download - Eulenfisch - Bistum Limburg

EULENFISCH Literatur

Autorinnen und Autoren
Bauer, Manfred / Frankfurt/M.
Büchner, Dr. Christine / Frankfurt/M.
Giercke-Ungermann, Annett / Aachen
Heidrich, Dr. Christian / Nußloch
Heuser, Prof. Dr. August / Frankfurt/M.
Hübenthal, Dr. Sandra / Frankfurt/M.
Jaschinski, Prof. P. Dr. Eckhard / St. Augustin
Jungnitsch, Reiner / Münster
Kasalo, Danijela / Frankfurt/M.
Kobold, Claudia / Holler
Kramp, Sr. Dr. Igna / Frankfurt/M.
Kruck, PD Dr. Günter / Frankfurt/M.
Lahner-Ahnert, Brigitta / Frankfurt/M
Leitschuh, Marcus C. / Kassel
Lemhöfer, Lutz / Frankfurt/M.
Menges, Thomas / Limburg
Menzel, Birgit / Offenbach
Merten, Bernhard / Frankfurt/M.
Müller, Dr. Helmut / Vallendar
Novian, Michael / Hundsangen
Petzel, Dr. Paul / Andernach
Riße, Prof. Dr. Günter / Bonn
Ruelius, Dr. Peter-Felix / Wiesbaden-Naurod
Sauer, Katharina / Limburg
Schmiedl, Prof. P. Dr. Joachim ISch / Vallendar
Schneider, PD Dr. Sebastian / Eppstein
Schweikert, Dr. Thomas / Koblenz
Seiler, Dr. Jörg / Frankfurt/M.
Siedlaczek, Dr. Kornelia / Frankfurt/M.
Troll, Prof. P. Dr. W. Christian SJ / Frankfurt/M.
Verhülsdonk, Dr. Andreas / Düsseldorf
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Impressum
EULENFISCH Literatur 2/2011 Nr. 6
Herausgeber
Andreas von Erdmann
Chefredakteur
Martin W. Ramb
Redaktion
Harald Kern, Ute Lonny-Platzbecker, Thomas Menges,
Martin W. Ramb, Andreas Thelen-Eiselen, Matthias Werner
Verlag
Verlag des Bischöflichen Ordinariats Limburg
Roßmarkt 12, 65549 Limburg
verlag@bistumlimburg.de
Grafisches Konzept / Cornelia Steinfeld
Grafik / Die Hinterhofagentur, www.hinterhofagentur.de
Druck
Merkur Druck GmbH & Co. KG, Detmold
Redaktionsanschrift
Bischöfliches Ordinariat Limburg
Dezernat Bildung und Kultur
Roßmarkt 12, 65549 Limburg
Fon 06431-295-424, Fax 06431-295-237
E-Mail eulenfisch@bistumlimburg.de
ISBN
978-3-921221-80-8
© Verlag des Bischöflichen Ordinariats,
Limburg/Lahn 2011

Bibel
4 Bibel (kompakt) // 6 Die Gleichnisse Jesu
– und wie wir uns darin wiederfinden //
7 Paulus. Sein Leben, sein Wirken, seine Zeit
// Petrus. Sein Leben, sein Wirken, seine Zeit //
9 KleineUndGroßeLeutePsalmen // 10 Mose.
Der Mann, der zum Buch wurde // 11 Maria
aus Magdala. Die Jüngerin, die Jesus liebte //
12 Der Bibel-TÜV. Das Buch der Bücher – rostig
oder Richtschnur // 13 Das Buch zur Bibel.
Die Geschichten – Die Menschen – Die Hintergründe
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4
Dorothee Boss
Bibel (kompakt)
Würzburg: Echter Verlag. 2010
78 Seiten
5,00 €
ISBN 978-3-429-03208-1
Die katholische Theologin Dorothee Boss legt
mit ihrem Buch Bibel (kompakt) nach Gottesdienst
(kompakt), Glaube (kompakt), Hochzeit (kompakt)
und Kirche (kompakt) ein weiteres kleines Büchlein
dieser Reihe vor, in welchem sie versucht, den Lesern
„eine zeitgemäße Bedeutung des ‚Buchs der Bücher’
(zu) erschließen“.
Zu Beginn ihrer Einführung geht sie auf die Frage
nach der Entstehung der Bibel ein und erläutert
recht allgemein und leicht verständlich mögliche
Motivationen und geschichtliche Hintergründe, die
zur Entstehung der Schriften führten, ohne sich
in Details zu verlieren. Obwohl die Autorin auf die
Vielfältigkeit und diversen Probleme bei der Adressatenbestimmung
der Schriften hinweist, vermeidet
sie es, dies an Beispielen zu konkretisieren oder auf
mögliche Konsequenzen einzugehen.
Die Bibel als ein Buch aus vielen Büchern bzw.
Schriften ist das Thema des zweiten Kapitels. Neben
einer Begriffserklärung des Wortes „Bibel“ und einer
Erläuterung der Papyrusherstellung widmet sie sich
dem Tradierungsprozess von Handschriften und der
Notwendigkeit der Entstehung von Bibelübersetzungen.
Gleichwohl die Autorin durchaus gängige
neue deutsche Bibelübersetzungen anführt, geht sie
leider nicht auf ihre jeweiligen Charakteristika ein
und führt keine neueren Bibelübersetzungen, wie
z.B. Bibel in gerechter Sprache, an. Es folgt eine kurze
Darstellung des Kanonisierungsprozesses und
der unterschiedlichen Kanones in den einzelnen Traditionen,
wobei sie den Schwerpunkt auf den katholischen
Kanon legt.
Der dritte Teil des Buches wendet sich den biblischen
Schriften zu, wobei die Autorin die mittlerweile
unübliche und irreführende Bezeichnung vom
Zweiten für das Neue Testament verwendet. Bei der
Vorstellung der Bücher des Ersten Testaments (AT)
hält sie sich an die klassische Aufteilung in Pentateuch,
deuteronomistisches Geschichtswerk, chronistisches
Geschichtswerk, Dichtungen, poetische
Literatur und Prophetenbücher. Hier versucht sie
zentrale Linien und Gedanken der einzelnen übergeordneten
„Sammlungen“ darzustellen, ohne detaillierter
z.B. auf Eigenarten, Inhalte, Adressaten oder
Entstehungshypothesen der einzelnen Bücher einzugehen.
Auch für das Zweite Testament (NT) stellt
sie zentrale Linien und Gedanken vor, wobei sie hier
etwas genauer auf die einzelnen Schriften eingeht.
Dabei wird suggeriert, dass die Autorenschaft immer
als bewiesen gilt, was jedoch nicht unbedingt
der Fall ist. Prägnant und sehr verständlich erläutert
sie die Entstehungsprozesse sowie die Hintergründe
der einzelnen neutestamentlichen Schriften.

Das vierte Kapitel beschäftigt sich mit der Bedeutung
der Bibel, wobei die Autorin diese vornehmlich
als ein Geschichtsbuch und ein Werk der Weltliteratur
betrachtet. Hier wendet Frau Boss sich ausdrücklich
gegen ein Verständnis, welches die Bibel
als ein „von Gott persönlich diktiertes Geschichtsbuch“
ansieht, das „irrtumslos und unfehlbar ist“.
Am Ende des Büchleins zeigt sie Möglichkeiten für
einen zeitgemäßen Umgang mit der Bibel sowohl
auf individueller als auch auf gemeinschaftlicher
Ebene. Dabei skizziert sie Möglichkeiten der Umsetzung
und gibt einige Hinweise zu begleitenden Materialien.
Dorothee Boss konzentriert sich bei ihren Darstellungen
stets auf den kleinsten wissenschaftlich
vertretbaren Konsens und verliert sich nicht in unnötigen
Details oder Fachdiskussionen. Gleichwohl
ist kritisch anzumerken, dass die Autorin recht einseitig
nur die historisch-kritische Methode als eine
Möglichkeit der Bibelauslegung in den Blick nimmt
und die Leser mit weitergehenden Literaturempfehlungen
alleine lässt. Das Büchlein eignet sich als
eine erste Hinführung in die Welt der Bibel, weil es
notwendiges Hintergrundwissen vermittelt und zu
weitergehenden Fragestellungen anregt. Es kann
gut als begleitendes Material für Bibelkreise oder
für die Erwachsenenkatechese verwendet werden.
Annett Gierke-Ungermann
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Felix Schlösser
Die Gleichnisse Jesu –
und wie wir uns darin wiederfinden
Würzburg: Echter Verlag. 2010
138 Seiten
12,00 €
ISBN 978-3-429-03216-6
Die Gleichnisse Jesu sind faszinierende Texte:
scheinbar leicht verständlich und eingängig, bei näherem
Hinsehen oft überraschend widerständig und
herausfordernd. Es sind Texte, zu denen man immer
wieder zurückkehren kann und mit denen man doch
nie fertig wird. So lohnt beim Blick auf Gleichnisse
auch immer wieder der Perspektivwechsel. Lehrende
an Schule und Hochschule sind genauso wie Katechetinnen
und Prediger dazu aufgerufen, sich die
spirituelle Dimension der Parabeln zu erschließen.
Dazu leistet das Büchlein von Felix Schlösser, lange
Zeit Leiter des Exerzitien- und Bildungshauses
„Kloster Sternburg“ und bis heute Exerzitienleiter
und geistlicher Begleiter in Bonn, einen Beitrag.
Zwar finden sich im einführenden Teil Hinweise
auf Begrifflichkeit und Phänomenologie der Gleichnisse
Jesu sowie ihre Auslegung, doch die Heimat
des Autors ist nicht die Wissenschaft, sondern die
geistliche Lektüre. So entfaltet sich der Charme der
„Gleichnisse Jesu – und wie wir uns darin wiederfinden“
eher in den vierzehn Einzelmeditationen,
die einzelne Gleichnisse zum Ausgangspunkt für
theologisch-spirituelle Erörterungen nehmen. Hier
finden sich tiefgründige Reflexionen zu den unterschiedlichsten
Themen christlichen Lebens von der
Taufe über die Gastfreundschaft bis zum Gottesbild.
Gedanken und lyrische Interpolationen aus der
christlichen Tradition runden die Beiträge zu einem
stimmigen Ganzen ab. Die einzelnen Beiträge sind
teilweise bereits online als Predigten publiziert, hier
jedoch noch einmal neu angeordnet und gerahmt.
Der Schlussteil fasst zusammen, wie die Gleichnisse
die Botschaft vom Reich Gottes in den Begegnungen
Jesu mit den Menschen leichter begreifbar machen.
Als Begleiter für die eigene spirituelle Auseinandersetzung
mit den besprochenen Gleichnissen und
die Frage nach dem eigenen Verständnis des Reiches
Gottes sind Schlössers Ausführungen gut geeignet.
Für eine schnelle Wiederbegegnung mit den Texten
oder zur Vorbereitung von Katechese und Unterricht
sind sie weniger zu empfehlen, da vieles nicht mehr
auf dem heutigen Stand der Bibelwissenschaft ist
und bei ungeprüfter Weitergabe zu Schieflagen bei
der Auslegung führen kann.
Sandra Hübenthal

Claus-Peter März
Paulus. Sein Leben, sein Wirken, seine Zeit
Leipzig: St. Benno-Verlag. 2008
120 Seiten
5,00 €
ISBN 978-3-7462-2402-2
Petrus. Sein Leben, sein Wirken, seine Zeit
Leipzig: St. Benno-Verlag. 2011
101 Seiten
5,00 €
ISBN 978-3-7462-2974-4
Petrus mit dem Schlüssel der Binde- und Lösegewalt
der Kirche auf der einen Seite, Paulus mit dem
Schwert als Zeichen für sein Martyrium auf der anderen
Seite – wem wäre dieses Diptychon aus der
christlichen Kunst nicht vertraut? Hier freilich soll
es um ein solches Diptychon in literarischer Form
gehen, nämlich die beiden neu erschienenen Kurzbiographien
von Petrus und Paulus aus der Feder des
Erfurter Neutestamentlers Claus-Peter März. Beide
Biographien weisen zwei Vorzüge für den Gebrauch
im Religionsunterricht auf: sie sind kurz gefasst
und leicht verständlich. Gibt man das eine oder das
andere Buch Schülern an die Hand, um selbstständig
ein Referat vorzubereiten oder ein im Unterricht
behandeltes Thema zu vertiefen, dürften diese relativ
problemlos damit zurechtkommen. Damit zeigt
Claus-Peter März, dass ihm als Fachgelehrten die
Fähigkeit, in verständlicher Weise Unwissende zu
lehren, keineswegs fremd ist. Die stilistische Einfachheit
der beiden Bücher überzeugt dabei umso
mehr, als sie in keiner Weise die wissenschaftliche
Prägnanz der Darstellung beeinträchtigt. Wer nicht
weiß, wer Petrus oder wer Paulus war, kann sich gut
auf diese Weise einen Eindruck von ihrem Leben
verschaffen.
Die beiden Biographien sind in der gleichen Reihe
mit nahezu identischem Titel, vergleichbarem
Anspruch und ähnlichem Klappentext erschienen.
Dennoch haben die beiden Bände nahezu so unter-
schiedlichen Charakter wie Petrus und Paulus selbst.
Die etwas knappere Biographie des Petrus folgt
chronologisch dessen Leben durch die Schriften des
Neuen Testaments, wobei Zitate aus den entsprechenden
Perikopen die Kapitelüberschriften bilden.
Die etwas umfangreichere Biographie des Paulus
umfasst drei Teile: 1. den Weg des Paulus, 2. eine
Hinführung zur Lektüre des ersten Korintherbriefs
und 3. eine Einführung in die authentischen und
pseudepigraphischen Paulusbriefe. Im ersten Teil
findet sich darüber hinaus ein Exkurs, der die Mis-
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sionsstrategie des Paulus am Beispiel von Korinth
näher beschreibt. Der Zugang der beiden Bücher ist
vermutlich auch aufgrund der Quellenlage so unterschiedlich:
Während wir über kaum einen antiken
Menschen so gut Bescheid wissen wie über Paulus,
und dies sogar aus erster Hand durch autobiographische
Bemerkungen in seinen Briefen, bleibt
einem Biograph des Apostels Petrus kaum etwas anderes
übrig, als fachkundig die Evangelien und Teile
der Apostelgeschichte nachzuerzählen. So schreibt
auch März, „dass eine wirkliche Biographie, die die
Umstände seines Lebens vom Anfang bis zum Ende
erfasst, nicht geschrieben werden kann“. Ein mit
den Evangelien vertrauter Leser wird daher vieles
in dieser Petrusmonographie schon kennen und sich
vielleicht sogar lieber aus den Quellen der Schrift
sein eigenes Bild machen. Schülern jedoch kann das
Buch als Schlüssel dienen, sich dem Originaltext des
Evangeliums anzunähern.
Die Paulusbiographie hingegen bietet mit dem
scharfen Schwert des Geistes selbst dem exegetisch
kundigen Leser noch neue Anregungen, etwa durch
die systematisierte Darstellung der Missionsstrategie
des Paulus. Doch auch dem noch wenig mit der
Schrift vertrauten Leser hilft sie dreifach: durch die
knappe Biographie des Paulus zum Kennenlernen
seines Lebens und seiner Zeit; durch die Einführung
in die Lektüre seiner Briefe zu einer eigenen Lektürepraxis;
und schließlich durch die Vermittlung
exegetischer Grundkenntnisse zum Verständnis der
Paulusbriefe. Besonders im zweiten Teil führt der
Verfasser den Leser auch spirituell in die Tiefe, indem
er den geistlichen Gehalt der im 1 Kor behandelten
Themen erschließt. Im dritten Teil erklärt
er dem Leser auf sanfte Weise die Problematik der
Pseudepigraphie und geht dabei sogar auf konkrete
Erklärungen zu Schreibmaterial und -technik in der
Antike ein.
Das literarische Diptychon dieser beiden Biographien
spiegelt in seinem Gesamtduktus das Ikonographische
der beiden Apostel wieder: Petrus als
einfacher Fischer aus Galiläa hat eine eher chronologische
Erzählung seines Lebens bekommen, die
die literarische Einfachheit und Tiefe des Evangeliums
spiegelt; Paulus als Schriftgelehrter und Verfasser
rhetorisch hochkomplexer Briefe dagegen
eine eher systematische, theologisch zuspitzende
Darstellung seines Lebens.
Wird ein Schüler diese Bücher mit Gewinn lesen?
Das wird er vermutlich dann tun, wenn er sich bereits
für das Leben des Petrus bzw. des Paulus interessiert
oder die Bücher für eine entsprechende
Hausarbeit heranziehen soll. Um Schülerinteresse
neu zu wecken, bräuchte es meines Erachtens
Mitreißenderes als diese beiden Biographien. Ich
möchte die Hoffnung nicht aufgeben, dass einmal
ein Theologe ein Buch über eine biblische Gestalt
schreibt, für das Schüler selbst den neuesten
Harry-Potter-Band gelangweilt in der Ecke stehen
lassen.
Igna Kramp

Peter Spangenberg
KleineUndGroßeLeutePsalmen
Ostfildern: Schwabenverlag. 2010
89 Seiten mit III. v. Fariba Gholizadeh
12,90 €
ISBN 978-3-7966-1514-4
Die Psalmen sind das Gebetbuch der Bibel. Es sind
kleine Dichtungen, deren Kraft noch heute spürbar
ist und deren Poesie uns aus dem Alten Testament
herüberleuchtet. Aber wie kann es gelingen, auch
Kinder und Jugendliche an religiöse Traditionen heranzuführen
und ihnen das Verstehen der Psalmen
und damit des christlichen Glaubens zu erschließen?
Dies hat sich der Autor Peter Spangenberg in
seinem Buch „KleineUndGroßeLeutePsalmen“ zur
Aufgabe gemacht. Auf 89 Seiten in einem Hardcoverbüchlein
hat er 40 Psalmen und deren Botschaft
einfühlsam und lebendig in eine kindgerechte Sprache
übersetzt und dabei die Erlebniswelt der Kinder
aufgegriffen. In allen ausgewählten Psalmen werden
menschliche Grunderfahrungen angesprochen – Erfahrungen
der Angst, der Schuld, des Leidens ebenso
wie Erfahrungen des Vertrauens, der Hoffnung und
der Freude. Begeleitet werden die Texte von ansprechenden
Illustrationen von Fariba Gholizadeh.
Das Büchlein ist als Gebetbuch zum Vorlesen für
Kinder ab fünf Jahren oder zum Selbstlesen bis in
das Jugendalter hinein geeignet. Dem Autor gelingt
es gut, die bildreiche, archaische Sprache der Psalmen
so zu verändern, dass sie heute gehört und verstanden
werden kann. Auf diesem Weg ermöglicht
er den Kindern einen persönlichen Zugang zu den
ansonsten nur schwer erschließbaren Texten. Auch
wenn dabei – wie bei jedem Versuch einen 2500 Jahre
alten Text an die sprachlichen und didaktischen
Gewohnheiten des 21. Jahrhundert anzupassen – die
Poesie der geistlichen Dichtung und die liturgische
Psalmsprache teilweise verloren gehen, ist das Buch
gelungen und empfehlenswert.Bieger hat ein Lexikon
vorgelegt, das Verständnis und Sympathie für
die christliche Tradition zu wecken weiß. Er macht
deutlich, dass Pluralität im künstlerischen Ausdruck
von Theologie zum Grundbestand des Christentums
gehört. Sein Lexikon ist ein Plädoyer dafür, dieser
Vielfalt auch in Zukunft eine Chance zu geben.
Birgitta Lahner-Ahnert
9

Christoph Dohmen
Mose. Der Mann, der zum Buch wurde
Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt. 2011
288 Seiten
18,80 €
ISBN 978-3-374-02847-4
Mit zwei Leitfragen beginnt Christoph Dohmen
seine Ausführungen über Mose: Wer ist Mose? Wer
war Mose? Die erste Frage richtet sich auf die Bedeutung
des Mose als Religionsstifter, als Prophet, auf
das mit ihm verbundene „kulturelle Gedächtnis“ (Jan
Assmann), das ihn sowohl als Ägypter wie als Hebräer
deutet und mit dem sich als „mosaische Unterscheidung“
das Kriterium der Wahrheit als Grundlage der
biblischen monotheistischen Religion verbindet. Die
zweite Frage ist die nach der historischen Person des
Mose nach den biblischen und den (fehlenden eindeutigen)
außerbiblischen Quellen.
Auf diesem Hintergrund geht Dohmen zunächst
der Biographie des Mose nach, wie sie im Pentateuch
überliefert ist, in dem die Glaubensgeschichte Israels
mit dem Ziel der Landverheißung aufgezeichnet
wurde. Dohmen exegetisiert zentrale Stellen, wie die
ersten Kapitel des Exodus-Buches mit den Ursprüngen
des Mose, seine Mittlerstellung zwischen Gott
und dem Volk, der Nähe des Mose zu Jahwe, dem
leuchtenden Angesicht des Mose, und dem offenen
Schluss des Pentateuchs. In verständlicher Sprache
wird auf gut 100 Seiten ein theologisches Porträt
des Mose gezeichnet.
Dessen Nachwirkung ist Gegenstand des dritten
Abschnitts. Dohmen konzentriert sich vor allem auf
Mose-Darstellungen in der Kunst, um das Motiv der
Gesetzestafeln, der Hörner auf dem Kopf des Mose
(die ihren Ursprung in einer Übersetzungsvariante
des Hieronymus hat), des Goldenen Kalbs, des Dornbuschs
und des Offenbarungszeltes als Visualisierungsversuche
biblischer Texte vorzustellen. Leider
sind die Bilder der besprochenen Kunstwerke sehr
klein geraten, so dass keine Einzelheiten zu erkennen
sind.
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Die anschließenden Kapitel gehen zunächst der
Mose-Gestalt in frühchristlichen und poetischen
Schriften nach, um dann drei Rezeptionsweisen
des 20. Jahrhunderts zu behandeln, nämlich die
analytische Deutung Sigmund Freuds, die zeitgenössisch-ethische
Deutung Thomas Manns und die
musikalische Umsetzung durch Arnold Schönberg.
Die filmische Umsetzung auf der Grundlage des biblischen
Drehbuchs beurteilt Dohmen eher kritisch.
Für ihn bleibt die zentrale Interpretationskategorie
für Mose die des Mittlers des göttlichen Gesetzes.
Wie andere Bücher der Reihe „Biblische Gestalten“
der Evangelischen Verlagsanstalt kann auch
das Mose-Buch für den Religionsunterricht und verwandte
Fächer empfohlen werden.
Joachim Schmiedl

Silke Petersen
Maria aus Magdala. Die Jüngerin, die Jesus liebte
Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt. 2011
296 Seiten
18,80 €
ISBN 978-3-374-02840-5
Der 23. Band in der ökumenisch ausgerichteten
Reihe „Biblische Gestalten“ ist Maria aus Magdala
gewidmet. Die Hamburger Privatdozentin Silke Petersen
geht den Spuren jener Frau nach, die in den
Evangelien als Erstzeugin der Auferstehung Jesu
erscheint, deren Spuren in vielen frühchristlichen
Schriften auch heterodoxer Provenienz auftauchen
und die bis heute Gegenstand von Spekulationen
und Verschwörungstheorien sind.
Petersen stellt in einem ersten Teil die unterschiedlichen
Personen dar, die in den Evangelien
und den apokryphen Schriften des frühen Christentums
mit Maria Magdalena identifiziert und in eins
gesetzt wurden: die Zeugin der Kreuzigung Jesu und
der Begegnung mit dem Auferstandenen, die „Sünderin“
(Lk 8) sowie Maria aus Bethanien. Ausführlich
diskutiert sie den Realitätsgehalt der apokryphen
Evangelien und der Nag Hammadi-Texte. Erhellend
für das Verständnis aktueller Magdalenen-Literatur
ist der Exkurs über Küsse im frühen Christentum.
Der zweite Hauptteil widmet sich der Nachwirkung
Marias aus Magdala. Petersen analysiert Quellen
aus Literatur, Kunst und Musik, die sich mit den
verschiedenen „Marias“ beschäftigen. Dabei ergeben
sich interessante Konstellation, etwa zwischen
Maria Magdalena, Petrus und der Mutter Jesu, zwischen
der Braut aus dem Hohelied, der Stammmutter
Eva und Maria als „Apostelin der Apostel“, zwischen
der Sünderin und der Büßerin. Maria wird
als Jüngerin, die Jesus liebte, präsentiert. Und alle
diese Konstellationen finden sich in Bestsellerromanen
und ihren Verfilmungen der letzten Jahre. Dan
Browns „Sakrileg“, verfilmt als „Da Vinci-Code“, ist
dabei nur ein Beispiel für viele, zu denen unter anderem
José Saramago, Nikos Kazantzakis und die
Rockoper „Jesus Christ Superstar“ zu zählen sind.
Petersen stellt für diese und weitere künstlerische
und pseudo-wissenschaftliche Erzeugnisse des 20.
Jahrhunderts die frühchristlichen Textbelege bereit,
weist aber gleichzeitig auf Fehlinterpretationen und
Verkürzungen hin. Das Buch erweist sich so nicht
nur als eine profunde biblische Untersuchung der
Magdalenen-Gestalt, sondern kann auch für die Interpretation
aktueller Umsetzungen eine gute Hilfe
bieten.
Joachim Schmiedl
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Thomas Hartmann
Der Bibel-TÜV
Das Buch der Bücher – rostig oder Richtschnur
Ostfildern: Patmos Verlag. 2011
144 Seiten
16,90 €
ISBN 978-3-491-72566-9
Die Grundidee dieses Buches geht von einem Vergleich
aus: Die Bibel ist ein „Auto“ und der Verfasser
der selbst ernannte „TÜV“, zu dem „das Auto“
gebracht wird, „um festzustellen, wo es rostig ist
und die Bibel nicht mehr fahrtüchtig – oder wo wir
einfach begeistert sind, wie fit und neuwertig unser
Bibel-Wagen nach so langer Zeit noch unterwegs ist“.
Dieser „Bibel-Wagen“ wird auf folgende „Teile“ hin
geprüft: „Kinder & Erziehung: Von Jesus lernen?“;
„Alkohol und Drogen: Mit der Bibel berauscht“;
„Homosexualität – dürfen Christinnen lesbisch und
Christen schwul sein?“; Wirtschaft und Finanzen:
Geld stinkt auch in der Bibel nicht!“; „Vegetarismus:
Fleisch essen oder nur Pflanzen?“; „Sterbehilfe: Mit
ärztlicher Hilfe aus dem Leben scheiden?“; „Vom Umgang
mit ‚Promis‘ – damals und heute“; „Darf Krieg
nach Gottes Willen sein?“; „Glücksspiel – erlaubt
oder strikt verboten?“; „Tod: Ein Licht in der Finsternis?“;
„Liebe und Sexualität: Wie prüde ist die Bibel?“;
„Gleichberechtigung oder: Das Weib dem Manne
untertan?“; „Umwelt und Natur: Gehört die Erde
uns?“; „Alternativmedizin: Zulässige Heilung oder
unchristliche Zauberei?“, gefolgt von „Anmerkungen“
und Hinweisen zu „Ausgewählter Literatur“.
Bei all diesen „Teiluntersuchungen“ geht der TÜV
auf dieselbe Weise vor: Er stellt zunächst das Thema
und die darin angeschnittenen Probleme, wie
sie sich heute stellen, vor und leitet dann über zum
biblischen Befund. Daran schließt sich „ein aktueller
Abriss“ an, und, wie beim echten TÜV, das Urteil,
das sich in unterschiedlichen „TÜV-Plaketten“
niederschlägt: Grün („‚kann weiterfahren’, ist also
uneingeschränkt verkehrs- und meinungstauglich“),
wenn „die biblische Hilfestellung unter heutigem
Gesichtspunkt“ akzeptabel ist; Gelb („‚bedingt verkehrstüchtig’,
kann weiterfahren, muss aber bald
wieder geprüft werden“), wenn „die biblische Erörte-
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rung für uns zumindest zweifelhaft und nur teilweise
eine Unterstützung für die zeitgemäße Meinungsbildung“
ist; Rot („‚schrottreif’, durchgefallen, muss
aus dem Verkehr gezogen werden“) für den Fall, dass
„die Ausführungen der Bibel für uns schlicht unannehmbar
erscheinen.“
Bringt man dieses Buch, seine Grundidee aufgreifend,
selbst zum „TÜV“ ergibt sich folgendes: Es
steht wie ein neuer Cabrio recht schnittig da und
macht einen modernen, guten Eindruck. Auch ist
dem Autor – Pardon! dem Konstrukteur – darin zuzustimmen,
dass die Bibel als Wort Gottes, das von
Menschen in einer bestimmten historischen Situation
geschrieben wurde, nicht wie im Fundamentalismus
wörtlich genommen werden darf, sondern
durchaus kritisch auf das hin befragt werden muss,
was Gott in ihm uns heute (und bei bestimmten
Aussagen auch für alle Zeiten) sagen will. Der erste
Augenschein stimmt also. Doch kann er den Grundfehler
dieses „Wagens“ verbergen – seine Räder befinden
sich auf dem Dach. Denn, wenn die Bibel Wort
Gottes ist, kann nie und nimmer ein Mensch sich als
„TÜV“ über Gottes Werk stellen und entscheiden,
was daran gut oder schlecht ist, sondern die Bibel

