Kommentar zum Briefe des hl. Paulus an die Römer (In epistula ad ...

HEILIGERJOHANNESCHRYSOSTOMOSKommentar zum Briefedes hl. Paulusan die Römer

Chrysostomus († 407)Kommentar zum Briefe des hl. Paulus an die Römer(In epistula ad Romanos commentarius)Generiert von der elektronischen BKVvon Gregor Emmenegger / Uwe HoltmannText ohne GewährText aus: Des heiligen Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus Erzbischofs von KonstantinopelKommentar zum Briefe des hl. Paulus an die Römer / aus dem Griechischen übers. von JosefJatsch. (Des heiligen Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus ausgewählte Schriften Bd. 5-6; Bibliothekder Kirchenväter, 1. Reihe, Band 39 und 42) Kempten; München : J. Kösel : F. Pustet,1922.Vorwort1. Einleitung (Josef Jatsch)Kommentar zum Briefe des hl. Paulus andie Römer (In epistula ad Romanos commentarius)ERSTE HOMILIE. Einleitung.1.2.ZWEITE HOMILIE. Kap. I, V. 1—7.1.2.3.4.DRITTE HOMILIE. Kap. I, V. 8—17.1.2.3.4.5.6.VIERTE HOMILIE. Kap. I, V. 18—25.1.2.3.4.FÜNFTE HOMILIE. Kap. 1, V. 26 und 27.1.2.3.4.SECHSTE HOMILIE. Kap. 1, V. 28—31 undKap. II, V. 1—16.1.2.3.4.5.6.7.SIEBENTE HOMILIE. Kap. II, V. 17—28 undKap. III. V. 1—8.1.2.3.4.5.1

6.ACHTE HOMILIE. Kap. III, V. 9—31.1.2.3.4.5.6.7.8.9.NEUNTE HOMILIE. Kap. IV, V. 1—21.1.2.3.4.5.6.7.8.9.ZEHNTE HOMILIE. Kap. IV, V. 23—25 undKap. V, V. 1-11.1.2.3.4.ELFTE HOMILIE. Kap. V, V. 12—21 und Kap.VI, V. 1—4.1.2.3.4.5.6.ZWÖLFTE HOMILIE. Kap. VI, V. 5—18.1.2.3.4.5.2DREIZEHNTE HOMILIE. Kap. VI, V. 19—23u. Kap. VII, V. 1—13.1.2.3.4.5.6.7.8.9.VIERZEHNTE HOMILIE. Kap. VII, V. 14—25u. Kap. VIII, V. 1—11.1.2.3.4.5.6.7.7.9.10.11.FÜNFZEHNTE HOMILIE. Kap. VIII, V. 12—27.1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.SECHZEHNTE HOMILIE. Kap. VIII, V. 28—39.1.2.3.

4.5.6.SIEBZEHNTE HOMILIE. Kap. IX, V. 1—33.1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.ACHTZEHNTE HOMILIE. Kap. X, V. 1—13.1.2.3.4.5.NEUNZEHNTE HOMILIE. Kap. X, V. 14—21u. Kap. XI. V. 1—6.1.2.3.4.5.6.7.ZWANZIGSTE HOMILIE. Kap. XI. V. 7—36.1.2.3.4.5.6.7.8.EINUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap. XII,V. 1—3.1.32.3.4.ZWEIUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XII, V. 4—13.1.2.3.4.5.DREIUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XII V. 14—21.1.2.3.4.VIERUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XIII, V. 1—10.1.2.3.4.5.FÜNFUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XIII, V. 11—14.1.2.3.4.SECHSUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XIV, V. 1—13.1.2.3.4.5.6.SIEBENUNDZWANZIGSTE HOMILIE Kap.XIV, V. 14—23.1.

2.3.4.ACHTUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XIV, V. 25—27 und Kap. XV, V. 1—7.1.2.3.4.NEUNUNDZWANZIGSTE HOMILIE. Kap.XV, V. 8—13.1.2.3.DREISSIGSTE HOMILIE. Kap. XV, V. 14—24.1.2.3.4.5.EINUNDDREISSIGSTE HOMILIE. Kap. XV,V. 25—33 und Kap. XVI, V. 1—5.1.2.3.4.ZWEIUNDDREISSIGSTE HOMILIE.XVI, V. 5—16.1.2.3.4.5.DREIUNDDREISSIGSTE HOMILIE.XVI, V. 17—24.1.2.3.4.Kap.Kap.4

Vorwort1. Einleitung 1Josef Jatsch1. Allgemeine Einleitung.Kaum ein anderes Buch der Hl. Schrift ist sooft und mit soviel Aufwand von geistigerKraft, freilich auch mit so weit auseinandergehendenResultaten von den christlichenTheologen aller Jahrhunderte kommentiertworden wie der Brief des hl. Paulus an dieRömer.Daß der Römerbrief den Scharfsinn derTheologen zur Untersuchung reizte, mehr alsjede andere der hl. Schriften, liegt in der gewaltigenGedankenmacht, die in ihm beschlossenruht. Die schwierigsten Problemeder christlichen Glaubenslehre wirft er auf,wie: Heilserlangung durch alttestamentlicheGesetzestreue und neutestamentlichen Glauben,das Verhältnis von Sünde und Gesetz,Verdienst und Gnade, eigener Mitwirkungzum Heil und göttlicher Vorherbestimmung,die Dogmen von der Erbsünde und der Erlösungdurch Christus, und handelt über dieseFragen in oft recht verwickelten Gedankengängen.Den ersten Kommentar zum Römerbriefeschrieb griechisch Origenes. In der Urschriftverloren gegangen, besitzen wir denselbennur in einer lateinischen Bearbeitung durchRufinus (Migne, P. gr. XIV, 831—1294). Dieserhat jedoch die Urschrift nach eigenemGutdünken gekürzt oder auch erweitert, sodaß sich nicht immer genau feststellen läßt,was Urschrift und was Zugabe ist. Der ältestelateinische Kommentar ist der des Ambrosi-1 Aus: Des heiligen Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus Erzbischofs vonKonstantinopel Kommentar zum Briefe des hl. Paulus an die Römer / ausdem Griechischen übers. von Josef Jatsch. (Des heiligen KirchenlehrersJohannes Chrysostomus ausgewählte Schriften Bd. 5-6; Bibliothek derKirchenväter, 1. Reihe, Band 39 und 42) Kempten; München : J. Kösel : F.Pustet, 1922.5aster aus der Zeit des Papstes Damasus(366—384). In der handschriftlichen Überlieferungdieses Kommentars wird als sein Verfasserein Hilarius genannt, den der hl. Augustinusirrtümlich für Hilarius von Poitiershielt. Wer dieser Hilarius war, ist nicht festzustellen,jedenfalls war es nicht der hl.Ambrosius, dem seit Kassiodors Zeiten diese„Commentaria in tredecim epistolas B. Pauli“ zugeschrieben wurden. Seitdem E-rasmus den Irrtum des Kassiodor aufgedeckthat, heißt der Autor gewöhnlich Ambrosiaster,d. i. Pseudo-Ambrosius (Migne, P. l.XVII, 45— 184). Ein dritter Kommentar desRömerbriefes der in die Zeit vor JohannesChrysostomus hinaufreicht, ist der des hl.Ephraem des Syrers (ca. 306—373), „eineziemlich sprunghafte und flüchtige Besprechungausgewählter Stellen“ 2 . Er ist in armenischerÜbersetzung erhalten (herausg. vonden Mechitaristen, Venedig 1836) und wurdevon derselben Genossenschaft später ins Lateinischeübertragen (S. Ephraem Syri comm.in epist. D. Pauli a patribus Mekitharististranslati, Venetiis 1893, 2—46).2 Zahn, Der Brief des hl. Paulus an die Römer, 1910, S. 24.

Chrysostomus († 407)Kommentar zum Briefe deshl. Paulus an die Römer (Inepistula ad Romanos commentarius)ERSTE HOMILIE. Einleitung.1. EinleitungImmer wenn ich aus den Briefen des hl. Paulusvorlesen höre — und es ist dies wöchentlichzweimal der Fall, oft aber auch dreimalund viermal, wenn wir nämlich Gedächtnistageheiliger Märtyrer feiern —, erfreue ichmich daran, den Schall dieser geistigen Posaunezu genießen. Ich gerate in Entzückenund erglühe vor Sehnsucht, wenn ich diesemir so liebe Stimme vernehme, und eskommt mir vor, als sähe ich den Apostel, imSprechen begriffen, wie leibhaftig vor mirstehen. Ich bedaure es, und es tut mir weh,daß nicht alle diesen Mann kennen, wie sie essollten, sondern daß manche so wenigKenntnis von ihm haben, daß sie nicht einmaldie Zahl seiner Briefe genau wissen. Daskommt aber nicht von Wissensunfähigkeit,sondern weil sie nicht beständig mit diesemHeiligen vertrauten Umgang pflegen wollen.Denn auch wir danken unser Wissen vonihm, wenn wir ein solches besitzen, nicht unsererBegabung und Geistesschärfe, sonderndem beständigen Umgang mit diesem Manneund unserer innigen Verehrung für ihn.Denn geliebte Menschen kennen vor allenandern gerade die gut, welche sie lieben, weilsie ihnen am Herzen liegen. Das will auchunser Heiliger ausdrücken, wenn er im Briefean die Philipper sagt; „Wie es billig ist, daßich für euch diese Gesinnung hege, weil icheuch im Herzen habe, in meinen Banden und6bei der Verteidigung und Befestigung desEvangeliums“ 3 . Wenn ihr darum nur derVorlesung (aus dem Apostel) mit Zuneigungfolgen wollt, so braucht ihr nichts weiter;denn untrüglich ist das Wort Christi, das ergesprochen hat: „Suchet, und ihr werdet finden,klopfet an, und es wird euchaufgetan werden“ 4 . Weil aber die Mehrzahlder hier Versammelten die Sorge um dieKindererziehung, um Weib und Hausstandauf sich hat, sind sie nicht in der Lage, sichganz einer solchen Arbeit hinzugeben. Darumseid wenigstens bereit, die von anderngesammelten Gedanken anzunehmen, undlaßt euch die Anhörung ihres Vortrages wenigstensso sehr angelegen sein wie den Erwerbvon Geld. Wenn es auch fast eineSchande ist, nur eine solche Sorgfalt voneuch zu verlangen, so bin ich doch damit zufrieden,wenn ihr nur diese aufbringt. UnzähligeÜbelstände schreiben sich her von derUnkenntnis der hl. Schriften; von da quilltder Schlamm der vielen Irrlehren auf, daraufgeht das sorglose Leben so vieler zurück, davonkommt es her, daß ihre Arbeiten ohneErtrag sind. Denn gerade so wie die des AugenlichtesBeraubten nicht ihre geraden Wegegehen können, ebenso müssen die, welchekein Auge haben für das Licht, das aus dengöttlichen Schriften strahlt, in vielen Dingenund beständig irren, da sie ja in dichtesterFinsternis dahinschreiten. Damit dies nichtgeschehe, wollen wir unsere Augen für dieLichtstrahlen der apostolischen Worte offenhalten. Denn die Sprache dieses Apostels ü-berstrahlt ja an Glanz die Sonne, und alleandern übertrifft er durch seinen Lehrvortrag.Weil er sich mehr als sie abgemüht hat,darum hat er auch die Gnade des Hl. Geistesin vollem Maße auf sich gezogen. Das kannich nicht bloß aus seinen Briefen beweisen,sondern auch aus der Apostelgeschichte.Denn wenn es irgendwo erforderlich war,öffentlich aufzutreten, wiesen (die andern3 Phil. 1, 7.4 Matth. 7, 7.

Apostel) dies immer ihm zu. Darum wurdeer von den Heiden für Hermes gehalten, weiler das Wort in seiner Gewalt hatte.Im Begriff, auf den vorliegenden Brief überzugehen,müssen wir zunächst die Zeitbestimmen, um die er geschrieben wordenist. Er ist nämlich nicht, wie viele meinen,früher als alle andern Briefe geschrieben,wohl aber früher als alle aus Rom geschriebenen,jedoch später als die andern, wennauch nicht später als alle an- dern. Diebeiden Briefe an die Korinther sind vor diesenabgeschickt worden. Das ist nämlich auseiner Stelle am Schlusse des vorliegendenBriefes ersichtlich, wo es heißt: „Jetzt aberreise ich nach Jerusalem, den (dortigen) Heiligeneinen Dienst zu leisten; Mazedonienund Achaia haben es nämlich für gut befunden,eine Sammlung zu veranstalten zugunstender Armen unter den Heiligen in Jerusalem5 . Den Korinthern schreibt der Apostel:„Wenn es dafür steht, daß auch ich reise, sosollen sie mit mir reisen 6 ; er meint damit die,welche das (gesammelte) Geld dorthin überbringensollten. Daraus geht hervor, daß ihmzur Zeit, als er an die Korinther schrieb, seineReise (nach Jerusalem) noch zweifelhaft war,als er aber an die Römer schrieb, sie ihm bereitsfeststand. Hält man dies zusammen, soist ersichtlich, daß der Brief an diese nachdem an jene geschrieben ist. Der Brief an dieThessalonicher scheint mir aus noch frühererZeit zu sein als der an die Korinther. Dennim ersten Brief an sie erwähnt er auch dieseAlmosensammlung, wenn er sagt: „Was aberdie Bruderliebe betrifft, so haben wir nichtnötig, auch darüber zu schreiben; ihr seid javon Gott selbst belehrt, daß ihr einander liebensollt; ihr tut dies ja auch allen Brüderngegenüber“ 7 . Dann erst schrieb er den Korinthernund brachte ihnen dasselbe zur Anzeige,wenn er sagte: „Ich kenne ja eure Bereitwilligkeit,beizusteuern, von der ich zu eu-5 Röm. 15, 25. 26.6 1 Kor. 16, 4.7 1 Thess. 4, 9. 10.7rem Lobe den Mazedoniern rühmend erzähle,daß Achaia schon seit Jahresfrist damitfertig ist; und gerade der Wetteifer mit euchwar es, der viele angespornt hat“ 8 . Damitzeigt er an, daß er mit ihnen vorher bereitsdarüber gesprochen hatte. Der Römerbrief istalso aus späterer Zeit als diese Briefe, aberder erste unter den aus Rom geschriebenen.Denn der Apostel hatte die Stadt der Römernoch nicht betreten, als er den vorliegendenBrief schrieb. Dies deutet er an, wenn er sagt:„Ich sehne mich, euch zu sehen, damit ich euch etwas geistige Gabe mitteile zueurer Stärkung“ 9 . Von Rom aus schrieb erden Philippern; darum heißt es: „Es lasseneuch alle Heiligen grüßen, besonders die ausdem Hause des Kaisers“ 10 . Den Hebräernschrieb er ebenfalls von da aus. Darum sagter, daß sie alle die aus Italien grüßen lassen 11 .Auch der Brief an Timotheus schickte er vonRom aus ab, als er in Banden lag. Dieser Briefscheint mir der letzte von allen zu sein. Esgeht dies aus dem Schlusse desselben hervor:„Denn ich werde schon geopfert, und dieZeit meiner Auflösung steht bevor“ 12 . Daßaber Paulus sein Leben in Rom beschloß, istallgemein bekannt. Auch der Brief an Philemonist einer der letzten; denn der Apostelschrieb ihn in seinem letzten Greisenalter.Darum heißt es in demselben: „Als der GreisPaulus, nun aber auch in Banden um ChristiJesu willen“ 13 . Dem Brief an die Kolosser freilichgeht er noch voran; und das ist wiederaus der Schlußstelle ersichtlich. Den Kolossernnämlich schreibt Paulus: „Tychikus wirdeuch alles kundtun, den ich mit Onesimus,dem treuen und geliebten Bruder, geschickthabe“ 14 . Es war dies aber derselbe Onesimus,dessentwegen er den Brief an Philemon geschriebenhatte. Daß es nicht ein anderer war,der denselben Namen hatte wie jener, geht8 2 Kor. 9, 2.9 Röm. 1, 11.10 Phil. 4, 22.11 Hebr. 18, 24 .12 2 Tim. 4, 6 .13 Philem. 9.14 Kol. 4. 7—9.

aus der Erwähnung des Archippus hervor.Diesen hatte sich nämlich Paulus im Briefe anPhilemon zum Mitfürsprecher in der Angelegenheitdes Onesimus erkoren; denselbenführt er auch im Briefe an die Kolosser an,wenn er sagt: „Sagt dem Archippus: Habacht auf das Amt, das du übernommen hast,damit du es voll verwaltest!“ 15 . Mir scheintauch der Brief an die Galater dem an dieRömer voranzugehen. Wenn er in der Bibeleine andere Stelle einnimmt, so ist das nichtsAuffallendes. So lebten ja auch die zwölfPropheten der Zeit nach nicht hintereinander,sondern weit voneinander entfernt;in der Reihenfolge der Bibel jedoch kommensie hintereinander. Aggäus, Zacharias undder Engel(prophet) 16 weissagten nach Ezechielund Daniel und lange nach Jonas undSophonias und den andern allen; gleichwohlstehen sie in derselben Reihe mit jenen allen,von denen sie doch der Zeit nach so sehr abstehen.2.Niemand halte diese Arbeit für eine nebensächlicheund eine solche Untersuchung füreine überflüssige Spielerei; denn die Zeit, inwelcher die einzelnen Briefe abgefaßt wordensind, unterstützt uns nicht wenig bei unsernUntersuchungen. So sehe ich, daß Paulusan die Römer und an die Kolosser überdieselben Dinge schreibt, aber nicht in gleicherWeise über dasselbe, sondern an jenemit großer Herablassung (zu ihren falschenAnsichten), wenn er z. B. sagt: „Den, derschwach ist für den Glauben, nehmt auchauf, nicht um Meinungen zum Austragen zubringen; denn der eine glaubt alles essen zudürfen, der Schwache aber ißt nur Gemüse“17 . Den Kolossern schreibt er über densel-ben Gegenstand, aber mit mehr Geradheit:„Wenn ihr abgestorben seid mit Christus,was stellt ihr noch Regeln auf, als lebtet ihr inder Welt: ‚Faß ja nicht an, koste nicht, rühr’nicht an’? Alles das sind Dinge, die Verderbenbringen durch Mißbrauch, zur Überwindungdes Fleisches sind sie nichts nutze" 18 .Ich finde für die Verschiedenheit keinen andernGrund als die Zeit, in der es geschah.Am Anfang war es nötig, sich herabzulassen,nachher nicht mehr. So kann man den Apostelnoch an vielen andern Stellen dieselbeSchreibweise befolgen sehen. So pflegen es jaauch der Arzt und der Lehrer zu machen.Der Arzt behandelt die Kranken am Anfangeihrer Krankheit nicht ebenso wie gegen Endederselben, und der Lehrer geht mit den Kindern,welche die Anfangsgründe des Wissenslernen, nicht ebenso um wie mit Schülern,die der Vollendung ihres Wissens obliegen.Den andern (Christengemeinden) schriebder Apostel durch irgendeine (bestimmte)Ursache und Veranlassung bewogen; imBrief an die Korinther bringt er dies zumAusdruck, wenn er sagt: „Worüber Ihr mirgeschrieben habt“ 19 , und den Galatern hält er(die Veranlassung des Briefes), gleich eingangsund während des ganzen Briefes vorAugen. Aus welchem Grunde und warumschrieb er den Brief an die Römer? Er scheintihnen ja das Zeugnis zu geben, daß sie ganzguter Gesinnung vollkommen seien, voll jeglichenWissens, imstande, sogar andern Ermahnungenzu geben. Warum schrieb er alsoeinen Brief an sie? „Wegen der Gnade Gottes“,sagt er, „die mir gegeben ist dazu, einDiener Jesu Christi zu sein“. Deshalb sagt ereingangs: „So bin ich, was an mir liegt, bereit,auch euch, die ihr zu Rom seid, das Evangeliumzu verkünden“ 20 . Wenn er sagt, siekönnten sogar andern Ermahnungen gebenund Ähnliches, so ist das mehr eine Vernei-15 Ebd. 4, 17.16 Malachias, wohl der Engel genannt mit Bezug auf die Stelle 8. 1.17 Röm. 14, 1. 2.818 Kol. 2, 20 22. -19 Kor. 7, 1.20 Röm. 1, 14. 15

gung vor ihnen und ein Mittel, sich ihreGunst zu erwerben; denn auch für sie war eseine Notwendigkeit, durch einen Brief aufden rechten Weg gewiesen zu werden. Weiler noch nicht zu ihnen hatte kommen können,darum weist er diesen Leuten den rechtenWeg auf eine doppelte Weise: durch denNutzen, den sie aus dem Briefe ziehen konnten,und dadurch, daß er ihnen sein (persönliches)Erscheinen in Aussicht stellt. So wardiese heilige Seele geartet: die ganze Weltnahm er in sein Herz auf und trug alle darin.Als die nächste Verwandtschaft betrachteteer die, welche aus dem (gleichen) Verhältniszu Gott hervorgeht. Als ob er der Vater allergeworden wäre, so liebte er sie, ja eine größereLiebe noch als jeder (leibliche) Vater legteer an den Tag. So ist die Gnade des Hl. Geistes;sie geht über das natürliche Kindschaftsverhältnisund ist der Quell einer noch innigerenLiebe. Das ist besonders an der Seeledes Paulus zu sehen. Unter dem Einfluß die- ser Liebe nahm er gewissermaßenFlügel an; beständig war er auf dem Wege,alle zu besuchen, nirgends machte er Haltund rastete aus. Nachdem er das Wort Christigehört hatte: „Petrus, liebst du mich? Weidemeine Schafe“ 21 , womit dieser den höchstenAusdruck der Liebe gekennzeichnet hatte,befliß er sich desselben mit überschwänglichemEifer.Ahmen also auch wir den Apostel nach! Habenwir nicht die ganze Menschheit, ganzeStädte und Völker zu lehren, so führe einjeder wenigstens seine Hausgenossen, seinWeib, seine Kinder, seine Freunde, seineNachbarn auf den rechten Weg! Niemandwende mir ein: „Ich bin zu ungelehrt, zuschwerfällig dazu.“ Niemand war ungelehrterals Petrus, niemand schwerfälliger alsPaulus. Dieser gesteht es ja selbst und schämtsich dessen nicht, wenn er sagt: „Bin ich auchschwerfällig in der Rede, so doch nicht in derErkenntnis“ 22 . Und doch haben dieser21 Joh. 21, 15.22 2 Kor, 11, 6.9Schwerfällige und jener Ungelehrte unzähligeWeltweise überwunden, unzählige Schönrednerzum Schweigen gebracht. Das habensie alles zustande gebracht durch ihren Eiferund die Gnade Gottes. Welche Entschuldigungwerden wir haben, die wir nicht zwanzigLeute gewonnen, nicht einmal unsernHausgenossen das Heil gebracht haben? Allesleere Ausrede und eitler Vorwand! NichtUngelehrtheit, nicht Unbeholfenheit hindertdie Unterweisung, sondern Trägheit undSchläfrigkeit. — Laßt uns also abschüttelndiese Schläfrigkeit, laßt uns allen Eifer aufwendenfür unsere Angehörigen, damit wirhienieden in reichem Maße Seelenfriedengenießen, wenn wir die, welche uns nahestehen, auf den Weg der Furcht Gottes führen,und im Jenseits unendlicher Güter teilhaftigwerden durch die Gnade und Liebeunseres Herrn Jesus Christus, durch den undmit dem Ehre sei dem Vater zugleich mitdem Hl. Geiste in alle Ewigkeit. Amen. ZWEITE HOMILIE. Kap. I, V. 1—7.1.Kap. I, V. 1—7.V. 1: „Paulus, ein Diener Jesu Christi, berufenerApostel, auserwählt für das Evangelium Gottes“,V. 2: „welches er zuvor durch seine Propheten inden heiligen Schriften versprochen hatte.“Moses hat den fünf von ihm geschriebenenBüchern nirgends seinen Namen beigesetzt,desgleichen nicht die Geschichtschreibernach ihm; aber auch Matthäus nicht, nochJohannes noch Markus noch Lukas. Dagegensetzt der hl. Paulus allen seinen Briefen seinenNamen voran. Warum? Weil die andernan Anwesende schrieben; darum war es unnötig,sich selbst als anwesend erscheinen zulassen, Paulus aber schickte seine Schreiben

in die Ferne und in Briefform; darum war dieBeisetzung seines Namens notwendig. Wenner dies nur im Briefe an die Hebräer nicht tat,so geschah es mit Vorbedacht. Er war nämlichden Juden verhaßt; damit sie nun nicht,wenn sie seinen Namen hörten, von vornehereinfür seine Rede unzugänglich wurden,verschwieg er ihnen denselben und verschafftesich so bei ihnen Gehör. Was diePropheten und Salomon betrifft, die ihreNamen beisetzten, so überlasse ich es euch,zu untersuchen, warum es die einen taten,die andern nicht. Ihr müßt ja nicht alles vonmir erfahren, sondern sollt auch selbst eurenGeist anstrengen, damit ihr nicht zu denkfaulwerdet.„Paulus, ein Diener Jesu Christi.“— Warum änderte wohl Gott den Namendes Apostels und nannte ihn, den Saulus,Paulus? — Damit er nicht deswegen als geringerangesehen werde unter den Aposteln,sondern dieselbe Auszeichnung besitze wiedas Haupt der Jünger und so ihrem Kreiseum so enger einverleibt werde. Christi „Diener“nennt er sich, und das nicht ohneGrund. Es gibt verschiedene Arten, (Gott gegenüber)Diener zu sein. Die eine schreibtsich von der Erschaffung her; in diesem Sinneheißt es: „Alles dienet dir“ 23 , ebenso:„Mein Diener Nabuchodonosor“ 24 ; denndas Werk, das jemand geschaffen hat, ist zuseinem Dienste da. Eine andere Art, Dienerzu sein, kommt vom Glauben her; davonheißt es: „Dank sei aber Gott, daß ihr Knechteder Sünde gewesen, aber von Herzen gehorsamgeworden seid jenem Lehrinhalte, indem ihr unterwiesen wurdet“ 25 . Eine dritteArt gründet sich auf eine besondere Lebensführung.In diesem Sinne heißt es: „Moses,mein Diener, ist gestorben“ 26 . Wenn auch alleJuden Gottes Diener waren, so leuchtete dochMoses ganz besonders hervor durch seineLebensführung. Da nun Paulus nach allen23 Ps. 118, 91.24 Jer. 25, 9.25 Röm. 6. 17.26 Jos. 1, 2.10diesen Beziehungen ein Diener (Gottes) war,darum setzt er diesen Namen als seine höchsteWürde voran, indem er spricht: „Ein DienerJesu Christi“. Diese zwei Namen reiht erso aneinander, daß darin ein Aufsteigen vonunten nach oben liegt. Denn der Name Jesuskam durch einen Engel vom Himmel herab,als er aus der Jungfrau geboren ward; Christusaber heißt er von der Salbung, die ebenfallsseinen (angenommenen) Leib betrifft. —Mit was für Öl, fragt man, ist er dann gesalbtworden? — Nicht mit wirklichem Öl, sondernmit dem Geiste. Solche pflegt die Hl.Schrift „Gesalbte“ zu nennen. Das wichtigstebei der Salbung ist ja der Geist; das Öl gehörtdazu nur nebenbei. Und an welcher Stelleder Schrift werden solche, die nicht mit Ölgesalbt sind, doch „Gesalbte“ genannt? Da,wo es heißt: „Tastet nicht an meine Gesalbtenund tuet kein Leid meinen Propheten!“ 27 .Damals gab es gar nicht die Zeremonie derÖlsalbung.„Berufener Apostel.“— Ständig nennt sich Paulus „berufen“. Erbringt damit seine Dankbarkeit zum Ausdruck:er habe nicht das Heil gesucht und(durch eigenen Fleiß) gefunden, sondern ersei von Gott berufen worden und habe nur dem Ruf Folge geleistet. In demselbenSinne nennt er auch die Christen „berufeneHeilige“. Freilich waren diese nur zumGlauben berufen; ihm dagegen war noch etwasganz anderes anvertraut worden, dasApostelamt nämlich, ein unschätzbar hohesGut, größer als alle Gnadengaben und sie alleumfassend. Was braucht man mehr davon zusagen, als daß es das Amt ist, welches Christusselbst auf Erden ausübte und das er beiseinem Scheiden ihnen übergab? Darum ruftPaulus, die Würde der Apostel preisend:„Wir sind also Gesandte an Christi Statt, indemGott gleichsam durch uns ermahnt“ 28 ,— d, h. wir stehen an Christi Stelle.„Auserwählt für das Evangelium Gottes.“27 Ps. 104. 15.28 2 Kor. 5, 20.

— Wie in einem Haushalte für die verschiedenenVerrichtungen je eine Person bestimmtist, so sind auch in der Kirche die verschiedenenÄmter an einzelne Personen verteilt.Es scheint mir übrigens, daß der Apostelnicht bloß andeuten will, er sei wie durch dasLos berufen worden, sondern er sei von obendazu vorausbestimmt gewesen. So sagt auchJeremias, Gott habe zu ihm gesagt; „Eh’ duhervorgingest aus dem Mutterschoß, heiligteich dich und verordnete dich zum Prophetenfür die Völker“ 29 . Denn da er an eine stolze,prunkvolle Stadt schrieb, lag ihm daran, nachjeder Richtung zu zeigen, daß seine BerufungGottes Werk sei; Gott habe ihn berufen, Gotthabe ihn auserwählt. Das tut er, um seinemBriefe Glaubwürdigkeit und gute Aufnahmezu sichern.„Für das Evangelium Gottes“Also nicht Matthäus allein ist ein Evangelistoder Markus, wie auch Paulus nicht alleinein Apostel ist, sondern auch die andern; a-ber er heißt in besonderer Weise Apostel, wiejene „Evangelisten“. „Evangelium“ froheBotschaft — nennt er es, nicht bloß mit Rücksichtauf die bereits empfangenen Güter,sondern auch mit Rücksicht auf die, welchees für die Zukunft im Jenseits in Aussichtstellt. Wieso kann er aber sagen, daßGott durch ihn verkündigt werde? „Auserwähltfür das Evangelium Gottes.“ — Nun,Gott, war ja auch vor dem Evangelium denMenschen bekannt, aber eigentlich doch nurden Juden, und auch denen allen nicht so,wie es sein sollte. Sie kannten ihn nämlichnicht in seiner Eigenschaft als Vater und fabeltenim Alten Bunde viel von ihm, was seinergar nicht würdig war. Darum sagteChristus: „Die wahren Anbeter werden erstkommen“, und: „Der Vater will solche haben,die ihn anbeten“ 30 . Später dagegen offenbarteer sich mit dem Sohne der ganzenWelt. Das war es, was Christus vorausverkündete,wenn er sprach: „Damit sie Dich29 Jer. 1, 5.30 Joh. 4, 23.11erkennen, den einzig wahren Gott, und dendu gesandt hast, Jesus Christus“ 31 . „Evangelium“— Frohbotschaft — Gottes nennt er es,um dem Hörer gleich von Anfang an Mut zumachen. Er kam ja nicht mit einer traurigenKunde, wie die Propheten mit Vorwürfenund Anklagen und Mahnungen, sondern miteiner frohen Botschaft, und zwar einer frohenBotschaft Gottes, einer Botschaft von unermeßlichenSchätzen ewig dauernder, unveränderlicherGüter. — „Welches er zuvordurch seine Propheten in den heiligen Schriftenverheißen hatte.“ Es heißt ja: „Der Herrwird geben das Wort den Freudenbotschafternmit großer Kraft“ 32 . Und wiederum:„Wie schön sind die Füße derer, die Friedensbotschaftbringen“ 33 .2.Siehst du, wie Name und Art des Evangeliumsbereits im Alten Testamente enthaltensind? Nicht bloß mit Worten, will der Apostel(mit Bezug auf die angeführten Stellen)sagen, verkünden wir das Evangelium, sondernauch durch Taten. Es ist ja auch nichtsMenschliches, sondern etwas Göttliches, Unsagbares,ganz und gar Übernatürliches. Weilman ihm aber den Vorwurf machte, es seieine Neuerung, so zeigt der Apostel, daß esälter sei, als die Griechen uns in den Prophetenim voraus beschrieben. Wenn es nichtgleich von Anfang zutage trat, so lages an denen, die es nicht zulassen wollten.„Abraham, euer Vater“, heißt es, „hat gefrohlockt,daß er meinen Tag sehen werde; er sahihn und freute sich“ 34 . Wieso heißt es dannaber, daß „viele Propheten und Gerechte danachverlangten, zu sehen, was ihr sehet, undsahen es nicht“? 35 So, will das heißen, sahen31 Ebd. 17, 3.32 Ps. 67, 12 .33 Is. 02, 7.34 Joh. 8, 56.35 Matth. 13, 17.

12sie es nicht, wie ihr es sehet und höret, inkörperlicher Gestalt mitsamt den sichtbarenZeichen. — Beachte hier, wie lange vorheralles das vorausverkündigt war! Denn wennGott etwas Großes in Szene setzen will, so tuter es lange im voraus kund und ebnet ihmdie Wege, daß es Gehör findet, wenn es geschieht.„In den heiligen Schriften.“— Die Propheten drückten nämlich das, wassie sagten, nicht bloß in Worten aus, sondernsie schrieben es auch nieder; ja, sie schriebenes nicht bloß nieder, sondern sie drückten esauch in figürlichen Handlungen aus; so Abraham,als er Isaak zur Opferung führte, Moses,als er die Schlange erhöhte, als er seineHände ausstreckte gegen Amalek, als er dasOsterlamm opferte.V. 3: „Von seinem Sohne, der dem Fleische nachaus dem Geschlechte Davids geboren ward“Was soll das heißen, Paulus? Vorher hast duunsern Geist einen Höhenflug nehmen lassen,hast unsagbar Großes unserer Phantasievorgezaubert, hast uns vom Evangelium gesprochen,und zwar vom Evangelium Gottes,hast uns den Reigen der Propheten vorgeführtund uns gezeigt, wie sie alle vor vielenJahren Zukünftiges geweissagt haben; undnun führst du uns wieder zurück zu David?Von welchem Menschen, sag’ an, sprichst duda, dem du Jesses Sohn zum Vater gibst? Wiestimmt das zur Erhabenheit des vorher Gesagten?— Wohl stimmt es dazu; denn nichtvon einem bloßen Menschen, will er sagen,ist die Rede; darum habe ich beigesetzt:„Dem Fleische nach“, um damit anzudeuten,daß er auch eine Abstammung dem Geistenach habe. Und warum ging er vonjener aus, nicht von dieser, der höheren? Weilauch Matthäus, Lukas und Markus von jenerausgingen. Denn wer zum Himmel emporführenwill, muß von unten nach oben führen.In derselben Ordnung ging es auch beider Heilstatsache zu. Zuvörderst sahen dieApostel den Erlöser als Menschen auf derErde, und von da aus lernten sie ihn erkennenals Gott. Denselben Lehrgang hält auchsein Schüler ein. Er spricht zuerst von Abstammungdes Erlösers dem Fleische nach,nicht als ob sie die erste wäre, sondern umden Zuhörer von dieser zu jener zu führen.V. 4: „Der bestimmt war zum Sohne Gottes inKraft und im Geiste der Heiligung durch die AuferstehungJesu Christi von den Toten“Aus der sonderbaren Wortfügung ist es unklar,was der Apostel sagen will; darum mußsie aufgelöst werden. Was will er sagen? Wirverkünden ihn als Sprößling aus dem GeschlechteDavids, sagt er; und das ist klar.Woher wissen wir aber, daß dieser, derMenschgewordene, Gottes Sohn ist? Zunächstvon den Propheten. Darum spricht er:„Was er zuvor durch seine Propheten in denheiligen Schriften versprochen hatte.“ Das istkeineswegs ein geringfügiger Beweisgrund.Zweitens von der Art seiner Abstammung,die er selbst angibt, wenn er spricht: „Ausdem Geschlechte Davids dem Fleische nach.“Damit entsprach er dem Gesetze der Natur.Drittens von den Wundern, die er wirkte unddurch die er einen Beweis seiner großenKraft gab. Das will jenes „in Kraft“ sagen.Viertens von dem Geiste, den er denen gab,die an ihn glaubten und durch den er alleheilig machte; darum heißt es: „im Geiste derHeiligung“. Nur in Gottes Macht lag es, sogroße Geschenke zu geben. Fünftens von derAuferstehung des Herrn. Er war nämlich dererste und der einzige, der sich selbst erweckte.Auf dieses Zeichen wies er darum selbsthin als auf das geeignetste, die Unverschämtheitder Gegner zum Schweigen zubringen: „Löset, brechet diesen Tempel ab,und in drei Tagen will ich ihn wieder aufbauen“36 , und: „Wenn ihr mich werdet erhöht haben von der Erde, dann werdetihr erkennen, daß ich es bin“ 37 , und wiederum:„Dieses Geschlecht verlangt ein Zeichen,und es wird ihm kein anderes Zeichen gege-36 Joh. 2, 1937 Joh. 8, 28.

en werden als das Zeichen des Jonas“ 38 .Was will jenes „bestimmt“ sagen? Offenkundiggemacht, kenntlich gemacht, von andernunterschieden, von der allgemeinen Meinungund dem allgemeinen Urteil einerkannt aufGrund der Propheten, der wunderbaren Geburtdem Fleische nach, der aus den Wunderzeichenhervorleuchtenden Kraft, derdurch den Geist verliehenen Heiligung, derAuferstehung endlich, durch die er die Gewaltherrschaftdes Todes brach.V. 5: „Durch den wir empfangen haben Gnadeund Apostelamt zum Gehorsam des Glaubens“Beachte den dankbaren Sinn des Dieners!Nichts will er als sein, sondern alles als vomHerrn kommend betrachtet wissen. Auch derGeist ist sein Geschenk. Darum sprach er:„Ich habe euch noch vieles zu sägen, aber ihrkönnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber jenerGeist der Wahrheit kommen wird, so wird ereuch in alle Wahrheit einführen“ 39 . Und wiederum:„Sondert mir ab den Paulus und Barnabas“40 . Und im Korintherbriefe heißt es:„dem einen wird durch den Geist verliehendas Wort der Weisheit, einem andern dasWort der Wissenschaft“ 41 , und: „Er teilt allesaus, wie er will.“ In der Predigt an die Milesier:„In welcher euch der Hl. Geist gesetzthat zu Hirten und Bischöfen“ 42 . Siehst du,wie er das, was dem Hl. Geiste zukommt, alsSache des Sohnes bezeichnet, und was demSohne zukommt, als Sache des Hl. Geistes?„Gnade und Apostelamt“ . — Das heißt: nichtwir haben es bewirkt, daß wir Apostel gewordensind; denn nicht durch unsere Müheund Arbeit haben wir diese Würde erlangt,sondern wir haben Gnade empfangen, undvon oben ist uns als Geschenk dieses Amtübertragen worden. 3.38 Matth. 12, 39.39 Joh. 16, 12. 13.40 Apg. 13, 2.41 1 Kor. 12, 8. 11.42 Apg. 20, 2813„Zum Gehorsam des Glaubens“ — Also nichtdie Apostel haben es erwirkt, sondern dieihnen zuvorkommende Gnade. Ihnen oblages, umherzuziehen und zu predigen; zu ü-berzeugen aber, das stand bei Gott, der inihnen wirkte, wie Lukas sagt: „Er öffnete ihrHerz“ 43 , und wieder: „Denen gegeben ist, zuhören das Wort Gottes.“ „Zum Gehorsam.“Der Apostel sagt nicht: „Zur Forschung“,oder: „Zur Beweisführung“, sondern: „ZumGehorsam.“ Wir sind nämlich nicht gesandt,will er sagen, Vernunftbeweise zu führen,sondern wiederzugeben, was wir empfangenhaben. Denn wenn der Herr etwas sagt, dürfendie Hörer an seinem Wort nicht die Silbenstechen und es viel hin- und herdrehen,sondern sie müssen es einfach annehmen. Sowaren auch die Apostel nur dazu gesandt, zusagen, was sie gehört hatten, nicht aber vonihrem Eigenen etwas hinzuzufügen; und unsbleibt nichts anderes übrig, als zu glauben. —An was zu glauben? „An seinen Namen.“Wir sollen nicht nach seinem Wesen forschen,sondern an seinen Namen glauben.Denn der war es, welcher auch Wunderwirkte. „Im Namen Jesu“, heißt es, „steh’ aufund wandle“ 44 . Dazu gehört Glaube; durchVernünfteln läßt es sich nicht erfassen.V. 6: „Unter allen Völkern, unter welchen auchihr seid als Berufene Jesu Christi“Was heißt das? Hatte denn Paulus allen Völkerngepredigt? Daß er von Jerusalem nachIllyrien gereist und von da zurück bis an dieGrenzen der Erde gelangt ist, geht aus demBriefe an die Römer hervor. Aber wenn erauch nicht zu allen gekommen ist, so ist das,was er sagt, doch nicht Lüge. Er spricht nämlichnicht von sich allein, sondern auch vonden zwölf Aposteln und allen, die mit ihnendas Wort verkündigten. Übrigens, wenn mandieses Wort auch nur auf Paulus allein beziehenwollte, so könnte man ihm nicht widersprechen,wenn man nämlich seinen Eifer43 Apg. 16, 14.44 Ebd. 3, 6.

etrachtet, und wie er bis zu seinem Todenicht aufhörte, überall zu predigen. Betrachte, wie er das ihm gemachte Geschenk(das Apostelamt) hochhält und wie eres als ein großes und viel erhabeneres als dasdes Alten Bundes nachweist! Das alttestamentlichePredigtamt bezog sich nur auf einVolk; seines dagegen umfaßt Land und Meer.— Betrachte auch dabei, wie Paulus jederSchmeichelei abhold ist! Er spricht zu denRömern, die (damals) den Gipfelpunkt derganzen Menschheit einnahmen; und dochgesteht er ihnen nicht mehr zu als den andernVölkern. Mögen sie auch sonst den andernüber sein und sie beherrschen, im Geistlichenhaben sie, meint er, keinen Vorzug;sondern wie wir allen Völkern predigen, willer sagen, so auch euch, und zählt sie so untereinem mit den Thrakern und Skythen auf.Hätte er nämlich nicht das ausdrücken wollen,so wäre es überflüssig gewesen zu sagen:„Unter welchen auch ihr seid“. Das tut er,um ihren Hochmut und ihre Einbildung zudämpfen. Er lehrt sie, daß sie den anderngleich seien; deswegen fügt er hinzu: „Unterwelchen auch ihr seid Berufene Jesu Christi“,d.h. zu denen auch ihr gehört. Er sagt nicht,die andern gehören zu euch, sondern ihr gehörtzu den andern. Denn wenn in JesusChristus nicht Sklave und nicht Freier ist, umso mehr nicht König und nicht Privatmann;denn auch ihr seid berufen worden und nichtvon selbst gekommen.V. 7 „An alle Geliebte Gottes, die in Rom sind,berufene Heilige, Gnade euch und Friede vonGott, unserm Vater und dem Herrn Jesus Christus.“Beachte, wie oft der Apostel das Wort „berufen“anwendet! „Berufener Apostel“,spricht er; „unter welchen auch ihr seid Berufene“;„an alle Berufenen, die in Rom sind.“Diese Wiederholung ist nicht umsonst: erwill damit auf die Wohltat der Berufungaufmerksam machen. Weil es wahrscheinlichwar, daß es unter den Gläubigen sowohl solchein leitenden Stellungen und den besten14Klassen Angehörige wie auch Arme und Privatleutegab, sieht er von der Ungleichheitder Lebensstellungen ab und gibt allen nureinen einzigen Titel. Wenn nun in notwendigerenund geistlichen Dingen Sklaven undFreien alles gemeinsam ist, wie: die Liebe zu Gott, die Berufung des Evangelium,die Annahme an Kindesstatt, Gnade, Friede,Heiligung und alles übrige, wie wäre es nichtäußerste Torheit, unter denen, die Gott verbundenund in größeren Dingen gleichwertiggemacht hat, einen Unterschied gelten zulassen auf Grund ihres irdischen Berufes?Darum treibt dieser heilige Mann gleich vonAnfang an diese gefährliche Krankheit ausund leitet hin zur Mutter alles Guten, zurDemut. Dadurch wurde den Sklaven ihreStellung erleichtert. Sie lernten nämlich einsehen,daß ihnen aus ihrem Sklavenstandkein Schaden erwachse, da sie ja doch diewahre Freiheit genössen. Auch die Herrenerhielten eine gute Lehre, die nämlich, daßihnen die Freiheit nichts nütze sei, wenn sienicht in bezug auf den Glauben vorangingen.Damit man aber sehe, daß Paulus damit nichtVerwirrung anrichten wolle, indem er etwaalles durcheinander mische, sondern daß erden wahrsten Standesunterschied kenne,schrieb er nicht einfach: An alle, die zu Romsind, sondern mit der Unterscheidung: „denGeliebten Gottes“. Darin besteht der wahrsteStandesunterschied, und daraus wirdzugleich ersichtlich, woher die Heiligungkommt.4.Woher also kommt die Heiligung? Von derLiebe. Nachdem er gesagt hat: „an die Geliebten“,setzt er hinzu: „die berufenen Heiligen“,und deckt so auf, wo die Quelle allesGuten für uns liegt. „Heilige“ nennt er alleGläubigen, — „Gnade euch und Frieden“. Otausendfach segensvoller Gruß! Dieses Wort

hatte auch Christus die Apostel beim Betretender Häuser als erstes sprechen geheißen.Darum hebt auch Paulus überall damit an:„Gnade und Friede.“ Der Krieg, den Christusbis ans Ende geführt hat, war kein kleiner,sondern er war vielgestaltig, allseitig undlangwierig; er wurde geführt nicht durchunsere Anstrengungen, sondern durch seineGnade. Da nun die Gnade ein Geschenk derLiebe, der Friede aber ein Geschenk derGnade ist, will der Apostel, indem er in seinerBegrüßung Gnade und Friede nebeneinanderstellt, beide fest aneinander gekettetwissen, so daß niemals wieder ein neuerKrieg ausbreche, und er bittet den Geber von beiden, daß er sie fest verbundenfortdauern lasse, indem er spricht: „Gnadeeuch und Friede von Gott, unserm Vater unddem Herrn Jesus Christus.“ — Beachte, wiehier das „von“ dem Vater und Sohne gemeinschaftlichist, was das gleiche bedeutetwie „aus ihm“. Er sagt nicht: Gnade undFriede von Gott dem Vater durch unsernHerrn Jesus Christus, sondern: von Gott demVater und unserm Herrn Jesus Christus. O,was doch die Liebe Gottes vermag! AusFeinden und Verworfenen werden wir aufeinmal Heilige und Kinder. Wenn er dasWort „Vater“ ausspricht, deutet er damit dasBeziehungswort „Kinder“ an. Wenn er abervon Kindern spricht, deckt er einen Schatzvon Gütern auf.Laßt uns immerdar einen Wandel führen,würdig solchen Geschenkes, indem wir denFrieden und die Heiligung bewahren! Dieandern Würden sind ja vergänglich und entschwindenmit dem gegenwärtigen Leben;auch sind sie käuflich um Geld. Der Sachenach sollte man sie gar nicht Würden nennen,sondern sie sind es nur dem Namennach. Ihr Wesen besteht ja nur darin, daßman aufgebauschte Gewänder trägt und voneinem Troß von Dienern umschmeicheltwird. Dagegen wird uns dieses von Gott verlieheneGeschenk der Heiligung und Kindschaftnicht einmal durch den Tod entrissen,15sondern es verklärt (unser Leben) hieniedenund geht mit uns hinüber ins künftige Leben.Wer nämlich die (Gottes-) Kindschaft bewahrtund über seine Heiligung sorgfältigwacht, der lebt um vieles verklärter und seligerals der, welcher eine Herrscherkroneträgt und in Purpur gekleidet ist. Er genießtin diesem gegenwärtigen Leben viel innerenFrieden und wird aufrecht gehalten durchfrohe Hoffnung, er ist nicht (inneren) Stürmenund Aufregungen ausgesetzt, sondernist allzeit in seinem Innern vergnügt. DennSeelenfrieden und Seelenfreude schafft wederein großes Reich noch viel Geld nochMachtdünkel noch Körperkraft noch Tafelfreudennoch Kleiderpracht noch irgend etwasIrdisches, sondern einzig und allein innereRechtschaffenheit und ein gutes Gewissen.Wer sich das rein erhält, der mag inLumpen gekleidet sein und mit dem Hunger kämpfen, er ist doch wohlgemuterals die, welche im Lebensgenüsse schwelgen,wie andererseits jemand mit einem bösenGewissen, mag er umgeben sein mit allemmöglichen Reichtum, doch der unglücklichstevon allen ist. So war auch Paulus, obzwarer Hunger und Blöße litt und täglich Geißelstreichenausgesetzt war, doch fröhlichenSinnes und genoß mehr Lebensfreude als dieKönige seiner Zeit. Achab dagegen, obzwarer König war und in allerlei Genüssenschwelgte, stöhnte voll Angst, nachdem erjene Sünde begangen hatte, und sein Gesichtwar eingefallen vor der Sünde wie nach derselben.— Wollen wir also Freude genießen,so laßt uns vor allem die Schlechtigkeit fliehenund der Tugend nachstreben! Andersläßt sich dies nicht erreichen, auch wenn wirden Königsthron bestiegen. Darum sprichtPaulus: „Die Frucht des Geistes ist Liebe,Freude, Frieden“ 45 . Diese Frucht also laßt unspflegen, damit wir hier wahre Lebensfreudegenießen und das zukünftige Reich erwerbendurch die Gnade und Liebe unseres Herrn45 Gal. 5, 22.

Jesus Christus, mit welchem Ehre sei demVater zugleich mit dem Hl. Geiste nun undallezeit bis in alle Ewigkeit. Amen.DRITTE HOMILIE. Kap. I, V. 8—17.1.Kap. I, V. 8—17.V.8: „Vor allem danke ich meinem Gott durchJesus Christus für euch alle, daß euer Glaube inder ganzen Welt verkündet wird.“Diese Einleitung entspricht der heiligen Seeleund ist darnach angetan, alle zu lehren, zuBeginn guter Worte und Taten Gott zu huldigenund ihm nicht bloß für die eigenen gutenWerke zu danken, sondern auch für dieanderer. Das macht die Seele rein von Neidund Mißgunst und macht Gott den Dankbarennoch ge- neigter. Darum sagt derApostel anderswo: „Gelobt sei Gott und derVater unseres Herrn Jesus Christus, der unsgesegnet hat mit allem geistlichen Segen“ 46 .Dank sagen sollen nicht bloß die Reichen,sondern auch die Armen; nicht bloß die Gesunden,sondern auch die Kranken; nichtbloß die vom Glück Begünstigten, sondernauch die von Unglück Heimgesuchten. DennGott zu danken, wenn alles gut geht, istnichts Besonderes; wenn aber ein widrigerWind weht, wenn der Nachen schwankt undumkippen will — dann noch danksagen, dasist ein vollgiltiges Zeugnis von Ausdauerund Dankbarkeit. Darum ist auch Job gekröntworden; er hat dem Teufel das unverschämteMaul gestopft und klar erwiesen,daß er, als es ihm wohl erging, nicht des irdischenBesitzes wegen dankbar war, sondernaus reiner Liebe zu Gott. — Beachte weiter,wofür Paulus danksagt: Nicht für irdischeund vergängliche Dinge, wie für Herrschaft,46 Eph. 1, 2.16Macht und Ruhm — denn die sind nicht derRede wert —, sondern für wirkliche Güter,den Glauben und das Freisein von Menschenfurcht.Und mit welch tiefem Empfindendankt er! Er spricht nicht einfach: „Gott“,sondern: „meinem Gott“. Auch die Prophetentun das; sie beziehen das allen Gemeinsameauf sich allein. Kein Wunder, daß sie estun. Geht ihnen ja Gott selbst mit seinem Beispielevoran, wenn er von sich seinen Dienerngegenüber spricht. So nennt er sich immerGott Abrahams, Isaaks und Jakobs. „Daßeuer Glaube in der ganzen Welt verkündetwird.“ — Was? Die ganze Welt hat vernommenvom Glauben der Römer? Jawohl, unddas ist nichts Unwahrscheinliches. Die Stadtwar ja nicht verborgen, sondern wie auf einemBerggipfel gelegen und allseits sichtbar.Du aber beachte einmal die Kraft der Missionspredigt,wie sie in kurzer Zeit durch Zöllnerund Fischer bis selbst in die Hauptstadtgedrungen ist, und wie Syrer die Lehrer undFührer von Römern geworden sind! ZweiDinge bezeugt der Apostel von seinen Zuhörernals recht getan: daß sie geglaubt habenund daß sie frei waren von Menschenfurcht,und zwar so frei, daß der Ruf davonin die ganze Welt gedrungen ist. Denn euerGlaube, spricht er, wird in der ganzen Weltverkündet. „Der Glaube“, nicht Wortgezänke,nicht Silbenstechereien, nicht Vernünfteln.Und doch gab es dort viele Hindernissefür die Lehre. Die Römer, eben erst Herrendes Erdkreises geworden, bildeten sich vielein und lebten in Reichtum und Genuß dahin.Da brachten Fischer die Botschaft vomEvangelium, Juden, Stämmlinge von Juden,einem verhaßten und von allen verabscheutenVolke. Dazu geboten sie die Anbetungdes Gekreuzigten, der im Judenlande erzogenwar. Und mit dieser Glaubenslehre verkündetenihre Lehrer ein strenges Leben unddas Leuten, die nur nach Genuß lechzten undnur das Gegenwärtige schätzten. Und die,welche es verkündeten, waren arme Leuteohne Bildung und ohne Geburtsadel. Aber

nichts von dem hielt das Wort in seinem Laufeauf. So groß war die Kraft des Gekreuzigten,daß er überall das Wort verbreitete.„Er wird verkündet“, sagt er, „in der ganzenWelt.“ Er sagt nicht: „Er wird offenbart“,sondern: „Er wird verkündet“, gleichsam alsob ihn alle im Munde trügen. Wo er dasselbeden Thessalonichern bezeugt, fügt er nochetwas anderes bei. Nachdem er nämlich gesagthat: „Von euch aus erscholl das WortGottes“, fügt er hinzu: „so daß wir nicht nötighaben, etwas davon zu sagen“ 47 . DieSchüler nämlich waren in den Rang der Lehrergetreten, indem sie durch ihr freimütigesBekenntnis alle im Glauben unterwiesen undsie an sich zogen. Nirgends machte die Missionspredigthalt, sondern verbreitete sichrascher als Feuer über den Erdkreis. An dieserStelle aber heißt es bloß, daß der Glaubeverkündigt wird. Ganz gut sagt er, daß erverkündigt wird; er deutet damit nämlich an,daß den Worten nichts hinzugefügt undnichts weggenommen werden darf. Aufgabedes Überbringers einer Kunde ist es ja, daß erdas meldet, was ihm gesagt worden ist. Darumwird auch der Priester „Engel“, das istÜberbringer einer Kunde, oder „Bote“ genannt,weil er nicht sein eigenes verkündet,sondern das, was er von dem hat,der ihn schickt. Dort (in Rom) hatte ja auchPetrus gepredigt; aber das Werk dieses giltdem Paulus wie sein eigenes, so frei ist er,wie ich oben sagte, von aller Mißgunst.V. 9: „Denn mein Zeuge ist Gott dem ich dienein meinem Geiste im Evangelium seines Sohnes.“2.Aus einem apostolischen Herzen kommendiese Worte, sie bekunden väterliche Fürsorge.Was will der Apostel damit sagen, undweswegen ruft er Gott zum Zeugen an? Von47 1 Thess. 1, 8.17seiner Zuneigung (zu den Römern) war soebendie Rede. Da er sie aber noch niemalsgesehen hatte, darum ruft er keinen Menschenzum Zeugen an, sondern den, der indas Innerste des Herzens schaut. Er hattegesagt, daß er sie liebe, und als Zeichen davonangeführt, daß er beständig für sie betenund daß er zu ihnen kommen wolle; da aberdas nicht äußerlich sichtbar war, so nimmt erseine Zuflucht zu einer ganz glaubwürdigenZeugenschaft. Kann sich wohl einer von unsrühmen, daß er bei seinen Gebeten daheimder vielen gedenke, welche die Kirche bilden.Ich glaube nicht. Aber Paulus betete zu Gottnicht für eine einzige Stadt, sondern für dengesamten Erdkreis, und das nicht einmal o-der zweimal oder dreimal, sondern beständig.Jemanden nur beständig im Gedächtnissehaben, kann nicht geschehen ohne großeLiebe zu ihm; seiner aber noch im Gebeteeingedenk sein und beständig eingedenksein, bedenke, eine wie große Zuneigungund Liebe dies verrät! Wenn er aber sagt:„Dem ich diene in meinem Geiste, in demEvangelium seines Sohnes“, so offenbart eruns damit Gottes Gnade und zugleich seineeigene Demut: Gottes Gnade, daß er ihn miteinem so großen Werke betraut hat; seineeigene Demut, weil er nicht seinem Eifer,sondern dem Beistand des Geistes alles zuschreibt.Der Zusatz „in dem Evangelium“bezeichnet die Art des Dienstes. Es gibt nämlichviele und verschiedene Arten des Dienstesim allgemeinen und des Gottesdienstesim besonderen. Wie bei den Königen zwaralle dem einen Herrscher unterstehen, abernicht alle denselben Dienst leisten — der einedient als Heer- führer, der andere alsStädteverwalter, wieder ein anderer alsSchatzmeister —, so ist es auch in geistlichenDingen: der eine verehrt Gott und dient ihmdamit, daß er glaubt und sein Leben gut einrichtet,der andere damit, daß er Fremdegastfreundlich aufnimmt, ein dritter damit,daß er der Armenpflege obliegt. So war esauch bei den Aposteln selbst: Stephanus und

die mit ihm waren, dienten Gott durch Witwenfürsorge,ein anderer durch Wortverkündigung.Zu diesen gehörte Paulus, derGott durch die Missionspredigt verehrte. Baswar seine Art des Dienstes, dazu war er bestellt.Darum ruft er nicht allein Gott zumZeugen an, sondern er sagt auch, daß er vonihm mit einem Amte betraut worden sei.Darin liegt ein Hinweis, daß er, durch sogroßes Vertrauen ausgezeichnet, doch nichtden zum Zeugen von Lügen anrufen werde,der ihn mit dem Amte betraut hat. Danebenwill er auch anzeigen, daß die Liebe undSorge für sie seine Pflicht sei. Damit sie nichtsagen können: Wer und woher bist du, daßdu sagst, du hättest für eine so große KaiserstadtSorge zu tragen? weist er darauf hin,daß diese Sorge für ihn Pflicht sei, da ihmdiese Art des Dienstes, das Evangelium zupredigen, aufgetragen sei. Wer einen solchenBeruf hat, der hat die Pflicht, derer zu gedenken,die sein Wort einmal annehmen sollen.Auch deutet er noch etwas anderes anmit den Worten: „in meinem Geiste“; daßnämlich diese Religion viel erhabener sei alsdie hellenische und die jüdische. Die hellenischeist falsch und sinnlich; die jüdische istzwar wahr, aber auch sinnlich; die Religionder Kirche aber steht im Gegensatz zur hellenischenund auf einer viel höheren Stufe alsdie jüdische. Denn nicht durch Schafe undKälber und Opferrauch und Opferduft geschiehtunsere Gottesverehrung, sonderndurch die Seele, die ein Geist ist. Das wollteauch Christus ausdrücken, wenn er sprach:„Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssenihn im Geiste und in der Wahrheit anbeten“48 .„In dem Evangelium seines Sohnes.“ Obenhat er gesagt, das Evangelium sei das desVaters, hier nennt er es das des Sohnes;so nennt er es ohne Unterschied bald desVaters, bald des Sohnes. Er kannte ja jenesheilige Wort, daß das, was des Vaters ist,auch dem Sohne gehört, und das, was desSohnes ist, auch dem Vater gehört: „Alles“,heißt es, „was mein ist, ist dein, und was deinist, ist mein“ 49 .„Daß ich ohne Unterlaß eurer gedenke inmeinen Gebeten.“ — Das ist echte Liebe. Einessagt er scheinbar, und vier Dinge legt erhinein: daß er ihrer gedenkt, daß er ihrer ohneUnterlaß gedenkt, daß er ihrer im Gebetegedenkt, und daß es sich dabei um wichtigeDinge handelt.V. 10: „Und ich bitte, daß ich doch einmal soglücklich sein möge mit Gottes Willen, zueuch zu kommen; denn ich sehne mich, euchzu sehen.“Siehst du, wie sehr er wünscht, sie zu sehen,und sie doch nicht gegen das WohlgefallenGottes sehen will, sondern wie seine Sehnsuchtmit Gottesfurcht verbunden ist? Erliebt sie und fühlt sich zu ihnen hingetrieben;und doch, so sehr er sie liebt, will er sie nichtsehen gegen das Wohlgefallen Gottes. Das istechte Liebe, nicht wie wir lieben, die wir aufbeiden Seiten die Schranken der Liebe zuüberschreiten pflegen. Denn entweder liebenwir niemanden, oder wenn wir etwa jemandenlieben, so lieben wir dem WohlgefallenGottes zuwider und handeln so in beidenFällen gegen das göttliche Gesetz. Wenn esmißlich ist, das zu sagen, so ist es noch mißlicher,daß es geschieht.3.Und wie lieben wir dann dem WohlgefallenGottes zuwider? fragt man. — Wenn wirChristus, wie er Hunger leidet, nicht beachten,dagegen übersehen, Kindern, Freundenund Verwandten mehr als nötig verabreichen.Brauche ich mehr davon zu sagen?Wenn jeder sein Gewissen erforscht, wird erauf vielerlei derartige Handlungen stoßen.48 Joh. 4, 24.1849 Joh. 17, 10.

