Johann Caspar Bluntschli und die Sklaverei. - Louverture.ch

© 1. September 2012. Hans Barth, Johann Caspar Bluntschli und die Sklaverei.Hans BarthJohann Caspar Bluntschliund die Sklaverei.Johann Caspar Bluntschli(Quelle: wikipedia; gemeinfrei)Seite 1 von 5

© 1. September 2012. Hans Barth, Johann Caspar Bluntschli und die Sklaverei.Hans BarthJohann Caspar Bluntschli und die Sklaverei.Im Jahre 1993 erschien in Zürich ein Aufsatz über den bedeutenden schweizerischen RechtstheoretikerJohann Caspar Bluntschli (1808-1881) mit dem Titel: "Die Rassentheorie von Johann CasparBluntschli." 1 Die Autorin, Frau Brigitte Geiger (heute: Deubelbeiss) hatte ein Jahr zuvor über diesesThema bei Prof. Jörg Fisch an der Universität Zürich eine Lizenziatsarbeit mit dem gleichen Titelgeschrieben. 2In ihrem Aufsatz behauptet die Historikerin, der Rechtsgelehrten Bluntschli habe eines derabscheulichsten Verbrechen gegen die Menschheit, die Versklavung von Millionen Afrikanern, aufeine Weise erklärt, die sich wie eine Rechtfertigung liest. Laut Bluntschli habe sich die Versklavung"geradezu zwangsläufig" aus dem Charakter der Opfer ergeben.Das Ganze läuft in zwei Sätzen ab. Zunächst zitiert die Historikerin Bluntschlis rassistische 3Beschreibung des Charakters von Afrikanern: "Der Neger wirft sich nieder vor seinem Herrn in denStaub, bestreut seinen Kopf mit Asche und setzt selbst den Fuss des Herrn auf seinen Kopf. Einederartige Niedrigkeit der Gesinnung war von jeher allen arischen Völkern ein Gräuel." 4 Dannallerdings zitiert sie nicht mehr direkt, sondern plötzlich indirekt: "Einem solch niedrigen Charakterfehle vollends die Eignung für eine ordentliche Rechtssprechung und damit für eine moderneStaatsbildung, so dass "Negerdespotien" und die Versklavung der Rasse geradezu zwangsläufig seien.[Fussnote 91]" 5Frage: wo hat Bluntschli die ihm hier angelastete rechtfertigende Erklärung der Sklaverei geäussert?Die Fussnote 91 gibt bei Geiger die Antwort : "Vgl. Bluntschli, Demokratie. Bd. 2, S. 701f.". Der Lesermuss erraten, dass mit dem Werktitel "Demokratie" Bluntschlis Aufsatz "Demokratie" gemeint ist, derim von Bluntschli und Brater herausgegebenen "Deutsches Staats-Wörterbuch" im Jahre 1857 auf denSeiten 696 bis 707 erschien.Wer dort nachschlägt, findet folgendes: "Die Neger wurden in den südlichen Staaten als Sklaveneingeführt und als Sklaven behandelt. Es war nicht daran zu denken, eine Demokratie aufVolkselemente zu gründen, welche weder frei geboren noch zur Freiheit erzogen waren, die Fähigkeitzur Selbstregierung besassen noch den Trieb dazu empfanden." 6 Sonst nichts. Von einerRechtfertigung der Sklaverei in Form einer Rückführung der Sklaverei auf den Charakter derAfrikaner kein einziges Wort.Wie war Frau Geiger dazu gekommen, eine wie auch immer zu beurteilende Bemerkung über dieUnmöglichkeit, eine "Demokratie" auf versklavte Afrikaner zu gründen, umzumünzen in dieBehauptung, Bluntschli habe die Sklaverei aufgrund des Charakters der Afrikaner als "geradezuzwangsläufig" angesehen?In einem Brief am 13.6.2012 stellte ich Frau Geiger-Deubelbeiss genau diese Frage, auf die sie mir gutsieben Wochen später, am 2.8.2012, schliesslich antwortete: "Damals bin ich auf das Thema "DieRassentheorie von Johann Caspar Bluntschli" gestossen, weil Herr Professor Jörg Fisch die1 GEIGER, Brigitte (1993) : Die Rassentheorie von Johann Caspar Bluntschli. In: "Zürcher Taschenbuch 1994", Zürich1993. pp. 143-171.2 GEIGER, Brigitte (1992) : Die Rassentheorie von Johann Caspar Bluntschli. (liz. masch.) Universität Zürich.3 Vgl. zu Bluntschlis Rassismus: SENN, Marcel (1993) : Rassistische und antisemitische Elemente im Rechtsdenken vonJohann Caspar Bluntschli. In: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Bd. 110. 