als Wort Gottes ist der „TÜV“, von dem wir moderne
Menschen uns trotz des notwendigen kritischen
Umgangs mit ihr prüfen lassen müssen. Dazu gehört,
dass wir uns bemühen, unverständliche, uns
fremde oder sogar anstößige Aussagen im Hören
zuerst einmal in ihrem historischen und geistlichen
Kontext zu verstehen, um dann in der Gemeinschaft
der Glaubenden, also der Kirche, im Geist zu prüfen,
auf welche Weise dieses Wort Gottes für uns heute
verstanden werden kann. Das geschieht in diesem
„Bibel-TÜV“ kaum; was unmodern ist, wird vielmehr
aussortiert.
Aber auch die Arbeitsweise dieses „Bibel-TÜVs“
ist völlig unangemessen. Er prüft das „Bibel-Auto“
wie ein modernes Kraftfahrzeug, ohne zu berücksichtigen,
dass da höchstens ein Ochsenkarren vor ihm
stehen kann. Die Problemstellungen, die der Autor
an die Bibel heranträgt, gab es vor 2000 Jahren oder
früher nämlich nicht (Drogenmissbrauch, Sterbehilfe,
Glücksspiel, Alternativmedizin) oder kommen in
einem so völlig anderen Kontext vor (Homosexualität),
dass hier ein unmittelbarer Vergleich gar nicht
möglich ist. Bei den abenteuerlichen Phantastereien,
mit denen dann doch etwas Passendes in die Bibel
hineingelesen wird (z. B.: Jesus und die Jünger als
„Kiffer“, Rut und Noomi als lesbisch), hätte ein Blick
in den Kontext und in einen Kommentar genügt,
um ihre Absurdität aufzuweisen. Hinzu kommen
inhaltliche Fehler (Boas war nicht der verstorbene
Mann Ruts, sondern der Verwandte Noomis, den sie
erst heiraten wird; dass Frauen in der Gemeinde
schweigen sollen, steht nicht in 1 Kor 11,5, sondern
in 1 Kor 14,34), eine himmelschreiende theologische
Unkenntnis (Wortgottesdienste als „Ausnahmen“
der hl. Messe?; „das [gemeint ist der!] Zölibat“ sei
„Frauen verachtend, weil der sexuelle Umgang mit
ihnen den Geistlichen ‚unrein’“ mache, statt zu sehen,
dass Ehelosigkeit eine Berufung Gottes ist (vgl.
1 Kor 7) und eine häufig unmögliche Sprache („wir …
fummeln … herum, gucken unter die Haube …“ [Hervorhebung
vom Rezensenten]), die ich in einem Buch
nicht lesen mag. Die abschließende Bewertung mag,
wie im Märchen, der selbsternannte TÜV über sich
selbst formulieren: „‚schrottreif’, das heißt durchgefallen,
muss aus dem Verkehr gezogen werden“.
Sebastian Schneider
Detlef Dieckmann / Bernd Kollmann
Das Buch zur Bibel. Die Geschichten –
Die Menschen – Die Hintergründe
Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. 2010
640 Seiten, farb. Abb.
49,95 €
ISBN 978-3-579-08047-5
Mit diesem Buch wollen die Autoren „auf allgemeinverständliche
Weise einem breiten Kreis von
Leserinnen und Lesern einen Zugang zum ‚Buch der
Bücher’ eröffnen und sie zur Lektüre der biblischen
Texte anregen“. Dabei scheint bei den Adressaten an
Menschen gedacht zu sein, die noch nie eine Bibel in
der Hand gehabt haben, und entsprechend umfassend
sind die Informationen, die in diesem Buch zur
Bibel gegeben werden. Es gliedert sich in die drei
Hauptteile „Die Bibel und ihre Geschichte“, „Altes
Testament“ und „Neues Testament“ und wird abgeschlossen
durch einen „Abbildungsnachweis“.
Der erste Hauptteil ist im Blick auf die Informationen
der interessanteste, da er die grundlegenden
und wesentlichen Hintergrundinformationen zur
Bibel gibt. Das beginnt bei der Bedeutung des Namens
„Bibel“, geht über verschiedene Bibelausgaben,
die im Blick auf ihre Zielgruppen vorgestellt
werden, Erläuterungen zur Frage, wie man die Bibel
lesen kann, bis hin zu Hilfsmitteln für die Bi-
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ellektüre. Außerdem wird der ganze Bereich der
Textkritik und die Kanonbildung dargestellt und ein
geschichtlicher Überblick über die Entwicklung hin
zur historisch-kritischen Exegese gegeben, das Thema
Inspiration und Irrtumslosigkeit der Schrift besprochen
und beschrieben, welchen Stellenwert die
Bibel im Judentum und im Islam hat.
Der zweite Hauptteil beginnt mit einer historischen
Einführung in das Umfeld des AT, dem sich
in der Reihenfolge heutiger Bibelausgaben eine
Darstellung jedes alttestamentlichen Buches anschließt.
Ganz ähnlich geschieht das im NT. Da das
ganze Buch reich mit Karten und Bildern, die einen
Eindruck von der heutigen biblischen Landschaft,
aber auch von archäologischen Funden aus der Zeit
des AT und NT, geben, bestückt ist und außerdem zu
einzelnen Themen oder Stichworten farblich hervorgehobene,
inhaltliche Zusammenfassungen enthält,
gibt das Buch tatsächlich eine Fülle von Informationen,
die auch in aller Regel verständlich dargeboten
werden. Insofern erfüllt das Buch durchaus
seinen eigenen Anspruch.
Dass bei einer derartigen Fülle nicht immer alles
ganz gelingt, liegt fast in der Natur der Sache.
So stellt sich etwa die Frage, ob es sinnvoll ist, die
Information zur Inspiration der Bibel so von der Erklärung
zur Irrtumslosigkeit der Bibel zu trennen,
obwohl beides doch eng zusammengehört. Außerdem
wäre eine ausführlichere theologische Begründung
sicher hilfreich gewesen. Und ob sich, wenn in
der farblich hervorgehobenen Darlegung zum Thema
„Irrtumslosigkeit der Bibel?“ nur die fundamentalistische
Sicht zu Wort kommt, bei den Adressaten
nicht doch der Eindruck einstellt, diese falsche Verstehensweise
der Bibel sei, trotz anderslautender
Darlegung im Haupttext, die richtige? Aber das sind
seltene Anfragen, die den genannten Informationsreichtum
und damit den Wert des Buches kaum mindern.
Schwerer ins Gewicht fallen meines Erachtens
jedoch zwei Punkte: Auf der einen Seite wird gerade
beim Thema Bibel die schmerzliche Tatsache der
Kirchenspaltung deutlich, auch wenn die Autoren
sich darum bemühen, ihren protestantischen Standpunkt,
von dem sie ausgehen, durch das Benennen
14
der katholischen Sichtweise durchaus ökumenisch
zu mildern (Klappentext). Das wird bei dem Thema
„Die Apokryphen“ überdeutlich (in der katholischen
Tradition heißen sie jedoch nicht „Deuterokanonen“,
sondern deuterokanonische Bücher, und treten außerhalb
theologischer Kreise auch nie als solche in
Erscheinung, weil sie eben ganz normale Bücher
des AT sind) und ist auch bei dem Thema Inspiration
und Irrtumslosigkeit zu spüren. Wieder die angesprochenen
Adressaten im Blick, könnte man das
Buch daher kaum katholischen Lesern oder Schülern
empfehlen, da ihnen dafür das Selbstverständnis
und das Wissen um ihre eigene Tradition fehlt,
um hier sachgerecht unterscheiden zu können. Aber,
und dies sei betont, das liegt nicht an den Autoren,
sondern an dem Ärgernis der Kirchenspaltung, das
aber doch zu einer Einschränkung des Adressatenkreises
führt. Auf der anderen Seite habe ich den
Eindruck, dass das Buch gerade dadurch leidet, dass
es zu viel will. Dieses Zuviel kommt dadurch zustande,
dass nicht etwa nur zu jedem biblischen Buch
Hintergrundinformationen gegeben werden, sondern
dass jedes biblische Buch in der Regel Kapitel
für Kapitel nacherzählt wird. Das führt nicht nur zu
manch skurrilem Ergebnis (Die Darlegung z. B. zu Ps
117 [263] ist länger als der Psalm an sich!), sondern
dazu, dass das Buch so umfangreich geworden ist.
Dadurch wird es unhandlich und unübersichtlich,
weil man die hinführende Information zu einem biblischen
Buch, das man in seiner Bibel lesen möchte,
erst suchen muss. Außerdem ist die Schriftgröße,
wohl um einen noch größeren Umfang zu vermeiden,
so klein geraten, dass das Lesen auch für Menschen
mit guten Augen mühsam ist, weil man den Hauptteil
der Aufmerksamkeit dem Lesevorgang statt dem
Inhalt widmen muss. Das ist schade. Hier wäre weniger
tatsächlich mehr gewesen, da man dann ein
kurzes, handliches Arbeitsbuch zur Bibel in den
Händen hielte und nicht ein Buch, das in der Gefahr
steht, zu einem Bibel-Ersatz zu werden. Zumindest
bei Schülern wäre das wohl meist der Fall. Denn
welcher Schüler machte sich heute noch die Mühe,
ein biblisches Buch oder einen Abschnitt aus ihm zu
lesen, wenn er in diesem „Buch zur Bibel“ so schöne
Zusammenfassungen mundgerecht dargereicht bekommt?
Sebastian Schneider

Kirche
16 Auf Seiner Spur. Texte gläubiger Zuver-
sicht // 17 Glauben feiern mit Symbolen.
Gottesdienste, Gruppenstunden, Aktionen
// 18 Die Päpstin Johanna. Biographie einer
Legende // 19 Erinnerungsorte des Christentums
// 21 Ein Laien-„Messbuch“. Eine Einführung
in das Wertvollste der katholischen
Christen: die heilige Messe // 23 Liturgie
und Poesie. Zur Sprache des Gottesdienstes
// 24 Crashkurs Christentum. In 60 Minuten
Glaube & Religion verstehen // 25 Ins Leben
geschrieben. Partnerschaftliche Exerzitien
für Menschen mit und ohne Behinderung
// 26 Herders großes Buch der Gebete // 27
Die sieben Sakramente der katholischen
Kirche. Eine Orientierung nicht nur für Fernstehende
// 28 Die Rückkehr der Verantwortung.
Kleine Christliche Gemeinschaften als
Kirche in der Nähe // 29 Maximilian Kolbe.
Märtyrer der Nächstenliebe // 30 Das goldene
Zeitalter des Christentums. Die vergessene
Geschichte der größten Weltreligion
15

Lothar Zenetti
Auf Seiner Spur. Texte gläubiger Zuversicht
Ostfildern: Matthias-Grünewald-Verlag. 2011
208 Seiten
14,90 €
ISBN 978-3-7867-2878-8
Wer sich auf die sprachliche Spur von Lothar Zenetti
begibt, der erlebt eine Jonglage von Worten einer
brillanten Feder. Ob Gedicht, Gebet, Meditation
oder Liedtext – der ehemalige Frankfurter Gemeinde-
und Stadtjugendpfarrer beherrscht die Präzision,
Dinge des christlichen Lebens mittels eines tiefsinnigen
und zugleich spitzfindigen Sprachstils auf
den Punkt zu bringen. Das Schöne daran ist, dass die
Texte nahezu alle zeitlos sind. Im persönlichen Gespräch
als auch in den niedergeschriebenen Gedanken
spürt man seinen tiefgründigen Humor, von dem
eine hoffnungsvolle Glaubensbejahung ausgeht. Die
vielfältige Begegnung und Auseinandersetzung mit
dem Glauben ist im betitelten Buch in verschiedene
Kategorien gefasst u.a. in „Sieben Farben hat das
Licht“, „Man müsste was ändern“, „Mit Fragezeichen
gepflastert“ usw. Allein schon die knappe Betitelung
der Texte regt den Leseappetit an. Zenettis Texte, wie
z.B. das Gottesloblied „Das Weizenkorn muss sterben“,
sind mittlerweile zum Teil in verschiedenen
Sprachen millionenfach veröffentlicht und vertont
worden.
Der frühere Hörfunkbeauftragte des Hessischen
Rundfunks und mit dem Preis „Humor in der Kirche“
ausgezeichnete Geistliche ist ein Meister des
Wortspiels, dessen Texte auch in Religionsbüchern
zu finden sind und sich hervorragend als Einstiegs-
16
impuls anbieten, lassen sich doch seine geflügelten
Wortspielereien in andere Sinnzusammenhänge
bringen. Besonders in einer Zeit der Glaubensermattung
setzen Zenettis Worte einen Kontrapunkt
und ermutigen, voll Zuversicht auf Gottes Spur zu
wandeln. Um es mit den Worten seines Gedankenganges
„Reibung“ auszudrücken: „Denn woran man
sich reibt – nun, das lässt einen nicht kalt.“
Manfred Bauer

Norbert Dudek / Jeremias Müller (Hg.)
Glauben feiern mit Symbolen
Gottesdienste, Gruppenstunden, Aktionen
Freiburg u. a.: Verlag Herder-Verlag. 2010
199 Seiten mit CD-ROM
17,95 €
ISBN 978-3-451-32701-8
Dieses praxiserprobte Buch des langjährigen
Schulpfarrers Pater Jeremias Müller und des
früheren Jugendverbandseelsorgers Norbert Dudek
bietet eine große Palette an symbolischen und
zeichenhaften Gestaltungsmöglichkeiten für Aktionen,
Gruppenstunden und Gottesdienste, die nicht
an einen Kirchenraum gebunden sind und zugleich
eine große Chance sind, unterschiedliche Orte glaubensvoll
zu bespielen. In einem ersten kleineren Teil
des Buches geht es um die Begriffsklärung von Zeichen,
Symbolen und Sakramenten. Das Kernstück
des Buches bilden 44 Gestaltbausteine, bei denen
die Anleitung und Umsetzung für zeichenhaftes
Handeln im Mittelpunkt stehen. Sämtliche Elemente
sind zudem als Kopiervorlage auf einer beigefügten
CD-ROM zusammengestellt. Jeder Baustein enthält
folgenden Aufbau: Themenbezüge, Symboleinsatz,
Zielgruppe (von Kindern bis Erwachsene), Zeitpunkt,
Dauer, inhaltliches Ziel, Bibelstelle, Material, Lied-
und Musikvorschläge sowie eine exakte Vorbereitungsbeschreibung.
Kreativität ist gefragt, denn Rollenspiele, Phantasiereisen,
Bastel- und Malvorlagen, Back- und
Kochrezepte, eine Schreibwerkstatt und Interviews
wollen sinnstiftend umgesetzt werden. Beim Baustein
„Er hat den Schuldschein getilgt“ sollen sich
die Teilnehmer beispielsweise mit der Thematik
Schuld und Versöhnung auseinandersetzen. Schließlich
gehen die belastenden Dinge des Alltags, die
auf „Schuldscheinen“ verfasst sind, in Flammen auf.
Eine sehr anschauliche Art, den Glauben zum Ausdruck
zu bringen.
Manfred Bauer
17

Max Kerner / Klaus Herbers
Die Päpstin Johanna. Biographie einer Legende
Herder Spektrum 6332
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2011
176 Seiten
9,99 €
ISBN 978-3-451-06332-9
Die „Päpstin“ Johanna – oder wie auch immer sie
geheißen haben mag: Jutta, Gilberta, Agnes – führt
ein unverwüstliches Eigenleben, jedoch nicht im
10., 11. oder 12. Jahrhundert. Sie geistert seit dem
Mittelalter als Legende durch historiographische,
theologische, polemische und apologetische Werke
jener Zeitgenossen, die wohl ein bestimmtes Interesse
gehabt haben mussten oder sich durch die
Tradition gebunden fühlten, über sie zu berichten.
Seit der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts belebt sie
die Phantasie eines Publikums, das über das Medium
„Roman“ Bildung zu erlangen hofft. Neuerdings
schleicht sich jedoch der Aufklärungsteufel in historische
Romane. „Was hier berichtet wird, ist nicht
reine Fiktion, es beschreibt auch historische Wahrheit“
– so sein Mantra, das, einmal als irritierendes
Virus ins eigene Denken gepflanzt, die Skepsis des
Verdachts als Geschwür generiert: „Haben wir nicht
immer schon geahnt, dass ganze Heerscharen kurialer
Inquisitoren europaweit kirchenkritische Dokumente
aufspür(t)en und deren Wissen vernichten?“
Oder im O-Ton: „Im siebzehnten Jahrhundert jedoch
unternahmen verschiedene Einrichtungen der katholischen
Kirche … einen gemeinschaftlichen Versuch,
die peinlichen historischen Unterlagen über
Johanna zu vernichten … Wie wirkungsvoll diese
Maßnahmen waren, wird schon dadurch ersichtlich,
daß Johanna aus dem heutigen Bewußtsein praktisch
verschwunden ist“ (Donna W. Cross, Die Päpstin,
Berlin 2011, 560). Doch eine „Päpstin“ lässt sich
so leicht nicht unterkriegen! Von daher war ihre Biographie
überfällig – nicht jedoch die Biographie einer
Person, sondern die „Biographie einer Legende“.
Den Mediävisten Max Kerner und Klaus Herbers –
beide überragende Kenner der Materie, der Zeitkontexte
und für den Bereich historischer Mythen – ist
mit dieser Biographie ein allgemeinverständliches
18
Meisterwerk gelungen. Sie gehen von einer kurzen
kritischen Sichtung der Argumente von Cross gleich
zu den bahnbrechenden Untersuchungen Döllingers
von 1863 über, der die Motive der „Sage“ um eine
„Päpstin“ historisch rekonstruiert hat. Anschließend
nehmen die Autoren das 9. Jahrhundert in den Blick,
in dem Johanna nach Meinung der meisten Textbelege
gelebt haben soll. „Die zeitgenössischen Quellen
selbst ergeben jedoch keinen konkreten Hinweis
auf eine Päpstin, lassen auch in der Chronologie keinen
Spielraum für sie, handschriftliche Besonderheiten
sind ohne die Figur eines weiblichen Papstes
erklärbar.“ Allerdings machte es Sinn, ihr Phantom
in jene Zeit zu platzieren. Seit dem 13. Jahrhundert
finden sich die ersten Textquellen, die über eine
„Päpstin“ berichten. Fortschreitend wird deren „Biographie“
ausgeschmückt. Fazit für diese Zeit: „Als
eine zunächst vornehmlich stadtrömische Lokalsage
ist sie ab etwa 1250 vor allem im Umkreis der
Bettelorden … als eine papst- und kirchenkritische
Fabel geschaffen worden, die dann in ihrer weiteren
Wirkung und Ausgestaltung als eine vielgestaltige

Geschichte zu gelten hat …, als eine durchaus eigenständige
Quelle, die schon bald als Waffe in den
kirchenpolitischen Auseinandersetzungen des 14.
und 15. Jahrhunderts genutzt wurde.“ Die Konziliaristen
funktionalisierten die „Päpstin“ ebenso wie
die Reformatoren in ihren jeweiligen Debatten um
das kirchliche Amt und die Amtsvollmachten. Abwertung
oder Hochschätzung der Frau kamen hinzu.
Anschaulich wird, „dass die einen (die Protestanten)
mit der Historizität der Päpstin die Verderbtheit der
Papstkirche und deren uneingeschränkte apostolische
Sukzession bezeugen, die anderen (die Katholiken)
mit dem historischen Gegenbeweis, also der
geschichtlichen Nicht-Existenz dieser Johanna, das
Papsttum als kontinuierliche und von Gott gewollte
Wahrheitsinstitution aufweisen wollten – wobei die
Päpstin Johanna in dem einen wie anderen Fall zu
einem moralischen bzw. historischen Monstrum
wurde.“ Diese Monstrosität hatte verheerende Auswirkungen
auf das Frauenbild, wie wir seit den Untersuchungen
von Elisabeth Gössmann (1994) wissen.
Parallel zu den Johanna-Werken erkennen die
Autoren jeweilige Krisenzeiten. Für die heutige Rezeption
reklamieren sie „die Rufe nach Ordinationen
von Frauen“. Mindestens ebenso wichtig erscheint
dem Rezensenten der jüngste Inquisitionshype und
die damit verbundene Lust am Aufdecken vermeintlicher
dunkler Geheimnisse der Kirche.
„Gegen Vereinfachungen oder Mythen lassen
sich kaum Bücher schreiben“, und es stimmt auch,
dass „Dekonstruktionen Mythen keineswegs aus der
Welt“ schaffen. Vielleicht aber machen sie immun
gegen allzu plumpe Ideologisierungen. Als Ergänzung
zur „Biographie einer Legende“ sei Michel Imhof
(Die Päpstin Johanna. Wahrheit und Mythos, Petersberg
2011) empfohlen, der über Kerner/Herbers
hinaus v.a. das Frauenbild im Mittelalter zur Päpstinlegende
in Beziehung setzt. Manches unglaublich
„Moderne“ unserer Heldin zeigt sich dadurch als
mittelalterlich gut verankert – Weihwasser für den
Aufklärungsteufel!
Joachim Schmiedl
Christoph Markschies / Hubert Wolf (Hg.)
Erinnerungsorte des Christentums
München: Verlag C.H. Beck. 2010
800 Seiten mit 126 Abb.
38,00 €
ISBN 978-3-406-60500-0
Auch eine himmlische Botschaft braucht irdische
Erinnerungsorte. „Tut dies zu meinem Gedächtnis“,
heißt es an einer zentralen Stelle des Neuen Testamentes,
und dieses Tun ist auf Orte angewiesen, die
der Gedächtnisfeier einen Raum und eine Dauer
schenken. So lässt sich die Geschichte des Christentums
auch als eine Ortsgeschichte ansehen, als
eine Vergegenwärtigung der Botschaft Jesu in Jerusalem
und in Rom, in Wittenberg, Krakau und Konstantinopel.
Der stattliche Band „Erinnerungsorte
des Christentums“ sucht eine solche Geschichte zu
schreiben. Er knüpft damit an das Projekt des französischen
Historikers Pierre Nora, der schon vor
drei Jahrzehnten mit seinem Konzept der „Erinnerungsorte“
und des „Kollektiven Gedächtnisses“ eine
veritable Welle an topologischen Erinnerungen auslöste
(so veröffentlichten u.a. Etienne François und
Hagen Schulze im Jahre 2001 den sehr erfolgreichen
Band „Deutsche Erinnerungsorte").
19

Christoph Markschies und Hubert Wolf, als Kirchenhistoriker
bestens ausgewiesen, fassen den Begriff
des christlichen Erinnerungsortes großzügig
auf. Sie und ihre Mitarbeiter stellen „Zentralorte“
wie Jerusalem, Genf oder Rom vor, doch ebenso
„Reale Orte“ wie Assisi, Köln oder Trient (über die
Zuteilung lässt sich sicherlich disputieren). Hinzu
kommen „Übertragene Orte“ wie Bibel, Kreuz oder
Inquisition, in denen sich die lange Geschichte des
Christentums auf eine symbolische, verdichtete
Weise spiegelt. Insgesamt werden gut 40 Orte vorgestellt,
und dies fügt sich, das sei vorausgeschickt,
zu einem so anregenden wie lehrreichen Leseabenteuer.
Dass die Auswahl aus dem riesigen Stoff stets
eine umstrittene bleiben muss, ist den Herausgebern
klar. Gleichwohl wäre eine weiträumigere Verteilung
wünschenswert gewesen. Insbesondere die
zweite Abteilung führt eine übergroße Anzahl an
deutschsprachigen Orten auf, die die Dynamik des
Christentums nur unzureichend widerspiegeln. Bei
aller Wertschätzung von Altötting, Dresden, Bethel
oder Regensburg, wäre wohl ein Blick auf den polnische
Wallfahrtsort Tschenstochau, auf Oxford
oder Paris weiterführender gewesen. Und auch das
orthodoxe Christentum erhielt mit Konstantinopel
lediglich eine explizite Erwähnung, und damit entschieden
zu wenig. Ein Blick auf Alexandria oder,
ja, Moskau, hätte den Blick auf die Farbigkeit des
Christentums sinnvoll erweitert.
Sieht man von der dornigen Auswahlfrage ab, so
kann sich der Leser in eine Reihe glänzender Artikel
vertiefen, die zu Meditation und Auseinandersetzung
einladen. So bietet Rudolf Smend mit Sinai – auch
hier wäre die Zuordnung zu reflektieren! – einen
konstruktiven Blick in die Tiefen der biblischen Geschichte
und zugleich auch der alttestamentlichen
Exegese. „Im Fall des Sinai lässt sich gar nichts be-
20
weisen“, stellt Smend fest und führt dann doch eine
Reihe von Erkenntnissen über die „theologische
Größe“ dieses (Nicht-)Ortes auf. Und auch über Taizé,
eine scheinbar harmlose, jugendbewegte Stätte,
erfährt der Leser Staunenswertes: „Wir verbrennen
alles. Wir bewahren nichts auf“ – dieses Motto
der Communauté entzieht jedem archivalischem
Begehren, jeder „Erinnerung“ den Boden unter den
Füßen. Warum Taizé dennoch oder gerade deshalb
weit über die lokalen Grenzen ausstrahlt, das weiß
Christian Albrecht überzeugend zu begründen. Auf
einer ganz anderen Ebene als der „Erwartungsort“
Taizé hallt die 1968 veröffentlichte Enzyklika Humanae
Vitae nach, die die Herausgeber den symbolischen,
den „übertragenen“ Orten zuordnen. In einer
fast schmerzhaft klaren Sprache schildert der Kirchenrechtler
Norbert Lüdecke die Dramatik, die mit
dieser Publikation verbunden war, ihre Intention
und ihre Reichweite. „Es geht um alles“ – so beginnt
Lüdecke seinen Beitrag und spielt damit zunächst
auf die beiden Anfangsworte der Enzyklika, auf
ihren Namen an. Folgt man seinen Ausführungen,
so wird deutlich, dass dieses „alles“ den gesamten
Inhalt des päpstlichen Rundschreibens prägt. „Die
Kernnorm der Enzyklika ist so Nano-Ekklesiologie,
sie selbst eine ekklesiologische Ikone der normativ
restituierten Gnadenanstalt und ein Kaleidoskop
katholischer Soll-Identität.“ Wer diesen Satz als Fazit
versteht, wird zunächst durchatmen müssen, um
dann Lüdeckes Beitrag noch einmal zu studieren.
Das mag, trotz mancher Einwände im Einzelnen, für
das gesamte Werk gelten. Der Rezensent jedenfalls
behält den Erinnerungsband in bester Erinnerung –
und in Reichweite.
Christian Heidrich

