Grenzgänge 21 - Juli 2010 - Zentrum Ökumene der EKHN

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Fremdsprachige Gemeinden in der EKHNINTERVIEWPfarrer Fidèle Mushidi ist sozial-diakonischerMitarbeiter der Französisch-reformiertenGemeinde in Frankfurt am MainHerr Pfarrer Mushidi, die Französisch-reformierte Gemeindein Frankfurt am Main feiert traditionell Gottesdienstein französischer und deutscher Sprache. Wurdedie Frankfurter Gemeinde von Hugenotten gegründet?Was ist die Einwanderungsgeschichte der Kirchengemeinde?Die Aufzeichnungen unserer Gemeinde belegen, dass sienicht von Hugenotten gegründet wurde, die erst um 1685kamen, sondern von protestantischen Wallonen, die bereitsum 1554 einwanderten. Aber die Jahrzehnte später aufgenommenenHugenotten haben die Kirche stark durch ihreZahl und ihr Engagement geprägt. Vielleicht kann man hierschon von einer gelungenen Integration von Fremden in dieGemeinde sprechen.Die gegenwärtige Zusammensetzung der Gemeinde ist kaumnoch mit der der früheren Zeit vergleichbar, auch wenn dieTradition wichtig für uns ist. Die derzeitige Gemeinde ist eherdeutsch und franko-afrikanisch geprägt. Das Französischespielt eine wichtige Rolle in der Gemeinde und bringt sie zuihren Wurzeln zurück. Ich denke, das Französische ist einwertvolles Pfund bei der Suche von Frankophonen nach der„Heimat Kirche“ in diesem Land. Wir sind eine autonome„Personalgemeinde“ innerhalb der Evangelischen Kirche inHessen und Nassau (EKHN) und haben rund 350 Mitglieder.Können Sie uns die Gruppe der französischsprachigenAfrikaner näher beschreiben? Was sind ihre theologischenTraditionen, Herkunftsländer und ihre Lebenssituationin Deutschland?In der Gemeinde gibt es eine beachtliche Zahl von Mitgliedernaus Afrika. Sie sind relativ jung. Manche sind anerkannteFlüchtlinge, andere sind Asylbewerber. Es gibt Studenten,Ehepartner und Menschen, die zeitweise hier arbeiten. Essind Männer und Frauen und manchmal ganze Familien,die zu unserer Kirche gehören. Ein wenig so, wie es bei denGründern der Gemeinde war. Ich habe immer gedacht, dassdies eine Art Sonderseelsorge ist, die den Menschen ausfrankophonen Gebieten ihren ersten Kontakt mit der christlichenGemeinde in Frankfurt ermöglicht. Die festen Mitgliederunserer Gemeinde sind aus der DR Kongo, Kamerun, Angolaund Togo. Ivorer, Gabuner, Ruander, Burunder, Tschader,Mauritianer kommen oft, um bei uns ihre Spiritualität aufzufrischenund die menschliche Wärme in afrikanischer Gestalt zugenießen.In einigen europäischen Nachbarländern sieht man bisweilen,dass Einwanderer plötzlich die Mehrheit in einerjahrhundertealten Kirchengemeinde stellen.Da verändert sich unter Umständen relativ plötzlich dieganze Prägung einer Gemeinde.Das führt einerseits zu neuem Leben, andererseits aberauch zum Verlust von alten und liebgewordenen Dingen.Gibt es in der Französisch-reformierten Gemeinde auchmanchmal Reibungspunkte zwischen den verschiedenenKulturen und Traditionen?Es ist klar, dass die Französisch-reformierte Gemeindegewonnen und verloren hat. Sie hat in der Hinsicht gewonnen,dass sie Menschen verschiedener Kulturen und sogarverschiedener religiöser Traditionen zusammenbringt. DieFremden von einst haben andere Einwanderer willkommengeheißen und sie integriert. Diese Herausforderung bleibteine dauerhafte in einer Stadt mit starker internationalerDimension wie Frankfurt. Die reformierte