Masque d'un hippopotame,Cameroun 1990Un hippopotame en couronne de lézardL’art des masques dans la religion traditionnelle au Camerounpar BIRGIT GÜDEpiritualité et religion ont toujours suscitéune grande richesse d’expressionartistique. Cela se manifeste dans lesgrandes religions du monde, à travers leursmaisons de prière, les objets de culte, lesbijoux des jours de fête célébrés au seincommunauté spirituelle.Au Cameroun, l’art et l’artisanat sontétroitement liés à l’environnement naturel,aux facteurs sociaux, historiques et économiques,mais surtout aux croyances propresà la communauté dans laquelle ils ont prisnaissance. La plupart du temps, les objetsd’art et d’artisanat dont nous parlerons parla suite sont liés aux pratiques spirituelles.Ils ne sont pas seulement fabriqués grâce àl’inspiration de la religion, mais achevéspendant des cérémonies traditionnelles religieuses.Les rituels, les prières et les sacrificessont indispensables pour la fabricationet la mise en service des objets. C’est qu’àtravers ces cérémonies que les objets peu-128
vent recevoir la force surnaturelle ou uncaractère sacré – qu’ils « prennent vie ».L’exemple du masque, son rôle ainsi queles rites et les cérémonies dont il fait partie,peut révéler le lien entre vie spirituelle etcréation artistique. Le contexte de l’environnementsocial et culturel des communautéscamerounaises sera esquissé dans lecadre disponible.L’animiste et les ancêtresLes membres des communautés camerounaisesn’appartiennent pas exclusivementaux religions africaines traditionnelles.Parmi eux se trouvent des musulmans etdes chrétiens. Cependant, il ne s’agit pas desyncrétisme, mais plutôt d’une double pratiquereligieuse. Pourtant, la spiritualité animistejoue toujours un rôle très importantdans la vie quotidienne et il est indispensabled’en tenir compte pour toute étude del’art camerounais.La notion animiste (du latin anima –âme) inclut l’idée que chaque objet a uneâme : „tis ding i de get power for inside“ 1 .Il s’agit d’ un monde qui est créé par l’êtresuprême et omniprésent appelé Si, quidépasse tout et se retrouve en tout. Si estconsidéré comme bon et juste, mais sa descriptionreste vague. On l’attribue à uneforce surnaturelle qui influence tous lesmoments de vie individuelle et collective.Mais le monde métaphysique apparaît aussisous une autre forme qui a un côté pluseffrayant:Les religions camerounaises, dont ontrouve pratiquement autant de variationsque de communautés, incluent la mort dansla vie: les ancêtres de la communauté sonttoujours présents dans la vie quotidienne.On honore ces morts, car on estime qu’ilsont beaucoup de pouvoir et qu’ils peuventdirectement influencer la vie de chacun.Dans cette mesure, il est intéressant que «tous les rites qui constituent le culte desancêtres soient imprégnés d’une craintemystérieuse qu’apporte avec elle la mort etsemble être inspirée par la peur et le souci,non pas de secourir, mais de désarmer lavengeance des défunts; on doit leur offrirdes sacrifices en cas de maladies ou d’insuccès.La crainte des sévices que peuvent exercerles morts est si sérieuse que la pire vengeancecontre un ennemi personnel, est dese donner la mort, et surtout de se pendredevant la case de son ennemi: c’est alors lecommencement de l’implacable vengeanceque le défunt assouvira grâce à la puissancedes esprits. » 2Les ancêtres apparaissent sous formed’animaux sauvages ou incorporés dans lesmasques et les statues en bois. On peutcommuniquer avec eux à travers la tête dela communauté, le fo et par l’intermédiairedes ancêtres, l’homme peut s’adresser àl’être suprême à l’aide de prières et de sacrifices.La religion animiste est une importantesource d’inspiration pour les artistes-artisans.Ainsi, le culte des ancêtres, la révoltecontre la mort, le besoin de protection et depuissance, le mystère de la fécondité, lesalliances avec les animaux et les forces de lanature sont des thèmes liés à des conceptionsmagico-religieuses et abondammentinterprétées dans de nombreuses oeuvresd’art.Le quotidien au gung – une vie en communautéhiérarchiséeDans le Grassland, le gung est une unitéreligieuse, politique et sociale, une sorte depetit « Etat – nation » 3 . Il est dirigé par lefo (roi, chef) qui est considéré commesacré et qui prend ses décisions avec l’aideet en accord avec Si et les ancêtres. Lareconnaissance d’un fo réunit des gens dedifférents horizons qui se regroupent dansun « big big fambili » 4 . Chaque individu està une place précise et doit obéir à une disciplinerigoureuse. Le fo est la clef de tousles équilibres du groupe dans la mesure oùil est gérant des positions de chacun et desrègles du jeu social. Il est soutenu par leconseil des sept notables mkamsombue,une sorte de cour suprême dont la fonctionest de veiller au respect des institutions etdes coutumes. Les sept s’occupent des loiset de l’intronisation du nouveau fo. Ils protègentle royaume, car ils sont en contactavec le monde invisible et celui des esprits.Le monde des morts et de ceux qui nesont pas encore nés est considéré commeaussi réel et présent que la communauté desvivants. Les membres de la communautésont partagés émotionnellement: d’unepart, ils craignent la rage des ancêtres, del’autre ils demandent leur aide. On leurattribue la responsabilité pour le bon etpour le mauvais qui se présentent dans lavie individuelle et collective.Pour ne pas être touché par la rage desmorts, chaque membre de la communautétente de vivre et d’agir selon les lois et lesrègles que la force surnaturelle et les ancêtresdemandent traditionnellement. En casd’omission, on s’expose à des malheurs quine peuvent être empêchés que par des sacri-129
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