Michael Kunzler
Ein Laien-„Messbuch“
Eine Einführung in das Wertvollste der
katholischen Christen: die heilige Messe
Paderborn: Bonifatius Verlag. 2011
272 Seiten
22,90 €
ISBN 978-3-89710-480-8
Der in Paderborn lehrende Liturgiewissenschaftler
Michael Kunzler hat sich in seinem umfangreichen
Oeuvre immer wieder bemüht, auch für
theologische Laien verständlich zu schreiben, angefangen
1989 mit „Berufen, dir zu dienen. 15 ‚Lektionen’
Liturgik für Laienhelfer im Gottesdienst“ über
eine Laiendogmatik (1998) wie auch Laienliturgik
(1999) bis zum vorliegenden Band. Die Anführungszeichen
bei „Messbuch“ deuten an, dass es hier um
keinen neuen „Schott“ geht. Das Buch könnte auch
„Kunst des Mitfeierns“ heißen, ein Gegenstück zum
2007 erschienenen Werk „Liturge sein. Entwurf einer
Ars Celebrandi“.
In einem ersten Kapitel „Theologie des Gottesdienstes“
werden liturgiepraktische Fragen behandelt,
wird unter anderem der tridentinische mit
dem nachvatikanischen Messritus verglichen. Ein
weiteres Kapitel vermittelt einen Überblick über die
Geschichte der Eucharistietheologie. Nach weiteren
Kapiteln über Bezeichnungen und Formen der Messfeier
sowie über in der Sakristei befindliche Utensilien
(Bücher, Gefäße, Weihrauch, Gewänder) folgen
ausführliche Erläuterungen zu den Hauptteilen der
Messe (Eröffnung – Wortgottesdienst – Gabenbereitung
– Hochgebet – Kommunion – Schluss) mit ihren
jeweiligen Einzelelementen. Ein letztes Kapitel bietet
auf vier Seiten einen Überblick über den rituellen
Verlauf.
In lockerem Stil gehalten und immer wieder Fachbegriffe
erläuternd, lässt das Buch deutlich spüren,
wie sehr der Autor einfache Christgläubige im Blick
hat. Auch der Verzicht auf Kapitelnummern trägt zu
einem weniger akademischen Aussehen bei. Freilich
hätte ein sorgfältigeres Korrekturlesen dem Leser so
manchen fehlerhaften Stolperstein erspart.
Beim Bemühen um Verständlichkeit stellt sich
auch die Frage, wann eine Vereinfachung zur Verengung
führt. Welche – auch kontroversen – Probleme
sind den Lesern zuzumuten? Dazu zwei Beispiele:
Das Evangelium als „Originalton Jesu“ zu bezeichnen
klingt zwar modern. Doch das Bemühen von
Bibelwissenschaftlern um die „ipsissima verba“
(ureigenen Worte) Jesu lässt sich nicht einfach als
„fruchtloser Streit“ abtun. Es gilt als allgemeiner
Konsens, dass etwa das Johannesevangelium kaum
ein Wort des historischen Jesus enthält – was diesen
(unechten) Worten keineswegs ihren Wert nimmt.
Aber sollte man das bei einer Liturgieerklärung
nicht auch offen ansprechen? Häufig kommen die
Begriffe „Wandlung“ und „Wandlungsworte“ vor. Dahinter
steckt wohl die Auffassung westlicher Theologie,
wonach Brot und Wein mit dem Sprechen der
Worte Jesu „Das ist mein Leib ... mein Blut ...“ eben
zu Leib und Blut Christi werden. Im theologischen,
speziell ökumenischen Diskurs dagegen geht man
davon aus – nach jüdischer Gebetstradition –, die
Konsekration werde vom Hochgebet als Ganzem
bewirkt, und nicht punktuell an einer bestimmten
Stelle. Der Autor weist ja auch darauf hin, das Hochgebet
bilde „zur Gänze als konsekratorisches Gebet
eine Einheit“.
21

Beizupflichten ist dem Autor, wenn er willkürliche
Eingriffe in den Ritus seitens wohlmeinender
Priester als Missbrauch brandmarkt. Allerdings
müsste man dann auch der Kirchenleitung vorhalten,
sie habe einen liturgischen „Reformstau“ zu verantworten.
Seit 1988 hat eine Studienkommission
an der Revision des Messbuchs langjährig, intensiv
und mit hoher Sachkompetenz gearbeitet. 23 Jahre
danach wartet man immer noch auf das neue Messbuch!
Alles in allem ist es ein Buch für kirchliche Insider
wie auch solche, die über eine gewisse Neugier
verfügen. Sie können hier aus einem reichhaltigen
Informationsangebot schöpfen. Skeptikern oder
Fernstehenden hingegen dürfte manches zu glatt
und harmonisierend behandelt vorkommen. So wäre
ein weiteres lohnendes Projekt eine „Fundamental-Liturgik“
für Laien. Diese würde nicht einfach
traditionelle Frömmigkeit absegnen, sondern auf
alternative Modelle aufmerksam machen – mehr argumentativ
als bekennerfreudig.
22
Eckhard Jaschinski

Alex Stock
Liturgie und Poesie. Zur Sprache des Gottesdienstes
Kevelaer: Verlag Butzon & Bercker. 2010
272 Seiten
17,90 €
ISBN 978-3-7666-1357-8
Der emeritierte Kölner katholische Theologe Alex
Stock hat im vorliegenden Band „Liturgie und Poesie“
Aufsätze eines Zeitraums von über zwanzig
Jahren (1985-2006) zusammengetragen. Im Nachweisverzeichnis
fehlt nur die Quelle von B. VI. Gabenbereitung:
Liturgisches Jahrbuch 53 (2003) 33-
51. Die Aufsätze sind nun in zwei Blöcken („Dichten
und Denken“ / „Römische Tradition“) zu je acht Abschnitten
angelegt. Dabei geht der Autor auf seine
ihm eigene Art vor, die sich vom theologischen Mainstream
deutlich abhebt. Sein theologisch-ästhetischer
Ansatz ist in der achtbändigen „Poetischen
Dogmatik“ breit entfaltet, bekundet sich aber auch
durch zahlreiche Beiträge in Sammelbänden. So hat
er im „Geistlichen Wunderhorn“, einer großangelegten
Studie über fünfzig Kirchenlieder, neun dieser
Gesänge behandelt.
In sprachlicher Analyse lotet der Autor den Gehalt
von Schlüsselbegriffen in Gesangs- und Gebetstexten
aus. Dabei lässt er seine besondere Liebe zum
Latein durchblicken und zeigt ein feines Gespür für
sinngerechte Übersetzungen. Das demonstriert er
im Einzelnen etwa an ausgewählten Tagesgebeten.
Insgesamt kommt er zu dem Schluss, neuere Textproduktionen
setzten – aus vermeintlich pastoraler
Rücksicht – einseitig auf Allgemeinverständlichkeit.
Dem hält er andere Kriterien entgegen wie: poetisch
reizvoll, traditionell-volkstümlich bewährt,
sprachrhythmisch und -klanglich gelungen. Sprachlich
elegant wirkt überhaupt sein Schreibstil im
ganzen Buch.
Hinsichtlich der nachkonziliaren Liturgiereform
weiß der Autor zu differenzieren. Auf Martin
Mosebachs „Häresie der Formlosigkeit“ eingehend,
greift er drei strittige Punkte heraus und formuliert
vorsichtige Anfragen: 1. Lateinische Messe mit
gregorianischem Choral: „Könnte ein ‚Ave verum’
nach der Wandlung das Kirchenvolk vielleicht mehr
zur Sache bewegen als das theologisch gewiss korrekte,
aber emotional etwas trockene ‚Deinen Tod, o
Herr, verkünden wir...’?“ 2. Priester mit Gesicht zur
Gemeinde: „Wäre vielleicht jenseits ideologischer
Verkrampfungen das topologische Empfinden des
sakralen Raumes noch einmal vor Ort genau zu
überlegen und in eine weniger starre Begehung der
Liturgie zu übertragen?“ 3. Liturgie mit starker Interaktion:
„Wohin soll der homo religiosus gehen,
wenn er nicht die Gemeinschaft fröhlicher Gotteskinder
sucht, sondern den Ernst des Mysteriums?“
Im Hinblick auf eine „Reform der Reform“ mahnt
der Autor, beim liturgischen Vollzug die Kunst und
das Heilige gebührend zu respektieren.
Liturgische Texte kommen und gehen. Welche auch
immer amtlich vorgelegt werden – sie verdienten zunächst
Respekt. Was aber nützen die besten Texte,
wenn sie nicht gekonnt dargeboten werden. Eine
Liturgiereform, die vor allem auf Verständlichkeit
setzt, verlange eine hohe Kompetenz von allen, die
Texte präsentieren. Der Vorsteher müsse ein Gebet
wirklich – in Tonfall und Blickrichtung – betend voll-
23

ziehen und nicht als bloße Verlesung eines Textes.
Der Lektor oder die Lektorin müssen eine Lesung –
in Intonation, Artikulation, Sprechtempo – von allen
mitvollziehbar vortragen. Das verlange ständige Arbeit
am Detail.
Alex Stock liefert hier so etwas wie Bausteine für
eine „Fundamental-Liturgik“. Diese kommt weniger
bekennerfreudig daher und glorifiziert auch nicht
einfach eine rituelle Vergangenheit als wertvolles
Kulturerbe, sondern geht den liturgischen Dingen
(Texte, Bilder, Metaphern, Figuren) auf den „Grund“.
24
Eckhard Jaschinski
Thomas R. Karmann / Reinhard Lettmann /
Clemens Stroetmann / Hans-Jürgen Vogelpohl
Crashkurs Christentum
In 60 Minuten Glaube & Religion verstehen
Mit einem Vorwort von Abtprimas Notker Wolf OSB
Leipzig: St. Benno-Verlag. 2011
96 Seiten
6,50 €
ISBN 978-3-7462-3054-2
Für Neugierige, Suchende und Fragende ist mit
diesem kompakten, gebundenen Taschenbuch der
Versuch gemacht worden, den christlichen Glauben
in 60 Minuten zu erläutern. Mit Geschichten, Zitaten
berühmter Personen, passenden Bibelversen,
Anekdoten, aber auch Beispielen aus der Werbung,
erweitert durch erläu ternde Texte, hat das Autoren-
Team um den em. Bischof von Münster, Reinhard
Lettmann, sich die Aufgabe gestellt, zentrale Themen
des Christentums zeitgemäß zu erläutern: Der
Sonntag, die christlichen Hauptfeste Weihnachten,
Ostern, Pfingsten, Glaubensbekenntnis, Vaterunser,
die 10 Gebote sind die einzelnen An schnitte überschrieben.
Unterhaltsam in die reiche Welt des
christlichen Glaubens einzuführen, das Sichtbarmachen
dieses gelebten Glaubens in Kirche, Gemeinde
und Ökumene ist mit diesem Buch gelungen.
Bernhard Merten

Christoph Beuers / Jochen Straub
Ins Leben geschrieben
Partnerschaftliche Exerzitien für Menschen mit und
ohne Behinderung
Kevelaer: Verlag Butzon & Bercker. 2010
96 Seiten mit zahlr. SW-Abb.
12,90 €
ISBN 978-3-7666-1354-7
„Wir wollen aufsteh´n, aufeinander zugeh´n, voneinander
lernen miteinander umzu geh´n...“ Unter
das Motto könnte das hier vorgestellte Konzept
partnerschaftlicher Exerzitien von Menschen mit
und ohne geistige Behinderung gestellt werden. Entwickelt
wurde es in der Kooperation der Fach schule
für Heilpädagogik der Marienschule in Limburg, des
St. Vincenzstiftes in Aulhausen und des Referates
Seelsorge für Menschen mit Behinderung im Bistum
Limburg. Inzwi schen ist es fester Bestandteil
der Arbeit dieser Institutionen, insbesondere der
Ausbildung angehender Heilpädagogen, Heilerziehungspfleger
und Sozialassistenten. In den beiden
Tagen der Exerzitien gehen jeweils zwei Menschen
einen partnerschaftli chen Weg miteinander, begegnen
sich in ihrer Verschiedenheit und entdecken,
was sie miteinander verbindet. Diese Verschiedenheit
wird zur Bereicherung.
Im vorliegenden Buch wird ein Kurs exemplarisch
vorgestellt und praxisnah in seinen ein zelnen Elementen
methodisch und theologisch reflektiert. Dabei
wird deutlich, wie eine von Menschen mit und
ohne Behinderung gemeinsam erlebte Spiritualität
aussehen kann. Es gibt Impulse und Austausch in
der Groß grup pe und im mer wie der die Begegnung
zu zweit. Dabei steht zu nächst die Betrachtung dessen,
was das Schöne im ei genen Le ben ausmacht, im
Zentrum. In einem weiteren Schritt wird der Blick
auf das Traurige im Leben gerichtet. Immer wieder
wird dabei deut lich, dass das Erleben von Freude
und Trauer Erfahrungen sind, die zu je dem Le ben
gehören. Es entsteht Achtung vor der Kraft, mit der
manch ei ner sein Leben gerade unter erschwerten
Bedingungen meistert. Am En de der Tage steht der
gemeinsame Gottesdienst, in dem die Nähe des lieben
den Gottes in den Erfahrungen von Freude und
Trauer gefeiert wird, verbunden mit einem persönlichen
Se gen für die Teilnehmer. Bei der Schilderung
dieser Erfahrungen kommen die Teilnehmer ausführlich
selbst zu Wort.
Im abschließenden Kapitel werden richtungsweisende
Visionen formuliert: Menschen mit und ohne
Behinderung sind gemeinsam zur Spiritualität berufen,
wobei die Behinderung als unterscheidendes
Merkmal keine größere Rolle spielt als Augen- oder
Haarfarbe. Die Behinderung wird nicht abgespalten,
sondern sie ist ein Teil der zu bewältigenden Lebensaufgabe.
Im Zentrum steht die tragende Beziehung.
So schreiben die Autoren: „Part nerschaftliche
Exerzitien verlangen nach Reflexion. Sie wollen den
Rollentausch und die Empathie zur Basis jeglichen
Handelns machen.“
Das Buch bietet wichtige Anregungen für alle in
der religiösen und pädagogischen Be gleitung behinderter
Menschen Tätigen sowie für entsprechende
Ausbildungsstätten. Aber es kann darüber hinaus
für jeden Interessierten Impulse geben zu einem
„integrativen Le bensstil“, entsprechend dem von Bischof
Franz Kamphaus in seinem Fastenhirtenbrief
von 2002 zitierten Satz von Ulrich Bach: „Eine Gemeinde
ohne Behinderte ist eine behinderte Gemeinde.“
Dem Buch vorangestellt ist ein ausführliches
Geleitwort von Franz Kamphaus.
Claudia Kobold
25

26
Herders großes Buch der Gebete
Hg. v. Gundula Kühneweg
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2009
479 Seiten
24,95 €
ISBN 978-3-451-32177-1
Bereits ein erster Blick in das Inhaltsverzeichnis
oder auf eines der Register, besser jedoch ein ruhiges
Durch blättern dieses umfangreichen Bandes
Seite für Seite macht sehr schnell deutlich, welche
Fülle an unter schiedlichen Gebetstexten für vielfältige
Anlässe und Möglichkeiten er zu bieten hat;
eine Schatzsammlung des Betens, in Jahrhunderten
gewachsen, wird vor dem Leser ausgebreitet.
Es sind mehr als 500 Gebetstexte, die die Herausgeberin
zusammengetragen hat, Texte aus der
reichen christlichen Tradition des Betens von den
Anfängen in der Bibel bis in die unmittelbare Gegenwart.
Betrach tet man das Verzeichnis der rund 130
Autorinnen und Autoren, findet man die Namen von
Heiligen, Kir chenvätern, großen Persönlichkeiten
der Kirchengeschichte ebenso wie bedeutende evangelische
und katho lische Theologen der Gegenwart,
Dichter und Denker, Schriftsteller und Künstler, d. h.
Beterinnen und Beter aller Zeiten und Altersstufen
bis in die jüngste Zeit.
Der Grundstein des Bandes wird gelegt mit
den Grundgebeten der Kirche, beginnend mit dem
Kreuzzeichen, über das Vaterunser, das Ave Maria
bis zum Großen Glaubensbekenntnis. Die folgenden
18 Textzusammen stellungen spiegeln das Leben
des Menschen wider mit Gebeten zum Tageslauf, in
schönen und schweren Stunden, Gebete mit Kindern
und für alte Menschen, dem Jahreskreis folgend, Gebete
zu Maria, den Engeln und Heiligen, des Glaubens
und Vertrauens, der Umkehr und Vergebung.
Abgeschlossen wird die Sammlung durch eine Reihe
Gebete des Segens.
Eine wichtige Ergänzung des Bandes sind das Bibelstellenverzeichnis,
eine Zusammenstellung wichtiger
Ge bete und ein Verzeichnis aller Gebete, zu
einem großen Teil sowohl mit der Gebetsüberschrift
wie auch mit dem Gebetsanfang zitiert. Abschließend
folgen ein Autoren- und ein Quellenverzeichnis,
wobei das letztge nannte zugleich eine Sammlung
weiterführender Literatur beinhaltet.
Was bleibt, ist die Frage nach dem Sinn, dem praktischen
Nutzen einer solchen Gebete-Sammlung.
Eine solche Sammlung kann sicher Wegbereiter und
Wegbegleiter des eigenen Betens sein, in dem „ein
anderer uns die Sprache und die Worte leiht, mit denen
wir unser Herz Gott öffnen können … Manchmal
müssen unsere Lippen auch unserem Herzen zuvor
kommen – dann drücken die gelesenen und gesprochenen
Ge bete die Sehnsucht danach aus, beten zu
können“ (S. 8). In diesem Sinne ist das Große Buch
der Gebete nicht nur ein Kompendium des Sprechens
mit Gott, sondern kann in seiner Fülle eine
ergiebige Quelle sein für alle, die nach alten und
neuen Möglichkeiten suchen, um dem eigenen Beten
neue Wege zu weisen, neue Impulse zu geben, oder
um diese in ihrer beruflichen Tätigkeit als Geistliche,
Pastorale Mitarbeiter/-innen, Religionslehrer/-innen
zu nutzen.
Bernhard Merten

Thomas Dornseifer / Christian Schlichter (Hg.)
Die sieben Sakramente der katholischen Kirche
Eine Orientierung nicht nur für Fernstehende
Paderborn: Bonifatius Verlag. 2009
114 Seiten mit 21 Farbabb.
18,90 €
ISBN 978-3-89710-437-2
Sicher, die sieben Sakramente können die meisten
noch aufzählen (ob jedoch immer in der richtigen
Rei henfolge?), aber wenn es um die Frage nach der
Bedeutung des einzelnen Sakramentes als solchem
und in seinem Bezug für den Einzelnen geht, fehlen
auf entsprechende Fragen häufig die Antworten,
bzw. man ist diesbezüglich auf den „Fachmann“ als
Erklärer angewiesen. Hier setzt das Büchlein an, das
aus einer erfolg reichen Serie der Paderborner Kirchenzeitung
DER DOM hervorgegangen ist. In einem
Dreischritt will es den Sakramenten auf den Grund
gehen: 1. „Wo sind die historischen, biblischen Wurzeln
des Sakramentes, was ist seine dogmatische
Bedeutung?“ Hier antworten Praktiker mit entsprechend
theologisch fundiertem Hin tergrund. 2. Die
Frage: „Wie geht die Kirche mit diesem Sakrament
um?“ beantworten Seelsorger, die fak tisch aus ihrem
Alltag berichten. 3. Der dritte Fragenkomplex „Was
kann ein Sakrament für den Einzelnen, aber auch
für die Gemeinschaft der Gläubigen bedeuten? Wie
wird seine Spendung aufgenommen?“ lässt den Sakramentenempfänger
selbst zu Worte kommen.
Diese Form der Vorstellung der einzelnen Sakramente
ist neu. Ihre Methodik kann damit zu einem
Schlüssel für ein modernes Sakramentenverständnis
– eben „nicht nur für Fernstehende“, wie es der
Untertitel aus drückt –, sondern ebenso für den gestandenen
Sakramentenempfänger werden. Neben
der fachlichen und theologischen Fundierung zeichnet
eine gute sprachliche Verständlichkeit die Darstellungen
aus, verknüpft und ergänzt übrigens mit
ganz praktischen Hinweisen zur Vor- und Nachbereitung
und dem Verlauf der jeweiligen Sakramentenspendung.
Eine Lektüre, die sich gerade auch im
Blick auf den Religionsunterricht und die Katechese
lohnt.
Bernhard Merten
27

Christian Hennecke / Mechthild Samson-Ohlendorf (Hg.)
Die Rückkehr der Verantwortung
Kleine Christliche Gemeinschaften
als Kirche in der Nähe
Würzburg: Echter Verlag. 2011
156 Seiten
12,80 €
ISBN 978-3-429-03381-1
Der Hildesheimer Regens und Fokolarpriester
Christian Hennecke gehört zu den Propagandisten
der Kleinen Christlichen Gemeinschaften (KCG) in
Deutschland. Er legt mit seiner Mitarbeiterin Mechthild
Samson-Ohlendorf die Ergebnisse des zweiten
Symposiums über die KCG vor. Die Hauptfrage ist
nach wie vor die Möglichkeit der Umsetzung ekklesiologischer
Erfahrungen aus Afrika und Asien auf
die europäische und deutsche Situation. Eine Piste
eröffnet dabei der Wittener Psychiater Klaus Dörner.
Er beobachtet eine neue Wertschätzung der Nachbarschaft
und sieht darin eine bislang verpasste
Chance der Kirchengemeinden. Hans-Jürgen Marcus
doppelte nach, indem er caritative Einrichtungen als
Lebens- und Lernorte der Kirche mit unterschiedlichen
pastoralen und diakonischen Schwerpunkten
in großräumigen Pfarreiengemeinschaften stark
machte. Damit die KCG nicht nur eine verdeckte Ausgabe
einer neuen Gemeindetheologie seien, müssten
nach Rainer Bucher die Netzwerkstrukturen ernst
genommen werden, Gemeinschaft und Freiheit ausbalanciert
sein sowie eine konsequente pastorale
Aufgabenorientierung angestrebt werden. Das wird
konkret in der auf Handlung angelegten Form der
gemeinsamen Bibellektüre.
28
So faszinierend allerdings die Erfahrungen aus
Asien sind, wie sie in den Beiträgen der philippinischen
Protagonisten der KCG zur Sprache gebracht
werden, so ernst muss auch die Anfrage Bernhard
Spielbergs genommen werden, dass „pastorale
Südfrüchte nicht einfach zu importieren sind“. Sie
müssen in unserer pastoralen Situation inkulturiert
werden. Den Blick auf die Chancen verstellen aber
zur Zeit die Strukturdebatten in den Bistümern. Gegen
eine zu starke Professionalisierung müsste das
Ehrenamt neu gewertet werden. Und man brauche
den Mut dazu, Projekte auch zu beenden, um wieder
Platz für Experimente zu bekommen. Gemeinde
gründen und entwickeln („Ekklesiogenesis“) in den
Lebensräumen der Menschen – das ist die Vision
Henneckes und seiner Mitstreiter. Man kann nur
hoffen und beten, dass diese Vision nicht im Getriebe
technokratischer Umsetzungen von Fusionen und
Neustrukturierungen untergeht.
Joachim Schmiedl

Andreas Murk / Konrad Schlattmann
Maximilian Kolbe. Märtyrer der Nächstenliebe
Würzburg: Echter Verlag. 2011
176 Seiten mit zahlr. SW-Abb.
19,90 €
ISBN 978-3-429-03421-4
Zum 70. Jahrestag des Todes ihres Mitbruders
haben zwei Franziskaner-Konventualen eine Gedenkschrift
über den heiligen Maximilian Maria
Kolbe herausgebracht. Den Hauptteil nimmt eine
biographische Skizze von Andreas Murk ein. Reich
bebildert, gibt sie einen leicht lesbaren Überblick
über die Jugendjahre Kolbes im russischen Polen,
das Studium und die Gründung der „Militia Immaculatae“
in Rom, die mit gesundheitlichen Problemen
belasteten Anfangsjahre als Dozent und Seelsorger
in seiner Heimat, den Aufbau der „Stadt der
Unbefleckten“ Niepokalanów bei Warschau, die Jahre
in Japan, die Schwierigkeiten durch die deutsche
Besatzung und die Vollendung des Lebens im Hungerbunker
des Vernichtungslagers Auschwitz.
Der zweite Teil des Buches nimmt die im Vorwort
des Bamberger Erzbischofs Schick genannten Leitlinien
von Kolbes Leben auf. Ein Kapitel ist der im
Deutschen jetzt „Marianische Initiative“ genannten
Gründung gewidmet, eine Frucht der intensiven Marienfrömmigkeit
Kolbes. Eine knappe Auswahl an
Quellentexten lässt den geistlichen Schriftsteller
Kolbe zu Wort kommen. Der Bericht über den Verlauf
des Selig- und Heiligsprechungsprozesses bekommt
seinen besonderen Wert durch den Abdruck der Ansprachen
der Päpste Paul VI. und Johannes Paul II.
bei diesen Gelegenheiten. Maximilian Kolbe, über
den auch einige geistliche Lieder getextet wurden,
wirkt insbesondere in der deutsch-polnischen Versöhnung
weiter.
Weiterführend sind die Gedanken des jungen
Franziskaners Konrad Schlattmann über die Aktualität
des Heiligen. Maximilian Kolbe war jemand,
der Mut zum Wagnis hatte, der sich ganz einsetzte,
dabei Stetigkeit und Ausdauer bewies, sich als
Werkzeug verstand und selbst Werkzeuge wie die
Kommunikationsmittel gebrauchte, sein Leben als
Märtyrer der Nächstenliebe für einen Familienvater
beendete und deshalb zu einer Leitfigur der Versöhnung
wurde. Das vorliegende Büchlein lässt sich in
Unterricht und Pastoral vielfältig einsetzen.
Joachim Schmiedl
29