Aber jener heilige Mann war nicht so; erverstand es sowohl zu lieben, als auch zulieben, wie es recht ist und wie es sich ziemt;er übertraf alle im Lieben und überschrittdoch nicht die Grenzen der Liebe.Sieh, wie beides überschwenglich in ihmglüht, Furcht Gottes und Sehnsucht nach denRömern. Sein beständiges Beten, mit dem ernicht aussetzte, auch wenn er nicht erhörtwurde, war ein Beweis seiner heißen Liebe;sein Bleiben trotz all seiner Liebe, gehorsamdem Winke Gottes, ein Beweis seiner überausgroßen Frömmigkeit. Ein andermal, als erdreimal den Herrn um etwas gebeten und esnicht nur nicht empfangen hatte, sondernsogar das Gegenteil, sagte er doch großenDank dafür, daß er nicht war erhört worden.So war sein Auge in allen Dingen auf Gottgerichtet. Hier jedoch empfing er zwar, abernicht wann er es haben wollte, sondern später,und er murrte nicht darob. Das sage ich,damit wir nicht mißmutig werden, wenn wirgar nicht Erhörung finden oder erst später.Sind wir ja doch nicht besser als Paulus, derfür beides Dank sagt, und das mit Fug undRecht. Nachdem er sich nämlich einmal deralles leitenden Hand übergeben und sich ihrerFügung unterworfen hatte, wie der Tondem Töpfer, folgte er Gottes Führung, wohinimmer es gehen mochte. Er hat gesagt, daß ersich sehne, die Römer zu sehen, und sprichtnun auch den Grund seines Verlangens aus.Welcher ist dies?V. 11: „Damit ich euch etwas geistige Gabemitteile zu eurer Stärkung.“Nicht ohne Zweck, wie heutzutage vieleunnötige und zwecklose Reisen machen,wollte er reisen, sondern notwendiger undsehr dringlicher Dinge halber. Ganz ausdrücklichwill er aber das nicht sagen, sondernnur andeutungsweise. Er sagt nämlichnicht: Damit ich euch lehre, damit ich euchunterweise, damit ich das noch Fehlendevervollständige, sondern: „Damit ich euchetwas mitteile.“ Er will damit andeuten, daßer ihnen nicht sein Eigenes geben, sondern19das mitteilen werde, was er empfangen habe.Und hier wählt er noch einen einschränkendenAusdruck, indem er spricht: „etwas“.Etwas Weniges, heißt das, und nach dem geringenMaß meiner Kraft. Und wasist denn dieses Wenige, das du nun mitteilenwillst? Das ist, spricht er, „zu eurer Stärkung“.Also auch das ist Gnade, nicht zu wanken,sondern festzustehen. Wenn du jedoch von„Gnade“ hörst, so meine nicht, daß damit derLohn der freien Willensentschließung aufgegebenwerde. Denn den Ausdruck „Gnade“gebraucht Paulus nicht, um die Tat der freienWillensentschließung zu mißachten, sondernum dem Stolz auf die eigene Tat einen Riegelvorzuschieben. Werde darum auch nichtkleinmütig, wenn Paulus sie eine Gnadengabenennt. Denn aus übergroßer Dankbarkeitpflegt er auch die guten Werke „Gnadengaben“zu nennen, weil uns dazu denn dochauch ein gut Teil Anregung von obenkommt. Durch die Worte: „zu eurer Stärkung“deutet er versteckt an, daß sie einerstarken Zurechtrichtung bedürfen. Was ernämlich sagen will, ist das: Seit langer Zeitschon hatte ich das Verlangen und denWunsch, euch zu sehen aus keinem anderenGrunde, als um euch fest zu machen, zu stärkenund in der Furcht Gottes zu kräftigen,damit ihr nicht immerfort hin und herschwanket. Aber so sagte er es nicht; denn erhätte sie damit zu hart angefaßt. Er gibt esihnen darum durch eine andere gelindereWendung zu verstehen; indem er nämlichsagt: „zu eurer Stärkung“ deutet er daraufhin. Weil aber auch das noch schwer erträglichwar, mildert er es durch einen Zusatz.Damit sie nämlich nicht sagen könnten: Was?schwanken wir denn, lassen wir uns dennhin und her treiben und bedürfen wir denndeines Zuspruches, um fest zu stehen?nimmt er einen solchen Einwand vorweg,indem er sagt:V. 12: „Das ist, um in eurer Mitte uns mitsammenzu ermuntern durch unsern wech-

selseitigen Glauben, den euren und den meinen.“Wie wenn er sagen wollte: Argwöhnt nicht,als sagte ich das, um gegen euch eine Anklagezu erheben. Nicht so war jenes Wort gemeint;sondern was wollte ich sagen? Ihrhabt viele Drangsale auszustehen gehabt voneuren Verfolgern; es verlangte mich darum,euch zu sehen, um euch zu trösten,vielmehr nicht bloß um euch zu trösten, sondernum auch selbst Trost zu schöpfen.4.Sieh da die Weisheit des Lehrers! Er sagt: Zueurer Stärkung; er weiß, daß dieses Wort vonden Schülern hart und lästig empfundenwird und sagt: „um euch zu ermuntern“.Aber auch das klingt noch etwas hart, wennauch nicht so hart wie das frühere. Er schleiftdarum nochmals die Härte davon ab undmildert den Ausdruck nach jeder Richtung,um ihn annehmbar zu machen. Er sagt nichteinfach: „zu ermuntern“, sondern: „uns zusammenzu ermuntern“; aber auch damitbegnügt er sich noch nicht, sondern er machtnoch einen andern mildernden Zusatz, indemer sagt: „durch unsern wechselseitigenGlauben, den euren und den meinen“. O,welche Demut! Er tut so, als ob er selbst ihrerbedürfe und nicht nur sie seiner; er erhebtdie Schüler in den Rang von Lehrern undbeansprucht für sich gar keinen Vorrang,sondern stellt sich auf den Standpunkt völligerGleichheit. Der Gewinn liegt auf beidenSeiten, sagt er; ich bedarf der Ermunterungdurch euch und ihr durch mich. Und wie sollsie uns werden? „Durch unsern wechselseitigenGlauben, den euren und den meinen.“ Esist wie mit dem Feuer: Wenn jemand vieleLampen zusammen anzündet, bringt er einestarke Beleuchtung hervor; so geht es gewöhnlichauch bei den Gläubigen. Wenn wirjeder für sich und voneinander getrennt sind,20so sind wir etwas kleinmütig; wenn wir unsaber mit Gleichgesinnten vereint sehen, soschöpfen wir daraus große Ermunterung, Dudarfst nämlich nicht die jetzige Zeit zumVergleich heranziehen, wo mit Gottes Gnadein Stadt und Land, ja selbst in der Einöde,sich zahlreiche Gemeinden von Gläubigenfinden, und wo der Unglaube selten gewordenist, sondern du mußt an die damaligeZeit denken, wo es ein Glück war, wenn einLehrer seine Schüler zu sehen bekam oderwenn Brüder aus der einen Stadt solche auseiner andern zu sich kommen sahen. Um a-ber das Gesagte deutlicher zu machen, wollenwir uns eines Beispiels bedienen: Wennes einmal geschehen sollte, was Gott ver- hüte, daß wir in das Land der Perseroder der Skythen oder anderer Barbaren abgeführtwürden und in den dortigen Städtenzu zweit oder dritt zerstreut lebten, und wirwürden auf einmal jemanden von hier kommensehen, stelle dir vor, was das für uns fürein Trost wäre! Seht ist nicht, wie Eingekerkertevor Freude aufspringen wenn sie einenihrer Bekannten sehen? Wundere dich nicht,wenn ich jene Zeiten mit Kriegsgefangenschaftund Kerkerhaft vergleiche. Denn nochviel schwereres Ungemach erlitten jene: Zerstreutund verbannt, in Hungersnot undKrieg, in täglicher Todesfurcht, nicht sichervor ihren eigenen Freunden, Hausgenossenund Verwandten, lebten sie auf der ganzenErde wie in einem fremden Lande und hattenes viel schlechter als die, welche in derFremde leben müssen. Darum sagt der Apostel:„Zu eurer Stärkung und um uns mitsammenzu ermuntern durch unsern wechselseitigenGlauben.“ Das sagte er, nicht alsob er ihre Hilfe nötig hätte; das sei ferne!Denn wie sollte diese Säule der Kirche, stärkerals Eisen und Stein, dieser geistige Diamant,der für unzählige Städte ausreichte,Hilfe nötig haben? Nein, sondern nur, damitsein Wort nicht lästig empfunden werde undseine Zurechtweisung nicht zu scharf ausfalle,sagte er, daß er ihrer Ermunterung bedür-

fe. Wenn übrigens jemand die Stelle so erklärenwollte, daß Paulus den Trost und dieFreude über das Wachstum des Glaubensmeine, so dürfte diese Deutung auch nichtunrichtig sein. Wenn du nun, hätten sie sagenkönnen, das Verlangen, den Wunsch unddie Absicht hast, Ermunterung zu empfangenund Ermunterung zu spenden, was hältdich dann ab, zu kommen? Um diesem Einwurfzu begegnen, fährt er fort:V. 13: „Ich will aber nicht, daß euch unbekanntbleibe, meine Brüder, daß ich mir oft vorgenommenhabe, zu euch zu kommen, bis jetzt jedochward ich verhindert.“Sieh da, ein hohes Maß von Knechtsgehorsamund einen Beweis großer Dankbarkeit!Daß er verhindert wurde, sagt er; warum,sagt er aber nicht. Er untersucht nicht dasGebot des Herrn, sondern folgt ihm nur, obgleiches nahe lag, sich Gedanken darüber zumachen, warum wohl Gott einer soglänzenden und großen Stadt, auf welche derganze Erdkreis seine Blicke richtete, so langeden Genuß vorenthielt, einen so großen Lehrerzu hören. Denn wer es über die Hauptstadtgewinnt, dem fallen die unter ihr stehendenStädte leicht zu; wer dagegen an derResidenzstadt vorbeigeht und sich auf dieuntergeordneten Städte wirft, der läßt dieHauptsache außer acht. Aber Paulus zerbrichtsich darüber nicht den Kopf, sondernunterwirft sich dem Ratschlüsse der Vorsehung.Er bekundet dadurch seine eigene seelischeZucht und lehrt uns alle, niemals vonGott Rechenschaft zu fordern über das, wasgeschieht, wenn auch seine Fügungen vielenunbegreiflich vorkommen. Sache des Herrnallein ist es, anzubefehlen, Sache der Knechte,zu gehorchen. Darum sagt er zwar, daß erfolgt, nicht aber, warum. Auch ich weiß esnicht, will er sagen. Frag’ mich darum nichtnach dem Willen und der Absicht Gottes.Spricht ja auch nicht das Werk zum Meister:„Warum hast du mich so gemacht?“ 50 Wa-50 Röm, 9, 20.21rum, sage mir, willst du das ergründen?Weißt du nicht, daß er Sorge trägt um alles,daß er weise ist, daß er nicht grundlos handeltund blindlings? Daß er dich mehr liebtals deine Eltern, daß er an Fürsorglichkeiteinen Vater übertrifft und an Zärtlichkeit eineMutter? Frage also nicht mehr, dringenicht weiter ein; laß dir das zum Trost genügen;auch die Sache der Römer war damalsweise geführt. Ist dir das Wie unbekannt, solaß dich das nicht verdrießen. Das ist ja demGlauben eigen, das Wie nicht zu kennen unddoch das Daß der Vorsehung gelten zu lassen.5.Paulus hat also richtig erreicht, was ihm amHerzen lag. Und das war? Zu beweisen, daßer nicht aus Mißachtung gegen die Römernicht zu ihnen gekommen war, sondern daßer trotz seines heftigen Verlangens darnachdaran gehindert war. Nachdem er sich vondem Vorwurf der Trägheit rein gewaschenund sie überzeugt hat, daß sein Verlangen,sie zu sehen, nicht geringer war als das ihrige,führt er ihnen wieder einen andern Beweis seiner Liebe an. Wennauch gehindert, sagt er, stand ich doch nichtdavon ab, den Versuch zu erneuern; aber sooft ich es versuchte, immer ward ich wiedergehindert. Ich habe aber den Versuch nieaufgegeben; so habe ich mich zwar dem WillenGottes nicht widersetzt, aber auch dieLiebe zu euch immer bewahrt. Denn daß eres sich vornahm, (zu ihnen zu kommen,) undnicht davon abließ, war ein Beweis seinerZuneigung zu ihnen; daß er aber, als immerein Hindernis eintrat, sich nicht widersetzte,war ein schöner Beweis seiner Liebe zu Gott.„Um auch bei euch einige Frucht zu gewinnen.“— Obzwar er schon oben die Ursache seinesVerlangens ausgesprochen und ihre Berechtigunggezeigt hat, so führt er sie doch hier

nochmals an, um einer falschen Meinung beiihnen kräftig entgegen zu wirken. Rom warnämlich eine berühmte Stadt, die nicht ihresgleichenhatte auf der ganzen Welt. Für vielewar darum einzig das Verlangen, sie zu sehen,der Beweggrund ihrer Reise dahin. Damitnun die Römer nicht denselben Beweggrundbei Paulus vermuteten oder damit sienicht argwöhnten, er wolle nur deshalb zuihnen kommen, um sich seiner Bekanntschaftmit ihnen rühmen zu können, führt er zuwiederholten Malen die Ursache seines Verlangensan. Früher hatte er gesagt: „Damitich euch etwas geistige Gabe mitteile, sehnteich mich, euch zu sehen.“ Hier wird er nochdeutlicher: „Um einige Frucht auch bei euchzu gewinnen wie auch bei den übrigen Völkern.“Sie, das Herrschervolk, nennt er indemselben Atem mit den von ihnen beherrschtenVölkern. Trotz ihrer unzähligenTrophäen und Siege, trotz ihrer glanzvollenKonsuln setzt er sie auf die gleiche Stufe mitden Barbaren. Und das mit vollem Recht;denn da, wo der Adel des Glaubens gilt, gibtes keinen Unterschied zwischen Barbarenund Hellenen, zwischen Fremdlingen undBürgern, sondern alle stehen an Würde aufgleich hoher Stufe. Beachte, wie der Apostelauch hier einen bescheidenen Ausdruckwählt! Er sagt nicht: Um zu lehren und in derReligion zu unterweisen, sondern was? „Umeinige Frucht zu gewinnen“; und nicht einfach„Frucht“, sondern „einige Frucht“; wie- der drückt er herab, was durch ihngeschieht, wie er oben gesagt hat: „Um etwasmitzuteilen.“ Dann demütigt er auch sie einigermaßen,wie oben gesagt, indem er hinzusetzt:„Wie auch bei den übrigen Völkern.“Nicht weil ihr reich seid und mehr besitzt alsdie andern, trage ich weniger Sorge um dieübrigen; denn nicht Reiche suchen wir, sondernGläubige. Wo sind nun die Weisen derGriechen mit ihren langen Bärten, ihren Philosophenmäntelnund ihrer Einbildung?Griechenland und die ganze Barbarenwelthat der Zeltmacher umgewandelt. Dagegen22hat der von ihnen so hoch gerühmte und gefeiertePlato, der dreimal die Reise nach Sizilienmachte, mit all seinem Wortgeprängeund seinem glänzenden Rufe es nicht übereinen einzigen Fürsten vermocht, sondernmußte kläglich abziehen, nachdem er sogar(vorübergehend) die Freiheit eingebüßt hatte.Dieser Zeltmacher aber hat nicht bloß Sizilienund nicht bloß Italien, sondern den ganzenErdkreis durchmessen. Bei seinem Predigenließ er nicht ab von seinem Handwerk, sondernnähte auch da Felle zusammen undstand einer Werkstätte vor. Und daran stießensich auch die Vornehmen nicht, wie billig;denn nicht Handwerk und ehrliche Arbeitmacht einen Lehrer verächtlich, sondernTrug und Irrlehre. Darum verlachten jenePhilosophen schon die Athener, auf diesendagegen horchen auch die Barbaren, ungebildeteund gemeine Leute. Denn das Evangeliumist Gemeingut aller; es kennt wederStandesunterschied noch nationalen Vorrangnoch sonst etwas dergleichen. Nur Glaubengehört dazu, nicht philosophisches Wissen.Darum verdient es auch die höchste Bewunderung,nicht bloß weil es Segen und Heilbringt, sondern auch weil es bequem undleicht zugänglich und für alle leicht faßlichist. Das ist ja überhaupt der Vorsehung Gotteseigen, daß sie ihre Schöpfungen allen alsGemeingut darbietet. So macht sie es mit derSonne, dem Monde, der Erde, dem Meereund allen andern Geschöpfen. Sie teilt vonihren Segnungen nicht den Reichen und denWeisen mehr mit und den Armen weniger,sondern bietet allen den gleichen Genuß davondar. Gerade so machte sie es mit demEvan- gelium, und das um so mehr,weil es noch notwendiger ist als jene andernnatürlichen Gaben. Darum sagt auch Paulusöfter: „Allen Völkern“. Hierauf will er ihnenzeigen, daß nicht er ihnen eine Gnade erweise,sondern daß er einen Auftrag des Herrnerfülle. Er weist sie daher zur Dankbarkeitgegen Gott, den Geber von allem, an, indemer spricht:

V. 14: „Griechen und Nichtgriechen, Weisenund Ungebildeten bin ich verpflichtet.“Das sagte er auch im Briefe an die Korinther.Er sagt es, um damit alles Gott zuzuschreiben.V. 15: „So bin ich, was an mir liegt, bereit,auch euch, die ihr zu Rom seid, das Evangeliumzu verkünden.“6.O hochherzige Seele! Ein Werk voller Gefahrennimmt er auf sich, eine Seereise, Widerwärtigkeiten,Nachstellungen, Empörungen.Denn wenn er einer so großen Stadt predigenwollte, die von der Gottlosigkeit ganz beherrschtwar, mußte er sich wohl auf einenHagel von Widerwärtigkeiten gefaßt machen,wie er denn auch in dieser Stadt seinLeben ließ, enthauptet auf Befehl des damaligenHerrschers. Wiewohl er nun so Schweresfür sich voraussah, lähmte ihn das dochnicht, sondern er fühlte sich eher angespornt,sehnte sich mit Schmerzen darnach und warbereit dazu. Darum sagt er: „So bin ich, wasan mir liegt, bereit, auch euch, die ihr zuRom seid, das Evangelium zu verkünden.“V. 16: „Denn ich schäme mich nicht des Evangeliums.“Was sagst du, Paulus? Du solltest sagen: Ichrühme mich, ich schätze mich glücklich, ichbin stolz darauf; das sagst du nicht, sondern,was minder ist, daß du dich nicht schämst,ein Ausdruck, dessen wir uns von erhabenenDingen nicht zu bedienen pflegen. Was willer also damit gesagt haben und warum wählter diesen Ausdruck, obzwar er doch sonst inFreudentönen vom Evangelium spricht, höherals vom Himmel? Im Briefe an die Galatersagt er ja: „Ferne sei es von mir, mich zurühmen, außer im Kreuze unseres Herrn JesusChristus.“ 51 Warum sagt er also hier51 Gal. 6, 14.23nicht: „Ich rühme mich“, sondern:„Ich schäme mich nicht“? Die Römer warenstark eingenommen für irdische Größe; siewaren stolz auf ihren Reichtum, ihre Weltherrschaft,ihre Siege und ihre Kaiser. Dieseletzteren setzten sie den Göttern gleich undlegten ihnen auch die Namen von solchenbei; sie erwiesen ihnen auch göttliche Ehren,indem sie ihnen Tempel und Altäre errichtetenund Opfer darbrachten. Diesen von Stolzso aufgeblasenen Leuten sollte Paulus Jesusverkündigen, den vermeintlichen Sohn einesZimmermanns, aufgezogen im Judenlandeim Hause eines armen Weibes, einen Mannohne Trabanten, ohne Schätze, der sogar alsVerurteilter zwischen Räubern gestorben warund viel sonstige Schmach gelitten hatte. Eswar anzunehmen, daß sie sich von Schamwürden übermannen lassen, da sie nochnichts wußten von den sonstigen erhabenenGeheimnissen des Christentums. Darum sagter: „Ich schäme mich nicht“, und will damitjene lehren, sich zunächst nur nicht zu schämen.Er wußte wohl, daß sie bald, wenn sienur einmal auf den rechten Weg gebrachtwären, dazu kommen würden, sich sogar zurühmen. — Auch du schäme dich nicht,wenn du jemanden sagen hörst: Den Gekreuzigtenbetest du an? Schlage nicht dieAugen nieder, sondern rühme dich freudigund lege das Bekenntnis ab mit freiem Blickund offener Stirn. Er, wenn er wieder fragt:Den Gekreuzigten betest du an? so antworteihm: Ja, aber doch keinen Ehebrecher, dochkeinen Vatermörder, doch keinen Kindesmörder— denn das sind ihre Götter alle —,sondern den, der durch das Kreuz die Dämonenverstummen und ihre tausenderleiBlendwerke zunichte gemacht hat. DasKreuz, um unseretwillen getragen, ist ja einWerk der unaussprechlichen Liebe Gottes zuuns Menschen, ein Zeichen seiner ü-berschwenglichen Erbarmung. Zu denen, diemit ihrer Wortkunst prahlen und mit ihrerWeltweisheit groß tun, spricht Paulus: Ichhabe es längst aufgegeben, Schlüsse zu küns-

teln, ich predige fortan das Kreuz und schämemich dessen nicht. Denn.„eine Kraft Gottes ist es zum Heile.“— Es gibt nämlich auch eine Kraft Gotteszur Strafe; diese ist gemeint, wenn esvon der Bestrafung der Ägypter heißt: „Dasist meine gewaltige Kraft.“ Auch eine KraftGottes zum Verderben gibt es; von dieserheißt es: „Fürchtet den, der Leib und Seeleins Verderben stürzen kann“ 52 . Darum sagter: Nicht dergleichen bringe ich, nichts vonStrafe und nichts von Rache, sondern nurHeil. Doch was? Kündigt denn das Evangeliumnicht auch solche Dinge an? Ist nicht darinauch die Rede von der „Hölle“ 53 , der „äußerstenFinsternis“ 54 , dem „giftigenWurm“? 55 ) Denn nirgend anderswoher alsaus dem Evangelium haben wir Kenntnisdavon. Wie kann er also sagen, er sei eineKraft Gottes zum Heile? Doch höre, wasfolgt:„Für einen jeden, der daran glaubt, für den Judenzuerst und dann für den Griechen.“— Also nicht für alle einfachhin, sondernfür alle, die es einnehmen. Du magst deshalbein Heide gewesen sein, voll jeglicher Bosheit,du magst ein Skythe, ein Barbar, ja dumagst wie ein wildes Tier gewesen sein, soganz ohne Vernunft und voller Laster, hastdu einmal das Wort vom Kreuze angenommenund bist du getauft worden, so hast dudas alles ausgelöscht. — Warum heißt es hieraber: „Für den Juden zuerst und dann fürden Griechen“? Was soll diese Unterscheidung?Sonst hat er ja öfter gesagt, daß wederVorhaut noch Beschneidung etwas gilt. Warummacht er hier einen Unterschied undsetzt den Juden vor den Griechen? Was solldas heißen? Jedenfalls nicht, daß der Jude,weil er voran steht, mehr Gnade empfängt;denn diese wird dem einen wie dem andernin gleichem Maße zuteil. Das „Zuerst“ besagtnur einen Vorzug in der Aufeinanderfolge.52 Matth. 10, 28.53 Matth. 5, 22; 10, 28; 18, 9; Mark. 9, 46; Luk. 12, 6.54 Matth. 8. 12; 22, 13; 25, 30.55 Mark. 9, 43; 46 u. 47.24Nicht ein größeres Maß von Gerechtigkeitempfängt der, von dem es heißt, daß er „zuerst“empfängt, sondern seine Auszeichnungbesteht darin, daß er als erster der Reihenfolgenach empfängt. So ist es ja auchbei den „zu Erleuchtenden“ 56 — ihr Eingeweihtenwißt, was das heißt —; sie eilen alleder Taufe zu, aber nicht alle kommen in derselbenStunde daran, sondern der eine alserster, der andere als zweiter. Der als ersterdaran kommt, empfängt nicht mehr als derzweite, und dieser nicht mehr als der, welchernach ihm kommt, sondern alle genießendasselbe. Das „Zuerst“ besagt also hier nurein Voraussein im Genanntwerden, nicht a-ber ein Mehr an Gnade!Nachdem er gesagt hat: „zum Heile“, hebter den Wert des Geschenkes noch mehr hervor,indem er zeigt, daß es sich nicht bloß aufdie Gegenwart beziehe, sondern es noch weiterreiche. Dies drückt er aus, indem er sagt:V. 17: „Denn Gerechtigkeit Gottes offenbartsich darin aus dem Glauben zum Glauben, wiegeschrieben steht: Der Gerechte wird leben ausdem Glauben.“Wer gerechtfertigt ist, wird nämlich nichtbloß im Diesseits leben, sondern auch im Jenseits.Doch nicht allein das, sondern nochetwas anderes deutet er damit an, nämlichden Glanz und die Herrlichkeit eines solchenLebens. Es gibt auch ein Heilbleiben, das mitSchande verbunden ist, so z. B. bleiben mancheheil, weil ihnen durch die Gnade des Königsihre Strafe nachgesehen wird. Damitnun niemand so etwas vermute, wenn er vonHeil hört, fügt der Apostel hinzu: „Gerechtigkeit“,und zwar nicht deine Gerechtigkeit,sondern die Gerechtigkeit Gottes; er deutetzugleich damit an, daß diese reich bemessenund leicht erteilt werde. Du brauchst sienicht durch Schweiß und Anstrengung zuerwerben, sondern als Geschenk von obenwird sie dir zuteil, wenn du nur eines mit-56 Φωτιζόμενοι, illuminandi, die oberste Klasse der Katechumenen, dieunmittelbar vor der Taufe (φωτισμός = illuminatio) standen. Im Abendlandehießen sie meist competentes (sc. baptismum).

ingst: den Glauben. Weil aber eine solcheLehre kaum glaublich erscheint, nämlich daßauch der Ehebrecher und Wollüstige, derGrabschänder und Zauberer mit einem Malenicht bloß seiner Strafe ledig, sondern auchein Gerechter wird, und zwar einGerechter im höchsten Sinne des Wortes, sobekräftigt er seine Lehre mit einem Hinweisauf den Alten Bund. Durch eine kurze Andeutungbreitet er vor dem geistigen Augedessen, der zu schauen vermag 57 , ein unermeßlichesMeer von Beispielen aus. Nachdemer nämlich gesagt hat: „Aus dem Glaubenzum Glauben“, verweist er die Zuhörerzurück auf jene Beispiele von Menschen imAlten Testamente, die Gott zum Heile geführthat, wie im Hebräerbriefe mit großerWeisheit ausgeführt ist, und zeigt, daß auchdamals Gerechte und Sünder ohne Unterschiedgerechtfertigt worden seien. Dort hatder Apostel Rahab und Abraham nebeneinandergenannt. Hier begnügt er sich aber miteinem kurzen Verweis darauf, um raschenSchrittes zu einem andern Thema überzugehen.Wieder bekräftigt er seine Rede durchdas Zeugnis der Propheten. Er führt Habakukan, der uns zuruft, wer da leben wolle,könne dies nicht anders als durch den Glauben.Denn „der Gerechte“, sagt er, „wird lebenaus dem Glauben“; er meint das zukünftigeLeben im Jenseits. Da die GnadengeschenkeGottes alle unsere Begriffe übersteigen,bedürfen wir freilich dazu des Glaubens58 . Aber der stolze und eingebildeteMensch, der Dünkelhafte wird niemals dazugelangen. Die Ketzer sollen nur auf dieStimme des Geistes hören. Das Um und Aufihrer kunstgerechten Schlüsse ist das: Siegleichen Irrgängen und Rätseln, sie habennirgends einen Ausgang, sie bieten demDenken keinen festen Untergrund und habenihren Ursprung im Dünkel. Den Glaubenmögen solche Weltweise nicht annehmen,damit sie sich nicht den Anschein geben, alshätten sie kein Wissen von himmlischenDingen, und dabei verlieren sie sich in tausenderleiVernünfteleien. Du Armer, Unglücklicherund tausendmal Beweinenswerter!Wenn dich jemand fragt, wie Himmelund Erde geworden sind — doch was sag’ich Himmel und Erde —, wie du selbst gewordenbist, wie du aufgewachsen und großgeworden bist, da schämst du dich nicht,nichts darüber zu wissen? Wenn a-ber vom Eingeborenen die Rede ist, stürzestdu dich in den Abgrund des Verderbens,bloß deswegen, weil es deiner unwürdig zusein scheint, nicht alles über ihn zu wissen.Unwürdig ist vielmehr deine Disputiersucht,deine unangebrachte Wißbegierde. Doch wasspreche ich von übersinnlichen Lehren?Auch von den Übeln des irdischen Lebenswerden wir nicht anders befreit als durchden Glauben. Dadurch leuchteten alle jeneMänner der Vorzeit hervor, ein Abraham, einIsaak, ein Jakob. Dadurch ist auch die Huregerettet worden, die im Alten und die imNeuen Testamente. „Durch den Glauben“,heißt es, „ging Rahab, die Hure, nichtzugrunde zugleich mit den Ungläubigen, dasie die Kundschafter aufgenommen hatte“ 59 .Sie sprach nicht etwa bei sich selbst: Wiekönnen diese der Gefangenschaft eben Entronnenen,diese herumziehenden Nomadenuns besiegen, die wir im Besitz einer Stadtmit Mauern und Türmen sind? Hätte sie sobei sich gesprochen, so hätte sie sich selbstund jene andern ins Verderben gestürzt, einSchicksal, welches die Voreltern derer erlittenhatten, die damals durch sie gerettetwurden. Denn jene hatten, als sie riesenhaftgroße Männer erblickten, ungläubig gefragt,wie es möglich sein werde, diese zu besiegen,und sie kamen dafür um ohne Krieg und ohneSchlacht. Siehst du daraus, was für einAbgrund der Unglaube und was für eineSchutzwehr der Glaube ist? Jener hat Hunderttausendeins Verderben gestürzt, dieser57 d. h. dessen, der schriftkundig ist und darum die Andeutung versteht.58 Nämlich, um sie als wirklich anzuerkennen.2559 Hebr. 11, 31.

hat ein Hurenweib nicht bloß selbst gerettet,sondern auch zur Retterin eines großen Volkesgemacht.Da wir nun dieses und noch mehr als dieseswissen, so laßt uns niemals von Gott Rechenschaftverlangen für das, was er geschehenläßt, sondern annehmen, was immer er anordnet.Laßt uns auch dann nicht herumklügelnund viel hin und her überlegen, wennsein Befehl dem menschlichen Denken nichtam Platz zu sein scheint. Was scheint wenigeram Platz zu sein, als daß ein Vater seineneinzigen rechtbürtigen Sohn schlachten soll?Und doch klügelte der Gerechte, dem diesbe- fohlen wurde, nicht an dem Befehlherum, sondern nahm ihn an im Vertrauenauf die hohe Würde dessen, der ihngegeben hatte, und gehorchte ihm. Ein andermalward einem von Gott befohlen, einenPropheten zu schlagen. Weil es ihm vorkam,als sei so etwas nicht am Platze, klügelte erdaran herum, anstatt einfach zu gehorchen,und erlitt dafür die schwerste Strafe 60 , derandere aber, der ihn schlug, machte sich Gottgefällig. Und Saul, der dem Willen Gottesentgegen Menschen das Leben rettete, kamum den Thron und erlitt unerträgliches Leid.So ließen sich noch mehr Beispiele auffinden,die alle die Lehre enthalten, daß man bei denAnordnungen Gottes nicht nach dem Grundfragen dürfe, sondern sich ihnen einzig undallein fügen und gehorchen müsse. Wenn esaber schon gefährlich ist, an Befehlen Gottesherumzuklügeln, und es denen, die sie hinundherüberlegen, die schwerste Strafe zuzieht,was werden die für eine Entschuldigunghaben, welche sich über viel geheimnisvollereund mit heiliger Scheu zu behandelndeDinge den Kopf zerbrechen, z. B. wieGott Vater den Sohn gezeugt habe, auf welcheWeise, was seine Wesenheit sei?Mit diesem Wissen bereichert, laßt uns dennden Glauben, diese Wurzel alles Guten, bereitwilligannehmen, damit wir wie in einemwindstillen Hafen dahinsegeln, uns die richtigenGlaubenslehren bewahren, den Laufunseres Lebens dahin richten, wo uns keineGefahr droht, sondern ewige Güter erwartendurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus, mit welchem dem Vater seiRuhm, Herrschaft, Ehre und Anbetungzugleich mit dem Hl. Geiste von Ewigkeit zuEwigkeit Amen. VIERTE HOMILIE. Kap. I, V. 18—25.1.Kap. I, V. 18—25.V. 18: „Denn es offenbart sich Gottes Strafgerichtvom Himmel her über jede Gottlosigkeit undUngerechtigkeit von Menschen, die die Wahrheitim Banne der Ungerechtigkeit gefangen halten.“Beachte das kluge Vorgehen des Paulus, wieer mit heil- und segenverheißenden Wortenbeginnt und dann die Rede hinüberleitet aufGedanken, die Furcht einflößen sollen. Er hatoben davon gesprochen, daß das EvangeliumHeil und Leben bringe, daß es eine Kraft Gottessei, daß es Heil und Gerechtigkeit wirke;nun kommt er mit Gedanken, die geeignetsind, bei denen Furcht zu erregen, die esnicht halten. Da nämlich die Mehrzahl derMenschen sich nicht so sehr durch Verheißungvon Heil und Segen als durch dieFurcht vor Unheil zur Tugend leiten läßt, sosucht der Apostel seine Leser von beiden Seitenher zu gewinnen. Aus demselben Grundehat auch Gott nicht bloß das Himmelreichverheißen, sondern auch mit der Hölle gedroht.Auch die Propheten haben in derselbenWeise zu den Juden gesprochen. Sie mischenbeständig Verheißungen und Drohungenuntereinander. So schlägt denn auchPaulus in seiner Rede verschiedene Töne an,und zwar nicht beliebig, sondern das HeilundSegenverheißende stellt er voran, das60 3 Kön. 20, 35. 36.26

Unheilvolle läßt er nachfolgen. Dabei bringter zum Ausdruck, wie jenes der vorgefaßtenAbsicht Gottes entspringe, dieses aber eineFolge schuldbaren Leichtsinnes der Menschensei. So stellt auch der Prophet das Gutevoran, wenn er spricht: „Wenn ihr willig seidund mir gehorcht, sollt ihr des Landes Gutgenießen; wenn ihr euch aber weigert, undeuch zum Zorne neigt, soll das Schwert euchfressen“ 61 . Auf dieselbe Weise geht Paulushier in seiner Rede vor. Gebt acht! Christus,sagt er, ist gekommen und hat Sündenvergebunggebracht, Gerechtigkeit und Leben; aber nicht so ohne weiteres, sonderndurch das Kreuz. Das Große und Staunenswertestedabei ist nicht, daß er uns so reichenSegen gebracht, sondern daß er so viel gelittenhat. Mißachtet ihr seine Geschenke, dannbricht das Unheil über euch herein. „Denn esoffenbart sich“, sagt er, „Gottes Strafgerichtvom Himmel her.“ Wieso läßt sich das erweisen?Wenn ein Gläubiger so fragt, dannführen wir ihm die Aussprüche Christi an; istes aber ein Ungläubiger, ein Heide, dannmacht ihn Paulus mundtot mit dem nun folgendenHinweis auf das Gericht Gottes. Erführt so den unwiderleglichen Nachweis ausder Geschichte der Heiden selbst. Das istnämlich das ganz Sonderbare bei Paulus, daßer den Bestreitern der christlichen Wahrheitnachweist, wie sie selbst durch das, was sieTag für Tag tun und reden, ihre Übereinstimmungmit derselben bekunden. Dochdavon später; jetzt wollen wir uns an denvorliegenden Text halten. Also:„Denn es offenbart sich Gottes Strafgerichtvom Himmel her.“ Jawohl, das ist gar oftschon hier auf Erden der Fall, z. B. bei Hungersnot,Pest und Krieg. Da erleidet jeder imbesondern und alle zusammen gemeinsamStrafe. Was ist aber das Befremdliche an derStrafe, die dann (im Jenseits) kommen wird?Daß sie größer ist (als alle irdische Strafe),daß sie alle trifft und daß sie nicht denselbenZweck hat: die diesseitige Strafe hat nämlichden Zweck der Besserung, die jenseitige dender Wiedervergeltung. Das bringt auch Pauluszum Ausdruck, wenn er spricht: „Wirwerden nun gezüchtigt wie Kinder, damitwir nicht mit der Welt verdammt werden“ 62 .Jetzt kommt ja gar manchen vieles nicht alsein Strafgericht von oben vor, sondern alsVerschulden von Menschen; dann aber wirdes offenkundig sein, daß die Strafe von Gottkommt, wenn er nämlich als Richter auf demschrecklichen Throne sitzen und die einen inden Feuerofen, die andern in die äußersteFinsternis und wieder andere zu andern unentrinnbaren,unerträglichen Strafen abführenlassen wird. Warum sagt er aber nichtoffen so: „Der Menschen- sohn wirdkommen mit Zehntausenden von Engeln undRechenschaft fordern von einem jeden“, sondern:„es offenbart sich das Strafgericht Gottes“?— Seine Zuhörer waren erst Neugetaufte;darum sucht er sie zunächst durch etwaszu gewinnen, was von ihnen ohne Schwierigkeitzugestanden wurde. Außerdemscheint es mir, daß er mit Rücksicht auf dieHeiden seine Rede so einleitet; später kommter ja auf das Gericht Christi zu sprechen.„Über jede Gottlosigkeit und Ungerechtigkeitvon Menschen, welche die Wahrheit imBanne der Ungerechtigkeit gefangen halten.“— Hier bringt der Apostel zum Ausdruck, daes viele Wege der Gottlosigkeit gibt, der Wegder Wahrheit aber nur einer ist. Denn buntund vielgestaltig und unterschiedlich ist derIrrtum, die Wahrheit aber ist eine. Zunächstmeint er das wohl in bezug auf die Glaubenslehre;in der Folge bezieht er es auch auf dasLeben, indem er von Ungerechtigkeit derMenschen spricht. Und in der Tat gibt es vielerleiUngerechtigkeiten. Bei der einen handeltes sich um den Besitz, so z. B. wenn einerseinem Nebenmenschen Schaden daran zufügt;bei einer andern um die Weiber, sowenn einer sich von seinem Eheweibe trennt61 Is. 1, 19—20.2762 1 Kor. 11, 32.

und die Ehe eines andern zerstört. Auch dasversteht Paulus unter „Übervorteilen“, wenner spricht: „Daß keiner zu weit gehe und seinenBruder im Geschäfte nicht übervorteile“63 . Andere wieder treten zwar nicht demWeibe und dem Besitze, wohl aber der Ehredes Nächsten nahe. Auch das ist Ungerechtigkeit.„Denn ein guter Name ist besser alsviel Reichtum“ 64 . Manche (Erklärer) sind derAnsicht, daß die Ausdrücke („Gottlosigkeit“und „Ungerechtigkeit“) von Paulus nur inbezug auf die Glaubenslehren gemeint seien.Es hindert aber nichts, abzunehmen, daß eres auf beides (sowohl auf die Glaubenslehrenwie auch auf das sittliche Verhalten) bezieht.Was aber das heißt: „welche die (christliche)Wahrheit durch Ungerechtigkeit gefangenhalten“, ersieh aus dem, was folgt: V. 19: „Weil das Erkennbare an Gottunter ihnen offenkundig geworden ist; denn Gotthat es ihnen ja kundgemacht.“2.Aber sie haben die Gott gebührende Ehrehölzernen und steinernen Götzen erwiesen.Wenn einem die Schätze des Königs anvertrautworden wären mit dem Auftrage, sie zudes Königs Ehre zu verwenden, er aber verschleudertesie an Diebe und Dirnen undGaukler und schaffte ihnen mit dem Geldedes Königs ein glänzendes Leben, wie würdeein solcher, als der schwersten Majestätsbeleidigungschuldig, bestraft werden! Ebensohaben auch die Heiden, welche die Kenntnisvon Gott und seiner Herrlichkeit empfangenhatten, dadurch die Wahrheit gleichsam „gefangengehalten im Banne der Ungerechtigkeit“,daß sie die Gott gebührende VerherrlichungGötzenbildern zuteil werden ließenund haben so gegen die Kenntnis von Gott,soviel an ihnen lag, eine Ungerechtigkeit be-gangen, da sie dieselbe nicht zu dem gehörigenZwecke verwendeten. Ist euch nun dasGesagte klar geworden oder soll ich es nochklarer wiederholen? Es wird wohl notwendigsein, es zu wiederholen. Was ist also der Sinndes Paulus-Wortes? Gott hat den Menschenvon Haus aus die Kenntnis von sich mitgegeben;aber die Heiden haben diese Gotteserkenntnisan hölzerne und steinerne Figurenweggeworfen und so gegen die Wahrheiteine Ungerechtigkeit begangen, allerdingsnur soweit dies in ihrer Macht lag; denn dieWahrheit über Gott bleibt ja trotz alledemunverändert bestehen und behält ihre Ehreunverrückt. Woher weißt du aber, lieber Paulus,daß Gott den Heiden diese Kenntnis vonsich von Hause aus mitgegeben hat? „Weil“,sagt er, „das Erkennbare an ihm offenkundiggeworden ist.“ Aber das ist ja doch nur eineBehauptung, kein Beweis. Beweis mir dochund zeig mir es, daß die Gotteserkenntnisoffen vor ihnen lag und daß sie freiwillig davonabirrten! Woher wäre sie ihnen denn offenkundig?Hatte sich Gott ihnen etwakundgetan durch eine Stimme von oben?Nein; aber er hat etwas getan, was mehr alseine solche Stimme auf sie einwirken konnte:er hat ihnen die ganze Schöpfungvor Augen gestellt, so daß der Gelehrte wieder Ungelehrte, der Skythe und der Barbar,durch die Betrachtung ihrer Schönheit belehrt,zu Gott emporsteigen kann. Deshalbsagt der Apostel:V. 20: „Denn das Unsichtbare an ihm ist seitWelterschaffung an denen, die sich darüber Gedankenmachen, sichtbar geworden.“So hatte ja auch der Prophet gesagt: „DieHimmel erzählen die Herrlichkeit Gottes“ 65 .Was werden darum die Heiden an jenemTage des Gerichtes sagen können? Wir habendich nicht erkannt? — So habt ihr denn nichtden Ruf des Himmels vernommen, den ereinem entgegenschickt, wenn man ihn nuranschaut? Mußte euch nicht die Ordnung des63 1 Thess. 4. 6.64 Sprichw. 22, 1.2865 Ps. 18, 2.

Alls lauter als Drommetenschall in die Ohrentönen? Habt ihr nicht in einemfort die unverrückbarenGesetze vor euch gesehen, nachdenen sich der Wechsel von Tag und Nachtvollzieht? Nicht die feste und unverrückbareOrdnung von Winter und Frühling und derandern Jahreszeiten? Nicht die Regelmäßigkeitin der Bewegung des Meeres, bei all seinemRauschen und Wogen? Nicht die schöneOrdnung im Weltall, das durch seine Schönheitund Größe den Schöpfer kundtut? Dasalles und viel mehr noch faßt Paulus zusammen,wenn er spricht: „Denn das Unsichtbarean ihm ist seit Welterschaffung denen, diesich darüber Gedanken machen, sichtbar geworden:seine ewige Majestät und Gottheit,so daß sie keine Entschuldigung haben.“ Dasletztere war ja wohl freilich nicht der Zweck,warum Gott die Welt erschuf, wenn er auchtatsächlich erreicht worden ist. Nicht um denHeiden die Entschuldigung abzuschneiden,hat er eine solche Predigt (wie sie die sichtbareSchöpfung hält) veranlaßt, sondern damitsie zu seiner Erkenntnis gelangen sollten.Sind sie trotzdem zu dieser Erkenntnis nichtgelangt, so haben sie sich selbst jede Entschuldigungabgeschnitten.Hierauf legt Paulus dar, wieso sie sich jedeEntschuldigung abgeschnitten haben. V. 21: „Weil sie, obwohl sie Gott erkannten, ihmdoch nicht als Gott Ehre erwiesen.“Das ist das eine ihrer schweren Verschulden;das andere, das auf das erste folgt, ist, daß sieGötzenbilder anbeteten. Es ist dies dieselbeAnklage, wie sie Jeremias erhebt, wenn erspricht: „Zwei üble Dinge hat dieses Volkgetan: mich haben sie verlassen, die Quellelebendigen Wassers, und sich löcherige Zisternengegraben“ 66 . Als ein Zeichen davon,daß sie Gott zwar erkannten, aber von dieserErkenntnis einen ungehörigen Gebrauchmachten, führt dann der Apostel an, daß sieeine Mehrheit von Göttern anerkannten. Erfährt darum fort: „Obwohl sie Gott erkann-66 Jer. 2, 13.29ten, haben sie ihm doch nicht als Gott Ehreerwiesen.“ Er gibt auch den Grund an, warumsie in diese Torheit verfielen. Und welcherist es? Sie kehrten durch ihr Pochen aufdie Vernunft in allem das Unterste zu oberst.Er spricht dies aber nicht so aus, sondern gebrauchtnoch einen viel schlagenderen Ausdruck.Er sagt:„Sie verfielen auf Ungereimtheiten bei ihrenVerhandlungen für und wider, und ihr unverständigesHerz wurde mit Finsternis geschlagen.“— Wenn es jemand unternimmt, in mondloserNacht einen unbekannten Weg zu gehenoder auf dem Meere zu fahren, so gelangt ernicht nur nicht ans Ziel, sondern er findetbald seinen Untergang. Ebenso haben auchdie Heiden kläglichen Schiffbruch erlitten,als sie es unternahmen, den Weg zum Himmelzu gehen, dabei aber das Licht wegwarfenund sich dafür der Finsternis ihrer Vernunftanvertrauten. Sie suchten in Körpernden Körperlosen und in Gestalten denGestaltlosen. Nebstdem führt der Apostelaber auch noch einen andern Grund ihrerVerirrung an, indem er sagt:V.22: „Sie nannten sich Weise und wurden zuNarren.“Da sie sich viel von sich einbildeten, hieltensie es unter ihrer Würde, den Weg zu gehen,den ihnen Gott zu gehen befohlen hatte, undversanken dabei in törichte Vernünfteleien.Im folgenden führt der Apostel diesen Untergang im Meeressturm näher ausund zeigt zugleich, wie kläglich und unentschuldbarderselbe sei, indem er sagt:V.23: „Und sie vertauschten die Herrlichkeit desunvergänglichen Gottes mit der Nachbildungeines vergänglichen Menschen, von Vögeln, Vierfüßlernund Kriechtieren.“3.Der erste Vorwurf gegen die Heiden ist, daßsie Gott nicht fanden; der zweite, daß sie gute

und offenkundige Gelegenheiten dazu hatten;der dritte, daß sie sich für Weise ausgaben;der vierte, daß sie Gott nicht nur nichtgefunden hatten, sondern daß sie die ihmgebührende Verehrung auf Dämonen undhölzerne und steinerne Götzenbilder übertrugen.Auch im Korintherbriefe demütigtPaulus den Stolz der Heiden, aber nicht inder gleichen Weise wie hier. Dort gibt er ihnengewissermaßen einen Hieb mit demKreuze, indem er spricht: „Etwas Törichtesbei Gott ist immer noch weiser als die Menschen“67 . Hier aber zieht er, ohne einen Vergleichanzustellen, ihre Weisheit geradezuins Lächerliche, indem er darauf hinweist,daß sie Torheit sei und nur prahlerischerSchein. Damit du ferner siehst, daß sie dieGotteserkenntnis besaßen, dieselbe aber aufsolche Weise preisgaben, sagt er: „Sie vertauschten.“Wer etwas vertauscht, der gibtetwas hin, was er hat. Sie wollten nämlichetwas mehr finden und hielten sich darumnicht innerhalb der gegebenen Grenzen undschritten über dieselben hinweg. Sie wareneben neuerungssüchtig. Es liegt das überhauptim Wesen der Griechen. Ihre Weisentraten darum gegeneinander auf; Aristoteleserhob sich gegen Plato, gegen diesen knurrtendie Stoiker, kurz, einer war der Feind desandern. Man sollte sie daher nicht so bewundernwegen ihrer Weisheit als sie vielmehrverabscheuen und hassen, weil sie eben dadurchzu Toren geworden sind. Denn wärensie nicht so versessen gewesen auf ihre Vernunftweisheit,auf ihre Schlüsse und Trugschlüsse,so wäre es ihnen nicht so ergangen,wie es ihnen ergangen ist. — Hieraufspinnt der Apostel seine Anklage gegen sienoch weiter aus und zieht ihren ganzen Götzendienstins Lächerliche. War schon dasVertauschen (der Gotteserkenntnis) überhauptlächerlich, so war es ganz und gar unentschuldbar,daß es gegen solche Dinge geschah.Gegen wen vertauschten sie den wah-67 1 Kor. 1, 25.30ren Gott und was für Dingen erwiesen siegöttliche Ehre? Betreffs der Gottheit hättensie sich über Fragen wie folgende Gedankenmachen sollen: daß es einen Gott gebe, daß erder Herr aller Dinge sei, daß er sie aus demNichtsein ins Dasein gerufen habe, daß erseine Vorsehung und Fürsehung walten lasse;denn darin bestehe ja die Ehre der Gottheit.Welchen Dingen aber erwiesen sie solche?Nicht einmal Menschen, sondern Bildernvon Menschen. Ja, sie blieben dabeinicht einmal stehen, sondern sie kamen herabbis zu den unvernünftigen Tieren oder vielmehrzu Bildnissen derselben. Beachte da dasweise Vorgehen des Paulus, wie er zwei äußersteGrenzpunkte festsetzt: nach oben Gott,nach unten Kriechtiere — eigentlich nichteinmal Kriechtiere, sondern deren Nachbildungen—, um den Heiden ihren hellenWahnsinn recht klar vor Augen zu halten.Die Kenntnis, die sie von dem hätten habensollen, der unvergleichlich erhaben ist überalle Dinge, machten sie den niedrigsten allerGeschöpfe dienstbar. — Doch was hat das,fragst du, mit den Weisheitslehrern der Heidenzu tun? Doch ja, das Gesagte geht allessie an; denn sie waren es, die die Erfinderalles dessen, die Ägypter, zu Lehrern hatten.Sogar Plato, dem Anscheine nach der fähigsteKopf unter ihnen, tut sich etwas zugutedarauf, und sein Lehrer Sokrates hatte eineheilige Scheu vor solchen Götzen. Ließ docher dem Äskulap einen Hahn opfern, worauszu verstehen ist, daß die Bilder von unvernünftigenTieren, sogar von Kriechtieren, alsGötter galten. Neben den Kriechtieren kannman auch den Apollo und den Dionysos (unterdie Götter eingereiht) sehen. Manche vondiesen Weisheitslehrern haben sogar Stiere,Skorpionen, Drachen und allerhand anderesGewürm in den Himmel versetzt. Allenthalbengab sich der Teufel Mühe, die Menschenbis herab zu den Bildern von Kriechtieren zubringen und ihn (den wahren Gott)herabzusetzen bis unter die vernunftlosestenaller Tiere, während Gott sie emporführen

wollte zum Himmel. Nicht allein daraus,sondern auch anderswoher kann man ersehen,daß sogar der Höchststehende unter denHeiden (Plato) dem geschilderten Götzendienstergeben war. Wo er nämlich die Dichter(als Zeugen) anführt und sagt, man müsseihnen in ihren Lehren über die Götter Glaubenschenken, bringt er (als Beweis) nichtsanderes vor als eine Menge solchen Plundersund meint, man müsse diese vielen Lächerlichkeitenfür die wahre Gotteslehre halten.V. 24: „Darum übergab sie Gott in den Lüstenihres Herzens zur Unreinigkeit, daß sie untereinandersich ihre eigenen Leiber schänden ließen.“Hier weist der Apostel darauf hin, daß aucham Umsturz der Gesetze die Gottlosigkeitschuld war. Das „übergab“ ist hier soviel wie„überließ“. Wenn ein Heerführer bei zunehmenderHeftigkeit der Schlacht davongeht,so übergibt er seine Soldaten den Feinden,nicht so, daß er sie gerade zu ihnen hinstößt,sondern daß er sie ohne seine Hilfe läßt. Sozog sich auch Gott von den Heiden zurück,nachdem er von seiner Seite alles getan hatte,sie aber das von ihm Dargebotene nicht annehmenmochten und so sie selbst zuerst ihnverlassen hatten. Sieh nur! Er hatte ihnen alsPredigt von ihm das ganze Weltall vor Augengestellt; er hatte ihnen Verstand undVernunft gegeben, womit sie imstande waren,das Rechte zu erkennen. Doch von nichtsvon allem dem machten sie Gebrauch zu ihremHeil, sondern sie verkehrten es sogar insGegenteil. Was sollte Gott noch weiter tun?Sie mit Gewalt zwingen, zu ihm zu kommen?Das ist nicht das richtige Mittel, jemandenauf den Pfad der Tugend zu führen. Es bliebalso nichts anderes übrig, als sie sich selbstzu überlassen, damit sie auf diese Weisedurch Erfahrung klug würden und von ihrenschändlichen Gelüsten abließen. Wenn einköniglicher Prinz seinem Vater zur Schandesich in die Gesellschaft von Dieben, Räubernund Grabschändern begibt und den Umgangmit solchen Leuten dem väterlichen Hausevorzieht, so ist am besten, sein Vater31läßt ihn gehen, bis er durch die Erfahrungbelehrt wird über die Größe seiner Torheit.4.Warum nennt aber der Apostel kein anderesLaster mit Namen, z. B, Neid, Geiz u. dgl.sondern bloß Unzucht? Nun, ich glaube, erspielte damit auf Zustände an, wie sie seinenZuhörern und den Empfängern seines Briefesbekannt waren. — „Zur Unreinigkeit, daß sieuntereinander sich ihre eigenen Leiberschänden ließen.“ Beachte da die recht treffendeAusdrucksweise des Apostels! Siebrauchten, will er sagen, gar nicht andere, diesie schändeten, sondern das, was ihnen ihreFeinde hätten antun können, das taten siesich selbst an. Dann faßt er noch einmal denGrund (der sittlichen Verirrungen) auf, indemer sagt:V. 25: „Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mitder Lüge, sie brachten ihre Weihegeschenke undOpfergaben den Geschöpfen dar und setzten denSchöpfer beiseite.“Was ganz besonders lächerlich ist, führt derApostel im einzelnen an, was weniger groberscheint, im allgemeinen; die ganze Beweisführungläuft aber darauf hinaus, zu zeigen,daß die Anbetung der Geschöpfe ein Merkmaldes Heidentums ist. Beachte auch, wasder Apostel noch für ein Wort beifügt! Ersagt nicht bloß: „Sie brachten ihre Opfergabenden Geschöpfen dar“, sondern: „undsetzten dabei den Schöpfer beiseite“. Im ganzenAbschnitt erhebt er gegen die Heidendiesen Vorwurf, durch diesen Beisatz aberspricht er ihnen jedwede Entschuldigung ab.„Der gepriesen ist in Ewigkeit. Amen.“— Doch dadurch, will er sagen, erlitt Gottkeinen Schaden. Er bleibt ja doch gepriesenin Ewigkeit. Hiermit bringt der Apostel zumAusdruck, daß Gott die Heiden nicht etwasich selbst überlassen hat, um sich an ihnenzu rächen; er litt ja nicht dadurch. Mochten

sie ihn schmähen, er wurde durch ihreSchmähungen; nicht getroffen, seine Ehreerfuhr keine Minderung, er ist und bleibtdoch der Gepriesene allezeit. Wird ja doch oft auch ein Mensch dadurch, daßer sich der Weisheit befleißt, unverletzbardurch Schmähungen, um wieviel mehr mußes nicht Gott sein, der seinem Wesen nachunsterblich und unveränderlich ist, dessenEhre unverlierbar und unantastbar ist.Auch Menschen werden Gott ähnlich, wennsie nicht zu verletzen sind durch Schimpf,den ihnen andere antun wollen, wenn siedurch Schmähungen von andern nicht geschmäht,durch Hiebe nicht getroffen, durchVerspottungen sich nicht verspottet fühlen.Ja, wie ist das möglich? fragst du. Nun, es istmöglich, ganz wohl möglich, wenn du dichnämlich nicht kränkst, was immer geschehe.Ja, sagst du, wie soll ich mich denn nichtkränken? Nun, sag’ mir, wenn dein kleinesKind gegen dich unartig ist, faßt du das etwaals Beleidigung auf? Kränkst du dich darüber?Keineswegs. Ja, wenn du dich kränktest,würdest du da nicht lächerlich? In dieselbeStimmung müssen wir uns nun demNebenmenschen gegenüber versetzen, undwir werden nichts Unangenehmes zu erleidenhaben. Sind ja doch solche, welche unsschmähen, unverständiger als kleine Kinder.Wir wollen nicht ängstlich bestrebt sein, jakeine Beleidigung zu erfahren, und wennuns eine angetan wird, sie zu ertragen wissen.Dann ist unsere Ehre wirklich sicher.Wieso? Weil das letztere (auf keine Beleidigungzu achten) bei dir steht, das erstere (dirkeine zuzufügen) beim andern. Siehst dunicht, wie der Diamant den verwundet, derauf ihn schlägt? Ja, sagst du, das hat der Diamantvon Natur aus. Und du kannst freigewollt das sein, was jenem von Natur auszukommt. Wieso? Siehst du nicht, daß dieJünglinge im Feuerofen nicht verbrennenund Daniel in der Löwengrube unversehrtbleibt? Auch jetzt kann das geschehen. Umgebenuns ja auch Löwen — der Zorn, die32böse Lust —; sie haben scharfe Zähne undzerfleischen den, welcher ihnen in den Rachenfällt. Sei du darum ein anderer Danielund laß die Leidenschaften nicht ihre Zähnein deine Seele schlagen. — Aber, sagst du, beiDaniel war das Ganze rein ein Werk derGnade. Ja, aber die Tat des freien Willens wardoch voraus gegangen. So steht auch uns dieGnade zur Seite, wenn wir uns ebenfallsso bewähren wollen. Mögen uns dieseBestien auch hungernd umlauern, sie werdenuns nicht anpacken. Denn wenn sie scheuzurückweichen beim Anblick des Leibes einesDieners (Gottes), wie werden sie erst Ruhegeben, wenn sie Glieder Christi — dassind nämlich die Gläubigen — vor sich sehen?Geben sie aber keine Ruhe, dann liegtdie Schuld an denen, die sich ihnen (als Beute)vorwerfen. Denn es gibt auch viele, diediesen Löwen einen reichen Schmaus darbieten,indem sie Huren aushalten, Ehen zerstören,an Feinden Rache nehmen. Solche werdenfreilich zerrissen, bevor sie noch am Bodenanlangen. Dem Daniel widerfuhr diesnicht, aber auch uns wird es nicht widerfahren,ja es wird für uns noch viel günstigerausfallen als für ihn. Dem Daniel fügten dieLöwen bloß keinen Schaden zu; uns werdendie Beleidiger, wenn wir wachsam sind, sogarnoch Nutzen bringen. So wurde ja auchPaulus bereichert gerade durch seine Verfolger,Job durch seine vielen Schicksalsschläge,Jeremias durch die Schlammgrube, Noëdurch die Sintflut, Abel durch seines BrudersArglist, Moses durch die Mordgier, so Elisäus,so ein jeder jener großen Männer: nichtdurch geruhsames Wohlleben, sonderndurch Leiden und Trübsale erwarben sie sichihre herrlichen Ruhmeskronen. Darumsprach auch Christus, der wohl wußte, daßdas die Vorbedingung zu wahrem Ruhm sei,zu seinen Jüngern: „In der Welt werdet ihrBedrängnis haben; aber vertraut, ich habe dieWelt überwunden“ 68 . — Was sagst du nun68 Joh. 16, 33.

aber dazu, wendet man ein: Sind denn nichtdoch auch viele zusammengebrochen unterder Last der Trübsale? Nicht durch die Trübsalean und für sich, sondern durch ihre eigeneSchwachmütigkeit. — Aber der (dadroben), der zugleich mit der Versuchungauch den glücklichen Ausgang und die Kraftgibt, sie zu überstehen, stehe uns allen beiund reiche uns seine Hand, auf daß wir einmalruhmvoll verherrlicht werden und diehimmlische Krone erlangen durch die Gnadeund Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mitwelchem dem Vater und dem Hl. Geiste seiEhre, Ruhm und Herrlichkeit jetzt und allezeitbis in alle Ewigkeit. Amen. FÜNFTE HOMILIE. Kap. 1, V. 26und 27.1.Kap. 1, V. 26 und 27.V. 26: „Darum überließ sie Gott den schandbarstenLeidenschaften. Vertauschten ja ihre Weiberdie naturgemäße Befriedigung des Triebes miteinem solchen wider die Natur.“V. 27: „Ebenso gaben die Männer den naturgemäßenUmgang mit dem Weibe auf und entbranntenin Gier gegeneinander.“Alle Leidenschaften sind schändlich; ammeisten aber doch die Gier von Männernnach Männern. Unter diesen Sünden leidetnämlich die Seele und wird mehr zuschandenals der Leib unter Krankheiten. Beachte,wie der Apostel den Heiden auch hier dieEntschuldigung abschneidet wie oben, wo ervon den Irrungen im Glauben gesprochenhat. Von den Weibern sagt er nämlich: „Vertauschtensie ja die naturgemäße Befriedigungdes Triebes.“ Es kann niemand, will ersagen, zu ihrer Entschuldigung vorbringen,daß sie an dem naturgemäßen geschlechtlichenVerkehr gehindert gewesen und deshalbdazu gekommen seien; auch nicht, daß33sie deswegen auf diese wahnsinnige Verirrungverfallen seien, weil sie ihre geschlechtlicheLust nicht anders befriedigen konnten.„Vertauschen“ kann man nur etwas, wasman hat. So sagte der Apostel auch, als ervon den Verirrungen im Glauben sprach:„Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mitder Lüge.“ Von den Männern bringt er dasselbezum Ausdruck, wenn er sagt: „Sie gabenden naturgemäßen Umgang mit demWeibe auf.“ Wie den Weibern, so nimmt derApostel auch den Männern jede Entschuldigung.Er klagt sie nämlich an, nicht daß sieeinen Genuß hatten, ihn aber aufgaben undauf einen andern kamen, sondern daß sie dennaturgemäßen Geschlechtsgenuß verschmähtenund dem widernatürlichen nachliefen.Dann ist ja auch das, was gegen die Natur ist,immer mit mehr Schwierigkeiten verbundenund weniger angenehm; sie konnten daherauch nicht geltend machen, sie hätteneben einen Genuß haben wollen. Der richtigeGenuß ist ja gerade der naturgemäße. Aberwenn Gott einmal aufgegeben ist, dann stehteben bald alles auf dem Kopfe. Darin lag geradeder Grund, daß nicht bloß ihre Glaubenslehrehöllisch war, sondern auch ihr Lebenteuflisch. Oben, wo der Apostel von denGlaubenslehren sprach, zog er das Weltallheran und die menschliche Vernunft. Er sagte,vermöge der ihnen von Gott verliehenenErkenntnisgabe hätten sie sich ganz gutdurch den Anblick der Schöpfung zumSchöpfer können führen lassen; weil sie esaber nicht wollten, so seien sie unentschuldbar.Hier setzt er an die Stelle des Weltallsden naturgemäßen Genuß, den sie mit mehrBehagen ganz unbedenklich und ohneSchande hätten haben können. Sie wolltenaber nicht; darum sind sie jeder Entschuldigungbar und Frevler gegen die Natur. DasSchandvollste dabei ist aber, daß auch Weiberdiesen Geschlechtsverkehr suchten, diedoch mehr Scham hätten haben sollen als dieMänner. Bewunderungswert ist auch hierwieder die Besonnenheit des Paulus, wie er,

34vor zwei sich entgegenstehende Aufgabengestellt, beide ganz vortrefflich zu lösen versteht.Er wollte sich nämlich zart ausdrückenund doch auch den Hörer etwas unsanft anfassen.Beides zugleich geht nun nicht, sonderneins steht dem andern im Wege. Drücktman sich zart aus, so kann man den Zuhörernicht scharf anlassen; will man ihm aber dieMeinung sagen, dann muß man auch dasKind beim rechten Namen nennen. Dieseweise und heilige Seele verstand es nun aber,beides ganz vortrefflich ins Werk zu setzen.Dadurch, daß Paulus das Wort „Natur“ einfügt,vergrößert er einerseits die Anklage,erzielt aber andererseits eine zarte Ausdrucksweise,indem er dieses Wort wie alsHülle benützt.Nachdem der Apostel zuerst die Weiberscharf angelassen hat, wendet er sich zu denMännern, indem er sagt: „Ebenso gaben dieMänner den naturgemäßen Umgang mit denWeibern auf.“ Das ist ja fürwahr ein Bild desäußersten Verderbens, wenn beide Geschlechtervon Fäulnis zerfressen sind, wennMann und Weib gegeneinander wie Feindehandeln, während doch der Mann der Lehrer des Weibes und das Weib dieGehilfin des Mannes sein soll. Beachte hier,wie treffend der Apostel die Ausdrückewählt. Er sagt nicht: „sie liebten einander“oder „sie begehrten einander“, sondern: „sieentbrannten in Gier gegeneinander“. Siehstdu, wie da alles überschäumende Gier ist, diesich nicht in ihren Grenzen zu halten vermag?Denn jeder Trieb, der einmal die ihmvon Gott gesetzten Grenzen überspringt,geht nach Absonderlichkeiten und Widernatürlichkeiten.So kommt es manchmal vor,daß Leute die Lust nach Speise verlieren unddafür Erde und Steinchen verschlingen, oderandere, die von heftigem Durst ergriffenwerden, sich nach Pfütze sehnen. So entbranntenauch jene Heiden zu dieser unnatürlichenLiebe. Fragst du aber, woher dieseÜberspanntheit der sinnlichen Begierde kam,so ist die Antwort: Von ihrer Gottverlassenheit.Und woher ihre Gottverlassenheit? Vonder Übertretung des Gesetzes, wodurch sieihn zuerst verlassen hatten.„Männer verübten Schändlichkeit mit Männern.“2.Glaube nicht, will der Apostel sagen, ihreKrankheit sei ein bloßes Begehren gewesen,wenn du hörst, daß sie „entbrannten“. Dieweitere Folge ihrer Schwachherzigkeit wares, daß sie auch ihre Begierlichkeit entflammte.Darum sagt der Apostel hier nicht wieanderswo: „sie wurden hingezogen“ oder„sie wurden übereilt“, sondern: „sie verübten“.Sie setzten die Sünde also in Form einerTat, ja nicht bloß einer Tat im allgemeinen,sondern einer solchen mit Wissen und Willen.Er sagt auch nicht „böse Lust“, sonderngeradezu: „Schändlichkeit“. Sie schändetennämlich die Natur und traten die Gesetze mitFüßen. Sieh nun die große Verwirrung, dieauf beiden Seiten einriß, das Oberste wurdezu unterst gekehrt, das Unterste zu oberst.Sich selbst und einander gegenseitig zu Feindengeworden, begannen sie miteinandereinen unglückseligen Krieg, vielverzweigtund wechselreich, der mehr gegen das (Natur-)Gesetz verstieß als jeder andere Bürgerkrieg.Sie führten ihn in vier verschiedenenFormen, die alle leer und ungesetzlich waren.Dieser Krieg war in der Tat nichtbloß zweifach und dreifach, sondern sogarvierfach. Schau an! Ich sage: Mann und Weibsollten eins sein. Heißt es ja: „Sie werdenzwei sein in einem Fleisch“ 69 . Das bewirkteder Trieb nach (geschlechtlichem) Verkehr; erverband die beiden Geschlechter miteinander.Diesen natürlichen Trieb nun hob derTeufel auf, indem er ihm eine andere Richtunggab. Er trennte die Geschlechter von-69 Gen. 2, 24.

einander, indem er dem Geschlechtstrieb eineandere Art von Befriedigung bot, und bewirkte,daß aus einem (Fleische) zwei Teilewurden, im Gegensatz zu Gottes Gesetz.Denn dieses spricht: „Sie werden zwei sein ineinem Fleisch“; der Teufel dagegen hat daseine in zwei geteilt. Sieh da die eine Form desKrieges! Weiter stachelte er beide Teile sowohlgegen sich selbst wie auch gegeneinanderzum Kriege auf. Die Weiber begingenFrevel gegen Weiber, nicht bloß gegen Männer,die Männer wieder standen gegeneinanderauf und gegen das Weibergeschlecht wiein einem nächtlichen Kampfe. Siehst du daden zweiten und dritten Krieg, ja den viertenund fünften? Es kommt nämlich noch einanderer dazu. Außerdem sündigten sie nämlichauch gegen die Natur selbst. Weil derTeufel wußte, daß der (natürliche) Trieb dieGeschlechter zusammenführt, darum bemühteer sich, dieses Band zu zerreißen. Aufdiese Weise wird nicht bloß aus Mangel anNachkommenschaft das menschliche Geschlechtnaturgemäß zum Aussterben gebracht,sondern auch dadurch, daß die beidenGeschlechter gegeneinander zum Kampfeaufgestachelt werden.„Und empfingen die Vergeltung für ihre Verirrung,wie sie sich gebührte, an sich selbst“. —Sieh, wie der Apostel wieder auf die Quelledes Übels zurückkommt, die Gottlosigkeitnämlich, die in den Glaubenslehren der Heidenlag! Er nennt (die geschlechtlichen Verirrungen)geradezu die „Vergeltung“ für jeneSünde. Hätte er von den Höllenstrafen gesprochen,so hätte er bei den Gottlosen unddenen, die an einer solchen LebensführungGefallen fanden, kaum Glauben gefunden,ja, er wäre wohl gar verlacht worden.Darum zeigt er, wie in einem solchenGenusse selbst die Strafe liege. Wenn sieselbst es nicht merken, sondern sich nochwohl fühlen dabei, mag dich das nicht wundern.Tun ja auch Wahnsinnige und Gehirnkrankemanchmal sich selbst wehe und treibenDinge zum Erbarmen; andere beklagen35sie darob, sie selbst aber lachen dazu undhaben ihre helle Freude an ihren tollenStücklein. Wir sagen deswegen nicht, daß sieum so unglücklicher daran sind, je wenigersie von ihrem Zustand wissen. Denn nichtauf das Urteil der Kranken kommt es an,sondern auf das der Gesunden. Bei den Heidenallerdings schien dieser Brauch [die Päderastie]uralt, ja Gesetz zu sein. Hatte docheiner ihrer Gesetzgeber 70 den Sklaven verboten,sich trocken zu salben und Knabenliebezu treiben, und dieses Vorrecht, oder vielmehrdiese Schändlichkeit, nur den Freieneingeräumt. So hielt denn das hochweiseVolk der Athener und sein großer Solon diesenBrauch nicht für eine Schändlichkeit,sondern für vornehm, zu gut für den Standder Sklaven und nur für Freie passend. Auchviele andere Bücher von Weltweisen kannman finden, die angesteckt sind von dieserKrankheit. Deswegen werden wir aber diesenBrauch doch nicht ordnungsgemäß nennen,sondern wir halten die, welche ein solchesGesetz annahmen, für erbarmungswürdigeund höchst beweinenswerte Menschen.Denn sie lassen an sich dasselbe geschehenwie Huren, ja noch etwas viel Traurigeres.Denn der geschlechtliche Verkehr mit diesenist zwar auch unerlaubt, aber doch naturgemäß;dieser andere dagegen ist gegen dasGesetz und gegen die Natur. Wenn es garkeine Hölle gäbe und keine Strafe dafürdrohte, so läge schon in dieser Sünde selbstdie schlimmste Strafe. Wenn du sagst, siefühlen sich wohl dabei, so sprichst du ebendamit eine Verschärfung der Strafe aus.Wenn ich jemanden nackt herumlaufen sehe,den Körper ganz mit Kot beschmiert, und ichsähe, daß er sich nicht im mindestenzu verbergen sucht, sondern sich noch etwasdarauf einbildet, so würde ich nichts Gutesfür ihn darin sehen, sondern ich würde ihnum so mehr bedauern, weil er seine Schande70 Solon, wie Plutarch in dessen Lebensbeschreibung berichtet: „Sichtrocken salben“ ist gleichbedeutend „wettkämpfen“, wozu die Trockensalbungdie Vorbereitung war.

nicht einmal fühlt. Erlaubt mir noch ein anderesBeispiel, um das Frevelhafte darannoch besser aufzuzeigen. Eine Jungfrau würdedazu verurteilt, mit Tieren eingesperrtsich von ihnen begatten zu lassen, und siewürde mit der Zeit an diesem GeschlechtsverkehrGefallen finden; wäre sie nicht um sobedauernswerter, weil sie eben deswegen,daß sie ihren schlimmen Zustand nicht fühlt,nicht von ihm befreit werden kann? Das istdoch jedem einleuchtend. Ist nun dieser Zustandrecht schlimm, so ist es der in Redestehende nicht weniger. Denn von den eigenenLeuten schimpflich behandelt zu werden,ist trauriger als von Fremden. SolcheKnabenschänder, behaupte ich, sind schlimmerals Menschenmörder; denn es ist besser,zu sterben, als so geschändet zu leben. DerMörder trennt die Seele vom Leibe; ein solcheraber stürzt die Seele mitsamt dem Leibeins Verderben. Welche Sünde immer du mirnennen magst, du kannst mir keine nennen,die dieser Widernatürlichkeit gleich käme.Wenn diese Kranken ein Gefühl dafür hätten,was ihnen geschieht, sie würden tausendmallieber sterben als so etwas erdulden.3.Nein, nein, es gibt nichts, was schlimmer wäreals dieser Frevel. Wenn der hl. Paulus vonder Hurerei sagt: „Jede Sünde, die etwa einMensch begeht, ist außerhalb seines Leibes;der Hurer aber sündigt gegen seinen eigenenLeib“ 71 , was sollen wir erst von diesemWahnsinn sagen, der so viel schlimmer ist alsdie Hurerei, daß es sich gar nicht ausdrückenläßt? Zu einem solchen muß ich nicht bloßsagen: Du bist ein Weib geworden, sondernauch: Du hast dein Mannsein verloren; dubist nicht umgewandelt worden in eine Frau,du bist aber auch nicht geblieben, was du71 1 Kor. 6, 18.36warst, sondern du bist ein Verräter an beidenGeschlechtern geworden und verdienst vonMännern und Frauen davongejagt und mitSteinen beworfen zu werden, weil du beideGe- schlechter geschändet hast. Damitdu begreifst, welch große Schande darinliegt, so sag’ mir, würdest du nicht vor einemdavonlaufen als vor einem Verderber, deretwa zu dir käme und dir kundtäte, er wolledich aus einem Menschen zu einem Hundemachen? Aber sieh, nicht zu einem Hundehast du dich aus einem Menschen selbst gemacht,sondern zu einem noch viel verächtlicherenWesen. Ein Hund ist doch immerhinzu etwas gut, eine solche Manneshure aberzu nichts. Was würde man dazu sagen, wenneiner drohte, er werde machen, daß MännerKinder gebären und entbinden? Würden wirdarüber nicht in Zorn geraten? Und dochsieh, Männer, die in diese wahnsinnige Verirrunggeraten sind, tun sich selbst noch etwasviel Ärgeres an. Es ist nicht dasselbe, derganzen Natur nach in ein Weib verwandeltzu werden oder ein Weib zu werden unddabei doch ein Mann zu bleiben, eigentlichvielmehr weder dies noch jenes. Willst du dirnoch durch eine andere Erwägung einenrichtigen Begriff machen von der alles übersteigendenGröße dieser Sünde, so frag’ dich,warum wohl die Gesetzgeber solche bestrafen,welche andere entmannen. Du wirst sehen,aus keinem andern Grunde, als weil solchedie Natur verstümmeln. Und doch tunsie noch kein so großes Unrecht; denn solcheVerschnittene bleiben ja doch oft auch nachihrer Verstümmelung noch brauchbare Menschen.Es gibt aber kein nichtsnutzigeres Geschöpfals einen solchen zur Hure gewordenenMann. Denn nicht bloß die Seele, sondernauch der Leib eines Mannes, der sich soetwas hat antun lassen, ist entehrt, und ersollte überall ausgestoßen werden. WelcheHöllenstrafen werden groß genug sein fürsolche Menschen? Solltest du aber lächeln,wenn du von Höllenstrafen hörst und an jenesFeuer nicht glauben, so denk an Sodoma!