Tradition bleibtwohl erhalten, aber mit einer Öffnung in Gestalt des Dialogsder Kulturen. Die Mitglieder gehören zu einer Gemeinde miteinem Pastor. Aber die Feier der Gottesdienste berücksichtigtdie Herausforderungen der Integration. Wir haben einen gemeinsamenAbendmahlsgottesdienst, einen Gottesdienst mitGespräch und einen normalen Gottesdienst auf Deutsch. Amersten Sonntag im Monat haben wir einen französischen Gottesdienstmit einer Liturgie, in der sich eher die französischstämmigenund anderen europäischen Mitglieder wohlfühlen.Einmal im Monat gibt es einen Gottesdienst in reformierterTradition, aber mit afrikanischer Musik.Welche Bedeutung haben für die Gruppe der französischsprachigenAfrikaner in Ihrer Gemeinde Heilungen undExorzismen?Ich glaube, dass Glaubensfragen nicht immer auf rationaleWeise zu verstehen sind. Es ist nicht möglich, Gott all seineMacht zu nehmen und alles mit der Vernunft begreifen zuwollen. Gott hat uns in der Sprache der Menschen angeredetund indem er die Erfahrungen der Menschen in ihren jeweiligenZeiten und Umständen benutzt hat. Auch heute kannnoch jeder von uns Erfahrungen machen, die andere nichtmachen können. So kann man die Bibel durch seine eigenenErfahrungen verstehen. Da Gott nicht begrenzt ist, sollten wirihn nicht über die Maßen strukturieren. Ich habe persönlichmehrere Wunderheilungen erlebt. Das hat etwas in mir aufgeweckt.Die Lebensumstände in Afrika allein sind in sich selbstschon ein Grund, an Gottes Wunder zu glauben. Desgleichenwie wir an Gott glauben, glauben wir auch an die Existenz derKräfte des Bösen. Das Schlechte daran ist, dass die Afrikanerhierauf zuviel Gewicht legen und die Europäer diese Realitätvollkommen ausschließen. Für mich kommt es darauf an,das Gleichgewicht zu wahren, so dass ich die Sache wederauf der völlig logischen noch auf der rein irrationalen Ebenebetrachte.Das Interview mit Pfarrer Fidèle Mushidi wurde auf Französisch geführt undübersetzt von Dr. Kai Funkschmidt.2 GRENZGÄNGE 21 │Juli 2010Zentrum Ökumene der EKHN
PRO UND CONTRAFremdsprachige Gemeinden in der EKHNPROCONTRAFrank Madrikan ist Mitglied der IndonesischenKristusgemeinde Rhein-Main, DekanatssynodalvorstandFrankfurt Mitte-Ost undMitglied der Kirchensynode der EKHNErinnern Sie sich noch an ihren letzten Auslandsurlaub?Sicher fällt Ihnen ein, dass Sie vieles als „fremd“ wahrgenommenhaben: angefangen von der Sprache über dasEssen bis hin zu Gesten. Migranten leben ständig in einem„fremden“ Kontext; Migration kann eine herausforderndeoder auch traumatische Erfahrung sein. Auch im kirchlichenBereich in Deutschland erleben christliche Migranten oft„Fremdheit“, fühlen sich nicht „wie zu Hause“ und gründendaher oft Gemeinden, in denen Sie in ihrer Sprache und Traditionden Glauben feiern können. Und das ist auch gut so.Warum? Zum einen hat Religiosität für Migranten oft einensehr hohen Stellenwert. In den „Gemeinden fremder Spracheund Herkunft“ finden Sie auch hier in Deutschland eine„Heimat fern der Heimat“, eine Möglichkeit ihre Religiositätso zu leben, wie sie es gewohnt sind, und dadurch wird das„Trauma“ der Migration gelindert. Zum anderen kann diedeutsche Kirche vielen Christen aus der Migration nicht dasbieten, was sie aus der Heimat kennen: in Migrantengemeindenkann hingegen Tanzen im Gottesdienst ebenso möglichsein wie auch deutschen Christen fremde Glaubensformenwie „Geistliche Heilung“. Zudem