Gottes Zelt auf Erden - St. Augustin Ingolstadt

Gottes Zelt auf Erden
Kirchenführer Sankt Augustin
Kirchenbauten spiegeln das Glaubensleben
und die Theologie der Zeit wider, in denen
sie errichtet worden sind. Bei der
Ingolstädter St.-Augustin-Kirche ist das nicht
anders. Ende 1958 begannen die
Bauarbeiten und am 13. Dezember 1959
konnte der Eichstätter Bischof Dr. Joseph
Schröffer das Gotteshaus weihen.
Errichtet in einer Zeit des Aufbruchs
Ende1958 war Angelo Roncalli Papst
geworden und nannte sich Johannes XXIII.
Am 9. Oktober 1958 war sein Vorgänger
Pius XII. gestorben, am 25. Oktober wurde
der neue Pontifex gewählt. Nur wenige
Wochen später, am 25. Januar 1959
kündigte der Papst ein allgemeines Konzil
an. Wesentliches Ziel der Versammlung
sollte es sein, sich als Kirche den Fragen
und Aufgaben der Zeit zu stellen, Antwort zu
geben auf die Fragen und Anliegen des 20. Jahrhunderts. Johannes XXIII. benutzte gern
das Bild von der Kirche als einem „blühenden Garten“: „Wir sind nicht auf der Erde, um ein
Museum zu hüten, sondern um einen Garten zu pflegen, der von blühendem Leben strotzt.“
Dieses Bild vom „blühenden Garten“ des Roncalli-Papstes bedeutet, so drückte es P.
Johannes Haas OSFS, langjähriger Seelsorger der KIM-Bewegung in Ingolstadt und damit
auch der Pfarrei St. Augustin verbunden, einmal aus, dass wir Menschen so wie die
Pflanzen eingeladen sind, „in der Sonne froher Gottesliebe zu wachsen und zu gedeihen.“
(Johannes Haas, Lieber „Papa buono“, Briefe an Johannes XXIII., Kanisius-Verlag 2000)
Die Kirche ist eine bunte Kirche, weil viele Menschen in ihr leben.
Bunte Kirche – lebendige Kirche. Bereits in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts hatte der
Theologe Romano Guardini festgestellt: „Die Kirche erwacht in den Seelen der Menschen.“
Es gab einen Drang des gesamten Gottesvolkes die Gottesdienste aktiv mitzufeiern, in
Gemeinschaft Gott zu verehren. Die liturgische Bewegung setzte sich für den Mitvollzug der
heiligen Messe ein, es sollte nicht mehr so sein, dass der Priester weit ab von dem
betenden Gottesvolk zelebrierte und die Menschen zu dem, was sich dort vollzieht,
keinerlei Bezug haben und anstatt den Gottesdienst mitzufeiern, den Rosenkranz beten.
Erste Schritte war die Herausgabe des Schott-Messbuchs, in dem die lateinischen
Messtexte ins Deutsche übersetzt waren und das Verlesen von Lesung und Evangelium
sowohl in Latein wie in der Landessprache. Auch der Altar rückte im Lauf der Jahre immer
mehr von der Altarwand ab. Zwar wurde bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil die Messe
grundsätzlich mit dem Rücken zum Volk gelesen, jedoch war es bereits seit den 50er-
Jahren so, dass der Altar umschreitbar sein musste. Das Kirchenvolk und das Geschehen
am Altar rückten näher zusammen.

