Heinrich-Pesch-Preis für Bbr. Johannes Stemmler - Unitas

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mir sicher, dass ich eines der Stipendien erhalten würde. Während ich alle anderen Bedingungen geradezu idealtypisch erfüllte, war jedoch in einem Punkt Fehlanzeige geboten: Heinrich Pesch? Nie gehört. Dem konnte jedoch abgeholfen werden. Der nächste Weg führte zur Universitätsbibliothek, wo ich mich über Peschs gesamte Veröffentlichungen informieren konnte. Ich erhielt in der Tat eines der beiden Stipendien und fuhr am 2. September 1949 nach Amerika. Auf dem Umweg über Amerika habe ich – als Kölner – den Kölner Heinrich Pesch kennen gelernt und über ihn die Katholische Soziallehre, die im weiteren Verlauf meines Lebens – vor allem was ihre gesellschaftspolitische Verwirklichung sowie ihre Verbreitung anbetrifft – eine wichtige Rolle spielen sollte. Pesch war für mich das Tor zur Katholischen Soziallehre – wenn man ihn nicht überhaupt als solches bezeichnen kann. Es ist dies nicht der Ort für eine Standortbestimmung Heinrich Peschs in der Katholischen Soziallehre. Sicher ist, dass mit seinem umfassenden wissenschaftlichen und publizistischen Wirken die systematische Entwicklung dieser Lehre eingeleitet wurde und bereits in der Enzyklika Quadragesimo anno ihren Niederschlag findet. Heinrich Pesch war in der Nachkriegszeit in den USA im akademischen Bereich der Katholischen Soziallehre weitaus bekannter als in Deutschland, wozu ohne jeden Zweifel Bbr. Franz Mueller erheblich beigetragen hat. Als deutscher Einwanderer hat er im amerikanischen Sozialkatholizismus eine außerordentlich wichtige Rolle gespielt; was von amerikanischen Experten wie Michael Novak bestätigt wird. Der Kerngedanke des von Pesch entwickelten SOLIDA- RISMUS besagt: Die menschliche Person und die Gesellschaft sind existenziell aufeinander angewiesen. Aus diesem Tatbestand gegenseitiger Abhängigkeit und Verantwortung werden die Grundprinzipien der Katholischen Soziallehre abgeleitet: PERSONALITÄT, SOLIDARITÄT, SUBSI- DIARITÄT. An diesen Kriterien wird sich jede Gesellschaftsordnung messen lassen müssen, ob sie mit dem christlichen Menschenbild übereinstimmt – auch die Soziale Marktwirtschaft, wie wir seit Jahren mit Sorge feststellen müssen. 182 unitas 3/2004 Wenngleich auch das Studium an der „School of Commerce and Finance“ absolute Priorität hatte, so habe ich mich – vornehmlich in den Ferien – mit Heinrich Pesch befasst. Ob bei Tante Hubertine in Orlando/Florida oder im Zelt am Lake Tahoe in der Sierra Nevada – Heinrich Pesch war immer im Reisegepäck. Immerhin hatte ich mich so gut informiert, dass ich – wieder in Köln – im Wintersemester 1951/52 in der UNITAS Landshut eine WS über „Mensch und Gesellschaft im christlichen Solidarismus“ hielt. Das handgeschriebene Manuskript von 24 Seiten liegt noch vor. Auch die Beschäftigung mit dem Thema meiner Magister-Arbeit in St. Louis über Preisübergabe an Bbr. Dr. Johannes Stemmler (Mitte): Die Vorortschargen der UNITAS Rheinfranken Düsseldorf Gordian Geilenkirchen (VOS) und der VOP Rolf Berweiler mit der Verbandsstandarte, Bbr. Prof. Dr. Lothar Roos und der AHB-Vorsitzende Bbr. Heinrich Sudmann den „Ursprung und die Entwicklung des Kapitalismus nach Werner Sombart“ hat mein Interesse für den Einfluss der Religion auf das wirtschaftliche Verhalten des Menschen und die Wechselbeziehung zwischen Religion und Wirtschaftsordnung geweckt. Das Thema KIRCHE – WIRTSCHAFT schien mir ein wichtiges, interessantes und lohnendes Arbeitsfeld zu sein; auf dem es darum geht, im Bereich der Kirche mehr Verständnis für den Kulturbereich Wirtschaft, für unternehmerische Tätigkeit und Verantwortung zu bewirken, und in der Wirtschaft – insbesondere in der Unternehmerschaft – den sozial-ethischen Postulaten der Kirche Geltung zu verschaffen. Eine erste große Chance, auf diesem Gebiet tätig zu werden, bot sich mir als erstem Laienmitarbeiter des Werkes MISEREOR, und zwar schon vor der ersten Fastenaktion 1959, als noch niemand wusste, ob diese Aktion erfolgreich sein würde. Ich erinnere mich an mein erstes Gespräch mit Msgr. Gottfried Dossing, damals Generalsekretär von Missio und später langjähriger Geschäftsführer von MISEREOR, am Buß- und Bettag 1958 in Aachen. Eines war uns klar: Sollte diese „Aktion gegen Hunger und Krankheit in der Welt“ erfolgreich sein und fortgesetzt werden, so müssen wir – dem Subsidiaritätsprinzip folgend – den Menschen helfen, sich selbst zu helfen. Caritas – gepaart mit Sachverstand. Das ist langfristig die einzig sinnvolle, aber auch viel schwierigere Art der Hilfe. 