Ja, ja, da sehen wir ein Bild der Hölle schonim gegenwärtigen Leben. Weil nämlich vielean das, was nach der Auferstehung kommt,nicht glauben wollen, wenn sie jetzt von einemunauslöschlichen Feuer hören, darumhat sie Gott durch ein Beispiel aus dem Diesseitsbelehrt. Es ist dies der Brand und derFeuerregen von Sodoma. Davon wissen diezu erzählen, die dort gewesen sind und dieSpuren jenes göttlichen Strafgerichtesund das Vernichtungswerk der vom Himmelhernieder gefahrenen Blitze gesehen haben 72 .Bedenke wie groß die Sünde sein muß, diedas höllische Feuer vor der Zeit in Erscheinungtreten läßt! Weil viele sich um bloßeWorte nicht kümmern, darum hat ihnen Gottdurch Taten ein Bild der Hölle in einer ganzeigenen Art vor Augen geführt. Jener Regenwar ein Widerspruch in sich selbst [Feuerund Regen], wie auch der Geschlechtsverkehrder Sodomiten ein Widerspruch gegendie Natur war. Jener Regen überschwemmtedas Land wie die Gier ihre Seelen. Er hattedie gegenteilige Wirkung von einem gewöhnlichenRegen; er regte den Schoß derErde nicht nur nicht an, Früchte hervorzubringen,sondern machte sie unbrauchbar zurAufnahme von Samen. So war auch der Geschlechtsverkehrder Männer von Sodoma: ermachte den Körper noch unbrauchbarer. Wasgibt es nur Fluchwürdigeres als eine solchemännliche Hure, was Niederträchtigeres? O,der Tollheit, o, der Torheit! Woher ist nurdiese Leidenschaft hereingekommen, die diemenschliche Natur verwüstet wie ein Feindesheer(das Land), ja noch um soviel ärger,als die Seele höher steht als der Leib! O ihr,die ihr unvernünftiger seid als die Tiere,schamloser als die Hunde! Denn bei denenkommt ein solcher Geschlechtsverkehr garnie vor; die Natur kennt ihre eigenen Grenzen.Ihr aber würdigt unser Geschlecht bisunter die Tiere herab. — Woher kommennun aber diese Übel? Von der Genußsucht,72 Vgl. Josophus Flavius, De bello Jadaico 1. IV, c. 8.37von der Nichtkenntnis Gottes. Denn hat maneinmal die Furcht Gottes abgelehnt, dann istes auch um alles andere Gute geschehen.4.Damit uns das nun nicht widerfahre, darumlaßt uns die Furcht Gottes immer recht lebhaftvor Augen haben! Denn nichts, garnichts ist dem Menschen so verderblich, alswenn er sich von diesem Anker losreißt, wieihm andererseits auch nichts so zur Rettungdient, als wenn er beständig seinen Blickdarauf gerichtet hält. Wenn wir schon angesichtsvon Menschen uns vor Sündenmehr hüten, wenn wir schon in Gegenwartbesserer Sklaven uns scheuen, etwas Unstatthafteszu tun, bedenke, welche Sicherunges uns geben muß, wenn wir Gott vorAugen haben! Nie wird uns der Teufel angehen,wenn wir uns so halten, weil ja sein Bemühendoch vergeblich wäre. Sieht er unsdagegen draußen herumschweifen und ohneZügel einhergehen, dann wird er uns baldganz von der Herde abschneiden, da wir ihmja selbst die Handhabe dazu bieten. Wieleichtsinnigen Sklaven, die notwendige Besorgungen,derentwegen sie von ihren Herrenhinausgeschickt worden sind, außer achtlassen und zwecklos und müßig mit Leutenherumlungern, die sie zufällig treffen, und sodie Zeit vergeuden, so wird es auch uns ergehen,wenn wir von den Geboten Gottesabweichen. Wir stehen dann nämlich auchherum und bewundern Reichtum, Körperschönheitund andere Dinge, die uns nichtsangehen, ähnlich wie jene Sklaven denKunststücklein von armen Gauklern zuschauen.Wenn sie dann zu spät nach Hausekommen, erwartet sie harte Züchtigung.Manche von ihnen kommen ganz von ihremWege ab, indem sie solchen Gauklern nachlaufen.Wir wollen nun aber nicht so handeln;denn wir haben ja viele und dringende

Geschäfte aufbekommen. Wenn wir unbekümmertum diese solche sinnlose Dingebegaffen und damit unsere ganze Zeit unnützvergeuden, so werden wir dafür auchschwere Strafe erleiden. Nun, und willst dudich wirklich einmal unterhalten, so hast duja genug andere Dinge, die du bewundernmagst und nach denen du jederzeit Verlangenhaben darfst, Dinge, die nicht lächerlichsind, sondern Bewunderung und Lob vollaufverdienen. Wer Lächerlichkeiten anstaunt,der ist oft auch darnach und schlimmer alsder Possenreißer. Damit dich ein solcherVorwurf nicht treffe, steh sogleich ab vonsolchem Gehaben!Was stehst du z. B., sag’ mir nur, mit offenemMunde vor dem Reichtum und sehnst dichdarnach? Was siehst du daran so Bewundernswertes,das deine Blicke fesseln könnte?Die goldbeschirrten Pferde? die Sklaven,fremdländische und verschnittene? diePrachtgewänder? die verweichlichte Seele,die darin steckt? Den stolzen Blick ?das Umschwärmtsein? den Trubel ? Stehtdenn das alles dafür, daß man es bewundert?Was haben denn eigentlich solche Leute vorausvor den armen Teufeln, die auf demMarkte tanzen und pfeifen? Hungrige Bettlersind sie auch — an Tugend. Einen Tanz führensie auf, der noch viel lächerlicher ist, indemsie sich nämlich herumtreiben bald anreichbesetzten Tafeln, bald in den Gemächernliebeslustiger Weiber, bald in einemSchwarm von Schmeichlern und Schmarotzern.Wenn sie dabei goldenen Schmuck ansich tragen, so sind sie um so bemitleidenswerter,weil sie da gar etwas zum Gegenstandihrer Sorge machen, was nicht sie selbstsind. Schau nicht auf das äußere Gewand,sondern decke ihre Seele auf und schau, obsie nicht aus tausend Wunden blutet, ob sienicht in Lumpen gehüllt, ob sie nicht einsamund verlassen ist. Was nützt sie da ihrwahnsinniges Streben nach Dingen, die außerhalbihres Ich liegen? Es ist viel besser, einBettler zu sein und ein tugendhaftes Leben38zu führen, als ein König zu sein mit Lastertaten.Denn der Bettler genießt ein volles inneresGlück; seine äußere Not kommt ihm garnicht zum Bewußtsein wegen seines innerenReichtums. Ein König dagegen, der seinGlück in Dingen sucht, die nicht mit seinemIch in Beziehung stehen, empfindet in seinemInnern die größte Pein, in seiner Seele, in seinenGedanken, in seinem Gewissen, die dochseine steten Begleiter in diesem Leben sind.In dieser Überzeugung laßt uns also diegoldgewirkten Kleider beiseite legen, laßtuns vielmehr nach Tugend streben und derSeelenwonne, die ihr folgt! So werden wir imJenseits wie im Diesseits wie bei einem Festmahlschmausen durch die Gnade und Liebeunseres Herrn Jesus Christus, mit welchemdem Vater und dem Hl. Geiste sei Ehre,Ruhm und Herrlichkeit bis in alle Ewigkeit.Amen.SECHSTE HOMILIE. Kap. 1, V. 28—31und Kap. II, V. 1—16.1. Kap. 1, V. 28—31 und Kap. II, V. 1—16.V. 28: „Und wie sie ihrerseits gar keinen Wertdarauf legten, eine rechte Erkenntnis von Gott zubesitzen, so überließ sie Gott seinerseits ihremverkehrten Sinn, das Ungehörige zu tun.“Damit es nicht den Anschein bekomme, alssei die lange Strafrede gegen die Knabenschändungauf die (christlichen) Römer gemünztgewesen, darum geht der Apostel imfolgenden auf andere Arten von Sünden ü-ber; er bringt damit zugleich auch die Redeauf andere Leute. Auch sonst führt der Apostel,wenn er zu den Gläubigen von Sündenspricht und sie als zu meidende hinstellenwill, immer die Heiden als Beispiel an, so z.B. wenn er sagt: „Nicht in leidenschaftlicherGier wie die Heiden, die von Gott nichts wis-

sen“ 73 , und wieder: „Damit ihr nicht betrübtseid wie die andern, die keine Hoffnung haben“74 . In derselben Weise bringt er auch hierzum Ausdruck, daß es sich um Sünden derHeiden handle und spricht ihnen jede Entschuldigungab; denn nicht aus Unwissenheit,sagt er, gehen jene Lastertaten hervor,sondern aus gewollter Absicht. Darum sagter nicht: „und wie sie Gott nicht erkannten“,sondern: „Und wie sie keinen Wert darauflegten, von Gott eine rechte Erkenntnis zubesitzen.“ Das Wesen der Sünde, will er sagen,liege mehr in einem verkehrten Urteilund in Eigensinn als in einem Hingerissenwerden.Er bringt damit zum Ausdruck, daßdie Sünden nicht, wie manche Irrlehrer behaupten,im Fleische ihren Sitz haben, sondernim Geiste, im Verlangen nach dem Bösen;da liege die Quelle aller Übel. Denn isteinmal der Geist irre geleitet, dann kommtauch alles andere aus der Bahn und gehtdrunter und drüber, wie wenn der Wagenlenkernichts wert ist. V 29: „Sie warenvoll jeglicher Ungerechtigkeit, Bosheit, Habsucht,Schlechtigkeit“Beachte die Reihenfolge! Sie waren voll, sagter, „jeglicher“ Ungerechtigkeit. Er nennt zuerstdie Schlechtigkeit im allgemeinen undführt dann einzelne Arten derselben an; dabeihäuft er die Namen.„Voll Neid und Mord“Der letztere kommt vom ersteren, wie es sichin der Geschichte von Abel und Joseph zeigt.Dann fährt er fort:„Voll Streit, Heimtücke, Gemeinheit“V. 30: „Ohrenbläser, Verleumder, Gottesverächter,Frevler“Der Apostel zählt da unter den VorwürfenDinge auf, die manchen belanglos scheinenkönnten; dann steigert er wieder die Anklageund steigt zur höchsten Spitze der Sündenempor, wenn er sagt: „Prahlhänse“. Dennschlimmer als das Sündigen selbst ist es, sichnoch etwas darauf einzubilden. Darum73 1 Thess. 4, 6.74 Ebd. 13.39macht er den Korinthern denselben Vorwurf,indem er sagt: „Und da seid ihr noch eingebildet“75 . Denn wenn jemand schon allesVerdienst verliert, der auf ein gutes Werkeingebildet ist, welche Strafe wird erst derverdienen, welcher sich gar auf seine Sündenetwas einbildet? Ein solcher kann ja gar nichtin sich gehen. Dann heißt es weiter:„Erfinderisch im Bösen“— Damit drückt der Apostel aus, daß sie sichnicht genügen ließen an dem, was (an Bösem)bereits da war, sondern daß sie nochNeues dazu erfanden. Das zeigt wieder, daßsie mit Absicht und Vorbedacht sündigten,nicht hingerissen und überwältigt (von derLeidenschaft). Nachdem nun der Apostel dasBöse im einzelnen angeführt und auch gezeigthat, daß sie auch gegen das natürlicheGesetz verstoßen haben — „sie waren ungehorsamgegen die Eltern“ — kommt er imfolgenden auf die Wurzel so großen Verderbens,indem er sie „lieblos und treulos“nennt. Auf dieselbe Ursache des Bösenweist auch Christus hin, wenn er spricht:„Wenn die Sünde überhand nimmt, wird dieLiebe gar vieler erkalten“ 76 . Dasselbe sagtauch Paulus hier. Er nennt sie:V. 31: „Treulos, lieblos, rücksichtslos, erbarmungslos“.und zeigt damit an, daß sie auchdas Geschenk der Natur preisgegeben hatten.Wir haben nämlich von Natur aus eine gewisseZuneigung zueinander, wie eine solcheauch die Tiere besitzen. Denn „jedes Wesen“,heißt es, „liebt seinesgleichen und derMensch seinen Nächsten“ 77 . Aber die Menschenwaren wilder als die Tiere.So hat nun der Apostel die Krankheit aufgezeigt,die als Folge schlechter Glaubenslehrendie Welt befallen hat, und klargelegt, daß dieganze Krankheit herkomme von der Sorglosigkeitder Kranken selbst. Im folgenden legter dar, wie er es bei den Glaubenslehren ge-75 1 Kor. 5, 2.76 Matth. 24, 12.77 Sir. 13, 19.

macht hat, daß sie auch darin unentschuldbarsind. Er sagt:V. 32: „Sie kennen recht wohl die Forderung derGerechtigkeit Gottes, daß die, welche so etwastun, den Tod verdienen, und doch tun sie solchesnicht bloß, sondern sie zollen noch denen Beifall,die es tun“Zwei Einwände hat hier der Apostel im Sinneund beantwortet sie beide ganz schlagend.Du sagst, meint er, du habest nicht gewußt,was zu tun sei? Nun, hast du das wirklichnicht gewußt, so liegt die Schuld bei dir; duhast Gott, der es dir zu wissen tun wollte,den Rücken gekehrt. Übrigens habe ich dirsoeben durch vielerlei Gründe dargetan, daßdu (das Gesetz Gottes) ganz wohl kennst unddarum mit Wissen und Willen sündigst. Aberdu wirst von den Leidenschaften dazu hingerissen?Warum wirkst du aber dann zurSünde mit und lobst sie? „Sie tun solchesnicht bloß“, heißt es, „sondern sie zollennoch denen Beifall, die es tun.“ Diesen zweitenEinwand, der schlimmer ist und unentschuldbar,hebt der Apostel besonders hervor,um ihn abzutun. Wer die Sündelobt, ist viel schlechter als der, welcher siebegeht. Das stellt also der Apostel zunächstfest und verstärkt im folgenden noch die Begründung,indem er so sagt:Kap. II, V. 1: „Darum bist du unentschuldbar, oMensch, jeder, der da richtet; denn worin du einenandern richtest, darin verurteilst du dichselbst.“Das sagt er wohl mit Bezug auf die (herrschende)Stellung, die damals Rom einnahm;diese Stadt hatte nämlich zu jener Zeit dieHerrschaft über die Welt inne. Er will damitalso gesagt haben: „Du nimmst dir selbst dieEntschuldigung, wer immer du sein magst:“Denn wenn du z. B. einen Ehebrecher verurteilstund du bist selbst ein solcher, dann hastdu dir mit deinem Urteilsspruch dein eigenesUrteil gesprochen, wenn dich auch sonst garniemand vor Gericht zieht.V.2: „Wir wissen nämlich recht gut, daß GottesUrteil über die, welche solches tun, der Wahrheitgemäß ist.“Damit nämlich nicht jemand sage: Ich bin bisjetzt ohne Strafe davongekommen, will derApostel Furcht einflößen. Er sagt, daß es beiGott nicht so zugehe wie bei den Menschenhier auf Erden. Hier wird der eine bestraftund der andere, der dasselbe getan hat,kommt davon. Bei Gott ist es aber nicht so.Daß da der Richter das Rechte kennt, sprichtder Apostel aus; woher er es kennt, fügt ernicht bei; es wäre überflüssig gewesen. Bezüglichder Gottlosigkeit legt er aber beidesdar: sowohl daß der, welcher gottlos handelt,Gott kennt, als auch, woher er ihn kennt,nämlich aus der Schöpfung. Weil diese Quellenicht allen bekannt war, darum nennt ersie eigens. Hier aber übergeht er die Quelle(der Erkenntnis, die Gott selbst hat) mit Stillschweigen,weil sie allgemein bekannt ist. —Wenn der Apostel sagt: „jeder, der da richtet“,spricht er nicht allein von den Berufsrichtern,sondern auch von Privatleuten undUntertanen.2.Alle Menschen richten nämlich die Fehlenden,wenn sie auch nicht gerade einen Richterstuhlinne- haben und keineScharfrichter und keinen Halsblock; sie richtensie in ihren Gesprächen, bei ihren Zusammenkünftennach dem Richterspruch,den ihnen ihr Gewissen eingibt. Niemandwird sich unterfangen, zu sagen, daß ein E-hebrecher keine Strafe verdient. Aber nurandere, sagt der Apostel, verurteilen sie,nicht sich selbst. Darum setzt er ihnen scharfzu, indem er sagt:V. 3: „Meinst du etwa, o Mensch, der du dierichtest, welche solches tun, während du dasselbetust, du werdest dem Gerichte Gottes entgehen?“40

Bisher hat der Apostel die Verschuldung dergesamten (heidnischen) Menschheit in Glaubenund Tun aufgezeigt, daß die Heiden,obwohl sie begabt waren mit Verstand unddie Schöpfung als Führerin hatten, dochnicht bloß Gott den Rücken gekehrt, sondernsich sogar den Abbildern von Kriechtierenzugekehrt haben, daß sie die Tugend verachtetund dem natürlichen Triebe folgend sichdem Laster in die Arme geworfen haben, obzwardies sogar gegen die Natur war. Nungeht er einen Schritt weiter und zeigt, daßdie, welche solches tun, auch Strafe zu gewärtigenhaben. Auf eine Strafe hat er schonhingewiesen, als er von ihrem Tun sagte: „Sieempfingen die Vergeltung für ihre Verirrung,wie sie sich gebührte, an sich selbst.“ Da sieaber diese Strafe nicht achten, nennt er eineandere, vor der sie sich sehr fürchteten. Erhat dieselbe übrigens schon früher angedeutet;denn wenn er sagt, daß das Urteil Gottesder Wahrheit gemäß ist, so will er damit auchnichts anderes gesagt haben. Er führt diesenGedanken aber noch weiter aus, indem erspricht: „Meinst du etwa, o Mensch, der dudie richtest, welche solches tun, während dudasselbe tust, du werdest dem Gerichte Gottesentgehen?“ Du bist dem Urteilsspruche,durch dich selbst gefällt, nicht entgangenund solltest dem Gottes entgehen? Wermöchte so etwas behaupten? Du hast dirselbst dein Urteil sprechen müssen; so großwar die Strenge dieses Gerichtshofes, daß dudeiner selbst nicht schonen konntest. Wievielmehr wird dasselbe nicht erst Gott tun müssen,der sündenlose, überaus gerechte Gott?Du hast dich selbst schuldig erken- nen müssen; Gott aber sollte dich freisprechenund loben? Wie hätte das einenSinn? Also verdienst du eine größere Strafeals der, den du schuldig gesprochen hast;denn es ist nicht dasselbe, einfach eine Sündebegehen oder dieselbe selbst wiederholen,nachdem man sie an einem andern gestrafthat. Siehst du, wie der Apostel die Anklagesteigert? Denn wenn du, sagt er, einen, der41einen geringen Fehler begangen hat, strafst,obwohl du selbst daran bist, die Schande (derSünde) auf dich zu laden, wie sollte nichtGott, bei dem die Sündenschande ausgeschlossenist, dich strafen, der du in größerenStücken fehlst, und dich nicht verurteilen,nachdem du schon verurteilt bist durch deineeigene Vernunft? Wendest du aber ein, daßdu dir zwar deiner Strafwürdigkeit bewußtbist, daß du dir aber mit Rücksicht auf GottesLangmut nichts daraus machst und straflosauszugehen hoffst, weil du nicht gleich gestraftwirst: so solltest du gerade deswegenbangen und beben. Denn nicht dazu erfolgtder Aufschub der Strafe, daß du keine Strafeerleidest, sondern dazu, daß dich eine vielschwerere trifft, wenn du, was Gott verhüte,ungebessert bleibst. Darum fährt der Apostelfort:V. 4: „Oder mißachtest du den Reichtum seinerGüte, seiner Nachsicht und Langmut, und weißtdoch, daß Gottes Güte dich zur Buße leitet?“Indem der Apostel die Langmut Gottes preistund zeigt, daß die, welche auf sie bauen, dengrößten Gewinn aus ihr ziehen können —der Gewinn ist nämlich der, daß sie die Sünderzur Buße zieht —, vermehrt er die Furcht.Denn so wie Gottes Langmut denen, die siesich, wie es sein soll, zunutze machen, dieUrsache zu ihrem Heile wird, so bringt siedenen, die sie mißachten, größere Strafe. Esist eine oft gehörte Rede; Gott ist gütig undlangmütig; er will keine Strafe. Wenn du dasnachsprichst, sagt der Apostel, so sprichst dunur eine Erhöhung deiner Strafe aus. SeineGüte zeigt Gott deswegen, damit du von denSünden ablassen, nicht damit du ihrer nochmehr begehen sollst. Läßt du nicht ab vonihnen, so wird die Strafe um so furchtbarersein. Man darf daher nicht sündigen, weilGott langmütig ist, und darf nichtdessen gute Absicht zum Anlaß der Undankbarkeitmachen. Ist er auch langmütig,so straft er doch gewiß. Woraus geht dashervor? Aus den folgenden Worten. Ist desBösen viel geworden und haben die Bösen

noch keine Strafe erhalten, so werden sie siesicher erst erhalten. Denn wenn Menschen soetwas nicht übersehen, wie wird es Gott ü-bersehen? Darum bringt der Apostel die Redeauf das Gericht. Indem er nämlich zeigt,daß der Straffälligen, wenn sie nicht Bußetun, recht viele sind, ferner, daß sie hieniedennicht gestraft werden, kommt er wie vonselbst auf das Gericht, das ein sehr schweressein wird. Er sagt:V. 5: „Mit deiner Verstocktheit und deinem unbußfertigenHerzen häufst du dir nur (Gottes)Zorn.“Wenn sich etwas nicht durch Güte erweichenund nicht durch Furcht umbiegen läßt,was gibt es da Verhärteteres? Nachdem derApostel die Liebe Gottes aufgezeigt hat,weist er dann hin auf seine Strafe und sagt,daß sie unerträglich sei für den, der sichsonst nicht bekehren läßt. Beachte da, welchtreffender Worte er sich bedient! „Du häufstdir“, sagt er, „den Zorn.“ Damit drückt eraus, daß Gott selbst der Zorn ferne liegt unddaß nicht der Richter, sondern der Gerichtetedaran schuld ist. „Du häufst dir“, heißt es ja,nicht Gott dir. Er hat ja alles getan, was erkonnte; er hat dir die Fähigkeit gegeben, dasGute zu unterscheiden von dem Bösen, er hatLangmut an den Tag gelegt, er hat zur Bußegerufen, er hat den schrecklichen Gerichtstagangedroht, alles um dich zur Umkehr zu bewegen;wenn du nun trotz alledem auf deinemWege bleibst, so „häufst du dir denZornam Tage des Zornes und der Offenbarung unddes Strafgerichtes Gottes“.— Damit du nicht, wenn du von Zorn hörst,an die Leidenschaft des Zornes denkst, setztder Apostel bei: „des Strafgerichtes Gottes“.Treffend sagt er auch: „Am Tage der Offenbarung.“Dann wird nämlich offenbar werden,was ein jeder nach Recht und Gerechtigkeitzu empfangen hat. Hier auf Erden tunnämlich viele an- dern ungerechterweiseKränkungen an und sind gegen sie42feindlich gesinnt; dort wird dies nicht derFall sein.V. 6: „Er wird einem jeden vergelten nach seinenWerken: den einen, die in unerschütterlichemDienst einer guten Sache …“3.Nachdem der Apostel in einem erschreckendenund ernsten Ton vom zukünftigen Gerichtund der Bestrafung gesprochen hat,führt er nun nicht, wie man erwarten sollte,die Schilderung dieses Strafgerichtes weiteraus, sondern er bringt die Rede auf etwasErfreulicheres: die Belohnung des Guten. Ersagt so: „den einen, die in unerschütterlichemDienst einer guten SacheHerrlichkeit und Ehre und Unsterblichkeit suchen,ewiges Leben“— Hier muntert er die auf, welche in ihrenTrübsalen mutlos geworden sind, und zeigt,daß man nicht auf den Glauben allein seinZutrauen setzen dürfe; denn jenes Gerichtprüfe auch die Werke. — Beachte, wie derApostel, wenn er vom Jenseits spricht, außerstande,die himmlischen Güter im einzelnenzu nennen, nur die Worte „Herrlichkeit“ und„Ehre“ gebraucht. Denn da jene Güter allemenschlichen Verhältnisse übersteigen, hater kein Bild zur Verfügung, um von ihneneine richtige Vorstellung zu geben. Er stelltsie uns dar, so gut es geht, durch Worte, unterdenen wir uns etwas Großes denken, wie„Herrlichkeit“, „Ehre“, „Leben“. Das sind jadie Güter, nach denen das Streben der Menschengeht; aber jene himmlischen sind diesennicht gleich, sondern viel besser, schondeswegen, weil sie unvergänglich und ewigsind. Siehst du, wie uns der Apostel gewissermaßenwie durch die Türspalte einenBlick tun läßt auf die Auferstehung des Leibes,indem er das Wort „Unsterblichkeit“ausspricht? Gemeint ist die Unsterblichkeitdes vergänglichen Leibes. Weil das aber noch

nicht genug war, setzt er dann noch hinzu:„Herrlichkeit und Ehre“. Denn wir werdenzwar alle unsterblich auferstehen, aber nichtalle zur Herrlichkeit, sondern die einen zurBestrafung, die andern zur Herrlichkeit. V. 8: „Für die andern dagegen, die nachihrem Kopf weiter machen …“Wieder spricht der Apostel denen, die imLaster dahinleben, Verzeihung ab; er zeigtnämlich, daß sie aus Hartnäckigkeit undFahrlässigkeit in die Sünde gefallen sind —„und der Wahrheit nicht nachgeben, sondern derUngerechtigkeit sich überlassen.“— Sieh da eine weitere Anklage! Denn welcheEntschuldigung sollte jemand haben, derdas Licht flieht und die Finsternis aufsucht?Der Apostel sagt auch nicht: „überwältigtund beherrscht“, sondern: „die sich der Ungerechtigkeitüberlassen“. Daraus sollst duersehen, daß der Fall in die Sünde eine Tatder freien Wahl, daß die Sünde nicht einZwang ist.„Ungnade und Zorn, Bedrängnis und Angstüber jede Seele eines Menschen, der Böses tut.“— D. h. ob jemand auch reich ist, eine Standesperson,gar ein Herrscher, auf niemandennimmt jener Richterspruch Rücksicht. Da giltnicht Rang und Würde.Nachdem nun der Apostel die übergroßeSchwere der Krankheit dargelegt und dieEntstehungsursache derselben festgestellt —daß sie von der Fahrlässigkeit der Krankenselbst kommt —, auf den Ausgang hingewiesen— daß diese Kranken zugrunde gehenmüssen — und die Leichtigkeit der Heilungbetont hat, spricht er den Juden wieder einegrößere Strafe zu. Denn wer mehr Unterweisunggenossen hat, der verdient eine größereStrafe, wenn er das Gesetz übertritt. Darumwerden wir, wenn wir sündigen, um so mehrgestraft, je gescheiter oder je mächtiger wirsind. Bist du reich, so verlangt man von dirmehr Geld als von einem Armen, bist du gescheiter,so mehr Achtung auf das Gesetz,bekleidest du ein Amt, hervorstechendere43gute Taten; so wird überall deine Leistungnach deiner Kraft bemessen.V. 10: „Herrlichkeit und Ehre und Friede jedem,der das Gute betreibt, dem Juden in erster Linieund dem Heiden.“Welchen Juden meint er da, und von welchemHei- den ist da die Rede? Vondenen, die vor der Ankunft Christi lebten.Noch ist nämlich die Erörterung nicht bis indie Zeiten der Gnade gediehen, sondern esist noch die Rede von den Zeiten vorher.Trotzdem räumt der Apostel schon jetzt mitdem Unterschied zwischen Juden und Heidenauf. Er tut es schon hier, damit man nichtmeine, wenn er später, von der Gnadenzeitsprechend, es tut, daß er etwas Neues undetwas Lästiges vorbringe. Denn wenn in denZeiten vorher, wo die Sonne der Gnade nochnicht so erstrahlte, wo das Judentum bei allenangesehen und hochberühmt war und alseine Auszeichnung galt, wenn damals keinUnterschied bestand, was ließe sich für einGrund dafür geltend machen für die spätereZeit, da die Gnade in solcher Fülle erschienenwar? Darum legt der Apostel hier mit solchemNachdruck den Finger darauf. Denn istder Leser einmal darüber belehrt, daß diesschon in früherer Zeit so gewesen ist, wird eres um so mehr für die Zeit des Glaubenszugeben. Unter „Heiden“ meint hier der A-postel nicht die Götzenanbeter, sondern jeneGottesverehrer, welche dem natürlichen Gesetzenach alles, was zur Frömmigkeit gehört,beobachteten mit Ausnahme der Satzungendes Judentums. Solche waren Melchisedechund seine Leute, ein solcher warJob, solche waren die Niniviten, ein solcherwar Kornelius. So arbeitet also der Apostelschon jetzt der Niederlegung der Scheidewandzwischen Beschnittenen und Unbeschnittenenvor. Er hebt diese Unterscheidungschon jetzt auf, und zwar so, daß manseine Absicht kaum merkt und meint, er seidurch den notwendigen Zusammenhang derRede darauf geführt worden. Es ist dies einestete Eigenheit des klugen Verfahrens des

Apostels. Hätte er nämlich dies [die gleicheBehandlung von Juden und Heiden seitensGottes] von der Zeit der Gnade behauptet, sowäre diese Behauptung verdächtig erschienen.Weil er aber da im Zusammenhangedarauf zu sprechen kommt, wo er von derSündhaftigkeit spricht, die von der ganzenMenschheit Besitz genommen hatte, und vonder Lasterhaftigkeit, die von den damaligenMenschen auf die Spitze getrieben wordenwar, macht er seine Lehre unverdächtig. 4.Daß er aber in dieser Absicht seine Gedankenfolgeso formt, ist aus der ganzen Stelleersichtlich. Wenn ihm nicht daran gelegengewesen wäre, dies zu erweisen, hätte ernach den Worten: „Mit deiner Verstocktheitund deinem unbußfertigen Herzen häufst dudir nur Gottes Zorn am Tage des Zornes“,mit diesem Punkte Schluß machen können.Der Gegenstand war zum Abschluß gebracht.Weil es aber nicht des Apostels Absichtwar, bloß von dem zukünftigen Gerichtzu sprechen, sondern auch zu zeigen, daßder Jude nichts vor dem Heiden voraus habe,damit jener sich nichts einbilde, darum gehter noch weiter, und zwar in dieser Gedankenfolge:— merk auf! Er hat den Leser inFurcht gesetzt; er hat ihm den Tag des Schreckensangekündigt; er hat ausgesprochen,wie schlimm es sei, in der Sünde zu leben; erhat gezeigt, daß niemand aus Unkenntnis(des Gesetzes) sündige und darum nichtstraflos ausgehen werde, sondern daß er,wenn nicht gleich, so doch ganz gewiß einmalseine Strafe erfahren werde. Daraus willer nun die Folgerung ableiten, daß dieKenntnis des jüdischen Gesetzes nicht unbedingtnotwendig sei; denn nach den Werkenrichtet sich Strafe und Lohn, nicht nach Beschnitten-oder Nichtbeschnittensein. Nachdemder Apostel gesagt hat, daß der Heide44ganz gewiß seine Strafe erfahren werde, und,dies angenommen, gefolgert hat, daß er auchseine Belohnung bekommen werde, hat erdamit dargetan, daß Gesetz und Beschneidungeigentlich nebensächlich seien. Damitwill er hauptsächlich die Juden, treffen; denndiese waren ungemein eingebildet. Erstenseinmal hielten sie es unter ihrer Würde, mitden andern Völkern auf eine Stufe gestellt zuwerden, und zweitens fanden sie es lächerlich,daß der Glaube alle Sünden tilgen solle.Darum hat der Apostel zuerst an die Heiden,von denen die Rede ist, eine Strafpredigtgehalten, damit er dann unauffällig und mitFreimut den Juden die Wahrheit sagen könne.Im weiteren Verlauf der Rede, wo er aufdie Bemessung der Strafe zu sprechenkommt, zeigt er, daß der Jude von seinemGesetze nicht nur keinen Nutzen habe, sonderndaß es sogar seine Lage noch erschwere.Diese Folge zieht er aus dem oben Gesagten.Denn wenn der Heide deswegen unentschuldbarist, weil er trotz Schöpfung undVernunft, die ihm Wegweiser zu Gott waren,nicht besser geworden ist, um wieviel unentschuldbarerwird der Jude sein, der nebstallem dem noch durch das Gesetz Belehrungempfangen hat. Nachdem nun der Apostelden Juden dazu gebracht hat, diese Schlußfolgerungin bezug auf die Sünden der Heidengelten zu lassen, nötigt er ihn wider seinenWillen dazu, dies auch in bezug auf sichselbst zu tun. — Um übrigens dieser seinerErörterung gute Aufnahme zu verschaffen,lenkt der Apostel jetzt die Rede auf erfreulichereDinge, indem er sagt: „Herrlichkeitund Ehre und Friede jedem, der das Gutebetreibt, dem Juden in erster Linie und demHeiden.“ Hienieden mag jemand besitzen,soviel er will, er besitzt es immer nur untervielerlei Kämpfen, ob er auch reich ist odereine Standesperson oder gar ein König.Wenn schon nicht mit einem Nebenmenschen,so gerät er doch öfter mit sich selbst inZwiespalt und hat vielfach zu kämpfen inseinem Innern. Nicht so ist es dort im Jen-

seits, sondern dort ist alles Ruhe ohne Störungund wahrer Friede.Nachdem der Apostel aus dem oben Gesagtengefolgert hat, daß auch die, welche dasjüdische Gesetz nicht haben, zu demselbenGenuß der ewigen Seligkeit gelangen können,führt er als weiteren Grund dafür an:V. 11: „Denn bei Gott gilt kein Ansehen der Person.“Wenn er sagte, daß der Jude wie der Heidegestraft wird, wenn sie sündigen, bedarf dieskeiner weiteren Begründung. Wenn er aberdie Behauptung aufstellt, daß auch der Heidebelohnt werde, so erfordert dies eine nähereBegründung; denn es müßte verwunderlichund widerspruchsvoll erscheinen, daß einer,der weder von Gesetz noch Propheten gehörthat, für gute Werke belohnt werden soll.Darum bereitete der Apostel, wie ich schonsagte, seine Leser darauf vor, wo er von denZeiten sprach, die der Gnade vorausgehen,damit sie ihm später, wenn er von der Zeitder Gnade sprechen wird, um so leichter Beifallzollen. Denn da ist er ganz unverdächtig,da er ja nicht etwas behauptet, was in seinemInteresse liegt. Nach den Worten: „Herr- lichkeit und Ehre und Friede jedem, derdas Gute betreibt, dem Juden in erster Linieund dem Heiden“, fährt er fort: „Denn beiGott gilt kein Ansehen der Person.“ Wahrhaftig,diese Begründung ist schlagend! Paulusführt nämlich aus, daß es widersinnigwäre und Gott gar nicht entspräche, wenn esnicht so wäre; denn dann gäbe es ja ein Ansehender Person. Das gibt es aber bei Gottnicht. Er sagt indes nicht: „Wenn dem nichtso wäre, so gäbe es bei Gott ein Ansehen derPerson“, sondern etwas zarter: „Denn beiGott gilt kein Ansehen der Person.“ D. h.Gott schaut nicht auf die Beschaffenheit derPerson, sondern das Unterscheidende für ihnliegt im Werke. Damit bringt er zum Ausdruck,daß den Juden vom Heiden nur diePerson, nicht die Werke unterscheiden. Dementsprechend war zu sagen: Nicht weil dereine ein Jude, der andere ein Heide ist, wird45der eine belohnt, der andere bestraft, sonderndas eine wie das andere geschieht mit Rücksichtauf die Werke. Doch der Apostel sagtnicht so — er hätte nämlich dadurch denZorn der Juden erregt —, sondern er bringtnoch etwas anderes, wodurch er ihrenHochmut niederdrückt und sie für die Annahme(seiner oben vorgetragenen Lehre vonder Gleichheit der Juden und Heiden) empfänglichermacht. Was ist das? Das, was folgt:V. 12: „Die ohne das Gesetz gesündigt haben,werden auch verloren gehen ohne das Gesetz, unddie in dem Gesetze gesündigt haben, werdendurch das Gesetz gerichtet werden.“Hier zeigt der Apostel, daß Jude und Heidenicht bloß gleichartig seien, wie ich schonsagte, sondern daß der Jude durch das Geschenkdes Gesetzes sogar noch eine Belastungerfahre; denn der Heide wird ohne Gesetzgerichtet. Das „ohne Gesetz“ will aberhier nicht einen Nachteil besagen, sonderneinen Vorteil, nämlich den, daß er das Gesetznicht zum Ankläger hat. Denn dieses „ohnedas Gesetz“ ist dasselbe, wie wenn er sagte:Er wird, abgesehen von dem Maßstab desGesetzes, einzig und allein aus Gründen dernatürlichen Vernunft verurteilt werden. DerJude aber „in dem Ge- setze“ d h.nach der Anklage, die Natur und Gesetz gegenihn vorbringen; denn je größerer Fürsorgeer sich erfreut hat, desto größer wird auchdie Strafe für ihn sein.5.Siehst du daraus, wieviel mehr der Apostelden Juden die Notwendigkeit nahelegt, sichum die Gnade zu bemühen? Da sie nämlichbehaupteten, sie bedürften der Gnade nicht,da sie durch das Gesetz allein gerechtfertigtseien, zeigt er ihnen, daß sie der Gnade nochmehr bedürftig seien als die Heiden, da ihnendie Strafe noch mehr bevorstehe. —

46Dann führt er noch einen anderen Grund zurVerteidigung seiner Behauptung an:V. 13: „Denn nicht die Hörer des Gesetzes sindgerecht bei Gott.“Treffend setzt der Apostel hinzu: „bei Gott“;denn bei den Menschen können sie wohl untadeligerscheinen und sich etwas darauf zugutetun, bei Gott aber steht die Sache ganzanders.„Nur die Befolger des Gesetzes werden gerechtfertigtwerden“ — Siehst du, mit welchemNachdruck der Apostel die Rede ins Gegenteilwendet? Wenn du meinst, sagt er, durchdas Gesetz gerettet zu werden, so steht dirder Heide dadurch voran, daß er als Befolgerdessen erscheint, was ihm ins Herz geschriebenist. — Aber wie ist es möglich, fragst du,daß jemand, der nicht Hörer (des Gesetzes)ist, ein Befolger (desselben) sein kann? Nichtallein das ist möglich, antwortet der Apostel,sondern noch viel mehr als das. Man kannnämlich nicht bloß, ohne ein Hörer des Gesetzeszu sein, doch ein Befolger desselbensein, sondern man kann ein Befolger auchnicht sein, trotzdem man ein Hörer gewesenist. Dasselbe spricht der Apostel später nochklarer und mit noch mehr Nachdruck aus,wenn er sagt: „Einen andern belehrst du,dich selber aber belehrst du nicht?“ Nunführt er vorläufig das erstere näher aus.„Denn wenn die Heidenvölker, die das Gesetznicht haben, von Natur die Forderungen des Gesetzes erfüllen, so sind sie, die kein Gesetzhaben, sich selbst Gesetz.“Ich verwerfe nicht das Gesetz, will der A-postel sagen, sondern ich rechtfertige dieHeiden eben daraus. Siehst du, wie er, währender die überragende Stellung des Gesetzesuntergräbt, doch keine Handhabe zu derBeschuldigung bietet, als mißachte er dasGesetz, sondern wie er im Gegenteil dasGanze so dreht, als halte er eine Lobrede aufdas Gesetz, als stelle er es als etwas Großesdar? Wenn er von der „Natur" spricht, someint er damit die natürliche Vernunft. Erzeigt, daß die Heiden besser seien als die Juden,ja noch mehr, eben gerade deswegenbesser, weil sie das Gesetz nicht empfangenhaben und das nicht besitzen, worauf sichdie Juden soviel zugute tun. Eben darum,sagt er, sind die Heiden der Bewunderungwert, daß sie des Gesetzes nicht bedurftenund doch die Forderungen des Gesetzes alleerfüllten. Die Werke des Gesetzes, nicht dessenBuchstaben gruben sie in ihre Seelen ein.Der Apostel sagt nämlich:V. 15: „Sie zeigen ja, daß das Gesetzeswerk ihnenins Herz geschrieben ist, indem ihr Gewissen ihnenzugleich Zeuge ist, wobei ihre eigenen Gedankensich gegenseitig anklagen und lossprechen“V. 16: „am Tage, da Gott das Verborgene derMenschen richten wird meinem Evangelium nachdurch Jesus Christus.“Siehst du, wie der Apostel wieder jenen Tag(des Gerichtes) vor Augen stellt und heranzieht,um die Juden in ihrem Innern zu erschütternund ihnen zu zeigen, daß die mehrBelohnung verdienen, welche ohne Gesetzsich Mühe gegeben haben, die Forderungendes Gesetzes zu erfüllen? Hier sei verdienterweiseaufmerksam gemacht auf die bewundernswerteKlugheit des Apostels. Seineganze Beweisführung läuft darauf hinaus, zuzeigen, daß der Heide über dem Juden stehe;in der ganzen Gedankenkette und auch amSchluß derselben spricht er aber diesen Satznicht ausdrücklich aus, um den Juden nichtzu reizen. Um klarer zu machen, was ich gesagthabe, will ich die Worte des Apostels noch einmal anführen. Nachdemer gesagt hatte: „Nicht die Hörer desGesetzes, sondern die Befolger desselbenwerden gerechtfertigt werden“, wäre es folgerichtiggewesen, fortzufahren: Wenn nundie heidnischen Völker, welche das Gesetznicht haben, auf Antrieb der Natur das tun,was des Gesetzes ist, so sind sie viel besserals die, welche durch das Gesetz belehrt sind.Das sagt er aber nicht, sondern er hält innemit der Lobrede auf die Heiden und spinntden Vergleich zwischen Heiden und Juden

nicht weiter aus, damit seine Ausführungenauch dem Juden annehmbar werden. Er fährtdarum nicht so fort, wie ich es sagte, sondernwie? „Denn wenn die Heidenvölker, die dasGesetz nicht haben, von Natur die Forderungendes Gesetzes erfüllen, so sind sie, diekein Gesetz haben, sich selbst Gesetz. Sie zeigenja, daß das Gesetzeswerk ihnen ins Herzgeschrieben ist, indem ihr Gewissen ihnenzugleich Zeuge ist.“ Statt des Gesetzes genügtdas Gewissen und die Vernunft. Damitzeigt er wieder, daß Gott den Menschen mitder Fähigkeit geschaffen habe, die Tugend zuwählen und das Laster zu fliehen. Wunderedich nicht, daß der Apostel dasselbe einmalund zweimal und noch öfter beweist. Ermußte nämlich diesen Hauptpunkt ganz besondersstark betonen, um dem Einwand zubegegnen: Warum ist Christus erst jetzt gekommen?Wo blieb die ganze Zeit vorher die(göttliche) Leitung? Gegen diesen Einwandwendet er sich nebenbei, indem er zeigt, daßauch in den Zeiten vor Christus, auch vor derGesetzgebung (des Alten Bundes) die Menschennatursich der (göttlichen) Leitung erfreute.Denn das, was erkennbar ist an Gott,war ihnen offenbar, und auch Gut und Böswußten sie zu unterscheiden und richtetendanach ihre andern Mitmenschen. Das machter ihnen gerade zum Vorwurf, wenn er sagt:„Worin du einen andern richtest, darin verurteilstdu dich selbst.“ Gegen die Juden trittaber außerdem noch das Gesetz als Anklägerauf, nicht bloß die Vernunft und das Gewissen.— Weshalb fügt der Apostel hinzu:„wobei ihre eigenen Gedanken sich anklagenund lossprechen“? Denn wenn sie das Gesetzgeschrieben in sich tragen und das Gesetzeswerkaufweisen, was hat da noch die Vernunftan- zuklagen? Nun, der Apostelmeint dies nicht bloß von guten Werken(im Sinne des Gesetzes), sondern von demganzen Gebiete des sittlichen Tuns. An jenemTage werden unsere eigenen Gedanken auftreten,teils zur Anklage, teils zur Verteidigung;einen andern Ankläger wird der47Mensch bei jenem Gerichtshofe gar nicht nötighaben. — Hierauf sagt er, um die Furchtzu vermehren, nicht: „die Sünden der Menschen“,sondern: „das Verborgene der Menschen“.Nachdem er nämlich gesagt hat: „Du,der du andere richtest, die solches tun, undes doch selbst tust, glaubst du denn, daß dudem Gerichte Gottes entgehen wirst?“ fährter fort — damit du nicht bloß dasselbe Urteilerwartest, wie du es selbst fällst, sonderndamit du weißt, daß das Urteil Gottes nochstrenger ist —: „das Verborgene der Menschen“,und fügt hinzu: „meinem Evangeliumnach“. Menschen richten nämlich nurüber äußere Handlungen. Oben hat er nurvom Vater gesprochen; aber weil er seineZuhörer noch mehr in Furcht setzen will,bringt er nun auch Christus in die Rede herein.Aber er tut es nicht ohne weiteres, sondernerst nachdem er des Vaters Erwähnunggetan. Dadurch erhöht er die Würde desPredigtamtes. Unser Predigtamt, will er damitsagen, bringt dasselbe zu Verkündigung,was vorher schon die Natur verkündigt hat.6.Siehst du, wie klug der Apostel seine Zuhöreran das Evangelium und an Christus heranbringtund sie an dasselbe fesselt? Wie erihnen zum Bewußtsein bringt, daß unser Lebensich nicht bloß auf das Diesseits beschränkt,sondern weiter reicht? Es ist derselbeGedanke, den er oben ausgesprochenhat: „Du häufst dir Zorn auf den Tag des Gerichtes“78 und hier wieder: „Gott wird dasVerborgene der Menschen richten.“Es gehe daher jeder mit seinem Gewissen zuRate, denke nach über seine Verfehlungenund gebe sich genaue Rechenschaft darüber,damit wir nicht mit der Welt verdammt werden.Denn furchtbar ist jenes Gericht, schau-78 Das Wort ὀργή heißt sowohl „Zorn“ als „Strafgericht“.

erlich der Richterstuhl, voller Schrecken dieabzulegende Rechenschaft, ein Stromvon Feuer fließt daher: „Ein Bruder erlöset janicht, erlöset ein anderer Mensch? 79 Denk andas, was im Evangelium gesagt ist von denhin- und hereilenden Engeln, von dem versperrtenHochzeitssaale, von den nicht verlöschendenLampen, von den Mächten die zumFeuerofen schleppen! Stelle dir auch das vor:Eine geheime Sündentat jemandes von unswürde bloß vor dieser Versammlung ansLicht gezogen. Würde sich ein solcher nichtwünschen, lieber zu vergehen und daß sichdie Erde vor ihm auftue, als so viele Zeugenseiner Sünde zu haben? Was werden wir erstdann erleiden, wenn vor der ganzen Weltalles ans Licht gezogen werden wird auf dieserso glänzenden allseits sichtbaren Schaubühne,wo alle, Bekannte und Unbekannte,ihre Blicke auf uns richten werden! Aber ach!womit suche ich zu schrecken! Mit Furchtvor den Menschen! Sollte ich es nicht vielmehrtun mit Furcht vor Gott und seinemVerdammungsspruch? Wie wird uns dannzumute sein, sag’ mir, wenn wir werden gebundenund zähneknirschend hinausgeworfenwerden in die äußerste Finsternis! Waswerden wir erst machen, wenn wir — wasdas Schrecklichste von allem ist — Gott unterdie Augen treten sollen! Hat jemand Gefühlund Verstand, so heißt es für ihn schon dieHölle ausstehen, wenn er aus Gottes Augenverwiesen wird; aber weil das von vielennicht schwer empfunden wird, darum drohtGott mit dem Feuer. Eigentlich sollten wirbetrübt sein, nicht wenn wir gestraft werden,sondern wenn wir sündigen. Höre nur, wiePaulus weint und klagt über Sünden, für dieihm keine Strafe bevorstand, „ich bin nichtwürdig“, spricht er, „Apostel zu heißen, weilich die Kirche verfolgt habe“ 80 . Höre auchDavid, wie er, obzwar freigesprochen vonder Strafe, doch die Strafe Gottes über sichherabruft, weil er glaubt, Gott beleidigt zuhaben. Er spricht: „Deine Hand komme übermich und über das Haus meines Vaters 81 .Gott beleidigt zu haben, ist viel schlimmer alsgestraft zu werden. Nun sind wir aber so erbärm-lich gesinnt, daß wir uns,wenn es keine Hölle gäbe, nicht leicht zu einerguten Tat bewegen ließen. Darum hättenwir eigentlich die Hölle, wenn schon wegennichts anderem, deswegen verdient, weil wirsie mehr fürchten als Christus. Doch nicht so(gesinnt) war der hl. Paulus, sondern ganzdas Gegenteil. Weil aber wir anders (gesinnt)sind, darum werden wir zur Hölle verdammt.Wenn wir Christus so liebten, wiewir sollten, würden wir erkennen, daß esschlimmer als die Hölle ist, den Geliebtenbeleidigt zu haben. Weil wir ihn aber nicht(so) lieben, erkennen wir auch die Größe derStrafe nicht, die darin liegt. Und das ist es,was ich am meisten beklage und beweine.Was hat Gott nicht alles getan, um von unsgeliebt zu werden? Was hat er alles ins Werkgesetzt? Was hat er unterlassen? Wir habengefrevelt gegen ihn, und doch hatte er unsnichts zuleid getan, sondern uns unaussprechlichviele und große Wohltaten erwiesen;wir haben uns abgewandt von ihm, unddoch hatte er uns zu sich gerufen und auf alleWeise an sich zu ziehen gesucht. Aber auchda hat er uns nicht gestraft, sondern er istuns nachgegangen und hat uns, die Fliehenden,festgehalten. Wir aber haben nach ihmgeschlagen und sind zum Teufel übergelaufen.Und auch jetzt ließ er nicht aus, sonderner schickte uns unzählige (Boten) nach, dieuns zurückrufen sollten: Propheten, Engel,Patriarchen. Wir aber haben ihre Botschaftnicht nur nicht angenommen, sondern wirhaben ihnen, als sie zu uns kamen, Schmachangetan. Und trotz alledem gab er uns nochnicht auf, sondern nach Art glühender Liebhaber,die sich verschmäht sehen, ging erherum und klagte es allen, die er traf, demHimmel, der Erde, dem Jeremias, dem Mi-79 Ps. 48, 8.80 1 Kor. 15, 9.4881 2 Kor. 24, 17.

chäas, nicht um sich über uns zu beschweren,sondern nur um sich selbst zu rechtfertigenfür sein Verhalten. Ja, er trat sogar in der Personseiner Propheten vor die hin, die sichvon ihm abgewendet hatten, bereit, ihnenRechenschaft zu geben; er forderte sie auf,mit ihm zu rechten, er lud sie, die für allestaub waren, ein zu einer Unterredung mitihm. „Mein Volk“, spricht er, „was habe ichdir getan? Oder womit habe ich dich betrübt?Antworte mir!“ 82 Auf alles das hinhaben wir seine Propheten ermordet, gesteinigtund andere Übeltaten vollführt. Undwas tat er daraufhin? Nicht mehr Propheten,nicht mehr Engel, nicht mehr Patriarchensandte er, sondern — seinen Sohn. Getötetwurde auch der Sohn, als er kam; und nichteinmal das erlöschte seine Liebe, sondernfachte sie noch mehr an; er fährt fort, auchnach der Tötung seines Sohnes zu rufen, zubitten und alles zu tun, damit wir uns zu ihmzurückwenden. Und Paulus ruft: „An ChristiStatt sind wir Gesandte, als wenn Gott selbstdurch uns ermahnte“ 83 .7.Aber durch nichts von alledem hat er unsgewinnen können. Er hat uns aber auch danoch nicht verlassen, sondern er fährt fort,mit der Hölle zu drohen, das Himmelreichzu verheißen, um uns so an sich zu ziehen.Wir aber bleiben immer noch verstockt. Waskann es wohl Schlimmeres geben als solcheGefühllosigkeit? Wenn uns ein Mensch solchesgetan hätte, wären wir nicht oft und oftseine Sklaven geworden? Und Gott, der esgetan hat, kehren wir den Rücken! O, desLeichtsinnes ! O, der Undankbarkeit! Wirleben in Sünden und Lastern dahin, undwenn wir je einmal ein klein wenig Gutestun, dann zählen wir es nach Art undankba-rer Sklaven mit großer Genauigkeit her undrechnen haarklein aus, was wir dafür zu erhaltenhaben und ob der Lohn dem Geleistetenentspricht. Der Lohn wird indes größersein, wenn du nicht in der Hoffnung aufLohn handelst. So reden und rechnen ist eherdie Sprache des Mietlings als des dankbarenDieners. Man muß alles um Christi willentun, nicht um des Lohnes willen. Denn auchdie Hölle hat er in der Absicht angedrohtund den Himmel verheißen, damit er selbstvon uns geliebt werde.Lieben wir ihn also, wie wir ihn lieben sollen!Denn darin liegt der große Lohn, darin dasHimmelreich und selige Lust, darin Genußund Ruhm und Ehre, darin Licht, darin tausendfältigeSeligkeit, die kein (menschliches)Wort ausdrücken, kein (menschlicher) Geistfas- sen kann. — Doch ich weiß nicht,wie ich mich mit meiner Rede soweit versteige,daß ich von Menschen, welche irdischeMacht und Herrlichkeit nicht verachten, verlange,sie möchten um Christi willen dashimmlische Reich verachten. Gleichwohl habenjene großen und edlen Männer einen solchenGrad der Liebe erreicht. Höre nur, wiePetrus für ihn entflammt ist, und ihn höherschätzt als Seele und Leben und alles. Als erihn verleugnet hat, da ist er betrübt nicht nurder Strafe wegen, sondern weil er ihn, deninnig Geliebten verleugnet hat. Das war fürihn bitterer als jede Strafe. Und alle dieseBeweise seiner Liebe gab er, bevor er dieGnade des Hl. Geistes empfangen, und dieseGesinnung kommt in seinem Reden beständigzum Ausdruck: „Wohin gehst du?“ undvorher: „Zu wem sollen wir gehen?“ 84 undwiederum: „Ich folge dir, wohin immer dugehen magst.“ 85 Jesus war seinen Apostelneben alles, und nicht einmal der Himmel mitseiner Herrlichkeit galt ihnen so viel, wie ihrGeliebter. Denn du bist uns alles das, sagtensie. Und was Wunder, daß Petrus so gesinntwar? Höre nur was auch der Prophet spricht:82 Mich. 6, 8.83 2 Kor. 5, 20.4984 Joh. 13, 36 u. , 69. 685 Matth. 8. 19.