Gerade dieses Verständnis von Altar und Gemeinde ist in der Pfarrkirche St. Augustin
symbolträchtig verwirklicht. Der Grundriss der Kirche ist quadratisch. Anders als in den
langgestreckten Kirchen des frühen Christentums (Basiliken), der Romanik oder vor allem
der Gotik bilden Altarraum und Kirchenbänke nicht eine Linie – vorn der Altar, nach hinten
zu die Bänke -, die Bänke stehen nicht nur hinter dem Altarraum, sondern auch zur
Rechten wie zur Linken des Altars. Diese Form war Ende der 50er Jahre für Ingolstadt ein
Novum, wiewohl bereits die nur kurze Zeit zuvor errichtete Kirche St. Pius im Westen der
Stadt die Form eines runden Kuppelbaus bildet, die Bänke stehen dort wie in einem
Amphitheater im Halbrund um den Altar.
Die neue Konzeption, die in St. Augustin zum Tragen kommt, hatte in der jungen Pfarrei
damals für Überraschungen gesorgt. So erinnert sich anlässlich des 40-Jahr-Jubiläums der
Kirche im Dezember 1999 im Ingolstädter „Donaukurier“ etwa der damals 51-jährige Georg
Auktor, dessen Großmutter viele Jahre lang Mesnerin war, dass man sich in St. Augustin so
schön um den Altar scharen konnte. Oder Walburga Thiermeyer, Schwester des
langjährigen St.-Augustin-Pfarrers Michael Thiermeyer, habe trotz erster
Eingewöhnungsschwierigkeiten später nie mehr anderswohin gehen wollen, weil man in St.
Augustin, einerlei wo man denn nun sitzt, immer ganz nah am Altar war.
Das Zelt als theologisches Leitmotiv
Die theologische Idee, die dem
Kirchenbau von Sankt Augustin zugrunde
liegt, ist die des Zeltes.
Auch hier findet eine Theologie Eingang,
die wenige Jahre später, nämlich beim
Zweiten Vatikanischen Konzil, zentral für
das Verständnis der Gemeinschaft der
Kirche wird.
Die Konstitution „Lumen Gentium“ vom
21. November 1964 stellt dabei wesentlich
die Kirche als pilgerndes
Gottesvolk dar und zitiert bei dieser
Gelegenheit auch den Patron unserer Kirche: Außenansicht von Norden
Kirche Augustinus: „Die Kirche ‚schreitet
zwischen den Verfolgungen der Welt und den Tröstungen Gottes auf ihrem Pilgerweg
dahin‘ (Augustinus, Gottesstaat, XVIII, 51, 2) und verkündet das Kreuz und den Tod des
Herrn, bis er wiederkommt (vgl. 1Kor 11,26). Von der Kraft des auferstandenen Herrn aber
wird sie gestärkt, um ihre Trübsale und Mühen, innere gleichermaßen wie äußere, durch
Geduld und Liebe zu besiegen und sein Mysterium, wenn auch schattenhaft, so doch
getreu in der Welt zu enthüllen, bis es am Ende im vollen Licht offenbar werden wird.“ (LG
8)
Kirche ist das pilgernde Volk Gottes, das hier keine bleibende Statt hat, sondern auf der
Suche nach der zukünftigen ist (Hebr 13,14). Auf diesem Weg schreitet sie – wie es das
oben genannte Zitat unseres Pfarrpatrons Augustinus stark pointiert ausdrückt – zwischen
Verfolgung in der Welt und der Tröstung Gottes dahin.

Aufgabe dieses pilgernden Gottesvolkes ist es, Christus zu verkündigen, sein Kreuz und
seinen Tod, aber auch sein Geheimnis (Mysterium), also seine Herrlichkeit, Auferstehung
und Gottessohnschaft, die am Ende der Welt im vollen Licht offenbar werden. Der Herr ist
es aber auch, der das pilgernde Gottesvolk stärkt, damit es auf die Schwierigkeiten und
Härten, die das Leben in der Welt mit sich bringt, mit Geduld und Liebe antwortet.
Das Zelt ist der Lebensraum der Nomaden, Menschen, die auf dem Weg sind – so wie es
etwa Abraham war, der Urvater des Islam, des Juden- und Christentums. Das Zelt war der
Lebensraum des Mose und der Israeliten auf dem Weg nach Kanaan nach dem Auszug
aus Ägypten. Abraham wie Mose und die Israeliten: Sie alle waren auf dem Weg in das
Land, das Gott ihnen verheißen hatten.
Von Mose fordert Gott zudem, ihm ein Zelt als Wohnung zu errichten: „Macht mir ein
Heiligtum! Dann werde ich in ihrer Mitte wohnen“ (Ex 25, 8, vgl. auch Kap. 26–27). Die
Parallele zu einem Kirchenbau ist unverkennbar. Auch hier wohnt Gott inmitten der
Menschen. In der Form des Eucharistischen Brotes ist er im Tabernakel (tabernaculum =
Zelt) präsent. Er hat Wohnung genommen mitten unter den Menschen – in der Kirche St.
Augustin bei jenen, die im Augustinviertel leben. Er lädt sein Volk ein, im Zelt Gottes auf der
irdischen Pilgerreise ihm zu begegnen, im Rahmen der Eucharistiefeier, im Gebet, im
Bußsakrament, in anderen liturgischen Feiern.
Das Konzept des Innenraums
Innenraum
Gestaltet wurde die Pfarrkirche
Sankt Augustin nach Plänen des
Architekten Hans Zitzelsperger aus
Ingolstadt. Den heiligen
Augustinus als Kirchenpatron
erhielt das Gotteshaus nicht zuletzt
in Erinnerung an den Bauern
Korbinian Augustin, der im Jahr
1952 Grund und Boden für den
Kirchenbau zur Verfügung stellte.
St. Augustin sollte dabei nicht nur
Pfarrkirche, sondern auch
Garnisonskirche sein, die
Zeltsymbolik kann auch aus der
Perspektive des biwakierenden
und in der Fremde lebenden
Soldaten gesehen werden.
Wie wird diese Symbolik im Kirchenbau ausgedrückt? Zunächst durch das Dach. Es bildet
vier rautenförmige Flächen, die nach oben streben. Oben auf der Spitze, dort wo die
Flächen zusammenkommen, befindet sich ein großes Kreuz. Auch die vier Seiten der
Kirche bilden nach oben sich schließende Dreiecke, die fast ausschließlich mit kleinen
elliptischen Dickglasscheiben durchfenstert sind. Sie sind in Rot, Blau sowie moosigem
Grün gehalten und geben so dem Innenraum der Kirche eine mystische Atmosphäre.