Philip Jenkins
Das goldene Zeitalter des Christentums
Die vergessene Geschichte der größten Weltreligion
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2010
379 Seiten
24,95 €
ISBN 978-3-451-30276-3
Wir brauchen eine Theologie des Untergangs, so
der Religionswissenschaftler Philip Jenkins. Denn
das Sterben von Kirchen und Religionen sei eine Tatsache
der Geschichte. Unbefriedigende Erklärungen
würden hierfür Glaubensschwäche oder Kollision
mit dem göttlichen Plan verantwortlich machen. Bedenkenswerter
sei hingegen die Tatsache, dass eine
Religion selten als „ausgelöscht“ zu gelten habe.
Oftmals feiere sie fröhliche Urständ in der dominanten
Religion (und Kultur) oder lebe später wieder
auf. Andere Religionen hätten gerade auch als
Konkurrenten eine Funktion im Plan Gottes – sofern
dieser existiere. Ein Beispiel: Möglicherweise sei
die historische Ausbreitung des Islam eine „andere
Form göttlicher Offenbarung …; eine, die die christliche
Botschaft ergänzt, sie aber nicht ersetzt“. In
30
jedem Fall sei es ein „Aberwitz, den Glauben an eine
bestimmte Staats- und Gesellschaftsordnung zu
koppeln“. Hier spricht ein Religionswissenschaftler,
der sich auf fundamentaltheologisches Gebiet
(Stichwort „Theologie der Religionen“) wagt und angesichts
der mangelnden systematischen Reflexion
über die beschriebenen historischen Phänomene angreifbar
wird.
In seinem Werk über die Suryoye (west- und ostsyrische
Kirchen), die orientalischen Kirchen, die
syro-malabarische Kirche (Thomaschristen) und die
afrikanischen Kirchen (koptische und äthiopische
Kirche) verbindet der britische Historiker Philip
Jenkins historische Darstellung mit einer Analyse
darüber, was Kirchen überlebensfähig macht bzw.
zu ihrem Untergang führt. Er macht hierbei moderne
Analyseperspektiven (Inkulturation, Globalisierung,
Dechristianisierung) für die Beschreibung
der Bedeutung der monophysitischen Kirchen („Nestorianer“
und „Jakobiten“), die im 5. Jahrhundert
von der Orthodoxie getrennt wurden, fruchtbar. In
westkirchlicher und orthodoxer Wahrnehmung –
man könnte auch sagen: eurozentrischer Perspektive
– spielt die Geschichte dieser Kirchen keine Rolle.
Weit gefehlt! Bis ins 13. Jahrhundert hinein waren
die christlichen Kirchen in jenem riesigen Gebiet von
Armenien über den syrisch-palästinensischen Raum
und Mesopotamien, über den Iran und Zentralasien
bis nach Indien und China mit ihrem geistlichen
und theologischen Potential und ihrem Selbstverständnis
als authentische Zeugen der christlichen
Botschaft die größte Weltreligion (Untertitel). Hinzu
kämen die orientalischen Kirchen (hauptsächlich:
Kopten und Äthiopier). Ein Beispiel für die Bedeutung
jener Kirchen: Der Patriarch („Katholikos“) der
Kirche des Ostens, Timotheus (Amtszeit: 780-823),
war als Oberhaupt von einem Viertel der Weltchristenheit
wohl der „bedeutendste geistliche Führer
seiner Zeit“. Ihm unterstanden 19 Metropoliten

und 85 Bischöfe. Zum Vergleich: Zeitgleich gab es in
England lediglich zwei Metropoliten. Papst Leo III.
kommt ihm nicht nahe. Abgesehen davon, dass auch
das römische Christentum bis zur Verbindung mit
dem Frankenreich östlich geprägt war. „In ihrer Gelehrsamkeit
und in ihrem Zugang zu klassischer Bildung
und Wissenschaft waren die östlichen Kirchen
um 800 auf einem Stand, den das lateinische Europa
nicht vor dem 13. Jahrhundert erreichte“.
Der wesentliche Unterschied beider Christentümer
lag in der Verflochtenheit mit den politischen
Systemen. Zunächst im Herrschaftsbereich des oströmischen
und des persischen Reiches, gerieten die
syrischen (und nordafrikanischen) Kirchen ab dem
7. Jahrhundert unter muslimische Herrscher. Sowohl
unter persischer als auch unter muslimischer
Herrschaft – weiter östlich auch in buddhistischer
und taoistischer Kultur – hatten sie sich in die jeweilige
Gesellschaft, Kultur und Regierungsform inkulturiert.
Sie „boten ihren Glauben in der Sprache
der Kultur dar, der sie begegneten, und verwendeten
deren künstlerische und literarische Ausdrucksformen“.
Der Kontakt zur dominanten Religion
(zunächst: Judentum, dann: Islam, Zoroastrismus;
weiter östlich auch Buddhismus und Taoismus)
war selbstverständlich. Die kulturelle Verwobenheit
war derart eng, dass die Vorstellung, der Islam
habe das Wissen der Antike in den Westen gebracht,
ungenau ist. „Es waren Christen – Nestorianer, Jakobiten,
Orthodoxe und andere –, die das kulturelle
Erbe der Antike – Naturwissenschaft, Philosophie,
Medizin – bewahrten und übersetzten und in Zentren
wie Bagdad und Damaskus brachten. Vieles
von dem, was wir arabische Gelehrsamkeit nennen,
war in Wirklichkeit syrisch, persisch, koptisch; es
war nicht notwendig muslimisch“. In diesem Kontext
betont Jenkins immer wieder, dass die Wurzeln
des Islam nicht zuletzt in der christlich-syrischen
Tradition lägen. „Es dauerte viele Jahrhunderte, bis
der Islam als eigenständige Religion klare Konturen
gewonnen hatte“. Anscheinend typisch „islamische“
Eigenheiten (architektonische Formen wie Moschee,
Minarett und Kanzel; strenge Fastenzeit; Niederwerfung;
Separierung der Frauen; mystische Religiosität;
repetierende Gebetsformen) waren christlich
vorgegeben.
Ihre Blütezeit erlebte dieses Christentum zwischen
dem 3. und dem 13. Jahrhundert. Bis ins
11. Jahrhundert hinein gab es nur lokale und sporadische
Verfolgungen. Innerkirchlich blieb man rechtlich
autonom und befähigt, missionarisch außerhalb
muslimischen Herrschaftsgebiets, also weiter
nach Osten, zu wirken. Dies habe jedoch nicht viel
mit einem „toleranten Islam“ zu tun. Erst seit dem
14. Jahrhundert sei es zu systematischen Christenverfolgungen
gekommen. Ähnliches ist auch für China
(Ming-Dynastie) belegt. „Wohl nur mit Ausnahme
Indiens war es nach 1300 schwierig, außerhalb des
Schutzes eines christlichen Staates den christlichen
Glauben zu praktizieren“. Überlebt hatte in jenen Gebieten
lediglich eine kleine christliche Minderheit.
Der Bevölkerungsanteil von Christen sank in Asien
und Afrika von ca. 34% (um 1200) auf 6% (um 1500).
Diese Minderheiten fielen den nationalistisch motivierten
Verfolgungen des 19. und 20. Jahrhunderts
größtenteils zum Opfer. Diese werden ausführlich
erörtert (u.a. der Genozid an den Armeniern).
Das vorliegende Werk ist eine lesenswerte, auch
für den historischen Laien verständliche Einführung
in Geschichte und Bedeutung der syrischen und orientalischen
Kirchen. Es bietet Hilfestellungen für
das Verständnis heutiger religiös motivierter Konflikte
(etwa in Ägypten, im Irak oder im Libanon) und
rückt unsere westkirchliche Perspektive global zurecht.
Allerdings erschließt sich die Gliederung nicht
ohne weiteres, was ein fehlendes Register umso gravierender
macht. Als Ergebnis bleibt der Eindruck
31

zurück, dass nicht der Kampf von Kulturen oder
gar Religionen zum Tod einer Kirche führt. Weitaus
wichtiger sind (macht-)politische Erwägungen. Was
bedeutet dies vor dem Hintergrund der von Jenkins
beschriebenen und faszinierenden Inkulturationsprozesse
einerseits, andererseits angesichts seiner
Warnungen vor einer zu weitgehenden Assimilation
(gerade auch im Politischen)? Bedarf das Christentum
in christlich geprägten, jedoch säkularen Gesellschaften
einer größeren Widerstandskraft und
Bereitschaft zum Martyrium? Was genau ist hier
dem Untergang geweiht: die säkulare Anbiederung
oder das inkarnatorische Vertrauen in die Präsenz
des Reiches Gottes, das nicht von dieser Welt ist?
Mit welcher kritischen Distanz kommentiert Theologie
in beiden Fällen das Politische, das ihr zum
Verhängnis werden mag? Welcher Religionsersatz
prägt (oder: prägte dann) Kultur? Möge Jenkins
solche Fragen hin zu einer „Religionswissenschaft
des Untergangs“ systematisch durchdenken und dadurch
theologisch diskursfähig werden.
32
Jörg Seiler

Kunst
34 Hauptwerke der Kunstgeschichtsschreibung
// 36 Limburg an der Lahn // Limburg
an der Lahn. Der Dom // 38 Das Bilderlexikon
der christlichen Symbole
33

Paul von Naredi-Rainer / Johann Konrad Eberlein /
Götz Pochat (Hg.)
Hauptwerke der Kunstgeschichtsschreibung
Kröners Taschenausgabe; Bd. 364
Stuttgart: Alfred Kröner Verlag. 2010
532 Seiten
49,90 Euro
ISBN 978-3-520-36401-2
Was sind Hauptwerke der Kunstgeschichtsschreibung
aus sechs Jahrhunderten? Wer beurteilt das?
Wenn man das Buch aufschlägt, ist man u. U. schon
enttäuscht, findet man doch die Hauptwerke nicht
selbst – die füllen einige Zehn-Meter Bücherregal –,
sondern deren Zusammenfassung und Kommentierung
mit Literaturangaben. Einhundertsechsundsechzig
Hauptwerke sind aufgeführt und auf 532
Seiten dargestellt, d.h. für jedes Hauptwerk bleiben
zur Darstellung desselben ca. drei Buchseiten. Reicht
das aus, um z.B. Beltings „Bild und Kult“, Jantzens
„Kunst der Gotik“, Panofskys „Studies in Iconology“
oder Winckelmanns „Geschichte der Kunst des Altertums“
ausreichend darzustellen?
Achtundvierzig Autorinnen und Autoren haben
sich zu diesem Unternehmen bereiterklärt, d.h. jeder
von ihnen übernahm durchschnittlich drei Aufsätze,
hier Essay genannt, die immer auch persönliche Ansichten,
Wertungen und subjektive Einsichten enthalten.
Die Veröffentlichungsdaten der Hauptwerke
sind sorgfältig ediert. Hilfreich ist der bibliographische
Anhang zu den besprochenen Werken, der
einen raschen Zugriff und die Einordnung der Werke
ermöglicht und erste Hinweise auf Hilfen zum Verständnis
bietet. Die zahlreichen Literaturhinweise
verweisen auf neue und neuere Sekundärliteratur.
34
Nun, das Buch richtet sich nach dem Vorwort
vor allem an Studierende der Kunstgeschichte! Die
Darstellungen suchen einen „erfolgreich erprobten
Mittelweg zwischen Anthologie und lexikalischem
Nachschlagewerk“. Ob der Mittelweg zwischen Originaltext
und einem lexikalischen Artikel die vorliegenden
Essays sind, sei dahingestellt. Gibt es
überhaupt eine Alternative zum Studium der Originaltexte
(ggf. in Übersetzungen) für Studentinnen
und Studenten der Kunstgeschichte, falls sie sie
wirklich studieren wollen oder müssen? Die Textsammlung
ist Fast Food für Studierende, an den
reich gedeckten Tisch der kunstgeschichtlichen Literatur
lädt sie nicht ein. Sie tut so, als ob der verzichtbar
sei. Die Sammlung verspricht den schnellen
Konsum. Studium ist aber gerade die lang anhaltende,
eventuell mühevolle Arbeit am Text, die in den
Texten und besonders im Vorwort nicht gefordert
wird. Einige Einwände zum Verfahren nehmen die
Autoren im Vorwort auf. Sie sind sich deren „natürlich
bewusst“. Manche Einwände freilich kommen
nicht vor und sind wohl nicht bedacht oder leider
verschwiegen. Cui bono?

Das Buch kann man getrost als einen „Reader´s
Digest“ der Kunstgeschichtsschreibung bezeichnen.
Der vorliegende Band ersetzt nicht die selbständige
Lektüre wichtiger Werke der Kunstgeschichtsschreibung
für die fleißige Studentin und den eifrigen Studenten.
Zu diesem Faktum wären im Buch wenigstens
einige Zeilen anzuführen. Natürlich muss man nicht
all die als Hauptthemen vorgeschlagenen Werke
als angehender Kunsthistoriker gelesen haben. Die
Lektüre der Originaltexte ist aber Voraussetzung
jedes Studiums. Der vorliegende Band verwischt
diese Forderung und trägt dazu bei, das Studium
Second Hand zu verstehen. Die Folgen davon sind
auch durch den leichtfertigen Umgang mit Zitaten in
Seminar- und Doktorarbeiten in der Vergangenheit
deutlich geworden. So kann wissenschaftliches Arbeiten
nicht gelernt werden und gelingen. Wikipedia
lässt grüßen!
August Heuser
35

Christoph Waldecker
Limburg an der Lahn
Großer Kunstführer; Bd. 251
Regensburg: Verlag Schnell & Steiner in Kooperation mit
dem Verlag des Bischöflichen Ordinariates Limburg. 2010
48 Seiten
44 Fotos, 1 Karte
9,90 €
ISBN 978-3-7954-2332-2
Matthias Th. Kloft
Limburg an der Lahn. Der Dom
Kunstdenkmäler im Bistum Limburg; Bd. 1
Regensburg: Verlag Schnell & Steiner in Kooperation mit
dem Verlag des Bischöflichen Ordinariates Limburg. 16.,
neu bearb. Auflage 2010
31 Seiten, ill. mit zahlr. Farbfotos
3,00 €
ISBN 978-3-7954-4365-8
In der Reihe seiner Großen Kunstführer legt der
Verlag Schnell & Steiner in Kooperation mit dem
Verlag des Bischöflichen Ordinariates Limburg den
von Christoph Waldecker erarbeiteten geschichtlichen
und kunstgeschichtlichen Überblick über die
Entwicklung der Stadt Limburg an der Lahn vor. Anlass
für dieses Buch ist die am 10. Februar 910, also
vor 1100 Jahren, erstmals erfolgte Erwähnung der
Stadt in einer (noch vorhandenen) in Frankfurt ausgestellten
Schenkungsurkunde, in der König Ludwig
das Kind (901-911) dem Niederlahngauer Gaugrafen
Konrad Kurzbold aus dem Hause der Konradiner einen
Herrenhof in Oberbrechen schenkt, damit er auf
„dem Berge namens Lintburk im Lahngau“ eine Kirchen
errichten könne.
36
Ausgehend von diesem Ereignis verfolgt der Autor
in sieben Zeitschritten die geschichtliche Entwicklung
der Stadt bis in die Gegenwart: Vor- und
Frühgeschichte; Die Entwicklung Limburgs vom 10.
bis zum Anfang des 13. Jahrhunderts; Limburg unter
der Herrschaft der Isenburger (1219-1406); Limburg
in Kurtrier (1406-1802/3), Limburg im Herzogtum
Nassau (1806-1866); Die preußische Stadt Limburg
(1866-1945); Limburg seit 1945.

Jeder dieser Abschnitte umfasst nicht allein eine
Aufzählung geschichtlicher Ereignisse, sondern ist
illustriert mit ausgezeichneten Farbfotos derjenigen
öffentlichen und privaten Bauten, die in der jeweiligen
Epoche entstanden sind. Jedes Foto ist dabei in
einer kurzen Bildunterschrift erläutert, wird darüber
hinaus in die einzelnen Zeitabschnitte innerhalb
des Textes hineingestellt und ihnen zugeordnet. So
werden die wichtigsten Gebäude – neben dem Dom
und anderen Kirchen und Klöstern vor allem auch
Wohnhäuser – aus ihrer zeitgenössischen Bauform
heraus lebendig und erzählen ein interessantes
Stück Limburger Stadtgeschichte.
Man sollte diesen Band, der seinen Schwerpunkt
in der Altstadt und ihrer Architektur hat, einfach in
die Hand nehmen und mit ihm einen Spaziergang
durch die Stadt Limburg machen. Die auf der Innenseite
des rückwärtigen Deckblatts dazu gelieferte
Karte kann, nimmt man etwa den Dom als Ausgangspunkt,
eine gute Hilfe sein.
Parallel zum Erscheinen der Stadtgeschichte hat
Matthias Th. Kloft den Kleinen Kunstführer über den
das Bild der Stadt beherrschenden Limburger Dom
einer eingehenden Überarbeitung unterzogen. Ausgehend
von der Lage der Kirche, ihren Gründern und
Stiftern, ihrer Entstehung führt er den Betrachter
durch das Innere dieses imposanten Bauwerkes,
das um 1190 seinen Ursprung hat. Der Besucher
lernt dabei nicht allein die ins Auge springenden
Kunstwerke wie das Grabmal Konrad Kurzbolds,
den figurenreichen Taufstein (beide aus dem Anfang
des 13. Jh.), die unterschiedlichen Zeitepochen
entstammenden Wandmalereien in detaillierter
Erläuterung kennen und verstehen, sondern wird
auch auf versteckte oder unauffällig angebrachte
Gemälde, Heiligendarstellungen, Grabmale oder
baulich interessante Gegebenheiten hingewiesen.
Aufschlussreich und wichtig ist dabei immer wieder
die Einordnung in die Geschichte des Domes
ausgehend von der ursprünglichen Stifts- und
Pfarrkirche hin zur jetzigen Bischofskirche, wobei
der abschließende Abschnitt auch auf diese Kirche
als Begräbnisort gesondert eingeht. Eine kurze
Zeittafel am Schluss des handlichen Heftes ergänzt
zusammenfassend das vorher Gesagte.
Ergänzend sei in diesem Zusammenhang noch
einmal auf den ebenfalls von Matthias Th. Kloft erarbeiteten
Schnell & Steiner Kunstführer Nr. 2665
Domschatz und Dommuseum Limburg an der Lahn
(Regensburg 2008) hingewiesen (vgl. dazu Rezension
in „Eulenfisch Literatur“ Nr. 1/2009, S. 16).
Bernhard Merten
37

Eckhard Bieger
Das Bilderlexikon der christlichen Symbole
Leipzig: St. Benno-Verlag. 2011
288 Seiten mit farb. Abb.
9,95 €
ISBN 978-3-7462-3107-5
Eckhard Bieger, Jesuitenpater mit jahrzehntelanger
Erfahrung in katholischer Fernseh- und Internetarbeit,
weiß um die Schwierigkeiten der Vermittlung
christlicher Tradition in die Medien- und Informationsgesellschaft
der Gegenwart. Sein „Bilderlexikon
der christlichen Symbole“ will Zugänge zu dem verschaffen,
was den Bilderreichtum des Christentums
ausmacht. So beginnt er das Lexikon mit einem Kapitel
über symbolisches Sehen. Die Beobachtung der
Natur und die im Mittelalter praktizierten allegorischen
Auslegungen der Bibel mitsamt ihrer Umsetzung
in Sakralräume stellen dafür die materielle
Grundlage. Wie sich der Kirchenbau im Laufe der
Jahrhunderte in seinen verschiedenen Stilepochen
von den Katakomben bis in die späte Moderne verändert
hat und kulturprägend geworden ist, ist Gegenstand
der Schlusskapitel. Biegers Resümee: „Ein
neuer Stilwille ist gefragt.“ Dazu allerdings brauche
es eine neue liturgische Bewegung.
Das Material dazu findet sich im lexikalischen
Teil des Buches, der von Abakus bis Zwickel reicht.
Erklärt werden biblische Symbole, die in Bildern
und im Kirchenbau verwendet werden. Bieger führt
in die Struktur der Liturgie und ihrer Zeichen, die
liturgischen Geräte und Gewänder, ebenso ein wie
in architektonische, künstlerische und theologische
Bedeutung der Umsetzung dieser Symbolik in den
Kirchen der großen Bauepochen. Nicht behandelt
werden die Attribute der Heiligen, mit Ausnahme
einiger biblischer Personen. Unterstützt wird die
textliche Erläuterung durch eine umfangreiche farbige
Bebilderung mit Beispielen vorwiegend aus
dem europäischen Raum. Obwohl die Abbildungen
der lexikalischen alphabetischen Anordnung folgen,
zeigen sie doch einen Querschnitt durch die Perioden
der Christentumsgeschichte, was auch in der
Berücksichtigung verschiedener Konfessionen zum
Ausdruck kommt.
38
Bieger hat ein Lexikon vorgelegt, das Verständnis
und Sympathie für die christliche Tradition zu
wecken weiß. Er macht deutlich, dass Pluralität im
künstlerischen Ausdruck von Theologie zum Grundbestand
des Christentums gehört. Sein Lexikon ist
ein Plädoyer dafür, dieser Vielfalt auch in Zukunft
eine Chance zu geben.
Joachim Schmiedl

Philosophie / Ethik
40 Atlas der wirklichen Welt. So haben Sie
die Erde noch nie gesehen // 42 Zentrale
Fragen christlicher Ethik. Für Schule und Erwachsenenbildung
// 43 Endlich unsterblich.
Zwischen Körperkult und Cyberworld // 45
Heilige Einfalt. Über die politischen Gefahren
entwurzelter Religionen
39

Daniel Dorling / Mark Newman / Anna Barford (Hg.)
Atlas der wirklichen Welt
So haben Sie die Erde noch nie gesehen
Aus d. Engl. übers. v. Susan Haynes-Huber / Verena Küster /
Gabi Weichert / Inge Deventer
Darmstadt: Primus Verlag. Neuauflage 2010
400 Seiten mit ca. 382 farb. Karten
49,90 €
ISBN 978-3-89678-708-8
„So haben Sie die Erde noch nie gesehen“ – dieser
Untertitel ist keineswegs übertrieben. Sicher –
dieser Atlas – 2008 erstmalig aufgelegt – ist gewöhnungsbedürftig.
Er zeigt die Welt in einer Form, wie
wir sie bisher zumeist nur in Einzeldarstellungen
oder -ausschnitten etwa im Wirtschaftsteil einer
Zeitung kennengelernt haben. Ergebnisse neuester
und neuartiger digitaler Kartografiemög lichkeiten
werden in Verbindung mit prägnanten Wirtschaftsanalysen
ausgenutzt, um die in der jeweiligen Kartenübersicht
dargestellten Sachverhalte eingängig
zu machen. Um sich mit der Farb- und Formgebung
des Kartenmaterials und dessen Aussage vertraut
zu machen, ist es wichtig, die entsprechenden Hinweise
in der Einführung zu beachten und sich mit
der Seite „Regionen und Staaten“ eingehender zu
beschäftigen. Die Kartogramme lassen, was gewöhnungsbedürftig
ist, die einzelnen Länder zwar
jeweils in derselben Farbe erscheinen, wobei die
Staaten dabei in zwölf Re gionen gruppiert sind, die
ebenfalls farblich gekennzeichnet sind, um so großflächige
geografische Zusammenhänge zu verdeutlichen.
Die Kartogramme lassen dabei z.B. einzelne
Länder umso grö ßer erscheinen, je mehr sie von dem
dargestellten Thema beeinflusst werden. Geht es
also etwa um das Gesundheitssystem, wirkt Europa
stark aufgebläht, während Afrika zu einer schmalen
Linie zusammenschrumpft.
Sechs Großthemen mit zahlreichen Untergliederungen
entschlüsseln detailliert die gewählten
Schwerpunkte: Menschen und Ressourcen; Die Welt
des Handels; Die Welt der Wirtschaft; Die sozi ale
Welt; Die Welt der Gefahren; Die Welt des Glaubens.
Jede einzelne der 382 Karten wird ergänzt durch
eine knappe Erläuterung und eine Tabelle, die zu-
40
meist jeweils zehn Länder mit dem höchsten und
dem niedrigsten Wert zum jeweiligen Aspekt angibt.
Zusätzlich betrachten Diagramme die Daten der
Karten aus einem anderen Blickwinkel. Interessant
und besonders aussagekräftig sind dabei Doppelseiten,
die unmittelbare Zusammenhänge paarweise
aufschlüsseln, z.B. Export – Im port; Verbesserung
des Entwicklungsstandards – Verschlechterung des
Entwicklungsstandards; Armut – Reichtum; Katholische
Christen – Protestantische Christen u.ä.
Das Gleiche gilt von Kar tenfolgen wie die 6 Karten
umfassende Übersicht „Wohlstandsverteilung im
Jahr 1“ bis „Wohl standsverteilung im Jahr 2015“.
Gerade diese Gegenüberstellungen verdeutlichen
wirtschaftliche, politische, soziale, ökologische, religiöse
Zusammenhänge, aber auch Gegensätze und
ermöglichen Vergleiche.
Es würde zu weit führen, im Rahmen dieser Besprechung
auf einzelne Karten einzugehen. Jede
steht für sich allein mit ihrer Aussage, aber sie will
und muss immer wieder im Zusammenhang des
ganzen Bandes gesehen werden. Sucht man eine
bestimmte Position, wird man über das Inhaltsverzeichnis
leicht fündig. Ein Verzeichnis der Abkürzungen
und ein detailliertes Quellenverzeichnis

unden den Band ab. Man kann ohne Übertreibung
sagen, dass hier ein vielfältig neues Weltbild vermittelt
wird, das uns in eindrucksvoller Weise die
globale Unverhältnismäßigkeit vor Augen führt, zum
Nachdenken anregt und nachdenken lässt über die
Welt um uns und unseren Platz darin. Und gerade
deswegen ist dieser Atlas in seiner Reichhaltigkeit
der Aussagen ein ausgezeichnetes Arbeitsmittel für
viele unterschiedliche Unterrichtsfächer und -stunden.
Bernhard Merten
41

Konrad Hilpert
Zentrale Fragen christlicher Ethik
Für Schule und Erwachsenenbildung
Regensburg: Verlag F. Pustet. 2009
272 Seiten
22,00 €
ISBN 978-3-7917-2180-4
Das Buch, das Konrad Hilpert vorlegt, zeigt, dass
es sich einer langjährigen Erfahrung in Schule und
Erwachsenenbildung verdankt. Der Aufbau des
Buches ist einfach und aufschlussreich. Drei Kapiteln
Grundfragen (Verantwortung, ethisches Urteilen,
Moralvorstellungen und Lebensformen Jugendlicher)
folgen drei Kapitel zum Thema Orientierung
(Dekalog, Schuld, das Böse). Daran schließen sich
wieder drei Kapitel Handlungsfelder an (Gestaltungen
von Beziehungen, Bioethik, Menschenrechte).
Das Buch endet mit wiederum drei Kapiteln Kontexte
(Werte in der Schule, nichttheologische Ethikansätze,
Moralische Pluralität als Herausforderung).
Hilpert erörtert außerordentlich differenziert das
Für und Wider der angesprochenen Themen. Beispielhaft
scheint mir dafür seine Argumentation
im letzten Kapitel zu sein. Wer nicht gerade Fundamentalist
oder Relativist ist, wird von der Ausgewogenheit
der Argumentation beeindruckt sein. Da
aber das komplexe und filigrane Argumentationsmuster
an keinem strittigen Beispiel getestet werden
kann, wird doch nicht klar, wie die vorgestellte
Argumentation zum Ziel führt. Hilpert weist zwar
Fundamentalismus und Relativismus eindeutig in
ihre Schranken. Da das Wortfeld Hilperts aber am
liberalen Pol der Auseinandersetzung reichhaltiger
ist, richtigerweise Pluralismus auch eindeutig befürwortet,
dagegen am anderen Ende aber nur von
Fundamentalismus spricht und ein Begriff wie
konservativ gar nicht vorkommt, haben Tradition,
Lehramt, Schrift vielleicht ungewollt einen Drive ins
Fundamentalistische. Leider wendet er die wirklich
beeindruckende Matrix seiner Argumentation nicht
auf konkrete Fälle an, so dass Orientierungen und
Positionierungen nicht erkennbar sind.
42
Dem Untertitel „Für Schule und Erwachsenenbildung“
werden seine Ausführungen voll gerecht. Alle
Kapitel eignen sich ausnahmslos für einen Einstieg
in die jeweilige Thematik und geben einen guten
Überblick.
Helmut Müller