„Was habe ich im Himmel, und was habe ichgewollt auf der Erde?“ 86 Mit anderen Worten:Weder droben (im Himmel) noch hierunten (auf der Erde) verlange ich nach etwasanderem als nur nach dir. Das nenne ich Liebe,das nenne ich Freundschaft. Wenn wireinmal so lieben, dann gilt uns weder dasGegenwärtige etwas noch das Zukünftige imVergleich zu dem Gegenstand unserer Liebe,und wir gewinnen den Himmel im Genußseiner Liebe. Wie soll das möglich sein? heißtes. Wenn wir uns zu Gemüte führen, wie oftwir ihn beleidigen, nachdem er uns tausenderleiWohltaten erwiesen, er aber fortfährt,uns zu sich zu rufen; wie oft wir an ihm vorbeilaufen,er aber fortfährt uns zu sich zurufen; wie oft wir an ihm vorbeilaufen, eraber uns nicht aus dem Auge läßt, uns nachläuft,uns anlockt, an sich zieht: wenn wiruns das und Ähnliches zu Gemüte führen,werden wir imstande sein, eine solche Liebesglutin uns zu entfachen. Wenn derjenige,der so liebt, ein ganz armseligerMensch wäre, der andere aber, der so geliebtwird, wäre ein König, müßte man vor derGröße solcher Liebe nicht Achtung haben?Ganz gewiß. Nun ist aber das Verhältnis geradeumgekehrt. Unaussprechlich ist dieSchönheit und die Herrlichkeit und derReichtum dessen, der liebt, unsere Armseligkeitdagegen ist groß. Verdienen darum wir,armselig und elend, wie wir sind, nicht tausendfältigeStrafe dafür, daß wir diese seinegroße, staunenswerte, überschwengliche Liebezu uns damit erwidern, daß wir sie verschmähen?Er braucht nichts von dem Unsrigen,und doch hört er nicht auf, uns zu lieben.Wir brauchen aber sehr nötig (vieles)von ihm, und doch widerstreben wir seinerLiebe! Und doch ziehen wir ihm Reichtumvor und die Freundschaft der Menschen,körperliche Bequemlichkeit, hohe Stellungund Herrlichkeit, während er uns nichts vorzieht!Er hatte einen einziggeborenen erha-86 Ps. 72, 25.50benen Sohn, und auch dessen schonte ernicht wegen uns; wir aber ziehen ihm vielesvor! Verdienen wir also nicht die Strafe derHölle, wenn sie auch zweimal und dreimalund tausendmal so groß wäre? Was könnenwir sagen, wenn wir die Befehle des Teufelsden Gesetzen Christi vorziehen? Wenn wirunser Heil preisgeben, indem wir die Werkeder Bosheit höher halten als den, der alles füruns gelitten hat? Welche Verzeihung, welcheEntschuldigung gibt es dafür? — Keine.Stehen wir also fest fürderhin! Lassen wiruns nicht in den Abgrund reißen; wachen wirauf, erwägen wir alles das und erweisen wirihm Ehre durch die Werke — denn es istnicht genug, es durch Worte zu tun —, damitwir bei ihm die Herrlichkeit genießen! Mögediese uns allen zuteil werden durch die Gnadeund Liebe unseres Herrn Jesus Christus,mit welchem dem Vater zugleich mit demHl. Geiste sei Ehre, Macht und Herrlichkeitjetzt und allezeit und bis in alle Ewigkeit.Amen.SIEBENTE HOMILIE. Kap. II, V. 17—28 und Kap. III. V. 1—8.1.Kap. II, V. 17—28 und Kap. III. V. 1—8.V. 17: „Siehe, du heißt ein Jude und ruhst aufdem Gesetz und rühmst dich in Gott und kennstseinen Willen, weißt klarzulegen das Unterscheidende,belehrt vom Gesetze.“Der Apostel hat bisher gesagt, daß dem Heidennichts abgehe zu seiner Rettung, soferner nur ein Befolger des Gesetzes sei, und hatjenen bewundernswerten Vergleich durchgeführt;nunmehr führt er die Vorzüge der Judenan, auf die sie sich gegenüber den Heidenetwas einbildeten. Der erste große Vorzugwar ihr Name, so wie jetzt der Name

„Christ“ ein solcher ist. Der Name machteauch damals viel aus. Darum macht er damitden Anfang. Beachte nun, wie scharf er unterscheidet!Er sagt nicht „Du bist ein Jude“,sondern: „Du heißt ein Jude und rühmst dichin Gott“, d. h. als seist du geliebt von ihmund bevorzugt vor den andern Menschen. Eswill nur scheinen, als habe der Apostel beidiesen Worten ihre Einbildung und ihre großeRuhmredigkeit im Auge; er deutet an, daßsie dieses große Geschenk nicht zu ihremHeile benützten, sondern zur Herabsetzungund Verachtung der andern. — „Und kennstseinen Willen, weißt klarzulegen das Unterscheidende“.Auch selbst das ist ein Nachteil,wenn das Werk dazu fehlt. Gleichwohlschien es ihnen ein Grund zum Stolze zusein. Er wählt darum die Worte mit scharferUnterscheidung. Er sagt nicht: „Du tust“,sondern: „Du erkennst und weißt klarzulegen“;zur Ausführung kommst du aber nicht.V. 19: „Du bildest dir ein, ein Führer der Blindenzu sein.“ Auch hier sagt er wieder nicht:„Du bist ein Führer von Blinden“, sondern:„Du bildest dir ein“, du gibst vor, es zu sein.Denn groß war der Dünkel der Juden. Darumgebraucht der Apostel hier fast dieselbenWorte, mit denen sich jene rühmten. Sieh,wie sie im Evangelium sprechen: „Dubist ganz in Sünden geboren und willst unslehren?“ 87 Sie dünkten sich hoch erhaben ü-ber alle. Das will Paulus rügen. Darum fährter fort, die einen zu erheben, die andern herabzudrücken,damit er den Juden auf dieseWeise mehr zusetze und die Anklage nochschwerer gestalte. Er verstärkt denselbenGedanken, indem er ihn in verschiedenenGedanken wiederholt.V. 20: „Da bildest dir ein, ein Führer der Blindenzu sein, ein Licht denen, die in Finsternis sitzen,ein Erzieher der Unverständigen, ein Lehrer derUnmündigen, der ein Bild der Wissenschaft undder Wahrheit im Gesetze besitze.“87 Joh. 9, 34.51Er sagt abermals nicht: im Gewissen, imHandeln, im Rechttun, sondern: „im Gesetze“.Was der Apostel oben von den Heidengesagt hat, das sagt er auch hier. Dort sagteer: „Worin du einen andern richtest, darinverurteilst du dich selbst.“ Dasselbe sagt erhier.V. 21: „Einen andern belehrst du, dich selbstbelehrst du nicht.“Dort gebraucht er übrigens eine schärfereAusdrucksweise, hier eine gelindere. Er sagtnicht: Darum verdienst du größere Strafe,weil du so große Gnaden empfangen undkeine davon, wie du solltest, benützt hast,sondern er kleidet seine Rede in die Formeiner Frage, indem er spricht: „Einen andernbelehrst du, dich selbst belehrst du nicht?“ —Betrachte indes noch von einer andern Seitedas kluge Vorgehen des Paulus! Er führt lauterVorzüge der Juden an, welche nicht eineFrucht ihrer eigenen Bemühung, sondern einGeschenk von oben waren, und zeigt, daß sieihnen bei ihrer Sorglosigkeit nicht nur nutzlosgewesen seien, sondern ihnen sogar nocheine Vergrößerung der Strafe eingetragenhaben. Denn der Name „Jude“ war nicht ihrVerdienst, ebensowenig, daß sie das Gesetzempfangen hatten, noch auch das andere, daser aufzählt, sondern das alles war ein Werkder Gnade von oben. Früher hat er gesagt, daß das Hören des Gesetzes nichts nütze,wenn nicht das Handeln dazu komme.„Nicht die Hörer des Gesetzes“, sagt er,„sind gerecht bei Gott.“ Jetzt zeigt er nochmehr: Daß nicht bloß das Hören des Gesetzes,sondern, was viel mehr als das Hören ist,daß auch das Lehren desselben dem keinenVorzug gewährt der bloß lehrt, aber selbstnicht tut, was er lehrt. Ja, nicht allein keinenVorzug gewährt es, sondern es gereicht zurgrößeren Strafe. Er gebraucht dabei einentreffenden Ausdruck. Er sagt nämlich nicht:Du hast das Gesetz empfangen, sondern:„Du ruhst auf dem Gesetze.“ Der Judebrauchte sich nicht abzumühen, er brauchtenicht herumzugehen und zu suchen, was zu

tun sei, sondern er hatte es bequem; das Gesetzzeigte ihm den Weg, der zur Tugendführt. Denn wenn auch die Heiden die natürlicheVernunft besitzen, weswegen der Apostelvon ihnen rühmt, daß sie, ohne Hörer desGesetzes zu sein, alles tun, so hatten es dieJuden doch viel leichter. Wenn du einwendest:Ich bin nicht bloß Hörer des Gesetzes,sondern ich unterrichte darin, so vermehrtdas nur deine Strafwürdigkeit. Weil sich dieJuden darauf viel einbildeten, deswegenmachten sie sich gerade recht lächerlich.Wenn er sagt: „Führer der Blinden, Erzieherder Unverständigen, Lehrer der Unmündigen“,so drückt er damit ihren Stolz aus. Erzeigt nämlich, wie hochmütig sie ihre Proselytenbehandelten, daß sie ihnen solche Namengaben.2.52Daß er ihre vermeintlichen Lobestitel anführt,tut er deswegen, weil er weiß, daß siedie Grundlage einer um so schwereren Anklagebilden. — „Der ein Bild der Wissenschaftund der Wahrheit im Gesetze besitze.“Das ist so, wie wenn jemand, der ein Bildnisdes Königs besitzt, ihn trotzdem nicht danachmalen kann, während ihn andere, denenkeines zur Verfügung steht, auch ohneein Vorbild richtig darstellen. Nachdem derApostel ihre Ruhmestitel angeführt hat, diesie von Gott hatten, spricht er von ihrenschwachen Seiten, die ihnen die Prophetenzum Vorwurf machen, und führt sie einzelnvor. „Du belehrst einen andern, dich selbstbelehrst du nicht.“ „Du predigst, mandürfe nicht stehlen und stiehlst selbst.“V. 22: „Du sagst, man solle nicht ehebrechen undbrichst selbst die Ehe; du verabscheust die Götzenbilderund schändest das Heiligtum.“Es war nämlich streng verboten, Dinge, diemit dem Götzendienst in Beziehung standen,auch nur zu berühren, weil sie als etwas Verabscheuungswürdigesgalten. Aber dieGeldgier, die euch beherrscht, will der Apostelsagen, hat euch dazu gebracht, das Gesetzauch in diesem Punkte zu übertreten.V. 23: „Du rühmst dich des Gesetzes, entehrstaber Gott durch Übertretung des Gesetzes.“Zwei Beschuldigungen wirft er da auf odereigentlich drei: daß sie (Gott) verunehren,daß sie ihn durch das verunehren, wodurchsie selbst (von ihm) geehrt worden sind, unddaß sie den verunehren, der sie selbst geehrthat, ein Übermaß von Undankbarkeit. Dannführt er den Propheten als ihren Anklägerauf, damit es nicht den Anschein habe, alsführe er Klage aus persönlichen Gründen,zuerst kurz, gedrängt und im allgemeinen,später im einzelnen, einmal Isaias, dann, alser die Anklagen häuft, David. Nicht ich, istder Sinn seiner Worte, sage das, um euch zuschmähen, sondern hört nur, was Isaias sagt:V. 24: „Der Name Gottes wird eurethalben gelästertunter den Heiden.“Sieh da, wieder eine zweifache Anklage.Nicht genug, sagt er, daß sie selbst gegenGott freveln, sie bringen auch andere dazu.Was ist also die Belehrung nütze, wenn ihreuch selbst nicht belehrt? Aber oben sprichter nur davon allein, hier aber geht er auchaufs Gegenteil über. Nicht bloß euch selbstbelehrt ihr nicht, sondern auch die andernbelehrt ihr nicht über ihr Tun; und was nochviel schlimmer ist, ihr belehrt sie nicht nurnicht über die Forderungen des Gesetzes,sondern ihr lehrt sie gerade das Gegenteil,nämlich Gott lästern, was dem Gesetz entgegenist. Aber die Beschneidung istdoch etwas Großes, sagst du. Das gesteheauch ich zu, aber nur dann, wenn sie eineBeschneidung des Innern ist. Beachte denZusammenhang, wie der Apostel gerade ander rechten Stelle die Rede darauf bringt! Erhat nicht gleich mit der Beschneidung begonnen,weil sie in hoher Meinung stand;sondern erst nachdem er gezeigt hat, daß dieJuden sich in größeren Stücken verfehlt haben,ja daß sie sogar der Gotteslästerung

schuldig sind. Erst als er den Zuhörer dazugebracht hat, sie zu verurteilen und als er sieihres Vorzuges entkleidet hat, dann erstbringt er die Rede auf die Beschneidung,dann erst als er sicher ist, daß niemand fürsie Partei ergreifen wird. Er sagt:V. 25: „Die Beschneidung nützt zwar, wenn dudas Gesetz erfüllst.“Es wäre möglich gewesen, die Beschneidungin anderer Weise als unwirksam zu erklären,nämlich zu sagen: Was ist die Beschneidung?Doch nicht eine gute Tat dessen, der sieträgt? Auch nicht die Bekundung eines gutenVorhabens? Sie wird ja in einem unreifenAlter vorgenommen, und die in der Wüsteblieben alle lange Zeit unbeschnitten. Ausdiesen und vielen anderen Gründen hätteman zur Einsicht kommen können, daß sienicht gar so notwendig sei. Jedoch gleichwohlgeht der Apostel nicht von da aus, umsie als unwirksam zu erklären, sondern voneiner Seite, die sehr günstig war — von Abraham.Denn der Sieg ist vollständig, wenngezeigt wird, daß ihr gerade von der SeiteGeringschätzung zuteil wird, von welcher sieden Juden verehrungswürdig war. Er hätteebenso sagen können, daß auch die Prophetendie Juden Unbeschnittene nennen. Aberdas ist kein Fehler der Beschneidung, sondernderer, die sie mißbrauchten. Worauf esihm ankommt, ist, zu zeigen, daß sie im tugendhaftestenLeben keine Rolle spielt. Dasfolgert er weiter unten. Doch hier führt erden Patriarchen (Abraham) noch nicht an,sondern er geht der Beschneidung von einerandern Seite zu Leibe. Später erst, als er vomGlauben spricht, lenkt er seinen Blick auf ihn,wenn er sagt: „Wie ward der Glaubedem Abraham angerechnet? Als Beschnittenemoder als Unbeschnittenem?“ Solangenämlich der Apostel gegen den Heiden undUnbeschnittenen im Kampfe steht, will ernichts davon sagen, um nicht verletzend zuwerden; wie aber die Beschneidung in Gegensatzzum Glauben tritt, zieht er schärfergegen sie los.53Bis hieher richtet sich der Kampf des Apostelsgegen das Nichtbeschnittensein. Darumsänftigt er seine Rede und sagt: „Die Beschneidungnützt wohl, wenn du das Gesetzerfüllst;bist du aber ein Übertreter des Gesetzes, so istdeine Beschneidung Vorhaut geworden.“— Von zweierlei Unbeschnittensein und vonzweierlei Beschneidung spricht hier der A-postel, wie auch von zweierlei Gesetz. Es gibtnämlich ein natürliches Gesetz und ein geschriebenes;aber in der Mitte zwischen beidenliegt das Gesetz, welches sich durch dieWerke äußert. Gib nun acht, wie er diese drei(Gesetze) anschaulich darstellt. Er sagt:„Denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben…“ welches Gesetz, sag mir? — Das geschriebene.„… von Natur die Forderungendes Gesetzes erfüllen …“ welches Gesetzes?— Des Gesetzes, das sich durch die Werkeäußert, „… so sind sie, welche kein Gesetzhaben …“ welches Gesetz? — Das geschriebene,„… sich selbst Gesetz.“ Wieso? Indemsie das natürliche Gesetz anwenden. „Solchetragen zur Schau das Werk des Gesetzes.“Welches? Des Gesetzes, das sich durch dasTun äußert. Jenes, das Buchstabengesetz,liegt außer uns, dieses, das Naturgesetz, liegtin uns, das dritte liegt im Handeln. Das einetun Buchstaben kund, das andere die Natur,das dritte die Handlungen. Dieses dritte tutnot, seinetwegen bestehen die beiden andern,das Naturgesetz und das Buchstabengesetz;wenn das nicht in Erscheinung tritt, dannsind jene nutzlos, ja sie sind sogar zum größtenSchaden. Vom Naturgesetz drückt diesder Apostel aus in den Worten: „Worin dueinen andern richtest, darin verurteilst dudich selbst“; vom geschriebenen aber: „Dupredigst, man solle nicht stehlen und stiehlst selbst.“ Ebenso gibt es auchzweierlei Unbeschnittenheit, eine natürlicheund eine moralische; auch zweierlei Beschneidung,eine, die am Fleische, und eineandere, die am Willen vollzogen wird. Wennz. B. jemand am achten Tage beschnitten

wird, so ist das die fleischliche Beschneidung;tut aber jemand alles, was im Gesetzesteht, so ist das eine seelische Beschneidung.Und das ist die, welche Paulus vor allem fordertoder vielmehr das Gesetz selbst.3.54Sieh also, wie er sie (die fleischliche Beschneidung)dem Wortlaute nach zwar zugibt,in Wirklichkeit aber aufhebt. Er sagtnämlich nicht: Die Beschneidung ist überflüssig,sie ist Unsinn, sie ist unnütz, sondernwas sagt er? „Die Beschneidung nützt wohl,wenn du das Gesetz erfüllst.“ Er gibt sie vorläufigzu, indem er sagt: Ja, ich gestehe zu,ich widerspreche nicht, daß die Beschneidungetwas Gutes ist; jedoch wann? Wennsie von der Beobachtung des Gesetzes begleitetist. „Bist du aber ein Übertreter des Gesetzes,so ist deine Beschneidung Vorhaut geworden.“Er sagt nicht: Sie nützt nichts, umnicht den Anschein zu erwecken, als wolle ersie beschimpfen; sondern er spricht zuerstdem Juden das Beschnittensein ab, dannverwirft er ihn. Auf diese Weise trifft derSchimpf nicht die Beschneidung, sondernden, der ihrer durch eigene Lässigkeit verlustiggegangen ist. Wie die Richter Männer inhohen Ehrenstellen, die bei Begehung großerVerbrechen verhaftet worden sind, erst ihrerWürde entkleiden und dann erst die Strafeüber sie aussprechen, so verfährt Paulus.Nachdem er gesagt hat: „Bist du aber ein Ü-bertreter des Gesetzes“, fährt er fort: „… soist deine Beschneidung Vorhaut geworden.“Auf diese Weise hat er gezeigt, daß der Judeeigentlich unbeschnitten ist; und nun verurteilter ihn ohne Bedenken.V. 26: „Wenn nun der Unbeschnittene die Vorschriftendes Gesetzes hält, wird da nicht seineVorhaut in Beschneidung umgewandelt werden?“Sieh, was er macht! Er sagt nicht, daß dieUnbeschnittenheit die Beschneidung übertrifft— dadurch hätte er ja bei seinen Zuhörernsehr angestoßen —, son- derndaß die Unbeschnittenheit in Beschneidungumgewandelt worden ist. Er untersucht weiter,was die Beschneidung sei und was die„Vorhaut“. Er sagt, die Beschneidung bestehein einer guten Handlungsweise, die Vorhautin einer schlechten. Den Unbeschnittenen,der sich einer guten Handlungsweise befleißt,beansprucht er für die Beschneidung,den Beschnittenen dagegen mit einem verderbtenLeben verweist er unter den Begriff„Vorhaut“. Den Vorzug gibt er dann demUnbeschnittenen. Er sagt aber nicht „demUnbeschnittenen“, sondern er setzt dafür dieHandlungsweise, indem er sagt: „Wird danicht deine Vorhaut in Beschneidung umgewandeltwerden?“ Er sagt auch nicht „angesehenwerden“, sondern „umgewandeltwerden“, was nachdrucksvoller ist. So hat erauch oben nicht gesagt: „Deine Beschneidungist als Vorhaut angesehen worden“,sondern „ist Vorhaut geworden“.V. 27: „Und es wird dich richten die natürlicheVorhaut…“Du siehst, daß der Apostel zweierlei Vorhautkennt, eine im natürlichen und eine im übertragenenSinne; hier spricht er von der natürlichen,aber er bleibt nicht dabei stehen, sondernfährt fort:„… die das Gesetz beobachtet, dich, der du beiSchrift und Beschneidung ein Übertreter des Gesetzesbist.“— Beachte da seine überaus feinsinnige Unterscheidung!Er sagt nicht, daß die natürlicheVorhaut die Beschneidung richten wird,sondern er setzt zwar immer da, wo etwasRühmenswertes zu sagen ist, das Wort „Vorhaut“,wo dagegen etwas Nachteiliges ausgesagtwerden muß, läßt er nicht die Beschneidungals schuld an dem Nachteil erscheinen,sondern den beschnittenen Juden.Er fürchtet nämlich, sonst beim Zuhörer anzustoßen.Auch sagt er nicht: Dich, der duGesetz und Beschneidung hast, sondern nochzurückhaltender: „Dich, der du bei Schrift

und Beschneidung ein Übertreter des Gesetzesbist“; d. h. die Vorhaut in diesem Sinne(nämlich bei Gesetzesbeobachtung) rettet derBeschneidung die Ehre, denn ihr ist Unrechtgeschehen (nämlich von dem Beschnittenen,der das Gesetz übertreten hat); auchkommt sie dem Gesetz zu Hilfe, denn ihm istGewalt angetan worden; so stellt er einleuchtendes Siegeszeichen auf. Der Sieg istgerade deswegen ein glänzender, weil nichtder Jude vom Juden, sondern von dem Unbeschnittenengerichtet wird, so wie wenn esheißt: „Die Männer von Ninive werden aufstehenund dieses Geschlecht verurteilen“ 88 .Der Apostel tut also dem Gesetz keinen Abbruchan seiner Ehre — im Gegenteil, er hatgroße Hochachtung davor —, sondern seinTadel gilt dem, der sich gegen das Gesetzvergeht. Nachdem er dies klar gemacht hat,umgrenzt er weiter freisinnig den Begriff„Jude“ und legt dar, daß er nicht den Judenund nicht die Beschneidung verwerfe, sonderngerade den Nicht-Juden und den Nicht-Beschnittenen. Scheinbar rettet er der Beschneidungdie Ehre, aber doch zerstört erdie hohe Meinung von ihr, indem er sie nurinsoweit gelten läßt, als sie einen Erfolg(nämlich im sittlichen Leben) aufweist. Erzeigt nämlich, daß gar kein Unterschied bestehezwischen einem Juden und einem Unbeschnittenen,ja daß sogar der Unbeschnittenehöher stehe, wenn er acht hat auf sich;das sei der eigentliche Jude. Darum sagt er:V. 28: „Denn nicht wer es im Äußeren ist, ist einJude, noch ist Beschneidung, die äußerliche, dieam Fleische.“— hier gibt er denen einen Merks, die allesnur des äußeren Scheines wegen tun —,„sondern wer es im Innern ist, ist ein Jude, undBeschneidung ist eine solche des Herzens, demGeiste und nicht dem Buchstabe nach.“88 Matth. 12, 41.554.Mit diesen Worten schließt er alles Körperlicheaus; denn die Beschneidung war etwasÄußerliches, ebenso die Sabbate und die Opferund die Reinigungen. Das alles ist inbegriffenin den Worten: „Denn nicht das Äußerlichemacht den Juden aus.“ Da aber dieBeschneidung ein hohes Ansehen genoß, sodaß selbst der Sabbat hinter ihr zurückstand,verbreitet er sich mit Recht mehr über sie.Mit dem Worte: „Im Geiste“ arbeitet er derHeilsordnung der Kirche vor und kommt auf den Glauben zu sprechen; denn dieserhat nur sein Lob bei Gott, wenn er imHerzen und im Geiste lebt. Warum zeigt erdes weiteren nicht, daß der Heide, wenn errecht handelt, dem Juden, der recht handelt,nicht nachsteht, sondern daß der Heide,wenn er recht handelt, vor dem Juden, derein Gesetzesübertreter ist, den Vorzug hat?Um den Sieg (über die Beschneidung) nichtzweifelhaft erscheinen zu lassen. Denn wenndas einmal zugegeben ist, dann ist die Beschneidungnotwendigerweise abgetan, undes ist klar geworden, daß es ganz und garnur auf das (gute) Leben ankommt. Wennnämlich der Heide ohne alles das gerettet,der Jude aber mit allem dem der Strafe verfällt,dann ist das Judentum aufgehoben. Untereinem „Heiden“ versteht aber der Apostelwieder nicht einen Götzenanbeter, sonderneinen gottesfürchtigen und tugendhaftenMenschen, der nur der Vorschriften des (mosaischen)Gesetzes entbehrt.Kap. III, V. 1: „Was hat nun der Jude voraus?“Nachdem der Apostel durch den Satz: „DasÄußerliche macht den Juden nicht aus, sonderndas Innere“, alles ausgeschlossen hat:das Hörersein (des Gesetzes), das Lehren(desselben), den Namen „Jude“, die Beschneidungund alles andere, sieht er einenEinwand auftauchen und tritt ihm entgegen.Welches ist dieser Einwand? Wenn alles das,könnte jemand sagen, nichts nützt, wozu istdann das (jüdische) Volk auserwählt und

wozu ist ihm das Gesetz gegeben worden?Was tut nun der Apostel? Wie löst er ihn?Auf dieselbe Weise wie oben. Er hat auchdort sein Loblied auf die Juden gesungen; erhat Gottes Wohltaten, nicht aber ihre gutenWerke verherrlicht. Er hat ihnen denselbenVorwurf gemacht wie der Prophet, derspricht: „Nicht also tat er allen Völkern undoffenbarte ihnen nicht seine Satzungen“ 89 ,und Moses wiederum spricht: „Fraget, objemals dergleichen geschehen, ob jemals einVolk die Stimme Gottes aus der Mitte desFeuers gehört habe und am Leben gebliebensei?“ 90 Ebenso verfährt der Apostelhier. Oben, wo er von der Beschneidungsprach, sagte er nicht: die Beschneidungnützt nichts ohne das (rechte) Leben, sondern:die Beschneidung nützt in Verbindungmit dem rechten Leben. Es ist dasselbe, abermilder ausgedrückt. Und wieder nach:„…Bist du aber ein Übertreter des Gesetzes“,sagt er nicht: So nützt dir die Beschneidungnichts, sondern: „Dann ist deine BeschneidungVorhaut geworden.“ Und hierauf sagter wieder nicht: Die Vorhaut wird die Beschneidungrichten, sondern: „Dich, den Gesetzesübertreter“.Er läßt die Satzungen unberührtund trifft nur die Menschen. Ebensomacht er es hier. Er wendet sich selbst ein:„Was hat also der Jude voraus?“ und antwortetnicht darauf: Nichts, sondern er gibt demWortlaute nach zwar einen Vorzug zu; durchdas Folgende hebt er ihn aber wieder auf,indem er zeigt, daß sie eben dieses Vorzugeswegen gestraft werden würden. Wieso? Ichwill es sagen, indem ich den Einwand mitseinen eigenen Worten vortrage: „Was hatalso der Jude voraus“, fragt er, „oder was istdie Beschneidung nütze?“V. 2: „Gar viel allerdings. Zuvörderst nämlich,daß sie mit den Aussprüchen Gottes betraut wurden.“Siehst du, wie ich oben sagte, daß der Apostelnirgends ihre guten Werke, sondern die89 Ps. 147, 20.90 Deut. 5, 26.56Wohltaten Gottes aufzählt? Was soll das heißen:Sie wurden betraut? Es soll heißen, daßsie das Gesetz eingehändigt bekommen, daßGott sie einer so großen Auszeichnung würdigerachtete, wie die ist, ihnen Offenbarungenvon oben anzuvertrauen. Ich weiß zwar,daß einige das: „sie wurden betraut“ nichtauf die Juden beziehen, sondern auf die Aussprüche,d. h. daß (von ihnen) das Gesetzgeglaubt wurde; jedoch das Folgendeschließt diese Deutung aus. Erstlich einmalsoll ja in diesen Worten ein Vorwurf liegen;der Apostel will zeigen, daß die Juden einegroße Wohltat von oben genossen, daß sieaber dafür großen Undank bewiesen. Fernerist dies aus dem Folgenden ersichtlich; erfährt nämlich fort:V. 3: „Was nun, wenn einige nicht glaubten?“Wenn sie aber nicht glaubten, wiekann man sagen, daß die Aussprüche Gottesgeglaubt wurden? Was will also der Apostelsagen? Daß Gott ihnen das anvertraute, nichtaber, daß sie seinen Worten Glauben schenkten.Was hätte dann das Folgende für einenSinn? Er fährt nämlich fort: „Was nun, wenneinige nicht glaubten?“ Und was darauffolgt, erweist dasselbe; er fügt nämlich bei:„Wird wohl ihr Unglaube die Treue Gottes aufheben?Das sei ferne!“— Das also, womit sie betraut wurden,nennt der Apostel Gottes Geschenk. Beachtehierbei wieder seine Klugheit! Den Vorwurfgegen sie führt er wieder nicht als seine Behauptungan, sondern in Form eines Einwandes,wie wenn er sagte: Aber du wirstvielleicht fragen: Was ist eine solche Beschneidungnütze? Sie machten ja doch nichtden Gebrauch davon, wie sie sollten; siewurden mit dem Gesetze betraut undschenkten ihm keinen Glauben. Bisher ist ernicht in der Rolle eines scharfen Anklägersgegen die Juden aufgetreten, sondern indemer scheinbar Gott gegen ihre Anschuldigungenin Schutz nimmt, kehrt er die Anklagegegen sie selbst um. Was machst du geltend,

fragt er, daß sie ihm keinen Glauben schenkten?Was beweist das gegen Gott? Wandeltdenn die Undankbarkeit der Beschenkten diewohlwollende Gesinnung Gottes um? Bewirktsie, daß angetane Ehre keine Ehre sei?Das ist gemeint, wenn er spricht: „Wird wohlihr Unglaube die Treue Gottes aufheben? Dassei ferne!“ Es ist, als wenn jemand sagte: Ichhabe dem so und so eine Ehre antun wollen;wenn nun er die Ehrung nicht mag, so trägtdas mir keinen Vorwurf ein und wirft keinschiefes Licht auf meine menschenfreundlicheGesinnung, sondern ist ein Beweis vonder Gefühllosigkeit des andern. Doch Paulussagt nicht bloß das, sondern noch viel mehr,nämlich, daß ihr Unglaube nicht bloß nichtGott zur Last gelegt werden könne, sonderndaß er seine menschenfreundliche Gesinnungund seine Absicht, sie zu ehren, in einemnoch helleren Lichte erstrahlen lasse.Gott steht nämlich da als einer, der auch demeine Ehre antut, der im Begriffe steht, ihnselbst zu verunehren. 5.Siehst du, wie er ihnen gerade das, woraufsie so stolz waren, zu ihrer eigenen Verschuldungumstempelt? Gott hat ihnen sogroße Ehre angetan, er hat von seinemWohlwollen nicht gelassen, obzwar er voraussah,was kommen wird, und sie habendie Ehrengeschenke selbst dazu benützt, gegenihn zu freveln. Er sagt: „Was aber, wenneinige ihm keinen Glauben schenkten?“ währendes doch wohl alle am Glauben habenfehlen lassen. Um jedoch nicht als ein allzuscharfer Ankläger und als ein Feind der Judenzu erscheinen, spricht er nicht einfachdiese geschichtliche Tatsache aus, sondernkleidet das, was wirklich geschehen ist, in dieForm eines Annahmesatzes, indem erspricht:„Gott bleibe wahrhaft, sei auch jeder Mensch einLügner.“57—Was er damit sagen will, ist etwa das: Ichbehaupte nicht, daß einige Gott keinen Glaubenschenkten; wenn du willst, nimm an, alleseien ungläubig gewesen. Was tatsächlichgeschehen ist, gibt er bedingungsweise zu,um nicht in den Verdacht der Feindseligkeitzu kommen. Aber auch das, sagt er, dientdazu, Gott nur noch mehr zu rechtfertigen.Was heißt: zu rechtfertigen? Wenn man einmaldas sichten und nebeneinanderstellenwollte, was Gott für die Juden getan, undwas sie Gott angetan haben, dann steht derSieg auf seiten Gottes, und alles von ihm istRechttun. Nachdem er das mit eigenen Wortenklar gemacht hat, führt er noch den Prophetenan, der auch ein Verdammungsurteilüber sie ausspricht, wenn er sagt:„Auf daß du gerecht erfunden wirst in deinenWorten und den Sieg zugesprochen erhältst,wenn man über dich urteilt“. 91—Er hat von seiner Seite alles getan, sie aberwurden keineswegs besser. — Hierauf bringter noch einen andern Einwand vor, der auftauchenkönnte, indem er sagt:V. 5: „Wenn aber unsere Ungerechtigkeit GottesGerechtigkeit ins Licht setzt, was sollen wir darausschließen? Ist Gott nicht ungerecht,wenn er in seinem Zorne straft? — menschlichgesprochen.“Das sei ferne! — Der Apostel erweist denEinwand als irrig, indem er eine unsinnigeFolgerung daraus ableitet. Da das aber etwasunklar ist, muß ich mich deutlicher erklären.Was will er also sagen? Gott hatte den JudenEhre angetan, sie aber haben ihn frevelhaftmißachtet. Das hat ihm den Sieg über sie verschafft;denn es gab ihm Gelegenheit, seinegroße Liebe zu den Menschen an den Tag zulegen, die sich darin äußert, daß er ihnenauch dann noch Ehre antut, wenn sie sich sogegen ihn benehmen. Da könnte jemand sagen:Nun gut; wenn wir gegen Gott frevelnund Unrecht tun, so verschaffen wir ihm dadurcheigentlich einen Sieg, den nämlich, daß91 Ps. 50, 6.

seine Gerechtigkeit in ihrem ganzen Glanzeerstrahlt. Warum werde ich aber dann gestraft,da ich, doch durch meinen Frevel dieUrsache seines Sieges geworden bin? — Wielöst nun der Apostel diesen Einwand? Wiegesagt, indem er eine unsinnige Folgerungdaraus ableitet. Wenn du, sagt er, die Ursacheseines Sieges geworden bist und hinterdreingestraft wirst, so geschieht damit einUnrecht von Seiten Gottes; bist du aber nichtungerecht und wirst doch gestraft, so hast dudamit Gott nicht zu einem Siege verholten.Beachte auch die Bedachtsamkeit des Apostels(im Ausdruck)! Nach den Worten: „IstGott nicht ungerecht, wenn er in seinem Zornestraft?“ fügt er bei: „menschlich gesprochen“.Er will sagen: Wie man nach menschlichenBegriffen zu reden pflegt. Denn dasgerechte Urteil Gottes übertrifft bei weitemdas, was uns gerecht vorkommt, und hat andereunerforschliche Gründe. — Weil daseben Vorgetragene etwas unklar war, wiederholter denselben Gedanken noch einmal:V. 7: „Denn wenn die Wahrhaftigkeit Gottesgerade durch mein Lügengewebe zu seiner Verherrlichungans Licht kommt, was werde ich danoch als Sünder zur Rechenschaft gezogen?“Wenn Gott, soll das heißen, infolge deinesUngehorsams als menschenfreundlich, gerechtund gütig offenbar wird, so solltest dunicht gestraft, sondern be- lohnt werden.Wenn aber dem so ist, dann wird ja zurWahrheit jene sinnlose Rede, die im Mundevieler ist, daß aus dem Bösen das Gute hervorgeheund daß schuld am Guten das Bösesei; und notwendigerweise muß eines vondiesen beiden gelten. Entweder erscheintGott, wenn er straft, ungerecht, oder er trägteinen Sieg davon infolge unserer Bosheit,wenn er nicht straft. Beides ist über die Maßenungereimt. Der Apostel erweist diesauch dadurch als falsch, daß er die Heidenals die Erfinder solcher Lehren einführt; er istoffenbar der Meinung, es genüge zur Kennzeichnungsolchen Geredes, die Person dererzu kennen, die es aufgebracht haben. Denn58sie waren es, die einst uns zum Spott sagten:Lasset uns Böses tun, damit Gutes daraushervorgehe! Darum sagt er mit offenkundigerBeziehung darauf weiter:V. 8: „Sollten wir da nicht, wie wir geschmähtwerden und wie manche uns nachsagen, daß wirdiesen Grundsatz vertreten, wirklich Böses tun,damit Gutes daraus hervorgehe? Die Verurteilungsolcher ist offensichtlich.“Es ist nämlich ein Ausspruch des Paulus:„Wo die Sünde überhand genommen, da warüberschwenglich geworden die Gnade“ 92 .Manche hatten ihn deswegen verspottet und,indem sie diesen Worten einen falschen Sinnunterlegten, gesagt, man müsse sich ans Bösehalten, um das Gute zu genießen. Das hatteaber Paulus nicht gesagt. Indem er nun seinemWorte den richtigen Sinn gibt, sagt er:Was also? Sollen wir in der Sünde verharren,damit die Gnade überschwenglich werde?Das sei ferne! Von vergangenen Zeiten, willer sagen, habe ich damals gesprochen, nichtdamit wir in Zukunft darnach handeln. Erweist diese Unterstellung auch dadurch zurück,daß er sagt, es sei ein solcher Sinn übrigensauch ganz unmöglich. Wie sollten wir,sagt er, wenn wir der Sünde abgestorbensind, in ihr noch fürderhin leben?6.Gegen die Heiden hatte es der Apostel leichtgehabt, loszugehen; denn ihr Lebenwar sehr verderbt. War dagegen das Lebender Juden auch sichtlich voller Nachlässigkeit,so hatten sie doch wichtige Deckmäntel:das Gesetz und die Beschneidung; ferner daßGott mit ihnen verkehrt und sie zu Lehrernaller gesetzt hatte. Der Apostel hat sie darumaller dieser Vorzüge entkleidet und gezeigt,daß sie ihretwegen um so mehr würden gestraftwerden. Auf dasselbe läuft auch hier92 Röm. 5, 20.

seine Schlußfolgerung hinaus. Denn wennLeute, die solches tun, sagt er, nicht gestraftwerden, dann gilt notwendig die gotteslästerlicheRede: „Lasset uns Böses tun, damitGutes daraus hervorgehe.“ Wenn aber einesolche Rede gottlos ist, und wenn die, welchesie im Munde führen, Strafe verdienen — dasliegt in den Worten: „Die Verurteilung solcherist offensichtlich“ —, dann ist es ganzoffenbar, daß die Juden, (von denen der A-postel spricht,) strafbar sind. Denn wenn dieschon Strafe verdienen, welche eine solcheRede im Munde führen, wieviel mehr die,welche nach ihr handeln; sind aber die Judenstrafbar, dann sind sie es als Sünder. Dennder, welcher die Strafe verhängt, ist ja nichtein Mensch, daß er auch ein irriges Urteilfällen könnte, sondern der alles gerecht ordnendeGott. Wenn sie aber gerechterweisegestraft werden, dann haben auch die, welcheuns zum Spott jene Rede aufbrachten,damit unrecht; denn Gott hat alles getan undtut alles, um unsern Wandel zu einem leuchtendenzu machen und ihm allseits die rechteRichtung zu geben.Lasset uns nicht sorglos dahinleben, dannwerden wir imstande sein, auch die Heidenvon ihrem Irrwege abzubringen. Wenn wiraber mit dem Munde zwar weise Reden führen,in unseren Handlungen aber verächtlichsind, mit was für Augen sollen wir da dieHeiden anschauen? Mit was für Lippen überdie Glaubenslehren (zu ihnen) reden? DerHeide wird nämlich zu jedem von uns sagen:Du handelst nicht recht in den geringen Dingen(des gewöhnlichen Lebens); wie willstdu uns viel Höheres lehren? Du hast nochnicht gelernt, daß die Habsucht ein Übel ist;wie willst du uns weise Reden halten überhimmlische Dinge? Oder weißt du es, daß sieein Übel ist? Dann ist deine Verfehlung nochgrößer, da du sündigst mit Wissen.Doch was rede ich von den Heiden! Auchunsere eigene Religion gestattet uns nichtsolchen Freimut im Reden, wenn unser Lebenein verderbtes ist. Denn „zum Sünder“,59heißt es, „spricht Gott: Was schwatzest duvon meinen Satzungen?“ 93 Als die Juden inder Gefangenschaft von den Persern einmalangegangen und gebeten wurden, ihnen ihreGesänge des Herrn vorzusingen, da scheutensie sich, es zu tun und sprachen: „Wie sollenwir singen den Gesang des Herrn im fremdenLande?“ 94 Wenn es aber unerlaubt war,im Lande der Barbaren die Aussprüche Gotteszu singen, um wieviel mehr unerlaubtwird es einer Barbarenseele sein? Eine Barbarenseeleaber ist die Seele des Hartherzigen.Denn wenn das Gesetz den Gefangenen, dieim fremden Lande Sklaven von Menschengeworden waren, Schweigen auferlegte, soist es um vieles gerechter, daß die, welcheSklaven der Sünde und so gewissermaßenAngehörige eines fremden Reiches gewordensind, zum Schweigen gebracht werden. Obzwarjene Juden Musikinstrumente besaßen— es heißt ja: „An den Weiden inmitten jenesLandes hingen wir unsere Harfen auf“ —, sowar es ihnen doch nicht gestattet. So ist esauch uns, obzwar wir Mund und Zunge —die Sprachwerkzeuge — besitzen, nicht erlaubt,nach Gefallen zu sprechen, solange wirSklaven der Sünde sind, die härtere Herrschaftausübt als alle Barbaren. Sag’ mir, waswillst du zu einem Heiden sagen, der einRäuber und ein Geizhals ist? Etwa: Laß abvon deinem Götzendienste? Erkenne denwahren Gott, und lauf nicht dem Silber unddem Golde nach? Wird er dich nicht auslachenund sprechen: Halte zuerst dir selbstsolche Reden? Es ist nämlich nicht dasselbe,wenn ein Heide Götzendienst treibt und einChrist sich derselben Sünde (durch den Geiz)schuldig macht. Wie werden wir imstandesein, andere von jenem Götzendienste abzubringen,wenn wir selbst nicht davon lassen?Wir sind ja uns selbst mehr unsere Nächstenals jenen. Wenn wir nun uns selbst nicht ü-ber- zeugen lassen, wie werden wirandere überzeugen? Denn wenn der, welcher93 Ps. 49, 16.94 Ebd. 136, 4.

seinem eigenen Hause nicht gut vorzustehenweiß, auch die Kirche nicht verwalten kann,wie wird jemand, der seiner eigenen Seelenicht vorzustehen weiß, imstande sein, anderezurecht zu richten? Sag’ mir nicht, daß duja kein Götzenbild aus Gold anbetest, sondernzeig’ mir lieber, daß du nicht das tust,was dir das Gold befiehlt. Es gibt nämlichverschiedene Arten von Götzendienst: dereine hält den Mammon für seinen Herrn, einanderer hält den Bauch für seinen Gott undwieder ein anderer eine andere höchstschmähliche Leidenschaft. Du opferst ihnennicht Rinder wie die Heiden? Aber du tötest— was noch schlechter ist — ihnen zuliebedeine eigene Seele! Du beugst nicht deineKnie vor ihnen und betest sie nicht an? Aberdu tust mit voller Bereitwilligkeit alles, wasimmer sie dir befehlen mögen, diese deineHerren: der Bauch, das Gold, die Leidenschaft!Die Heiden waren deswegen verabscheuungswert,weil sie die Leidenschaftenvergötterten: die sinnliche Gier stellten siedar als Aphrodite, den Zorn als Ares, dieTrunkenheit als Dionysos. Wenn auch du dirnicht Götzenbilder schnitzest wie jene, sounterwirfst du dich doch mit aller Bereitwilligkeiteben diesen Leidenschaften, machstdie Glieder Christi zu Gliedern einer Hureund stürzest dich in andere Sünden.Darum ermahne ich euch, zu beherzigen, wieübergroße Torheit dies ist, und diesen Götzendienst— denn so nennt Paulus die Habsucht— zu fliehen, nicht bloß die Sucht nachGeld, sondern auch die böse Begierde nachKleiderpracht, nach Tafelfreuden und nachallem andern. Denn viel schwerer werdenwir gestraft werden, wenn wir den Gesetzendes Herrn nicht gehorchen. „Der Knecht“,heißt es ja, „der den Willen seines Herrnkennt und ihn doch nicht tut, wird vieleStreiche erhalten“ 95 . Damit wir dieser Strafeentrinnen und uns und andern nützlich werden,laßt uns alle Bosheit aus der Seele ent-fernen und der Tugend nachstreben! Daswerde uns allen zuteil durch die Gnade undLiebe unseres Herrn Jesus Christus,mit welchem dem Vater zugleich mit demHl. Geiste sei Ruhm, Ehre und Herrlichkeitjetzt und allezeit bis in alle Ewigkeit. Amen.ACHTE HOMILIE. Kap. III, V. 9—31.1.Kap. III, V. 9—31.V. 9: „Wie nun? Haben wir etwas voraus? Ganzund gar nicht. Wir haben ja schon oben bewiesen,daß alle, Juden und Heiden, unter Sünde stehen“,V. 10: „wie geschrieben steht: Nicht einer istgerecht“,V. 11: „nicht einer ist verständig, nicht einersucht Gott.“V. 12: „Alle sind abgewichen, allesamt taugennichts, keiner handelt recht, auch nicht einer.“V. 13: „Ein offenes Grab ist ihr Schlund, mit ihrenZungen reden sie trägerisch, Natterngift birgtsich hinter ihren Lippen“;V. 14: „von Flächen und Gehässigkeiten ist vollihr Mund“;V. 15: „ihre Füße sind eilig, Blut zu vergießen“;V. 16: „Leid und Elend ist auf ihren Wegen“;V. 17: „den Weg des Friedens kennen sie nicht.“V. 18: „Gottesfurcht ist nicht vor ihren Augen.“Angeklagt hat der Apostel die Juden, angeklagtdie Heiden. Es erübrigt nun zu sprechenvon der Gerechtigkeit durch den Glauben.Denn wenn das Naturgesetz nichts nützewar noch auch das geschriebene mehr leistete,sondern wenn beide die, welche danachlebten, nur mehr belasteten und nur umsostrafwürdiger erscheinen ließen, dann bliebnotwendig nichts übrig als das Heil ausGnade. Sprich uns also davon, Paulus, undzeig’ es uns! Aber noch traut er sich nicht,weil er die Frechheit der Juden kennt. Erbringt darum die Rede wieder auf die An-95 Luk. 12, 47.60

klagen gegen sie. Er führt zunächstDavid als Ankläger vor, der weitläufig dasselbesagt, was Isaias alles in Kürze vorbringt.Damit legt er ihnen einen gewaltigenZaum an, damit sie nicht aus können unddamit keiner seiner Zuhörer, wenn die Redeauf den Glauben kommen wird, sich ihr entschlagenkönne, weil im vorhinein festgenommendurch die Anklagen der Propheten.Drei Vorwürfe sind es, die ihnen der Prophetmacht: daß sie alle Böses getan hätten; daßsie nicht einmal ab und zu etwas Gutes getan,sondern nur reine Bosheit verübt hätten,und daß sie dies alles mit aller Absicht getanhätten. Ferner, damit sie nicht sagen könnten:„Wie, wenn etwa das auf andere gemeintist?“ fährt er fort:V. 19: „Wir wissen aber, daß alles, was das Gesetzsagt, zu denen gesprochen ist, die unter demGesetze stehen.“Darum führt er nach Isaias, der nach ihremeigenen Zugeständnis gegen sie aufgetretenwar, David an, um zu zeigen, daß dessenWorte dieselbe Folgerung zulassen. Was lagdenn für eine Notwendigkeit vor, will er sagen,daß der Prophet, der zu eurer Besserunggesandt war, andern Vorwürfe mache? Undauch das Gesetz war nicht anderen gegeben,sondern euch. Warum sagt er aber nicht:„Wir wissen, daß alles, was der Prophet sagt,sondern; „was das Gesetz sagt“? Weil Paulusdas ganze Alte Testament „Gesetz“ zu nennenpflegt. So sagt er an einer andern Stelle:„Hört ihr nicht das Gesetz, daß Abrahamzwei Söhne hatte?“ 96 Hier nennt er die PsalmenGesetz, indem er spricht: „Wir wissen,daß alles, was das Gesetz sagt, zu denen gesprochenist, die unter dem Gesetze stehen.“— Dann zeigt er, daß das nicht bloß der Anklagewegen gesagt sei, sondern wieder zudem Zwecke, damit das Gesetz dem Glaubenden Weg bahne. Darin stimmen Altes undNeues Testament zusammen, daß die Anklagenund Vorwürfe überhaupt dazu erhobenwerden, damit dadurch bei den Hörern demGlauben eine herrliche Pforte eröffnet werde.Da nämlich den Juden gerade ihre hohe Meinungvon sich selbst zum Verderben war —dasselbe sagt er weiter unten: „Da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkennen,und bloß ihre eigene aufrecht erhaltenwollen, so unterstellen sie sich nicht derGerechtigkeit Gottes 97 —, so haben Gesetzund Propheten im voraus ihren Stolz gefälltund ihre Einbildung niedergehalten, damitsie zur Einsicht ihrer eigenen Sünden kämen,ihre ganze Anmaßung ablegten und, sich deräußersten Gefahr bewußt, mit aller Bereitwilligkeitdem entgegeneilten, der ihnen Hinwegnahmeihrer Sünden brachte, und Gnadeerlangten durch den Glauben. Das deutetPaulus auch hier an, wenn er spricht: „Wirwissen, daß alles, was das Gesetz sagt, zudenen gesprochen ist, die unter dem Gesetzestehen,damit jeglicher Mund zum Schweigen gebrachtwerde und die ganze Welt Gott (auf Gnade undUngnade) anheimgegeben werde.“— Hier zeigt er nämlich, daß die Juden garnicht Ursache haben, sich auf ihre (guten)Werke zu verlassen, und daß sie nur mitWorten unverschämt prahlen. Darum gebrauchter auch passend die Redewendung:„damit jeder Mund zum Schweigen gebrachtwerde“; er drückt damit aus ihre unverschämte,grenzenlose Prahlerei und das geflissentlicheZügeln ihrer Zunge; denn wieein nicht eingedämmter Strom ließ sie sichgehen; aber der Prophet brachte sie zumSchweigen. Wenn Paulus sagt: „Damit jederMund zum Schweigen gebracht werde“, sagter nicht, daß sie darum gesündigt hätten,damit ihr Mund zum Schweigen gebrachtwerde, sondern sie seien darum gescholtenworden, damit sie nicht vergessen sollten,daß sie eben damit gesündigt hatten.„Und damit die ganze Welt Gott (auf Gnadeund Ungnade) anheimgegeben werde.“ Der96 Gal. 4, 21 u. 226197 Röm. 10, 3.

Apostel sagt nicht: „der Jude“, sondern: „dieganze Welt“; denn der Satz: „damit jeglicherMund zum Schweigen gebracht werde“ istauf jene (die Juden) gemünzt, wenn es auchnicht offen ausgesprochen wird, damit dieRede nicht zu herb ausfalle. Das andere aber:„Damit die ganze Welt sich vor Gott schuldiggebe“, ist sowohl von den Juden wie auchvon den Heiden gesagt. Es trägt diesnicht wenig dazu bei, dem Hochmut jener(der Juden) einen Dämpfer aufzusetzen,wenn sie auch hier keinen Vorzug bekommenvor den Heiden, sondern in gleicherWeise als verloren erklärt werden gemäß derHeilslehre (des Neuen Bundes). „Auf Gnadeund Ungnade anheimgegeben“ (ὑπόδικος)wird eigentlich nur jener genannt, der außerstandeist, sich selbst zu verteidigen, sondernder Hilfe eines andern bedarf. Das war ja derZustand von uns allen: Wir waren verlorenin bezug auf unser Seelenheil.V. 20: „Denn durch das Gesetz kommt Erkenntnisder Sünde“ 98 .Wieder versetzt der Apostel dem Gesetz einenHieb, freilich mit Schonung. Denn dasGesagte ist keine Anklage gegen das Gesetz,sondern gegen die leichtfertige Auffassungdesselben durch die Juden. Gleichwohl zielter hier darauf ab, nachzuweisen, daß es starkan innerer Schwäche leide, weil er ja späterdie Rede auf den Glauben überleiten will.Wenn du auf das Gesetz stolz bist, will ersagen, so gereicht dir dasselbe vielmehr zurBeschämung. Er sagt das aber nicht so scharf,sondern wieder mild: „Denn durch das Gesetzkommt Erkenntnis der Sünde.“ Also istauch die Strafe größer, aber durch die Schuldder Juden. Denn das Gesetz trug dazu bei,dich die Sünde erkennen zu lassen. DeineSache war es, sie zu fliehen. Hast du sie nunnicht geflohen, so hast du deine Strafe nurerschwert, und der Wegweiser „Gesetz“ hat98 Vor diesem Satze steht im 20. Vers folgender: ‚Denn durch die Werkedes Gesetzes wird kein Mensch vor ihm gerechtfertigt.’ Im Kommentar istdieser Satz übergangen.62dich nur auf den Weg zu größerer Bestrafunggeführt.2.Nachdem nun der Apostel die Furcht gesteigerthat, kommt er im folgenden auf dieGnade, und nachdem er ein großes Verlangennach Sündenvergebung geweckt hat,sagt er:V. 21: „Jetzt aber ist ohne Gesetz Gerechtigkeitvon Gott geoffenbart worden.“ EtwasGroßes spricht er hier aus, etwas, das einerlangen Auseinandersetzung bedarf. Dennwenn die der Strafe nicht entgingen, welcheunter dem Gesetze lebten, ja sogar eine nochschwerere Belastung davon hatten, wiekommt es, daß man ohne Gesetz nicht bloßder Strafe entgehen, sondern auch gerechtwerden kann? Zwei Hauptpunkte stellt erhier auf: Gerechtfertigt werden und ohneGesetz eines solchen Gutes teilhaftig werden.Darum sagt er nicht einfach „Gerechtigkeit“,sondern „Gerechtigkeit von Gott“; aus derWürde der Person macht er klar sowohl dengrößeren Wert des Geschenkes als auch dieMöglichkeit, es zu gewähren; denn Gott ist jaalles möglich. Auch sagt er nicht: „sie wurdegegeben“, sondern: „sie wurde geoffenbart“;damit vermeidet er den Vorwurf, daß es sichum etwas Neues handle. „Geoffenbart“ besagtnämlich, daß etwas von früher her daist, aber verborgen war und nun zur Schaugestellt wird. Doch nicht allein das, sondernauch die folgenden Worte drücken aus, daßes sich um nichts Neues handle. Nachdem ernämlich gesagt hat: „sie wurde geoffenbart“,fährt er fort:„bezeugt vom Gesetz und den Propheten“— Laß dich nicht dadurch beunruhigen, willer sagen, daß die Gerechtigkeit von Gott erstjetzt gegeben wurde, und laß dich nicht irremachen(durch die Meinung), als sei sieetwas Neues und Fremdartiges; haben von

ihr ja doch Gesetz sowohl wie Propheten imvoraus gesprochen. Zum Teil hat er es durchdie vorausgegangene Auseinandersetzungklar gemacht, zum Teil will er es erst tun.Oben hat er den Habakuk angeführt, der daspricht: „Der Gerechte wird leben aus demGlauben“ 99 ; weiter unten wird er Abrahamund David uns dasselbe sagen lassen. Denndas Wort dieser Persönlichkeiten galt bei denJuden viel; war ja der eine Patriarch undProphet, der andere ein König und Prophet,und beiden war die frohe Botschaft (von derGnade im Neuen Testament) zuteil geworden.Darum tut auch Matthäus am Anfangseines Evangeliums beider zuvörderst Erwähnung,und dann erst führt er die Stamm-eltern nach der Reihenfolge auf.Nachdem er nämlich gesagt hat: „Buch derAbstammung Jesu Christi“, nennt er nachAbraham nicht gleich den Isaak und Jakob,sondern sofort nach Abraham erwähnt erDavid; dabei ist auffallend, daß er vor Abrahamden David setzt, indem er so sagt: „desSohnes Davids, des Sohnes Abrahams“; unddann beginnt er aufzuzählen den Isaak, denJakob und alle die folgenden. Darum führtsie auch hier der Apostel ausdrücklich anund sagt: „Gerechtigkeit von Gott, bezeugtdurch das Gesetz und die Propheten“. Damitaber niemand sage: „Wie sollen wir gerettetwerden, ohne selbst dazu etwas mitgewirktzu haben?“ zeigt er, daß auch wir nichts Geringesdazu beigetragen haben, ich meineden Glauben. Nachdem er also gesagt hat:„Gerechtigkeit Gottes“, fährt er fort:V. 22: „Durch den Glauben für alle und überalle, die da glauben.“Hier könnte wieder der Jude in Aufregunggeraten, da er keine Vorzugsstellung nebenden andern bekommt, sondern einfach derganzen übrigen Welt beigezählt wird. Umdies zu vermeiden, schreckt ihn der Apostelwieder mit Furcht, indem er fortfährt:„Denn es ist kein Unterschied.“99 Röm. 1, 17. Vgl. Hab, 2, 4.63V. 23: „Denn alle haben gesündigt.“Sag’ mir also nicht: Der ist ein Grieche, derein Skythe, der ein Thrakier. Wir befindenuns alle in derselben Lage. Magst du auchdas Gesetz überkommen haben, so hast duaus dem Gesetze nur eins gelernt, (nämlich)die Sünde zu erkennen (d. h. zu erkennen,was Sünde ist), nicht aber, ihr zu entgehen.Damit die Juden ferner nicht sagen können:„Wenn wir auch gesündigt haben, so dochnicht so wie jene“, fährt er fort:„und entbehren alle des Ruhmes vor Gott“— Hast du auch nicht genau so gesündigtwie andere, so entbehrst du doch genau sodes Ruhmes vor Gott; denn du gehörst einmalunter die, welche (Gott) beleidigt haben;solchen aber gebührt nicht Ruhm, sondernBeschämung. Aber fürchte dich nicht! Ichhabe das gesagt, nicht um dich in Verzweiflungzu stürzen, son- dern um dirdie Barmherzigkeit des Herrn kundzutun. Erfährt daher fort:V. 24: „Gerechtfertigt geschenkweise durch seineGnade, durch die Erlösung in Christo Jesu“,V. 25: „den Gott im voraus bestimmt hatte zumSühnopfer durch den Glauben in seinem Blutezum Erweis seiner Gerechtigkeit.“Beachte, durch wie vielfache Beweisgründeer das, was er gesagt hat, bekräftigt! Den erstenBeweisgrund nimmt er her von der Würdeder Person; denn nicht ein Mensch ist der,welcher solches bewirkt, daß ihm die Kraftdazu fehlen könnte, sondern Gott, der allesvermag; von Gott ist ja die Gerechtigkeit,sagt er. Den zweiten nimmt er her vom Gesetzund den Propheten. Erschrick nicht,wenn du hörst „ohne Gesetz“! Denn im Gesetzeselbst ist im Schatten dasselbe enthalten.Den dritten (Beweisgrund) nimmt er hervon den Opfern des Alten Bundes; deswegensagt er: „in seinem Blute“; damit erinnert ersie an die damals geopferten Schafe und Kälber.Denn wenn das Schlachten unvernünftigerTiere, will er sagen, von Sünden lösenkonnte, um wieviel mehr wird es dieses Blutimstande sein. Er sagt auch nicht einfach

„Lösung“ (λυτρώσεως), sondern „Erlösung“(ἀπολυτρώσεως) als wollte er andeuten, wirsollten nicht mehr in dieselbe Knechtschaftkommen. Auch „Sühnopfer“ nennt er ihndeswegen, weil er ausdrücken will, daß,wenn das Vorbild solche Kraft hatte, dieWahrheit dieselbe Wirkung in viel höheremMaße haben werde. Um wieder auszudrücken,daß es sich dabei um nichts Neues undNie-Dagewesenes handle, sagt er, es sei „imvoraus bestimmt“ gewesen; und zwar sagter: „Gott hatte ihn im voraus bestimmt“, undzeigt damit an, daß es ein Werk des Vaterssei, in gleicher Weise aber auch eins des Sohnes.Der Vater hatte es im voraus bestimmt,und der Sohn hat das Ganze mit seinem Blutezur Vollendung gebracht. — „Zum Erweisseiner Gerechtigkeit.“ Was heißt: „Erweis derGerechtigkeit“? Gleichwie (bei Gott) „Erweisseines Reichtums“ besagt, daß er nicht bloßselbst reich sei, sondern auch andere reichmache, „Erweis des Lebens“, daß er nicht bloß selbst lebe, sondern auchTote zum Leben erwecke, und „Erweis seinerKraft“, daß er nicht bloß selbst Kraft besitze,sondern auch Schwachen Kraft verleihe: sobesagt „Erweis seiner Gerechtigkeit“, daß ernicht bloß selbst gerecht ist, sondern auchandere, die im Sündenelend liegen, im Augenblickgerecht machen könne. So deutetder Apostel selbst, was unter „Erweis“ zuverstehen sei, wenn er fortfährt:V. 26: „damit er selbst gerecht sei und gerechtmache den, der den Glauben hat an Jesus.“3.Also nur nicht unschlüssig sein! Nicht ausden Werken (nämlich des alttestamentlichenGesetzes), sondern vom Glauben (kommt dieRechtfertigung). Auch der Gerechtigkeit, dievon Gott kommt, ja nicht ausweichen wollen!Denn zweifach ist das Gute an ihr, einmaldaß sie leicht zu erwerben ist, und dann, daß64sie allen zugänglich ist. Auch kein Sichschämenund kein Erröten! Denn wenn Gottselbst ankündigt, was er an dir tun will, jawenn er sich, sozusagen, eine Ehre darausmacht und sich’s zum Ruhme gereichen läßt,warum sollst du dich dessen schämen unddas zu verbergen trachten, was dein Herrsich zur Ehre rechnet? — Nachdem der A-postel also im Zuhörer den Mut gehoben hat,indem er das, was früher geschehen ist, einenErweis der Gerechtigkeit Gottes nennt,drängt er wieder den, der lässig und säumigist, zu kommen, durch Furcht dazu, indem erspricht:„Wegen unserer eigenen Ohnmacht infolge derfrüher geschehenen Sünden.“Beachte, wie der Apostel die Juden beständigan ihre Verirrungen erinnert! Oben sagt er:„Denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnisder Sünde“; dann wieder: „Alle habengesündigt“; hier aber tut er es noch kräftiger.Er sagt nämlich nicht: „wegen der Sünden“,sondern: „wegen der Ohnmacht“ 100 d.i. des todähnlichen Zustandes (infolgeder früheren Sünden). Es gab nämlichgar keine Hoffnung mehr, (aus eigener Kraft)gesund zu werden, sondern wie ein gichtgelähmterKörper einer Hand von oben bedarf,so auch die in todähnlichem Zustand befindlicheSeele. Und noch schlimmer, der Apostelvergrößert den Vorwurf, indem er die Ursachen(warum die Seele in todähnliche Ohnmachtgesunken sei) angibt. Wieso? Er sagt,der Ohnmachtszustand sei eingetreten beiGottes Langmut. Ihr habt keinen Grund,euch auszureden, will er sagen, als hättet ihrnicht viel Langmut und Erbarmen von SeitenGottes genossen. Die Worte: „in der gegenwärtigenZeit“ enthalten den Hinweis aufGottes Langmut und Liebe. Zu einer Zeit,100 Da der Autor selbst das Wort πάρεσις später gleichsetzt mit νέκρωσις,kann er es hier nicht im Sinne von „Hinwegnahme“ oder „Vergebung“verstanden haben, wie es zumeist übersetzt wird (Allioli, Visping, Arnoldi),sondern es muß ihm eine synonyme Bedeutung haben mit „ertöten“.Wimmer übersetzt es mit „Erlahmung durch frühere Sünden“. Der Vergleichmit einem gichtgelähmten Körper, der später von Johannes Chrysostomusselbst gemacht wird, läßt diese Übersetzung oder eine ähnlicheals die richtige erscheinen. Ich wähle einen Ausdruck, der noch mehr dasTodähnliche des Wortes πάρεσις enthält; „Ohnmacht“.