1993. pp. 372-405. (Es handeltsich um die überarbeitete Fassung von Prof. Senns Zürcher Antrittsvorlesung vom 4.5.1992.)4 BLUNTSCHLI, J. C. & K. Brater (1857) : Deutsches Staats-Wörterbuch. Bd. 1. Stuttgart und Leizig, 1857. p. 323.5 GEIGER (1993), op.cit. p. 165.6 BLUNTSCHLI, J. C. & K. Brater (1857) : Deutsches Staats-Wörterbuch. Bd. 2. Stuttgart und Leizig, 1857. p. 701.Seite 2 von 5

© 1. September 2012. Hans Barth, Johann Caspar Bluntschli und die Sklaverei.Rassentheorien des 19. Jahrhunderts in einem Colloquium vorgestellt hat. Diese Fragestellung kanndazu verleiten, dass man Bluntschli in einem zu negativen Licht darstellt. (Bluntschli wurde in einerReihe mit nationalsozialistischen Vordenkern behandelt.)" 7In meiner abschliessenden Antwort vom 9.8.2012 bemerkte ich dazu: "Ihre Erklärung ist sehreinleuchtend. Bedenkt man aber, dass Sklaverei ein extrem scheussliches Verbrechen gegen dieMenschheit ist und zu Bluntschlis Zeiten auch so (u.a. von ihm selbst) wahrgenommen wurde, dannerscheint Bluntschli in der Behauptung, für ihn sei "die Versklavung der schwarzen Rasse geradezuzwangsläufig" gewesen, nicht nur in "einem zu negativen Licht", sondern in einem gänzlich falschenund zudem extrem ehrenrührigen Licht." 8In der Tat. Die hier diskutierte Falschzuschreibung wirft Fragen auf: Warum wurde die Historikerinoffenbar von niemandem und zu keiner Zeit auf ihren Irrtum aufmerksam gemacht, und dies 20 Jahrelang? Warum kommt die Historikerin nicht auf die Idee, ihren Fehler zu korrigieren und z.B. denVerlag um eine entsprechende Mitteilung zu bitten oder einen solchen Hinweis in einer Fachzeitschriftzu veröffentlichen? Von mir darauf aufmerksam gemacht, dass ihre Falsch-Interpretation vonzumindest einem Historiker 9 in einem vielgelesenen Buch übernommen wurde, kommt dieHistorikerin nicht auf die Idee, dies bei ihrem Fachkollegen richtigzustellen: warum nicht? Warumversucht es die Historikerin mit einem erneuten Falsch-Bezug: diesmal wird Prof. Fisch und dessenganz korrekte "Fragestellung" zu Bluntschlis Rassismus in Anschlag gebracht: die könne "dazuverleiten, dass man Bluntschli in einem zu negativen Licht darstellt". Ist es nicht weiter schlimm,einem Rassisten wie Bluntschli den unberechtigten Vorwurf zu machen, die Opfer selbst für das anihnen begangene Verbrechen der Versklavung verantwortlich zu machen?Was nun sagt aber Johann Caspar Bluntschli tatsächlich zur Sklaverei?1852 : In seinem "Allgemeines Staatsrecht" 10 nennt er das Ziel der Aufhebung der Sklaverei "einheiliges und gerechtes". Immerhin fünf Jahre vor seinem "Demokratie"-Aufsatz!1863 : Die 3. Auflage seines "Allgemeines Statsrecht" 11 enthält ein langes Kapitel über "Die Sklaven",in dem der Text aus dem “Allgemeines Staatsrecht” von 1852 weiterverwendet und ergänzt wird. Klarist für Bluntschli: "Der Mensch ist von Natur Person, daher kann er nicht Sache, d.h. nicht Sklavesein." (p. 165). Sklaverei in Nordamerika, also an den "Negern" ist alles andere als "geradezuzwangsläufig", nämlich: "Frevel am Geiste der Humanität" (p. 168). Zwar hält Bluntschli die US-Sklaverei für weniger verwerflich als die antike Sklaverei, weil in den USA "die Herrschaft derweiszen Herrn […] über eine von Natur untergeordnete schwarze Rasse geübt wird" (p. 168), aberdies führe andererseits zu besonderer "Grausamkeit der Miszhandlung" (p. 169). Kurz, dieVersklavung der Schwarzen "verletzt so die göttliche und menschliche Ordnung aufs tiefste" (p. 169).Man sieht: Bluntschli war Rassist, aber zugleich ein ganz entschiedener Sklaverei-Gegner.1968 : Dies findet man bestätigt in seinem "Das moderne Völkerrecht der civilisierten Staten alsRechtsbuch dargestellt." 