Klaus Müller
Endlich unsterblich
Zwischen Körperkult und Cyberworld
Kevelaer: Verlag Butzon & Bercker. 2011
200 Seiten
17,90 €
ISBN 978-3-7666-1479-7
Der Körper ist Objekt eines beständigen Kultes!
Von dieser historisch triftigen Grundthese ausgehend
beleuchtet der Münsteraner Religionsphilosoph
Klaus Müller in seiner Bestandsaufnahme
„Endlich unsterblich. Zwischen Körperkult und
Cyberworld“ geistreich und illustrativ gegenwärtige
körperkultische Erscheinungsformen, die nach
Müller mit den immer neuen Errungenschaften der
plastischen Chirurgie, der chemischen Stimulation
und der Biotechnologie immer „extremer“ werden
und den menschlichen Körper letztlich zu einer
„Frage des Designs“ entwerten. In jenem Körperkult
äußere sich nach Müller das anthropologische Bedürfnis
nach einer spezifischen Form von Selbsterhaltung,
die gleichsam nach Möglichkeiten der Entgrenzung
aus „substantieller Endlichkeit“ suche. Wo
diese Suche früher allein im mythischen Verweis auf
eine heilermöglichende Transzendenz als gelingend
erzählt werden konnte, entfalte sich im „Skandal der
Spätmoderne“ die wachsende Sicherheit, „dass der
Mensch bald als sein eigener Schöpfer agieren könne“.
In diesem weltanschaulichen Standpunkt werde
der Mensch nach Müller vor allem auch durch die
Körperkonzepte, die in der Cyberworld propagiert
werden, bestärkt. Hier finde man in Projekten wie
z.B. „Second Life“ die Möglichkeit, sich virtuell zu
entgrenzen. Mit Müller lässt sich die Cyberworld als
eine Fortentwicklung in jenem „dritten Zeitalter“ begreifen,
das Joachim von Fiore bereits um das Jahr
1200 „als [ein] Reich des Geistes“ ausrief, „das alte
Regeln und Grenzen hinter sich lässt, durch nichts
aufzuhalten ist und eine ins Hier und Heute gezogene
Erlösung gewährt“. Auch die postmodernen Philosophien
eines Jean Baudrillard oder Peter Sloterdijk
wiesen daraufhin, dass man Virtualität keinen Mangel
an Wirklichkeit zuspreche, sondern vielmehr an
ihr eher den Mangel des Nichtvirtuellen propagiere.
Wo auf diese Weise die Anerkennung substantieller
Endlichkeit suspendiert werde, gehe nach Müller
auch die Vernunftgemäßheit in den entsprechenden
Selbsterhaltungsprozessen und „ein konstitutives
Moment bewusster Lebensführung“ verloren. Die
Wiederentdeckung einer ars moriendi und der „antiästhetische
Impetus der Christusgestalt“ entfaltet
der Religionsphilosoph als zentrale Momente eines
notwendig auszurufenden christlichen Widerworts.
So reich das Material ist, das Müller aus populären
und hochphilosophischen Körper-Geist-Konzepten
der Gegenwart wie der Vergangenheit heranzieht,
um den unbedingt bedenkenswerten Gedankengang
43

zu illustrieren, so geistreich und hellsichtig Müllers
Kommentierungen und Thesen zumeist auch sind, so
mag den Leser bei gewissenhafter Lektüre eine anhaltende
Verstörung begleiten. Eine Verstörung über
das unzweckmäßige Heischen nach der Aufmerksamkeit
des Lesers, über die zum Selbstzweck geratende
Lust an der Provokation. Verstörung auch über
die zynische Kommentierung von klischeehaften Erfahrungen
im Umgang mit den eigenen Altersgenossen:
„Darum lassen sich ältere Damen die Lippen
mit Botox aufspritzen und den Busen vergrößern
und schlucken alte Männer mit Hängebauch Viagra,
um Zeugungsgebaren zu simulieren, statt ihren Enkeln
Geschichten zu erzählen. Weil sich die Sterblichkeit
nicht abschütteln lässt, wird beschleunigt.“
Die nachhaltigste Verstörung stellt sich aber gerade
da ein, wo Müller die für zukünftige, ethische Diskurse
berechtigte und zentrale Forderung nach einer
menschengemäßen Selbsterhaltung formuliert, die
sich fern der Extreme „auf einen endlichen Umfang
in Mitteln wie Zielen einlässt“: Hier verfällt Müller
selbst der von ihm als unheilvolles Menetekel gezeichneten
Rhetorik „brutaler Eugenik-Diskussion“,
wenn er mit Blick auf die medizinischen Errungenschaften
der Gegenwart kommentiert: „Schon jetzt
wird durch die Erfolge der Medizin die Evolution
der menschlichen Gattung im Sinne Darwins abgeschwächt:
Je mehr körperliche Schwächen technisch
ausgeglichen werden können, desto häufiger
werden diese Schwächen in der Erbfolge weitergegeben
werden, weil sie den ohne künstliche Hilfe
Stärkeren nicht mehr unterlegen sind (das ist heute
schon Realität durch den Erfolg der Rettung Früh-
und Frühstgeborener). Solcher Selektionsmangel [!]
wird mittelfristig zu einer statistischen Zunahme
genetischer Mängel führen.“
44
Michael Novian

Olivier Roy
Heilige Einfalt
Über die politischen Gefahren
entwurzelter Religionen
München: Siedler Verlag. 2010
336 Seiten
22,95 €
ISBN 978-3-88680-933-2
Erinnern Sie sich noch an Samuel Huntington? Der
2008 verstorbene Politikwissenschaftler aus Harvard
hatte mit seinen Thesen zum „Kampf der Kulturen“,
die er 1993 in der renommierten Zeitschrift
„Foreign Affairs“ und drei Jahre später in Buchform
veröffentlichte, eine internationale Debatte entfacht,
die bis heute nachhallt. Huntington stellte die These
auf, dass nach dem Ende des Ost-West-Gegensatzes
nicht etwa das Zeitalter globaler Demokratie und
Markwirtschaft ausbreche, wie sein Kollege Francis
Fukuyama (Das Ende der Geschichte, 1992) prophezeite,
sondern ältere religiös-kulturelle Konfliktlinien
sichtbar werden, an denen die politischen und
militärischen Auseinandersetzungen der Zukunft
stattfinden. Die Bürgerkriege im ehemaligen Jugoslawien
und im Sudan, die zunehmenden Spannungen
zwischen Hindus und Muslimen in Indien und der
Nahost-Konflikt schienen die These vom „Clash of
Civilizations“ zu bestätigen, und zwar nicht nur in
den Augen der politischen „Falken“, sondern auch
der „Tauben“. Letztere zogen aus Huntingtons Analyse
den Schluss, dass politisch-militärische Maßnahmen
zur Friedenssicherung langfristig nur erfolgreich
sein werden, wenn sie durch Bemühungen
um einen interkulturellen und interreligiösen Dialog
unterstützt werden. Dabei wird vorausgesetzt, dass
Religion und Kultur unentwirrbar miteinander verbunden
sind. Genau diese Voraussetzung bestreitet
Olivier Roy in seinem Buch „Heilige Einfalt“.
Der französische Religions- und Islamwissenschaftler
zeigt an einer beeindruckenden Fülle von
Beispielen aus nahezu allen Religionen und Erdteilen,
dass wir gegenwärtig Zeugen der Trennung von
Religion und Kultur werden. Der neuzeitliche Säkularisierungsprozess
habe die Religion nicht zerstört,
sondern von Politik, Wirtschaft, Kunst und Kultur
getrennt und damit die Voraussetzung für die viel
diskutierte „Rückkehr der Religionen“ geschaffen.
Mit der Trennung von Religion und Kultur wird es
möglich, dass ein Deutscher Muslim oder Buddhist
ist, ein Schwarzafrikaner Mormone, ein Japaner
sich zum evangelikalen Christentum bekehrt oder
ein Engländer Jude wird. In der Folge werden nicht
nur die westlichen Gesellschaften multireligiös, was
die Trennung von Religion und Kultur wiederum
fördert. Gleichzeitig werden religiöse und kulturelle
Marker neu kombiniert, wofür „Mekka-Cola“ oder
„halal McDonald’s“ nur augenfällige Beispiele sind.
Nun weiß natürlich auch Roy, dass Religion und
Kultur auch in früheren Zeiten selten identisch waren.
Das Christentum, der Islam und der Buddhismus
sind gerade jenseits ihrer kulturellen Entstehungskontexte
erfolgreich und ihrerseits kulturbildend
geworden. In prägnanten Abhandlungen zur katholischen
und protestantischen Mission der Neuzeit
zeigt Roy auf, wie im katholischen Missionsdiskurs
seit der Eroberung Lateinamerikas höchst differen-
45

zierte und innerkirchlich nicht selten umstrittene
Deutungen des Verhältnisses von Christentum und
Kultur (Stichwort: Inkulturation) entwickelt wurden,
während der Protestantismus, der erst im 18.
Jahrhundert missionarische Aktivitäten entfaltete,
sich weitgehend indifferent gegenüber dieser Frage
verhält. Leider vernachlässigt er in diesem Kapitel
die bis heute wirksamen Theorien des deutschen
Kulturprotestantismus.
Die gegenwärtig missionarisch höchst erfolgreichen
Religionen wie das evangelikale Christentum,
die Pfingstkirchen oder der salafitische Islam
lehnen hingegen jede Inkulturation als Abfall von
der vermeintlich reinen Ursprungsreligion ab. Ihr
Erfolg beruht Roy zufolge gerade auf ihrer dekontextualisierten
religiösen Botschaft. Was damit
gemeint ist, verdeutlicht die fundamentalistische
Bibellektüre. Ihr Kennzeichen ist nicht, dass die
Bibel wörtlich gelesen wird. Im Unterschied zur
historisch-kritischen Exegese, die den Bibeltext im
Entstehungskontext deutet, und der traditionellen
Exegese, deren Schriftdeutung sich an den Rezeptionskontexten
orientiert, lösen Evangelikale und andere
die Schrift aus allen Kontexten und behaupten
eine Unmittelbarkeit des Lesers zum Text ohne jede
Rücksicht auf dessen sprachliche, historische und
kulturelle Vermittlung. Die radikalste Form dieser
Dekontextualisierung stellen zweifellos die Pfingstkirchen
mit ihrer hohen Wertschätzung der Glossolalie
dar. Ihre „Botschaft“ trennt sich konsequent
von jeder Sprache und Kultur und wird dadurch universal
„verständlich“, in Los Angeles ebenso wie in
Burkina Faso oder Rio de Janeiro.
Olivier Roy hält es deshalb für missverständlich,
von einer „Rückkehr der Religionen“ zu sprechen,
denn erfolgreich sind gegenwärtig nicht etwa die
traditionellen Formen von Religion, sondern jene
neuen religiösen Bewegungen innerhalb wie außer-
46
halb der traditionellen Gemeinschaften, die ganz auf
Erfahrung und Gefühl setzen; Religionen ohne Tradition
und Institution, ohne Theologie und Vernunft.
Für den Siegeszug der „Heiligen Einfalt“ findet Roy
erschreckend viele Beispiele in allen Religionen und
Regionen dieser Welt. Die Lektüre seines kenntnisreichen
Buches ist vor allem Religionslehrerinnen
und Religionslehrern zu empfehlen. Ihre Aufgabe ist
es, der Ausbreitung der frommen Einfalt durch religiöse
Bildung wenigstens Grenzen zu setzen.
Andreas Verhülsdonk

Religionspädagogik
48 Kompetenzorientiert unterrichten. Das
Praxisbuch für den Religionsunterricht // 49
Das hat Sinn. Methodenwerkstatt rund um
die Bibel // 50 Hört Gott uns, wenn wir beten?
Wenn Kinder mehr wissen wollen // 51
Brenn-Punkte. Religionssensible Erziehung
in der Praxis // 52 Literarische Texte im Religionsunterricht.
Ein Handbuch für die Praxis //
Gestatten: Gott! Religion in der Kinder- und
Jugendliteratur der Gegenwart // 54 Oberstufe
Religion Neuausgabe. Jesus Christus
Schülerheft // Lehrerband // 56 Religionsunterricht
als Praxis der Freiheit. Überlegungen
zu einer religionsdidaktisch orientierten Theorie
gläubigen Handelns // 58 Religiöse Differenz
als Chance? Positionen, Kontroversen,
Perspektiven // 59 Auf die Lehrer kommt es
an! Für eine Rückkehr der Pädagogik in die
Schule // 61 Bildung und Religionsunterricht
47

Wolfgang Michalke-Leicht (Hg.)
Kompetenzorientiert unterrichten
Das Praxisbuch für den Religionsunterricht
München: Kösel-Verlag. 2011
240 Seiten
17,99 €
ISBN 978-3-466-37013-9
Das deutsche Bildungswesen befindet sich derzeit
in einem gewaltigen Umbruch – weg von den
Lehrplänen mit ihren primären Vorgaben über unterrichtliche
Inhalte und hin zu den Bildungsstandards.
Zukünftig geht es darum, was Lernende zu
bestimmten Zeitpunkten ihres schulischen Bildungsgangs
können sollen. Diese Schülerleistungen
sind Erwartungen an eine Befähigung und werden
als Kompetenzen bezeichnet. Stand einst noch der
zu vermittelnde Inhalt im Vordergrund, gilt nunmehr
das Augenmerk dem Lernen aus der Sicht des
Schülers. Damit einher geht ein Umdenken in der
Lernkultur. Der Gymnasiallehrer und Mitherausgeber
des kompetenzorientierten Unterrichtswerks
„Mittendrin – Lernlandschaften Religion“ geht in
diesem Buch der Frage nach, was kompetenzorientierter
Unterricht bedeutet und wie dieser in der
Praxis gelingen kann. Dabei unterstreicht er, dass
Kompetenzen an Inhalten erworben werden. Beim
im Buch vorgestellten fachdidaktischen Kompetenzmodell
des katholischen Religionsunterrichts geht
es um die Befähigung von Schülern, religiöse Phänomene
wahrzunehmen, religiöse Texte zu verstehen,
religiöse Sprache zu verstehen und anzuwenden, in
religiösen Fragen begründet zu urteilen, sich über
religiöse Fragen und Überzeugungen zu verständigen,
aus religiöser Motivation zu handeln und letztlich
religiöses Wissen darzustellen. Schließlich geht
es um die Vernetzung von Lernanlässen, Lern- und
Sozialformen und geeignete Methoden, denen ein
selbstorganisiertes als auch begleitendes Lernen
zugrunde liegt. Dabei gilt es, Räume und Möglichkeiten
zu schaffen, die den Lernenden eigene Wege
des Fähigkeitserwerbs ermöglichen, unterstützt
durch eine Kultur der Wertschätzung in Form von
Feedback, Evaluation und einer transparenten Leistungsmessung.
48
In einem umfassenden Praxisteil werden 24 modellhafte
Lernsequenzen für die Sekundarstufen
I und II vorgestellt. Beispielsweise geht es beim
Modell „Heilige Räume – Kirchenerkundung“ der
Jahrgangsstufen 5/6 hinsichtlich des Kompetenzerwerbs
u.a. um die Befähigung zur Wahrnehmung
und Reflexion religiöser Ausdrucksformen in ihrer
ästhetischen Qualität. Das Lernen wird hierbei als
außerschulisches Lernen arrangiert, bei dem das
Kirchengebäude als Lerngegenstand im Mittelpunkt
steht. Der Lernweg (Lernprozess) beginnt mit
Beobachtungsaufträgen, die in Kleingruppen unter
dem Motto „Ich sehe was, was du nicht siehst“ erarbeitet
werden. Als weitere vertiefende Lernoption
könnte sich ein virtueller Rundgang lernförderlich
anbieten. Das Modell „Biblische Motive in der Werbung“
der Jahrgangsstufe 11/12 knüpft an der Lebenswelt
der Lernenden an, indem diese zu Experten
im Umgang mit ihren medialen Welten werden.
Dabei geht es um die Aktualisierung der bibelpropädeutischen
Kenntnisse und die Auseinandersetzung
mit biblischen Bezügen im Hinblick auf die gegenwärtige
Verwendung im Medienzeitalter.

Abschließend bleibt anzumerken, dass dieses
Werk ein Vorreiter in Sachen kompetenzorientierter
Religionsunterricht ist und einen festen Platz im
didaktischen Bücherschuber von Referendaren und
Religionslehrern haben sollte. Dringend anzuschaffen!
Manfred Bauer
Ingrid Penner / Franz Kogler (Hg.)
Das hat Sinn
Methodenwerkstatt rund um die Bibel
Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk. 2. Aufl. 2010
144 Seiten
14,90 €
ISBN 978-3-460-32580-7
Das ganzheitliche Lernen steht im Mittelpunkt
der Religionsdidaktik, das auch die beiden Autoren
Franz Kogler und Ingrid Penner bei ihrer biblischen
Methodenwerkstatt mit dem Namen „Das hat Sinn“
zugrunde legten. Mit über 40 praxiserprobten Ideen
gelingt es den Leitern des Katholischen Bibelwerkes
Linz, Jugendliche mit allen Sinnen an das Buch der
Bücher heranzuführen. Das handliche Buch schüttet
ein Füllhorn an ansprechenden und gut umsetzbaren
Methoden aus. Das Angebot, das alle Altersgruppen
berücksichtigt, reicht von einer Schreibwerkstatt
über Rollenspiele, Rap-Komposition, Quiz bis hin
zum Bibelfußball. Die ansprechenden und schnell
anwendbaren Methoden machen die Jugendliche
neugierig und animieren zu einer sinnhaften Beschäftigung
mit der Bibel. Es ist das Anliegen der
Autoren, dass sich die Lernenden bewusst und intensiv
mit dem Buch der Bücher auseinandersetzen,
vor allem darin gezielt nachschlagen und sich letztlich
darin zurechtfinden. Im Buch sind alle erforderlichen
Kopiervorlagen bereitgestellt. Der Apostel
Paulus dürfte seine wahre Freude daran haben,
wenn er die in heutiger jugendlicher Sprache verfassten
Briefe an die Gemeinde in Sulzbach am Taunus
lesen könnte. Ein gelungener Weg, Jugendliche
für Gottes Wort zu begeistern.
Manfred Bauer
49

Albert Biesinger / Edeltraud und Ralf Gaus
Hört Gott uns, wenn wir beten?
Wenn Kinder mehr wissen wollen
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2009
96 Seiten, ill.
9,95 €
ISBN 978-3-451-31563-3
Um eine häufig von Kindern gestellte Frage, warum
wir eigentlich beten, beantworten zu können,
muss die Frage nach der Beziehung zwischen Gott
und Mensch vorausgehen. Von was lebt sie, diese
Beziehung? Eine lebendige Beziehung zwischen Gott
und dem Menschen muss gepflegt werden. Der einfachste
Weg, eine Beziehung zu pflegen, ist die Kommunikation,
das Gespräch. Gottesbeziehung lebt
vom Dialog. Beten bedeutet nicht, dass der Betende
einen Monolog hält, sondern gleichsam die Haltung
des Hörens und des Achtsam-Werdens einnimmt.
Beten ist also keineswegs nur eine religiöse Sprachschule,
sondern auch eine Schule der Wahrnehmung.
Im Gespräch mit Gott, welches nicht unbedingt immer
vieler Worte bedarf, kann sich der Betende Gott
mitteilen und zugleich Botschaften empfangen. Die
Thematik der Gottesbeziehung stellt somit den Ausgangspunkt
aller Kinderfragen rund um Gott, den
Glauben und das Beten dar.
Dieser kompakte Ratgeber greift viele dieser Kinderfragen
auf. Oft sind es diese scheinbar einfachen
Fragen der Kinder wie „Muss ich beim Beten die
Hände falten?“ oder „Darf ich Gott alles sagen?“, die
uns Erwachsene nicht selten in Antwortnot bringen.
Sind vielen doch Handlungsformen wie das
Händefalten beim Beten selbstverständlich, wollen
Kinder den Sinn dieser Gebetshaltung genau erforschen,
um sie verstehen zu können. Albert Biesinger,
50
Edeltraud und Ralf Gaus haben sich in diesem Band
solchen Fragen gestellt. Die Beantwortung dieser
Fragen nimmt dabei stets Bezug auf die Lebenswelt
der Kinder. Zudem enthält das Buch viele praktische
Vorschläge für das Beten mit Kindern und das Einüben
von Ritualen. Es kann aber auch Erwachsenen
dazu verhelfen, das Beten für sich neu zu entdecken
und erfahrbar zu machen.
Danijela Kasalo

Martin Lechner / Angelika Gabriel (Hg.)
Brenn-Punkte
Religionssensible Erziehung in der Praxis
München: Don Bosco Medien. 2011
104 Seiten, Farbfotos
14,90 €
ISBN 978-3-7698-1832-1
Der Hintergrund dieser Praxisreflexionen ist das
Forschungsprojekt „Religion in der Jugendhilfe“
(2005-2008), bei dem die „Ausgangssituation religiöser
Erziehung in der (teil-)stationären Jugendhilfe“
empirisch analysiert wurde. Daraus entwickelte
sich eine „sozialräumlich orientierte, religionspädagogische
Handlungstheorie“, konkretisiert in Zielen,
kreativen Methoden und Arbeitsformen.
Religionssensible Erziehung basiert auf der Einsicht,
dass „religiöse Erziehung und Bildung nicht
mehr ausschließlich auf eine Weitergabe des christlich-konfessionellen
Glaubens“ abzielen kann, sondern
„vielmehr als eine pädagogisch initiierte und
begleitete Auseinandersetzung mit dem Gegenstand
Religion – d.h. mit der Welt des Religiösen – konzipiert
werden“ muss. Sie wird daher primär als
ein „Teilgebiet der (Sozial-)Pädagogik verstanden.
Eine religionssensible Erziehung versteht sich u.a.
als ein integrierender Aspekt der allgemeinen Erziehung,
nimmt sensibel und respektvoll religiöse
Biographien, Bedürfnisse und Artikulationen von
Kindern und Jugendlichen wahr und will einen spezifischen
Beitrag zu deren Persönlichkeitsentwicklung
leisten. Sie hat eben verstanden, dass man „Religion
und religiöse Menschen nicht einfach durch
Erziehung „machen“ kann und schützt dadurch auch
die Erzieher/-innen vor einem Leistungsdruck in religiöser
Hinsicht.
Das Konzept setzt also beim subjektiven Glauben
der Jugendlichen an und praktiziert einen differenzierten
Religionsbegriff: Existenzglaube – Transzendenzglaube
– Konfessionsglaube. Diese Weiträumigkeit
ermöglicht es dann, „dass Jugendliche eine sehr
intensive Auseinandersetzung mit „ihrem“ Glauben
zulassen, wenn man die traditionellen Wege der
Glaubensvermittlung verlässt und sich den jungen
Leuten öffnet“. Die vielen in diesem Band dokumentierten
und reich bebilderten Erfahrungsberichte
bezeugen die Fruchtbarkeit dieses Ansatzes, der
eben nicht nur bei den jungen Menschen das Gespräch
über Glaube und Religion wieder salonfähig
zu machen vermag.
Reiner Jungnitsch
51

Georg Langenhorst
Literarische Texte im Religionsunterricht
Ein Handbuch für die Praxis
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2011
295 Seiten
19,95 €
ISBN 987-3-451-31727-9
Georg Langenhorst (Hg.)
Gestatten: Gott!
Religion in der Kinder- und Jugendliteratur
der Gegenwart
München: Verlag Sankt Michaelisbund. 2011
224 Seiten
12,90 €
ISBN 978-3-939905-82-0
Ein zwar zaghaftes, aber durchaus wahrnehmbares
Comeback lässt sich auf dem deutschen Büchermarkt
beobachten: Seit etwa 20 Jahren erscheinen
literarische Werke, die sich aus einer Haltung
„nachkritisch neuer Offenheit“ mit religiösen Fragestellungen
und der Gottesfrage beschäftigen. Das
Anliegen Georg Langenhorsts ist es, diese Werke für
das religiöse Lernen fruchtbar zu machen.
Der mit dem Aufkommen der Korrelationsdidaktik
selbstverständlich gewordene Einsatz von (nicht
nur gut gemeinter katechetischer, sondern) autonomer
Literatur im Religionsunterricht kann durchaus
im Sinne einer Selbstvergewisserung kritisch
hinterfragt werden: Wird nicht die für den Religionsunterricht
wesentliche Differenz zwischen „sakralen“
und „profanen“ Texten eingeebnet? Werden
literarische Texte nicht funktionalisiert und – die
ästhetische Gestalt ignorierend – auf ihre bloße
Aussage reduziert? Sollte ihre Analyse nicht besser
dem Deutschunterricht überlassen werden? Welchen
didaktischen Gewinn verspricht eigentlich
der Einsatz von Literatur im Religionsunterricht?
In seinem „Handbuch für die Praxis“ stellt sich der
Verfasser diesen Anfragen.
52
Sein nachdrücklicher Appell zur Nutzung literarischer
Texte will keinesfalls der Bibel und den Texten
der kirchlichen Tradition ihren Vorrang streitig
machen. Lediglich im didaktisch und methodisch gut
begründeten Einzelfall soll ein literarisches Werk in
den Mittelpunkt des Lernprozesses rücken.

Ein Leser liest ein Buch, weil es ihm Freude macht.
Wenn es zum Gegenstand von Unterricht gemacht
wird, dann wird es stets unter didaktischen Auspizien
traktiert – was gerade für die Textanalyse im
Deutschunterricht gilt! Wenn aber eine Lehrkraft darüber
Rechenschaft gibt, im Kontext des Religionsunterrichts
mit einem literarischen Text unter einer
bestimmten Fragestellung und unter Berücksichtigung
seiner literarischen Form zu arbeiten, wird, so
Langenhorts Überzeugung, der Einwand des Funktionalismus
hinfällig. Und weil sich der Religionsunterricht
nicht zum verlängerten Deutschunterricht
machen sollte, schlägt der Verfasser vor, das Augenmerk
weniger auf die Textanalyse zu legen, sondern
eher handlungs- und produktionsorientierte Methoden
zur „ganzheitlichen“ Erschließung zu nutzen.
Literarische Texte können dann religiöse Lernprozesse
anregen, wenn den in ihnen enthaltenen
Bezügen auf biblische Figuren und Themen oder
auf Texte der religiösen Tradition nachgespürt wird
(Textspiegelung). Damit wird natürlich auch die
Sensibilität für die sprachlichen Ausdrucksmöglichkeiten
geschult (Sprachsensibilisierung). Probeweise
können Schülerinnen und Schüler die Welt
aus der Perspektive fiktiver Personen betrachten
(Erfahrungserweiterung). Auf diese Weise wird die
Vielschichtigkeit von Wirklichkeit erlebbar (Wirklichkeitserschließung)
und die Fähigkeit gefördert,
die vorgegebene Realität neu zu sehen, ja zu transzendieren
(Möglichkeitsandeutung).
Im umfangreichen zweiten Teil seines „Handbuchs“
stellt Langenhorst 30 literarische Texte,
darunter sind 12 Gedichte, überwiegend aus der
deutschsprachigen Literatur, vor; 18 Werke sind
nach dem Jahr 2000 erschienen. Der Verfasser stellt
zunächst die Autorin/den Autor vor; dann wird
der abgedruckte Text(auszug) interpretiert und abschließend
eine Fülle methodischer Anregungen für
den Unterricht gegeben. Nicht ganz überzeugt hat
mich die Einteilung in die sechs Rubriken Biblische
Botschaft, Christlicher Glaube und christliche Weltdeutung,
Christliche Spiritualität, Kirchliches Leben
verstehen, Ethik und Lebensbewältigung sowie Interkulturalität
und Interreligiosität. Hier wäre eine
Orientierung an den sechs Gegenstandsbereichen
der „Kirchlichen Richtlinien zu Bildungsstandards“
(2004) hilfreicher gewesen. Und natürlich kann man
sich darüber streiten, ob das eine oder andere Werk
nicht besser in eine andere Rubrik gepasst hätte. Wer
indes nach neuen und unverbrauchten literarischen
Texten für den Religionsunterricht Ausschau hält –
und nach Tipps für die eigene Lektüre sucht –, der
wird mit dem „Handbuch“ bestens bedient und wird
viele Neuentdeckungen machen!
Dieses Urteil gilt auch für das Nachschlagewerk
„Gestatten: Gott!“, einer von Langenhorst herausgegebenen
Aufsatzsammlung, die den Themen Religion
und Gott im Kinder- und Jugendbuch seit den
1980er Jahren nachspürt und sie an eindrücklichen
Werken exemplifiziert. Grundsätzliche Probleme wie
etwa die einer kindgerechten Darstellung des sich
offenbarenden und entziehenden Gottes in Wort
und Bild werden diskutiert. Dabei fällt auf, dass die
Gottesfrage stets im Zusammenhang von Krisensituationen
zur Sprache kommt und um tragfähige
Lebensorientierungen gerungen wird. Eine eigenartige
Rolle spielt das Judentum auf dem deutschen
Büchermarkt: Es sind nicht-jüdische Autoren, die
einen in der eigenen Religion nicht verwurzelten jüdischen
Protagonisten ihren nicht-jüdischen Lesern
präsentieren; eine selbstverständliche Darstellung
jüdischen Lebens hingegen kommt so gut wie nicht
vor.
Die Literaturwissenschaft, die Religionspädagogik
und die Religionslehrkräfte fordert Langenhorst
dazu auf, sich ernsthaft mit der religiösen
Dimension in Kinder- und Jugendbüchern, selbstverständlich
auch in Büchern für Erwachsene auseinanderzusetzen.
Dazu geben seine beiden Bücher
vorzügliche Anstöße.
Thomas Menges
53

Veit-Jakobus Dieterich / Hartmut Rupp (Hg.)
Oberstufe Religion Neuausgabe. Jesus Christus
Schülerheft
Stuttgart: Calwer Verlag. 2008
80 Seiten, DIN A4 mit 60 farb. Abb.
12,95 €
ISBN 978-3-7668-4043-1
Lehrerband
Stuttgart: Calwer Verlag. 2011
164 Seiten, DIN A4 mit 4 SW-Abb.
17,90 €
ISBN 978-3-7668-4044-8
Die Strukturierung des Jesus-Christus-Bandes ist
originell – folgt sie im Aufbau der „Christologie des
Kirchenjahres“, beginnend mit „Advent“ und endend
mit „Himmelfahrt und Wiederkunft“. Damit wird
die Schwerpunktsetzung der Autoren deutlich – der
ethische Aspekt von Jesu Botschaft wird Jesus, dem
Messias, dem Christus, dem Erlöser nachgeordnet.
Die Autoren wollen, anknüpfend an die Metaphorik
des Johannesevangeliums dessen Christologie ins
Zentrum der Überlegungen rücken. Die Frage „Wer
rettet die Welt?“ ist die Ausgangsleitfrage für alle Kapitel.
Folgerichtig finden sich im Schülerband viele
Kreuzigungsdarstellungen (wie immer in dieser Reihe
in hervorragender Qualität) und weniger Impulse
für den Aspekt der Nachfolge Jesu heute. Legitimiert
wird dieser Ansatz u.a. damit, dass Sehnsucht
nach Erlösung bei Jugendlichen weit verbreitet ist
und daran angesetzt werden soll. Obwohl als Zielsetzung
für jedes Kapitel neben der systematischtheologischen
und historischen Dimension auch die
Lebenswelt der Schüler/-innen benannt wird, findet
letztere nur marginale Umsetzung, zum großen Teil
fehlen in den Anregungen für den Unterricht fast
durchweg Fragen zur eigenen Lebenswirklichkeit
und Anregungen, sich selbst zu positionieren.
Schade ist, dass nirgends auf die Chancen außerschulischer
Lernorte gerade bei diesem Thema hingewiesen
wird. Eine Auseinandersetzung mit Menschen
zu Fragen: Was gibt mir Halt im Leben? Was
54
trägt mich in meinem caritativ-gesellschaftlichen
Handeln? usw. könnte für Jugendliche die Relevanz
dessen, was mit Erlösung und dem „pro me“ für das
eigene Leben gemeint ist, vielleicht greifbarer werden
lassen als das Lesen von Texten. Wobei, das sei
positiv angemerkt, die Auswahl der durchweg anspruchsvollen
literarischen, fachwissenschaftlichen
(teilweise englischen) Texte im Schülerband sehr gelungen
ist.