will er sagen, als wir bereits aufgegeben waren,als uns das Urteil schon gesprochen war,als das Übel den Höhepunkt und die Sündendas Übermaß erreicht hatten, da zeigte erseine Macht, damit du erkennen lernst, welcheFülle von Gerechtigkeit bei ihm wohnt.Denn wäre dies gleich im Anfang geschehen,so wäre es uns nicht so wunderbar und unerwartetvorgekommen wie jetzt, wo alleärztliche Kunst an ihr Ende gekommen war.V.27: „Wo ist also das Rühmen? Es ist ausgeschlossen.Durch welches Gesetz? Durch das derWerke? Nein, sondern durch das Gesetz desGlaubens.“Paulus bemüht sich sehr, zu zeigen, daß derGlaube eine größere Kraft entfaltete, als sichdas Gesetz je vorstellen konnte. Nachdem ernämlich gesagt hat, Gott rechtfertige denMenschen durch den Glauben, kommt erwieder zurück auf das Gesetz. Und er sagtnicht: „Wo sind also die guten Werke derJuden? Wo das Rechttun?“ sondern: „Wo istdas Rühmen?“ Überall bringt er zum Ausdruck,daß sie bloß großtun, als hät- ten sie etwas vor den andern voraus,daß sie aber kein entsprechendes Werk vorweisenkönnen. Auf die Frage: „Wo ist alsodas Rühmen?“ antwortet er nicht: „Es ist verschwundenund ist dahin“, sondern: „Es istausgeschlossen“, was mehr die Nebendeutunghat: Es ist nicht mehr an der Zeit; es istnämlich nicht die Zeit dazu. Denn gleichwie,wenn das Gericht bevorsteht, keine Zeitmehr ist zur Umkehr, auch nicht beim bestenWillen dazu, so hatten auch jene keine Zeitmehr, ihr Rechttun nach dem Gesetze (alsSchutz) vor sich zu halten, nachdem einmaldas Urteil gefällt war, das auf Verwerfungaller lautete, und als derjenige schon angekommenwar, welcher dieses Unheil durchdie Gnade zum Guten wenden sollte. Wennes je am Platze war, sich auf die eigenen gutenWerke zu verlassen, so war die Zeit dazuvor seiner (des Erlösers) Ankunft. Nachdemaber er angekommen war, der die Rettungdurch den Glauben brachte, war die Zeit65vorüber, wo man selbst darum kämpfenmußte. Wie alles eigene Bemühen als vergeblicherwiesen war, brachte er die Rettungdurch die Gnade. Darum kam er erst jetzt,damit man nicht sagen könne: Wenn er amAnfang erschienen wäre, so wäre es trotzdemmöglich gewesen, durch das Gesetz Rettungzu erlangen und durch eigene Arbeit undgute Werke. Um eine solche Keckheit in dieSchranken zu weisen, hält er sich solange beidiesem Gedanken auf. Es soll ganz klar ausallem (was er sagt) hervorgehen, daß sie (dieJuden) sich selbst nicht genügten, sonderndaß sie durch seine (des Erlösers) Gnade gerettetwerden mußten. Darum fährt er auchoben nach den Worten „zum Erweis der Gerechtigkeit“fort: „in der gegenwärtigenZeit“. Wenn manche dies nicht zugeben, sohandeln sie etwa so, wie ein Verbrecher, der,außerstande, sich vor Gericht reinzuwaschen,verurteilt wird und seiner Bestrafung entgegensieht;dann aber, durch einen Gnadenaktdes Königs freigelassen, nach seiner Freilassungdie Unverschämtheit hat, sich zu rühmenund zu behaupten, er habe überhauptnichts verbrochen. Bevor der Gnadenerweisgegeben wurde, hätte er dies beweisen müssen;nachdem er aber einmal da ist, gibt eskein Rühmen mehr. Derselbe Fall trifft beiden Juden zu. Von Haus aus warensie verloren; darum kam für sie der Erlöser.Durch sein bloßes Kommen machte er ihremRühmen ein Ende; denn wer vorgibt, ein„Lehrer der Unmündigen“ zu sein auf dasGesetz pocht und sich einen „Erzieher derVerstandesschwachen“ nennt, dabei aberebenso eines andern bedarf, der ihn belehrtund ihm Rettung bringt, der hat doch wohlkeine Ursache, sich zu rühmen. Wenn schonvorher „die Beschneidung zur Vorhaut gewordenwar“, so um so mehr jetzt, da sie alsausgeschaltet erscheint sowohl für die Zeitvorher wie für die nachher. Das deutet derApostel an durch das Wort „ausgeschlossen“und zugleich auch das Wie. Wie wurde also(ihr Rühmen) ausgeschlossen? Durch wel-

ches Gesetz? Durch das der Werke? Nein,sondern durch das Gesetz des Glaubens.4.Sieh, auch den Glauben nennt der Apostel„Gesetz“. Er behält dieselben Namen bei, umden Schein der Neuheit zu vermeiden. Wasist das für ein Gesetz, das des Glaubens? Gerettetwerden durch Gnade. Hier legt er denFinger auf die Macht Gottes, der nicht bloßrettet, sondern auch rechtfertigt und verherrlicht,und das ohne Werke (unsererseits) dazunötig zu haben, sondern er verlangt nurGlauben. Das sagt er aber, um den zumGlauben gekommenen Juden bescheiden zumachen, und um den noch nicht zum Glaubengekommenen niederzudrücken und ihnso zum Kommen zu bewegen. Denn sollteder Jude, welcher bereits Rettung (durch denGlauben) erlangt hat, sich noch immer etwaseinbilden auf sein Gesetz, so muß er nun hören,daß eben dieses Gesetz ihm den Mundschließt, daß es ihn anklagt, daß es ihm dieRettung abspricht und das Rühmen ausschließt.Der andere aber, der noch nicht zumGlauben gekommen ist, wird eben dadurchgedemütigt und wird leichter sich zumGlauben bekehren lassen. Siehst du da dasWesen des Glaubens? Wie er ein Aufgebender früheren Heilshoffnung (auf Grund derguten Werke) ist und nicht einmal mehr einRühmen damit gestattet?V. 28: „Wir halten also dafür, daß der Menschdurch den Glauben gerechtfertigt werdeohne Werke des Gesetzes.“Nachdem der Apostel dargelegt hat, daß dieHeiden, wenn sie den Glauben angenommenhaben, den Juden sogar über sind, spricht ermit aller Offenheit weiter über den Glaubenund berichtigt einige Vorstellungen, welchedie Juden beunruhigten. Zwei Dinge warenes besonders, welche die Juden verwirrten:Erstens, wieso es möglich sein solle, ohne66Werke (des alttestamentlichen Gesetzes) Rettungzu finden, da doch sie mitsamt ihrenWerken keine hatten finden können; undzweitens, ob es gerecht sei, daß die Unbeschnittenenihnen gleichgestellt werden sollten,die sie doch so lange Zeit die Führungdurch das Gesetz genossen hatten. Das zweiteverwirrte sie noch mehr als das erste. Darumwendet er sich diesem Punkte besonderszu, nachdem er den ersten erledigt hat. Soverwirrend war jenes zweite für die Juden,daß sie sogar später noch, als sie den Glaubenschon angenommen hatten, dem PetrusVorstellungen machten wegen des (heidnischenHauptmanns) Kornelius und dem, wasdamit im Zusammenhange stand. Er sagtalso: „Wir halten also dafür, daß der Menschdurch den Glauben gerechtfertigt werde ohneWerke des Gesetzes.“ Er sagt nicht: „DerJude“ oder „der, welcher unter dem Gesetzesteht“, sondern er wählt ein Wort von weitemUmfange und öffnet angelweit die Torezum ewigen Heil. Er wendet nämlich dasWort an, welches die Natur bezeichnet undsagt: „Der Mensch“.Hierauf nimmt er von da aus Gelegenheit,einen Einwand zu lösen, der ihm eigentlichnicht gemacht wird. Es lag aber doch nahe,daß die Juden, wenn sie hörten, der Glaubemache alle Menschen gerecht, sich darüberaufhielten und daran Anstoß nähmen; darumfährt er fort:V. 29: „Ist er denn bloß ein Gott der Juden?“Er will damit etwa sagen: Warum kommt esdir denn ungehörig vor, daß alle MenschenRettung finden sollen? Ist denn Gott beschränktauf einen Teil (der Menschheit)? Erwill so dartun, daß sie in ihrem Be- streben, die Heiden beiseite zu schieben, eigentlicheher die Ehre Gottes schmälern,wenn sie nämlich nicht zugeben wollen, daßer der Gott aller sei. Ist er aber der Gott aller,dann trägt er auch Vorsorge für alle; trägt eraber Vorsorge für alle, dann muß er auch allein gleicher Weise Rettung finden lassen

durch den Glauben. Darum sagt der Apostel:„Ist er denn bloß ein Gott der Juden,nicht auch der Heiden? Ja, auch der Heiden.“— Er ist nicht beschränkt auf einen Teil (derMenschheit), wie (die Götter) in den Fabelnder Griechen, sondern er ist allen gemeinschaftlichund einer. Darum fährt er fort:V. 30: „Weil ja Gott einer ist.“D. h. er ist ein und derselbe Herr über diesewie über jene. Und sprichst du mir von deralten Zeit, so (sage ich) auch damals gab eseine göttliche Leitung aller, wenn auch dieArt und Weise verschieden war. Dir (demJuden) war das geschriebene Gesetz gegeben,jenem (dem Heiden) das natürliche Gesetz.Diese, die Heiden, waren darum nichtschlechter daran, ja sie konnten sogar, wennsie wollten, den Juden über sein. Dies deutetder Apostel an, wenn er fortfährt:„(Gott), welcher sowohl die Beschneidung ausdem Glauben rechtfertigt wie auch die Unbeschnittenheitdurch den Glauben.“Damit bringt er ihnen das in Erinnerung, waser früher über Unbeschnittenheit und Beschneidunggesagt hat; er hatte ihnen nämlichklar gemacht, daß zwischen beiden keinUnterschied bestanden habe. Wenn aber früherkeiner bestanden hat, um wieviel mehrwerden sie jetzt gleich sein? Diesen Gedankenwill er nun noch klarer herausarbeiten;er zeigt nämlich, wie beide in gleicher Weisedes Glaubens bedürfen.V. 31: „Tun wir also das Gesetz ab“,fährt er fort,„durch den Glauben? Das sei ferne! Im Gegenteilwir machen es fest.“ Siehst du da desApostels Klugheit, die auf so Verschiedenesbedacht ist, daß man es kaum sagen kann?Durch den Ausdruck „wir machen es (dasGesetz) fest“ zeigt er an, daß es nichtfeststand, sondern in Auflösung begriffenwar. Beachte dabei auch die überragendeGeisteskraft des Paulus und mit welcher Geschicklichkeiter sein Ziel zu erreichen weiß!Hier tut er nämlich dar, daß der Glaube demGesetze nicht bloß nicht zum Untergange67gereiche, sondern daß er ihm sogar eine Stützesei, wie andererseits das Gesetz demGlauben als Vorläufer diente. Denn jenes gabim voraus Zeugnis von diesem — „er warbezeugt durch das Gesetz und die Propheten“,heißt es ja — und dieser — der Glaube— machte jenes — das Gesetz — fest, da esim Wanken war. Wieso machte er es fest?fragt man. Nun, was war die Aufgabe desGesetzes, und weswegen geschah alles (unterseiner Herrschaft)? Um den Menschen gerechtzu machen. Aber das brachte das Gesetznicht zustande. Denn „wir waren Sünderallzumal“, heißt es. Der Glaube kam undvollbrachte es; denn wie einer glaubte, wurdeer auch gerecht. Damit war des GesetzesZweck erreicht. Worauf alles im Gesetze hinauslief,das brachte der Glaube zur Erfüllung.Er hat es also nicht abgetan, sondernzur Vollendung geführt. — Drei Dinge hatalso der Apostel hier dargetan: (Erstens,) daßes möglich ist, auch ohne Gesetz gerechtfertigtzu werden; zweitens, daß das Gesetz dieRechtfertigung nicht zuwege brachte, unddrittens, daß der Glaube nicht im Widerspruchsteht mit dem Gesetze. Weil geradedas letztere die Juden besonders beängstigte— der vermeintliche Gegensatz zwischenGlauben und Gesetz —, darum zeigt er mehr,als es der Jude wünschen kann, daß nicht nurkein Gegensatz bestehe, sondern daß beide— Glaube und Gesetz — einträchtig auf dasselbeZiel hinarbeiten. Das hörten ja die Judengerade gerne.5.Ein so großer Gnadenerweis, wie der ist, daßwir gerechtfertigt worden sind, erfordert a-ber auch einen Wandel darnach. Zeigen wireinen Eifer, wie er eines solchen Geschenkeswürdig ist! Wir bekunden ihn aber, wenn wir die Mutter aller Tugenden,die Liebe, mit allem Eifer wahren. Die Liebe

esteht nicht in leeren Worten, nicht infreundlichen Grüßen allein, sondern sie erweistsich darin, daß man durch Werke hervorleuchtetwie: die Armut lindern, denKranken mitfühlend Dienste leisten, von Gefahrenbefreien, Bedrängten beistehen, weinenmit den Weinenden, sich freuen mit denFröhlichen. Auch das letztere ist ein Liebeserweis.Man könnte meinen, es sei dies etwasKleines, dieses Sichfreuen mit den Fröhlichen;und doch ist es eigentlich etwas Großesund erfordert die Einsicht eines Weisen; undwir werden viele finden, die Beschwerlicheresvollbringen, doch in diesem Punkte versagen.Viele weinen mit den Weinenden, siefreuen sich aber nicht mit den Fröhlichen,sondern vergießen Tränen, wenn andere sichfreuen. Das ist aber Mißgunst und Neid. Esist darum kein geringes gutes Werk, sich zufreuen, wenn sich der Mitbruder freut, sondernes ist größere Tugend als das erstere; ja,es ist nicht allein mehr als das Weinen mitden Weinenden, sondern sogar mehr als dasBeistehen in Gefahren. Schon viele nämlich,die mit andern, die in Gefahr waren, sichselbst Gefahren unterzogen, empfandenSchmerz darüber, daß andere in Ehre undAnsehen standen. Das heißt, sich von Mißgunstbeherrschen lassen. Und doch kostetjenes Mühe und Anstrengung, dieses abernur einen inneren Akt des Willens. Trotzdembringen viele, die jenes Schwerere vermögen,dieses Leichtere nicht zustande, sondern siegrämen sich ab und möchten vergehen, wennsie mitansehen müssen, daß andere in Ehrenstehen, wenn sie Zeuge sein müssen, wie derKirche genützt wird durch Predigt oder aufirgendeine andere Weise 101 . Kann es wohletwas Verwerflicheres geben? Ein solcherkämpft übrigens nicht bloß gegen seinenBruder an, sondern auch gegen den WillenGottes. Bedenke das daher und ma-101 Manche meinen, daß hier auf das Verhalten des Severian von Gabalaund des Theophilus von Alexandrien Chrysostomus gegenüber angespieltsei. Da dies jedoch nicht sicher aus der Stelle hervorgeht, kann dieselbenicht als Beweis dafür angeführt werden, daß die Homilien über denRömerbrief zu Konstantinopel gehalten worden seien.68che dieser (Seelen-) Krankheit ein Ende! Tustdu es schon nicht aus Wohlwollen gegendeinen Nächsten, so mache dich doch freivon tausend Übeln aus Wohlwollen gegendich selbst! Was bringst du Krieg in deineGedankenwelt? Was erfüllst du mit Aufruhrdie Seele? Was entfesselst du einen solchenSturm in ihr? Was bringst du alles drunterund drüber? Wie kannst du in solcher Verfassungum Nachlaß der Sünden bitten?Denn wenn Gott solchen nicht die Sündenvergibt, welche die gegen sie begangenennicht nachsehen, wie wird er denen Verzeihunggewähren, die andern Unrecht zuzufügentrachten, die ihnen selbst keines angetanhaben? Das ist ja doch ein Beweis äußersterBosheit. Solche führen in Gemeinschaft mitdem Teufel Krieg gegen die Kirche. Ja sogarnoch viel schlimmer ist so etwas; denn gegenden Teufel kann man auf der Wache sein;solche aber tragen die Maske der Freundschaftund legen heimlich Feuer an. Freilichstürzen sie sich dabei zuerst selbst hinein; sieleiden an einer Krankheit, die nicht nur keinMitleid erregen kann, sondern eher zum Lachenherausfordert. Sag’ mir, warum weinstdu bloß und zitterst und bist niedergeschlagen?Was ist Schreckliches geschehen? daßdeinem Mitbruder Auszeichnung und Ehreund Ruhm zuteil wird? Solltest du dich danicht bekränzen, dich freuen und Gott preisen,daß ein Glied von dir ausgezeichnet undgeehrt wird? Aber nein, du grämst dich, daßGott geehrt wird. Siehst du, wohin deinKrieg zielt? Aber nicht daß Gott, sagst du,sondern daß dein Bruder geehrt wird. Aberdurch diesen geht ja die Ehre weiter bis aufGott hinauf und folglich — auch der durchdich entfachte Krieg. — Aber nein, sagst du,das macht mich nicht betrübt, sondern ichmöchte, daß Gott durch mich geehrt werde.Dann freue dich, wenn dein Bruder Ruhmgenießt, und Gott wird durch dich (wiederum)geehrt, wenn nämlich alle sagen: Gelobtsei Gott, der solche Diener hat, die ganz freisind von aller Mißgunst und sich gegenseitig

freuen über das ihnen zuteil gewordene Gute!Doch was rede ich von Bruder? Wenn erauch dein Partei- und persönlicher Feind wäre,und Gott würde durch ihn geehrt, so müßtest du ihn dir eben deswegenzum Freunde machen. Du aber machst dirden Freund zum Feind weil Gott geehrt wirddurch die Ehrung jenes. Wenn jemand deinenKörper von einer Krankheit geheilt hätte,der vorher dein Feind war, du würdest ihnhernach unter deine besten Freunde rechnen.Dagegen erachtest du einen, der früher deinFreund war als deinen Feind, weil er denLeib Christi, das ist die Kirche, verherrlicht?Wie könntest du auf eine andere Weise sodeutlich zum Ausdruck bringen, daß deinKrieg Christus gilt? Darum wenn auch einerWunder wirkte, wenn er auch ein jungfräulichesLeben führte, wenn er fastete, wenn erauf der bloßen Erde schliefe! und wenn erdurch solche Tugend bis an die Engel hinaufreichte,so ist er doch, wenn er mit diesemLaster behaftet ist, ein größerer Verbrecherals alle und ein ärgerer Gesetzesverletzer alsein Ehebrecher, ein Hurer, ein Dieb oder einEhrabschneider.6.Und damit niemand meine Rede einer Übertreibungbeschuldige, so möchte ich gerneeine Frage an euch stellen. Wenn jemandFeuer und eine Hacke nähme und dieses(Gottes-) Haus anzündete und den Altar zerstörte,würde ihn nicht jedermann von denAnwesenden mit Steinwürfen davonjagen alseinen Verbrecher und Frevler? Was nun,wenn jemand eine noch gefräßigere Flammeals gewöhnliches Feuer — ich meine denNeid — hereinbringt, eine Flamme, die zwarnicht Häuser aus Steinen zerstört und einengoldenen Altar zernichtet, dafür aber etwasKostbareres als die Mauern und den Altarzerstört und verwüstet, das von unseren69Lehrern aufgerichtete (geistige) Gebäude,wie soll der einer Verzeihung würdig sein?Es wende mir niemand ein: Er versucht esöfter nur, bringt es aber nicht zustande. Nachder Absicht wird die Tat beurteilt. So hatauch Saul den David getötet, wenngleich esihm nicht gelang. Bedenkst du denn nicht,frage ich, daß du den Schafen Christi nachstellst,wenn du dem Hirten Krieg ansagst,jenen Schafen, für die Christus sein Blut vergossenhat, und für die er uns (Hirten) alleszu tun und zu leiden befahl? Denkst du dennnicht daran, daß dein Herr deineEhre gesucht hat und nicht die seinige, duaber nicht die Ehre deines Herrn suchst, sonderndeine eigene? Und doch, wenn du seinesuchtest, dann würdest du auch deine finden;suchst du aber deine statt seine, wirstdu niemals auch jene genießen.Welches Heilmittel gibt es nun dafür? — Wirwollen alle gemeinsam beten und einmütigfür sie unsere Stimme erheben, wie für dieBesessenen 102 . Sie sind ja um so viel schlimmerdaran als diese, als ihre Raserei einefreiwillige ist. Gebet braucht diese Krankheitund viel Fürbitte. Denn wenn schon der,welcher seinen Bruder nicht liebt, wenn erauch sein Vermögen hingibt, wenn er auchim Glanz der Märtyrerkrone erstrahlt, dochnichts Besonderes gilt, bedenke, welcherStrafe der würdig sein wird, welcher gegeneinen andern feindselig auftritt, der ihm garkein Unrecht zugefügt hat! Ein solcher istschlechter als die Heiden. Denn wenn wirschon vor diesen nichts voraus haben, wennwir bloß die lieben, welche uns lieben, wo,sag’ mir, wird erst der seinen Platz bekommen,welcher die mit Mißgunst verfolgt, welcheihn lieben? Sogar schlimmer als Kriegführenist das mißgünstige Verfolgen. Dennwer Krieg führt, steht davon ab, sobald dieUrsache des Krieges geschwunden ist. DerMißgünstige dagegen wird nie zum Freunde.102 Für die Besessenen (ἐνεργούμενοι) wurden in den gottesdienstlichenVersammlungen der alten Kirche gemeinsame Gebete verrichtet nebendem privaten Exorzismus über sie. Der Diakon rief zum Gebet für siedurch eine eigene Formel auf. Vgl. Constit. Apost. VIII, 7.

Der Kriegführende geht offen vor, der Mißgünstigeversteckt; jener hat oft einen plausiblenGrund zum Kriege, dieser keinen andernals Wut und teuflische Gesinnung.Womit soll man eine solche Seele vergleichen?Mit welcher Schlange? mit welcherNatter? mit welchem Wurme? mit welchemInsekt? Es gibt nichts Verworfeneres, nichtsSchlechteres als eine solche Seele. Das, ja dasist es, was die kirchlichen Gemeinden verwüstet,was die Glaubensspaltungen erzeugt,was die Bruderhand (des Kain) bewaffnetund sie mit dem Blute des Gerechten benetztund die Gesetze der Natur nicht geachtetund dem Tode die Tore geöff- netund jenen Fluch verwirklicht hat und jenenUnseligen nicht denken ließ, weder an diegemeinsame Abstammung noch an die Elternnoch an etwas anderes sondern ihn so in Wutversetzte und zu solcher Raserei antrieb, daßer auch dem Rufe Gottes nicht nachgab, dersprach: „Er soll nach dir sich wenden, unddu sollst über ihn herrschen“ 103 . Und wiewohler ihm die Sünde nachließ und denBruder ihm unterstellte, blieb doch dieseKrankheit so unheilbar, daß ihr Gift trotzaller möglichen Heilmittel hervorbrach.Weswegen grämst du dich dann (Kain), duunseligster unter allen Menschen? Daß Gottgeehrt wird? Aber das ist ja teuflisches Denken.Oder daß dein Bruder bei ihm in Gunststeht? Aber es liegt ja an dir, ihn darin nocheinzuholen. Willst du ihn (im Wettstreit) besiegen,so töte ihn doch nicht; schaffe ihnnicht aus dem Wege, sondern laß ihn leben,damit dir die Möglichkeit eines Wettstreitesbleibe, und trage den Sieg davon über deinenlebenden Nebenbuhler. So wird dir einestrahlende Siegeskrone werden. Tötest duihn aber, so erklärst du dich damit selbst alsÜberwundener. Doch von all dem will derNeid nichts wissen. Was strebst du nach Ehrein solcher Einsamkeit? Sie waren ja die einzigenzwei, die damals die Erde bewohnten.Doch nichts von all dem hielt ihn zurück.Das alles schlug er sich aus dem Sinn undtrat auf die Seite Satans zum Kampfe; denndieser war neben Kain damals der Führer imKampfe. Nicht genug daran, daß der Menschzum Sterben verurteilt war, suchte er durchdie Art des Todes das Schauspiel noch tragischerzu machen und überredete zum Brudermorde.Er, der niemals genug Elend aufuns gehäuft sieht, trieb und drängte, daß derRichterspruch ins Werk gesetzt werde. Wiejemand, der seinen Feind gefesselt und zumTode verurteilt sieht, darnach lechzt, ihnnoch, bevor er aus der Stadt hinausgeführtwird, drinnen tot zu sehen und die Zeit (biszur Ausführung des Urteils) nicht erwartenkann, so machte es damals der Teufel. Trotzdemer gehört hatte, daß der Mensch zur Erdezurückkehren werde, gelüstete es ihn doch, noch etwas mehr zu sehen:den Sohn früher gestorben als der Vater, denBruder als den Mörder des Bruders, einenvorzeitigen, gewaltsamen Tod.7.Siehst du, zu was Großem der Neid führt?Wie er die unersättliche Gier des Teufels befriedigtund ihm ein Mahl vorgesetzt hat, wieer sich’s wünschte? Fliehen wir darum dieseKrankheit! Es ist unmöglich, es ist unmöglich,jenem Feuer zu entrinnen, das dem Teufelbereitet ist, wenn wir uns nicht frei machenvon diesem Siechtum. Wir werden unsaber freimachen davon, wenn wir uns zuGemüte führen, wie sehr Christus uns geliebthat, er, dessen Gebot es ist, daß wir einanderlieben. Wie hat doch er uns geliebt! Seinkostbares Blut hat er dahingegeben für uns,seine Feinde, die wir ihm das größte Unrechtangetan hatten. Handle auch du so deinemBruder gegenüber! Das ist ja sein Wort: „Einneues Gebot gebe ich euch, daß ihr einander103 Gen. 4, 7.70

lieb habet, wie ich euch geliebt habe“ 104 .Doch vielmehr, bei diesem Maßstab bleibt esnicht. Er hat das für seine Feinde getan; duwillst dein Blut nicht hingeben für deinenBruder? (Nun gut,) aber was vergießt du seinBlut und handelst so dem Gebote (Christi)gerade entgegen? Ferner, was er tat, tat ernicht aus Schuldigkeit; du aber erfüllst eineSchuldigkeit, wenn du es tust. Auch jenerKnecht, der zehntausend Talente geschenkterhielt und hundert Denare davon einforderte,wurde nicht bloß dafür gestraft, daß er(das Geld) einforderte, sondern dafür, daß erdurch die Wohltat nicht besser gewordenwar; daß er seinem Herrn, der den Anfanggemacht hatte (mit dem Schenken), nichtnachfolgte und auch seinerseits die Schuldschenkte. Denn er hätte seinem Mitknechtgegenüber nur seine Schuldigkeit getan,wenn er so gehandelt hätte. Bei allem, waswir tun, erfüllen wir ja nur eine Schuldigkeit,wenn wir es tun. Darum hat er selbst gesagt:„Wenn ihr alles getan habt, so saget: Wir sindunnütze Knechte; denn was wir zu tunschuldig waren, haben wir getan.“ 105 Mögen wir also ein Liebeswerk verrichten,mögen wir Geld ausspenden an die Bedürftigen,so erfüllen wir nur eine Pflicht,nicht nur weil er selbst im Wohltun (uns)vorangegangen ist, sondern auch weil wirnur das, was ihm gehört, austeilen. Was beraubstdu dich also selbst dessen, worüberdu nach seinem Willen (wirklich) Herr seinsollst; darum hat er dir ja geboten, es einemandern zu geben, damit es auf diese Weisewirklich dein Besitz werde. Solange du esnämlich selbst behältst, ist es nicht dein Besitz;gibst du es aber einem andern, dann bekommstdu es eigentlich erst in deinen wirklichenBesitz. Übrigens, welche Liebesgabekäme der seinigen gleich? Er gab sein Bluthin für seine Feinde, wir nicht einmal unserGeld für den Wohltäter; er das Blut, das seineigenes war, wir nicht das Geld, das gar nicht104 Joh. 13, 34.105 Luk. 17, 10.71uns gehört; er vor uns, wir nicht einmal nachihm; er für unser Heil, wir nicht einmal zuunserem eigenen Nutzen; denn ihm kommtnichts zugute von unserer Liebestat, sondernder ganze Gewinn fällt uns zu. Das ist ja derGrund, warum uns befohlen ist, das unsrigewegzuschenken, damit wir nicht darumkommen. Wenn jemand einem kleinen Knabenein Geldstück schenkt, so trägt er ihmauf, es sorgfältig einzustecken oder es seinemDiener zur Aufbewahrung zu übergeben,damit nicht jeder, der Lust hat, es ihm raube;so macht es Gott mit uns. Gib, spricht er, demBedürftigen, damit dir nicht dein Vermögenein anderer abnehme, etwa ein Schmarotzeroder der Teufel oder ein Dieb oder zu allerletztder Tod. Solange du es in der Handhast, ist es nicht sicher verwahrt; gibst du esaber mir vermittelst der Armen, so hüte ichalles mit Sorgfalt und stelle es dir zu seinerZeit zurück mit reichen Zinsen. Ich nehme esin Empfang, nicht um es dir zu nehmen, sondernum es zu vermehren, um es mit dergrößten Sorgfalt zu hüten, um es dir aufzubewahrenfür jene Zeit, wo niemand mehrleihen, niemand mehr Erbarmen üben wird.Was gäbe es für ein größeres Ungeheuer, alswir wären, wenn wir nach solchen Anerbietungenuns dennoch nicht herbeiließen, ihmzu leihen? So werden wir dann mutterseelenalleinund nackt und arm bei ihm ankom-men, ohne das, was uns anvertrautwar, weil wir es ihm nicht in Verwahrunggegeben haben, der es am sorgfältigsten gehütethätte; und dafür werden wir die äußersteStrafe erleiden. Was werden wir aufdie Anklage erwidern können, um dem Untergangvorzubeugen? Welchen Verteidigungsgrundvorbringen? Welche Entschuldigung?Warum gabst du nichts? (wird esheißen.) Mißtrautest du, daß du zurückbekommenwürdest? Was hat das aber für einenSinn? Wie sollte der, welcher dir gab,ohne daß du ihm gegeben hattest, dir nachhernicht geben, nachdem er es empfangenhat? Aber der Anblick (des Geldes) macht dir

Freude? Gib es also eben darum um so bereitwilligerhin, damit du dort um so mehrFreude genießest, wo dir niemand das deinerauben wird; behältst du es aber, so hast dutausenderlei Gefahren zu bestehen. Denn wieein Hund, der einem Knaben ein Stück Brotoder Kuchen aus der Hand reißen will, sogeht der Teufel die Reichen an. Übergebenwir also (unsern Besitz) dem Vater! Sieht dasder Teufel, so macht er sich gleich davon;wenn er gewichen sein wird, dann wird dirder Vater alles zurückgeben im zukünftigenLeben, wo jener (dir) nicht mehr nachstellenkann. Wahrhaftig, es ist kein Unterschiedzwischen kleinen Knaben, die von Hundenbelästigt werden, und den Reichen; allesrings um sie bellt sie an, zupft und zieht anihnen, nicht bloß Menschen, sondern auchunheilvolle Leidenschaften: Schwelgerei,Trunkenheit, Schmarotzerei und Genußsuchtjeder Art. Wenn wir Geld ausleihen wollen,da suchen wir uns Leute aus, die viel Zinsengeben und sich so dankbar erweisen; hieraber machen wir das Gegenteil: Gott, der soerkenntlich ist, daß er nicht nur ein Hundertstel,sondern hundertfach zurückgibt,den lassen wir fahren und suchen dafürSchuldner, die uns nicht einmal das Kapitalzurückgeben.8.72Was gibt uns denn der Bauch zurück, der dasmeiste verschlingt? Kot und Unrat. Was derEhrgeiz? Neid und Mißgunst. Was die Habsucht?Kummer und Sorge. Was die Genußsucht?Die Hölle und den giftigen Wurm.Das sind die Schuldner der Reichen; die Zinsen, die sie zahlen, sind Beschwernisseim Diesseits und Verderben im Jenseits.Solchen, sagen wir, wollen wir unser Geldleihen bei solcher Gefahr, und Christus wollenwir es nicht anvertrauen, der dafür denHimmel anbietet, unsterbliches Leben, unaussprechlicheGüter? Was für eine Entschuldigungwerden wir haben? Warumgibst du es nicht dem, der es gewiß zurückgibtund mehr zurückgibt? Etwa, weil er eserst nach langer Zeit zurückgibt? Er gibt es ja(oft) schon im Diesseits zurück. Untrüglichist sein Wort: „Suchet zuerst das Himmelreich,so wird euch das alles obendrein gegebenwerden“ 106 . Sieh da ein Übermaß vonWohlwollen! Das Jenseitige, spricht er, wirddir ungemindert aufgehoben, das Diesseitigegebe ich obendrein als Zulage. Außerdemvermehrt dir ein Empfang nach langer Zeitden Reichtum; die Zinsen davon werden umso größer. So sehen wir ja auch Geldverleiherähnlich handeln; sie verborgen ihr Geld lieberan solche, die es erst nach langer Zeit zurückzahlen.Wer nämlich gleich das Ganzezurückgibt, der unterbricht den Fortlauf derZinsen; wer es dagegen für längere Zeit behält,der macht damit den Ertrag größer. Alsobei Menschen sehen wir einen Aufschub(der Zahlung) nicht ungerne, ja wir führeneinen solchen sogar absichtlich herbei; beiGott dagegen benehmen wir uns so engherzig,daß wir zögern und Bedenken tragen?Und doch gibt er uns, wie gesagt, schon imDiesseits (manches) aus dem angeführtenGrunde, den größeren Rest aber hebt er unsfürs Jenseits auf und sichert uns so das Ganze.Die Größe dessen, was uns dort gegebenwerden wird, und die Schönheit des dort zuerwartenden Geschenkes geht bei weitemüber die Nichtigkeit des gegenwärtigen Lebens.Ist es doch gar nicht möglich, in dieservergänglichen und hinfälligen Leiblichkeitjener unvergänglichen Kronen teilhaftig zuwerden und in diesem geräuschvollen,sturmbewegten, wechselvollen und mühereichenirdischen Dasein jenes unwandelbarenund ungestörten Glückes zu genießen. Wennein Schuldner, während du dich in einemfremden Lande befändest ohne Dienerund ohne sonstige Möglichkeit, etwas106 Matth. 6, 83.

heimzuschaffen, dir ankündigte, er wolle dir(dort) dein Kapital zurückerstatten, so würdestdu inständig bitten, er möge es nicht inder Fremde, sondern zu Hause tun. Jene geistigen,unsagbar (großen) Güter dagegenwillst du schon im Diesseits in Empfangnehmen? Welche Torheit! Wenn du sie hieniedenbekommst, so bekommst du nur Vergängliches;wenn du aber die Zeit im Jenseitsabwartest, dann wird dir Gott Unvergänglichesund Unverlierbares geben; wenn du(deinen Lohn) hienieden (ausgezahlt) bekommst,bekommst du Blei, wenn aber dort,so gediegenes Gold. Dabei hat er dir aber diegegenwärtigen Güter nicht entzogen; dennjener Verheißung hat er eine andere beigefügt,indem er sagt, daß, wer dem Jenseitigennachstrebt, hundertfach in dieser Welt empfangenund das ewige Leben als seinen Anteilerhalten wird“ 107 .Eure Schuld ist es darum, wenn ihr nichthundertfach zurückbekommt, weil ihr demnicht geborgt habt, der die Macht hat, so vielfachzurückzugeben. Alle haben so viel bekommen,die ihm gegeben haben, auch wennsie nur wenig gegeben haben. Was war esdenn Großes, sag’ mir, was Petrus hingab?Nichts als ein zerrissenes Netz, eine Angelruteund ein Angelhaken. Aber wie hat ihmGott dafür die Türen allerorts in der Weltaufgetan, Land und Meer ihm freigemacht,wie haben ihn alle in ihre Häuser geladen!Sie verkauften sogar ihren Besitz und legtenden Erlös zu seinen Füßen nieder; nicht ihmauf die Hand zählten sie ihn, das trauten siesich gar nicht; eine solche Verehrung hegtensie für ihn, abgesehen von ihrer Freigebigkeit.Ja, das war auch Petrus, wendest du ein.Was ist das (für ein Einwand), mein Lieber?Das Versprechen (Jesu) galt doch nicht demPetrus allein; er sagte doch nicht: „Du, Petrus,wirst allein hundertfach zurückbekommen“,sondern: „Jeder, der Haus oder Brüderverläßt, wird hundertfach zurückerhalten“;107 Matth. 19, 29.73denn er kennt keinen Unterschied in denPersonen, sondern nur in der Verdienstlichkeitder guten Werke. „Aber“, heißtes, „ich habe einen Haufen Kinder undmöchte sie wohlbemittelt zurücklassen.“Nun gut, warum arbeiten wir dann aber daraufhin, daß sie arm werden? Denn gesetztauch, du vermachst ihnen alles, so vertraustdu doch ihr Alles wieder nur einer unsicherenObhut an; wenn du ihnen aber Gott alsMiterben und Vormund hinterlassest, so hastdu ihnen damit unermeßlichen Reichtumhinterlassen. Gerade so wie uns Gott nichtverteidigt, wenn wir selbst uns rächen, dagegender Handel wider Erwarten gut ausfällt,wenn wir ihn ihm überlassen, so geht es auchmit dem Gelde: wenn wir selbst uns damitabmühen, so steht Gott ab von der Sorge dafür;wenn wir dagegen alles ihm übergeben,so bringt er unsern Besitz und dazu noch unsereKinder in volle Sicherheit. Wunderst dudich, daß dies bei Gott so geschieht? Kannman dasselbe doch auch bei Menschen beobachten.Wenn du (bei deinem Tode) niemandenvon deinen Verwandten mit derVormundschaft über deine Kinder betraust,so wird sich mancher, der dieses Amt sonstrecht gern übernommen hätte, oft scheuen(es tatsächlich auszuüben) und sich davonzurückhalten; wenn du ihm aber die Vormundschaftüberträgst, so fühlt er sich dadurchauf das höchste geehrt und wird sichdie größte Mühe geben, sein Bestes zu tun.9.Willst du also deinen Kindern großen Reichtumhinterlassen, so hinterlaß ihnen GottesVormundschaft. Wie sollte er, der ohne deinZutun dir Seele und Leib und Leben geschenkthat, wenn er von dir einen Erweissolcher Hochherzigkeit sieht, daß du nämlichdas Erbe deiner Kinder mit ihm teilst, wiesollte er dann diesen nicht alle Schleußen des

Reichtums öffnen? Wenn schon Elias dafür,daß er mit ein wenig Mehl genährt wordenwar, weil er sah, daß jenes Weib ihm denVorzug vor ihren Kindern gab, in dem kleinenHaushalt der Witwe für Küche und Kellersorgte, stelle dir vor, welche Erkenntlichkeitder Herr des Elias zeigen wird! Schauenwir also nicht darauf, wie reich wir unsereKinder zurücklassen, sondern wie tugendhaft!Denn wenn sie auf ihren Reichtum pochen,werden sie keine Sorge habenum etwas anderes in der Meinung, ihrschlechter sittlicher Wandel sei gedecktdurch ihr vieles Geld. Wenn sie dagegen wissenwerden, daß sie des Trostes irdischenGutes entbehren, werden sie sich mit allenKräften bemühen, in reichem TugendlebenTrost zu suchen für ihre Armut. Hinterlaßihnen darum nicht Reichtum, damit du ihnenTugend hinterlassest. Es ist ja doch höchsteUnbesonnenheit, bei Lebzeiten die Kindernicht zu Herren von allem zu machen, nachdem Tode dagegen ihrer jugendlichen Ungebundenheitvolle Freiheit zu gewähren; dennsolange wir leben, können wir sie zur Rechenschaftziehen, ihnen bei schlechter Verwendung(des Reichtums) vernünftig zuredenund ihnen einen Zügel anlegen; gebenwir ihnen aber bei unserm Absterben denGebrauch des Reichtums frei, so stoßen wirdie armen bedauernswerten Kinder, verwaistund voll jugendlichen Leichtsinnes, wie siesind, hinaus in ein Meer voller Klippen, wirschüren Feuer (um sie) an und gießen Öl indie gefährliche Glut. Darum nochmals, willstdu dein Erbe in Sicherheit zurücklassen, sohinterlaß deinen Kindern Gott als ihrenSchuldner und händige ihm ihr Schuldbuchein. Wenn sie selbst das Geld in Empfangnehmen, werden sie nicht wissen, wem sie esübergeben sollen, und sie werden manchenSchmarotzern und Leuten, die ihnen keinenDank wissen, zum Opfer fallen; wenn du esvorweg bei Gott auf Zinsen anlegst, so bleibtdein Schatz in Sicherheit und wird dir mitaller Bereitwilligkeit zurückgestellt. Gott hat74sogar seine Freude daran, wenn er uns zurückgibt,was er uns schuldet; er sieht solchelieber, die ihm auf Zinsen geliehen haben, alsandere, die ihm nicht geliehen haben, undliebt die am meisten, denen er am meistenschuldet. Willst du daher ihn dauernd zumFreunde haben, so mach’ dir ihn dadurchrecht viel zum Schuldner. Kein Geldverleiherfreut sich so darüber, daß er Schuldner hat,wie Christus sich freut, daß er Gläubiger hat.Ja, er flieht solche, denen er nichts schuldigist, und sucht die auf, bei denen er in Schuldensteht.Tun wir also alles, um ihn zum Schuldner zubekommen! Jetzt ist gelegene Zeit dazu, [beiihm] Geld anzulegen, jetzt befindet er sich inNot. Wenn du ihm jetzt nicht gibst,nach deinem Hingange braucht er dich nichtmehr. Hier auf Erden dürstet er, hier hungerter; er dürstet aber, weil er nach deinem Heildurstig ist. Darum geht er als Bettler, darumgeht er nackt einher um dir zum ewigen Lebenzu verhelfen. Übersieh ihn also nicht! Erwill ja nicht gespeist werden, sondern Speisereichen, nicht ein Kleid bekommen, sonderneins geben, dir nämlich das goldene Ehrenkleid,das königliche Prachtgewand verschaffen.Siehst du nicht, wie Ärzte, die ihr Amtrecht ernst nehmen, wenn sie Kranken einBad bereiten, auch selbst baden, obzwar siees nicht nötig haben? So tut auch Christusalles Mögliche dir zuliebe in deiner Krankheit.Darum fordert er nicht mit Gewalt vondir, damit er dir recht reichlich vergeltenkönne, damit du siehst, daß er nicht aus eigenerNot bettelt, sondern um deiner Notabzuhelfen. Darum kommt er in dürftigemKleid zu dir und streckt seine Hand dir entgegen.Wenn du ihm auch nur einen Hellerreichst, er verschmäht ihn nicht; und wenndu seiner nicht achtest, er steht nicht ab, sonderner kommt wieder zu dir. Er will ja sosehnsüchtig, gar so sehnsüchtig unser Heil.Verachten wir also das Geld, damit wir nichtvon Christus verachtet werden! Wenn wir eshienieden (gar zu ängstlich) hüten, werden

wir gänzlich darum kommen im Diesseitsund im Jenseits. Wenn wir es aber recht freigebigausteilen, werden wir es gut haben indiesem und jenem Leben. Wer also reichwerden will, werde arm, damit er reich werde;er teile aus, um zusammenzuhäufen; erzerstreue, um zu sammeln. Wenn dir dasaber befremdlich und widerspruchsvoll vorkommt,so schau’ hin auf den Sämann undbedenke, daß auch dieser nicht anderes mehrbekommen kann, als wenn er das, was er hat,ausstreut und das, was ihm sicher ist, hinwirft.Säen also auch wir aus, bebauen wirdas Saatfeld des Himmels, damit wir einmaleine reiche Ernte haben und der ewigen Güterteilhaftig werden durch die Gnade undLiebe unseres Herrn Jesus Christus, mit welchemdem Vater zugleich mit dem Hl. Geistesei Ehre, Macht und Herrlichkeit jetzt undallezeit bis in alle Ewigkeit. Amen. NEUNTE HOMILIE. Kap. IV, V. 1—21.1.Kap. IV, V. 1—21.V. 1: „Was können wir also sagen, daß Abraham,unser Vater, erlangt habe dem Fleische nach?“V. 2: „Denn wenn er durch Werke gerechtfertigtworden ist, so hat er wohl Ruhm, aber nicht beiGott.“Der Apostel hat (im vorausgehenden) gesagt,daß die ganze Welt vor Gott Schuldnergeworden, daß alle gesündigt haben, daß esauf eine andere Weise keine Rettung gebe alsdurch den Glauben; im folgenden bemüht ersich, darzulegen, daß eine solche Rettungkeineswegs eine Schande bedeute, sonderneher ein glänzender Ruhmestitel sei, ein Titelgrößeren Ruhmes sogar als die (Rettung)durch die Werke. Da nämlich ein Gerettetwerdenmit eigener Beschämung etwas Entehrendesan sich hat, so beseitigt der Apostel75im folgenden diesen Anstoß. Er hat dies übrigensschon früher angedeutet, wenn ernicht bloß von einer „Rettung“, sondern auchvon einer (dadurch erlangten) „Gerechtigkeit“sprach. „Die Gerechtigkeit Gottes“,heißt es (oben), „wird an ihm offenbar“ 108 .Wer so gerettet worden ist, ist gerettet alsGerechter und damit zugleich ausgezeichnet.Und nicht bloß Gerechtigkeit besagt (ein solchesGerettetwerden), sondern auch ein SichoffenbarenGottes. Gott offenbart sich abernur in ruhmvollen, glänzenden, großen Dingen.Übrigens bringt der Apostel dies auchim vorausgehenden durch seine Redeweisezum Ausdruck. Er wendet nämlich die (rhetorische)Frageform an, was er immer tut,wenn er recht klar werden oder etwas mitrechtem Nachdruck behaupten will. So tut eres an den obigen Stellen. „Was hat also derJude voraus?“ fragt er, und: „Was haben alsowir voraus?“, und wiederum: „Wo ist dasRühmen? Es ist ausgeschlossen“, und hier:„Was können wir also sagen, daß Abraham,unser Vater... ?“ Da nämlich die Judensoviel Wesens damit machten, daß derPatriarch und Gottesfreund als erster die Beschneidunggehabt habe, will der Apostelzeigen, daß auch Abraham durch den Glaubengerechtfertigt wurde. Darin lag ein vollerSieg. Daß einer gerettet wird durch denGlauben, der keine Werke aufzuweisen hat,das ist nichts Absonderliches; daß aber einMann, der durch seine Gesetzeswerke hervorstach,nicht von da aus, sondern durchden Glauben gerecht wurde, das war etwasStaunenswertes und setzte die Kraft desGlaubens ins hellste Licht. Deshalb übergehter alle andern und führt die Rede auf ihn.„Einen Vater dem Fleische nach“ nennt ihnder Apostel; er benimmt damit den Juden dieMeinung, als seien nur sie echte Kinder Abrahams,und arbeitet dem Beweise vor, daßauch die Heiden dessen Kinder seien. „Dennwenn Abraham durch Werke gerechtfertigt108 Röm. 1, 17.

worden ist, so hat er wohl Ruhm, aber nichtbei Gott.“ Oben hat er gesagt und es mit gutenGründen bewiesen, daß Gott Beschnittenewie Unbeschnittene durch den Glaubengerecht macht; nun zeigt er dasselbe am BeispieleAbrahams noch überzeugender, als eres angekündigt hat. Er läßt gleichsam denGlauben mit den Werken kämpfen undgruppiert den ganzen Kampf um den Gerechten(seligen Abraham). Nicht ohne gutenGrund. Er gibt ihm einen ehrenden Titel, indemer ihn „Urvater“ nennt, und hebt damitdie Notwendigkeit hervor, ihm in allemnachzufolgen. Er will etwa sagen: Nenne mirnicht irgendeinen Juden, führe nicht den o-der jenen an; ich gehe zurück auf den erstenvon allen, von dem die Beschneidung denUrsprung genommen hat. „Wenn nun Abraham“,sagt er, „durch die Werke gerechtfertigtworden ist, so hat er Ruhm, aber nichtbei Gott.“Das ist etwas unklar gesprochen; ich muß esdarum klarer machen. — Zweierlei Ruhmgibt es nämlich: einen solchen von den Werkenher und einen andern vom Glauben.Durch die Wendung: „Wenn er durch dieWerke gerechtfertigt worden ist, hat erRuhm, aber nicht bei Gott“, zeigt der Apostelan, daß man auch vom Glauben einen Ruhmhaben könne, und zwar einen vielgrößeren. Die große Stärke dieses Beweisesliegt vorzüglich darin, daß Paulus aus demGegensatz den Beweis führt: Das Erlangendes Heils durch die (eigenen) Werke gibtGrund, sich zu rühmen und zuversichtlich zusein; aber viel mehr noch, zeigt er, ist diesbeim Glauben der Fall. Denn wer sich mitseinen Werken rühmt, hat nur seine eigenenMühen, die er in den Vordergrund stellenkann; wer sich dagegen rühmen darf, Gottgeglaubt zu haben, der hat weit mehr Grundzum Rühmen, da er Gott dem Herrn Ehreerwiesen und ihn verherrlicht hat. Dennworauf ihn die sichtbare Natur nicht geführthat, das hat er sich zeigen lassen durch denGlauben an Gott; und damit hat er eine echte76Liebe zu ihm an den Tag gelegt und ist einlauter Verkünder seiner Macht geworden.Das ist aber der Beweis für eine hochgemuteSeele, ein vernünftiges Urteil und eine hoheErkenntniskraft. Nicht stehlen und nicht töten,das treffen auch Durchschnittsmenschen;aber glauben, daß Gott auch Unmöglichesvermag, dazu gehört eine hochgemute Seele,die sich Gott ganz und gar hingibt; das istdas Zeichen echter Liebe. Zwar erweist auchder Gott Ehre, welcher seine Gebote erfüllt;viel größere aber der, welcher durch denGlauben ein Weiser wird. Denn jener unterwirftsich Gott, dieser aber bekommt von ihmdie richtige Ansicht, und dadurch ehrt undbewundert er ihn mehr, als wenn er es durchGesetzeswerke tut. Ein solches Rühmen giltnämlich dem Menschen, der diese Werkegetan hat; das andere aber ist ein VerherrlichenGottes und gilt ganz und gar nur Gott.Das Rühmen eines solchen besteht darin, daßer sich eine große Vorstellung von Gottmacht, so daß die Ehre auf Gott übergeht.Darum spricht der Apostel, „bei Gott“ habeein solcher Ruhm; aber nicht bloß in diesemSinne, sondern auch noch in einem andern.Der Ruhm des Gläubigen besteht nämlichferner auch darin, daß er nicht bloß Gottwahrhaft liebt, sondern auch darin, daß ervonseiten Gottes große Ehrung und Liebeerfährt. Wie er selbst Gott liebt, indem er sicheine große Vorstellung von ihm macht — dasist ja das Wesen der Liebe —, so liebt Gottwieder ihn, indem er ihn, den tausendfachSchuldigen, nicht nur von den Strafenfreispricht, sondern ihn auch zum Gerechtenmacht. Ein solcher hat also allenGrund, sich zu rühmen, da er (von Gott) großerLiebe würdig erachtet wird.V. 3: „Denn was sagt die Schrift? Abrahamglaubte Gott, und das ward ihm angerechnet zurGerechtigkeit.“V. 4: „Dem aber, der selbst Arbeit leistet, wird derLohn nicht nach Gnade, sondern nach Schuldigkeitzuerkannt.“

Also ist das letztere mehr? fragst du. Keineswegs;denn auch dem, der glaubt, wird(ein Lohn) zuerkannt; es würde ihm aber einsolcher nicht zuerkannt werden, wenn ernicht auch selbst etwas dazu beigetragen hätte.2.So hat also auch er Gott zum Schuldner, undzwar zum Schuldner nicht ganz gewöhnlicherDinge, sondern großer und erhabener.Nachdem er nämlich die Seelengröße unddie Erkenntniskraft eines solchen (der Gottglaubt) beleuchtet hat, sagt er nicht einfach:„Dem, der glaubt“, sondern:V. 5: „Dem, der glaubt an den, welcher den Gottlosenrechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeitangerechnet.“Bedenke nur, was das heißt, überzeugt seinund die frohe Gewißheit haben, daß Gotteinen Menschen, der sein ganzes bisherigesLeben in Gottlosigkeit verbracht hat, in einemAugenblick nicht bloß freimachen kannvon seiner Strafe, sondern ihn auch zu einemGerechten umschaffen und ihn jener unsterblichenEhren würdig erachten kann. Schätze(diese Auszeichnung) nicht etwa deswegengeringer ein, weil sie ihm gnadenweise zuerkanntwird. Gerade das zeichnet den Gläubigenam meisten aus, daß er so große Gnadegenießt, so großen Glauben hat. Und sieh,auch die Gegengabe ist größer. Jenem (das istdem, der die Gesetzeswerke getan hat) wirddafür ein Lohn gegeben, diesem aber (das ist,der das Verdienst des Glaubens hat) Gerechtigkeit.Nun ist aber Gerechtigkeit viel mehrals Lohn; denn Gerechtigkeit schließt vielfachenLohn in sich. Nachdem derApostel dies bisher am Beispiele des Abrahamnachgewiesen hat, führt er nun auchDavid an als Zeugen für das Gesagte. — Wassagt also David? Wen preist er selig? Den,der auf seine Werke pocht, oder den, der77Gnade genossen hat, dem das Geschenk derSündenvergebung zuteil geworden ist?Wenn ich sage Seligpreisung, so nenne ichden Gipfelpunkt alles Guten. Denn wie Gerechtigkeitmehr ist als Lohn, so ist Seligkeitmehr als Gerechtigkeit. Der Apostel hat klargemacht,daß die Gerechtigkeit das Besseresei, und zwar nicht bloß dadurch, daß er Abrahamals Beispiel anführte, sondern auchdurch eine Schlußfolgerung: — „er hatRuhm“, heißt es, „aber nicht bei Gott.“ —Nun weist er noch auf eine andere Weise ihreVortrefflichkeit nach, nämlich indem er Davidals Zeugen dafür anführt:V. 6: „Dieser preist den so Gerechtfertigten selig,indem er spricht“:V. 7: „Selig, deren Missetaten nachgelassen sind“109. Der Apostel scheint da ein nicht zutreffendesZeugnis vorzubringen. Es heißt ja nicht:Selig sind, denen der Glaube zur Gerechtigkeitangerechnet ward. Er tut dies aber mitAbsicht, nicht aus Unkenntnis, um nämlichden Beweis zu verstärken. Denn wenn derschon selig ist, der Vergebung durch Gnadeempfangen hat, so ist es noch viel mehr derGerechtfertigte, der den Glauben an den Taggelegt hat. Wo es aber heißt Seligpreisung, daist alle Schande abgetan und Ruhm da in Fülle;denn selig gepriesen werden geht überalle Arten von Lohn und allen Ruhm. Darumbelegt er auch den Vorzug jenes (das ist desWerktätigen) nicht durch ein Schriftzeugnis,wenn er sagt: „Dem aber, der selbst Arbeitleistet, wird der Lohn nicht nach Gnade zuerkannt“;wo es sich aber darum handelt, denVorzug des Glaubens herauszustellen, daführt er ein Schriftzeugnis an, indem er sagt:„Wie David spricht: Selig, deren Missetatennachgelassen und deren Sünden zugedecktworden sind.“ — Was sagst du denn, meintder Apostel, daß du nicht nachSchuldigkeit, sondern nach Gnade die Sündenvergebungerhalten hast? Sieh doch, ge-109 Ps. 31, 1.

ade ein solcher ist selig gepriesen. Davidhätte ihn aber nicht selig gepriesen, wenn ernicht wüßte, daß ein solcher hoher Ehre teilhaftigsei 110 .Der Apostel fragt im weiteren nicht: DieseSündenvergebung, wird sie nur den Beschnittenenzuteil? sondern was fragt er?V. 9: „Diese Seligpreisung“(was mehr war als Sündenvergebung),„wird sie nur den Beschnittenen zuteil oder auchden Unbeschnittenen?“Die Frage ist also die, auf welcher Seite diesesGute und Große stehe, auf seiten der Beschnittenheitoder der Nichtbeschnittenheit.Beachte da, wie der Apostel mehr beweist,als nötig ist! 111 Er zeigt nämlich, daß es (dasist das Gut der Seligpreisung) der Unbeschnittenheitnicht nur nicht fernbleibe, sonderndaß es gerade vor der Beschneidungseinen Platz habe. Der Seligpreisende selbst,David, war beschnitten, und er redete zu Beschnittenen.Sieh nun, wie Paulus sich Mühegibt, das, was (von der Seligpreisung) gesagtist, auf den Unbeschnittenen zu beziehen. Erfaßt nämlich Gerechtigkeit und Seligpreisungzusammen und zeigt, daß sie beide ein unddasselbe sind; dann fragt er, wie Abrahamgerechtfertigt worden sei; denn wenn dieSeligpreisung dem Gerechten zuteil wird,Abraham aber ein Gerechter wurde, so wollenwir sehen, ob er es als Beschnittenerwurde oder als Unbeschnittener. Als Unbeschnittenersagt er:V. 10: „Wie wurde ihm“(sein Glaube zur Gerechtigkeit)„angerechnet? Als er beschnitten oder noch unbeschnittenwar? Nicht als er beschnitten, sondernals er noch unbeschnitten war. Wir sagen nämlich,daß dem Abraham der Glaube zurGerechtigkeit angerechnet wurde“ 112 .Oben hat er (einfach) die Schrift angeführt.(„Denn was sagt die Schrift?“ heißt es, „Abrahamglaubte Gott, und es wurde ihm zur110 Vers 8 des Schrifttextes ist übergangen.111 So ist wohl am besten das Wort ὑπερβολή zu übersetzen.112 Der letzte Satz steht nicht im Text des Römerbriefes.78Gerechtigkeit angerechnet.“) Hier legt er dieSonde an die (einzelnen) Worte und weistnach, daß (dem Abraham), als er noch unbeschnittenwar, die Gerechtigkeit zuteil gewordensei. — Hierauf löst er einen andernEinwand, der auftauchen könnte. Wenn Abraham,heißt es, gerechtfertigt wurde, als ernoch unbeschnitten war, wozu kam dann dieBeschneidung? Er antwortet:V. 11: „Als Zeichen empfing er sie und als Siegelder Gerechtigkeit aus dem Glauben, die ihm zuteilgeworden war, während er noch unbeschnittenwar.“Siehst du, wie er damit den Juden (als AbkömmlingenAbrahams) eine Nebenstellunganweist oder ihnen die Unbeschnittenen beizählt?Denn wenn Abraham gerechtfertigtund gekrönt wurde, da er noch unbeschnittenwar, später aber die Beschneidung empfing,so kamen ja die Juden erst später zu ihmin Beziehung; also ist er zuerst Vater der Unbeschnittenen,die ihm wegen des Glaubenszugehören, und dann erst der Beschnittenen.Er ist nämlich in zweifacher Weise Stammvater.Siehst du da den leuchtenden Vorrangdes Glaubens? Bevor dieser nicht da war,wurde der Patriarch nicht gerechtfertigt.Siehst du, wie die Unbeschnittenheit (für dieRechtfertigung) kein Hindernis ist? Er warunbeschnitten, und das hinderte ihn nicht,gerechtfertigt zu werden. Also kommt dieBeschneidung nach dem Glauben (der Zeitnach).3.Was wunderst du dich noch, daß die Beschneidungnach dem Glauben kommt, dasie ja auch nach der Unbeschnittenheitkommt? Ja sie kommt nicht allein der Zeitnach hinter dem Glauben, sondern auch demWerte nach, und zwar so weit, wie das Zeichenhinter der Sache, wofür es das Zeichenist, etwa wie das mili- tärische Ab-

zeichen hinter dem Soldaten. Wozu bedurfteAbraham denn „eines Siegels“? fragst du. Erselbst bedurfte keines. Wozu erhielt er esdenn? Um gemeinsamer Vater aller Gläubigenzu werden, sowohl derer durch Beschneidungwie auch derer im unbeschnittenenZustande; also nicht einfach derer, diebeschnitten sind. Darum fährt er fort:V. 12: „Nicht bloß derer, welche die Beschneidunghaben.“Denn wenn er Vater der Unbeschnittenenwurde, nicht einfach deswegen, weil er unbeschnittenwar und in diesem Zustande gerechtfertigtwurde, sondern weil (Unbeschnittene)ihm in seinem Glauben nacheiferten:so ist er um so weniger Vater der Beschnittenenbloß seiner Beschneidung wegen,wenn nicht der Glaube (der Beschnittenen)dazu kommt. Die Beschneidung empfing er,damit wir beide, sagt er, ihn zum Stammvaterhaben und die Unbeschnittenen die Beschnittenennicht zurückstoßen. Siehst du,wie diese (die Unbeschnittenen) ihn früherzum Stammvater haben? Wenn aber die Beschneidungihre Ehrwürdigkeit hat, weil siedie Gerechtigkeit bekundet, so ist ihr die Unbeschnittenheitdoch um ein nicht Geringesdadurch voraus, daß ihr die Gerechtigkeitwirklich zuteil ward vor der Beschneidung.Du kannst Abraham also dann zum Stammvaterhaben, wenn du seinen Fußstapfen desGlaubens nachwandelst und dich nicht aufdas Gesetz steifst und damit ein großes Wesenmachst. Welchen Glaubens? Sag’ mir.„Des Glaubens im Zustande der Unbeschnittenheit.“Wieder dämpft er den Stolz der Juden,indem er an die Zeit denken läßt, da dieRechtfertigung statthatte. Gut sagt er auch:„in den Fußstapfen“, damit du gleichwie Abrahaman die Auferstehung der Toten glaubest;denn auch der hat seinen Glauben geradein diesem Punkte bewährt.Somit, wenn du die Unbeschnittenheit verwirfst,wisse sicher, daß dir auch die Beschneidung(an sich) nichts nützt; denn wenndu nicht „in den Fußstapfen des Glaubens“79wandelst, kannst du tausendmal beschnittensein und bist doch kein Abkömmling Abrahams.Er hat ja die Beschneidungdeswegen bekommen, damit dich der Unbeschnittenenicht verwerfe. Verlange sie darumnicht von diesem; für dich ist sie eine Hilfegeworden, nicht für jenen. Aber, sagst du,sie ist ja doch ein Zeichen der Gerechtigkeit.Ja, aber auch das nur zu deinem Vorteil; jetztist sie übrigens auch das nicht mehr; denndamals bedurftest du sinnlicher Zeichen,jetzt sind sie nicht mehr notwendig. Konnteman denn nicht, fragst du, an dem Glaubendie Tugend seiner Seele erkennen? Freilichkonnte man es; aber du bedurftest dieser Zugabe(wie es die Beschneidung ist). Denn duahmtest die Tugend der Seele (des Abraham)nicht nach, ja warst nicht einmal imstande,dieselbe zu erkennen; darum wurde dir diesichtbare Beschneidung gegeben, damit dumit Hilfe dieses körperlichen Mittels zurWeisheit der Seele geführt werdest und damitdu durch willige Annahme dieser höchstehrwürdigen Zeremonie dazu erzogen werdest,den Stammvater nachzuahmen und ihnzu verehren. Das war die Absicht Gottesnicht bloß bei der Beschneidung, sondernauch bei allen andern Einrichtungen, wie denOpfern, den Sabbaten und Festen. Daß Abrahamin deinem Interesse die Beschneidungempfing, das höre aus dem folgenden. Nachdemder Apostel gesagt hat, daß er sie empfangenhabe als ein Zeichen und ein Siegel,setzt er auch die Ursache hinzu, indem ersagt: „Damit er der Vater der Beschnittenenwerde“, nämlich derer, die auch die geistigeBeschneidung annehmen; denn wenn du nurdiese hast, dann brauchst du nichts weiter.Denn ein Zeichen ist die körperliche Beschneidungnur dann, wenn die Sache, vonder sie ein Zeichen ist, an dir zu sehen ist,das ist der Glaube; hast du den nicht, dannhört das Zeichen auf, ein Zeichen zu sein. Zuwas denn ein Zeichen, zu was ein Siegel,wenn nichts zu versiegeln ist? Das wäre so,wie wenn euch jemand einen Geldsack zeig-

te, der ein Siegel trägt, innen aber leer ist. Soist auch die Beschneidung ein lächerlichDing, wenn nicht innerlich der Glaube da ist.Denn wenn sie ein Zeichen der Gerechtigkeitist, du aber keine Gerechtigkeit hast, hast duauch kein Zeichen mehr. Darum hast du jadas Zeichen empfangen, damit du dich umdie Sache be- mühest, von der dudas Zeichen an dir trägst. Willst du nun dasletztere haben ohne die erstere, dann bedurftestdu jenes überhaupt nicht. Das ist es nichtallein, was die Beschneidung kundmacht, dieGerechtigkeit, sondern die Gerechtigkeitauch im Zustande der Unbeschnittenheit. Esmacht also die Beschneidung eigentlichnichts anderes kund, als daß sie überflüssigist.V. 14: „Denn wenn die unter dem Gesetze Stehendenzu Erben bestimmt sind, dann ist derGlaube nichtig gemacht und die Verheißung aufgehoben“113. Der Apostel hat den Beweis geführt, daßder Glaube notwendig ist, daß er älter ist alsdie Beschneidung, daß er stärker ist als dasGesetz, daß er das Gesetz auf festen Grundstellt. Denn wenn alle gesündigt haben, so ister notwendig; wenn auch der Unbeschnittene(durch den Glauben) gerechtfertigt wordenist, so ist er älter; wenn durch das Gesetz dieErkenntnis der Sünde kommt, der Glaubeaber ohne das Gesetz in die Erscheinung tritt,so ist er stärker; wenn er bezeugt wird durchdas Gesetz und das Gesetz auf festen Grundstellt, so sind Glaube und Gesetz nicht einanderentgegen, sondern in Freundschaftmiteinander verbunden. Nun zeigt er wiedervon einer andern Seite, daß es unmöglichwar, durch das Gesetz jene Erbschaft zu erhalten.Er hat Glaube und Beschneidung nebeneinandergestellt und ersterem den Siegzuerkannt; nun führt er wieder den Glaubenauf im Gegensatz zum Gesetze, indem ersagt: „Denn wenn die unter dem GesetzeStehenden Erben sind, dann ist der Glaube113 Hier ist V. 13 des Schrifttextes übergangen.80nichtig gemacht.“ Damit man nicht einwende,es sei möglich, den Glauben zu habenund das Gesetz zu beobachten, zeigt der A-postel, daß dies ausgeschlossen sei. Dennwer am Gesetze festhält als dem Mittel zumHeil, der schätzt die Kraft des Glaubens zuniedrig ein. Darum sagt er: „Der Glaube wirdnichtig gemacht“, d. h. die Schenkung desHeils aus Gnade ist ja dann unnötig; dannkann ja der Glaube seine Kraft nicht erweisenund „die Verheißung ist aufgehoben“. Eskönnte nämlich der Jude sagen: Was braucheich den Glauben? Wenn das wahr ist, dannwird mit dem Glauben zugleichauch die Verheißung aufgegeben.4.Beachte, wie der Apostel in seinem Kampfegegen die Juden von oben, von ihrem Patriarchenher, ausgeht! Er hat nämlich gezeigt,daß die Gerechtigkeit durch den Glaubenererbt sei, und nun zeigt er das gleiche vonder Verheißung. Damit nämlich nicht etwader Jude sage: Was kümmert es mich, daßAbraham durch den Glauben gerechtfertigtworden ist, sagt Paulus: Auch das, was dirnicht gleichgültig ist, die Verheißung derErbschaft, kann ohne den Glauben nicht insWerk gesetzt werden. Damit erschreckt er sieam meisten. Was für eine Verheißung? fragstdu. Die, daß er der Erbe der Welt sein werde,und daß alle in ihm gesegnet werden sollen.Und wieso soll diese Verheißung aufgehobenwerden? fragst du weiter.V. 15: „Weil das Gesetz Zorn schafft; wo nämlichkein Gesetz ist, da gibt es auch keine Übertretung.“Wenn es aber Zorn schafft und der Übertretungschuldig macht, dann macht es auchfluchverfallen. Solche aber, die dem Fluchund der Rache und der Übertretung verfallensind, sind doch nicht würdig, zu erben, sonderneher gestraft und verworfen zu werden.