12 von 1868. Dort heisst es in einem langen Kapitel über "Maßregeln gegen7 GEIGER-DEUBELBEISS, Brigitte (2012) : Brief an mich vom 2.8.2012.8 BARTH, Hans (2012) : Brief an Frau Geiger-Deubelbeiss vom 9.8.2012.9 FÄSSLER, Hans (2005) : Reise in Schwarz-Weiss. Schweizer Ortstermine in Sachen Sklaverei. (Rotpunkt Verlag, 2005). p.261. Ein anderer Historiker, der Geigers Aufsatz kritiklos erwähnt, ist Christian Koller. Er ist seit 2011 "Titularprofessor" ander Uni Zürich. Titularprofessor ist ein Ehrentitel, der in der Schweiz verliehen wird, ohne dass damit ein Anspruch auf einenLehrstuhl verbunden wäre. In der Regel ist damit aber eine Lehrverpflichtung von zwei oder vier Semesterwochenstundenverbunden. (Wikipedia). Christian Koller verweist auf Geigers Arbeit: sowohl in seiner Doktorarbeit (1998), als auch inseiner Habilitationsschrift (2003): KOLLER, Christian (2001) : Von Wilden aller Rassen niedergemetzelt : die Diskussionum die Verwendung von Kolonialtruppen in Europa zwischen Rassismus, Kolonial- und Militärpolitik (1914 - 1930).Stuttgart, 2001. (Zugl. Dissertation 1998, Universität Zürich); KOLLER, Christian (2001) : Fremdherrschaft: Ein politischerKampfbegriff im Zeitalter des Nationalismus. Frankfurt, 2005. (Zugl. Hab.-Schrift 2003, Universität Zürich).10BLUNTSCHLI, J. C. (1852) : Allgemeines Staatsrecht. München, 1852. p. 56.11 BLUNTSCHLI, J. C. (1863) : Allgemeines Statsrecht. Bd. I. (3. umgearbeitete Aufl.) Cotta. München, 1863.12 BLUNTSCHLI, Johann Caspar (1868) : Das moderne Völkerrecht der civilisierten Staten als Rechtsbuch dargestellt.C.H.Beck'sche Buchhandlung. Nördlingen, 1868.Seite 3 von 5

© 1. September 2012. Hans Barth, Johann Caspar Bluntschli und die Sklaverei.die Sclaverei" : "Der Wiener Congreß mißbilligt in einer förmlichen Erklärung vom 8. Februar 1815den von Afrika nach Amerika betriebenen Negerhandel, "durch welchen Afrika entvölkert, Europageschändet und die Humanität verletzt" werde. Früher schon hatten die Vereinigten Staten vonAmerika diesen schmählichen|Seehandel mit schwarzen Menschen gesetzlich verboten. DieVerurtheilung dieser besonders gefährlichen und schädlichen Art der Sclavenzüchtung durch denSpruch der civilisierten Menschheit war nun im Prinzip entschieden und damit wenigstens erwiesen,daß das Rechtgefühl der Welt humaner und freier geworden war, als es im Alterthum und imMittelalter gewesen." (p. 19-20).Bluntschli spricht von "der Befreiung der Welt von der Schmach der Sclaverei" (p. 20) und sagt: "Eswird daher nicht mehr lange dauern, bis das allgemeine Rechtsbewusstsein der Welt die grossen Sätzeeines jeden humanen Rechts auch mit völkerrechtlichen Garantien schützen wird: Es gibt keinEigenthum des Menschen am Menschen. Die Sclaverei ist im Widerspruch mit dem Rechte dermenschlichen Natur und mit dem Gemeinbewusstsein der Menschheit." (p. 21).Und dann sagt Bluntschli etwas, das ihn deutlich von fast allen heutigen Sklaverei-Gegnernunterscheidet: Sklaverei sei zu allen Zeiten erkennbar unmoralisch gewesen! 