Auf der rechten Seite schließt sich dem Bau eine
quaderförmige Sakramentskapelle an, in der das
Allerheiligste im Tabernakelaufbewahrt wird. Durch
eine Tür ist sie mit dem Pfarrheim verbunden, von
dem aus wiederum der direkte Weg ins
Sakramentenkapelle
Pfarrsekretariat und die Wohnung des Pfarrers
führt, was deutlich macht, dass St. Augustin als
Gemeindezentrum konzipiert ist.
Die Sakramentskapelle wird, im Unterschied zu dem
restlichen Kirchenbau nicht mit den elliptischen
Dickglasscheiben durchfenstert, sondern hier zeigt
ein Kirchenfenster an der Ostseite Motive mit Bezug
zur Kirche Ingolstadt: Links ist die „Dreimal
wunderbare Gottesmutter“ zu sehen, die dem Bild im Liebfrauenmünster nachempfunden
ist, vor dem der Jesuit P. Jakob Rem die Offenbarung empfing, Maria als die „dreimal
Wunderbare“ (mater ter admirabilis) zu verehren. Rechts im Fenster ist der heilige Mauritius
dargestellt, der Ingolstädter Patron und Schutzheilige der Soldaten, was auch im
Zusammenhang damit gesehen muss, dass St. Augustin Garnisonskirche ist. Der Heilige
war römischer Legionär und starb im heutigen Schweizer Kanton Wallis wegen seines
Glaubens als Märtyrer.
Glasfenster
Dreimal Wunderbare Gottesmutter
Glasfenster
Heiliger Mauritius

Das Dreifaltigkeitsfenster
Noch zwei weitere Glasfenster befinden sich in der Kirche, die beide – wie auch das
Fenster in der Sakramentenkapelle – der Münchner Bildhauer Roland Friederichsen
gestaltet hat: über dem Altar ein überdimensionales Dreifaltigkeitsbild und auf der linken
Seite eine Darstellung des heiligen Augustinus.
Das Dreifaltigkeitsbild orientiert sich am Motiv des Gnadenstuhls, das sich etwa seit dem
12. Jahrhundert als die gängige Form der Dreifaltigkeitsdarstellung langsam durchgesetzt
hat. Das Gnadenstuhlmotiv zeigt
den Vater, der den toten Sohn am
Kreuz in Händen hält, während
dieser vom Heiligen Geist in Form
der Taube umschwebt wird.
Das Gnadenstuhlmotiv räumt in
aller Deutlichkeit mit dem
theologischen Missverständnis
auf, dass Gott, der Vater, den
Sohn wie ein Sadist am Kreuz
geopfert hat. Tatsächlich ist auch
der Vater in das
Passionsgeschehen
miteinbezogen. Die Leiden des
Sohnes ließen den Vater nicht
unberührt, im Gegenteil: Er wird
genauso maßlos gelitten haben
wie der Sohn selbst. Dass der
Weg der Rettung der Menschen
nur über die Hingabe Gottes bis
zum Tod am Kreuz möglich war,
ist Geheimnis des Glaubens;
Dreifaltigkeitsfenster
gleichwohl ist es Zeichen dafür,
wie sehr er seine Schöpfung liebt.
Das Altarfenster in St. Augustin macht diese Einheit von Vater und Sohn augenfällig
deutlich: Die Gesichtszüge der beiden Personen sind sehr ähnlich, sie drücken beide
Hingabe aus. Der Vater scheint in gleicher Weise auf den Sohn wie auch auf den
Betrachter zu schauen, er hält offenbar das Kreuz in Händen, an dem der Sohn hängt. Ja,
mehr noch: Da der vertikale Kreuzbalken hinter dem Kopf des Vaters angebracht ist, macht
es den Eindruck, als hinge auch der Vater am Kreuz. Der Sohn dagegen ist vom Vater
umfangen, er ist mit den ausgebreiteten Armen an den Querbalken angenagelt. In der
Mitte, auf der Brust des Sohnes ist der Heilige Geist als Taube dargestellt – als Zeichen der
einenden Liebe. Im Mittelpunkt der Taube befindet sich ein roter Stein, der das Herz Jesu
symbolisiert.