Was geschieht nun? Es kommt der Glaubeund bringt die Gnade mit sich 114 , so daß dieVerheißung in Erfüllung geht. Denn woGnade, da Vergebung; wo aber Vergebung,da gibt es keine Strafe. Ist aber einmal dieStrafe hinweggenommen und die Gerechtigkeituns zuteil geworden durch den Glauben,dann besteht kein Hindernis mehr, daß wirauch Erben werden der Verheißung.V. 16: „Darum also aus dem Glauben, damit ausGnade, daß sicher sei die Verheißung Gottes derganzen Nachkommenschaft, nicht bloß der aufGrund des Gesetzes, sondern auch der auf Grunddes Glaubens Abrahams, der da aller Vater ist.“Siehst du, daß der Glaube nicht bloß das Gesetzauf festen Grund stellt, sondern auch dieVerheißung Gottes nicht zuschandenwerden läßt, das Gesetz dagegen, überseine Zeit hinaus beobachtet, den Glaubenaufhebt und der Verheißung ein Hindernisist? Darum zeigt er, daß der Glaube nicht nurnicht überflüssig, sondern so notwendig ist,daß es ohne ihn keine Heilserlangung gibt.Denn das Gesetz schafft Zorn; alle haben esnämlich übertreten; der Glaube dagegen läßtden Zorn von Anfang an gar nicht aufkommen.„Denn wo kein Gesetz ist“, sagt er, „daist auch keine Übertretung.“ Siehst du ein,wie der Glaube nicht nur die Sünde, nachdemsie geschehen ist, tilgt, sondern sie garnicht entstehen läßt? Deswegen sagt er: „AusGnade“. Wozu? Nicht zur Beschämung, sondern„daß sicher sei die Verheißung Gottesder ganzen Nachkommenschaft“. ZweierleiGutes stellt hier der Apostel fest: Das Geschenkist sicher und es kommt der ganzenNachkommenschaft zu; er bezieht (unter dieNachkommenschaft) auch die Heiden einund zeigt, daß die Juden nicht dazu gehören,wenn sie dem Glauben widerstreben. Daserstere (Verwandtschaftsverhältnis zu Abraham,nämlich das der Heiden durch denGlauben) ist fester als das letztere (d. i. dasder Juden durch fleischliche Abstammungvon ihm). Der Glaube bringt dir keinenSchaden, widerstreb ihm nicht; sondern errettet dich, nachdem dich das Gesetz in Gefahrgebracht hat. Nachdem er gesagt hat:„der ganzen Nachkommenschaft“, zieht erdem Begriff der Nachkommenschaft eineGrenze. Welcher Nachkommenschaft? „Deraus dem Glauben“, sagt er; damit bezieht erdie Heiden in die Verwandtschaft (Abrahams)ein und zeigt, daß sich die auf Abrahamnichts einbilden dürfen, welche nichtglauben gleichwie er. Beachte auch noch einedritte Wirkung des Glaubens: Er begründetein engeres Verwandtschaftsverhältnis mitdem gerechten Abraham und macht ihn zumStammvater von mehr Nachkommen. Darumsagt er nicht bloß „Abrahams“, sondern „derda unser, der Gläubigen, Vater ist“. Dannbesiegelt er dieses Wort mit einem Schriftzeugnisse:V. 17: „Wie geschrieben steht: Ich habe dich zumVater vieler Völker gemacht“ 115 . Siehstdu da, wie diese Anordnung von oben anausgeht? Was nun, fragst du, wenn der A-postel das auch von den Ismaeliten oder denAmalekitern oder den Aparenern meint? Imweiteren Gange der Rede zeigt er klarer, daßdies nicht von jenen gesagt sei. Vorläufigschlägt er ein anderes Thema an, durch welcheser aber auch das beweist; er bestimmtnämlich die Art dieses Verwandtschaftsverhältnisses(mit Abraham) und behandelt dieFrage mit großem Scharfsinn. Was sagt er?„wie Gott, dem er glaubte“. Was er damitsagen will, ist folgendes: Wie Gott nicht einTeilgott ist, sondern der Vater aller, so auchAbraham; und weiter: Wie Gott Vater istnicht im Sinne natürlicher Abstammung,sondern im Sinne einer Verbindung mit ihmdurch den Glauben, so auch Abraham; dennihn macht der Gehorsam zum Vater von unsallen. Weil nämlich die Juden diese (geistige)Verwandtschaft (mit Abraham) für nichtserachteten, dagegen an jener roheren (der114 Neben ἐφελκομένη τῇ χάριτι gibt es eine Lesart: τὴν χάριν die unssinngemäßer erscheint.81115 Gen. 17, 4.

fleischlichen) festhielten, darum zeigt er, daßdie geistige Verwandtschaft eine solche ineinem eigentlicheren Sinne sei, indem er Gottin den Beweis hineinzieht. Daneben setzt erauch das ins Licht, daß Abraham Vater gewordensei zum Lohn für seinen Glauben.Wenn er nicht in diesem Sinne Vater wäreund wäre er es (im wörtlichen Sinne) bezüglichaller Bewohner des Erdkreises, so wäredoch das Wort „wie“ (Gott) nicht am Platze,und das Geschenk Gottes (nämlich die VaterschaftAbrahams) hätte geringeren Wert 116 .Sag mir, was ist es Besonderes, Vaterderer zu sein, die von ihm abstammen;diese Ehre kann jedem widerfahren. Das Besondereliegt darin, daß er die von Gott alsKinder zum Geschenk erhielt, welche er nichtder Natur nach als solche hatte.5.Willst du also glauben, daß der Patriarch geehrtwurde, so glaube, daß er Vater aller ist.Nachdem der Apostel aber gesagt hat: „WieGott, dem er glaubte“, bleibt er nicht dabeistehen, sondern fährt fort: „der die Toten lebendigmacht und dem ruft, was nicht ist,sowie dem, was ist.“ Damit lenkt er schon imvoraus die Rede auf die Auferstehung. Sie istihm schon zu dem vorliegenden Thema dienlich.Denn wenn Gott imstande ist, Tote lebendigzu machen, und so das, was nicht ist,wie das, was ist, hervorzubringen, so ist er116 Hier steht im griechischen Text ein Satz, der den Schlüssel zur Übersetzungder ganzen Stelle gibt, den ich aber in der Übersetzung übergehe,weil er in der vorausgehenden Übersetzung selbst verwendet worden ist: τὸγὰρ κατέναντι, ὁμοίως ἐστί. Das Wort κατέναντι übersetzt die Valuta mit„ante“. Ihr folgt die deutsche Übersetzung von Bisping: „im AngesichteGottes“. Arnoldi übersetzt es mit: „deswegen weil“, doch gibt die ganzeStelle keinen rechten Sinn. Die Thalhofersche „Bibliothek der Kirchenväter“übersetzt „ähnlich wie“, m. E. ganz sinngemäß. Die Übersetzung„vor Gott“ oder „im Angesichte Gottes“ kommt dem Sinne nach mit dieserüberein, nur braucht jene eine weitere Erklärung, um verstanden zu werden.Der Sinn der Stelle ist offenbar folgender. Abraham ist nicht Vater derGläubigen im wörtlichen Sinne, sondern seine Vaterschaft ist eine solchenach der Absicht Gottes („vor Gott“) oder eine solche im geistigen Sinne,wie auch Gott in diesem Sinne Vater aller Menschen ist. Die VaterschaftAbrahams ist also „wie“ die Gottes. Chrysostomus selbst setzt παντέναντι= ὁμοίως. Darum übersetze ich es oben mit „wie“ und lasse hier dieseErklärung weg.82auch imstande, solche, die nicht (dem Fleischenach) von Abraham abstammen, zu seinenKindern zu machen. Darum sagt er nicht:„der das, was nicht ist, wie das, was ist, hervorbringt“,sondern: „der ruft“, um dieLeichtigkeit besser auszudrücken. So wie esuns leicht ist, das, was ist, zu rufen, so ist esihm noch leichter, ja viel leichter, dem, wasnicht ist, Sein zu verleihen.Nachdem der Apostel die unaussprechlicheGröße des Geschenkes Gottes geschildertund auf dessen Allmacht verwiesen hat, zeigter, daß auch der Glaube des Abraham solchenGeschenkes würdig gewesen sei, damitman nicht etwa glaube, es sei ihm unverdientdiese Ehre widerfahren. Er berichtigt das Urteildes Zuhörers, damit sich der Jude nichtaufrege und kopfschüttelnd einwende: Wiekonnten solche, die nicht (Abrahams) Kinderwaren, seine Kinder werden? Er kommt alsowieder auf den Patriarchen zu sprechen undsagt:V. 18: „Er glaubte wider die Hoffnung an dieHoffnung, daß er Vater vieler Völkerwerden würde gemäß dem, was ihm gesagt worden:So wird deine Nachkommenschaft sein.“Wieso glaubte er wider die Hoffnung an dieHoffnung? Wider die menschliche Hoffnungan die von Gott ihm gemachte Hoffnung? Erweist hin auf das Große des (verheißenen)Ereignisses und daß die Verheißung; trotzdemkeinen Zweifel zulasse. Das sind gegensätzlicheDinge, aber der Glaube bringt sie inÜbereinstimmung. So zu sprechen von denoben erwähnten Nachkommen des Ismaelwäre nicht am Platze gewesen; denn diesewaren seine Nachkommen nicht dem Glaubennach, sondern der Natur nach. Aber denIsaak zieht der Apostel in die Rede; dennnicht auf jene Völker bezog sich der Glaubedes Abraham, sondern auf den, der aus demunfruchtbaren Weibe hervorgehen sollte.Wenn es also ein Lohn, war, Vater vielerVölker zu werden, so sind offenbar nur dieVölker gemeint, auf die sich der Glaube des

83Abraham bezog. Damit du dich überzeugst,daß diese gemeint sind, höre, was folgt:V. 19: „Und er ward nicht schwach im Glauben;er dachte weder an seinen erstorbenen Leib, [derschon beinahe hundert Jahre alt war, noch an denerstorbenen Schoß der Sara].“Siehst du, wie der Apostel einerseits dieHindernisse vor Augen stellt, andererseitsden hochgemuten Sinn des Gerechten, derüber sie hinwegschritt? Wider die Hoffnung,sagt er, dessen, was verheißen war. Das istdas erste Hindernis. Der Patriarch hatte nichtdas Beispiel eines andern Abraham vor sich,der etwa unter gleichen Umständen einenSohn bekommen hatte. Die hinter ihm kamen,konnten auf ihn schauen, er aber aufniemanden als auf Gott allein. Darum sagtauch der Apostel: „wider die Hoffnung“.Dann der erstorbene Leib, das zweite Hindernis,und der erstorbene Schoß der Sara,ein drittes und viertes.V. 20: „An der Verheißung Gottes zweifelte ernicht mißtrauisch.“Gott hatte ihm keinen Beweis geliefert, keinWunderzeichen gewirkt, sondern es warenbloße Worte, durch die ihm Dingeverheißen wurden, welche die Natur nichtversprach. Und doch heißt es „er zweifeltenicht“. Der Apostel sagt nicht „er war nichtungläubig“, sondern „er zweifelte nicht“, dasheißt, er bedachte sich nicht, er schwanktenicht trotz aller Hindernisse. Daraus ersehenwir, daß, wenn Gott noch so Unmöglichesverheißt, der aber, an den die Verheißunggerichtet ist, sie nicht annimmt, die Nichterfüllungderselben nicht in der Natur derDinge begründet ist, sondern in der Torheitdessen, der (die Verheißung) nicht annimmt.„Sondern er war stark im Glauben.“ Beachtedas kluge Vorgehen des Paulus! Es war dieRede gewesen von solchen, die Gesetzeswerkeverrichten, und solchen, die glauben; dalegt nun der Apostel dar, daß ein solcher, derglaubt, eigentlich mehr zu tun hat als jenerandere und daß er größerer Kraft dazu bedarf,daß er sich viel Gewalt antun und keinergeringen Mühe unterziehen muß. DieJuden schätzten nämlich den Glauben gering,als ob dazu keine Anstrengung gehöre. Dagegentritt nun der Apostel auf und zeigt,daß nicht bloß zur Übung der Selbstbeherrschungoder einer ähnlichen Tugend, sondernauch zum Glauben Kraftanstrengungund noch mehr erforderlich sei. Denngleichwie jener Kraft nötig hat, um ausschweifendeGedanken abzuweisen, so hatauch dieser Seelenstärke nötig, um die Eingebungendes Unglaubens abzuwehren. Wieerlangt er nun diese Kraft? Durch den Glauben,sagt der Apostel, nicht durch die Tätigkeitder Vernunft, indem er etwa über dieTatsache hin- und hergrübelt. Auf diese Weisewäre er (Abraham) unterlegen. Wie kamer aber zu diesem Glauben? Der Apostel sagt:V. 21: „Indem er Gott die Ehre gab, ganz und garüberzeugt, daß dieser das, was er verheißen, auchzu erfüllen imstande sei.“Also gerade das heißt Gott ehren, nichtdurch eigene Geistesarbeit der Sache auf denGrund kommen wollen, wie andererseits einsolches Bemühen Sünde ist. Wenn wir aberschon dadurch Gott an seiner Ehre Abbruchtun, daß wir Dingen von geringerer Bedeutungauf den Grund kommen wollen, sowerden wir für un- sern Frevel umso schwerere Strafe erleiden, wenn wir ander menschlichen Geburt des Herrn herumklügeln.Denn wenn es schon unstatthaft ist,über die Art und Weise der AuferstehungUntersuchungen anzustellen, so um so mehrüber jenes unaussprechliche und ehrwürdigeGeheimnis. Auch sagt er nicht, er glaubteeinfach, sondern „er war ganz und gar überzeugt“.Das ist so der rechte Glaube; er istklarer als ein Vernunftbeweis und hat mehrÜberzeugungskraft. Er läßt sich auch nichtdurch einen Einwand, der etwa von der Vernunfthergenommen ist, ins Wanken bringen.Wer nur durch Worte sich hat überreden lassen,kann umgestimmt werden; wer aber imGlauben fest geworden ist, der hat seine Ohrenwie mit einem Walle umgeben gegen Re-

den, die den Glauben untergraben. Wenn derApostel also sagt, Abraham sei durch denGlauben gerechtfertigt worden, so drückt erdamit zugleich aus, daß jener durch seinenGlauben auch Gott verherrlicht habe; unddas geschieht hauptsächlich durch den Lebenswandel.Denn: „Lasset euer Licht leuchtenvor den Menschen, auf daß sie eure gutenWerke sehen und den Vater preisen, der imHimmel ist“ 117 . Sieh, das bezieht sich offenbarauch auf den Glauben. Wiederum, wiedie Werke Kraft erfordern, so auch der Glaube.Bei jenen hat öfter auch der Körper seinenTeil am Schweiß, dieser dagegen ist einzigein Werk der Seele. Daher ist die Anstrengungdabei um so größer, weil die Seele denKampf ohne Gehilfen zu bestehen hat.6.Siehst du, wie der Apostel alles, was von denWerken gilt, in noch höherem Maße vomGlauben aussagt, als: Das Ruhmhaben vorGott, die Notwendigkeit der Kraft dazu, dasMühevolle daran und wiederum die VerherrlichungGottes. Mit den Worten, daß Gottimstande ist, zu erfüllen, was er versprochenhat, will er, scheint mir, prophetisch auf dasJenseits hinweisen. Denn Gott hat ja nichtbloß Verheißungen für das Diesseits, sondernauch für das Jenseits gemacht, ja die ersteren sind nur ein Schattenbild derletzteren. Nicht glauben ist also der Beweiseines schwächlichen, kleinlichen und armseligenGeistes. Wenn uns daher manche denGlauben zum Vorwurf machen, so wollenwir ihnen zum Gegenvorwurf ihren Unglaubenmachen; seinetwegen sind sie als armselige,kleine, schwache Geister zu werten,nicht viel besser als Esel. Denn wie das Glaubeneiner edlen, hochgemuten Seele eigen ist,so das Nicht-Glauben einer unvernünftigen,gemeinen, zu viehischer Dummheit herabgesunkenen.Überlassen wir sie darum ihremSchicksal und halten wir es mit dem Patriarchen;geben wir Gott die Ehre, wie auch ersie ihm gab. Was bedeutet es aber, wenn esheißt: „er gab Gott die Ehre“? Er anerkannteseine Größe 118 , seine grenzenlose Macht; erbekam den richtigen Begriff von ihm undgewann so die feste Überzeugung von derWahrheit seiner Verheißungen.So wollen denn auch wir Gott verherrlichensowohl durch den Glauben als auch durchWerke, damit auch wir zum Lohn von ihmverherrlicht werden. Es heißt ja: „Die michehren, will auch ich ehren.“ Wenn uns auchkein anderer Lohn zuteil würde, so wäre dasschon Ehre, Gott verherrlichen zu dürfen.Denn wenn schon Menschen sich auf dasallein etwas einbilden, daß sie Königen Lobredenhalten dürfen, wenn sie auch sonstnichts davon haben, bedenke, welche Ehre esfür uns sein muß, unsern Herrn zu verherrlichen,und welche Strafe, wenn wir die Ursachesind, daß er gelästert wird! Und dochwill er auch seine Verherrlichung nur unseretwegen;denn er selbst bedarf dergleichennicht. Was für ein Abstand, meinst du, bestehtwohl zwischen Gott und den Menschen?Etwa ein solcher wie zwischen einemMenschen und einem Wurme? Oder zwischeneinem Engel und einem Wurm? Ichwill noch gar nichts gesagt haben, wenn ichdiesen Abstand nenne; denn es ist überhauptunmöglich, einen solchen bestimmt anzugeben.Möchtest nun du von Würmerneine große anzugeben. Möchtestnun du von Würmern eine große und herrlicheEhrung verlangen? Gewiß nicht. Wennalso du bei deiner Ehrsucht keine solchewillst, wie sollte denn Gott, der frei von dieserLeidenschaft und hocherhaben darüberist, sie von dir wollen? Aber gleichwohl, ober ihrer auch nicht bedarf, erklärt er, sie zuverlangen — deinetwegen. Denn wenn er117 Die eingeklammerten Worte fehlen in den meisten Handschriften.84118 Field zieht die Lesart „μαγαλοσύνην“ der andern „δικαιοσύνην“ vor.

deinetwegen es auf sich genommen hat, einKnecht zu werden, was wunderst du dich,wenn er aus demselben Grunde auch anderesauf sich nimmt? Nichts hält er seiner unwürdig,was zu unserem Heile gereicht.Da wir dies nun wissen, so lasset uns jedeSünde fliehen, durch welche er gelästertwird! Denn „wie vor dem Angesicht derSchlange“, heißt es, „fliehe vor der Sünde“ 119 ;wenn du dich ihr näherst, wird sie dich beißen.Sie selbst kommt nämlich nicht zu uns,sondern wir suchen sie freiwillig auf. Gotthat es so eingerichtet, damit der Teufel nichtübermächtig werde; denn sonst, könnte janiemand gegen seine Gewalt aufkommen.Darum hat ihn Gott wie einen Räuber undGewalttätigen beiseite gesetzt. Wenn er nichtjemanden in die Hände bekommt, der waffenlosund allein in seinen Schlupfwinkelkommt, wagt er nicht, ihn anzugehen; wenner uns nicht durch die Wüste wandern sieht,traut et sich nicht, nahe zu kommen. DieWüste des Teufels aber ist nichts anderes alsdie Sünde. Wir brauchen daher den Schilddes Glaubens, den Helm des Heiles, dasSchwert des Geistes, und zwar nicht bloßdazu, nichts Übles zu erleiden, sondern auch,um ihm das Haupt abzuschlagen, wenn ereinen Angriff machen wollte. Wir brauchenauch unablässiges Gebet, damit er unter unsernFüßen zertreten werde. Er ist unverschämtund frech, auch wenn er von untenher kämpft; aber gleichwohl siegt er auch so.Schuld daran ist, daß wir uns nicht bemühen,einen höheren Stand einzunehmend als biswohin seine Streiche reichen. Er ist nämlichnicht imstande, sich hoch zu erheben, sonderner kriecht am Boden. Sein Bild ist daherauch die Schlange. Wenn ihn Gott von Anfangan in diese Lage versetzt hat,so um so mehr jetzt. Wenn du aber nicht wissensolltest, was das heißt „von unten herkämpfen“, so will ich versuchen, dir die Artdieses Kampfes klarzumachen. Was heißt119 Eccl. 21, 2.85also „von unten her kämpfen“? Es heißt, vonDingen aus Angriffe machen, die hier unten(auf der Erde) liegen: von der Sinnenlust,dem Reichtum, (kurz) von allen den Dingenher, die dem irdischen Leben angehören.Wenn daher der Teufel jemanden sich zumHimmel emporschwingen sieht, wird erschon gleich fürs erste einen solchen nichtangreifen können; dann aber, sollte er esdoch versuchen, wird er sofort wieder zuBoden fallen. Fürchte dich nicht! er hat jakeine Füße; sei ohne Sorge! er hat ja keineFlügel. Auf der Erde kriecht er hin und inirdischen Dingen (liegt seine Stärke). Habealso nichts gemein mit der Erde, und duwirst keine Anstrengung brauchen (um zusiegen). Einen Kampf Aug’ in Aug’ kennt ernicht, sondern wie eine Schlange hält er sichversteckt im Dornengestrüpp; im trügerischenReichtum lauert er meistenteils auf.Wenn du das Dornengestrüpp weghauest,wendet er sich gleich zu feiger Flucht; wenndu es verstehst, göttliche Zaubersprüche gegenihn anzuwenden, wird er gleich Wundenbekommen. Und wir haben, ja wir habengeistige Zaubersprüche, den Namen unseresHerrn Jesus Christus und die Kraft des Kreuzes.Dieser Zauberspruch vertreibt den (höllischen)Drachen nicht bloß aus seinenSchlupfwinkeln und schleudert ihn ins Feuer,sondern heilt auch Wunden.7.Und wenn auch viele, die diesen Zauberspruchgesprochen haben, nicht geheilt wordensind, so geschah dies wegen ihres Kleinglaubens,nicht wegen der Kraftlosigkeit desSpruches. Auch um Jesus haben sich vielegedrängt und gestoßen — ohne Gewinn; dasblutflüssige Weib hingegen berührte nichteinmal seinen Leib, sondern nur den Saumseines Kleides und hemmte damit das langjährigeRinnen des Blutes. Dieser Name (Je-

sus) ist ein Schrecken für die bösen Geister,die Leidenschaften und die Krankheiten. Mitihm wollen wir uns schmücken, mit ihm unsschützen! So ist auch Paulus groß geworden,obzwar er von Natur aus so war wie wir; aber der Glaube hat aus ihm einenandern Menschen gemacht, und so groß warseine Wirkung (in ihm), daß sogar seineKleider eine große Heilkraft bekamen.Welche Entschuldigung werden nun wirverdienen, wenn der Schatten und die Kleiderjener den Tod vertrieben, bei uns hingegennicht einmal die Gebete die Leidenschaftendämpfen? Was ist schuld daran? Die großeVerschiedenheit der Gesinnung bei dergleichen gemeinsamen Natur. Denn obzwarer dieselbe Erziehung und Nahrung genoßwie wir, dieselbe Erde bewohnte und dieselbeLuft atmete, übertraf er uns doch bei weiteman andern Dingen: an Eifer, an Glaube,an Liebe. Ahmen wir ihn also nach, bringenwir es dazu, daß auch durch uns ChristusLob erschalle! Er verlangt darnach mehr alswir; zu diesem Zwecke hat er sich ja diesesMusikinstrument gebildet und will nunnicht, daß es lautlos bleibe und unbenutzt,sondern will es immer zu Händen haben.Warum hältst du es also nicht gestimmt fürdie Künstlerhand, sondern läßt seine Saitenschlaff werden und abgespannt durchSchwelgerei und machst für ihn die ganzeZither unbrauchbar, anstatt, wie du solltest,ihre Saiten zu spannen zu melodischemKlang und sie einzustreichen mit geistigemSalz? Wenn Christus unsere Seele so vorbereitetsieht, wird er auf ihr spielen, und dannwirst du sehen, wie die Engel und die Erzengelund die Cherubim dazu tanzen. Machenwir uns also würdig dieser heiligen Hände!Rufen wir ihn, daß er spiele auf der Zitherunseres Herzens! Ja es bedarf nicht einmaleines Rufes. Halte es nur würdig der Berührungdurch ihn, und er wird dir zuvorkommen.Denn wenn er schon solchen, die nurMiene machen (ihn auf der Zither ihres Herzensspielen zu lassen), entgegen eilt — so86war es bei Paulus; ehe er es noch gewordenwar, hatte Christus schon ein Loblied aufihm zu spielen erdacht —, wie sollte er untätigbleiben, wenn er (das Instrument) bereitsieht? Wenn aber Christus aufspielt, dannwird gewiß auch der Heilige Geist dabei stehen,und dann sind wir herrlicher als derHimmel; zwar haben wir nicht die Sonneund den Mond in unseren Körpern, aber denHerrn der Sonne und des Mondes und derEngel; der wohnt und wandelt in uns. Das sage ich, nicht daß wir Tote zumLeben erwecken oder Aussätzige rein machen,sondern daß wir ein Wunderzeichensehen lassen, welches größer ist als alle andern— die Liebe. Wo dieses hehre Gut sichfindet, da tritt gleich der Sohn Gottes dazuneben dem Vater, und die Gnade des Hl.Geistes leuchtet auf. Denn, so heißt es ja, „wozwei oder drei in meinem Namen versammeltsind, da bin ich mitten unter ihnen“ 120 .Großer Zuneigung und innig Liebenden istes eigen, die geliebten Menschen um sichhaben zu wollen. Wer sollte denn, wirst dusagen, so erbärmlich sein, daß er nicht denWunsch hätte, Christus bei sich zu haben? —Wir (antworte ich), die wir miteinander imStreite liegen. — Da wird mir vielleicht jemandins Gesicht lachen und fragen: Wassagst du? Du siehst uns ja alle innerhalb derselbenWände, in derselben kirchlichen Gemeinschaft,in derselben Hürde einträchtigbeieinander, mit niemandem im Streit, unterder Obhut desselben geistlichen Hirten; gemeinsamerheben wir die Stimme, hören diePredigt an, schicken Gebete zum Himmelempor, und du sprichst von Kampf undStreit. — Jawohl, ich spreche von Kampf undbin deswegen nicht von Sinnen, stehe nichtaußer der Wirklichkeit. Ich sehe, was ich sehe,und weiß gar wohl, daß wir innerhalbderselben Hürde unter demselben Hirtenleben; aber gerade deswegen beweine ich esso sehr, daß wir bei soviel Gemeinsamkeit im120 Matth. 18, 20.

Streite liegen. Und was siehst du hier fürStreit? fragt man. Hier zwar keinen; aberkaum sind wir auseinander gegangen, schuldigteiner den andern an, ein anderer sprichtganz offen Schmähungen aus, ein anderer istvoll Neid, wieder ein anderer ist geizig, räuberischund gewalttätig, ein anderer pflegtunreine Liebe und wieder ein anderer spinnttausenderlei Ränke. Ja, wenn es möglich wäre,eure 121 Seelen bloßzulegen, da würdet ihrdas alles genau sehen und zur Einsichtkommen, daß ich nicht von Sinnen bin.8.Seht ihr nicht, wie die Soldaten eines Heeres,wenn Frieden ist, die Waffen ablegenund ohne Wehr und Waffen ins feindlicheLager hinübergehen? Wenn sie aber die Waffenanlegen, Wachposten und Vorpostenausstellen, die Nächte schlaflos zubringenund Wachfeuer anzünden, dann deutet dasalles nicht auf Frieden, sondern auf Krieg.Dasselbe ist nun auch bei uns zu sehen: Wirbeobachten einander scharf, passen aufeinanderauf und flüstern einer dem andern insOhr; wenn wir einen herankommen sehen,schweigen wir gleich still und brechen allesab. Das ist doch nicht die Art von Leuten, dieeinander trauen, sondern von solchen, diesich voreinander hüten. — Aber das tun wir,heißt es, nicht, um ein Unrecht zu tun, sondernum keines zu erleiden. Das tut mir ebengerade leid, daß wir unter Brüdern leben undsolche Wachsamkeit nötig haben, um keinUnrecht zu erleiden, daß wir solche Wachfeueranzünden und Wach- und Horchpostenausstellen müssen. Schuld daran ist die Lüge,die große Hinterlist, der große Mangel anLiebe, der unversöhnliche Krieg. Da mochteman ja oft bei den Heiden mehr gegenseitigesVertrauen finden als bei den Christen. Wiesollte man sich doch darob schämen, wie esbeweinen, wie beklagen!— Was soll aber ichleiden? sagst du; der und der ist so ungezogen,so boshaft. Wo bleibt da doch deineSelbstbeherrschung? Wo die apostolischenGesetze, die uns befehlen, einer des andernLast zu tragen? Wenn du mit deinem Mitbrudernicht lieb umzugehen verstehst, wiewirst du es mit einem Fremden imstandesein? Wenn du ein Glied deines eigenen Körpersnicht zu benützen verstehst, wie wirstdu imstande sein, ein fremdes heranzuziehenund mit dir zu vereinigen? Ach, wie michdas schmerzt! Ich möchte Ströme von Tränenweinen wie jener Prophet, wenn ich so überdas Feld Umblicke und unzählige Feinde erschaue,viel schlimmere als jene waren. Ersah fremdländische Feinde daherstürmenund rief aus: „Mein Herz, wie tut mir’sweh 122 . Doch ich sehe Leute, die einem unddemselben Feldherrn unterstehen, wie sieaufeinander losgehen, einander beißen, sichgegenseitig die Glieder zerfetzen, die einen wegen Geld, die andern wegenRuhm; wieder andere sehe ich, wie sieeinander verlachen und verhöhnen ohne jedenGrund und Zweck und einander unzähligeWunden schlagen; Tote sehe ich, dieschlimmer daran sind als die auf demSchlachtfeld Gefallenen; der Name „Bruder“ist nur mehr leerer Schall. Ach, ich kann garnicht genug klagen über dieses Trauerspiel!So habt doch Scheu, habt doch Scheu vor diesemTische, an dem wir alle teilnehmen, vorChristus, der für uns geschlachtet ward undder als Opfer darauf liegt! Wenn Räuber gemeinsamSalz gegessen haben, so sind sienicht mehr Räuber denen gegenüber, mitwelchen sie es genossen haben; die Tischgemeinschaftändert ihr Benehmen um, siemacht Leute, die wilder waren als Bestien,zahmer als Lämmer. Wir aber, die wir an einemsolchen Tisch teilgenommen, eine solcheSpeise gemeinsam genossen haben, ergreifen121 Eine andere Lesart ist „unsere Seelen“.87122 Jer. 4, 19.

gegeneinander die Waffen; wir sollten es liebergegen den Teufel tun, der Krieg führtgegen uns allesamt. Eben deswegen werdenwir immer schwächer, jener dagegen stärkermit jedem Tag. Denn nicht in gemeinsamemBund miteinander kämpfen wir gegen ihn,sondern im Bunde mit ihm ziehen wir gegeneinanderzu Felde, und unter seinemKommando stellen wir uns zum Kampfe,während wir doch nur ihn allein bekämpfensollten. Ihn lassen wir ungeschoren, und gegenunsere Brüder schnellen wir die Pfeileab. Was für Pfeile? fragst du. — Die der Zungeund des Mundes. Denn nicht bloß Lanzenund Pfeile machen Wunden, sondern auchWorte, ja die noch viel ärgere als jene. — Undwie können wir diesen Krieg zu Ende bringen?fragst du. Wenn du dir vorstelltest, daßdu bei jeder üblen Nachrede gegen deinenBruder Kot aus deinem Munde speiest; wenndu dir vorstelltest, daß du, so oft du ein GliedChristi schmähest, dir in dein eigenes Fleischbeißest, daß du dir jenes unbestechliche undschreckliche Gericht nur um so mehr verschärfest,daß der Pfeil, den du auf ihn abschnellst,nicht ihn, sondern dich, den Schützen,tötet. Aber er hat dir ein Unrecht zugefügt,dir Übles getan? So seufze, aber schmähenicht! Weine, nicht über das erlittene Unrecht,sondern über sein Verderben, wie auch Jesus über Judas weinte, nichtweil er selbst gekreuzigt wurde, sondern weilihn jener verraten hatte. Er hat gegen dichgefrevelt, dich beschimpft? Rufe zu Gott umbaldiges Erbarmen für ihn! Es ist ja dein Bruder,er entstammt demselben Mutterschoßwie du, er ist ein Glied von dir, er ist zu demselbenTisch berufen wie du. Aber er gehtnur um so mehr auf mich los, sagst du. Umso größer und um so reichlicher der Lohn.Um so eher soll man den Zorn gegen ihn fahrenlassen, weil er ja ohnehin arg geschlagenist, weil der Teufel ihm eine Wunde versetzthat.9.Versetz’ ihm also nicht auch du noch eine,stürz’ dich nicht zugleich mit ihm ins Verderben!Solange du selbst stehst, wirst duauch ihm noch aufhelfen können; wenn duaber auch zu Fall gekommen bist durch Zurückgebender Schmährede, wer wird euchdann mehr aufhelfen? Der andere, so verwundet,wie er ist? Aber er liegt ja am Bodenund kann nicht. Oder etwa du, der du mitihm gefallen bist? Wie sollst du einem anderndie Hand reichen können, da du sie dirselbst nicht reichen kannst? Bleib also wackeraufrecht stehen, halte den Schild vor undzieh’ durch Langmut den Toten aus demSchlachtgetümmel. Der Zorn hat ihm eineWunde geschlagen? Schlag ihm nicht auchnoch eine, sondern leg zuerst deine Wehrbeiseite! Wenn wir uns gegeneinander so benehmen,so wird uns bald allen geholfensein. Wenn wir aber gegeneinander die Waffenergreifen, dann braucht es keinen Teufelmehr zu unserm Verderben. Jeder Krieg istverderblich, am meisten aber der Bürgerkrieg.Unser Krieg ist aber noch verderblicherals der Bürgerkrieg, um soviel mehr, alsdie Gesetze, die uns zu einer Gemeinde, ja zueiner Mühe vereinigen, erhabener sind. Einsthat den Abel sein Bruder getötet und hatBruderblut vergossen; aber der Mord, vondem ich rede, ist ein um so größeres Verbrechen,als unsere Verwandtschaft näher undder Tod, um den es sich handelt, ein solcherschlimmerer Art ist. Kam traf den Leib (seinesBruders), du aber zückst das Schwertgegen die Seele. Aber (sagst du), du mußtestzuvor Unrecht leiden? Nicht Unrecht leiden,sondern Unrecht tun, das heißt inWahrheit Unrecht leiden. Sieh nur: Kain warder Mörder, Abel der Gemordete. Und doch,wer war der eigentlich Tote? Der, welchernach seinem Tode noch schrie — es heißt ja:„Das Blut deines Bruders Abel schreit zu88

mir“ 123 — oder der, welcher zwar lebte, aberin Zittern und Beben? Fürwahr, dieser letzterewar bedauernswerter als jeder Tote. Siehstdu also, wie es besser ist, ein Unrecht zu leiden,und sollte es auch den Tod bringen? Dalerne erkennen, wie es schlimmer ist, ein Unrechtzu tun, und sollte es gleich bis zumBlutvergießen gelingen. Kain hat seinen Bruderniedergeschlagen, er hat ihn aus demWege geräumt, ja; aber dieser wurde gekrönt,jener bestraft. Abel wurde ungerechterweisehingeschlachtet, aber im Tode nochwurde er zum Ankläger, zum Sieger, zumBezwinger. Der Überlebende verstummte,ward beschämt und geschlagen und erreichtedas Gegenteil von dem, was er wollte. Er töteteihn, weil er ihn (von Gott) geliebt sah, inder Meinung, er werde ihm dadurch auchdie Liebe rauben. Doch im Gegenteil, nochgrößeren Liebeserweis rief er hervor; Gottfragte nach dem Toten nur noch mehr, wenner sprach: „Wo ist dein Bruder Abel?“ 124Nicht ausgelöscht hast du (will Gott sagen)die Liebe durch deinen Neid, sondern angefacht;nicht gemindert hast du seine Ehredurch deinen Mord, sondern gemehrt. Früherhatte ihn Gott dir untergeordnet (als denjüngeren Bruder), nachdem du aber getötethast, nimmt er als Toter Rache an dir; so großwar meine Liebe zu ihm. Wer war also da derGerichtete? Der Strafer oder der Gestrafte?Der, welcher solcher Ehre genoß von Gott,oder der, welcher einer neuartigen und sonderbarenStrafe überliefert wurde? Solange erlebte, spricht Gott gleichsam, hast du deinenBruder nicht gefürchtet, fürchte ihn jetzt, daer tot ist! Du hast nicht gezittert, als du daranwarst, ihm das Schwert hineinzustoßen; vonimmerwährendem Zittern seist du befallen,nachdem du sein Blut vergossen! Bei seinenLebzeiten war er dein Sklave, und doch wolltestdu ihn nicht leiden; darummußte er sterben, und nun ist er dein furchtbarerHerr! Laßt uns das beherzigen, Gelieb-123 Gen. 4, 10 .124 Ebd. 4, 9.89te, laßt uns fliehen den Neid, auslöschen dieBosheit, uns gegenseitige Liebe erweisen,damit wir die Früchte davon ernten im gegenwärtigenLeben wie auch im zukünftigendurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus, dem sei Ehre und Herrlichkeitin alle Ewigkeit! Amen. ZEHNTE HOMILIE. Kap. IV, V. 23—25 und Kap. V, V. 1-11.1.Kap. IV, V. 23—25 und Kap. V, V. 1-11.V. 23: „Nicht aber um seinetwegen allein wardes geschrieben, daß es ihm zur Gerechtigkeit angerechnetwurde“,V. 24: „sondern auch um unseretwillen, denen es(ebenfalls) angerechnet werden soll, wenn wir anden glauben, der Jesus, unsern Herrn, von denToten auferweckt hat.“Viel Großes hat der Apostel von Abrahamgesagt, von seinem Glauben, seiner Gerechtigkeitund der Ehre, die ihm von Gott zuteilwurde. Damit nun nicht etwa der Zuhörereinwende: Was geht das alles uns an? erwurde ja doch nur gerechtfertigt, stellt derApostel uns gleich wieder (zum Vergleich)neben den Patriarchen. So groß ist die (umgestaltende)Macht des geistigen Wortes: Esspricht dem Heiden, der eben erst (zumChristentum) gekommen ist, der noch keineWerke getan hat, nicht nur nicht weniger zuals dem (gewöhnlichen) Juden, der gläubiggeworden ist, sondern auch nicht weniger alsdem Patriarchen, ja sogar, wenn ich etwasVerwunderliches sagen soll, viel mehr. Dennso hoch ist unser Adel, daß der Glaube jenesMannes nur ein Schattenbild des unsrigen ist.— Der Apostel sagt auch nicht: „Wenn esihm angerechnet wurde, so in gleicher Weiseauch uns“, um dies nicht als einen bloßenVernunftschluß erscheinen zu lassen. Er

spricht vielmehr mit Berufung auf die Hl.Schrift und stellt seine Behauptung ganz alsSchriftwort hin. Wozu anders, will er sagen,steht das geschrieben, als daß wir daraus erkennenlernen, daß auch wir ebenso gerechtfertigtwerden? Wir haben ja demselben Gottgeglaubt, dieselben Dinge, wenn auch nichtgerade mit Bezug auf dieselben Personen. —Bei Erwähnung unseres Glaubens kommt erauch, wie ihm dies geläufig ist, auf die unaussprechlicheMenschenliebe Gottes zusprechen mit Hinweis auf das Kreuz. Dies tuter, indem er spricht: V. 25: „Welcherunserer Sünden wegen überliefert ward und auferstandenist unserer Rechtfertigung wegen.“— Beachte wie er die Ursache des TodesChristi im einem Atem zum Beweis seinerAuferstehung macht! Weshalb wurde er gekreuzigt?fragt er. Nicht wegen einer persönlichenSünde, und das geht hervor aus seinerAuferstehung. Denn wenn er ein Sünder war,wie konnte er auferstehen? Wenn er aberauferstanden ist, so geht daraus klar hervor,daß er kein Sünder war; wenn er aber keinSünder war, warum wurde er dann gekreuzigt?— Für andere. — Wenn aber für andere,dann ist er ganz sicher auferstanden. — Damitnämlich nicht jemand einwende: Wiekönnen wir, die wir unter dem Joch so vielerSünden seufzen, gerechtfertigt werden? Darumweist er auf den hin, der alle Sünden,hinweggenommen hat. Der Apostel hat dabeidie Absicht, seine Rede zu bekräftigen einerseitsdurch Hinweis auf den Glauben desAbraham, durch welchen dieser gerechtfertigtwurde, anderseits durch Hinweis auf dasLeiden des Heilandes, durch welches wir vonden Sünden befreit worden sind. In demselbenAtem wie von seinem Tode spricht erauch von seiner Auferstehung. Er ist ja nichtgestorben, um (auch dann noch) Strafwürdigeund Schuldige zu haben, sondern um eineWohltat zu bringen; er ist gestorben und auferstanden,um Gerechte zu schaffen.Kap. V, V. 1: „Gerechtfertigt also durch denGlauben, laßt uns Frieden haben mit Gott durchunsern Herrn Jesus Christus.“— Was will das „Laßt uns Frieden haben“sagen? Einige erklären es dahin, daß wirnicht einen Kampf heraufbeschwören sollen,indem wir darauf hinarbeiten, das Gesetzwieder einzuführen. Mir scheint aber, daßhier die Rede ist von unserem Lebenswandel.Nachdem nämlich der Apostel lang und breitvom Glauben gesprochen hat und von derGerechtigkeit auf Grund der Gesetzeswerke,fügt er diesen Satz hinzu. Er will der Meinungentgegentreten, daß das Gesagte einGrund sei, nun unbekümmert sich gehen zulassen; er sagt darum: „Laßt uns Frieden halten“,d. h. laßt uns nicht mehr sündigen, laßt uns nicht mehr zu unseremfrüheren Wandel zurückkehren. Denndas heißt Krieg führen gegen Gott. — Aberwie ist es möglich, fragt er, nicht mehr zusündigen? — Wie ist das Frühere möglichgeworden? Wenn wir nämlich, da wir unterdem Joch so vieler Sünden seufzten, durchChristus von allen befreit worden sind, sowerden wir doch viel leichter durch ihn indiesem Zustande bleiben können. Ist es jadoch nicht das gleiche, einen Frieden zu bekommen,und einen bereits gewährten aufrechtzuerhalten.Erwerben ist immer schwierigerals behalten. Und doch ist das Schwierigereleicht und zur Tat geworden. Es wirduns darum auch das Leichtere ausführbarwerden, sofern wir nur an dem festhalten,der uns auch jenes andere hat ausführen helfen.Übrigens scheint hier der Apostel anzudeuten,daß (der neue sündenlose Wandel)nicht bloß möglich, sondern auch billig sei.Denn wenn uns Christus versöhnt hat, nachdemwir niedergerungen waren, so ist es billig,in diesem Zustand der Aussöhnung zuverbleiben und ihm auf diese Weise Erkenntlichkeitzu zeigen, damit es nicht den Anscheinhat, als habe er Ruchlose und Undankbaremit dem Vater versöhnt.90

V. 2: „Durch ihn haben wir ja Zutritt erhaltenim Glauben.“— Wenn er uns, da wir ferne von ihm waren,herbeigeholt hat, so wird er uns um so mehrbei sich festhalten, da wir nahe bei ihm sind.2.Beachte nur, wie der Apostel überall zweiDinge nebeneinander stellt: das, was Christusgetan hat, und das, was wir tun müssen!Das, was Christus getan hat, ist mannigfaltigund vielerlei und verschiedenartig. Denn erist für uns gestorben, er hat uns mit Gott versöhnt,er hat uns Zutritt zu ihm verschafftund uns unaussprechliche Gnade geschenkt.Wir aber brauchen nur den Glauben dazu zutun. Darum sagt er:„Im Glauben zu dieser Gnade, in der wir stehen.— Was für eine Gnade ist da wohl gemeint?Die Gnade, der Gotteserkenntnis gewürdigt,vom Irrtum befreit worden zu sein,die Wahrheit zu erkennen und aller jenerGüter teilhaftig geworden zu sein, die mitder Taufe verbunden sind. Dazu hat er unsZutritt verschafft, daß wir alle diese Geschenkebekommen — nicht bloß Vergebungder Sünden und Befreiung davon, sondernauch den Genuß von tausenderlei köstlichenDingen. Doch er blieb dabei nicht stehen,sondern verhieß uns noch andere unaussprechliche,alle Vorstellung und alle Begriffeübersteigende Güter. Darum macht der A-postel beide namhaft; mit dem Wort „dieGnade“ bezeichnet er die gegenwärtigen, diewir schon empfangen haben; mit den Worten„wir rühmen uns der Hoffnung auf die HerrlichkeitGottes“weist er hin auf alles das, was uns (im Jenseits)bevorsteht. — Gut gewählt ist auch derAusdruck„in der wir stehen“.Das ist nämlich der Gnade Gottes eigen: siehat kein Ende und kennt keine Grenzen,91sondern strebt immer höher, was bei menschlichenDingen nicht der Fall ist. Ich nehmean, jemand hat eine herrschende Stellungund Ruhm und Macht dazu erlangt, so bleibter darin doch nicht beständig „stehen“, sonderner fällt bald um. Wenn sie ihm auchkein Mensch entreißt, so doch ganz gewißder Tod, wenn er einmal kommt. Bei denDingen dagegen, die uns Gott gibt, ist esnicht so. Weder ein Mensch, noch die Zeit,noch die Umstände, selbst nicht der Teufel,auch nicht der Tod, wenn er kommt, kann sieuns nehmen; im Gegenteil, wenn wir sterben,dann halten wir sie erst recht fest und genießensie immer mehr. Darum, wenn du an diezukünftigen Güter nicht recht glauben willst,denk an die gegenwärtigen, die du bereitsempfangen hast, und glaub’ auch an jene.Deswegen sagt der Apostel: „Und wir rühmenuns der Hoffnung auf die HerrlichkeitGottes“, damit du daraus ersiehst, was füreine Gesinnung der Gläubige haben müsse.Es muß sich sicher fühlen nicht allen des ihmbereits Gegebenen, sondern auch des Zukünftigengerade so, als ob es ihm gegebenwäre. Man rühmt sich dessen, was manschon im Besitze hat. Weil nun die Hoffnungauf das Zukünftige so fest und bestimmt sein soll, wie wenn es sich um Gegebeneshandelte, darum sagt er, daß wir uns desZukünftigen rühmen; er nennt es „HerrlichkeitGottes“ . Wenn es nämlich zur HerrlichkeitGottes beiträgt, dann kommt es gewiß,wenn nicht unseretwegen, so Gottes wegen.— Doch was sag’ ich, fährt er fort, daß bloßdie zukünftigen Güter des Rühmens wertseien? Sogar die gegenwärtigen Übel könnenGegenstand des Rühmens sein und uns veranlassen,auf sie stolz zu sein. Darum fährt erfort:V. 3: „Aber nicht allein dies, sondern wir rühmenuns auch der Trübsale.“Erwäge, wie groß die zukünftigen Güter seinmüssen, wenn wir sogar stolz sein dürfen aufdas scheinbar Trübselige daran! So herrlichist die Gabe Gottes und so frei von jedem

unangenehmen Beigeschmack! Im gewöhnlichenLauf der Dinge haben Kämpfe ihre Mühe,ihre Qual und ihr Ungemach; erst Siegeskronenund Siegespreise bringen Wonne.Hier ist es aber nicht so, sondern die Kämpfesind nicht weniger wonnereich als die Siegespreise.Weil nämlich damals die Kämpfehäufig waren, das himmlische Reich aber ersterhofft wurde, die Leiden greifbar gegenwärtigund die Freuden in ferner Sicht waren,und weil dies schwächeren Naturen den Mutbenehmen konnte, darum verteilt der Apostelan sie schon vor der großen Krönung amEnde einzelne Siegespreise, indem er sagt,man müsse sich auch der Trübsale rühmen.Er sagt auch nicht: „Ihr müßt euch rühmen“,sondern: „Wir rühmen uns.“ Er sagt „wir“und führt damit sich selbst als Beispiel zurAufmunterung vor. Weil aber dieser Ausspruchseltsam und widersinnig scheinenkonnte, daß nämlich jemand, der mit demHunger kämpft, in Banden liegt, gefoltert,mißhandelt und beschimpft wird, sich nochrühmen soll, darum beweist er ihn. Nochmehr Grund zum Rühmen, sagt er, bietenicht bloß die Zukunft, sondern schon dieGegenwart; denn die Trübsale seien an sichetwas Gutes. Warum? Weil sie zur Standhaftigkeiterziehen. Nach den Worten: „Wirrühmen uns der Trübsale, gibt er gleich denGrund dafür an, indem er sagt: „Weil wir wissen, daß Trübsal Standhaftigkeitbewirkt.“— Beachte da wieder die Gewandtheit desPaulus, wie er es versteht, die Rede auf dasGegenteil hinüberzulenken. Die Trübsalewaren es besonders, die in den damaligenChristen Mißtrauen betreffs der zukünftigenGüter wachrufen und sie zur Verzagtheitbringen konnten; nun sagt der Apostel, geradewegen der Trübsale müsse man Mut fassenund gerade ihretwegen dürfe man an derZukunft nicht verzweifeln. „Denn die Trübsalbewirkt Standhaftigkeit“, sagt er, unddann:92V. 4: „Die Geduld Bewährung, Bewährung aberHoffnung“,V. 5: „die Hoffnung aber läßt nicht zuschandenwerden.“— Die Trübsale haben nicht bloß nichts insich, was die Hoffnung nehmen, sondern garvieles, was sie beleben kann. Die schönsteFrucht, welche die Trübsal schon im Diesseitsbringt, ist die Standhaftigkeit, und daß sieden, der auf die Probe gestellt worden ist,bewährt erscheinen läßt. Sie hat auch ihr Gutesin betreff der Zukunft im Jenseits; sie läßtnämlich die Hoffnung in uns aufleben. Dennnichts ist mehr geeignet, die Hoffnung zubeleben, als ein gutes Gewissen.3.Niemand, der ein rechtes Leben geführt hat,ist ohne Hoffnung auf eine zukünftige Vergeltung;dagegen wünschen viele von denen,die ein träges Leben führen, von ihrem bösenGewissen gefoltert, daß es kein Gericht undkeine Vergeltung gäbe. Was also? Sind jene(zukünftigen) Güter nur Gegenstand vonHoffnungen? Allerdings; aber nicht von gewöhnlichenmenschlichen Hoffnungen, dietrügerisch sind und den Hoffenden zuschandenwerden lassen, weil der, auf den sie gesetztsind, entweder stirbt, oder wenn er lebt,seinen Sinn ändert. Nicht so steht es mit unsererHoffnung, sondern diese ist fest begründetund schwankt nicht. Denn der, dessenVersprechungen sie gilt, lebt immerwährend;wir aber, die wir das Versprochene genießensollen, werden, wenn wir auch sterben,wieder auferstehen. Gar nichts kann unszuschanden werden lassen, als hatten wiruns eitlen und schwanken Hoffnun- gen hingegeben. — Durch solche Wortebenimmt der Apostel seinen Zuhörern ganzund gar jede Bedenklichkeit. Er bleibt aberdabei nicht stehen, sondern bringt die Redewieder auf die zukünftigen Güter im Jenseits;

denn er weiß wohl, daß die schwächeren Seelenzwar die gegenwärtigen suchen, aberdoch auch in ihnen ihr Genüge nicht finden.Die Hoffnung auf die zukünftigen Güterstützt er durch den Hinweis auf die bereitsempfangenen. Damit nämlich nicht jemandsagen könne: „Was aber, wenn Gott unsnichts schenken will? Daß er es kann, daß erewig ist und lebt, wissen wir alle; woher aberwissen wir, daß er (uns Gnade gewähren)will?“ — Aus dem, was uns bereits zuteilgeworden ist. — Und was ist das? — DieLiebe, die er gegen uns bewiesen hat. — Dufragst, was er uns getan hat? — Er hat unsden Hl. Geist gegeben. Darum fügt er denWorten: „Die Hoffnung läßt nicht zuschandenwerden“ gleich das als Beweis bei:„Da die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossenist.“ Er sagt nicht: „Sie ist uns geschenkt“,sondern: „sie ist ausgegossen“.Damit bringt er Gottes Freigebigkeit zumAusdruck. Das größte Gut, das es gibt, hat eruns geschenkt; nicht den Himmel oder dieErde oder das Meer, sondern was kostbarerist als alles das, was aus Menschen Engelmacht und Gotteskinder und Brüder Christi.— Und das ist? — Der Hl. Geist. — WollteGott uns nicht nach der Arbeit eine reicheKrone schenken, so hätte er uns nicht vorderselben so hohe Güter geschenkt. Nun offenbarter aber die Glut seiner Liebe dadurch,daß er uns nicht hie und da und mit Kleinigkeitenbeschenkte, sondern die Quelle allesGuten selbst über uns ergoß, und das bevorwir noch in den Kampf getreten waren. Solltestdu (des Siegespreises) nicht ganz würdigsein, verzage nicht! Du hast eine mächtigeFürsprecherin bei deinem Richter — seineLiebe. Darum verlegt der Apostel die ganzeBegründung für den Satz: „Die Hoffnungläßt nicht zuschanden werden“ nicht in unsereguten Werke, sondern in die Liebe Gottes.Nachdem der Apostel von der Gabe des Hl.Geistes gesprochen hat, geht erwieder über auf den Kreuzestod Christi, indemer spricht:93V. 6: „Und ist ja Christus, da wir noch schwachwaren, zur bestimmten Zeit für (uns) Sündergestorben.“V. 7: „Sonst stirbt kaum jemand für einen Gerechten;für den Guten zu sterben, dürfte sichvielleicht noch jemand entschließen.“V. 8: „Gott aber erweist seine Liebe zu uns (dadurch).“Der Sinn dieser Worte ist folgender: Wennschon jemand es nicht leicht über sich bringt,für einen tugendhaften Menschen zu sterben,dann mache dir eine Vorstellung von derLiebe deines Herrn (zu dir), wenn er nicht fürTugendhafte, sondern für Sünder und Feindesich kreuzigen ließ. Dasselbe sagt er auch imfolgenden:„Wenn, da wir Sünder waren,“V. 9: „Christus für uns gestorben ist, so werdenwir um so mehr nun, da wir durch sein Blut gerechtfertigtsind, errettet werden durch ihn vomZorne.“V. 10: „Denn wenn wir, da wir noch Feinde waren,versöhnt wurden mit Gott durch den Todseines Sohnes, um wieviel mehr werden wir,nachdem wir versöhnt sind, gerettet werden inseinem Leben.“Diese Worte scheinen eine reine Wiederholung(des vorher Gesagten) zu sein; sie sindes aber nicht, wenn man näher zusieht. —Schau an: Der Apostel will seine Zuhörerzum Glauben an die zukünftigen Dinge bringen;er geht (zu diesem Zwecke) zuerst ausvon der Auffassung des Gerechten (überdenselben Gegenstand), indem er sagt, diesersei voll überzeugt gewesen, daß„Gott mächtig genug ist, zu erfüllen, was er verheißenhat.“— Dann geht er aus von der bereits geschenktenGnadengabe, dann von den Trübsalen;auch sie seien geeignet, uns zur Hoffnungzu führen; und wiederum vom Hl.Geiste, den wir empfangen haben; schließlichbeweist er dasselbe ausgehend vom Tode(Christi) und unserer früheren Sündhaftigkeit.Es scheint, wie gesagt, damit ein unddasselbe gesagt zu sein; es lassen sich aber

zwei und drei und mehr Dinge darin finden:Erstens, daß (Christus) gestorben ist;zweitens, daß er für Sünder gestorben ist;drittens, daß er uns versöhnt, erlöst, gerechtfertigt,unsterblich gemacht, daß er uns zuSöhnen und Erben erhoben hat. Man mußalso, will der Apostel sagen, um sich imGlauben zu befestigen, nicht an den Tod(Christi) allein denken, sondern auch an das,was uns durch diesen Tod zuteil gewordenist. Schon das allein, daß er für uns, die wir ineinem solchen Zustand waren, gestorben ist,war der höchste Erweis von Liebe; wenn esaber klar wird, daß er in seinem Tode unsnoch beschenkt, so reich beschenkt, uns, solcheunwürdige Menschen beschenkt, dannoffenbart das ein Übermaß (von Liebe) undmuß den Schwachgläubigsten zum Glaubenbringen. Denn kein anderer ist es ja, der unsretten soll, als der, welcher uns, da wir nochSünder waren, so geliebt hat, daß er sichselbst dahingab. Begreifst du jetzt, was füreine Beweiskraft für die Hoffnung auf diezukünftigen Dinge diese Stelle hat? Vorherwaren zwei Dinge in bezug auf unsere Erlösungschwer begreiflich: Sünder zu sein und(doch) durch den Tod unseres Herrn erlöstwerden zu sollen. Das war schwer glaublich,bevor es Tatsache geworden war, und bedurftegroßer Liebe, daß es Tatsache wurde.Jetzt, wo beides verwirklicht ist, ist das übrigeleichter geworden. Wir sind ja GottesFreunde geworden, und eines (Sühne-) Todesbedarf es nicht mehr. Wenn Gott mit uns alsFeinden so schonend verfuhr, daß er seinesSohnes nicht schonte, wie sollte er nicht aufunserer Seite stehen, nachdem wir seineFreunde geworden sind und es nicht mehrgilt, den Sohn dahinzugehen? Daß einer (einenandern) oft nicht rettet, kommt daher,daß er es entweder nicht will, oder, wenn eres will, nicht kann. Keines von beiden läßtsich von Gott sagen, nachdem er seinen Sohndahingegeben hat. (Dadurch hat er gezeigt,daß er uns retten will.) Daß er es auch kann,hat er dadurch gezeigt, daß er uns als Sünder94gerechtfertigt hat. Was kann uns also nocheis Hindernis sein, die zukünftigen Güter zuerlangen? Gar nichts.Weiter: Damit du dich nicht schämst undnicht errötest, wenn du Worte hörst wie:„Sünder“, „Feinde“, „Schwachmütige“, „Gottlose“, höre,was der Apostel ferner sagt:V. 11: „Doch nicht allein dies, sondern wir rühmenuns auch in Gott durch unseren Herrn JesusChristus, durch welchen wir nun die Versöhnungerlangt haben.“— Was soll heißen: „Doch nicht allein dies“?— Wir sind nicht allein gerettet worden, willder Apostel sagen, sondern wir können unsauch noch rühmen, und zwar gerade dessen,weswegen man glauben könnte, daß wir unsvor Scham verkriechen sollten. Gerade daßwir bei einem solchen Sündenleben gerettetworden sind, ist doch das beste Zeichen dafür,daß wir von unserem Retter — (Gott) —sehr innig geliebt werden. Nicht durch Engeloder Erzengel, sondern durch seinen Eingeborenenhat er uns gerettet. Die Tatsache allein,daß er uns gerettet hat, ferner daß er unsbei einem solchen (Sünden-) Zustande gerettethat, und noch dazu, daß er es durch seinenEingeborenen getan hat, und nicht bloßdas, sondern daß er es durch das Blut diesesseines Eingeborenen getan hat, das allesflicht uns unzählige Ruhmeskränze. Es gibtkeinen gleich triftigen Grund, sich zu rühmenund voll Zuversicht zu sein, als (dasBewußtsein), von Gott geliebt zu werden undihn, der uns liebt, wiederzulieben. Das ist es,was die Engel so herrlich macht, die Herrschaftenund die Mächte, das ist erhabenerals Königswürde; darum setzt dies auch Paulusüber die königliche Würde; darum preiseich selig die körperlosen Mächte, daß sie ihn(Gott) lieben und in allem gehorchen. Von dakommt es, daß sie auch der Prophet bewundert,wenn er spricht: „Die ihr gewaltig anKraft, vollziehet seinen Willen.“ 125 . Von da125 Ps. 102, 20.

kommt es, daß auch die Seraphim Isaias feiert,indem er ihre große Tugend daraus erweist,daß sie jenem Throne der Herrlichkeitnäherstehen, ein Zeichen der größten Liebe.4.So ahmen denn auch wir jene überirdischenMächte nach! Streben wir eifrig darnach,nicht bloß nahe am Throne zu stehen,sondern auch den in uns innewohnendzu haben, der auf dem Throne sitzt! Er hat jaauch solche geliebt, die ihn haßten, und liebtsie noch immer. Er „läßt ja die Sonne aufgehenüber Böse und Gute und regnen überGerechte und Ungerechte“ 126 . Liebe also ihn,der dich liebt! Er liebt dich ja. — Wie kommtes aber, fragst du, daß er, wenn er uns liebt,Hölle und Strafe und Rache angedroht hat?— Eben wieder aus Liebe. Um deine Bosheitabzutun, um dich durch die Furcht wiedurch einen Zügel zurückzuhalten von demreißenden Strom des Bösen, tut er alles undsetzt er alles ins Werk. Durch Liebes und Unliebeszügelt er deinen Drang nach unten,zieht dich an sich und hält dich zurück vonaller Sünde, die schlimmer ist als die Hölle.Wenn du über diese Rede lachst und tausendmallieber in der Sünde leben willst, alseinen Tag lang gestraft werden, so nimmtmich das nicht wunder. Es ist dies nur einZeichen deiner wenig edlen Art, zu denken,deiner Betäubung, deiner heillosen Seelenerkrankung.Wenn kleine Kinder den Arzt sehen,wie er mit Feuer oder einem Schnittmesseran sie herankommt, so fahren sie zurückund strampeln, heulen und kratzen und wollenlieber an der beständig schmerzendenEiterbeule ihres Körpers zugrunde gehen, alseine kurze Unannehmlichkeit ausstehen, umdann wieder gesund zu sein. VernünftigeLeute wissen aber, daß krank sein schlimmer126 unleserlich95ist, als geschnitten werden, wie es auchschlimmer ist, zu sündigen, als gestraft zuwerden. Das eine bedeutet, geheilt werdenund gesund sein, das andere, in beständigemSiechtum zugrunde gehen. Daß aber Gesundheitbesser ist als Siechtum, ist jedemklar. So sind auch Raubmörder beweinenswert,nicht wenn ihnen der Brustkorb eingebrochenwird, sondern wenn sie Mauerneinbrechen und morden. Wenn die Seelemehr wert ist als der Leib — wie es dennauch so ist — so soll man gerechterweiseauch den Verlust derselben mehr betrauernund beweinen. Wenn sie es aber selbst nichtempfindet, dann ist sie um so mehr zu beklagen.Die, welche von unreiner Liebe brennen,sind bemitlei- denswerter als die,welche im hitzigen Fieber liegen, und dieBetrunkenen mehr als die, welche auf dieFolterbank gespannt sind. — „Wenn aberdiese Dinge schlechter sind“, fragst du, „warumgeben wir ihnen dann den Vorzug?“ —Weil vielen Menschen sonderbarerweise dasSchlechtere gefällt und sie es wählen, währendsie am Besseren vorbeigehen. Das kannman beobachten in bezug auf Speisen, Lebensführung,Lebensberuf, sinnlichen Genuß,Weiber, Häuser, Sklaven, Felder, kurz inallem. Sag mir, was ist vergnüglicher, derGeschlechtsgenuß mit Weibern oder mitMännern? Mit Weibern oder mit Eselinnen?Gleichwohl finden wir viele, die Weiber verschmähen,dagegen mit unvernünftigen Tierensich geschlechtlich vermischen undMannsleiber schänden. Und doch gewährtder natürliche Genuß mehr Vergnügen alsder widernatürliche. Gleichwohl gibt es viele,die lächerlichen und unvergnüglichen undstrafbaren Dingen nachjagen, als wären sievergnüglich. — „Sie kommen ihnen abervergnüglich vor“, wendest du ein. — Geradedeswegen sind sie elend daran, daß sie unvergnüglicheDinge für vergnüglich halten.In derselben Weise halten sie die Strafe füretwas Schlechteres als die Sünde. Es ist abernicht so, sondern gerade das Gegenteil. Denn

96wenn Strafe etwas Schlechtes wäre für dieSünder, so würde doch Gott nicht Schlechteszu Schlechtem hinzutun, er würde sie nichtnoch schlechter machen wollen. Er, der jaalles tut, um das Schlechte auszutilgen, würdesonach das Schlechte noch vermehren.Gestraft zu werden ist daher für den Fehlendennichts Schlechtes, wohl aber, bei einersolchen Verfassung nicht gestraft zu werden,geradeso wie für einen Siechen, nicht geheiltzu werden. Nichts ist ein so großes Übel wieeine unsinnige Begier. Wenn ich sage eine„unsinnige“, so meine ich eine solche nachWohlleben oder eine solche nach eitler Ehreoder eine solche nach Macht, kurz, nach allem,was jenseits wirklicher Lebensbedürfnisseliegt. Denn wer ein so üppiges und jederSelbstzucht bares Leben führt, scheintzwar der Glücklichste von allen zu sein, istaber elender daran als alle andern, weil errecht schlimme und tyrannische Herrinnenin seine Seele eingelassen hat. Aus diesemGrunde hat uns Gott das gegenwärtigeLeben mühevoll gemacht, damit er unsbefreie von dieser Sklaverei und zur Reinheitund Freiheit hinführe. Aus demselben Grundehat er auch Strafe angedroht und Müheund Arbeit zu unserem Lebenslos gemacht,um so die Üppigkeit zu dämpfen. So ging esmit den Juden; solange sie an ihre Lehmgrubeund ihre Ziegelmacherei gefesselt waren,waren sie auch fügsam und riefen Gott unaufhörlichan; als sie aber die Freiheit genossen,da murrten sie und reizten den Herrnund stürzten sich in tausenderlei Übel.„Was sagst du aber“, fragt man, „zu denen,die unter dem Druck der Trübsal oft verkehrtwerden?“ — Daß sie verkehrt werden,kommt nicht von der Trübsal, sondern vonihrer Schwachheit. Wenn jemand magenkrankist und die bittere Arznei, die er zurMagenreinigung einnimmt, ihn noch mehrherunterbringt, so geben wir nicht der Arzneidie Schuld, sondern der Krankheit des Organs.So ist es auch mit der geistigen Schwäche.Wer unter dem Druck der Trübsal verkehrtwird, der wird es um so mehr werden,wann er davon frei ist; wer fällt, obzwar erangebunden ist — das tut nämlich die Trübsal—, der um so mehr, wenn er losgelöst ist;wer verkehrt wird, obzwar er im Zügelgehalten wird, der um so mehr, wenn er ohneZügel ist.„Und wie mache ich es“, fragst du, „daß ichunter dem Druck der Trübsal nicht verkehrtwerde?“ — Bedenke, daß du sie tragen mußt,ob du willst oder nicht. Trägst du sie unterDank (gegen Gott), dann hast du davon reichenGewinn; trägst du sie unwillig, mißmutigund unter Lästerungen, dann machst dudadurch das Unglück nicht geringer, sondernvergrößerst nur den Sturm.Von dieser Erwägung geleitet, laßt uns das,was die Not uns auferlegt, zum Gegenstandunserer freien Wahl machen! Z. B.: Da hateiner sein vortreffliches Kind verloren, einanderer sein ganzes Vermögen; wenn du bedenkst,daß das Geschehene nicht zu ändernist, daß es aber in deiner Hand steht, aus demunabwendbaren Schicksalsschlage Nutzen zuziehen, indem du ihn männlich erträgst undanstatt Lästerreden zu führen dem HerrnDank sagst, so wird dir das Übel, das ohnedei- nen Willen über dich kam, soverdienstvoll, als hättest du es frei erwählt.Du siehst dir deinen Sohn vorzeitig entrissen?Sprich: „Der Herr hat’s gegeben, derHerr hat’s genommen.“ Du siehst dem Vermögendahin? Sprich: „Nackt bin ich ausmeiner Mutter Leibe gekommen, und nacktkehre ich dahin zurück“ 127 . Du siehst es denBösen wohl ergehen, die Gerechten dagegenim Unglück und in tausenderlei Not undweißt den Grund dafür nicht zu finden?Sprich: „Wie ein Lasttier bin ich vor dir geworden;doch war ich immer bei dir“ 128 .Willst du den (wahren) Grund wissen, sodenke daran, daß Gott einen Tag bestimmthat, an dem er die ganze Welt richten wird,und du wirst allen Zweifel abtun. Dann wird127 Job 1, 21.128 Ps. 72, 23.