2008 ist zusammen mit dem Schülerband das
Buch „Vom Kreuz reden im Religionsunterricht“
von Michaela Albrechts erschienen. Auch ihr ist es
wichtig, die christologische Dimension des Kreuzestodes
Jesu stärker in den Unterricht einzubringen.
Allerdings setzt sie bei ihren Überlegungen an den
unterschiedlichen Vorstellungen von Jugendlichen
zum Kreuzestod an, die sie empirisch erhoben hat.
Die Aussagen Jugendlicher führen sie dazu, deren
„Glaubensaussagen“ in drei Bereiche zu unterteilen:
Kreuzestod als Rechtfertigungsgeschehen, Kreuzigung
Jesu als Hoffnungszeichen, Kreuzesgeschehen
als ethischer Impuls. Ihre Folgerungen daraus sind,
dass im Unterricht Deutungsangebote in allen drei
Bereichen gemacht werden sollen, um so die Möglichkeit
zu eröffnen, durch das Beleuchten aller drei
biblisch-theologisch legitimierten Zugänge einen
Nutzen und eine Relevanz zu ziehen. Während im
Lehrerband auf aktuelle Literatur auch aus dem Jahr
2008 im Kapitel „Tod und Auferstehung“ verwiesen
wird, fehlt leider der Hinweis auf Albrecht. Dabei
wird es sicher in allen Kursen sehr unterschiedliche
Zugänge geben. Damit wird den Lesenden nicht die
Möglichkeit gegeben, jenseits des von den Autoren
favorisierten Zugangs weiterzulesen und hier Impulse
für den eigenen Unterricht zu gewinnen.
Während in den anderen Lehrerbänden der Reihe
der Versuch unternommen wurde, die Konzeption
der jeweiligen Themen in den Kontext kompetenzorientierten
Religionsunterrichts zu stellen, wird
dies hier nicht thematisiert und ist auch nicht der
Anspruch. Neben den oben genannten Defiziten können
Lehrer- wie Schülerband aber mit einer Fülle
von Anregungen in Bezug auf Texte und Bilder aufwarten
und den Kauf auf jeden Fall rechtfertigen.
Der Lehrerband bietet interessante theologische
Hintergrundinformationen und Deutungsvorschläge
zu den Bildern. Leider, das sei am Rande angemerkt,
finden sich im Lehrerband viele Druckfehler, über
die man, besonders als Deutschlehrerin, manchmal
den Blick für den Inhalt vergessen kann.
Birgit Menzel
55

Markus Tomberg
Religionsunterricht als Praxis der Freiheit
Überlegungen zu einer religionsdidaktisch
orientierten Theorie gläubigen Handelns
Praktische Theologie in Wissenschaften; Bd. 7
Berlin-New York: De Gruyter. 2010
403 Seiten
99,95 €
ISBN 978-3-11-022197-8
Ist der ständige Weiterbau am imposanten religionspädagogischen
und religionsdidaktischen
Gedankengebäude wirklich erforderlich? Er wäre
dann entbehrlich, wenn Religionsdidaktik nicht als
Hintergrundwissenschaft des Religionsunterrichts
(RU) ständig angefragt wäre: Sie muss auf die didaktischen
Diskussionen aller anderen Schulfächer,
auf die Einführung von Bildungsstandards, auf die
Fundamentalkritik am schulischen Religionsunterricht
reagieren und den Stand des schulischen RU
ständig aufs Neue rechtfertigen. Entbehrlich wäre
der Weiterbau auf der religionspädagogischen und
-didaktischen Baustelle auch dann, wenn dieser Bereich
der Theologie es nicht (wie andere auch) an
entscheidenden Stellen mit einem theologischen
„Rollback“ zu tun hätte, das aus ganz anderen als
den politisch-liberalen Motiven der siebziger Jahre
das Ende und Scheitern des schulischen Religionsunterrichts
proklamiert. Die zweifache Front
des Religionsunterrichts lässt sich vereinfacht so
beschreiben: schul- und bildungspolitisch muss er
seinen guten und konfessionell erkennbaren Ort behaupten,
wo die Gefahr der Vereinnahmung durch
Funktionalisierung aller Bildung im Sinne einer arbeitsmarktorientierten
Schulbildung besteht. Theologisch
muss der RU identifizierbar bleiben als
Sonderfall des Verhältnisses von Glaube und Gesellschaft
(Synodenbeschluss), muss den Glauben
immer wieder als rechenschaftsfähig gegenüber der
(schulischen) Umwelt ausweisen und diese Rechenschaftslegung
als vornehme theologische Aufgabe
in Angriff nehmen.
Genau in diesem Spannungsfeld bewegt sich die
Arbeit von Markus Tomberg, die als Habilitationsschrift
in Münster verfasst wurde. Ganz entschei-
56
dend geht es Tomberg um eine systematisch-theologische
Fundierung der Religionsdidaktik. Tomberg
hat seinen bisherigen theologischen Werdegang
als Systematiker beschritten und steht dem Freiheitsdenken
des Münsteraner Dogmatikers Thomas
Pröpper nahe. Er versucht es für eine Theorie des
christlichen Handelns fruchtbar zu machen und entwickelt
diese Theorie gläubigen Handelns zum Paradigma
des Religionsunterrichts. Dort wo die Dichotomie
von Natur und Gnade religionspädagogisch
wiederbelebt wird (David Bergers Arbeit von 1998
dient Tomberg über weite Strecken als Kontrastfolie),
betont der Vf. konsequent die Lösung dieser Dichotomie
durch den Freiheitsbegriff: „Die Freiheit,
die sich im Glauben als von Gott geliebte und gewollte
erfährt und um ihr Sein-Dürfen weiß, kann
sich weiterhin und aus ihrer theologalen Selbstgewissheit
heraus im Diskurs mit anderer Freiheit
verantworten – wissend um ihre Selbstentzogenheit:

Das Subjekt – Ich – ist kein Ort selbstsüchtiger, gegebenenfalls
auf Kosten anderer agierender Willkür,
sondern Vollzug (Symbol) einer komplexen sozialen
Erfahrung von Freiheit, Fraglichkeit und Bestimmtheit.“
(34) Damit, so Tomberg, liegt eine handlungsorientierte
Reformulierung des Glaubens vor. Diese
eher aus der Fundamentaltheologie abgeleitete religionsdidaktische
Konzeption prüft Tomberg an unterschiedlichen
religionsdidaktischen Konzeptionen;
in der Entwicklung einer Lerntheorie des Glaubens
als einer didaktisch tragfähigen Theorie gläubigen
Handelns greift er wesentliche Impulse aus Lothar
Kulds Newman-Rezeption auf: „Glaube und menschliches
Selbstverständnis“ – so das Ergebnis dieser
Auswertung – „stehen in engem Zusammenhang, und
nur da, wo das Lernen des Glaubens der Grammatik
dieses Selbstverständnisses entspricht, ist es auch
der Glaube, der gelernt wird.“ (82)
Dass an der zentralen Stelle des Glaubens Wert
und Bedeutung der menschlichen Freiheit gelernt
werden, erarbeitet Tomberg entlang des theologischen
Freiheitsdenkens von Thomas Pröpper.
Menschliche und göttliche Freiheit erscheinen aufeinander
verwiesen und nur in dieser Verschränkung
verständlich. Die Freiheit des Glaubens wird
dadurch trennscharf abgrenzbar von einer rein säkular
begründeten Freiheitsidee. Von dieser Konzeption
her ist es verständlich und plausibel, den
Religionsunterricht als „locus theologicus“ auszumachen,
als einen Ort theologischer Erkenntnis und
Entwicklung. Subjekte des Glaubenlernens im Sinne
des Lernens einer Praxis der gläubigen Freiheit sind
beide: Lehrende und Lernende – und sie können in
diesem Prozess nicht auseinanderdividiert werden.
Diese Einsicht ist leitend für die Bewertung der
kirchlichen Äußerungen zum RU und der Praxis des
Religionsunterrichts.
In einem dritten Teil sichtet Tomberg das Panorama
glaubensdidaktischer Entwürfe aus dieser
erarbeiteten Perspektive und legt die Anschlussmöglichkeiten
seines Konzepts dar: Im Panorama
der Entwürfe finden sich Korrelations- und Symboldidaktik
in ihren unterschiedlichen Ausprägungen,
Norbert Mettes Entwurf einer Sprachschule der
Freiheit (hier findet der Vf. eine große Nähe zu seinem
eigenen Konzept) sowie Boschkis Konzept von
Beziehung als Leitbegriff der Religionspädagogik.
Dass sich der Vf. auch kritisch mit Thomas Rusters
Überlegungen zum Religionsunterricht auseinandersetzt,
ist deswegen besonders erwähnenswert, weil
bei Ruster eben die Dichotomie von Natur und Gnade
unter anderen Vorzeichen (Religionsunterricht
als Einführung in die Fremd-Sprache der Schrift)
eine Renaissance erlebt und eine Fundamentalkritik
am kirchlich und schulisch praktizierten RU der
letzten Jahrzehnte ermöglicht.
Der Ansatz Tombergs überzeugt. Er überzeugt
deswegen, weil er theologisch auf hohem Niveau
deutlich macht, welche Konsequenzen theologische
Konzepte, die gerne in der Dogmengeschichte verortet
werden, auf die religionspädagogische und religionsdidaktische
Arbeit im 21. Jahrhundert haben.
Das ist zur Standortbestimmung des RU nicht unerheblich.
Tomberg überzeugt auch deswegen, weil
er dem Religionsunterricht durch das Freiheitsdenken
ein bestechend klares Konzept anbietet. RU geschieht
als Glaubenlernen dort, wo er sicherstellt,
dass Freiheit als geschenkte Freiheit anderer Freiheit
begegnet. Die Gründlichkeit in der Erarbeitung
und der Überprüfung des Konzepts ist beachtlich.
Tomberg bettet seinen Entwurf gut in die religionspädagogische
Landschaft ein, deren Entwürfe sich
in teilweise kleinen dialektischen Schritten entwickelt
haben.
Wenn es in Tombergs Absicht lag, eine Kernfrage
der systematischen Theologie (Natur und Gnade) in
ihrer Tragweite für das christliche Bewährungsfeld
des Religionsunterrichts auszumessen und andererseits
aus der Gestalt des gegenwärtigen Religionsunterrichts
und seinen Erfordernissen heraus einen
Eintrag in die Systematische Theologie hineinzubringen
(Religionsunterricht als „locus theologicus“),
dann ist ihm dieses Vorhaben in hohem Maß
gelungen.
Peter-Felix Ruelius
57

Wolfram Weiße, Hans Martin Gutmann (Hg.)
Religiöse Differenz als Chance?
Positionen, Kontroversen, Perspektiven
Religionen im Dialog; Bd. 3
Münster: Waxmann Verlag. 2010
244 Seiten
24,90 €
ISBN 978-3-8309-2342-8
Wie der Untertitel „Positionen, Kontroversen,
Perspektiven“ unschwer erkennen lässt, wird die
Fragestellung der religiösen Differenz als Chance
aus unterschiedlichster wissenschaftlicher und religiöser
Sicht ins Zentrum des vorliegenden Bands
gestellt, der in der Schriftreihe des Interdisziplinären
Zentrums Weltreligionen im Dialog der Akademie
der Weltreligionen der Universität Hamburg
erschienen ist. Dabei kommen u.a. Autoren wie Peter
L. Berger und Rainer Tetzlaff mit grundlegenden
Aussagen zu Wort. Berger erteilt in einem kurzweilig
zu lesenden Gespräch mit Weiße dem Paradigma der
Säkularisierung eine Absage, betont die religiöse
Pluralisierung in Europa mit der gegebenen Chance
zum Dialog der Religionen, der in Toleranz auch
die Differenzen beinhaltet. Sozialwissenschaftliche
und politikwissenschaftliche Ausführungen finden
eine Konkretisierung in unterschiedlichsten Beiträgen
aus Perspektive der großen Weltreligionen.
So nimmt Monika Kaminska in Bezug auf Franz
Rosenzweig das jüdische Leben der 20er und 30er
Jahre zum Ausgangspunkt ihrer Darlegung. Die islamische
Perspektive vertritt Hamideh Mohagheghi,
die buddhistische Ulrich Dehn.
Aufschlussreiche Überlegungen aus christlicher
Sicht bietet Helga Kuhlmann, indem sie die konfessorische
Identität aus der Innenperspektive der
christlichen Religion präsentiert. Von Taufe und
Glaubensbekenntnis ausgehend beschreibt die
Autorin die christliche Identität als Beginn eines
Neuanfanges dessen, wie sich eine Person selbst
versteht. Konfessorische Identität bedeutet das
Bewusstwerden, dass die Person vom Göttlichen
berührt ist und diesem Göttlichen in ihrem Leben
Raum gibt. Kuhlmann vertritt die These, dass die
Person „das Göttliche nicht unabhängig vom Rah-
58
men einer konfessionellen bzw. religiösen Tradition
deuten kann“. Sie zeigt auf, dass der dem Christentum
immanente Wahrheitsanspruch einer systematisch
theologischen Anerkennung und Solidarität
mit nicht und anders Glaubenden nicht entgegensteht.
„Aus christlicher Perspektive gehören christologische
Exklusivität und universale Inklusivität
auch dann zusammen, wenn wahrgenommen wird,
dass Andere die eigene Wahrheitserkenntnis nicht
teilen können.“ Schlussendlich sieht Kuhlmann in
religiösen Differenzen die Chance, sich sowohl über
das Eigene als auch über das Verbindende und über
das Trennende klar zu werden. Verstehen und Solidarität
werden hier für den Dialog mit den anderen
Religionen zu Schlüsselbegriffen.
Katharina Sauer

Michael Felten
Auf die Lehrer kommt es an!
Für eine Rückkehr der Pädagogik in die Schule
Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. 2. Aufl. 2010
176 Seiten
16,99 €
ISBN 978-3-579-06882-4
Lehren und Lernen müssen verändert werden,
wenn Schule für Lernende zeitgemäß bleiben möchte.
Oder anders gewendet: Schule muss die Zeichen
der Zeit erkennen, um Lernende auf ihre beruflichen
und gesellschaftlichen Aufgaben einschließlich
der an sie gestellten Erwartungen vorbereiten zu
können. Diese von weiten Teilen der bildungspolitischen
Landschaft eingeforderte Veränderung von
Schule wird dabei seit geraumer Zeit mit den Begriffen
„Wandel der Lernkulturen“ oder „Neue Lernkultur“
bezeichnet. Beide Begriffe sollen gleichermaßen
als Kritik und Programm verstanden werden. Kritik,
weil sie davon ausgehen, dass Schule bisher im Zuge
eines permanenten Wissenszuwachses und einer damit
verbundenen immer geringer werdenden Halbwertszeit
von Wissen zu starr und unflexibel auf die
Herausforderungen unserer Zeit reagiert hat, Programm,
weil beide Begriffe für Konzepte stehen, die
didaktisch-methodische Veränderungen auf allen
Ebenen des Erziehungs- und Bildungswesens anstreben.
Die Konzepte einer gewandelten oder neuen
Lernkultur gehen davon aus, dass eigenverantwortliches,
selbst organisiertes und nachhaltiges Lernen
in Schule, Ausbildung und Weiterbildung vorangetrieben
werden müssen, damit Lernende in sich stetig
verändernden Berufs- und Gesellschaftsstrukturen
kompetent agieren und reagieren können.
Der „Wandel der Lernkulturen“ wurde in den
letzten Jahren nicht nur lern- und bildungstheoretisch
durch eine Vielzahl hirnphysiologischer und
konstruktivistischer Erkenntnisse untermauert
und vorangetrieben, sondern auch auf Basis von
Ergebnissen internationaler wissenschaftlicher
Vergleichsuntersuchungen im Bildungsbereich wie
etwa PISA (Programme for International Student
Assessment), TIMSS (Trends in International Mathematics
and Science Study) und IGLU (Internationale
Grundschul-Lese-Untersuchung) – so jedenfalls die
bildungspolitische Administration – empirisch belegt.
Mit der sogenannten Neuen Lernkultur ist auch
die Lehrerrolle unter einer neuen Perspektive zu
betrachten. Der Lehrer ist nicht mehr als eine den
Unterricht leitende und lenkende Person zu denken,
er nimmt vielmehr im Rahmen eines eigenverantwortlichen
und selbst organisierten Lernens die
Rolle eines Lernbegleiters, Moderators oder Lerncoachs
ein. So startet er im besten Fall den Unterricht
mit einem Impuls, worauf der nun weitgehend
von den Lernern (nicht Schülern!) selbst gesteuerte
und handlungsorientierte Unterricht seinen Verlauf
nimmt. Ob nun im Rahmen dieser in erster Linie
lernpsychologisch motivierten Überlegungen nicht
die Pädagogik, historisch und systematisch verstanden
als ein vom Pädagogen planvoll gestaltetes
59

Erziehung- und Bildungsereignis, zu kurz oder gar
nicht mehr vorkommt, damit beschäftigt sich Michael
Felten in seinem Buch „Auf die Lehrer kommt
es an“, ein Plädoyer für die Rückkehr der Pädagogik
in die Schule.
Zu Beginn des Buches räumt Felten mit der Einseitigkeit
wissenschaftlicher Studien auf, die die
Grundlagen für die Überzeugungen des selbst ernannt
modernen, zeitgemäßen Unterrichts bilden.
So etwa, dass nur das gemeinsame Lernen die
Leistungsfähigkeit von Schüler steigere, dass die
Gesamtschule mehr Bildungsgerechtigkeit als das
gegliederte Bildungssystem schaffe, oder dass eine
antihierarchische Struktur im Unterricht die Selbständigkeit
von Schülern eher fördere als ein vom
Lehrer gesteuerter Unterricht. Diesen „alten Zöpfen“
werden von Felten andere empirische Untersuchungen
und Erfahrungen entgegengestellt – übrigens
auch aus den skandinavischen Ländern –,
sodass zentrale Aussagen und Begründungen der
Neuen Kultur ihre Alleinherrschaft verlieren.
Die zentrale Kritik an der Neuen Lernkultur entfaltet
Felten im weiteren Verlauf des Buches. Diese
sieht er in der pädagogischen Deregulierung gegenwärtigen
schulischen Reformierens. Der Lehrer
tritt heute in einer nahezu pädagogischen Fahrlässigkeit
aus dem Unterrichtsgeschehen zurück und
wird durch eine übertriebene Autonomisierung des
Schülers sowie durch eine Nivellierung des pädagogischen
Rangunterschieds zur Randfigur seines
eigenen Unterrichts. Felten möchte mit seiner Veröffentlichung
daher ganz entschieden einen antiantipädagogischen
Akzent setzen und vor den vielen
didaktischen Euphorien der Neuen Lernkultur
warnen. Diesen setzt er eine Wiedererinnerung für
das Pädagogische im Sinne von Führungsfreude und
Einfühlsamkeit entgegen, das im Übrigen auch von
Schülern mittel- und langfristig eingefordert wird.
60
Fehlt eine starke Rückbindung des Unterrichts an
den Lehrer nämlich, so wird dieser zur blassen Figur
seines eigenen Unterrichts. Die Schüler gehen
letztlich orientierungslos selbst gewählte Lernwege,
die sie – logischerweise – erst einmal mit den
geringsten Widerständen versehen. Resultat dieser
begangenen Lernwege ist jedoch nur allzu oft eine
„Ich-kann-alles-Haltung“, die sich mit einem überhöhten
persönlichen und fachlichen Selbstbewusstsein
vereint. Für ein echtes, nachhaltiges Lernen
sind aber gerade Widerstände, Hürden und Anstrengungen
von Nöten, die der Lehrer wohlüberlegt setzen
und verlangen muss. Verantwortliches pädagogisches
Unterrichten bedeutet also – so könnte ein
Resümee aus Feltens Veröffentlichung lauten – die
organisierte Einführung und Weitergabe kultureller
Wissensbestände und Errungenschaften, die der
Lehrer den Schülern auf einem der Sache angemessenen
Niveau zumuten muss, auch wenn es diesen
erst einmal unangenehm ist. Der Lehrer muss derjenige
sein, der eine Lerngruppe mit Strenge, Anstrengung
und Herzlichkeit führt und sich mit einem
pädagogischen Weitblick über die momentane Bedürfnisbefriedigung
der Schüler und eine falsch
verstandene Liberalisierung des Pädagogischen erhebt.
Lehrersein bedeutet die pädagogisch geplante
und wohlüberlegte Belastung und Herausforderung
von Schülern, da nur so ihr wirkliches Potenzial angesprochen
werden kann und ihnen ein Leben unter
ihren Möglichkeiten erspart bleibt.
Thomas Schweikert

Hartmut Rupp / Christoph Th. Scheilke (Hg.)
Bildung und Religionsunterricht
Jahrbuch für kirchliche Bildungsarbeit; Bd. 5
Stuttgart: Calwer Verlag. 2011
290 Seiten
29,90 €
ISBN 978-3-7668-4165-0
An religionspädagogischer Fachliteratur herrscht
wahrlich kein Mangel. Doch nur wenige Publikationen
nehmen die unterschiedlichen Felder kirchlicher
Bildungsarbeit gemeinsam in den Blick. Zu
diesen wenigen gehört der Band von Christoph
Scheilke und Hartmut Rupp, die das Theologisch-
Pädagogischen Zentrum in Stuttgart bzw. das Religionspädagogische
Institut in Karlsruhe leiten.
Beide Einrichtungen werden von den evangelischen
Landeskirchen in Württemberg und Baden getragen.
Entsprechend reflektieren die Autoren die Bildungsarbeit
der evangelischen Kirche, und zwar konfessionsbewusst,
kirchenverbunden und auf hohem Niveau.
Wie der Titel schon vermuten lässt, sind die
meisten Beiträge dem Religionsunterricht in der
Schule gewidmet. Doch auch die Religionslehrerbildung,
die Schulpastoral, die kirchliche Jugendarbeit
und die Gemeindepädagogik werden in eigenen Artikeln
bedacht. Zudem befassen sich zwei Aufsätze
mit dem Religionsunterricht an Berufsbilden Schulen.
Das ist positiv hervorzuheben, da zwar je nach
Region 60 bis 70 % der Jugendlichen und jungen Erwachsenen
eine Berufsschule besuchen. Dieses Faktum
spiegelt sich jedoch kaum in der religionspädagogischen
Forschung. Um so erfreulicher ist es, dass
auf Anregung und mit Förderung der beiden badenwürttembergischen
Landeskirchen an der Universität
Tübingen ein Evangelisches Institut für berufsorientierte
Berufspädagogik (EIBOR) eingerichtet
werden konnte, das eng mit dem schon länger bestehenden
Katholischen Institut für berufsorientierte
Religionspädagogik (KIBOR) kooperiert. Ein Artikel
im Jahrbuch stammt denn auch aus der Feder der
Mitarbeiter des EIBOR.
In seinem Grundsatzbeitrag entwirft der Marburger
Religionspädagoge Bernhard Dressler einen
bildungstheoretischen Rahmen des Religionsunterrichts
in enger Anlehnung an die vier Modi der Weltbegegnung,
die der ehemalige Chef des deutschen
PISA-Konsortiums Jürgen Baumert prominent in die
Diskussion eingebracht hatte. Für Baumert gehören
die Fragen des Ultimaten, also die Fragen nach dem
Woher, Wohin und Wozu des menschlichen Lebens,
ebenso zum Schulcurriculum wie der mathematischnaturwissenschaftliche,
der sprachlich-ästhetische
und der normativ-evaluative Weltzugang. Profilbildend
für den Religionsunterricht sind daher nicht
Wertfragen, sondern Sinnfragen, näherhin die Frage
nach Gott. Die Aufgabe des Religionsunterrichts ist
eine doppelte. Er führt in einen bestimmten religiösen
Weltzugang ein und setzt diesen Weltzugang in
Beziehung zu den anderen drei Weltzugängen. Das
61

hört sich sehr theoretisch an, ist aber von hoher
praktischer Relevanz. Nur wer die unterschiedlichen
Handlungslogiken in Politik, Wirtschaft, Recht, Wissenschaft
und Kirche kennt und sie in einen sinnvollen
Bezug zueinander setzen kann, wird der normativen
Kraft des Faktischen widerstehen und sich
als Autor seines Lebens behaupten können.
Ein Religionsunterricht, der in einen bestimmten
religiösen Weltzugang einführt, ist ein konfessioneller
Religionsunterricht, für den Christoph Th.
Scheilke in seinem Beitrag eine Lanze bricht. Auffallend
ist jedoch, dass weder er noch die anderen Autoren
auf die in Baden-Württemberg weit verbreitete
und von den Kirchen unterstützte konfessionelle Kooperation
im Religionsunterricht eingehen. Das ist
bedauerlich. Denn wer könnte erfahrungsgesättigter
über die Chancen und Grenzen eines konfessionellkooperativen
Religionsunterrichts reflektieren als
die Religionspädagogen in Baden-Württemberg?
62
Besondere Beachtung verdient schließlich der
Beitrag von Karl Ernst Nipkow, dem Nestor der
evangelischen Religionspädagogik und langjährigen
Vorsitzenden der Bildungskammer der EKD. Nipkow
zeichnet kenntnisreich und urteilssicher die Entwicklung
der Gemeindepädagogik der letzten Jahrzehnte
nach. Das ist für einen katholischen Leser
von besonderem Interesse. Während sich in der Religionspädagogik
in den vergangenen Jahrzehnten
eine enge und fruchtbare Kooperation beider Konfessionen
etabliert hat, bleiben die Vertreter der Katechese
bzw. der Gemeindepädagogik meist unter
sich. Dabei hätten sie, wie der Beitrag von Nipkow
zeigt, einander viel zu sagen. Dass es gegenwärtig
nicht nur eine Tradierungskrise, sondern auch eine
Krise des Tradierten gibt, dürfte im katholischen
Raum ebenso spürbar sein. Auch die Frage, wie katechetische
Inhaltslosigkeit ebenso vermieden werden
kann wie die hermetische Sprachwelt der Kerngemeinden,
wie also die Offenheit der Glaubenskommunikation
mit konfessionellem Profil verbunden
werden kann, bewegt beide Kirchen. Gute Gründe
also, den Blick über den katholischen Zaun in den
evangelischen Nachbargarten zu werden.
Andreas Verhülsdonk