Durch die gelungene Komposition der drei Gestalten Vater, Sohn und Geist, die ungetrennt,
aber doch unvermischt als ein Ganzes erscheinen, stellt das Bild das Wesen der
Dreieinigkeit hervorragend dar. Ebenfalls ist es dem Künstler gelungen, bildlich die
Gottesdienstgemeinde sehr stark unmittelbar anzusprechen. Vater und Sohn scheinen
beide einen deutlichen Blickkontakt in die betende Gemeinschaft zu halten, der Vater
schaut – wie gesagt – sowohl auf den Sohn wie auch in den Kirchenbau hinein, der Sohn
blickt direkt in die Gemeinde. Die ausgebreiteten Hände symbolisieren die Offenheit und
Ungeschütztheit des Sohnes, genauso erinnern sie an das Wort Jesu: „Und ich, wenn ich
über die Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen!“ (Joh 12, 32). Damit macht das
Dreifaltigkeitsfenster deutlich: Begegnung mit dem dreifaltigen Gott ist Bewegung zu ihm
hin. Das Fenster passt sich so wiederum in das Bild von der Kirche als pilgerndem
Gottesvolk ein, das dem Zeltmotiv von St. Augustin theologisch zugrunde liegt.
Augustinusfenster
Das Augustinus-Fenster
Das zweite Glasfenster in der linken, nach Norden
ausgerichteten Seite, zeigt den Kirchenpatron
Augustinus. Es zeigt das Gespräch des Heiligen mit
einem Kind – eine Szene aus der Legende, in der
Augustinus nachsinnend über das Geheimnis des
dreifaltigen Gottes einen Spaziergang am Meer macht.
Dort entdeckt er ein Kind, das Meerwasser mittels einer
Muschel in eine Grube füllt. Augustinus, neugierig
geworden, fragt das Kind, warum es das tue. Die
Antwort: „Ich möchte das ganze Meer in diese Grube
füllen.“ Augustinus schüttelt den Kopf und entgegnet:
„Aber das ist doch unmöglich.“ Und das Kind erwidert
ihm: „Genauso unmöglich ist es, das Geheimnis Gottes
zu ergründen.

Figuren
Neben den Glasfenstern gehören zur Ausstattung der Kirche auch verschiedene Statuen
und Figurengruppen. Vorn am Altar steht auf der rechten Seite eine steinerne Marienfigur
auf einem vierkantigen Sockel (Höhe 1, 66m). Sie wurde 1962 von dem Bildhauer
Johannes Leismüller aus Garmisch gestaltet. In der Seitenkapelle befindet sich links vom
Tabernakel eine Pieta und rechts eine Figur des heiligen Augustinus. Die Pieta stammt aus
dem späten Mittelalter (wahrscheinlich 15. Jahrhundert). Sie wurde 1987 von Pfr. Meißner,
Neumarkt, und Herrn Rupert Schmid gestiftet. Die Augustinusstatue hat der ehemalige
Herausgeber der Ingolstädter Zeitung „Donaukurier“ Dr. Wilhelm Reißmüller gestiftet.
Marienstatue
von Johannes Leismüller
Kreuzweg
Kreuzweg: Erste Station
Spätmittelalterliche Pieta
Der Kreuzweg befindet sich an der Westseite der
Kirche. Gestaltet hat ihn der Münchner Künstler
Blasius Gerg. In Eisen gegossen zeigt er auf
quadratischen Tafeln die Leidensgeschichte Jesu.
Die eindrucksvollen Figuren mit ihren
langgestreckten Gesichtern konfrontieren sehr
deutlich mit dem tragischen Weg Jesu zum Kreuz.
Eine Besonderheit ist, dass der Kreuzweg von
Sankt Augustin um eine 15. Station ergänzt ist, die
die Auferstehung zeigt.