13 Er schreibt: "Es gibtkein Eigenthum des Menschen am Menschen. Jeder Mensch ist Person, d.h. ein rechtsfähiges und mitRecht begabtes Wesen. Dieser natürliche Rechtssatz, der schon von den römischen Juristen erkanntwurde, ist während Jahrtausenden von den meisten Völkern gegen ihr besseres Gewissen mißachtetund verdunkelt worden." (p. 209, meine Hervorhebung).Ja, er geht noch einen Schritt weiter indem er die editorische Verantwortung für einen Textübernimmt, in dem über die "Vorbereitung zur Trennung der Union" der Vereinigten Staaten vonAmerika gesagt wird: "Schamlos, wie nie zuvor, wurde die Lehre verkündet, Gott habe die schwarzeRasse zur Knechtschaft für die Weißen geschaffen, die Zukunft der Civilisation beruhe auf derAusbreitung dieser Sklaverei über den Erdball. Sie bilde die Grundschwelle jeder Gesellschaft." 14 . Ineinem weiteren Schritt verteidigt dieser Text, dessen Autor nicht Bluntschli ist, das gewaltsameVorgehen gegen die Sklaverei und erklärt John Brown (1800-2.12.1859) zum "Märtyrer" und "vomgöttlichen Geist getrieben" : "Ein frommer Volksmann John Brown, ein Abkömmling eines jenerpuritanischen Pilger, die zuerst nach Neuengland gekommen waren, wagte es, vom göttlichen Geistgetrieben, mit bewaffneter Hand für die Befreiung der Sklaven zu wirken. Er wurde in Virginienhingerichtet (Dec. 1859). Aber der Tod des Märtyrers war eine Saat der Freiheit." (p. 727).John Brown war gewaltsam gegen Sklaverei-Aktivisten vorgegangen und mitverantwortlich für das"Pottawatomie Massacre" (25. mai 1856), der Ermordung von fünf Pro-Sklaverei-Siedlern. SeineVerurteilung und Hinrichtung machte ihn zum Helden der Sklavereigegner in den USA. Victor Hugobat um Gnade für John Brown und schrieb am 2.12.1859 in seinem Offenen Brief aus seinem Exil inGuernsey: "Au point de vue politique, le meurtre de Brown serait une faute irréparable. Il ferait àl’Union une fissure latente qui finirait par la disloquer. Il serait possible que le supplice de Brownconsolidât l’esclavage en Virginie, mais il est certain qu’il ébranlerait toute la démocratie américaine.Vous sauvez votre honte, mais vous tuez votre gloire." 15 Zwei Jahre später traf das ein, was VictorHugo vorausgesagt hatte: die Union brach auseinander und der Bürgerkrieg begann.13 Als besonders abstossendes Beispiel für die irrige Behauptung, unsere heutige Verurteilung der Sklaverei und unserediesbezüglichen moralischen Standards liessen sich nicht z.B. auf das 19. Jahrhundert anwenden, sei an den Historiker Jean-Pierre Jelmini erinnert und an die ihm applaudierende Stadt Neuchâtel, zu ihrer Zeit eine Hochburg SchweizerSklavereiprofiteure. (Siehe: JELMINI, Jean-Pierre (2010 A) : Neuchâtel 1011 – 2011. Mille ans – Mille questions –Mille etune réponse. Editions Attinger, Hauterive (NE) & La Ville de Neuchâtel, Nov. 2010. 545 Seiten.)14 BLUNTSCHLI, Johann Caspar & BRATER, K. (1870) : Deutsches Staats-Wörterbuch. Bd. 11 (Schluß). Stuttgart undLeipzig, 1870. Text von D.H. Meier. p. 726.15 HUGO, Victor : Oeuvres complètes de Victor Hugo. Actes et Paroles, vol. II Pendant l'exil 1852-1870. Pais 1882. p. 239.Seite 4 von 5

© 1. September 2012. Hans Barth, Johann Caspar Bluntschli und die Sklaverei."The last moments of John Brown" by Thomas Hovenden. (wikipedia; public domain)1872 : Schliesslich beruft sich Bluntschli 1872, in seiner Schrift gegen die Jesuiten, auf das "heutigeRecht": "Es verwirft die Sklaverei pincipiell, weil es wider die Menschennatur und die menschlicheEhre ist, dass Menschen als blosse Sachen behandelt werden, die ein Eigenthum anderer Menschensind." 16 .16 BLUNTSCHLI, Der Jesuitenorden und das deutsche Reich. 1872. IN: BLUNTSCHLI, Johann Caspar : Gesammelte KleineSchriften. Bd. II, Elibron Classics = Faksimile der Ausgabe von 1881, bei C.H. Beck. Seite: 231-232.Seite 5 von 5