Theologie
64 Heil erfahren in den Sakramenten //
66 Glauben macht den Unterschied. Das
Credo // 67 Wie kann Gott in der Welt wirken?
Überlegungen zu einer theologischen
Hermeneutik des Sich-Gebens
63

Helmut Hoping / Benedikt Kranemann u.a. (Hg.)
Heil erfahren in den Sakramenten
Theologische Module 9
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2009
206 Seiten
17,95 €
ISBN 978-3-451-30139-1
Die Feier der Sakramente ist längst nicht mehr
für alle Christen selbstverständlich. Von dieser
Beobachtung ausgehend erschließen die Autoren
dieses Sammelbandes, Dogmatiker, Liturgiewissenschaftler
und Religionspädagogen, dem Leser nach
der Art eines Lehrbuches den Sinn der Sakramente.
Stefan Wahle trägt in dem Einleitungsbeitrag
„Grundlegung einer Theologie der Sakramentenfeiern“
überzeugend das Anliegen vor, die Lehre von
den Sakramenten nicht von vornherein in der Dogmatik
zu verankern, sondern als theologische Reflexion
auf die Praxis der Sakramentenfeier zu betreiben.
Der Leser wird Schritt für Schritt hingeführt zu
dem, was Sakramente sind, was sie mit anderen lebensweltlichen
Ritualen verbindet und was sie von
diesen abgrenzt. Auf die biblische Fundierung folgt
ein Überblick über die Entwicklung des Sakramentenverständnisses
durch die Tradition. Auch die reformatorische
Kritik erhält darin Raum. Ausgehend
vom aktuellen Stand der Forschung eröffnet Wahle
dann folgenden Zugang: Indem der Glaubende sich
mit seiner ganzen Person in den Segen Gottes hineinstellt,
begegnet er Gott, wird verwandelt und selbst
zum Segen. Die Sakramente begleiten den Menschen
auf seinem Lebensweg und führen ihn immer wieder
in die Erfahrbarkeit des göttlichen Für-uns-Seins hinein.
Diese Überlegungen werden zugleich anschaulich
durch präzise Erläuterungen des liturgischen
Aufbaus konkreter Sakramentenfeiern.
Auf diesen grundlegenden Beitrag folgen Beiträge
zu den Einzelsakramenten Taufe und Eucharistie.
Benedikt Kranemann erläutert die Taufe als „Sakrament
des Christwerdens wie des Christseins.“ Taufe
ist damit als ein offener dialogischer Prozess verstanden,
der „von Gott her für den Menschen eine
neue Wirklichkeit“ erschafft, aus der er leben kann.
64
Auch dieser Beitrag gibt einen Überblick über
wichtige Weichenstellungen der Tradition, die stets
an den konkreten Gestalten der verschiedenen
Taufliturgien deutlich gemacht werden – von der
Spätantike (enge Zusammengehörigkeit der drei Initiationssakramente:
Wassertaufe, Salbung, Eucharistie)
über das Mittelalter (Auseinanderfallen der
Einzelsakramente, Individualisierung), die unterschiedliche
Entwicklung in der Ost- und Westkirche,
das reformatorische Verständnis bis hin zu den ökumenischen
Neuentwicklungen des 20. Jahrhunderts
(Taufe als Grundgemeinsamkeit der christlichen
Kirchen).
Helmut Hoping profiliert die Eucharistie als „signum
maxime caritatis“: Jesus gab dem Herumreichen
von Wein und dem Brotbrechen als Ausdruck
seiner Liebe bis zum Äußersten eine neue Bedeutung,
die für die Identität der Kirche konstitutiv sei. Auf
diese biblische Fundierung folgt eine Erläuterung
der weiteren Entwicklung vom Herrenmahl des Urchristentums
über die Eucharistie als Darbringung

in Patristik und Mittelalter und deren Deutung als
Transsubstantiation in der Scholastik, die schließlich
zur Reformation und zu Trient führte, bis hin
zur Liturgiereform des II. Vatikanums (Eucharistie
als „Sakrament der Verwandlung“). Auch der tridentischen
Messopferfeier ist ein ausführlicher Passus
gewidmet.
Der abschließende Beitrag von Norbert Weidinger
nimmt die Problematik der praktischen Vermittlung
sakramentaler Zeichen in Religionsunterricht und
Gemeinden in den Blick. Angesichts einer Zeit des
zunehmenden Pluralismus, in dem die Sakramente
Gefahr laufen, nur noch als dekoratives Element
des Glaubens verstanden zu werden, komme es darauf
an, dass „sakramentale Symbol-Zeichen“ im
Unterschied zu anderen Symbolen, Zeichen oder Metaphern
den Menschen mit der Wahrheitsfrage konfrontieren
und ihn zu existentieller Stellungnahme
herausfordern.
Das Buch ist als neunter Band der Reihe „Theologische
Module“ im Herderverlag erschienen. Es
bietet dem Theologiestudierenden und theologisch
Interessierten eine fundierte, durchgängig gut verständliche
Übersicht über den Sinn der Sakramente
in einer manchmal mehr, manchmal weniger kritischen
Vermittlung der Tradition mit der Gegenwart.
Zitate, Zusammenfassungen und Tabellen sind
im Schriftbild hervorgehoben und erleichtern die
Orientierung.
Christine Büchner
65

Thomas Ruster
Glauben macht den Unterschied. Das Credo
München: Kösel-Verlag. 2010
224 Seiten
17,95 €
ISBN 978-3-466-36891-4
Sind gute Christen jene bahnfahrenden Veganer,
die sich mit alternativen Währungen (zinslos!) bei
„Attac“ für eine Politik des rechten Maßes einsetzen
und gegen Massentierhaltung, genverseuchtes Gemüse,
Stuttgart 21 und Hedgefonds demonstrieren
– wissend, dass sie dabei Gott und ihrem Nächsten
die Ehre erweisen? Man könnte schon auf diese Idee
kommen, wenn Thomas Ruster das Apostolicum als
Gegenentwurf zur „gegenwärtigen kapitalistischen
Lebensform“ vorstellt.
Seit seinem Diskussionsbeitrag „Die Welt verstehen
gemäß den Schriften“ (2000), der die Debatte
um Korrelationsdidaktik und Elementarisierung
angeheizt und die Religionspädagogik über Monate
beschäftigt hat, ist klar, dass man den Thesen des
Dortmunder Systematikers zwar nicht unbedingt
zustimmen muss, aber nicht umhin kann, ihm ein
gewisses seismographisches Gespür für die brennenden
Themen zu attestieren. Ähnlich verhält es
sich mit seinem Buch zum Glaubensbekenntnis, das
in der Spur von „Der verwechselbare Gott“ steht und
mit der Grundannahme, dass Götter als die alles
bestimmende Wirklichkeit (heute in Form des Kapitalismus)
nicht mehr in eine vernünftige Beziehung
zu Gott gesetzt werden können, den scheinbar „alten
Hut“ Glaubensbekenntnis unversehens zu einem
heißen Eisen macht.
Dabei geht es mitunter ordentlich provokativ zur
Sache: Auferstehung als Auswärtssieg gegen den
Teufel, Krankensalbung als „Teufelsbetrug“, Autoverkehr
als Form der Erbsünde, Fast Food als Sinnbild
für den Turmbau zu Babel, Jesus als Opfer des
Turbokapitalismus seiner Zeit und die Vermutung,
Christen könnten heute nicht mehr guten Gewissens
als Naturwissenschaftler tätig werden … Mancher
Leser wird sich die Augen reiben und fragen,
„meint der das ernst?“ Ja, offenbar, denn nach der
66
Selbstauskunft im Vorwort hat Ruster es „mit der
nötigen Portion Unbeirrbarkeit“ unternommen, den
christlichen Glauben in einem Zuge darzustellen.
Und so präsentiert sich das Buch auch: Als Zeugnis
entlang der Artikel des Apostolischen Glaubensbekenntnisses,
das durch provokative Auslegungen
und theologische Lektüren unterhält, wachhält und
dabei immer wieder zu Nachfrage und Widerspruch
reizt. Ob das Gerüst auch nach dem Abtragen der
teils plakativen Ansätze trägt, wäre zu diskutieren:
Sowohl die mitunter etwas naive Bibelhermeneutik
(beispielsweise bei den Wundern und Speisevorschriften)
als auch die Frage nach dem Verhältnis
von Glauben und Vernunft (ausgeführt als Angriff
auf die Unvernunft derer, die sich nicht der Realität
der göttlichen Existenz stellen) rufen geradezu
nach einer vertieften Auseinandersetzung. Im Idealfall
wird ein Oberstufenkurs das leisten können
und wäre dann gut gerüstet für eine Diskussion der
Grundthese des Buches: „Das Glaubensbekenntnis
will dazu anleiten zu glauben, was wirklich ist“
(218).
Sandra Hübenthal

Christine Büchner
Wie kann Gott in der Welt wirken?
Überlegungen zu einer theologischen
Hermeneutik des Sich-Gebens
Freiburg u. a.: Verlag Herder. 2010
440 Seiten
38,00 €
ISBN 978-3-451-32283-9
Wer an den Gott der biblischen Tradition glaubt,
glaubt auch an ein Wirken dieses Gottes in der Geschichte
– sowohl in den biblischen Zeiten als auch
darüber hinaus. In Verbindung mit dem Untertitel
deutet die im Titel gestellte Frage daraufhin, dass
es im vorliegenden Buch darum geht, dieses Wirken
unter einem ganz spezifischen Zugang verstehen zu
wollen: Indem Gottes Präsenz in der Welt unter der
Rücksicht des Sich-Gebens begriffen wird, hat man
eine Erklärung zur Hand, wie der Gott der biblischen
Tradition in der Welt wirken kann. Die vorgelegte
Untersuchung erhebt damit einen Erklärungs- bzw.
einen Begründungsanspruch für die Rede des Wirkens
Gottes in der Welt, insofern eine Kategorie angeboten
wird, durch die dieses Wirken begrifflich
gefasst werden kann.
Diese These entfaltet die Autorin in folgenden
Schritten: Zunächst wird dem entsprechenden begründungstheoretischen
Grundanliegen in der Einführung
vor allem dadurch Ausdruck verliehen, dass
zwischen dem Wirken und dem Handeln Gottes unterschieden
wird; während der Begriff des Handelns
ein Subjekt mit einem Objektbezug voraussetzt, der
zudem am Menschen abgelesen ist, bietet der Begriff
des Wirkens für die Autorin im Blick auf Gott
den Vorteil, erstens uneindeutiger zu sein und zweitens
sein Wirken in der Natur und in der Geschichte
des Menschen besser zum Ausdruck bringen zu können.
Nachdem der Gegenstand der Untersuchung
definitorisch gefasst ist, wird in einem zweiten Kapitel
die Kategorie vorgestellt, mit der dieser Gegenstand,
das Wirken Gottes, begriffen werden soll:
das Sich-Geben. Entscheidend ist hierbei die inhaltliche
Bestimmung des Sich-Gebens, die im phänomenologischen
Anschluss an J.-L. Marion zugleich
eine ontologische Bedeutung hat: Die Gabe des Ge-
gebenseins (1) ist eine Gabe (2), die zugleich so ein
Sich-Hingeben (3) einschließt, dass die Wirklichkeit
überhaupt unter diesen Aspekten begriffen wird;
d.h. die Wirklichkeit überhaupt ist nicht anders als
unter der Rücksicht zu begreifen, dass etwas als
Gabe nur im Sich-Geben überhaupt existiert. Im folgenden
dritten Kapitel wird Gottes Wirken „in der
Pluralität der biblischen Zeugnisse untersucht“, die
zugleich nach dem Grundansatz der Untersuchung
(über den Titel dieses Kapitels im Sinne der bloßen
Schriftinspiration hinaus) als Zeugnisse seines Wirkens
als Sich-Geben begriffen werden. Das anschließende
vierte Kapitel reflektiert das Wirken Gottes
anhand ausgewählter Autoren aus der christlichen
Tradition, die Gottes Wirken in der Welt im Rahmen
ihrer jeweiligen theologischen Entwürfe zu begreifen
suchen (Thomas von Aquin, Johannes Duns
Scotus, Meister Eckhart und Teresa von Avila). Die
Auslegung oder Übersetzung – wie man den Begriff
der Hermeneutik im Untertitel unprätentiös wieder-
67

geben kann – des Sich-Gebens in seiner Bedeutung
für die Theologie wird von der Autorin im Blick auf
gegenwärtige systematische Entwürfe der Theologie
in einem fünften Kapitel untersucht, bevor ein
sechstes Kapitel das Buch inhaltlich mit einem Resümee
und Ausblick abschließt.
Für das entscheidende Anliegen des vorliegenden
Buches muss dabei festgehalten werden, dass die
Denkmöglichkeit des Wirkens Gottes in der Welt
aufgrund der real-materialen Erfahrung von Sich-
Geben als (ontologischer) Wirklichkeitskategorie
erstens grundsätzlich festgehalten und zweitens im
Blick auf theologische Gehalte hin dekliniert werden
kann bzw. muss, so dass eben mit dem Sich-
Geben ein „hermeneutischer Schlüssel“ zum Wirken
Gottes in der Welt gegeben ist. Das erste grundsätzliche
Anliegen ist dadurch eingelöst, dass jedes
Wirkliche als Erscheinendes gedacht wird, das sich
(1) als Gabe (2) gibt (3). Indem mit dem Gegebensein
des Etwas in der Erscheinung als Gabe damit aber
zugleich ein Unterschied zwischen dem Etwas und
seinem Gegebensein als Gabe festgehalten wird,
ist eine (ontologische) Differenz aufgemacht, die
theologisch für das Verhältnis von Gott (in seiner
Differenz zur bzw. in seiner Funktion für die) Welt
nutzbar gemacht werden kann. Durch diese grundsätzliche
ontologische Differenz kann aber nicht nur
das Gott-Welt-Verhältnis mittels der Kategorie des
Sich-Gebens beschrieben werden, es können darüber
hinaus (zweitens) noch weitere zentrale theologische
Inhalte erklärt werden: Als Geber ist Gott in
68
seiner „Pro-präsenz“ der Geber der Gabe der Schöpfung,
die so von ihm her gedacht werden kann. Gott
ist als Geber der Gabe der Schöpfung zugleich in Jesus
Christus aber selbst das Höchstmaß an Gabe,
insofern er selbst sich als Liebe hingibt. In der gläubigen
Annahme wird Gott vom Glaubenden in seinem
Wirken als Gabe nicht nur der Schöpfung, sondern
auch der Erlösung angenommen, insofern Gott
selbst diese Annahme wirkt, indem der Hl. Geist
mir innerlicher ist als ich mir selbst, wie Augustinus
sagt. In dieser Form verbinden sich für die Autorin
mit der ontologischen Theorie der Gabe nicht
nur weitere theologische Inhalte des christlichen
Glaubens, die Theorie der Gabe wird darüber hinaus
auch zu der theologischen Basistheorie zum Begreifen
des zentralen Inhalts der christlichen Theologie:
der Trinität. Wie der Sohn die Gabe des Vaters an die
Welt ist, so ist der Hl. Geist die Gabe des Vaters und
des Sohnes an diejenigen, die an den Vater und den
Sohn glauben und die mit dem Vater und dem Sohn
damit eins sind.
Auch wenn man mit der Autorin glaubt, jedes Einzelmoment
oder jedes Individuum mit jener universalen
(ontologischen) Theorie der Gabe erklärt zu
haben und dabei die Theodizeefrage unbeantwortet
bleibt, so bleibt jene Erklärung nach eigenem Eingeständnis
eine analoge Theorie, weil die Trennung
von Bezeichnetem und Bezeichnung für die Theorie
konstitutiv ist. Ob damit dann aber der eigene hochgesteckte
Begründungsanspruch eingelöst wird,
scheint fraglich zu sein.
Günter Kruck

Andere Religionen /
Weltanschauungen
70 Schöpfungsmythen // 71 Die kleinen Re-
ligionen Europas. Woher sie kommen und
welchen Einfluss sie haben // 73 Scientology.
Wissen, was stimmt // 74 Religionen der
Gegenwart // 75 Tora, Sabbat und Schalom.
Alltag und Tradition im Judentum // 76 Der
Koran // 80 Vampire. Mons-ter – Mythos –
Medienstar // 82 „Nahe ist dir das Wort …“
Schriftauslegung in Chris-tentum und Islam
69

Monika und Udo Tworuschka
Schöpfungsmythen
Darmstadt: Primus Verlag. 2011
100 Seiten
14,95 €
ISBN 978-3-89678-736-1
Die Frage, wann und wie unsere Welt und mit ihr
die Menschheit entstanden ist, beschäftigt die Menschen
seit Anbeginn der Zeiten. Und so verwundert
es auch nicht, dass in vielen Kulturen und Gegenden
bereits vor langer Zeit eine Vielzahl von Schöpfungsmythen
entstanden sind. Zusammen mit den Autoren
des Buches können sich die Leserinnen und
Leser nun auf eine Reise begeben, um verschiedene
Schöpfungsmythen in ihren Überlieferungen kennenzulernen
und nachzuspüren.
Die Religionswissenschaftler Udo Tworuschka
(Professor an der Friedrich-Schiller-Universität
Jena) und seine Frau Monika Tworuschka versuchen
mit diesem Text- und Bildband das Thema „Schöpfungsmythen“
so aufzubereiten, dass es auch für
Nicht-Fachleute verständlich und nachvollziehbar
ist. Dabei bedienen sie sich der Herangehensweise
der vergleichenden Religionswissenschaft. Die Autoren
sehen in den Mythen zunächst Antworten der
Menschen auf die Frage nach dem Ursprung ihrer
Welt. Dabei sind diese „in Bezug auf klimatische
Verhältnisse und natürliche Gegebenheiten entstanden,
was bei den Völkern mitunter zu sehr unterschiedlichen
Vorstellungen“ von der Entstehung der
Welt geführt hat. Trotz dieser Unterschiede lassen
sich in den Schöpfungsmythen dennoch zahlreiche
Gemeinsamkeiten, vor allem hinsichtlich einzelner
Schöpfungsmotive und eines gewissen Gesamtzusammenhangs,
wiederfinden.
70
Die Gliederung der Schöpfungsmythen orientiert
sich zunächst an den Kulturräumen ihrer Entstehung.
So stellen die Autoren des Buches folgende,
z.T. sehr divergierende Mythen von der Erschaffung
der Welt vor: Aus Ägypten, dem Vorderen Orient,
dem Iran und Indien, aus Germanien und Nordeuropa,
Griechenland und Rom, China und Japan, Nord-,
Mittel- und Südamerika, Polynesien, Ozeanien und
Australien sowie schließlich aus Afrika. Anhand
dieser Vielzahl an Kulturkreisen und der damit
verbundenen Darstellung recht unterschiedlicher
Schöpfungsmythen wird deutlich, dass hier keine
ausführliche und vollständige Bearbeitung des
Themas erfolgen kann. Im Zentrum der Darbietung
steht vielmehr das Aufzeigen des Entwicklungsprozesses
der unterschiedlichen Vorstellungen und der
Bedeutung der verschiedenen Gottheiten, denen der
Akt der Schöpfung – sei es durch Zeugung oder Gebären,
Tanz oder Wort, Ekstase oder Askese, Gestaltung
und Formen von unterschiedlichen Materien

oder aber durch Trennen und Teilen – zugeschrieben
wird. Trotz der gerafften und teilweise sehr konzentrierten
Darstellungsweise gelingt es den Autoren,
durch die gezielte Einbindung von kleineren Auszügen
in Übersetzung aus den jeweiligen Schöpfungstexten
und den zahlreichen farbigen historischen
Abbildungen und Fotos recht anschauliche
Einblicke in die für heutige Leserinnen und Leser
gewiss fremdartig anmutenden Vorstellungen und
Kulturen zu geben.
Das letzte Kapitel des Buches beinhaltet eine kurze
„Geschichte“ der Mythenforschung und reflektiert
dabei insbesondere über Merkmale und Deutungen
des Mythos im Allgemeinen. Monika und Udo Tworuschka
zeigen hier auf, wie ein Blick auf den Mythos
im Wandel der Zeit zu einem besseren Verständnis
religiöser Rituale und verschiedener anthropologischer
Betrachtungsweisen führen kann. Zu guter
Letzt lässt sich konstatieren, dass das vorliegende
Buch überaus empfehlenswert für all diejenigen ist,
die sich – sei es aus beruflichen oder privaten Gründen
– für die Schöpfungsmythen verschiedenster
Kulturen interessieren und gerne einen weitreichenden
Überblick erwerben möchten.
Annett Giercke-Ungermann
Manfred Böckl
Die kleinen Religionen Europas
Woher sie kommen und welchen Einfluss
sie haben
Ostfildern: Patmos Verlag. 2011
168 Seiten
17,90 €
ISBN 978-3-8436-0000-2
"Heute ist Europa ein Kontinent, wo die religiöse
Freiheit ähnlich wie einst in der toleranten Antike
selbstverständlich ist. Gewisse Einschränkungen
gibt es allerdings weiterhin. Die Großkirchen betrachten
die kleinen Glaubensgemeinschaften oft mit
Argwohn, was in Deutschland unter anderem durch
die Existenz der katholischen und evangelischen
Sektenbeauftragten deutlich wird, die Andersdenkende
zu überwachen versuchen." Manfred Böckl
beginnt sein Buch "Die kleinen Religionen Europas.
Woher sie kommen und welchen Einfluss sie haben"
gleich mit einem Paukenschlag. Gleichzeitig lässt er
die Leserinnen und Leser seines Buches nicht über
die Grundstimmung im Unklaren: Die sog. kleinen
Religionen können durch ihre jüdisch-islamischchristlichen
Wurzeln und Überschneidungen gerade
für die Ökumene und den Dialog hilfreich sein,
71

weil sie nicht die Institution vertreten, sondern in
der Regel spirituelle Wege, sich auf die Wurzeln der
verfassten Religionsgemeinschaften beziehen und
im guten Sinne konservativ sind, auch und gerade
weil sie von vielen Menschen heute neu entdeckt
werden. Waldenser, Altkatholiken, Bahai, Aleviten
oder Wicca mit vorchristlichen Wurzeln sieht er
als Gegenentwurf zu einer Glaubenspraxis, die als
verkrustet und verhierarchisiert wahrgenommen
wurde und wird. Sie sind für ihn „Suche nach einem
spirituellen Weg abseits der großen etablierten Religionen“.
Hart ins Gericht geht er dabei mit den Sektenbeauftragten,
die in den klassisch-theologischen
Sektenbegriff auch „Neuapostolische Kirche“ und
„Zeugen Jehovas“ aufnehmen und vor ihnen regelmäßig
warnen. Das tut Böckel auch, mehr aber vor
antidemokratischen Sektierern wie Moslembrüdern
und fundamentalistischen Salafisten. Wo intolerante
oder autoritäre Tendenzen am Werk sind, spart
Böckl nicht mit Kritik, etwa bei der Sexualmoral der
„Zeugen“, stellt aber auch deren Pazifismus positiv
heraus. Ansonsten sieht er Chancen für ein Europa,
„wo die religiöse Freiheit ähnlich wie einst in der
toleranten Antike selbstverständlich ist“.
72
Nach einer knappen Einführung in die Religionsgeschichte
Europas, stellt er die unterschiedlichen
kleinen Religionen mit ihren Wurzeln und Einflüssen
vor. Er führt in die interessantesten kleinen Religionen
und Konfessionen unseres europäischen Kulturkreises
ein, die in unserer Mitte leben. Er erzählt
von ihrer Herkunft und Entwicklungsgeschichte,
stellt ihre Begründer vor und skizziert die Glaubensinhalte
einschließlich der Querverbindungen
zu den großen Religionen. Das ist durchaus lesenswert,
oft spannend, gerade da, wo es das Fremde
um die Ecke betrifft. Wo sich der Vorhang zu religiösen
Bewegungen und Riten öffnet, von denen wir
schon gehört haben, aber kaum etwas wissen. Wer
weiß schon, ob der Nachbar Bahai ist, was sich im
Gotteshaus gegenüber bei den Adventisten abspielt.
Viel Neues erfährt man über die Naturreligion der
Samen, der Hussitischen Kirche oder über die Baptisten.
Schon diese beispielhafte Aufzählung zeigt,
wie vielfältig und schwer zu vergleichen die kleinen
Religionen sind. Gerade auch vor dem Hintergrund
ihrer Größe und ihres Einflusses, gerade auch vor
der Wahrscheinlichkeit, mit ihnen im Alltag in Berührung
zu kommen.
Marcus C. Leitschuh

Dirk Ritter-Dausend
Scientology. Wissen, was stimmt
Herder Spektrum 6289
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2010
127 Seiten
8,95 €
ISBN 978-3-451-06289-6
Wer in der Schule „Sekten“ zu behandeln hat,
kommt am Thema „Scientology“ nicht vorbei. Ungeachtet
der geringen Mitgliederzahl in Deutschland
(5000-6000 laut Verfassungsschutz) liegt der
amerikanische Psychokult an der Spitze medialer
Aufmerksamkeit. Insofern ist solch ein kurzes, verständlich
geschriebenes Nachschlagewerk überaus
nützlich.
In neun Kapiteln stellt Ritter-Dausend vor allem
die Organisation und Praxis von Scientology dar. In
knapper, eingängiger Sprache kann man nachlesen,
was etwa das E-Meter misst, was ein „Clear“ oder
„Operierender Thetan“ ist und in welcher Weise sich
Scientology wirksam medial vermarktet. Gut werden
die Strategien beschrieben, wie Scientology Kritik
im Internet zu unterdrücken versucht oder durch
scheinbar unabhängige Kampagnen wie „Jugend für
Menschenrechte“ Sympathiewerbung betreibt. Der
Autor, Extremismus-Fachmann im Innenministerium
von Nordrhein-Westfalen, beschreibt die gesellschaftlich-politische
Aktivität des Psychokults treffend
und auf dem aktuellsten Stand. Zu kurz kommt
allerdings die religionswissenschaftliche Verortung
von Scientology, wie sie etwa der Gießener Theologe
Linus Hauser unlängst vorgenommen hat (vgl. die
Rezension von L. Hausers Buch „Scientology. Geburt
eines Imperiums“ in EULENFISCH Literatur 1_2011).
Die verschrobenen religiös-utopischen Elemente
der Lehre von L. Ron Hubbard bleiben bei Ritter-
Dausend randständig, während die mechanistische
Psychologie des scientologischen Menschenbilds
zutreffend charakterisiert wird. Ein kurzes Begriffslexikon
beschließt den Überblick; auf Beratungsstellen
wird nur summarisch und ohne Adressverzeichnis
verwiesen.
Dieses Buch provoziert ein geteiltes Fazit: Es ist
gelungen als Einführung in die Organisation und
Praxis von Scientology, die aufgrund ihrer klaren
und einfachen Sprache auch Schüler ab der 9. Klasse
verstehen sollten. Aber die politologische Sicht
bedarf religionswissenschaftlicher Ergänzung, um
dieses seltsame Mischgebilde aus Mythos, Kommerz
und Erlösungswahn auch geistesgeschichtlich einzuordnen.
Jenseits dieser Einschränkung ist dies ein
auch für den Unterricht recht brauchbares Buch.
Lutz Lemhöfer
73