45 Jahre nach seiner Gründung ist MISEREOR – und das schon seit langem – das größte private Werk der Entwicklungshilfe der Welt, wahrscheinlich auch das erfolgreichste. Dazu bedurfte es einer Neuorientierung des sozialen Dienstes der Kirche in den Entwicklungsländern, wozu auch eine stärkere Beachtung ökonomischer Faktoren gehörte. Die Mitwirkung beim Aufbau von MISEREOR gehört zweifellos zu den wertvollsten und befriedigendsten Erfahrungen meines Lebens. Eine zweite große Chance bot sich mir als Geschäftsführer des Bundes Katholischer Unternehmer, einer Gruppe gesellschaftspolitisch engagierter Unternehmer, die sich beim Wiederaufbau der Bundesrepublik und bei der Ausgestaltung der SOZIALEN MARKTWIRTSCHAFT einen Namen gemacht hatte – unter ausdrücklichem Bezug auf die Katholische Soziallehre. In beiden Bereichen – bei MISEREOR wie beim BKU – wurde ich von der festen Überzeugung geleitet, dass eine anhaltende Besserung der sozialen Verhältnisse der Menschen, also das, was wir den sozialen Fortschritt nennen, eine funktionsfähige und menschengerechte Wirtschaft zur Voraussetzung hat. Mit Betroffenheit und Gesinnungsethik allein vermögen wir nichts zu ändern. Gefordert ist Verantwortungsethik: d. h. auf soziale Probleme Antworten zu geben, die sachgerecht und menschengerecht sind. Oder, wie Kardinal
Ratzinger es auf einem Kongress in Rom 1985 ausdrückte,„Wir brauchen ein Höchstmaß an wirtschaftlichem Sachverstand, aber auch ein Höchstmaß an Ethos, damit der wirtschaftliche Sachverstand in den Dienst der richtigen Ziele tritt und seine Erkenntnis politisch vollziehbar und sozial tragbar wird.“ In gleicher Weise hat sich unlängst – kurz vor seiner Emeritierung – Bischof Homeyer in einem Interview mit dem Rheinischen Merkur ausgedrückt. Die Gründer des BKU trafen sich in der gemeinsamen Überzeugung, die bis heute für den Verband verpflichtend ist: � dass in einer freien Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung der Unternehmer nicht nur eine unverzichtbare ökonomische Funktion erfüllt, sondern auch Verantwortung für die Erhaltung und Weiterentwicklung einer solchen Ordnung trägt; � dass einer menschengerechten und menschenwürdigen Ordnung von Wirtschaft und Gesellschaft ein christliches Menschenbild zugrunde liegen muss. Die Entwicklung der SOZIALEN MARKT- WIRTSCHAFT ist stark von katholisch-sozialen Ordnungsvorstellungen geprägt, die maßgeblich vom BKU eingebracht wurden. Das markanteste Beispiel ist die Sozialreform von 1957, deren wissenschaftliche Grundlegung von Wilfrid Schreiber, dem damaligen Geschäftsführer, geleistet wurde, in enger Zusammenarbeit mit Professor Joseph Höffner, dem geistlichen – und als promovierter Volkswirt – zugleich wissenschaftlichen Berater des Bundes. Auch die ersten Anstöße zu einer Politik der Vermögensbildung in Arbeitnehmerhand gingen vom BKU aus, damals nicht gerade zum Entzücken der Arbeitgeberverbände, heute sind sie fester Bestandteil unternehmerischer Gesellschaftspolitik. Das gilt für eine Reihe gesellschaftspolitischer Probleme, mit denen sich der BKU frühzeitig aus unternehmerischer und sozialethischer Sicht befasst, geäußert und mit anderen Gruppen in Kirche, Politik und Wirtschaft diskutiert hat. Die Spannweite der behandelten Probleme findet ihren Niederschlag in einer Vielzahl von Schriften: Familienlastenausgleich, Mitbestimmung, Humanisierung der Arbeit, Umweltschutz und Kernenergie, Sonntagsarbeit, Entwicklungspolitik, Globalisierung. Meinen eigenen Interessen und Erfahrungen entsprechend lag mir die internationale Arbeit im Rahmen der UNIAPAC (Internationale