treffen Migranten in denGemeinden auf Menschen, die in Deutschland leben, dieIhnen Hilfestellung leisten können und so die Integration indie deutsche Gesellschaft erleichtern. Schließlich könnenMigrantengemeinden Partner sein in ökumenischen Lernprozessen:Die Vielfalt der Weltchristenheit spiegelt sich inMigrantengemeinden wider, dies ist ein Reichtum an Erfahrungen,den die EKHN stärker nutzen sollte.Friedhelm Pieper ist Beauftragter für Entwicklungund Partnerschaft Europa im ZentrumÖkumene der EKHNNach Paulus gilt für die Kirche: „Da ist nicht Jude, noch Grieche“.Die Taufe stiftet die Mitgliedschaft jeder Christin undjedes Christen in der Gemeinde, unabhängig von Herkunftund Sprache. Die paulinische Vision von Kirche fordert unsheraus. Sie bedeutet: Eine christliche Gemeinde ist grundsätzlichoffen für Mitglieder aus unterschiedlichsten Kulturenund Sprachen. Alle Getauften sind eingeladen, nicht nur dasAbendmahl miteinander zu feiern, sondern auch miteinanderdas Gemeindeleben zu gestalten. Allerdings, je mehrChristen aus anderen Kulturen zu neuen Mitgliedern unsererGemeinden werden, desto mehr merken wir: ChristlicheGemeinschaft ist keine Einbahnstraße, die einfach nur dieAnpassung der Zugewanderten zur bisherigen Kirchenkulturmit ihren Liedern und Gottesdienstformen einfordernkann. Das paulinische Gemeindemodell zielt auf Begegnungund Lernen. Wir gewinnen neue Einsichten, wenn uns derchristliche Glaube in anderer Sprache und anderen Ausdrucksformenbegegnet – das ist nicht spannungsfrei, belebtaber. Natürlich können Migrantengemeinden in bestimmtenZeiten ein wichtiger Bezugspunkt für Neueinwanderer sein.Das Neue Testament aber will uns für eine weitergehendeGemeinschaft offenhalten. Kirchengemeinden, die sich aufdiese Herausforderung einlassen, können dabei auch zuModellen der Gemeinschaftsbildung inmitten unserer globalisiertenpluralen Welt werden.ZahlenBevölkerung in Hessen in Mio.:Davon Bevölkerung mit Migrationshintergrund in Mio.:Quelle: Statistisches Landesamt Hessen. 2006Geschätzte Anzahl der christlichen Migrationsgemeindenim Rhein-Main-Gebiet:Ungefähre Zahl der EKHN Gemeinden, die einerMigrationsgemeinde Gastrecht gewähren:Ungefähre Zahl der Sprachen in Gottesdiensten:Quellen: Zentrum Ökumene, Erhebung 2010; Kirchen und Gemeindenanderer Sprache und Herkunft im Rhein-Main-Gebiet, 2. Ausgabe 2006Linkswww.migration2010-ekhn.dewww.reformierte-gemeinde-frankfurt.dewww.internationaler-konvent-frankfurt.dewww.ekd.de/migrantengemeindenmehr Informationen: www.zentrum-oekumene-ekhn.de6,11,535010038LiteraturMatthias von Kriegstein: Migration und Integration. ZurBiographie einer Frankfurter Personalgemeinde.In: C. Burfeind u.a. (ed.) Religion und Urbanität. Herausforderungenfür Kirche und Gesellschaft, Münster u.a.2009. S. 29-39.Zu finden auf: www.zentrum-oekumene-ekhn.deInternationaler Konvent christlicher GemeindenRhein-Main e.V. (Hg.): Kirchen und Gemeinden andererSprache und Herkunft im Rhein-Main-Gebiet: Gottesdienstorte,Gottesdienstzeiten, Adressen.Zu bestellen unter: info@zoe-ekhn.deClaudia Währisch-Oblau: Migrationskirchen in Deutschland.Überlegungen zur strukturierten Beschreibung eineskomplexen Phänomens. In: Zeitschrift für Mission 31/1-2,Frankfurt a.M. 2005. S. 19-39.Zentrum Ökumene der EKHNGRENZGÄNGE 21 │Juli 2010 3
Seite 4: NACHRICHTENRunder Tisch für den ch

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