Altartisch, Taufbecken, Kreuze
Der Altartisch wurde wie auch das Taufbecken aus rotem Veroneser Marmor gestaltet. Sie
stammen aus der gleichen Werkstatt wie die Kommunionbänke. Neben dem Altar stehen
an jeder Seite drei modern gestaltete Bronzeleuchter. Links neben dem Ambo befindet sich
das Vortragekreuz.
Altar
Leuchter
Taufbecken

Der Glockenturm
Glockenturm
Der 1960 errichtete fünfstöckige Glockenturm ist ein freistehender
Campanile links von der Kirche. Er beherbergt insgesamt fünf
Glocken und bildet mit seiner roten Ziegeln einen farblichen
Kontrast zur in Stahlbeton (einem Material, das in der Zeit des
Kirchenbaus „in” war) gehaltenen Kirche.
Insgesamt fünf Glocken sorgen für das Glockengeläut in unserer
Pfarrkirche St. Augustin. Diese Glocken sind nicht nur durch ihren
Klang gekennzeichnet, sie tragen auch eigene Namen und sind mit
Bildern und Texten versehen:
1. Dreifaltigkeitsglocke, c’ – 5 130 cm Durchmesser,
1500 kg Gewicht
mit dem Bild der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, wie über dem
Hochaltar im Glasfenster.
Text: Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes.
Ingolstadt St. Augustin AD 1961
2. Christusglocke, g’ – 3 110 cm Durchmesser,
900 kg Gewicht
mit dem Bild des auferstandenen Herrn,
Text: Ich bin das Brot für das Leben der Welt,
Ingolstadt St. Augustin AD 1961
Leitgedanke des Eucharistischen Kongresses in München.
3. Marienglocke, a’ – 5 100 cm Durchmesser,
650 kg Gewicht
mit dem Marienbild vom Fenster der Seitenkapelle.
Text: Unser Heil ist in Deiner Hand, o Mutter Maria.
Ingolstadt St. Augustin AD 1961
Aus der Antiphon des Magnificat der Maiandacht.
4. Augustinusglocke, h’ – 5 85 cm Durchmesser,
420 kg Gewicht
mit dem Augustinusbild an der linken Seitenwand der Kirche,
Text: Zu Ehren des hl. Augustinus: Ihr seid das Salz der Erde, das
Licht der Welt,
Ingolstadt St. Augustin AD 1961,
Satz aus dem Evangelium vom Feste des hl. Augustinus.
5. Mauritiusglocke, d’’ – 3 80 cm Durchmesser,
380 kg Gewicht
mit Mauritiusbild vom Fenster der Seitenkapelle.
Text: Zu Ehren des hl. Mauritius, Stärke und Macht gibt Gott
seinem Volk.
Ingolstadt St. Augustin AD 1961
Psalmvers aus dem Eingangslied der Messe des heiligen Mauritius.

Gesamtkonzeption
In seiner Gesamtkonzeption hebt sich das Pfarrzentrum St. Augustin deutlich von der
Umgebung ab. Kirche, Pfarrheim und Pfarrhaus stehen frei und sind durch eine große
Grünfläche, auf der vor dem Kirchenbau eine Notkirche stand, von der Straße getrennt. Der
hohe Campanile ist bereits aus weiter Entfernung zu sehen und lädt so ein, sich dem Zelt
Gottes zu nähern. Dort verwirklicht sich das, was zwei Strophen des Kirchenliedes „Ein
Haus voll Glorie schauet“ ausdrücken, die der Dichter Hans W. Marx 1972 geschrieben hat.
„Seht Gottes Zelt auf Erden, verborgen ist er da,
in menschlichen Gebärden bleibt er den Menschen nah.“
Und im Weiteren geht Marx dann auf das irdische Pilgerdasein des Christen ein, auf das
die Zeltsymbolik von St. Augustin verweisen möchte:
„Sein wandernd Volk will leiten, der Herr in dieser Zeit,
er hält am Ziel der Zeiten, dort ihm sein Haus bereit.
Gott, wir loben dich, Gott wir preisen dich.
O lass im Hause dein, uns all geborgen sein.“
Geborgenheit und Heimat auf der „Reise zum Ewigen Zuhause“ (Romano Guardini) ist in
St. Augustin allemal erfahrbar. Obwohl auch hier sich die Kirchenbänke merklich gelichtet
haben, sind doch Kirche wie Pfarrei als Ort erlebbar, wo Menschen sich versammeln und –
jeder seinen Talenten, seinem Charisma, entsprechend – durch vielfältige Dienste einander
Zeugnis für Gottes Gegenwart in der Welt geben.
Raymund Fobes