jeder empfangen, was er verdient hat wieLazarus und der Reiche. Denk an die Apostel!Sie wurden gegeißelt, verfolgt und hattentausenderlei Ungemach zu erdulden; siefreuten sich aber, gewürdigt zu werden, umdes Namens Christi willen Schmach zu erdulden.So ertrag auch du es mannhaft, wenndu krank bist, und sage Gott Dank dafür;dann wirst du denselben Lohn empfangenwie jene. — Wie kannst du aber in Krankheitund Ungemach dem Herrn Dank wissen?Wenn du ihn wahrhaft liebst. Wenn die dreiJünglinge im Feuerofen, wenn andere inBanden und tausenderlei Nöten nicht aufhörten,Gott zu danken, dann können es solche,die krank sind und in bösem Siechtum darniederliegen,um so mehr tun. Es gibt nichts,rein gar nichts, was die Liebe nicht besiegte.Ist es gar Liebe zu Gott, so ist sie erhabenerals alle anderen Arten derselben. Weder Feuernoch Ketten noch Armut noch Krankheitnoch Tod noch irgend etwas dergleichenkommt dem schrecklich vor, der von dieserLiebe beseelt ist; alles verlacht er und fliegtzum Himmel empor; nicht weniger wohl istihm als denen, die dort wohnen; er siehtnichts anderes, weder Himmel noch Erdenoch Meer, sondern sein Blick ist einzig gerichtetauf die Schöne jener Herrlichkeit. Wederkann ihn das Leidvolle des gegenwärtigenLebens darniederdrücken noch das Günstige und Freudige übermütigund aufgeblasen machen.Laßt uns also lieben diese Liebe — denn ihrist nichts gleich — wegen der Gegenwartsowohl wie wegen der Zukunft, zu allermeistaber wegen der Natur dieser Liebe selbst!Denn dann werden wir befreit werden vonden Übeln des gegenwärtigen Lebens undvon den Strafen in der Ewigkeit und werdendes Himmelreichs Freuden genießen. Übrigensist weder das Befreitsein von der Höllenoch der Genuß der himmlischen Freudenetwas Großes im Vergleich zu dem, was ichgleich sagen werde. Ein größeres Gut als allesdas ist es, Christus lieb zu haben und von97ihm geliebt zu werden. Wenn schon unterMenschen solche gegenseitige Liebe überjede andere Wonne geht, wie wird sich aussprechen,wie begreifen lassen die Seligkeiteiner Seele, die zu Gott in ein solches Verhältnisgetreten ist? Da gibt es keine andereMöglichkeit als einzig und allein die eigeneErfahrung. Damit wir also diese geistigeFreude, dieses selige Leben, diesen Schatztausendfältigen Gutes durch eigene Erfahrungkennen lernen, laßt uns alles hingebenund diese Liebe uns zu eigen machen zu unserereigenen Glückseligkeit und zur Verherrlichungdes geliebten Gottes. Ihm sei Ehreund Herrlichkeit mit seinem eingeborenenSohne und dem Hl. Geiste jetzt und allezeitbis in alle Ewigkeit. Amen. ELFTE HOMILIE. Kap. V, V. 12—21und Kap. VI, V. 1—4.1.Kap. V, V. 12—21 und Kap. VI, V. 1—4.V. 12: „Demnach wie durch einen Menschen dieSünde in die Welt gekommen ist und durch dieSünde der Tod, und so ist der Tod auf alle Menschenübergegangen, weil alle in ihm gesündigthaben.“Wie die besten Ärzte immer der Wurzel derKrankheiten nachforschen und auf die Quelledes Übels zurückgehen, so auch der hl. Paulus.Er hat den Satz ausgesprochen, wir seiengerechtfertigt worden, und hat ihn bewiesenaus der Geschichte des Patriarchen, aus derMitteilung des Hl. Geistes und aus dem TodeChristi. Christus wäre ja nicht gestorben,wenn er uns nicht hätte rechtfertigen wollen.Nun führt er den Beweis weiter und gründetden in Rede stehenden Satz auf das Gegenteil,das ist auf den Tod und die Sünde. —Wie geht er dabei vor? — Er untersucht, woherder Tod gekommen und wie er zur Herrschaftgelangt ist. Wie kam er also und ge-

langte er zur Herrschaft? Durch die Sündedes einen. — Was heißt: „In welchem allegesündigt haben“? — Nach dem Fall jenesersten Menschen sind von diesem her auchdie, welche selbst nicht von dem Baume gegessenhaben, sterblich geworden.V. 13: „Denn bis zum Gesetze war Sünde in derWelt; Sünde aber wird nicht zugerechnet, solangekein Gesetz da ist.“Mit dem Ausdrucke „bis zum Gesetze“ sindmanche der Ansicht, habe der Apostel dieZeit vor der Gesetzgebung gemeint, nämlichdie Zeit Abels, Noes, Abrahams bis zur Geburtdes Moses. Welche Sünde gab es denndamals? — Einige sind der Ansicht, der A-postel meine die Sünde im Paradiese. Diese,sagen sie, war ja nicht getilgt, sondern lebtefort in ihrer Frucht. Sie hatte nämlich denTod über die ganze Menschheit gebracht,und dieser herrschte über sie wie ein Tyrann.— Warum fügt er bei: „Sünde aber wirdnicht zugerechnet, solange kein Gesetzda ist“? — Als einen Einwand der Juden,meinen die, welche mit uns übereinstimmen,habe der Apostel das hergesetzt; er habe sagenwollen: Wenn es keine Sünde gibt ohneein Gesetz, wieso hat denn der Tod alle hingerafftvor dem Gesetze? — Mir scheint abereine andere Erklärung besser begründet unddem Gedankengang des Apostels entsprechenderzu sein. Welche denn? — Wenn derApostel sagt, daß bis zum Gesetze Sünde inder Welt war, so scheint es mir, als sage er:Nachdem das Gesetz gegeben war, herrschtedie Sünde aus dem Grunde der Übertretung,und sie herrschte insoweit, inwieweit es einGesetz gab. Es kann ja, will er sagen, gar keineSünde geben, wo es kein Gesetz gibt.Wenn nun eben diese Sünde, will er sagen,aus dem Grunde der Übertretung des Gesetzesden Tod erzeugte, wieso mußten dennalle sterben, die vor dem Gesetze gelebt hatten?Denn wenn der Tod seine Wurzel in derSünde hat, eine Sünde aber nicht angerechnetwird, wo es kein Gesetz gibt, wieso konnteder Tod herrschen? Daraus ist ersichtlich,98daß die Sünde, von der hier die Rede ist,nicht eine (persönliche) Gesetzesübertretungist, sondern jener Ungehorsam des Adam;dieser war es, der alles ins Verderben gezogenhat. Und der Beweis dafür? — Die Tatsache,daß alle, die vor dem Gesetze lebten,gestorben sind.V. 14: „Es herrschte ja der Tod von Adam bisMoses auch über die, welche nicht gesündigt hatten.“Wie herrschte er:„In Ähnlichkeit der Übertretung Adams, welcherein Vorbild des Zukünftigen ist.“Demnach ist Adam ein Vorbild Christi. Wiesodenn? fragst du. Geradeso wie Adam fürseine Nachkommen, obwohl diese nicht vondem Baume gegessen hatten, die Ursache desdurch seinen Genuß herbeigeführten Todesgeworden ist, ebenso ist Christus für seineNachkommen, obzwar sie nicht gerecht handelten,der Vermittler der Gerechtigkeit geworden,die er uns allen durch seinen Kreuzestodverdient hat. Darum betont der Apostelimmer und immer wieder das „einen“und wiederholt es beständig. „Gleichwiedurch einen Menschen die Sünde indie Welt gekommen ist“ 129 . — „Wenn durchdie Übertretung des einen die vielen gestorbensind 130 . — Nicht verhält es sich mit derSünde durch den einen wie mit dem Geschenk131 „Das Gericht wegen des einen zurVerdammung 132 . — „Denn wenn durch deseinen Sünde der Tod herrschte durch deneinen“ 133 . — „Gleichwie also durch die Übertretungdes einen“ 134 — „Gleichwie durchden Ungehorsam des einen die vielen zuSündern geworden sind“ 135 — Von diesem„einen“ läßt er nicht ab, damit du, wenn dirder Jude sagt: „Wie, durch das Rechttun eines,des Christus, ist die ganze Menschheitgerettet worden?“ an ihn die Gegenfrage stel-129 Röm. 5, 12.130 Ebd. V. 15.131 Ebd. V. 16.132 Ebd.133 Ebd. V. 17.134 Ebd. V. 18.135 Ebd. V. 19.

len kannst: „Wie, durch den Ungehorsameines, des Adam, ist die ganze Menschheitverdammt worden?“ Und dabei ist Sündeund Gnade nicht einmal auf dieselbe Stufe zustellen, ebensowenig wie Tod und Leben, wieTeufel und Gott, sondern es besteht einhimmelweiter Unterschied. Wenn also ausder Natur der Sache, aus der Macht dessen,der als Geber in Betracht kommt, und ausdem, was sich für ihn schickt — für Gottschickt es sich mehr, zu retten als zu strafen—, wenn aus allem dem hervorgeht, daß dieGnade über der Sünde steht, welchen Grundkannst du noch haben, ungläubig zu sein? —Daß die Tatsache (der Erlösung) auch vernunftgemäßsei, führt der Apostel aus, indemer spricht:V. 15: „Aber nicht wie mit der Übertretung verhältes sich mit dem Geschenk; denn wenn durchdie Übertretung des einen die vielen gestorbensind, so ist um so mehr die Gnade Gottes und dasGnadengeschenk des einen Menschen Jesus Christusvielen reichlich zuteil geworden.“— Der Apostel will damit folgendes sagen:Wenn die Sünde eine solche Kraft hatte unddazu noch die Sünde eines einzigen Menschen,wie sollte nicht die Gnade, und zwardie Gnade Gottes, nicht allein die des Vaters,sondern auch des Sohnes, noch darübergehen?Das hat doch viel mehr Sinn.Daß einer eines andern wegen gestraft werde,das scheint mir nicht sonderlich viel Sinnzu haben; daß aber einer durch einen anderngerettet werde, das ist viel geziemender undvernunftentsprechender. Wenn nun jeneserstere wirklich geschehen ist, so um so mehrdieses letztere.2.99Damit hat der Apostel dargetan, daß es billigund vernunftgemäß sei; war einmal dies bewiesen,dann mußte die Sache selbst auchannehmbar sein. Daß sie aber auch notwendigsei, beweist er im folgenden. Wie führt ernun diesen Beweis:V. 16: „Nicht wie mit der Sünde des einen verhältes sich mit dem Gnadengeschenk; denn dortlautet der Richterspruch wegen eines auf Verdammung,hier aber wird die Begnadigung fürviele Sünden zur Rechtfertigung.“— Was soll damit gesagt sein? Daß eine einzigeSünde imstande war, den Tod und dieVerdammnis herbeizuführen; die Gnade aberhat nicht bloß jene einzige Sünde hinweggenommen,sondern auch die nachher dazugekommenen. Damit nämlich das „Wie“ unddas „So“, welches vom Apostel gebrauchtwird, nicht zur Annahme verleite, als sei eingleiches Maß des Guten und des Bösen gemeint,und damit man nicht, wenn man vonAdam hört, der Meinung sei, nur jene Sündesei hinweggenommen worden, welche jenerin die Welt gebracht hat, darum sagt er, daßdie Hinwegnahme vieler Sünden stattgefundenhabe. Woraus geht dies klar hervor? Daraus,daß nach jenen unzähligen Sünden, dieder im Paradiese begangenen gefolgt sind,die Sache doch noch in Rechtfertigung ausgeht.Wo aber Gerechtigkeit, da folgt notwendigerweiseauch Leben und tausenderleiGutes, wie andererseits, wo Sünde da Tod.Denn mehr als das Leben ist die Gerechtigkeit,da sie die Wurzel des Lebens ist. Daßmit ihr viel mehr Gutes in die Welt eingezogenist und daß durch sie nicht allein jeneerste Sünde, sondern auch alle übrigen hinweggenommenworden sind, das drückt derApostel aus, wenn er sagt: „Die Begnadigungfür viele Sünden zur Rechtfertigung“.Damit ist notwendigerweise zugleichdargetan, daß der Tod mit der Wurzel ausgerottetsei. —Nun erübrigt noch der Beweisfür das, was der Apostel früher gesagt hat,nämlich, daß das zweite (die Begnadigungdurch Christus) etwas Größeres sei als daserste (die Verschuldung durch Adam). Zuerstnämlich hatte er gesagt, daß, wenn dieSünde des einen allen den Tod gebracht hat,so um so mehr die Gnade des einen imstande

sein werde, sie zu retten. Nachher legte erdar, daß durch die Gnade nicht bloß jene eineSünde hinweggenommen worden sei, sondernauch alle anderen, ja daß nicht nur dieSünde hinweggenommen, sondern auch Gerechtigkeitobendrein gegeben worden sei;daß also Christus nicht bloß soviel gut gemachthat, als Adam geschadet hatte, sondernviel mehr und in viel größerem Maße.Eine so schwerwiegende Behauptung erforderteinen vollgiltigen Beweis; wie führt derApostel nun diesen?V. 17: „Denn wenn durch des einen Übertretungder Tod herrschte durch den einen, dann werdenum so mehr die, welche die überschwengliche Fülleder Gnade und der geschenkten Gerechtigkeitempfangen haben, im Leben herrschen durch deneinen Jesus Christus.“—Der Sinn dieser Worte ist folgender: Washat dem Tod Wehr und Waffen gereicht gegendie ganze Menschheit? Bloß daß einMensch von dem (verbotenen) Baume gegessenhatte. Wenn nun der Tod eine solcheGewalt erlangte wegen der Gesetzesübertretungdes einen, und wenn es Menschen gibt,die Gnade und Gerechtigkeit empfangen haben,und zwar in einem die Sünden weit ü-bersteigenden Maße, wie werden diese nochweiter dem Tode unterworfen sein? Darumsagt der Apostel hier nicht einfach „Gnade“,sondern „überschwengliche Fülle der Gnade“;denn nicht bloß soviel Gnade haben wirempfangen, als wir zur Tilgung der Sündegerade brauchten, sondern viel mehr. Freigeworden sind wir von der Strafe, die Bosheithaben wir abgetan, wiedergeboren, auferstandensind wir, nachdem wir den altenMenschen begraben haben, los- gekauft, gerechtfertigt, an Kindesstattangenommen, geheiligt, Brüder des eingeborenenSohnes und dessen Miterben, Gliederseines Leibes sind wir geworden; wir sindTeile seines Fleisches und vereint mit ihmwie der Körper mit dem Haupte. Alles daszusammen nennt Paulus eine „überschwenglicheFülle von Gnade“; er drückt100damit aus, daß wir nicht bloß ein wirksamesHeilmittel für die Wunde empfangen haben,sondern volle Gesundheit, Schönheit, Ehre,Ruhm, lauter Gaben, die unsere Natur weitübersteigen. Jede von diesen für sich alleinwar imstande, den Tod zu bannen; wenn sienun alle zusammenkommen, da kann keineSpur, kein Schatten vom Tode mehr übrigbleiben; er ist ganz und gar verschwunden.Ein Gleichnis: Jemand läßt einen der ihmzehn Obolos schuldet, ins Gefängnis werfen,ja nicht allein ihn, sondern auch sein Weib,seine Kinder und seine Sklaven für ihn. Dakommt ein anderer und zählt nicht bloß diezehn Obolos her, sondern beschenkt den Gefangenennoch dazu mit tausend Talentenvon Gold, führt ihn in den Königspalast,setzt ihn auf den Herrscherthron und teiltmit ihm die höchste Ehre und allen anderenGlanz. Da wird wohl der Schuldner nichtmehr an seine zehn Obolos denken. So ist esmit uns geschehen. Viel mehr, als wir schuldigwaren, hat Christus für uns bezahlt, umso viel mehr als der unermeßliche Ozean istim Vergleich zu einem Wassertropfen. Zweiflealso nicht mehr, o Mensch, beim Anblicksolchen Reichtums an Gutem! Grüble nichtmehr nach darüber, wie jener Funke — derTod und die Sünde — durch ein solchesMeer von Gnaden, das darüber ausgegossenworden ist, erloschen sei. Dasselbe will Paulusausdrücken, wenn er sagt, daß „die, welchedie überschwengliche Fülle der Gnadeund der Gerechtigkeit empfangen haben, imLeben herrschen werden“.Nachdem der Apostel dieses klar dargetanhat, nimmt er wieder den früheren Schlußauf und verstärkt ihn durch die Wiederholung.Er sagt: Wenn alle wegen der Übertretungjenes einen gestraft worden sind, könnensie ebenso auch gerechtfertigt werden.Darum, spricht er: V. 18: „Gleichwie es also durch des einenÜbertretung für alle Menschen zur Verdammniskam, so auch durch des einen Gerech-

tigkeit für alle Menschen zur Rechtfertigung desLebens.“Denselben Gedanken führt er im folgendennoch einmal aus:V. 19: „Denn gleichwie durch den Ungehorsamdes einen Menschen die vielen zu Sündern gewordensind, so werden auch durch den Gehorsamdes einen die vielen zu Gerechten gemacht.“Die Stelle scheint keine geringe Schwierigkeitzu enthalten. Bei näherer Betrachtunglöst sich diese jedoch auch leicht. Worin liegtdie Schwierigkeit? In den Worten, daß„durch den Ungehorsam des einen die vielenzu Sündern geworden sind“. Daß jener selbstdurch seine Sünde sterblich geworden ist,auch daß es seine Nachkommen sind, das istnichts Unwahrscheinliches. Daß aber durchseinen Ungehorsam ein anderer zum Sünderwerden soll, welche Folgerichtigkeit liegtdarin? Straffällig wird doch nur ein solcher,der aus eigenem Sünder geworden ist.3.101In welchem Sinne ist nun hier das Wort„Sünder“ zu verstehen? Mir will scheinen, essei im Sinne von „der Strafe verfallen“, „demTode überantwortet“ zu nehmen. Daß wiralle durch den Tod Adams sterblich gewordensind, hat der Apostel klar und ausführlichdargelegt. Es fragt sich aber, warum dasgeschehen ist. Die Antwort darauf gibt erhier noch nicht; denn es dient ihm nicht zuseinem gegenwärtigen Zwecke. Er kämpftnämlich gegen den Juden, der die Rechtfertigungdurch den einen bezweifelt und belächelt.Darum weist er darauf hin, daß auchdie Strafe von einem auf alle übergegangensei; warum das geschehen ist, setzt er nichtmehr dazu. Er sagt nämlich nichts Überflüssiges,sondern hält sich nur an das Notwendige.Nach den Regeln der Disputation warer nicht verpflichtet, mehr zu antworten, alsder Jude gefragt hatte; darum läßt er die Frageungelöst. Sollte es aber jemand von euchwissen wollen, so sage ich soviel, daß wirvon diesemTode und dieser Verurteilung hernicht bloß keinen Schaden, sondern, wennwir näher zuschauen, noch Gewinn davonhaben, daß wir sterblich geworden sind; fürserste, daß wir nicht in einem unsterblichenLeibe sündigen; dann, daß wir dadurch unzähligeMöglichkeiten haben, die Tugend zuüben. Denn der Tod, der uns vor Augen stehtund erwartet wird, lehrt uns, mäßig, enthaltsam,abgetötet zu sein, und uns freizumachenvon jeglicher Bosheit. Dann — eigentlichin erster Linie — hat uns der Tod nochmehr Gutes gebracht. Ihm danken wir dieKronen der Märtyrer, die Siegespreise derApostel. So ward Abel gerecht, so Abraham,der entschlossen war, seinen Sohn zumSchlachtopfer zu bringen, so Johannes, derum Christi willen getötet wurde, so die dreiJünglinge im Feuerofen, so Daniel. Ja, wennwir ernstlich wollen, kann uns nicht bloß derTod, sondern selbst der Teufel nicht schaden.Außerdem muß auch das gesagt werden, daßUnsterblichkeit unser harrt und daß wir nacheiner kurze Zeit währenden Tugendschuleohne Harm der zukünftigen Güter genießenwerden. Wie in einer Schule werden wir ja indiesem gegenwärtigen Leben durch Krankheitund Trübsal und Versuchungen undArmut und andere scheinbare Übel dazu erzogen,einmal fähig zu werden, die zukünftigen;Güter aufzunehmen.V. 20: „Das Gesetz aber kam dazu, damit dieÜbertretung sich noch mehre.“— Bisher hat der Apostel dargelegt, daß vonAdam die Verdammung der ganzenMenschheit, von Christus dagegen ihre Rettungund Befreiung von der Verdammnisausgegangen sei. Nun wendet er sich passendwieder der Betrachtung des Gesetzes zuund benimmt die hohe Meinung davon. Ersagt: Es brachte nicht nur keinen Nutzen,keine Hilfe, sondern verschlimmerte dieKrankheit noch durch sein Hinzukommen.

Das „damit“ drückt hier nicht eine Absichtaus, sondern eine Folge. Es wurde ja nicht inder Absicht gegeben, damit es die Sündenvermehre, sondern damit es sie mindere undzum Aufhören bringe. Die Folge war aberdas Gegenteil, und zwar ging dieselbe nichtaus der Natur des Gesetzes hervor,sondern aus der Leichtfertigkeit derer, die esempfingen. — Warum sagt der Apostel nicht,„das Gesetz wurde gegeben“, sondern „dasGesetz kam dazu“? Er wollte dadurch ausdrücken,daß das Bedürfnis nach demselbennur ein zeitweiliges, nicht ein für immer bestehendesund absolutes sei. Dasselbe drückter auch im Briefe an die Galater in einer anderenForm aus: „Bevor der Glaube kam,wurden wir unter dem Gesetze bewachtgehalten, eingeschlossen bis zur zukünftigenOffenbarung des Glaubens“ 136 . Also nicht fürsich selbst, sondern für einen anderen Zweckhat das Gesetz die Herde bewacht. Weil nämlichdie Juden ideallose, im Irdischen aufgehendeMenschen waren, die immer nur (zeitliche)Gaben haben wollten, so wurde ihnendas Gesetz gegeben, damit es ihnen mehr dieAugen öffne, ihnen über ihren wahren Zustandeine klarere Einsicht bringe, sie nochmehr anklage und so besser im Zügel halte.Jedoch sei ohne Furcht! Nicht um die Strafezu vergrößern, ist dies geschehen, sonderndazu, daß die Gnade mehr erstrahle. Darumfährt der Apostel fort:„Wo aber die Sünde sich mehrte, da war dieGnade noch weit überströmender.“Er sagt nicht „sie war überströmend“, sondern„weit überströmend“. Denn sie machtenicht nur frei von Strafe, sondern auch vonSünden und brachte Leben und die von miroft genannten Güter. Es ist mit ihr so, wiewenn jemand einen Fieberkranken nicht bloßvon seiner Krankheit befreite, sondern ihmauch ein blühendes Aussehen gäbe, ihn starkund ansehnlich machte; oder wie einer einenHungernden nicht bloß speiste, sondern ihn136 Gal. 3, 23.102zum Herrn von viel Vermögen und zu einemhochmächtigen Manne machte. —Und inwelchem Sinne meinte es der Apostel, wenner sagt: „Die Sünde mehrte sich“? Das Gesetzgab unzählige Vorschriften; da nun die Judendiese alle übertraten, so mehrte sich die Ü-bertretung. Erkennst du nun den Unterschiedzwischen der Gnade und dem Gesetz? Diesestrug bei zur Ver- größerung derSchuld und Strafe, diese zur Mehrung der(göttlichen) Gaben.4.Nachdem der Apostel die unaussprechlicheLiebe Gottes zu uns Menschen behandelt hat,wendet er sich wieder der Frage nach demGrund und der Wurzel von Tod und vonLeben zu. Welches ist die Wurzel des Todes?— Die Sünde. — Darum sagt er:V. 21: „Damit, gleichwie die Sünde herrschtezum Tode, so auch die Gnade herrsche durch dieGerechtigkeit zum ewigen Leben durch JesusChristus, unsern Herrn.“— Damit weist der Apostel der Sünde dieRolle einer Herrscherin zu, dem Tod dagegendie eines Kriegsmannes, der unter ihremKommando steht und von ihr mit Waffenausgerüstet ist. Wenn nun die Sünde demTode die Waffen gegeben hat, so ist klar, daßdie Gerechtigkeit, welche die Sünde hinwegnimmtund uns aus Gnade zuteil gewordenist, dem Tod nicht bloß seine Waffen wegnimmt,sondern auch ihn selbst aus demWege schafft und die ganze Herrschaft derSünde abtut. Die Herrschaft der Gerechtigkeitist ja viel größer als die der Sünde; sie istnicht durch einen Menschen oder durch denTeufel in die Welt gebracht, sondern durchGott und die Gnade; sie führt unser Lebeneinem besseren Ziele, einem unendlichenGute zu. Sie hat nämlich kein Ende, und darausmagst du auch erkennen, daß sie derHerrschaft der Sünde über ist. Diese, die

Sünde, hat uns des gegenwärtigen Lebensberaubt, jene, die Gnade, hat uns nicht bloßdas gegenwärtige, sondern auch das unsterbliche,ewige Leben als Geschenk mitgebracht.Der Vermittler aber alles dessen für uns istChristus. Sei also ohne Sorge wegen des Lebens,wenn du gerechtfertigt bist. Die Gerechtigkeit(die du hast), ist ja mehr als dasLeben; denn sie ist die Mutter desselben.Kap. VI, V. 1: „Was nun? Sollen wir verharrenin der Sünde? Das sei ferne!“— Der Apostel geht nun wieder zur sittlichenMahnrede über. Er führt sie aber nichtals ein eigenes Stück der Abhandlung ein,um nicht von manchen als lästig oder gar feindselig empfunden zu werden,sondern läßt sie als Folge der (vorgetragenen)Glaubenslehren erscheinen. Er bedientsich so einer abwechselnden Darstellungsform,damit die Zuhörer nicht gegen die vorgetragenenWahrheiten eingenommen werden.In diesem Sinne sagt er auch: „Ich habeauch stellenweise etwas schärfer geschrieben“137 . Hätte er diese Vorsicht nicht gebraucht,so wäre er ihnen um so mehr als zugrob vorgekommen. — Der Apostel hat bisherdie Größe der Gnade aus der Größe derSünden, die sie geheilt hat, nachgewiesenDas könnte nun von unverständigen Leutenals eine Aufforderung, weiter zu sündigen,aufgefaßt werden. Wenn die Gnade, könntensie sagen, gerade dann mehr in Erscheinungtritt, wenn wir viel sündigen, so wollen wirnicht aufhören, zu sündigen, damit sich dieGnade in noch größerer Fülle erweise. Beachte,wie der Apostel diesen Einwand widerlegt,damit man ihn gar nicht ausspreche o-der nur in Gedanken fasse. Zunächst durcheine abwehrende Verneinung: „Das sei ferne!“Er tut dies gewöhnlich gegenüber vonganz unsinnigen Behauptungen. Dann aberbringt er eine unwidersprechliche Schlußfolgerung.Wie lautet sie?137 Röm. 15, 15.103V. 2: „Denn da wir der Sünde gestorben sind,wie sollten wir noch in ihr leben wollen?“— Welchen Sinn hat dieses „wir sind gestorben“?Entweder heißt es, daß wir alle infolgeund mit Rücksicht auf die Sünde unser Todesurteilempfangen haben, oder daß wir fürsie tot geworden sind, erleuchtet durch denGlauben. Diese Deutung ist wahrscheinlicher;sie erhellt nämlich aus dem folgendenZusammenhange. Was heißt „tot gewordensein für die Sünde“? Ihr nicht mehr Untertansein. Das hat die einfache Taufe bewirkt: siehat uns tot gemacht für die Sünde. Wir müssenuns in Zukunft eifrig und beständigbestreben, ihr nicht zu gehorchen, mag sieuns auch tausendfältig befehlen, sondernunbeweglich zu bleiben wie ein Toter. Allerdingssagt der Apostel an einer anderen Stelleauch: „Die Sünde ist gestorben.“Dort will er nämlich nahelegen, daß die Tugendleicht zu üben sei; darum spricht er diesenSatz aus. Hier jedoch geht seine Absichtdahin, den Zuhörer aufzurütteln; darum beziehter den Tod auf ihn selbst. — Da dasGesagte etwas unklar ist, erklärt es der Apostelnochmals, indem er eine bewegliche Anredeformgebraucht:V. 3: „Oder wisset ihr nicht, meine Bruder, daßwir, so viele wir ihrer auf Christus getauft sind,auf seinen Tod getauft sind; begraben sind wiralso mit ihm durch die Taufe zum Tode.“— Was heißt: „Wir sind auf seinen Tod getauft“?Daß wir sterben wie er. Ein Kreuz istnämlich die Taufe. Was für Christus dasKreuz und das Grab war, das ist für uns dieTaufe, wenn auch nicht in derselben Beziehung.Er starb nämlich und wurde begrabendem Fleische nach, wir erfahren beides inbezug auf die Sünde. Darum sagt er nicht:„Zusammengepflanzt im Tode“, sondern: „inÄhnlichkeit des Todes.“ Das eine wie dasandere ist ein Tod, nur nicht in bezug aufdasselbe; der Tod Christi war ein solcher inbezug auf das Fleisch, der unsrige ist ein solcherin bezug auf die Sünde. Wie jener einwahrer und wirklicher Tod war, so ist es

auch dieser. Aber wenn auch der unsrige einwahrer und wirklicher ist, so müssen wirauch von unserer Seite dabei mitwirken.Darum fährt der Apostel fort:„Damit, gleichwie Christus auferweckt wordenist von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters,so auch wir wandeln in Neuheit des Lebens.“— Diese Stelle enthält neben der Ermahnungzu einem guten Leben auch einen Hinweisauf die Auferstehung. Wieso? — Glaubst du,will der Apostel sagen, daß Christus gestorbenund auferstanden ist? Wohlan, dannglaube an dasselbe auch bei dir! Denn du bistihm darin ähnlich. Auch bei dir gibt es einKreuz und ein Grab. Wenn du mit ihm Todund Grab gemeinsam hast, so um so mehrauch Auferstehung und Leben. Ist das größereÜbel abgetan, die Sünde, dann brauchstdu wegen des kleineren, der Hinwegnahmedes Todes, keinen Zweifel mehrzu haben.Paulus überläßt es dem Verständnis seinerZuhörer, diese Gedanken aus dem Gesagtenzu erschließen. Er verlangt von uns mit Beziehungauf die zukünftige eine andere Auferstehung,nämlich eine neue Lebensführung,eine Auferstehung schon im gegenwärtigenLeben, die in einem Umwandel der Sittenbesteht. Wenn nämlich der Unkeuschekeusch, der Geizige barmherzig, der Grobesanftmütig wird, so findet schon hier auf Erdeneine Auferstehung statt, die eine Vorläuferinder zukünftigen ist. — Wieso ist daseine Auferstehung? — Weil die Sünde ertötetist, die Gerechtigkeit ihre Auferstehung feiert,das alte Leben verschwindet und dafürein neues, engelgleiches an seine Stelle tritt.Wenn du von einem neuen Leben hörst, sodenk an eine bedeutende Umänderung, einenbemerklichen Wandel.5.Doch ach! Ich möchte weinen und laut aufseufzen,wenn ich bedenke, was für einentugendhaften Wandel Paulus von uns verlangt,und welcher Sorglosigkeit wir uns ü-berlassen. Nach der Taufe kehren wir in unserenfrüheren greisenhaften Zustand wiederzurück; wir kehren um nach Ägypten unddenken nach dem Genuß des Mannas zurückan den Knoblauch. Zehn oder zwanzig Tagenach der Erleuchtung (Taufe) sind wir schonwieder umgewandelt und treiben es wiederwie früher. Und doch verlangt Paulus nichtbloß während einer bestimmten Zahl vonTagen einen solchen Lebenswandel von uns,sondern während unseres ganzen Lebens.Wir aber kehren zurück zum Gespieenen,und nach der Jugendfrische der Gnade ziehenwir uns wieder den greisenhaften Zustandder Sünde zu. Nämlich die Geldgier,die unordentliche Genußsucht, kurz jedeSünde macht gewöhnlich den, der sie tut,greisenhaft (an der Seele). Was aber alt gewordenund greisenhaft ist, das steht demUntergange nahe. In der Tat, nicht einmal amLeib ist der Verfall, wie er durch die Zeitherbeigeführt wird, so deutlich zu bemerkenwie an der Seele, wenn sie altersschwach undhinfällig wird. Da nimmt sie ein ganz undgar läppisches Wesen an, schwatztalbernes Zeug wie Altersblöde und Irrsinnige,wird widerlich, stumpfsinnig, sehr vergeßlich,triefäugig, den Menschen ein Ekelund dem Teufel eine leichte Beute. Das istder Seelenzustand der Sünder. — Nicht soder der Gerechten; ihre Seelen sind im Gegenteiljugendfrisch und kräftig, stehen inunverwelklicher Jugendblüte und sind immerbereit zu jeglichem Kämpfen und Ringen.Die Seelen der Sünder hingegen sinkenleicht um beim geringsten Stoß und gehenzugrunde. Das meint auch der Prophet,wenn er sagt: „Gleichwie Staub, den derWind von der Erde aufweht“ 138 . So wankelmütig,so jeder Versuchung leicht zugänglich104138 Ps. 1, 4.

sind die, welche in der Sünde leben. Sie sehennämlich nicht klar, sie hören nicht recht,sie sprechen nich deutlich, sie werden arggeplagt vom Schluchzen, um den Mund rinntihnen der Geifer, Doch wenn es nur bloßerGeifer wäre, nicht etwas Häßlicheres! Abersie stoßen Worte aus, die ekliger sind als Kot;ja, was noch häßlicher ist, sie sind nicht einmalimstande, den Geifer dieser Worte auszuspucken,sondern sie nehmen ihn in dieHände und beschmieren sich wieder mitihm, so dickflüssig wie er ist, in ganz abscheulicherWeise. Ihr empfindet vielleichtEkel bei dieser Schilderung; er wäre mehrangebracht der (sündhaften) Tat gegenüber.Denn wenn dies schon am Leibe so garstigaussieht, wieviel mehr an der Seele! So wares bei jenem Jünglinge, der seine ganze Habeverschwendet hatte und in die äußerste Notgeraten war; da lag er kraftloser als jeder Irrsinnigeoder Kranke. Aber als er den festenWillensentschluß gefaßt hatte, da wurde erauf einmal wieder jung, bloß auf seine innereUmwandlung hin. Denn nachdem er einmalgesagt hatte: „Ich werde zurückkehren zumeinem Vater“ 139 , da hatte ihm dieses Wort— oder vielmehr nicht das bloße Wort, sonderndie dem Worte folgende Tat — allesHeil gebracht. Er sprach nämlich nicht bloß:„Ich werde gehen“ und blieb, sondern ersprach: „Ich werde gehen“ und ging und legtejenen ganzen Weg zurück. Machen wir es auch so! Wenn wir auch über dieGrenze geraten wären, laßt uns zurückkehrenins Vaterhaus und nicht zurückschreckenvor dem langen Wege. Wenn wir nur wollen,so wird der Rückweg leicht und kurz; nurmüssen wir die Fremde und das Auslandverlassen. Da ist nämlich die Sünde, die unswegführt vom Vaterhause. Laßt sie uns alsoaufgeben, damit wir bald wieder in das Hausunseres Vaters zurückkommen. Er ist ja einliebevoller Vater; er schätzt uns nach unsererUmkehr nicht weniger als die brav gebliebe-139 Luk. 15, 18.105nen Kinder, ja noch höher. Auch jenem verlorenenSohn tat sein Vater größere Ehre anund hatte größere Freude über den wiedergefundenenSohn.„Aber wie soll ich umkehren?“ fragst du. —Mach nur den Anfang, und alles ist geschehen.Laß ab von der Bosheit und schreite darinnicht weiter vor, und du hast schon allesgewonnen. Wie bei den leiblich Kranken dasNichtschlechterwerden der Anfang des Besserwerdensist, so geht es auch bei den seelischenÜbeln. Mach keinen Schritt vorwärts,und deine Sünde hat ein Ende. Tust du esnur zwei Tage, so geht es den dritten schonleichter; zu den drei fügst du dann zehn,dann zwanzig, dann hundert, dann das ganzeLeben. Je weiter du vorwärts schreitest,desto leichter wird dir der Weg vorkommen,und am Gipfel angelangt, wirst du eine Füllevon Glück genießen. — Auch damals, alsjener verlorene Sohn zurückkehrte, da gab esFlöten- und Zitherspiel, Reigen und Freudenmahleund Festlichkeiten; und der Vater,der den Sohn für seine unzeitige Verschwendungund seine so lange Abwesenheit hättestrafen sollen, tat nichts von alledem, sondernbetrachtete ihn so, wie wenn er sichimmer wohlverhalten hätte; er brachte esnicht über sich, dem Sohne auch nur einscheeles Wort zu geben, ja ihn auch nur zuerinnern an das Vergangene, sondern er umarmteund küßte ihn, ließ das Mastkalbschlachten, dem Sohn ein schönes Kleid anziehenund ihm reichen Schmuck anlegen.Solche Beispiele vor Augen, laßt uns frohenMut lassen und nicht verzagen. Es macht ihmnicht so Freude, „Herr“ genannt zu werdenals wie „Vater“, nicht so einen Sklaven zuhaben wie einen Sohn. Das letzterewill er lieber als das erstere. Dessetwegen hater ja alles getan, was er getan hat; er hat nichteinmal seines eingeborenen Sohnes geschont,damit wir die Kindschaft erlangen, damit wirihn nicht nur als Herrn, sondern auch als Vaterlieben. Wenn ihm das von unserer Seitezuteil wird, so rühmt er sich dessen als einer

esonderen Ehre und macht es allen kund,er, der doch nichts von uns braucht. Somachte er es mit Abraham; überall spricht er:„Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.“Sie, die Diener, hatten Ursache, sichzu rühmen; doch nein, hier tut es der Herr.Darum spricht er auch zu Petrus: „Liebst dumich mehr als diese?“ 140 Damit wollte er anzeigen,daß er nichts so sehr von uns will alsdas. Darum befahl er auch dem Abraham,seinen Sohn zu opfern, um allen zu zeigen,daß er von dem Patriarchen innig geliebtwerde. Daß er aber so innig geliebt werdenwill, kommt davon her, daß er selbst innigliebt. Darum spricht er auch zu den Aposteln:„Wer Vater oder Mutter mehr liebt alsmich, ist meiner nicht wert“ 141 .6.Darum befiehlt uns Christus auch, sogar unsereSeele, die uns doch das Teuerste vonallem ist, der Liebe zu ihm nachzusetzen; erwill eben in höchstem Maße von uns geliebtwerden. So machen auch wir es; wenn wirjemandem nicht sonderlich zugeneigt sind,so liegt uns nicht viel an seiner Liebe, sei esauch eine mächtige und angesehene Persönlichkeit.Lieben wir aber jemanden innig undecht, dann mag der Geliebte noch so unansehnlichund armselig sein, wir rechnen unsseine Gegenliebe zur größten Ehre an. Darumnannte er es Ehre, nicht bloß von uns geliebtzu werden, sondern auch für uns jeneSchmach zu erdulden. Eine Ehre war dasdoch nur mit Rücksicht auf die Liebe. Wasaber wir etwa für ihn erdulden, das heißtund ist Ehre, nicht nur mit Rücksicht auf dieLiebe, sondern auch wegen der Erhabenheitund Würde dessen, der geliebt wird. WieSiegeskränzen so laßt uns den größ- ten Gefahren entgegeneilen! Laßt uns140 Joh. 21, 17.141 Matth. 10, 37.106weder Armut noch Krankheit noch Beschimpfungnoch Verleumdung noch selbstden Tod für etwas Schweres und Hartes erachten,wenn wir es für ihn ertragen! Sindwir weise, so können wir aus allem dem dengrößten Gewinn ziehen; andererseits wirduns auch das Gegenteil nichts nützen, wennwir nicht weise sind. Sieh an! Es behandeltdich jemand verächtlich und feindselig?Wohlan, er mahnt dich, wachsam zu seinund gibt dir Gelegenheit, Gott ähnlich zuwerden. Denn wenn du den liebst, der dirNachstellungen bereitet, so bist du dem ähnlich,„der die Sonne aufgehen läßt über Böseund Gute“ 142 . — Ein anderer bringt dich umdein Vermögen? Wenn du es edelmütig erträgst,so empfängst du denselben Lohn wiedie, welche ihre Habe an die Armen verteilten.„Auch den Raub eurer Güter“, heißt es,„ertrugt ihr mit Freude im Bewußtsein, daßihr ein besseres und bleibendes Gut imHimmel habt“ 143 . — Es hat dich jemand verleumdetund geschmäht? Ob es wahr oderfalsch gewesen ist (was er gesagt hat), er hatdir den schönsten Kranz geflochten, wenn,du die Schmähung mit Geduld erträgst. Warer ein Verleumder, so verschafft er uns großenLohn; denn „freuet euch und frohlocket“,heißt es, „wenn man alles Böse widereuch fälschlich redet; denn euer Lohn istgroß im Himmel“ 144 . Hat er aber die Wahrheitgesprochen, dann bringt er uns wiedergroßen Nutzen, wofern wir nur die Nachredegeduldig ertragen. So hat auch der Pharisäer(im Evangelium) vom Zöllner mit WahrheitSchlechtes ausgesagt; gleichwohl hat er dadurchaus einem Zöllner einen Gerechtengemacht. Was braucht man übrigens einzelneFälle anzuführen? Es genügt, die Kämpfedurchzugehen, um alles das bis ins kleinstebestätigt zu finden. In demselben Sinne ist es,wenn Paulus sagt: „Wenn Gott für uns ist,wer ist wider uns?“ 145 — Wie wir einerseits,142 Matth. 5, 45.143 Hebr. 10, 34.144 Matth. 5, 11—12.145 Röm. 8, 31.

wenn wir guten Willen haben, auch aus WidrigemNutzen ziehen können, sowerden wir, wenn wir träge sind, nicht besserwerden trotz der günstigen Umstände.Was nützte dem Judas, sage mir, der Umgangmit Jesus? Oder den Juden das Gesetz?Oder dem Adam das Paradies? Oder denJuden in der Wüste Moses? Darum müssenwir alles andere fahren lassen und nur aufeines unser Augenmerk richten: wie wir unserLeben recht einrichten. Wenn wir das tun,dann kann uns selbst der Teufel nichts anhaben,sondern er wird uns nur um so mehrnützen, indem er uns nämlich zur Wachsamkeitveranlaßt. So rüttelte Paulus auch dieEphemer dadurch zur Wachsamkeit auf, daßer ihnen die wilde Angriffslust jenes Feindesschilderte. Wir aber liegen da und schnarchen,obzwar wir es doch mit einem soschlimmen Feind zu tun haben. Wenn wireine Schlange neben unserem Bette verstecktwußten, würden wir uns alle Mühe geben,sie unschädlich zu machen. Der Teufel aberhat seinen Schlupfwinkel gar in unserer Seele,und wir vermeinen in keiner Gefahr zuschweben, sondern legen uns zum Schlafenhin. Schuld daran ist, daß wir ihn mit unserenleiblichen Augen nicht sehen. Und dochsollten wir gerade deswegen um so wachsamersein; denn vor einem sichtbaren Feindekann man sich leicht hüten, dem unsichtbarendagegen kann man nicht leicht entrinnen,wenn man nicht gut gewappnet ist. Nochdazu versteht es dieser Feind, nicht ins Gesichtseine Angriffe zu machen — da wäre erja schnell gefangen —, sondern oft spritzt ersein tödliches Gift unter dem Anscheine derFreundschaft ein. So veranlaßte er das Weibdes Job, daß sie unter der Maske der Liebejenen schlimmen Rat erteilte. So stellte er sichin der Unterredung mit Adam besorgt undgönnerhaft, indem er sprach: „Die Augenwerden euch aufgehen an dem Tage, an welchemihr essen werdet von dem Baume“ 146 .So verleitete er auch den Japhte unter demScheine der Frömmigkeit, seine Tochter zutöten und jenes ungesetzliche Opfer zu bringen.— Siehst du da seine listigen Schleichwege?Siehst du seine verschiedenartig verkappteArt, uns anzugreifen? Seidarum auf der Hut und wappne dich allseitsmit geistlichen Waffen! Lerne seine Kunstgriffegenau kennen, damit du nicht von ihmgefangen genommen werdest, sondern ihnselbst leicht zum Gefangenen machest. Sowurde auch Paulus dadurch seiner Herr, daßer ihn, genau durchschaute. Denn er spricht:„Seine Anschläge sind uns nicht unbekannt“147 .So wollen denn auch wir uns Mühe geben,seine Nachstellungen kennen zu lernen undzu fliehen, damit wir den Sieg über ihn davontragen,im gegenwärtigen Leben wie imzukünftigen als Sieger ausgerufen werdenund unvergänglicher Güter teilhaftig werdendurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus; ihm sei zugleich mit dem Vaterund dem Hl. Geiste Ruhm, Herrlichkeitund Ehre jetzt und allezeit bis in Ewigkeit.Amen. ZWÖLFTE HOMILIE. Kap. VI, V. 5—18.1.Kap. VI, V. 5—18.V. 5: „Denn wenn wir mit ihm zusammengepflanztsind zur Ähnlichkeit seines Todes, werdenwir es auch in der Auferstehung sein.“Ich wiederhole hier zunächst eine Bemerkung,die ich schon früher einmal gemachthabe, nämlich daß der Apostel beständig sittlicheErmahnungsreden einflicht. Er geht hiernicht so vor wie in den anderen Briefen, dieer gewöhnlich in zwei Teile gliedert, derenersten er der Erörterung von Glaubenslehren146 Gen. 3, 5.107147 2 Kor, 2, 11.

108bestimmt, den zweiten der sittlichen Ermahnung.Hier hält er es nicht so, sondern imganzen Briefe mischt er beides durcheinander,damit seine Rede eine gefällige Formbekomme. — Von zweierlei Sterben sprichter hier, von zweierlei Tod; der eine sei vonChristus in der Taufe bewirkt worden, derandere müsse von uns durch unser sittlichesStreben herbeigeführt werden. Daß unserefrüheren Sünden begraben worden sind, istGottes Geschenk; daß wir nach der Taufe fürdie Sünde tot bleiben, das soll das Werk unserereigenen sittlichen Arbeit sein, wenn wirdabei auch vielfältig die Gnadenhilfe Gotteserfahren. Die Taufe hat nämlich nicht bloßdie Kraft, die Verfehlungen des vergangenenLebens zu tilgen, sondern sie beugt auch denzukünftigen vor. Wie du nun zur Tilgungjener den Glauben notwendig hattest, somußt du, um dich nicht mit späteren Sündenzu beflecken, einen Gesinnungswandel anden Tag legen. Das rät der Apostel, wenn erspricht: „Denn wenn wir mit ihm zusammengepflanztsind zur Ähnlichkeit seinesTodes, werden wir es auch in der Auferstehungsein.“ — Siehst du nicht, wie der Apostelden Zuhörer dadurch zu gewinnen trachtet,daß er ihn Gott, seinem Herrn, an die Seitestellt und eine möglichst große Ähnlichkeitzwischen Gott und ihm aufzuweisen sichbemüht? Darum sagt er nicht „zum Tode“,sondern „zur Ähnlichkeit des Todes“, umEinwänden vorzubeugen; denn nicht das Wesen des Menschen ist gestorben,sondern der Mensch, soweit er sündigist, d. h. seine Sündhaftigkeit. Er sagtauch nicht: „Wenn wir die Ähnlichkeit desTodes miteinander gemeinsam haben“, sondernwas? „Wenn wir zusammengepflanztsind.“ Durch das Wort „pflanzen“ legt er denGedanken an eine Frucht nahe. Wie nämlichdas Begrabenwerden des Leibes Christi in dieErde die Erlösung der Welt als Frucht gebrachthat, so hat unser Begrabenwerden indas Wasser der Taufe als Frucht die Gerechtigkeit,Heiligung, Gotteskindschaft und tausendandere Güter gebracht; als weiteres Geschenkwird sie uns noch die Auferstehungbringen. Weil wir nun begraben worden sindin das Wasser, er aber in die Erde, wir derSünde nach, er dem Leibe nach, darum sagtder Apostel nicht: „zusammengepflanzt zumTode“, sondern: „zur Ähnlichkeit des Todes“.Ein Tod nämlich ist das eine wie dasandere, aber nicht in derselben Beziehung. —Wenn er sagt, wir seien zusammengepflanztzum Tode und werden es auch „zur Auferstehung“sein, so meint er hier die zukünftigeAuferstehung. Oben hatte er vom Tode gesagt:„Oder wisset ihr nicht, Brüder, daß, soviele wir ihrer getauft sind in Christus, aufseinen Tod getauft sind?“ Da hatte er nichtklar von der Auferstehung gesprochen, sondernvon dem Lebenswandel nach der Taufe;er hatte nämlich befohlen, in einem neuenLeben zu wandeln. Er nimmt darum hier dieRede von demselben Gegenstand wieder aufund verkündet uns die zukünftige Auferstehung.Und damit man wisse, daß er nichtvon der Auferstehung der Taufe spreche,sondern von der unseres Leibes, darum fährter nach den Worten „wenn wir zusammengepflanztsind zur Ähnlichkeit seines Todes“nicht fort, daß wir es auch sein werden zurÄhnlichkeit der Auferstehung, sondern (einfach):„in der Auferstehung“. Damit mannicht sagen könne; „Wie? Wenn wir nichtgestorben sind, wie er gestorben ist, sollenwir da auferstehen, wie er auferstanden ist?Darum sagte er, wo er vom Tode spricht,nicht: „zusammengepflanzt im Tode“, sondern:„zur Ähnlichkeit des Todes“; wo eraber von der Auf- erstehung spricht,sagt er nicht: „zur Ähnlichkeit der Auferstehung“,sondern: (wir werden ihm gleich sein)„in der Auferstehung selbst“ 148 . Er sagt auchnicht: „wir sind es geworden“, sondern: „wirwerden es sein“, um durch diese Redewendungwieder zu verstehen zu geben, daß die148 Der Apostel sagt übrigens tatsächlich „zur Ähnlichkeit der Auferstehung“,wenn auch nicht wörtlich, so doch dem Sinne nach; er läßt nur dasWort „zur Ähnlichkeit“ den Leser ergänzen, wo er von der Auferstehungspricht.

Auferstehung (von der er spricht) noch nichtstattgefunden hat, sondern erst statthabenwird.Um seine Rede glaubwürdig zu machen, legter dar, daß die andere (geistige) Auferstehungim Diesseits schon vor jener andern(leiblichen) stattgefunden habe, damit manauf Grund der schon geschehenen an die zukünftigeglaube. Nachdem er nämlich gesagthat, daß wir zusammengepflanzt sein werdenin der Auferstehung, fährt er fort:V. 6: „Das wissen wir, daß unser alter Menschist mitgekreuzigt worden, damit der Leib derSünde vernichtet werde.“Hiermit spricht der Apostel zugleich denGrund und den Beweis der zukünftigen Auferstehungaus. Er sagt nicht: „ist gekreuzigtworden“, sondern: „ist mitgekreuzigt worden“,und stellt damit der Taufe das Kreuzan die Seite. In demselben Sinne hat er auchoben gesagt: „Wir sind zusammengepflanztworden zur Ähnlichkeit seines Todes“. —„Damit der Leib der Sünde vernichtet werde“;er meint damit nicht diesen (unsern)Leib, sondern die Sünde in ihrem ganzenUmfange. Wie er nämlich (an einer andernStelle) 149 das Böse überhaupt „den alten Menschen“nennt, so bezeichnet er im gleichenSinne das aus verschiedenen Teilerscheinungenbestehende Böse als „den Leib“ dieses(alten) Menschen. Daß diese Auslegung nichteine bloße Mutmaßung ist, das magst du ausdem entnehmen, was Paulus weiter sagt.Nach den Worten: „damit der Leib der Sündevernichtet werde“, fährt er fort:„und wir nicht mehr der Sünde dienen“, (d.h.): Ich verlange ein Totsein nicht in demSinne von Nichtmehrsein oder Sterben, sondernvon Nichtmehrsündigen. — Im folgendenmacht er diesen Gedanken noch klarer.V. 7: „Denn wer gestorben ist, der ist gerechtfertigtvon der Sünde.“Vom Menschen, in jedem Sinne genommen,sagt er das. Wie der (dem Leibe nach) Ge-149 Kol. 3, 9.109storbene, wenn er tot daliegt, vom fernerenSündigen bewahrt bleibt, so soll auch der,welcher der Taufe entstiegen ist, nachdem ereinmal (der Sünde) abgestorben ist, in jederBeziehung tot bleiben für die Sünde.2.Wenn du also in der Taufe gestorben bist, sobleibe tot; kein Toter kann ja mehr sündigen.Wenn du dennoch sündigst, so machst dudas Geschenk Gottes zunichte. — Nachdemder Apostel eine solche (entsagungsvolle)Lebensweisheit von uns verlangt hat, stellt erauch gleich die Siegeskrone in Aussicht, indemer spricht:V. 8: „Wenn wir aber mit Christas gestorbensind.“Schon das ist der Siegeskronen größte, eingemeinsames Los zu haben mit dem Herrn.Außerdem aber, sagt er, gebe ich dir nocheinen andern Kampfpreis. Welchen? — Dasewige Leben.„… so glauben wir“, fährt er fort, „daß wirauch leben werden mit ihm.“— Und woraus erhellt das? —V. 9: „Weil Christus, auferweckt von den Toten,nicht mehr stirbt.“Beachte hier wieder die Schlagfertigkeit desPaulus, und wie er den Beweis führt vomGegenteil. Es war nämlich anzunehmen, daßmanche bei den Worten „Kreuz“ und „Tod“erschrecken würden; darum zeigt er, daßman sich gerade deswegen vielmehr freuendürfe. Schließe nicht, will er sagen, daraus,daß Christus gestorben ist, er sei sterblich.Gerade deswegen bleibt er unsterblich. DesTodes Tod ist sein Tod geworden;und nachdem er gestorben ist, stirbt er ebendeswegen nicht mehr; denn er ist ja diesenTodV. 10: „Für die Sünde gestorben“.— Was heißt: „für die Sünde“? — Das heißt,er war ihr nicht unterworfen, sondern er

starb unserer Sünde wegen. Er starb dafür,daß er unsere Sünde hinwegnehme, daß erihr die Nerven zerschneide und ihr alle Kraftbenehme. — Siehst du, wie der Apostel(durch diese Begründung) auch Furcht einjagt?Wenn Christus nicht ein zweites Malstirbt, so gibt es auch kein zweites Taufbad;wenn es aber kein zweites Taufbad gibt,dann halte dich fern von der Sünde! Das allessagt der Apostel, um jenem Einwand zu begegnen:„Wir wollen Böses tun, damit Gutesdaraus hervorgehe“, und dem andern: „Wirwollen verharren in der Sünde, damit dieGnade sich um so mehr erweise.“ Um einesolche (irrige) Meinung mit der Wurzel auszurotten,stellt er alle diese Sätze auf.„Insoweit er aber lebt, lebt er Gott“,fährt er fort; d. h. er lebt, ohne eine Auflösungbefürchten zu müssen, da er nicht mehrunter der Herrschaft des Todes steht. Dennwenn er das erstemal den Tod erlitten hat,obwohl er ihm nicht unterworfen war, sondernwegen der Sünde anderer, so wird erum so weniger jetzt sterben, nachdem er dieErlösung von der Sünde gebracht hat. Dasselbesagt der Apostel im Briefe an die Hebräer:„Einmal ist Christus nach Ablauf der(von Gott festgesetzten) Zeit erschienen, umdie Sünde durch sein Opfer hinwegzunehmen.Und so wie es den Menschen bestimmtist, nur einmal zu sterben, so ist auch Christusnur einmal geopfert worden, um dieSünden vieler zu tilgen; das zweitemal wirder ohne Beziehung auf die Sünde denen zumHeil erscheinen, die ihn erwarten“ 150 . Damitmacht der Apostel einerseits die Kraft desLebens nach Gott, andererseits die Gewaltder Sünde begreiflich. Die Kraft des Lebensnach Gott (zeigt sich darin), daß Christusnicht mehr stirbt; die Gewalt der Sünde darin,daß dieselbe den Tod auch überden gebracht hat, der (selbst) ohne Sündewar; wie sollte sie dann die nicht zugrunderichten, die ihr unterworfen sind?150 Hebr. 9, 26—28.110Bisher hat er von dem Leben Christi gesprochen;damit nun nicht jemand einwende:Was hat das für einen Bezug auf uns? fährt erfort:V. 11: „So haltet auch ihr euch für abgestorbender Sünde, lebend aber für Gott.“Treffend sagt der Apostel: „Haltet euch dafür“;denn augenscheinlich darstellen läßtsich das bisher Gesagte nicht. — Und wofürsollen wir uns halten? „Für abgestorben derSünde, lebend aber für Gott in Christus Jesus,unserem Herrn.“ Wer nämlich so lebt, derfaßt alle Tugend in sich, da er ja Jesus selbstzum Bundesgenossen hat; das bedeutet das„in Christus“. Denn wenn er Tote auferweckt,wird er um so mehr imstande sein,Lebende zu erhalten.V. 12: „Es herrsche also nicht die Sünde in euremsterblichen Leibe, so daß ihr etwa derselbengehorchet, indem ihr den Begierden desselbennachgebet.“— Der Apostel sagt nicht: „Es bleibe nicht amLeben das Fleisch“; auch nicht: „Es sei nichtkräftig“, sondern: „Die Sünde herrschenicht“. Christus ist ja nicht gekommen, die(menschliche) Natur zu vernichten, sonderndem Willen die rechte Richtung zu geben.Ferner will der Apostel zu verstehen geben,daß wir nicht mit unwiderstehlicher Gewaltunter dem Joch der Sünde festgehalten werden,sondern mit freiem Willen; darum sagter nicht: „Die Sünde soll nicht eine Gewaltherrscherinsein“, was auf eine unwiderstehlicheNotwendigkeit hindeutete, sondern nur„sie soll nicht herrschen“. Es wäre ja auchwidersinnig, wenn wir, fürs Himmelreichbestimmt, die Sünde als Gebieterin über unshätten; wenn wir, zur Mitherrschaft mitChristus berufen, als Gefangene der Sündeerfunden würden. Das wäre so, wie wennjemand sich die Krone (die er etwa trägt)vom Haupte risse und lieber der Sklave eineswahnsinnigen Weibes, einer in Lumpen gehülltenBettlerin sein wollte. — Beachte ferner,wie der Apostel das (scheinbar) Schwere,nämlich der Sünde Herr zu werden,

als leicht darstellt und die Mühe durch einenTrost versüßt, indem er sagt: „In eurem sterblichenLeibe“. Dadurch deutet er an, daß esnur eine Zeitlang zu kämpfen gilt und daß esbald zu Ende sein wird. Zugleich bringt eruns damit die Übel aus der früheren (Paradieses-)Zeit und die Wurzel des Todes inErinnerung; denn von daher, vom Anfang(der Menschengeschichte) her schreibt essich, daß wir sterblich sind. Aber es ist auchmöglich, einen sterblichen Leib zu haben unddoch nicht zu sündigen. Siehst du da dieMacht der Gnade Christi? Adam kam zumFalle, als er noch nicht einen sterblichen Leibhatte, du dagegen kannst dereinst gekröntwerden, obzwar du einen dem Tode verfallenenund ihm unterworfenen Leib hast. —Und wie herrscht die Sünde? fragt er. Nichtinfolge ihrer ihr innewohnenden Kraft, sonderninfolge deiner Lässigkeit. Darum machter nach den Worten „sie soll nicht herrschen“die Art dieser Herrschaft deutlich, indem ersagt: „so daß ihr etwa derselben (der Sünde)gehorchet, indem ihr den Begierden desselben(des Leibes) nachgebet“. — Es ist nämlichkeine Ehre, dem Leibe im Übermaße alleszu gewähren, sondern es ist dies die größteKnechtschaft und der Höhepunkt derSchmach. Denn wenn der Leib alles tun darf,was er will, dann bringt er sich selbst um jedeFreiheit; wenn er dagegen im Zaumegehalten wird, dann wahrt er am meistenseine eigene Würde.V. 13: „Und gebt eure Glieder der Sünde nichthin zu Waffen der Ungerechtigkeit, sondern zuWaffen der Gerechtigkeit.“3.Der Leib steht also in der Mitte zwischenSünde und Tugend, geradeso wie auch dieWaffen. Die Werke der einen wie der andernvollziehen sich durch den Gebrauch. So rüstensich der Soldat, der für das Vaterland111kämpft, und der Dieb, der sich gegen dieHausbewohner bewaffnet, mit denselbenWaffen. Nicht die Waffenrüstung verdientTadel, sondern die, welche sich ihrer zumBösen bedienen. Dasselbe ist auch von demFleische zu sagen; es wird dieses oder jenesnach der Zwecksetzung der Seele, nicht nachseiner eigenen inneren Beschaffenheit.So wird das Auge, wenn es fremdeSchönheit mit Wollust betrachtet, eine Waffeder Ungerechtigkeit, nicht durch seine Tätigkeitan und für sich Sache des Auges ist es,zu schauen, doch nicht sündhaft zu schauen—, sondern durch eine sündhafte Absicht;wenn du es dagegen im Zaume hältst, sowird es eine Waffe der Gerechtigkeit. Dasselbegilt von der Zunge, von den Händen undallen andern Gliedmaßen. — Treffend nenntder Apostel die Sünde „Ungerechtigkeit“;denn wer sündigt, der fügt sich selbst oderseinem Nächsten ein Unrecht zu, mehr sichselbst als dem Nächsten. — Nun wendet sichder Apostel von der Sünde ab und der Tugendzu, indem er sagt:„Sondern stellet euch Gott zur Verfügung alssolche, die vom Tode zum Leben erwacht sind.“— Beachte, wie der Apostel schon durch denbloßen Gebrauch der (zwei) Worte eineMahnung erteilt. Er spricht dort von Sünde,hier von Gott; er weist darauf hin, welcherUnterschied zwischen diesen beiden Herrschernbesteht und stellt damit den Soldatenals aller Überlegung bar hin, welcher Gottverläßt, um sich unter die Herrschaft derSünde zu begeben. — Aber nicht allein dadurch,sondern auch durch die folgendenWorte bekräftigt er dasselbe, indem erspricht: „als solche, die vom Tode zum Lebenerwacht sind“. Dadurch setzt er das Verderbender Sünde und die Größe des GnadengeschenkesGottes ins Licht. Bedenkt, sprichter, wer ihr wäret, und was ihr gewordenseid! Wer wäret ihr? Tote, dem unvermeidlichenUntergange preisgegeben; es war niemand,der euch hätte helfen können. Undwas seid ihr aus jenen Toten geworden? Le-

ende, unsterblichen Lebens teilhaftig. Unddurch wen? Durch Gott, der alles vermag. Esist darum nur recht und billig, daß ihr euchunter seinen Befehl stellt mit einer solchenBereitwilligkeit, wie es wahrscheinlich Leutetun würden, die von den Toten zum Lebenerweckt worden wären. —„Und eure Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit.“Also ist der Leib nichts Böses, da er ja aucheine Waffe der Gerechtigkeit werdenkann. Indem der Apostel das Wort „Waffe“gebraucht, gibt er zu verstehen, daß unsein schwerer Krieg bevorstehe. Dazu brauchenwir eine starke Waffenrüstung, einenhochgemuten und kriegskundigen Geist, vorallem aber einen Feldherrn. Nun, ein solcherist uns erstanden, immer bereit zum Mitkämpfen;allzeit unbesiegbar, reicht er unsstarke Waffen. Es erübrigt nur ein fester Wille,diese zu führen, wie es sich gehört, demFeldherrn Gehorsam zu leisten und die Waffenfür das Vaterland einzusetzen. — Nachdemder Apostel uns also so große Dinge vorAugen gehalten hat, indem er an Waffen undSchlacht und Kriege erinnert, ermuntert erwieder den Soldaten und hebt seinen Mut,indem er spricht:V. 14: „Die Sünde wird nicht mehr über euchHerr sein; denn ihr steht nicht mehr unter demGesetz, sondern unter der Gnade.“— Wenn die Sünde nicht mehr über uns Herrsein wird, warum mahnst du so inständig:„Die Sünde herrsche nicht in eurem sterblichenLeibe“, und: „Gebet eure Glieder derSünde nicht hin zu Waffen der Ungerechtigkeit“?Was hat dieser Satz also für einenSinn? — Der Apostel wirft ihn an dieser Stellehin wie ein Samenkorn, das er erst späterzur Entfaltung bringen, d. h. wofür er denvollen Beweis führen will. Was will also dieserSatz besagen? — Unser Leib unterlag vorder Ankunft Christi leicht der Sünde; dennzugleich mit dem Tode hatte ein ganzerSchwarm von Leidenschaften seinen Einzugin ihn gehalten. Darum fiel ihm der Wettlaufnach der Tugend nicht leicht. Noch fehlte112ihm ja der Hl. Geist als Beistand, noch fehlteihm ja die Taufe, welche (die Sünde) ertötet.Wie ein ungezügeltes Roß lief er zwar, irrteaber oft ab; denn das Gesetz tat zwar kund,was zu tun und was zu lassen sei, aber außerseinen mahnenden Worten lieh es dem Ringendennichts. Nach Christi Ankunft waraber der Ringkampf erleichtert. Darum wurdenuns größere Aufgaben gestellt, da uns jaauch größere Hilfe zuteil wird. In diesemSinne sprach auch Christus: „Wenn eure Gerechtigkeitnicht größer sein wird als die derSchrift- gelehrten und Pharisäer, sowerdet ihr in das Himmelreich nicht eingehen“151 . Allein diesen Gedanken führt derApostel im folgenden weiter aus. An dieserStelle deutet er ihn nur kurz an. Hier führt eraus, daß die Sünde nicht die Oberhand überuns gewinnen kann, wenn wir uns nichtselbst unter ihr Joch bücken. Für uns gibt esja nicht bloß ein Gesetz, das befiehlt, sondernauch Gnade, die vergangene Sünden tilgtund gegen zukünftige Kraft gibt. Das Gesetzverhieß die Krone nach den Kampfesmühen,die Gnade krönt zuerst den Kämpfer undführt ihn erst dann auf den Kampfplatz. Mirscheint übrigens, daß hier der Apostel nichtdas Leben des Gläubigen, wie es in Wirklichkeitist, im Auge hat, sondern einen Vergleichzwischen Taufe und Gesetz anstellenwill, wie er es an einer anderen Stelle tut, woer sagt: „Der Buchstabe tötet, der Geist abermacht lebendig“ 152 . Denn das Gesetz bringtdie Übertretung zur Anklage, die Gnade aberspricht von der Übertretung los. Wie alsojenes durch seine Anklage die Sünde feststellt,so bewirkt diese durch die Verzeihung,die sie gewährt, daß wir nicht mehr unterdem Joch der Sünde schmachten. Auf dieseWeise bist du in zweifacher Hinsicht erlöstvon der Herrschaft der Sünde; einmal dadurch,daß du nicht unter dem Gesetzestehst, und dann dadurch, daß du der Gnadegenießest.151 Matth. 5, 20.152 2. Kor. 8, 6.