Monika und Udo Tworuschka
Religionen der Gegenwart
Münster: Verlag Aschendorf. 2011
343 Seiten
14,80 €
ISBN 978-3-402-12859-6
Der Einfluss der Religionen und ihrer Symbole
auf die heutige Gesellschaft ist kaum zu übersehen.
In allen Zeiträumen der Geschichte haben die Religionen
mehr oder weniger stark versucht, eine besondere
Wirkung auf ihre Umwelt auszuüben – und
das nicht nur auf den Gebieten von Politik, Gesellschaft,
Wissenschaft und Erziehung, sondern auch
im alltäglichen Leben von der Arbeit bis zur Freizeit,
vom Essen bis zur Gesundheit. Durch politische
und wirtschaftliche Veränderungen haben sich die
verschiedenen Religionen auf allen Kontinenten
verändert und an unterschiedlicher Wirkungskraft
gewonnen. Sie werden mehr und mehr wahrgenommen,
weil sie sich bemühen, aus ihrer Sicht Antworten
auf drängende Fragen unserer Zeit zu geben.
Der vorliegende Band versucht, in dem nicht immer
durchschaubaren Dickicht Klarheit zu schaffen,
Orientierung zu geben. Es werden dabei nicht nur
die fünf großen Weltreligionen Judentum, Christentum,
Islam, Hinduismus, Buddhismus behandelt,
sondern ebenso kleinere Religionstraditionen wie
der Jansenismus, die chinesischen Religionen Daoismus
und Konfuzianismus, der japanische Shintoismus,
Zoroastrismus, Sikhismus und Bahaismus.
Um den Vergleich der Religionen miteinander zu
erleichtern, sind die jeweiligen Darstellungen – soweit
möglich – nach derselben Gliederung aufgebaut:
Ausgehend von (abgebildeten) Symbolen folgen eine
Einführung, Grundbegriff, Heilige Schriften, Glaube,
Heilige Zeiten, Feste im Jahreskreis, Heilige Orte, Religiöse
Handlungen, Autoritäten, die Verbreitung der
74
Religion in Deutschland. Ein Abschnitt mit einem
besonderen Stellenwert ist der dargestellten Religion
„angesichts aktueller Probleme der Gegenwart“
gewidmet, wobei u.a. Fragen wie „Todesstrafe“, „Umweltethik
und Tierschutz“, „Gleichgeschlechtliche
Liebe“, „Freizeit und Sport“ in ihrer Bedeutung für
die einzelne Religion in eigenen ausgegliederten Abschnitten
behandelt werden.
Neben einem reichhaltigen Literaturverzeichnis
wird der Band zusätzlich durch ein detailliertes
Na men-/Personenregister und ein Sach-/Ort-/Stichwortregister
hervorragend ergänzt. Ein vorzügliches
Werk der Basisorientierung wird hier vorgelegt, das
einen Einsatz gerade auch im Unterricht direkt herausfordert.
Bernhard Merten

Alfred Pfaffenholz
Tora, Sabbat und Schalom
Alltag und Tradition im Judentum
Ostfildern: Patmos Verlag. 2011
192 Seiten
14,90 €
978-3-8436-0003-3
Bei dieser Einführung handelt es sich um die aktualisierte
Neuauflage eines Buchs von 1995. Der
Autor, Radiojournalist, gliedert diese aus einem
Geist kritischer geschichtsbewusster Zeitgenossenschaft
geschriebene Einführung in sieben Kapitel.
Einem knappen tabellarischen Überblick über die
Geschichte Israels und des Judentums in Deutschland
folgt das eindringlichste und informativste Kapitel
zur jüdischen Bibel, dem Talmud und anderen
rabbinischen Schriften: sachkundige Informationen,
die in anderen Einleitungen für breitere Leserkreise
so meist nicht zu finden sind. Ein eigenes Kapitel
ist, der lebenspraktischen Bedeutung im Judentum
durchaus angemessen, der Sabbatfeier gewidmet. Es
dürfte auf ein Rundfunkfeature bzw. eine Reportage
des Autors zurückgehen; denn er berichtet aus der
Perspektive des Gastes in einer Synagoge und Familie.
Das Kapitel wird ergänzt durch ein etwas ausführlicheres
zu Festen und Feiertagen, die über die
bekannten drei großen Wallfahrtsfeste Pesach, Wochenfest
und Laubhüttenfest hinaus auch die weiteren
nicht so bekannten Festtage vorstellen. „Von
der Wiege bis zum Grab“ behandelt die „rites de
passage“ wie Geburt und Beschneidung, Bar Mizwa,
Heirat und Sterben, doch auch die Frage nach den
Kriterien des Judeseins, von Gebet und Praxis wie
die Speisevorschriften. Ein sechstes Kapitel greift
direkt immer noch kursierende Vorurteile auf und
bietet Hilfe, ihnen zu entgegnen, indem kurz und
bündig Fragen und passende Antworten präsentiert
werden. Ein Kapitel mit zentralen Stichworten zur
Judenfeindschaft, im Ansatz angelegt wie ein Glossar,
schließt den Band ab.
Der Autor, ebenso engagiert für die Vermittlung
von jüdischer Kultur wie kundig in der Sache, vereinigt
in dem Band recht unterschiedliche Genres
an Texten, die unterschiedliche Vertiefungsgrade
aufweisen; das mindert den Gebrauchswert als Einführung.
Mit Blick auf das 6. Kapitel, das sich nicht
abnehmenden Vorurteilen entgegenstellt, sei hier
allerdings auf Micha Brumliks Buch „Was stimmt?
Judentum. Die wichtigsten Antworten“ verwiesen.
Es bearbeitet die Vorurteile historisch, soziologisch
und theologisch wesentlich gründlicher.
Paul Petzel
75

Der Koran
Aus dem Arabischen neu übertragen von Hartmut Bobzin
unter Mitarbeit von Katharina Bobzin
Kalligraphische Gestaltung: Shahid Alam
München: Verlag C. H. Beck. 2010
831 Seiten
38,00 €
ISBN 978-3-406-58044-4
Der Koran
Vollständig und neu übersetzt von Ahmad Milad Karimi
Mit einer Einführung v. Bernhard Uhde (Hg.)
Freiburg u.a.: Verlag Herder. 2009
575 Seiten
49,95 €
ISBN 978-3451-30292-3
Zwei bemerkenswerte, im besten Sinn originelle,
neue Übersetzungen des Korans ins Deutsche verdienen
es, eingehend vorgestellt zu werden. Der
Erlanger Gelehrte Hartmut Bobzin ist beides, ausgewiesener
Philologe, der sich jahrelang akademisch
vor allem mit den Originalsprachen heiliger
Schriften befasst hat, einschließlich Sanskrit, der
Sprache der Veden, und renommierter Islamkundler.
Er kann schwierige Themen und Sachverhalte
auf hohem wissenschaftlichen Niveau allgemein
verständlich darstellen. Auch hat er sich seit vielen
Jahren bemüht, Christen den Koran als Text
und heilige Schrift nahezubringen. Dabei ist seine
Arbeit von der Überzeugung geprägt, dass die Bedeutung
und Wirkkraft des Phänomens Koran ohne
die gebührende Berücksichtigung der ästhetischen
Dimension kaum adäquat erfasst werden kann.
Nicht zufällig stieß Bobzin schon früh auf den genialen
Philologen, Übersetzer und Dichter Friedrich
Rückert (1826-1841), dessen fragmentarische Koranübersetzung
er im Jahr 1995 neu herausgegeben
hat. Bobzin wurde jedoch bald klar: eine vollständige
Neuübersetzung des Koran ins Deutsche war angesagt,
die Streben nach Genauigkeit mit dem Bemühen
um angemessene sprachliche Form verbinden
76
sollte. Es kam ihm bei dieser Koranübertragung vor
allem auch darauf an, „neben den wichtigen Inhalten
auch etwas von der Sprachform zu vermitteln,
die von den meisten Muslimen als unnachahmlich
schön empfunden wird.

Muslimische Benutzer dieser Übersetzung werden
Bobzin auch dafür dankbar sein, dass er am
Seitenrand die am weitesten verbreitete liturgische
Aufteilung des Korantextes angibt und es so Muslimen
leicht macht, diese Übersetzung, wie allgemein
üblich während des Ramadanmonats, Abschnitt für
Abschnitt zu lesen und zu meditieren. Im Bemühen
um das Verständnis des Textes hat sich Bobzin nicht
nur der üblichen Hilfsmittel der westlichen Koranphilologie
bedient. Er greift auch ständig zurück auf
die islamische Auslegungstradition und versucht
auf diese Weise, sich den gedanklichen Reichtum
der großen Tradition der islamischen Koranwissenschaft
wenigstens ein wenig nutzbar zu machen.
Bei der Übersetzung geht es Bobzin darum, wo
immer möglich die Wiedergabe der Knappheit des
arabischen Ausdrucks beizubehalten. Den Reim der
koranischen Prosa hat er nur da nachgeahmt, wo es
ohne größere Eingriffe in die Bedeutung möglich war.
Die zeilenweise Anordnung des deutschen Kontextes
erleichtert das Lesen und Verstehen spürbar. Dazu
hat Bobzin den Text so rhythmisiert, „dass Wortakzent
und Satzakzent ein möglichst harmonisches
Miteinander bilden“. Zudem gelingt es ihm, die „feierliche“
Form des arabischen Textes durch Übersetzung
von inna mit „siehe“ und la- mit „wahrlich“
oder „fürwahr“ zu erhalten. Bei den für den Koran
typischen Vieldeutigkeiten von Worten hat er eine
Auswahl getroffen, die dann im Vergleich mit anderen
Übersetzungsmöglichkeiten in seinen Erläuterungen
erklärt und erhärtet. Kenner des arabischen
werden sich wünschen, eines Tages die Bobzin'sche
Übertragung gleich neben dem arabischen Text lesen
zu können so wie es der vom Gütersloher Verlagshaus
veröffentlichte Band „Der Koran. Arabisch-
Deutsch“ mit der Übertragung von Adel Theodore
Khoury ermöglicht.
Der Anhang macht ein Viertel des mehr als 800
Seiten zählenden Bandes aus. Etwa 170 eng gedruckte
Seiten bieten Erläuterungen mit Verweisen
auf den angekündigten, wissenschaftlichen Kommentarband,
der, das darf man schon jetzt sagen,
für Studenten des Islam und der vergleichenden
Theologie eine Fundgrube relevanter Informationen
und Klärungen bieten wird. Allerdings steht der vorliegende
Band ganz und gar auf eigenen Füßen. Ein
vierzehnseitiges Glossar und das 290-seitige Stellenverzeichnis
erweisen sich als äußerst hilfreich
beim Auffinden der Eigennamen und der Erfassung
der Begriffe und sachlichen Zusammenhänge. Der
aus Pakistan stammende muslimische Künstler
Shahid Alam hat für die vorliegende Ausgabe in sehr
gelungener Weise die arabischen Namen der 114 Suren
sowie weitere wichtige Elemente wie den Titel
oder die Eröffnungssure kalligraphisch gestaltet.
Bobzins Übertragung des Koran stellt ein umfassend
gelungenes Meisterwerk dar. Die in jeglicher
Hinsicht hohe Qualität der Produktion des Bandes
und sein erschwinglicher Preis machen dem Verleger
alle Ehre.
Die neue deutsche Übersetzung des Koran aus
dem Hause Herder ist die Frucht einer engen Zusammenarbeit
des 1979 in Kabul geborenen Übersetzers
und Schriftstellers Ahmad Milad Karimi mit
dem Freiburger Religionswissenschaftler Bernhard
Uhde. Karimi stellt Uhde als seinen Lehrer und Wegbegleiter
vor und dankt ihm besonders für „seine
scharfsinnigen Bemerkungen“ und „seine sprachlich–ästhetischen
Hilfestellungen“. Uhde hat zu dem
handlichen Band eine eingehende, dem Text des Koran
nachgestellte Einführung beigesteuert, die sich
als weit ausholende „religionswissenschaftliche
Betrachtung“ mit „Unterscheidungen“, westlichen
und christlichen „Missverständnissen“ in Bezug
auf Koran und Islam (nicht jedoch auf solche in der
umgekehrten Richtung) und mit dem Verhältnis von
77

Christentum und Islam befasst. Uhde geht nicht auf
die Fragen ein, die sich dem Hörer beziehungsweise
Leser des Koran bei fast jedem Vers stellen.
Karimi schreibt, dass sich frühere Übersetzungen
des Koran, mit Ausnahme der Übersetzung
Rückerts, in ihrer Vermittlung fast ausschließlich
auf den Inhalt des Koran beziehen, ohne dabei die
Form, das heißt die sprachliche und ästhetische Weise,
wie der Inhalt jeweils vorgetragen wird, besonders
hervorzuheben. Folglich versuche er mit dieser
Übertragung sich dem Koran als dynamischem und
offenem Kunstwerk „in religiöser Demut anzunähern“,
„um zumindest in Ansätzen zeigen zu können,
warum wir Muslime so entzückt und gerührt sind,
wenn wir die ergreifende Stimme des Koran hören“.
Die ästhetisch-poetische Erfahrung des Hörens
des Koran bestimme die Religiosität der Muslime
grundlegend. Er versucht also, in dieser Übersetzung
die besonderen sprachlichen, poetischen bis
hin zu musikalischen Charakteristika des Koran
hervorzuheben. Dabei steht für ihn an erster Stelle
das Ideal, möglichst nah am Koran zu sein, fern
historisierender Auslegung, politischer Ideologie
oder religiösem Eifer.
Der vorliegende Band verzichtet auf Glossar, Stellenverzeichnis
sowie auf jegliche Erläuterungen.
Karimi hält letztere für „überflüssig“ oder auch „inhaltlich
verengend.“ Arabische Worte, die den Inhalt
ihres intendierten Gegenstandes in ihrem Begriff
tragen, versucht er auch in dieser Weise zu übersetzen.
So übersetzt er zum Beispiel masjid nicht mit
Moschee, sondern mit „Niederwerfungstätte“; muschrikun,
ein Begriff, der von Th. A. Khoury regelmäßig
mit „Polytheisten“ und von Bobzin mit „Beigesellern“
übertragen wird, übersetzt er durchgehend mit
„die, die neben Gott Anderes stellen“.
78
Karimi ist sich bewusst, dass für den Hörer beziehungsweise
Leser des Koran, sei er nun Araber oder
nicht, ohne Erläuterungen zahlreiche koranische
Aussagen schwer verständlich bleiben. Er betrachtet
dies kaum als ein Manko, da ihn die Überzeugung
leitet: „Dem Koran als einer Schrift zu begegnen,
die an manchen Stellen unerklärlich bleibt,
bedeutet eine Grundeigenschaft dieser Offenbarung
zu respektieren.“ Und später fügt er hinzu: „Es ist
ersichtlich, dass die Übertragung des Koran in eine
andere Sprache scheitert, aber gerade dieses Scheitern
zeigt sich als eine romantisch, ja göttliche Poesie
im Sinne des Islam, die den Wundercharakter
des Islam bewahrt. Der Koran ist unübersetzbar, gilt
er doch als das Wort Gottes.“
Um die Vorzüge dieser originellen Übertragung des
Koran zu erleben, die, soweit der Rezensent es nachprüfen
konnte, dem Original weithin getreu bleibt,
sollte der Leser den Text laut deklamieren oder einem
Vortrag dieser Übersetzung aufmerksam zuhören.
Der Text ist durchlaufend, die Seiten füllend und ist
auf hochwertigem Papier gut lesbar gedruckt. Allerdings
sind die Versangaben im laufenden Text allzu
klein ausgefallen. Außerdem verschwinden die jeweiligen
Surenangaben nahe der oberen Ecke jeder Seite
fast innerhalb des allzu kräftig gedruckten, gleich
bleibenden Ornaments, das den Text jeder Seite auf
allen Seiten einrahmt. So wird das Nachschlagen und
Suchen nach Koranzitaten optisch erschwert. Karimi
versucht nach Möglichkeit den Rhythmus und
die Spannung wiederzugeben, die den Korangesang
im Original auszeichnet, beispielsweise werden die
Attribute den Substantiven nachgestellt. Ferner soll
der Hörer den koranischen Rhythmus in Ansätzen
nachempfinden. Deshalb hat Karimi „die jeweiligen
Wortarten im Deutschen nachgebildet, so dass beim
Vortrag des Textes eine Art Rhythmus entsteht, der
durch Stimmabsatzzeichen (`) die gesamte Übersetzung
begleitet.

Zum Schluss möge der Leser Sure 9:1-3 in Bobzins
und Karimis Übersetzung auf sich wirken lassen und
selbst miteinander vergleichen:
Bobzin:
1 Eine Aufkündigung von Seiten Gottes und seines
Gesandten. An jene Beigeseller, mit denen ihr einen
Bund geschlossen hattet.
2 Zieht frei im Land umher, vier Monate! Doch wisst,
dass ihr Gottes Tun nicht vereiteln könnt. Und dass
Gott die Ungläubigen erniedrigen wird.
3 Eine Ansage von Gott und seinem Gesandten an die
Menschen. Am Tag der großen Wallfahrt: Gott und
sein Gesandter haben sich von den Beigesellern losgesagt.
Kehrt ihr um, dann ist es gut für euch. Doch
wendet ihr euch ab, dann wisst, dass ihr Gottes Tun
nicht vereiteln könnt. Verkünde denen, die ungläubig
sind, schmerzhafte Strafe.
Karimi:
1 Eine Schutzerklärung von Gott und seinem Gesandten
` für die, mit denen ihr einen Vertrag geschlossen,
` unter denen, die neben Gott Anderes stellen.
2 Zieht im Land umher vier Monate und wisst: ` Ihr
haltet Gott nicht ab, ` Gott jedoch macht zuschanden
die Leugner.
3 Eine Kundgebung von Gott und Seinem Gesandten `
an die Menschen am Tag der Wallfahrt, der großen:
` Gott ist nicht gebunden an die, die neben Gott Anderes
stellen, ` und nicht sein Gesandter. ` Wenn ihr
umkehrt, ist das besser für euch. ` Wenn ihr abkehrt,
dann wisst: ` Ihr haltet Gott nicht ab. ` Und verkünde
denen, die leugnen, eine Strafe, eine schmerzliche.
Christian W. Troll
79

Florian Kührer
Vampire. Monster – Mythos – Medienstar
Kevelaer: Butzon & Bercker. 2010
288 Seiten
17,90 €
ISBN 978-3-7666-1396-7
Vom Monster aus der Mitte der Gesellschaft über
eine Randfigur als fascinosum et tremendum zum
Medienstar – so weit spannt Florian Kührer in seinem
informativen und amüsanten Buch über die populären
Untoten den Bogen.
An einen volkskundlich-historischen Auftakt
schließen sich die Ausführungen zur Genese des literarischen
Vampirs mit byronesken Zügen. Das Ganze
liest sich spannend wie ein guter Krimi. Der Vampir,
der zunächst durchaus Beachtung auch von Seiten
der Wissenschaft fand – vor allem insofern er für
bestimmte medizinische Phänomene verantwortlich
gemacht wurde – erstand nach seiner Verbannung
aus der Seriosität in die Schmuddelecke als (literarisches)
Kunstprodukt neu. Bram Stoker verschaffte
dem Untoten endgültig Unsterblichkeit; er band
divergierende Vorstellungen des Vampirs mit der
Gestalt des Vlad Tepes, eines walachischen Fürsten
aus dem 15. Jahrhundert, zusammen: die Geburtsstunde
des transsilvanischen Grafen Dracula.
Kührer bietet einen guten Überblick über die unterschiedlichen
„Charakterzüge“ des Blutsaugers in
der Geschichte. Das mythenschöpferische und ikonographische
Potential dieser Kunstfigur erscheint
so gewaltig, dass es sich mit beliebigen Projektionen
verbinden lässt. Wohl nicht zufällig haben die meisten
Vampire kein Spiegelbild, denn so können sie
die Vorstellungen der Betrachtenden reflektieren.
Die Vampir-Literatur und der Umgang mit ihr ist zugleich
ein Spiegel der jeweiligen Gesellschaft. In der
nationalsozialistischen Propaganda hat „der Jude“
vampirische Züge, er saugt die arische Volksgemeinschaft
aus. Für die Theologie ist der Vampir der Antichrist
schlechthin; er gibt nicht sein Blut für die
vielen, sondern er nimmt sich ihres. Als das Fremde
und Andere verkörpert er Verlockung und Bedrohung
zugleich. Nach Kührer ist es „die Sehnsucht
80
nach dem Außergewöhnlichen, das in unseren Alltag
hereinbricht, die den Vampir so interessant erscheinen
lässt“. Und so wird für eine hypersexualisierte
Generation der omnipotente, aber beherrschte
und enthaltsame Nobel-Vampir Edward Cullen
(„Twilight“) zu einer Idealgestalt, die einen Harry-
Potter-gleichen Hype auslöste. Durch die jüngsten
Entwicklungen der Finanzmärkte hingegen drängt
sich ein weniger schmeichelhafter Vampir-Vergleich
auf: kein Edelmut und keine Zurückhaltung, sondern
eine „unstillbare Gier“, wie es im Musical „Tanz
der Vampire“ heißt. So naheliegend dieser Vergleich
auch sein mag, Vorsicht ist geboten, um nicht in die
Tradition antisemitischer Rhetorik abzugleiten.

Den stetig anwachsenden Film- und Buchmarkt
zu Vampir-Themen charakterisiert Kührer in der ihm
eigenen Weise, die sein Buch so vergnüglich macht: „
Es entstehen im Humus des Vampir-Mythos … weitgehend
inhaltsleere Textbaustein-Ruinen, die dazu
verleiten, ihre Autoren selbst als Blutsauger zu bezeichnen,
und dem Begriff des Schauerromans eine
völlig neue Dimension zu verleihen.“
„Vampire. Monster – Mythos – Medienstar“ ist
auf jeden Fall nicht schauerlich; es reiht sich in die
seit längerer Zeit erscheinenden Vampir-Veröffentlichungen,
die das Phänomen sowohl literarisch als
auch psychologisch ernst nehmen. Schließlich sind
auch die Ausführungen zum Unterschied zwischen
„Vampiren“ und „Vampyren“ nicht nur für Psychoanalytikerinnen
und -analytiker interessant, gibt
es doch eine sehr heterogene Szene von Menschen,
die sich selbst als „Vampyre“ bezeichnen und es
ernst meinen. Das Literaturverzeichnis am Ende des
Buches zeugt von dieser Entwicklung.
Florian Kührers Buch wird die Fans erfreuen und
diejenigen, die bislang nichts, aber auch gar nichts
mit Vampiren anfangen konnten, angenehm überraschen.
Kornelia Siedlaczek
81

Hansjörg Schmid / Andreas Renz / Bülent Ucar (Hg.)
„Nahe ist dir das Wort …“
Schriftauslegung in Christentum und Islam
Reihe: Theologisches Forum Christentum – Islam
Regensburg: Verlag Friedrich Pustet. 2010
280 Seiten
€ 19,90
ISBN 978-3-7917-2256-6
Im März 2009 diskutierten 125 christliche und islamische
Theologen aus zwölf Ländern über hermeneutische
Fragen der Auslegung von Koran und Bibel.
Die Referate der Tagung und die dazugehörigen
Beobachterberichte sind in der vorliegenden – anerkannten
und wertgeschätzten – Publikationsreihe
abgedruckt. Sechs Themenblöcke mit ihren je eigenen
Fragestellungen bildeten das Gerüst der Tagung
und somit die Gliederung bzw. das Inhaltsverzeichnis
des Buches.
Im ersten Teil „Hermeneutische Grundlagen“
werden Grundlinien exegetischer Traditionen in
Christentum und Islam herausgearbeitet. Zentraler
Fragepunkt war, wie kann „die Kluft zwischen Geschichtlichkeit
der Schrift und heutigem Lebensbezug
überwunden werden“. Der zweite Teil ist überschrieben
mit „Übersetzungen“. Die Übersetzbarkeit
einer heiligen Schrift ist problembeladen und insgesamt
keine leichte Aufgabe, wenn man nach der
Funktion, den Möglichkeiten und den Grenzen von
Übersetzungen fragt. Der dritte Teil ist „feministischen
Auslegungen“ gewidmet. Im vierten Teil
geht es um „Interdependente Interpretationen“ von
Bibel und Koran. Hinter dieser sperrigen Überschrift
verbirgt sich die Wahrnehmung, dass die Bibel
Teil der Vorgeschichte des Korans ist, der Koran
wiederum ist Teil der Wirkungsgeschichte der Bibel.
Dieser Sachverhalt provoziert Fragen: „Wie und mit
welchem Ziel können Christen den Koran, Muslime
die Bibel lesen? Welche Konsequenzen ergeben sich
dabei aus ihren unterschiedlichen Verständnisvoraussetzungen?“
„Deutungsmonopole“ ist dann das
nächste, fünfte Kapitel überschrieben. In den dort
abgedruckten Beiträgen wird aufgezeigt, wie kon-
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krete, zeitbezogene Auslegungen von Bibel- und Koranstellen
ganz bestimmte Deutungstraditionen hervorrufen,
die sich durchsetzten oder marginalisiert
und verworfen werden. Konkret geht es in diesem
Kontext um die Gestaltwerdung der verschiedenen
Faktoren, die, prozessbezogen, zwischen Gottes
Wort und menschlicher Antwort zusammenklingen
und zusammenwirken: Heilige Schrift, Tradition,
Lehramt, Theologie und Glaubenssinn des Gottesvolkes.
Das sechste Kapitel behandelt abschließend
die Frage nach einer „gemeinsamen Hermeneutik“.
Dabei, so die Herausgeber in ihrem Vorwort, „geht es
um zwei Blickrichtungen: Wie den eigenen Text vor
dem Hintergrund der anderen Religion verstehen.
Die Beiträge dieses Bandes der Reihe „Theologisches
Forum Christentum – Islam“ geben weitreichende
Verstehenshilfen und eine gute Orientierung
im Themenfeld der Annäherung und Durchdringung
in der Schriftauslegung der Religionen Christentum
und Islam.
Günter Riße

Albert Gerhards
Wo Gott und Welt sich begegnen
Kirchenräume verstehen
160 Seiten | gebunden | mit Schutzumschlag |
mit Lesebändchen
� [D] 17,95 | � [A] 18,50 | SFr 25,90
ISBN 978-3-7666-1545-9
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Günter Ewald
Auf den Spuren
der Nahtoderfahrung
Gibt es eine unsterbliche Seele
176 Seiten | gebunden | mit Schutzumschlag |
mit Lesebändchen
� [D] 16,95 | � [A] 17,50 | SFr 24,50
ISBN 978-3-7666-1544-2
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Rudolf Lill
Die Macht der Päpste
Verlag Butzon & Bercker . Hoogeweg 71 . D - 47623 Kevelaer . Tel. 02832/929-293 . E-Mail: service@bube.de . www.bube.de
288 Seiten | gebunden | mit Schutzumschlag |
mit Lesebändchen
� [D] 19,95 | � [A] 20,60 | SFr 28,50
ISBN 978-3-7666-1543-5
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Jürgen Holtkamp
Das Erziehungs-Chaos
Was Kinder heute brauchen
208 Seiten | gebunden | mit Schutzumschlag |
mit Lesebändchen
� [D] 17,95 | � [A] 18,50 | SFr 25,90
ISBN 978-3-7666-1472-8
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Bistum Limburg
ISBN 978-3-921221-80-8