Christliche Unternehmervereinigung) besonders am Herzen. Seminare, die wir in Zusammenarbeit mit der Konrad Adenauer Stiftung für lateinamerikanische Unternehmer in Deutschland wie auch in Lateinamerika durchge- führt haben, standen unter dem Motto „Soziale Marktwirtschaft in deutscher Erfahrung. Die Rolle des Unternehmers im Entwicklungsprozess“. Zunächst mit Blick auf die Entwicklungsländer verbreitete der BKU über seine Tochtergesellschaft ORDO SOCIALIS Ideen der Katholischen Soziallehre und Grundsätze der Sozialen Marktwirtschaft in Übersetzungen. Der Anstoß dazu ging 1985 von dem bereits erwähnten Kongress in Rom aus: „Kirche und Wirtschaft in gemeinsamer Verantwortung für die Zukunft der Weltwirtschaft.“ Wenige Jahre später, nach dem Zusammenbruch des Kommunismus, gab es eine gewaltige Nachfrage nach diesen Texten in den Sprachen Osteuropas – als Orientierungshilfe beim Aufbau demokratischer und marktwirtschaftlicher Ordnungen. Unsere Zielgruppe sind Meinungsbildner: Politiker, Journalisten, Priester, Studenten in diesen Ländern. Wir haben bislang Veröffentlichungen in 14 Sprachen herausgebracht. Das „Flaggschiff“ von ORDO SOCIALIS ist die „Christliche Gesellschaftslehre“ von Kardinal Höffner, die als solide Information über die Grundsätze dieser Lehre, ergänzt von Bbr. Lothar Roos, immer noch sehr gefragt sind. Die russische Ausgabe ist unlängst in Moskau in die zweite Auflage gegangen. Die chinesische Übersetzung ist fertig, bedarf aber zu ihrer Veröffentlichung noch des „nihil obstat“ der chinesischen Regierung. Die eindeutigen „bestseller“ der Schriftenreihe sind die Schriften von Peter H. Werhahn, einem der Gründungsmitglieder des BKU, „Der Unternehmer. Seine ökonomische Funktion und gesellschaftspolitische Verantwortung“ und „Wirtschaft aus christlicher Sicht“ von Karl-Heinz Peschke SVD. Auch der Text über das PRIVATEIGEN- TUM von Bbr. Prof. Dr. Anton Rauscher SJ, der im vergangenen Jahr den Heinrich- Pesch-Preis erhielt, wurde in verschiedenen Sprachen Osteuropas – so auch in Russisch – verbreitet. Aus gegebener Veranlassung möchte ich eines Mannes gedenken, der auf den Tag 50 Jahre nach Heinrich Pesch geboren wurde und dessen 100. Geburtstag wir gestern abend in der Universität zu Köln gedacht haben: Wilfrid Schreiber, Professor der Sozialpolitik, der als wissenschaftlicher Berater des BKU das deutsche System der Sozialversicherung entwickelt und damit wesentlich zur Ausgestaltung der SOZIA- LEN MARKTWIRTSCHAFT beigetragen hat. Oft und gerade in diesen schweren Zeiten, da die unverzichtbare Korrektur des total überforderten Solidaritätsprinzips zu Gunsten des Subsidiaritätsprinzips als Neoliberalismus bezeichnet wird, denke ich an sein Wort „Wir sind die besseren Liberalen. Wir treten ein für die Ordnungskraft der Freiheit im Rahmen einer ORDO SOCIA- LIS, wie sie uns von der Katholischen Soziallehre vorgegeben ist“. Hier reichen sich Heinrich Pesch und Wilfrid Schreiber die Hand. Ich danke Heinrich Pesch dafür, dass er auf die geschilderte Art und Weise mein Leben beeinflusst hat. Und ich danke dem UNITAS-Verband zutiefst für die Ehre, die mir mit der Verleihung des Heinrich-Pesch- Preises zuteil wurde.“ Bbr. P. Heinrich Pesch SJ. Für mehr Informationen: UNITAS-Handbuch, Bd. II/227; http://www.helmut-zenz.de/hzpesch.html Neue Broschüre zur Katholischen Soziallehre von Bbr. Prof. Dr. Lothar Roos „Die Katholische Soziallehre und die Reform des Sozialstaates“ ist der Titel einer Broschüre, die der BKU (Bund Katholischer Unternehmer) Juni 2004 herausgegeben hat. In der Reihe Diskussionsbeiträge hat Bbr. Professor Dr. Lothar Roos damit eine Zusammenfassung über Kernaussagen der kirchlichen Sozialverkündigung vorgelegt. Das Heft, mit dem der Verband zum Nachdenken über die Reform des Sozialstaates anregen will, kann zum Preis von zwei Euro in der Geschäftsstelle angefordert werden. Kontakt: BKU, Georgstr. 18, 50676 Köln, Tel. 0221/2 72 37-0, Fax -27, E-Mail service@bku.de. Der Text ist auch im Internet unter www.bku.de zu finden. unitas 3/2004 183
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