4.113Nachdem nun der Apostel den Zuhörerdurch diese Erörterung hat aufatmen lassen,stärkt er ihn weiter, indem er einen Einwurfin Form einer Ermahnung beantwortet. Ersagt so:V. 15: „Wie nun? Werden wir sündigen, weilwir nicht unter dem Gesetze sind, sondern unterder Gnade? Das sei ferne!“— Zuerst bedient er sich einer starken Verneinung,weil ja so etwas doch zu unsinnigwäre; dann lenkt er die Rede über in eineErmahnung und gibt zu verstehen, daß essich bei diesem Kampfe um etwas ganzLeichtes handle. Er sagt so: V. 16:„Wisset ihr nicht, daß ihr Diener dessen seid, demihr euch hingegeben habt zum Gehorsam und demihr gehorcht, entweder (Diener) der Sünde zumTode oder des Gehorsams zur Gerechtigkeit?“— Ich will nicht reden, spricht der Apostel,von der Hölle und der großen Strafe im Jenseits,sondern nur von der Schande, dieschon im Diesseits darin liegt, daß ihr Sklavenwerdet, und zwar freiwillig Sklaven,Sklaven der Sünde, und das um einen solchenLohn, nämlich daß ihr wieder sterbenmüßt. Denn wenn die Sünde vor der Taufeden Tod des Leibes bewirkt hat und wennzur Heilung dieser Wunde erforderlich gewesenist, daß der Herr aller Dinge in denTod ging, um das Übel gut zu machen, waswird sie erst für einen Schaden anrichten,wenn du dich von neuem, und zwar freiwillig,unter ihr Joch begibst, nachdem du einsolches Gnadengeschenk und die Freiheitempfangen hattest? — Lauf also nicht diesemAbgrund zu! Verrate nicht freiwillig dichselbst! Im Kriege kommt es oft vor, daß dieSoldaten gegen ihren Willen verraten werden;hier aber kann dich niemand bezwingen,wenn du nicht selbst zum Überläuferwirst. — Nachdem der Apostel seinen Zuhörernvom Standpunkte der bloßen Schicklichkeitzugesetzt hat, versetzt er sie inFurcht durch den Hinweis auf die Kampfpreise.Er stellt ihnen nämlich den Lohn beider— der Tugend und der Sünde — vor Augen:Gerechtigkeit und Tod, und zwar nichtden leiblichen Tod, sondern einen Tod, derweit schlimmer ist als dieser. Denn wennChristus nicht mehr stirbt, wer wird diesenTod aufheben? Niemand. Also folgt der Sündemit Notwendigkeit (ewige) Bestrafungund Rache; denn es gibt ja dann keinen sinnlichwahrnehmbaren Tod mehr wie im Diesseits,der dem Leben des Leibes ein Ziel setzt,indem er ihn von der Seele trennt „Der letzteFeind ist ja abgetan, der Tod“ 153 . Darum istdie Strafe unsterblich. Sie trifft aber nicht die,welche (Gott) gehorsam gewesen sind; sondernim Gegenteil, ihr Lohn wird Gerechtigkeitsein und alles Gute, das dieser entsproßt. V. 17: „Gott aber sei Dank, daß ihr,ehedem Knechte der Sünde, nunmehr aber gehorsamgeworden seid von Herzen der Form der Lehre,welcher ihr übergeben worden seid.“Der Apostel hat seine Zuhörer durch denHinweis auf ihre Stellung als Diener niedergedrückt;er hat sie in Furcht gesetzt durchden Hinweis auf die Kampfpreise und ihnenzugleich eine Mahnung erteilt; nun richtet ersie wieder auf durch die Erinnerung an dieempfangenen Wohltaten. Darum weist erdarauf hin, daß sie von großen Übeln befreitworden seien, und zwar nicht durch eigeneArbeit, und daß das noch Bevorstehende umso leichter sein werde. Gleichwie jemand einenGefangenen, den er von einem grausamenTyrannen befreit hat, an seine (frühere)arge Bedrückung erinnert, wenn er ihnbestimmen will, nicht mehr zu seinem Bedrückerzurückzukehren, so weist auch Paulusseine Zuhörer mit Nachdruck hin auf dieÜbel, die ihnen (als Folge der Sünde) zugestoßenwaren; er tut dies in Form einerDanksagung an Gott. Es lag ja in keines Men-153 1 Kor. 15, 26.

schen Macht, will er sagen, euch von allenjenen Übeln zu befreien, sondern Gott gebührtder Dank, der es gewollt und gekonnthat. — Treffend sagt er auch: „Ihr seid gehorsamgeworden von Herzen.“ Ihr seid nichtdurch innere Notwendigkeit noch durch äußereGewalt gezwungen worden, sondern ihrhabt freiwillig und mit Begeisterung denneuen Weg betreten. Darin liegt ein Lob undzugleich ein Tadel. Denn wenn ihr freiwilliggekommen seid ohne irgendeinen Zwang,wie sollt ihr Verzeihung, wie sollt ihr Entschuldigungverdienen, wenn ihr auf denfrüheren Weg zurückkehrt? — Damit manferner ersehe, daß das ganze nicht einzig undallein ihrem guten Willen, sondern auch derGnade Gottes zu danken sei, fährt er nachden Worten „gehorsam geworden seid vonHerzen“ fort: „der Form der Lehre, welcherihr übergeben worden seid“. Der Gehorsam„von Herzen“ bringt das freiwillige zumAusdruck, das „übergeben worden sein“deutet den Beistand Gottes an. —Was ist das,„die Form der Lehre? Recht zu leben undeinen sehr guten sittlichen Wandel zu führen. V. 18: „Befreit von der Sünde, seid ihrin den Dienst der Gerechtigkeit gestellt worden.“— Zwei Geschenke Gottes nennt hier derApostel: Daß wir von der Sünde befreit wordensind, und daß wir der Gerechtigkeit dienen,was besser ist als alle Freiheit. Gott hatmit uns so gehandelt, wie wenn jemand einWaisenkind, das von Feinden in ein fremdesLand verschleppt war, nicht bloß aus der Gefangenschaftbefreite, sondern ihm auch einzärtlich besorgter Vater würde und es zurhöchsten Würde gelangen ließe. Dasselbe istuns widerfahren. Gott hat uns nicht bloß vonden alten Übeln befreit, sondern auch einem(neuen) engelgleichen Leben zugeführt; erhat uns die Bahn für einen vollkommenenWandel geebnet, er hat uns unter den Schutzder Gerechtigkeit gestellt, die alten Übel beseitigt,den alten Menschen ertötet und unszu unsterblichem Leben geführt. Laßt unsalso auf dieser Lebensbahn verharren! Es gibt114nämlich viele, die zu atmen und zu gehenscheinen, aber trotzdem sich in einemschlimmeren Zustand befinden als Tote.5.Es gibt übrigens verschiedene Arten des Totseins.Die eine Art ist die dem Leibe nach.Nach ihr war Abraham tot; und er war dochauch nicht tot, denn es heißt von ihm: „Gottist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebendigen“154 . Eine andere Art ist die des Totseinsder Seele nach; diese meint Christus,wenn er spricht: „Lasset die Toten ihre Totenbegraben“ 155 . Eine dritte, und zwar lobenswerteArt ist die, welche der christlichen Lebensweisheitentstammt; von ihr sagt der hl.Paulus: „So ertötet denn eure Glieder, die derErde gehören“ 156 . Eine vierte Axt, die derdritten zugrunde liegt, ist die durch die Taufebewirkte: „Unser alter Mensch ist gekreuzigtworden“ 157 , d. i. er ist ertötet worden. —In Erkenntnis dieser vierfachen Art des Totseinslasset uns jene fliehen, nachwelcher wir bei lebendigem Leibe tot sind.Dagegen lasset uns nicht fliehen das Totsein,welches das gemeinsame Los aller Menschenist. Die zwei anderen Arten des Totseins a-ber, deren eine voll Seligkeit und ein Geschenkvon Gott, die andere lobenswert undvon Gott bewirkt ist, wollen wir suchen unduns zu eigen zu machen trachten. Von diesenbeiden eine preist David, wenn er spricht:„Selig, denen nachgelassen sind ihre Missetaten“158 ; die andere bewundert Paulus, wenner im Briefe an die Galater sagt: „Die Christuszugehören, haben ihr Fleisch gekreuzigt“159 . Von den zwei andern Arten des Totseinsnennt Christus die eine verachtenswürdig:„Fürchtet nicht die, welche zwar den154 Matth. 22, 32.155 Ebd. 8, 22 .156 Kol. 3, 5.157 Röm. 6, 6 .158 Ps. 31, 1.159 Gal. 5, 24.

Leib töten, die Seele aber nicht töten können“160 ; die andere fürchtenswert: „Fürchtetden, welcher Leib und Seele in das Verderbender Hölle stürzen kann“ 161 . Darum lassetuns die eine Art des Totseins fliehen, die andereaber suchen, die gepriesene nämlichund die bewunderte, damit wir von den andernzwei Arten die eine fliehen, die andereaber fürchten. Es nützte uns ja nichts, dasSonnenlicht zu sehen, zu essen und zu trinken,wenn unser Leben nicht durch guteWerke hervorsticht. Was nützte es, sage mir,einem Könige, in einem Purpurkleid undeiner Waffenrüstung zu prunken, wenn erkeinen einzigen Untertan besäße, sondern esjedem Beliebigen möglich wäre, ihn zu beleidigenund zu beschimpfen? So ist es auch fürden Christen kein Gewinn, den Glauben zuhaben und das von der Taufe herrührendeGnadengeschenk (d. i. die Sündenvergebung),wenn wir uns aber allen Leidenschaftenhingeben; nur noch größer ist dann derFrevel, noch größer die Schande. Geradesowie jener König im Diadem und Purpurmanteldurch sein Kleid nicht nur nichts gewinntan Würde, sondern noch dieses durch dieSchmach, die seiner Person widerfährt, verächtlichmacht, so wird auch der Gläubige,der ein verderbtes Leben führt,durch seinen Christenstand nicht nur nichtverehrungswürdiger, sondern eher lächerlich.„Alle, die ohne das Gesetz gesündigthaben“, heißt es, „werden ohne das Gesetzverloren gehen; alle aber, die in dem Gesetzegesündigt haben, werden durch das Gesetzgerichtet werden“ 162 . Und im Briefe an dieHebräer: „Wer das Gesetz des Moses übertretenhat, der muß ohne Erbarmen auf dasZeugnis zweier oder dreier sterben. Wievielhöhere Strafe scheint auch der zu verdienen,der den Sohn Gottes mit Füßen getretenhat?“ 163 Und ganz mit Recht. Durch die Taufe,spricht er gleichsam, habe ich dir alle Lei-160 Matt h. 10, 28.161 Ebd.162 Röm. 2, 12.163 Hebr. 10, 28. 29.115denschaften unterworfen. Wie konnte es nungeschehen, daß du ein solches Gnadengeschenkfreventlich weggeworfen hast undstatt des früheren ein ganz anderer Menschgeworden bist? Ich habe deine früheren Verirrungentot gemacht und begraben wieWürmer; warum hast du wieder neue hervorgebracht?Denn schädlicher als Würmersind die Sünden. Jene machen den Körperverwesen, diese die Seele und verursacheneinen noch größeren Gestank. Aber wir riechendenselben nicht; darum beeilen wir unsnicht mit der Reinigung. Der Betrunkeneweiß ja auch nicht, wie übel ihm der fauligeWein aus dem Munde riecht; der Nüchternedagegen merkt es gar wohl. So geht es auchmit den Sünden. Wer tugendhaft lebt, hat einganz gutes Verständnis dafür, was fürSchmutz und Unrat sie sind. Wer sich aberdem Laster hingibt, der weiß nicht einmal,wie von einer Art Betrunkenheit betäubt, daßer krank ist. Das ist gerade das Schlimmstebeim Laster, daß es die, welche ihm verfallensind, gar nicht die Größe ihres Unglücks erkennenläßt; sie liegen im Kot und meinenWohlgerüche zu genießen. Darum sind sienicht imstande, sich daraus zu erheben; währendsie voller Würmer sind, gehen sie stolzeinher, als ob sie mit lauter Edelsteinen geschmücktwären. Darum wollen sie auch dieseWürmer nicht töten, sondern sie nährensie und lassen sie in sich groß werden, bisdiese sie zu dem Gewürm im Jenseits hinüberzerren.Die Würmer der Sündeleisten ja dem Gewürm in der Hölle Zutreiberdienste,ja nicht allein das, sondern siesind geradezu die Väter dieser Würmer, dienie sterben. Heißt es ja von ihnen: „Ihr Wurmwird nicht sterben“ 164 . Sie zünden das Feuerder Hölle an, das nie erlischt.Damit nun das nicht geschehe, laßt uns dieQuelle der Sünden verstopfen, laßt uns denHerd derselben ablöschen, laßt uns die tiefsteWurzel des Bösen ausreißen! Denn wenn du164 Mark. 9, 43.

einen schlechten Baum nur oben beschneidest,hast du nicht viel getan, wenn unten dieWurzel bleibt und neue Schößlinge treibt. —Was ist nun die Wurzel der Sünden? — Laßdir das sagen von dem tüchtigsten Fachmann,der das genaueste Verständnis davonhat, von dem Winzer des geistlichen Weinberges,dem Ackersmann, dessen Feld dieganze Welt ist. Was ist nach seinem Urteileschuld an allen Sünden? — Die Begierdenach Hab und Gut. — „Die Wurzel aller Sünden“,spricht er, „ist die Habsucht“ 165 . Vonihr kommen Kämpfe und Feindschaften undKriege, von ihr Eifersüchteleien und übleNachreden und Verdächtigungen und Beschimpfungen,von ihr Mord und Diebstahlund Gräberraub. Sie ist es, die nicht alleinStadt und Land, sondern auch Wege, bewohnteund unbewohnte Gegenden, Berge,Schluchten und Hügel, kurz alles mit Blutund Mord erfüllt. Ja nicht einmal das Meerbleibt frei von dieser Pest, sondern auch hiertreibt sie voll Wut ihr Wesen; Seeräuber machenes allenthalben unsicher und haben eineneue Art von Räuberei entdeckt. Die Naturgesetzewerden durch die Habsucht umgestoßen,die Bande der Blutsverwandtschaftgelockert, die Eigentumsrechte verletzt. Dieungezügelte Sucht nach Geld bewaffnet solcheMörderhände nicht bloß gegen die Lebenden,sondern auch gegen die Toten. Auchnoch nach dem Tode ist man vor ihnen nichtsicher, sondern sie erbrechen Gräber undstrecken ihre frevelhaften Hände auch gegenLeichname aus; nicht einmal den verschonensie mit ihren Nachstellungen, der schon desLebens ledig ist. Soviel Böses du findenmagst, sei es zu Hause oder in der Öffentlichkeit,in den Gerichtssälen oder inRatsversammlungen oder in Palästen oderwo immer: du wirst sehen, daß alles aus dieserWurzel entsprossen ist. Diese Sünde, jadiese Sünde ist es, welche alles mit Blut undMord erfüllt hat. Sie hat das Feuer der Hölle165 1 Tim. 6, 10.116angezündet, sie ist schuld daran, daß es umdie Städte nicht besser bestellt ist, ja vielschlimmer als um die Einöde. Denn vor denStraßenräubern kann man leichter auf derHut sein, weil sie nicht fortwährend auf derLauer liegen; dagegen sind ihre Genossenmitten in den Stätten um so schlimmer, jeschwerer man sich ihrer erhüten kann, da sieganz offen sich dessen erkühnen, was jenenur im geheimen treiben. Dieselben Gesetze,die dem Übel Einhalt tun sollen, benützen sieals Helfershelfer und erfüllen die Städte mitMord- und Greueltaten. Oder, sag an, ist esnicht Mord, ja schlimmer als Mord, den Armendem Hunger auszuliefern, ihn in dasGefängnis zu werfen, ihn nicht bloß demHunger, sondern auch der Folter mit ihrentausenderlei Qualen zu übergeben? Und folterstdu ihn auch nicht selbst, bist aber dieUrsache, daß es geschieht, so tust du dasselbein noch höherem Maße als die Folterknechte.Der Mörder haut einmal mit demSchwerte zu; er bereitet nur einen kurzenSchmerz und verlängert nicht weiter dieQual. Du aber verwandelst deinem Opferdurch deine Angebereien, Quälereien undNachstellungen das Licht in Finsternis undbringst ihn dazu, sich tausendmal den Todzu wünschen. Bedenke doch, wie oft du ihnstatt einemmal die Todesqualen fühlen läßt!Und das Allerschlimmste dabei ist, daß duraubst und dich bereicherst nicht unter demDruck der Armut, nicht unter dem Zwangdes Hungers, sondern damit dein Pferdegeschirr,dein Hausdach, deine Säulenkapitälein reicherem Goldschmuck prangen. WelcheHöllenstrafe verdient solches Tun, wenn dudeinen Bruder, der mit dir an unaussprechlichenGütern teilhaben soll und von deinemHerrn so hoch geehrt wird, wenn du den intausendfaches Unglück stürzest, um Steinwändeund Fußböden und unvernünftigeTiere zu zieren, die von diesem Schmuck garnichts wissen. Dein Hund erfreut sich sorgfältiger Pflege; dein Mitmenschdagegen, oder besser gesagt Chris-

117tus, wird deines Hundes und aller der genanntenDinge wegen dem bittersten Hungerpreisgegeben! Was ist schlimmer als solcheVerkehrtheit? Was abscheulicher als solchesUnrecht? Welche Feuerströme werden hinreichen(zur Bestrafung) einer solchen Seele?Der nach Gottes Ebenbild geschaffeneMensch steht da, geschändet durch deineUnmenschlichkeit; aber die Köpfe der Maultiere,die deine Gattin tragen, blinken in reichemGoldschmuck, ebenso die Balken unddie Decken, aus denen dein Haus besteht.Soll ein Sessel gemacht werden oder ein Fußschemel,so muß alles aus Gold oder Silbergearbeitet sein; das Glied Christi dagegen,dem zuliebe er vom Himmel herabgestiegenist und sein kostbares Blut vergossen hat, hatnicht einmal die notwendige Nahrung deinerHabsucht wegen. Deine Bettgestelle sind ü-berall mit Gold beschlagen, die Leiber derHeiligen aber entbehren des notwendigenObdaches. Christus ist dir nicht so viel wertwie alle diese Dinge: wie Diener, wie Maultiere,wie ein Bettgestelle, wie ein Sessel, wieein Fußschemel. Noch unedlere Hausgerätenenne ich gar nicht; ich überlasse es euch, sieeuch zu denken.Wenn du das hörst und es dich dabei kaltüberläuft, so laß ab von solchem Tun, unddas Gesagte trifft dich nicht! Laß ab, hör aufmit diesem Wahnsinn! Denn aufgelegterWahnsinn ist ja die Sorge um solche Dinge.Wir wollen also diesen Dingen ein Ende machen!Wir wollen emporblicken zum Himmel— wenngleich spät genug —, wir wollen anden zukünftigen Gerichtstag denken, dasschreckliche Gericht uns vorstellen, die genaueRechenschaft und den unbestechlichenUrteilsspruch uns vor Augen halten! Bedenkenwir, daß Gott beim Anblick alles dessennicht Blitze vom Himmel schleudert. Unddoch würde solches Tun mehr als einenBlitzstrahl verdienen. Aber Gott tut es dennochnicht. Er läßt nicht das Meer auf unslosstürzen, er läßt nicht die Erde sich in derMitte spalten, er läßt nicht die Sonne erlöschen,er läßt nicht den Himmel mitsamt denSternen über uns einstürzen, er macht nichtder ganzen Welt kurzerhand ein Ende, sonderner läßt sie in ihrer Ordnungfortbestehen und die ganze Schöpfung unsdienen.Das laßt uns also bedenken und, erschüttertvon der Größe seiner Liebe zu uns, zurückkehrenzu unserer edlen Bestimmung! So wiejetzt sind wir um nichts besser als unvernünftigeTiere, ja um vieles schlechter. Dieselieben wenigstens ihresgleichen; die Gemeinsamkeitder Natur genügt ihnen zur gegenseitigenLiebe. Du aber hast außer der gemeinsamenMenschennatur noch tausendandere Bande, die dich mit deinen Mitmenschenverbinden und vereinen sollten: denVorzug der Vernunft, die Gemeinsamkeit derReligion, den gemeinschaftlichen Besitz vontausend anderen Gütern; da bist du dochwilder geartet als die Tiere, wenn du so nichtigenDingen so viel Sorgfalt angedeihen läßt,die (lebendigen) Tempel Gottes aber in Hungerund Blöße verkommen siehst, ja sie oftnoch mit tausenderlei Übeln überschüttest.Suchst du bei deinem Handeln Ehre für dich,so solltest du deinen Bruder um so viel mehrin Ehren halten als dein Pferd; denn je vorzüglicherder Gegenstand deines Wohltunsist, desto herrlicher wird der Kranz sein, derdir für deine Fürsorge gewunden werdenwird. So aber verfällst du ins Gegenteil undmerkst nicht, daß du eine Unzahl von Anklägernwider dich auf die Beine bringst; dennwer soll dich nicht tadeln? Wer soll dichnicht der größten Grausamkeit und des Menschenhasseszeihen, wenn er sieht, daß dudas Geschlecht der Menschen mißachtest,dagegen das der unvernünftigen Tiere höherstellst als die Menschen, ja nicht allein Tiere,sondern sogar Hausrat? Hörst du nicht, wasder Apostel erzählt, nämlich, daß die, welchezuerst das Wort angenommen hatten, Häuserund Grundstücke verkauften, um ihren BrüdernNahrung zu spenden? Du aber raubstihnen ihre Häuser und Grundstücke, um ein

Pferd zu schmücken, Dachgebälk, Zimmerdecken,Mauern und Fußböden. DasSchlimmste dabei ist, daß nicht bloß Männer,sondern auch Frauen dieser Raserei verfallenund ihre Männer zu so unvernünftigemHandeln anstacheln, indem sie sie nötigen,für alles eher Ausgaben zu machen als fürdiese notwendigen Dinge. Und wenn sie jemanddeswegen zur Rede stellt, habensie gleich eine Ausrede bei der Hand, dieaber eine schwere Anklage gegen sie enthält.Sie sagen: „Ja, es geschieht aber doch das einewie das andere.“ — Was sagst du da? Duscheust dich nicht, so etwas auszusprechenund damit deine Pferde und Maultiere undBettgestelle und Fußschemel mit dem notleidendenChristus auf dieselbe Stufe zu stellen?Ja nicht einmal auf dieselbe Stufe stellstdu sie, sondern du wendest weit mehr auffür jene Dinge, ihm aber mißt du nur einganz geringes Maß zu. Weißt du nicht, daßalles sein Eigentum ist, du und das Deine?Weißt du nicht, daß er deinen Leib gebildet,deine Seele mit Gnade beschenkt, dir dasganze Weltall zu Diensten gestellt hat? Unddu willst ihm nicht einmal ein kleines Gegengeschenkmachen? Wenn du ein kleinesHäuschen vermietet hast, so forderst du mitaller Genauigkeit den Mietzins ein; von ihmaber hast du die ganze Schöpfung zumNutzgenuß, du hast diesen Erdkreis zumWohnen, und doch willst du auch nicht einenkleinen Mietzins zahlen, sondern du wendestdich und all das Deine auf für deine Prunksucht.Denn darauf läuft ja alles hinaus. DeinPferd wird nicht von besserer Art, hängst duauch noch so viel Schmuck darauf, und auchder Reiter nicht. Ja, der verliert noch an Beachtung;denn viele übersehen den Reiterund richten ihre Augen auf den Schmuck desPferdes, auf die Diener, die in der Begleitungsind und vorausgehen und das Volk zurückdrängen;den Mann aber, der von diesemGefolge umgeben ist, hassen sie und verabscheuensie als einen gemeinsamen Feind.Dagegen widerfährt dir so etwas nicht, wenn118du deine Seele schmückst. Nein, da windendir alle den Kranz: Menschen und Engel undder Herr der Engelscharen.Darum, wenn du Ehre verlangst, so laß abvon deinem jetzigen Tun! Schmücke nichtdein Haus, sondern deine Seele, damit du(wirklichen) Glanz und Ruhm erlangst. Soaber wie jetzt ist nichts armseliger als du; dieSeele hast du leer und das Haus mit Schmucküberladen. Wenn du nichts auf meine Wortegibst, so höre, was ein Heide tat, und laß dichdurch die Lebensweisheit dieser beschämen.Es wird erzählt, daß ein solcher Heide 166 in ein prunkvoll eingerichtetesHaus kam, wo alles von Gold strahlte undder eingelegte Marmor und die Säulen nur soglänzten. Als er sogar den Fußboden mitTeppichen belegt sah, habe er dem Herrn desHauses ins Gesicht gespuckt. Darob zur Redegestellt, habe er geantwortet, da er sonst nirgendsim Hause dies habe tun können, sei ergezwungen gewesen, das Gesicht des Hausherrnin solcher Weise zu verunglimpfen.Siehst du daraus, wie lächerlich ein Menschist, der nur auf äußerlichen Schmuck bedachtist, und wie verächtlich er allen Verständigenvorkommt? Und das ganz mit Recht. Wennman deine Gattin in Lumpen gehüllt undganz ungeachtet herumgehen ließe, dagegendie Sklavinnen herrlich kleidete, so würdestdu das nicht ruhig hinnehmen, sondern darüberentrüstet sein und sagen, diese Handlungsweisesei der größte Schimpf. Mach nundenselben Schluß in bezug auf die Seele.Wenn du deine Wände, den Fußboden, denHausrat und alles andere mit Schmuck beladest,dagegen niemals auch nur ein geringesAlmosen gibst, noch irgendeine andere Tugendübst, dann handelst du gerade nichtanders als so, ja noch viel schlimmer. Dennzwischen der Sklavin und der Herrin bestehtkein wesentlicher Unterschied, ein sehr großeraber zwischen der Seele und dem Leibe;wenn aber zwischen der Seele und dem Lei-166 Von Aristipp von Kyrene, geb. 404 v. Chr., wird dies erzählt.

e, dann noch viel mehr zwischen deinerSeele und deinem Hause, deiner Bettlade,deinem Fußschemel. Welche Entschuldigungverdienst du, wenn du alle diese Dinge mitSilber beladest, deine Seele dagegen in Lumpenlässest, schmutzig, hungrig, voller Wunden,von unzähligen Hunden zerrissen, unddabei noch wähnst, es komme dir eine besondereEhre zu von deinem Prunk an äußerlichenDingen. Das ist wohl der Gipfel derTorheit, wenn man sich mit etwas brüstet,wodurch man lächerlich wird, Spott, Schimpfund Schande, ja die strengste Strafe verdient.Darum — das ist meine (letzte) Mahnung —laßt uns das alles bedenken und — wennauch spät — wieder nüchtern werden und zuuns selbst kommen! Laßt uns denSchmuck von den äußerlichen Dingen auf dieSeele übertragen! Auf diese Weise bleibt eruns gesichert, er macht uns den Engelngleich und hilft uns zu unvergänglichen Gütern.Diese mögen uns allen zuteil werdendurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus, durch den und mit dem Ehresei dem Vater zugleich mit dem Hl. Geistevon Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. DREIZEHNTE HOMILIE. Kap. VI, V.19—23 u. Kap. VII, V. 1—13.1.Kap. VI, V. 19—23 u. Kap. VII, V. 1—13.V. 19: „Menschlich rede ich wegen derSchwachheit eures Fleisches: Wie ihr eure Gliederin den Dienst der Unreinigkeit gestellt habt undder Sündhaftigkeit zur Sündhaftigkeit, so stelltnun eure Glieder in den Dienst der Gerechtigkeitzur Heiligung.“Der Apostel hat im vorausgehenden verlangt,wir sollen genau achthaben auf unsernLebenswandel; er hat geboten, tot zu sein fürdie Welt, abgestorben der Bosheit und unnachgiebiggegen die Lockungen der Sünde.119Er scheint damit etwas Schweres zu verlangen,was die natürlichen Kräfte des Menschenübersteige. Da will er nun zeigen, daßer nichts Übermäßiges fordere, nicht einmalso viel, als man von einem Menschen, dersolche Gnadengaben empfangen hat, verlangensollte, sondern etwas ganz Mäßiges undLeichtes. Den Beweis dafür führt er durcheine Gegenüberstellung. (Vorher) sagt er:„Menschlich rede ich“, als ob er sagen wollte:Nach menschlichem Ermessen, nach dem,was im gewöhnlichen Leben vorkommt.Durch den Ausdruck „menschlich“ will derApostel das Maßvolle (seiner Forderung)ausdrücken. So sagt er auch an einer anderenStelle: „Keine Versuchung ist euch angekommenals eine menschliche“ 167 , d. h. einemäßige, kleine. — „Wie ihr eure Glieder inden Dienst der Unreinigkeit gestellt habt undder Sündhaftigkeit zur Sündhaftigkeit, sostellt nun eure Glieder in den Dienst der Gerechtigkeitzur Heiligung.“ So groß (will ersagen) der Unterschied zwischen den zweiHerren ist, verlange ich (für beide) doch nurdas gleiche Maß von Dienst. Ich sollte eigentlichviel mehr fordern, und zwar um so vielmehr, als der Dienst Gottes vornehmer undbesser ist als der Dienst der Sünde. Ich verlangeaber trotzdem nicht mehr „wegen derSchwachheit“. Er sagt nicht: eures Willens, auch nicht: eurer Lust (zumGuten), sondern: „eures Fleisches“, um seineRede nicht als einen Vorwurf erscheinen zulassen. Auf der einen Seite „Unreinigkeit“,auf der andern „Heiligung“; auf der einenSeite „Sündhaftigkeit“, auf der andern „Gerechtigkeit“.Und wer ist so elend und unglückselig,will er sagen, daß er für denDienst Christi nicht mehr Eifer hätte als fürden Dienst der Sünde und des Teufels? Hörenur, was folgt, und du wirst klar erkennen,daß wir nicht einmal dieses Wenige aufbringen.So gerade heraus gesagt, wäre dies aberunglaublich erschienen und wäre nicht gut167 1 Kor. 10, 13.

aufgenommen worden; man hätte es nichtgerne hören mögen, daß man Christus nichtso eifrig diene wie dem Teufel. Darum führter im folgenden den Beweis und macht ihnglaubbar, indem er die Knechtschaft (derSünde) heranzieht und zeigt, wie sie diesergedient haben.V. 20: „Denn als ihr Knechte der Sünde waret,da waret ihr Freie der Gerechtigkeit gegenüber.“— Der Apostel will damit folgendes sagen:Als ihr in der Bosheit lebtet, in der Gottlosigkeitund den größten Lastern, da lebtet ihr insolchem Gehorsam, daß ihr ganz und garnichts Gutes tatet. Das bedeutet jenes: „Ihrwäret Freie der Gerechtigkeit gegenüber.“ Esheißt: Ihr wäret ihr nicht Untertan, sondernstandet ihr ganz und gar fremd gegenüber.Ihr habt (damals) euer Dienstverhältnis nichtgeteilt zwischen der Gerechtigkeit und derSünde, sondern habt euch der Bosheit ganzausgeliefert. Darum gebt euch auch jetzt, daihr auf die Seite der Gerechtigkeit getretenseid, ganz der Tugend hin; tuet ganz und garnichts Böses, damit ihr wenigstens auf dasgleiche Maß kommt. — Es besteht aber nichtbloß ein großer Unterschied zwischen denbeides Herren, sondern auch die Dienstbarkeitihnen gegenüber ist sehr verschieden.Auch diesen Punkt führt der Apostel mitgroßer Klarheit aus und zeigt, unter welchenVerhältnissen sie damals gedient haben, undunter welchen jetzt. Noch spricht er nichtvon dem Schaden, der ihnen aus ihrer Handlungsweiseerwachsen ist, sondern vorläufignur von der Schande. V. 21: „WelcheFrucht hattet ihr damals von den Dingen, derenihr euch nun schämt?“— Die Knechtschaft war derart, daß schondie bloße Erinnerung daran schamrot macht.Wenn nun die bloße Erinnerung beschämt,um so mehr die Tat selbst. Einen zweifachenGewinn habt ihr demnach jetzt: Ihr seid freivon der Schande und erkennt den Zustand,in dem ihr euch befandet. Früher hattet ihreinen doppelten Schaden: Ihr tatetSchmachwürdiges und wußtet nichts von120eurem schmachvollen Zustand; das letztereist noch schlimmer als das erstere. Und dochverbliebet ihr in der Knechtschaft. Nachdemder Apostel so den Schaden, der seinen Zuhörernaus ihrer damaligen Handlungsweiseerwachsen war, von Seiten der Schandenachgewiesen hat, kommt er zur Hauptsache.Was war die Hauptsache?„Das Ende von jenen Dingen ist der Tod.“Da nämlich die Schande jemandem nicht garso schwerwiegend scheinen könnte, kommter mit etwas in jeder Beziehung Furchtbarem,ich meine den Tod. Und doch sollte wohl dasvorher Gesagte schon genügt haben. Dennbedenke nur, welches Übermaß von Übeldarin liegt, daß sie, wenngleich bereits vonder Strafe befreit, doch noch immer nicht vonder Schande frei geworden waren. WelchenLohn, will er sagen, kannst du für deine damaligeHandlungsweise erwarten, wenn dubei der bloßen Erinnerung daran auch jetztnoch, wo du doch von der Strafe befreit undin den Stand der Gnade versetzt bist, deinAntlitz verhüllen und erröten mußt? — Nichtso verhält sich’s mit dem Dienste Gottes.V. 22: „Nun aber befreit von der Sünde, DienerGottes geworden, habt ihr eure Frucht zur Heiligung,das Ende aber ist ewiges Leben.“— Die Frucht jenes (Dienstes der Sünde) istSchande, auch nach der Befreiung davon; dieFrucht dieses Dienstes (Gottes) ist Heiligung;wo aber Heiligung, da ist auch jegliche Zuversicht.Das Ende jenes Dienstes ist Tod, dasEnde dieses ewiges Leben. 2.Siehst du da, wie der Apostel einmal auf bereitsgeschenkte Dinge hinweist, das anderemalauf solche, die noch Gegenstand derHoffnung sind, und wie er mit Berufung aufdie bereits geschenkten den Glauben an diezukünftigen begründet, nämlich durch Hinweisauf die Heiligung den Glauben an das(ewige) Leben? Damit man nämlich nicht

einwende, daß alle diese Dinge bloß Gegenstandder Hoffnung seien, weist er auf bereitsgepflückte Früchte hin: Zuerst auf die Befreiungvon der Sünde und allen jenen Übeln,deren bloße Erinnerung schon schamrotmacht; zweitens auf die Aufnahme in denDienst der Gerechtigkeit; drittens auf denGenuß der Heiligung; viertens auf die Erlangungdes Lebens, und zwar nicht eines zeitlichen,sondern ewigen Lebens. Aber trotz alledem,will er sagen, seid wenigstens nurgleich eifrig im Dienste. Wenn auch der Herr(dem ihr dient) ein viel vornehmerer ist,wenn auch ein großer Unterschied im Diensteselbst und in dem Lohn, für den ihr dient,besteht, so verlange ich doch bislang nichtmehr Diensteifer. — Da er vorher von Waffenund einem Könige gesprochen hat, bleibter bei dieser Redefigur und fährt fort:V. 23: „Der Sold der Sünde ist der Tod; die GnadengabeGottes aber ewiges Leben in ChristusJesus, unserem Herrn.“— Der Apostel spricht von einem „Sold derSünde“; wo er aber von Heilvollem spricht,bleibt er nicht bei dieser Redeweise. Er sagtnicht: Der Lohn eurer guten Werke, sondern:„Die Gnadengabe Gottes.“ Er gibt damit zuverstehen, daß sie nicht aus eigener Kraftanstrengungerlöst worden seien, daß sie dieErlösung nicht als einen schuldigen Lohnempfangen haben noch auch als eine Vergeltungund Gegengabe für geleistete Arbeit,sondern daß alles aus Gnade geschehen sei.Daraus ist das Übermaß (der Liebe Gottes)ersichtlich, daß er (die Menschen) nicht bloßerlöst, daß er sie nicht bloß in eine bessereLage versetzt hat, sondern daß er es ohne ihrZutun, ohne ihre Anstrengung getan hat; jaer hat sie nicht bloß erlöst, sondern er hatihnen noch viel bessere Dinge geschenkt, undalles das einzig um seines Sohneswillen. — Das alles gibt der Apostel nebenbeizu verstehen, wenn er von der Gnade sprichtund das Gesetz für die Zukunft abgeschafftwissen will. Damit aber diese beiden Wahrheitendie Zuhörer nicht leichtsinnig machen,121streut er immer wieder Ermahnungen einüber die Pflicht, ein geordnetes Leben zuführen, und hält sie immerfort zum Tugendstrebenan. So auch wenn er den Tod „denSold der Sünde“ nennt; damit schreckt er sieauch und feit sie gegen zukünftige Gefahren.Dadurch, daß er sie an frühere Wohltatenerinnert, macht er sie dankbar und sichererallen bevorstehenden Gefahren gegenüber.Nun bricht der Apostel seine Rede über sittlicheBesserung ab und geht wieder über aufdas Gebiet der Glaubenslehren, wenn er sagt:Kap. VII, V. 1: „Oder wisset ihr nicht, Brüder —ich spreche ja zu solchen, die das Gesetz kennen—.“— Nachdem der Apostel gesagt hat, daß wirder Sünde abgestorben sind, setzt er an dieserStelle (seinen Zuhörern) auseinander, daßüber sie nicht bloß die Sünde nicht mehrHerr sei, sondern auch nicht das Gesetz.Wenn aber das Gesetz nicht Herr ist, dannum so weniger die Sünde. Der Apostelschlägt einen milderen Ton an und machtseinen Gegenstand durch ein Beispiel ausdem menschlichen Leben klar. Scheinbarführt er einen Beweisgrund für die in Redestehende Wahrheit an, in Wirklichkeit sind esderen zwei. Der eine ist, daß nach dem Todedes Mannes die Frau nicht mehr dem Gesetzedes Mannes untersteht und daß sie nichtshindert, das Weib eines andern zu werden;der zweite, daß hier nicht bloß der Mann alsgestorben angenommen wird, sondern auchdas Weib; dieses erfreut sich dann aus zweifachemGrunde der Freiheit. Denn wenn siedurch den Tod des Mannes von dessen Gewaltfrei wird, so wird sie um so mehr frei,wenn sie selbst tot erscheint. Denn wenn sieeines dieser beiden Geschehnisse von derGewalt befreit, so um so mehr, wenn beidezusammentreffen. Im Begriffe, zu diesemBeweise überzugehen, beginnt er mit einemLobe seiner Zuhörer, indem er sagt: „Oderwisset ihr etwa nicht, Brüder? Ich spreche ja zu solchen, die das Gesetzkennen.“ D. h. ich spreche eine sichere und

allgemein anerkannte Wahrheit aus, die euchganz genau bekannt ist:„Daß das Gesetz über den Menschen Herr ist,solange er lebt.“Er sagt nicht: über den Mann oder über dasWeib, sondern: „über den Menschen“, das istder gemeinsame Name für beide Geschlechter.„Wer gestorben ist“, heißt es, „der ist gerechtfertigtvon der Sünde“ 168 . Also das Gesetzgilt nur für die Lebenden, die Verstorbenenverpflichtet es nicht mehr. Siehst du, wieer eine zweifache Freiheit zum Ausdruckbringt? — Nachdem er dies in den einleitendenWorten angedeutet hat, bringt er die Redeauf das Weib im Beweise, indem er fortfährt:V. 2: „Denn das Weib, das unter einem Mannesteht, ist dem Manne, solange er lebt, verbundendurch das Gesetz; wenn aber der Mann stirbt,wird sie frei von dem Gesetze des Mannes.“V. 3: „Demnach heißt sie zu Lebzeiten ihresMannes eine Ehebrecherin, wenn sie einem andernManne sich verbindet; wenn aber ihr Mannstirbt, so ist sie frei von dem Gesetze, so daß siekeine Ehebrecherin ist, wenn sie einem andernManne sich verbindet.“— Der Apostel wendet das angezogene Beispielhin und her und erörtert es mit großerGenauigkeit; denn er verspricht sich von ihmgroße Beweiskraft. Der Mann bedeutet nachihm das Gesetz, das Weib die Gesamtheit derGläubigen. Er zieht aber nicht den Schluß,der dem Vordersatz entsprechen würde. Folgerichtighätte er sagen müssen: Also, meineBrüder, ist das Gesetz nicht Herr über euch;denn es ist gestorben. Sa sagt er aber nicht,sondern er läßt es bei der Andeutung, die derVordersatz enthält, bewenden. In der Schlußfolgerungnimmt er das Weib als gestorbenan, um nicht seine Rede (für die Juden) verletzendzu machen, indem er sagt:„Demnach, meine Brüder, seid auch ihr totgeworden für das Gesetz.“168 Röm. 6, 7.122Es ist ja gleichgültig, ob das eine oder dasandere geschieht; beides gewährt dieselbeFreiheit. Was hindert darum den Apostel,dem Gesetze zu Gefallen zu reden, da ja dieSache selbst dabei keinen Schaden leidet?„Denn das Weib, das unter einem Mannesteht, ist dem Manne, solange er lebt, verbundendurch das Gesetz.“ Wo sind nun dieNörgler am Gesetze? Sie sollen hören, wieder Apostel auch da, wo für ihn eine Nötigungdazu vorliegt, doch die Würde des Gesetzesnicht herabsetzt, sondern sich über dieGewalt desselben mit Hochachtung ausspricht,wenn er sagt, daß der Jude durchdasselbe gebunden ist, solange es am Lebenist, und daß Ehebrecher diejenigen heißen,welche es übertreten und außer acht lassen,solange es am Leben ist. Freilich, wenn manes verläßt, nachdem es gestorben ist, so istdas kein Wunder. Auch in menschlichenVerhältnissen wird nicht getadelt, wer dastut. „Wenn aber der Mann stirbt, wird sie freivon dem Gesetze des Mannes.“3.Siehst du da, wie der Apostel in dem gebrauchtenBeispiele das Gesetz als gestorbendarstellt? Aber im Schlußsatze tut er es nicht.„Demnach heißt das Weib zu Lebzeiten desMannes eine Ehebrecherin.“ Sieh, wie er sichin Anklagen gegen diejenigen ergeht, welchedas Gesetz übertreten, solange es am Lebenwar. Nachdem er es aber einmal abgeschaffthat, spricht er mit aller Sicherheit los von jederVerpflichtung gegen dasselbe; demGlauben macht er damit auch keinen Schaden.„Denn solange der Mann lebt“, sagt er,„heißt das Weib eine Ehebrecherin, wenn siesich einem andern Manne verbindet.“ Nunwäre es folgerichtig gewesen, fortzufahren:So werdet auch ihr, meine Brüder, nicht alsEhebrecher erachtet, wenn ihr einem andernManne euch verbindet, nachdem es mit dem

Gesetz zu Ende ist. So läßt er sich aber nichtvernehmen, sondern wie?„Ihr seid tot geworden für das Gesetz.“Wenn ihr tot geworden seid, so steht ihrnicht mehr unter dem Gesetz. Denn wennnach dem Tode des Mannes dasWeib nicht mehr unter seiner Gewalt steht,so muß sie um so mehr von ihm befreit sein,wenn sie selbst gestorben ist. — Siehst du dadie Weisheit des Paulus, wie er zum Ausdruckbringt, daß das Gesetz selbst es so gewollthabe, daß man von ihm abstehe undeinem andern Manne sich verbinde? Es stehtnichts im Wege, sagt er, mit einem andernManne beisammen zu sein, wenn der erstegestorben ist. Wie sollte dies auch nicht sosein, da das Gesetz ja sogar zu Lebzeiten desMannes (der Frau) erlaubte, einen Scheidebriefanzunehmen? Davon macht er freilichkeine Erwähnung, weil es ein Vorwurf gegendie Frauen gewesen wäre; denn wenn esauch erlaubt war, so ging es dabei gleichwohlnicht ohne Schuld ab. Wenn nämlich der A-postel durchschlagende Beweisgründe hat,die notwendig und einleuchtend sind, suchter keine überflüssigen. Er ist ja nicht rechthaberisch.Das ist dabei zu verwundern, daßdas Gesetz selbst uns keine Vorwürfe macht,wenn wir von ihm abfallen. Es ist auch seinWille, daß wir Christus angehören. Es istselbst gestorben, und wir sind gestorben; auszweifachem Grunde ist also seine Herrschaftabgetan.Der Apostel läßt sich jedoch damit nicht genügen,sondern er gibt auch den Grund an(warum wir in Hinkunft Christus angehörenmüssen). Er spricht nämlich nicht einfachvom Totsein (für das Gesetz), sondernkommt wieder auf das Kreuz zu sprechen,welches dieses Totsein bewirkt habe. Er sagtnicht einfach: ihr seid frei geworden, sondern:durch den Tod des Herrn. „Ihr seid totgeworden für das Gesetz durch den LeibChristi.“ Doch nicht von da aus allein nimmtder Apostel seine Mahnung, sondern auch123von der überragenden Stellung des zweitenMannes. Darum fährt er fort:„Damit ihr einem andern zugehört, der von denToten auferstanden ist.“Ferner, damit sie nicht einwenden: Wie aber,wenn wir uns einem weiteren Manne nichtzugesellen wollen? — Denn auch das Gesetzerklärt zwar die Witwe, die eine zweite Eheeingeht, nicht als Ehebrecherin, zwingt sie aber auch nicht dazu —; damit nunniemand diesen Einwand machen könne,zeigt der Apostel, daß wir mit Rücksicht aufdas, was wir bereits erhalten haben, verpflichtetseien, dies zu wollen. Dasselbebringt er an einer anderen Stelle klarer zumAusdruck, wenn er spricht: „Ihr gehört euchnicht selbst. …Ihr seid um teuren Preis erkauft“169 , und: „Werdet nicht Sklaven derMenschen“ 170 , und wiederum: „Einer ist füralle gestorben, damit die da leben, nichtmehr sich selbst leben, sondern dem, der fürsie gestorben ist“ 171 . Dasselbe deutet Paulusauch hier an, wenn er spricht: „durch denLeib“. — Dann ermuntert er durch die Hoffnungauf eine bessere Zukunft, indem ersagt:„Damit wir Gott Frucht tragen.“Früher trugt ihr dem Tode Frucht, sagt er,nun aber Gott.V. 5: „Als wir nämlich im Fleische waren, dawirkten die sündhaften Lüste wegen des Gesetzesin unseren Gliedern, daß wir dem Tode Fruchttrugen.“Merkst du da den Gewinn vom ersten Manne?Paulus sagt auch nicht: Als wir im Gesetzewaren — er hütet sich immer, den Häretikerneinen Anhaltspunkt zu geben —, sondern:„als wir im Fleische waren“, d. h. währendunseres schlechten Wandels in unseremfleischlichen Leben. Er will damit nicht gesagthaben, daß wir vordem im Fleische waren,nun aber körperlos geworden herumwandeln.Wenn er das sagt, spricht er weder169 1 Kor. 6, 19—20.170 Ebd. 7, 23.171 2 Kor. 5, 15.

das Gesetz schuldig an unsern Sünden nochspricht er es frei von jedem Vorwurfe. Esspielt die Rolle eines scharfen Anklägers, indemes die Sünden aufdeckt. Denn dadurch,daß es dem Menschen, der nicht gewillt ist,zu folgen, immer mehr Vorschriften macht,vermehrt es die Übertretungen. Darum sagter nicht: die sündhaften Lüste, die unter demGesetze statthatten, sondern: „wegen desGesetzes“; er fügt auch nicht hinzu:statthatten, sondern sagt einfach: „wegen desGesetzes“, d. h. die wegen des Gesetzes inErscheinung traten, offenkundig wurden.Ferner, um nicht dem Fleisch die Schuld zugeben, sagt er nicht: welche die Glieder wirkten,sondern: „welche in unsern Gliedernwirkten“. Damit drückt er aus, daß die Sündevon wo anders her den Ursprung hat, nämlichvon der Gesinnung, die wirksam ist,nicht von den Gliedern, die in Wirksamkeitgesetzt werden. Denn die Seele ist wiederTonkünstler, die leibliche Natur wie die Zither;diese klingt auch so, wie der Künstler eswill. Nicht ihr dürfen wir eine mißtönigeWeise zur Last legen, sondern ihm.V. 6: „Nun aber sind wir befreit von dem Gesetze.“— Merkst du, wie der Apostel hier wiedersowohl des Fleisches wie auch des Gesetzesschont? Er sagt nicht, daß das Gesetz befreitworden sei, auch nicht, daß das Fleisch befreitworden sei, sondern daß wir befreitworden sind. Und wie sind wir befreit worden?Dadurch, daß der alte Mensch, der vonder Sünde gefangen gehalten wurde, gestorbenund begraben worden ist. Das bringtPaulus zum Ausdruck, wenn er sagt:„Gestorben für das Gesetz, in welchem wir gefangengehaltenwurden“;wie wenn er sagen wollte: Die Fessel, mit der wirgefangen gehalten wurden, ist zerrostet, ist zerrissen,so daß die Macht, die uns gefangen hielt,uns nicht weiter gefangen halten kann, nämlichdie Sünde. Aber laß’ nicht nach (im Eifer), werdenicht allzu sorglos! Denn du bist befreit worden,um wieder zu dienen, freilich nicht in der gleichenWeise, sondern:„In einem neuen Geiste, nicht in dem altenBuchstaben.“— Was hat dieses Wort für einen Sinn? Wirmüssen es uns klar machen, damit wir nichtin Verwirrung geraten, wenn wir auf dieseStelle stoßen. — Als Adam gesündigt hatte,will Paulus sagen, wurde auch sein Leibsterblich und den Leidenschaften unterworfen;erzeigten sich viele natürliche Gebrechen;das Roß wurde störrischer und ungezügelter.Als aber Christus kam, damachte er es uns durch die Taufe fügsamerund spornte es an mit dem Flügelschlag desGeistes.4.Es ist darum nicht dieselbe Rennbahn, dievor den Alten lag und die vor uns liegt; damalswar der Wettlauf nicht so leicht. Daherverlangt Christus von uns, daß wir uns nichtbloß vom Morde freihalten, wie von den Alten,sondern auch vom Zorne; er befiehlt, daßwir uns nicht bloß des Ehebruches, sondernauch lüsterner Blicke enthalten; daß wir nichtbloß den Meineid unterlassen, sondern denEid überhaupt; er befiehlt, neben den eigenenAngehörigen auch unsere Feinde zu lieben.So hat er in allen andern Dingen die Rennbahnweiter gemacht. Wenn wir nicht folgen,droht er mit der Hölle; damit zeigt er an, daßdas, was er fordert, nicht in das Belieben derWettkämpfer gestellt sei, wie die Jungfräulichkeitund die freiwillige Armut, sondernnotwendig geleistet werden müsse. Denn essind notwendige und streng verlangte Dinge;wer sie unterläßt, hat die strengste Strafe zugewärtigen. Daher sagt er: „Wenn eure Gerechtigkeitnicht größer ist als die derSchriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr124

nicht in das Himmelreich eingehen“ 172 . Werauf das Himmelreich nicht sieht, der wirdsicher der Hölle verfallen. Darum sprichtauch Paulus: „Die Sünde wird über euchnicht herrschen; denn ihr seid nicht unterdem Gesetze, sondern unter der Gnade“; undhier wiederum: „Damit wir Gott dienen ineinem neuen Geiste, nicht in dem alten Buchstaben.“Es gibt ja keinen verdammendenBuchstaben mehr, d. i. das alte Gesetz, sonderneinen helfenden Geist. Darum war esbei den Alten etwas ganz Seltenes, wenn jemanddie jungfräuliche Keuschheit bewahrte;jetzt ist dies eine allenthalben auf dem Erdkreiseverbreitete Erscheinung. Den Tod habendamals nur einige wenige Männer verachtet;jetzt gibt es in Dörfern und Städtenunzählige Scharen von Märtyrern, die nichtallein aus Männern, sondern auch aus Weibernbestehen.Nach diesen Worten löst der Apostel wiedereinen auftauchenden Einwand undbeweist in der Lösung selbst das, was er will.Er gibt darum die Lösung nicht direkt, sondernin Form einer Widerrede, um durch dieNotwendigkeit einer Antwort Gelegenheit zubekommen, das, was er will, zu sagen. Nachden Worten: „In einem neuen Geiste, nicht indem alten Buchstaben“, fährt er fort:V. 7: „Was sollen wir nun sagen? Ist das GesetzSünde? Das sei ferne!“Im vorausgehenden hat der Apostel Sätzeausgesprochen wie folgende: „Die sündhaftenLüste wirkten wegen des Gesetzes in unsernGliedern.“ — „Die Sünde soll euch nichtbeherrschen; denn ihr seid nicht unter demGesetze.“ — „Wo kein Gesetz ist, da ist auchkeine Übertretung.“ — „Das Gesetz kam dazu,damit die Sünde sich mehre.“ — „DasGesetz bringt Zorn hervor.“ — Alle dieseSätze scheinen einen Vorwurf gegen das Gesetzzu enthalten. Um den daraus entstehendenVerdacht zu beseitigen, macht sich derApostel selbst einen Einwand und sagt: „Was172 Matth. 5, 20.125nun? Ist das Gesetz Sünde? Das sei ferne!“Bevor er an den Beweis geht, verneint er (diegestellte Frage) lebhaft, um den Zuhörer fürsich einzuwenden und ihn, wenn er sich etwagestoßen fühlen sollte, zu beschwichtigen.Denn wenn dieser eine solche Verneinunghört, geht er, voll überzeugt von derguten Gesinnung des Apostels, mit ihm lieberauf die Untersuchung des scheinbarenWiderspruches ein und hat keinen Verdachtgegen seine Rede. Aus demselben Grundebringt auch der Apostel den Einwand in einereigenen Form. Er sagt nämlich nicht: Wassoll ich also sagen? sondern: „Was sollen wiralso sagen?“ Es gewinnt den Anschein, alshandle es sich um eine Beratschlagung odereinen Meinungsaustausch, als werde dieSchwierigkeit der versammelten Gemeindevorgelegt und als gehe sie nicht von ihm aus,sondern ergebe sich aus dem Zusammenhangder Rede und aus der Wahrheit derTatsachen. Daß der Buchstabe tötet, dem widersprichtniemand, will er sagen; ebenso istes ganz klar, daß der Geist lebendig macht,und auch das dürfte niemand in Abrede stellen.Wenn nun das zugestanden wird, was sollen wir vom Gesetze sagen?Daß es Sünde ist? Das sei ferne! Lösealso den Widerspruch? Siehst du, wie sichPaulus neben sich einen Gegner vorstellt undwie er, die Miene des Lehrers annehmend,zur Lösung schreitet? Welches ist nun dieLösung? Sünde ist zwar das Gesetz nicht,spricht er:„allein ich hätte die Sünde nicht erkannt außerdurch das Gesetz.“— Merkst du die hohe Weisheit des Apostels?Er stellt zunächst in Form einer Antwortauf einen Einwand fest, was das Gesetz nichtist. Indem er diesen Einwand behebt, redet erden Juden zu Gefallen und macht sie geneigt,einen weniger schwerwiegenden Vorwurfgegen das Gesetz zuzugeben. Und welcherist dieser weniger schwerwiegende Vorwurf?,,Ich hätte die Sünde nicht erkannt außerdurch das Gesetz.“

,,Ich hätte ja von der Begierde nichts gewußt,wenn das Gesetz nicht sagte: Du sollst nicht begehren“173 .— Siehst du, wie der Apostel allmählich aufzeigt,daß das Gesetz nicht bloß ein Anklägerder Sünde ist, sondern daß es ihr auch Förderungund Vorschub geleistet habe? Allerdingsmacht er auch ersichtlich, daß dies keineswegsdurch Schuld des Gesetzes so gekommensei, sondern durch die undankbareSinnesart der Juden. Auch den Manichäernmöchte er den Mund stopfen, die als Anklägerdes Gesetzes auftraten 174 . Nachdem ernämlich gesagt hat: „Ich hätte die Sündenicht erkannt außer durch das Gesetz, undvon der Begierde nichts gewußt, wenn dasGesetz nicht sagte: Du sollst nicht begehren“,fährt er fort:V. 8: „Die Sünde bekam aber Anlaß durch dasGebot und wirkte in mir jegliche Begierde.“5.Siehst du da, wie Paulus nichts auf das Gesetzkommen läßt? Die Sünde, sagt er, bekamAnlaß und mehrte die Begierde,nicht das Gesetz, und es geschah das Gegenteilvon dem, was das Gesetz wollte. Es wardas eine Folge der Schwäche, nicht der Bosheit.Wenn wir nämlich etwas begehren undauf ein Hindernis stoßen, so lodert dieFlamme der Begierde noch höher empor.Schuld daran ist aber nicht das Gesetz. Dieseswar vielmehr ein Hindernis, das die Verführunghemmte; die Sünde aber, d. i. deinLeichtsinn, deine böse Gesinnung,mißbrauchte das Gute zum Gegenteil. Nichtden Arzt trifft dieser Vorwurf, sondern denKranken, der die Arznei unrichtig gebrauchte.Denn nicht dazu hatte Gott das Gesetzgegeben, daß es die Begierde anfache, son-173 Exod. 20, 17.174 Nach August. de haeres. 46 lehrten sie, daß der Gott, welcher durchMoses das Gesetz gegeben bat, nicht der wahre Gott, sondern ein Fürst derFinsternis sei.126dern daß es sie auslösche. Das Gegenteil tratjedoch ein. Aber nicht das Gesetz trifft deswegender Vorwurf, sondern uns. Dennwenn jemand den Fieberkranken, der zurUnzeit einen kühlen Trunk begehrt, nichtden Durst stillen läßt und so die Begierdenach der verderblichen Wonne steigert, soverdient er dafür keinen Tadel. Pflicht desArztes war es, den Trunk zu verbieten,Pflicht des Kranken ist es, sich desselben zuenthalten. Was geht es das Gesetz an, daß dieSünde dadurch Anlaß bekam? Mehren jadoch manche schlechte Menschen ihreSchlechtigkeit gerade infolge guter Gebote.So hat auch der Teufel den Judas dadurch insVerderben gestürzt, daß er ihn zum Geiz verleiteteund zum Dieb von Armengeldernmachte. Aber nicht die Tatsache, daß ihm derGeldbeutel anvertraut war, hat das bewirkt,sondern seine eigene schlechte innere Gesinnung.So hat auch die Eva den Adam veranlaßt,von dem Baume zu essen und ihn aufdiese Weise aus dem Paradiese vertrieben.Aber nicht der Baum war schuld, wenn auchdurch ihn der Anlaß dazu geboten war.Wenn Paulus vom Gesetze manchen etwasharten Ausdruck gebraucht, so darf dich dasnicht wundern. Er ist nämlich vor eine heikleAufgabe gestellt; einerseits möchte er denen,die eine andere (d. i. falsche) Anschauungvom Gesetze haben, keine Handhabe bieten(über ihn herzufallen), andererseits gibt ersich große Mühe, den Gegenstand richtigdarzustellen. Du darfst darum das hier Gesagtenicht nach dem Wortlaut neh- men, sondern mußt den Grund in Betrachtziehen, der ihn so zu sprechen veranlaßte.Bedenke auch den Fanatismus der Judenund ihre beständige Eifersüchtelei, mitwelchen der Apostel aufräumen möchte; erläßt darum manchmal das Gesetz hart an,nicht um es herabzuwürdigen, sondern umder Streitsucht der Juden ein Ziel zu setzen.Denn wenn es ein wirklicher Vorwurf gegendas Gesetz wäre, daß die Sünde dadurch einenAnlaß bekäme, so träfe das ja auch beim

Neuen Bunde zu. Auch im Neuen Bunde gibtes eine große Anzahl von Geboten, und zwarin bezug auf wichtigere Dinge. Man sieht dadasselbe zutreffen nicht bloß wie dort, undzwar nicht bloß betreffs der Begierde, sondernbetreffs jeder Sünde überhaupt. „Wennich nicht gekommen wäre und nicht zu ihnengesprochen hätte“, heißt es, „hätten sie keineSünde“ 175 . Es hat also hier die Sünde Veranlassungbekommen und die größere Strafe.Und wiederum, wo Paulus von der Gnadespricht, sagt er: „Um wieviel härtere Bestrafung,meint ihr, werden die verdienen, welcheden Sohn Gottes mit Füßen getreten haben?“176 So hat also auch hier die härtere Bestrafungihre Begründung in der größerenWohltat. Von den Heiden sagt derselbe hl.Paulus, sie seien deshalb nicht zu entschuldigen,weil sie, mit Vernunft begabt, dieSchönheit der Schöpfung erkannten und sichhätten von dieser zum Schöpfer können führenlassen, aber aus der Weisheit Gottes nichtden gehörigen Nutzen zogen. Du siehst ausallen diesen Beispielen, daß für die Gottlosender Anlaß zu schwerer Bestrafung geradevon guten Dingen ausgeht. Wir werden aberdeswegen keineswegs den Wohltaten Gottesdie Schuld geben, sondern wir werden sieauf das hin nur noch mehr anstaunen unddie Sinnesart derer tadeln, die sie zum Gegenteilmißbraucht haben. So wollen wir esauch in bezug auf das Gesetz machen.Doch das ist leicht verständlich und hat keineSchwierigkeit; dagegen liegt ein (scheinbarer)Widerspruch in folgendem: Wie kann Paulussagen: Die Be- gierde wäre nichtgewesen, wenn nicht das Gesetz gesagt hätte:Du sollst nicht begehren? Wenn es keine(sündhafte) Begierde gab, bevor der Menschdas Gesetz empfangen hatte, woher kamdann die Sintflut? woher die Zerstörung Sodomas?— Was meint also Paulus? — Ermeint einen hohen Grad von Begierde. Darumsagt er nicht: das Gesetz wirkte in mir175 Joh, 15, 22.176 Hebr. 10, 29.127Begierde, sondern: „jegliche Begierde“. Damitdeutet er das Mehrwerden derselben an.— Welches ist nun der Gewinn vom Gesetze,wenn es die Leidenschaft nur steigert? fragtman. Keiner, sondern es hat viel Schadengebracht. Aber darin liegt keine Anklage gegendas Gesetz, sondern gegen den Leichtsinnderer, die es empfangen hatten. DieSünde selbst war wirksam geworden, aberdurch das Gesetz. In der Absicht, warum dasGesetz gegeben war, lag dies aber nicht, sonderndas Gegenteil. Mächtiger also war dieSünde geworden, will der Apostel sagen,und stark. Aber das ist wieder keine Anklagegegen das Gesetz, sondern gegen die Undankbarkeitder Juden.„Denn ohne das Gesetz war die Sünde tot“,d. h. nicht so zur Erkenntnis gekommen.Auch vor dem Gesetz erkannten zwar dieMenschen, daß sie gesündigt hatten, abereine klarere Erkenntnis davon bekamen sie,nachdem das Gesetz gegeben war. Darumstanden sie (nachher) unter einer schärferenAnklage; denn es ist nicht das gleiche, dieNatur (allein) als Anklägerin zu haben, undneben der Natur auch noch das Gesetz, welchesalles offenbar macht.V. 9: „Ich aber lebte einst ohne Gesetz.“— Wann denn? Vor Moses. Beachte, wie derApostel sich Mühe gibt, zu zeigen, daß dasGesetz sowohl in dem, was es leistete, wieauch in dem, was es nicht leistete, als schwereLast auf der menschlichen Natur lastete.Solange ich ohne Gesetz lebte, war ich mirnicht so schuldbewußt:„als aber das Gebot kam, lebte die Sünde auf“V. 10: „Ich aber starb.“— Das scheint eine Anklage gegen das Gesetzzu sein; wenn man es aber näherbetrachtet, so ist es sogar ein Lob für dasselbe.Es hat ja der Sünde nicht das Daseinbegeben, sondern sie, die im Verborgenenwucherte, offenbar gemacht. Das ist aber eigentlichein Lob für das Gesetz. Denn vorihm sündigten die Menschen unbewußt; alses aber gekommen war, erkannten sie we-

nigstens ganz klar, wenn sie schon keine andereFrucht davon hatten, daß sie gesündigthatten. Das war aber schon ein beträchtlicherSchritt zur Befreiung davon. Daß es nicht zurwirklichen Befreiung von der Sünde kam,daran war nicht das Gesetz schuld, welchesja alles Mögliche dazu getan hatte, sonderndie Sinnesart der Juden, die über alle Erwartungverderbt war.6.128Das Geschehnis, daß etwas zum Schadenwar, was zum Nutzen sein sollte, war dochganz gegen alle Erwartung. Darum sagt derApostel:„Und es zeigte sich, daß das Verbot, welches zumLeben gegeben war, zum Tod gereichte.“— Er sagt nicht: Es ward Tod, auch nicht: Esbrachte den Tod, sondern: „Es zeigte sich“.Dadurch drückt er das Überraschende, dasUnerwartete dieser merkwürdigen Erscheinungaus und setzt sie ganz auf Rechnungder damaligen Menschen. Wenn man dasZiel betrachten wollte, zu dem das Gesetzhinführen sollte, will er sagen, so war diesdas Leben; dazu war es gegeben. Wenn inWirklichkeit der Tod davon ausging, so trifftdie Schuld daran die, welche das Gebot bekommenhatten, nicht das Gebot selbst, welcheszum Leben führen sollte. — Noch deutlicherdrückt er dasselbe durch den nachfolgendenSatz aus:V. 11: „Denn die Sünde nahm Anlaß durch dasGebot, verführte mich und brachte mir durch dasselbeden Tod.“— Siehst du, wie der Apostel es immer gegendie Sünde hat und dabei das Gesetz von jederAnklage losspricht? Darum fährt er auchfort:V. 12: „Und so ist das Gesetz heilig und das Gebotheilig und gerecht und gut.“— Wenn es euch recht ist, so wollen wir auchdie fal- schen Auslegungen anführen;dadurch wird die unsrige klarer werden.Einige meinen, der Apostel spreche an dieserStelle nicht von dem Gesetze des Moses,sondern, wie die einen meinen, vom Naturgesetze,nach der Ansicht der andern vondem im Paradiese gegebenen Gebote. Aberdem Paulus schwebt doch immer und überallals Ziel vor, darzutun, das alttestamentlicheGesetz habe aufgehört; von den beiden andernGesetzen spricht er niemals. Und ganzmit Recht; denn gerade vor dem alttestamentlichenGesetze hatten die Juden zitterndeEhrfurcht und kämpften darum gegen dieGnade an. Für das Gebot im Paradiese erscheintweder bei Paulus noch bei irgendeinemandern der Name „Gesetz“. Damit diesaber aus seinen eigenen Worten klarer werde,wollen wir etwas weiter auf dieselbenzurückgehen. Nachdem der Apostel zu seinenZuhörern ausführlich über den christlichenWandel gesprochen hat, fährt er fort:„Wisset ihr nicht, Brüder, daß das Gesetzüber den Menschen Herr ist, solange er lebt?Demnach seid auch ihr tot geworden für dasGesetz.“ Wenn der Apostel das von dem Naturgesetzesagt, so folgt daraus, daß wir einsolches nicht haben. Ist das aber wahr, dannsind wir in unserem Handeln weniger vonVernunft bestimmt als die unvernünftigenTiere. Doch nein, das ist nicht so. Über dasGebot im Paradiese sich in einen Streit einzulassen,ist unnötig; man würde da nur eineüberflüssige Mühe auf sich nehmen und gegeneine ausgemachte Sache sich ereifern. —Wie ist das nun zu verstehen, wenn es heißt:„Die Sünde erkannte ich nicht außer durchdas Gesetz“? — Damit ist nicht eine vollständigeUnkenntnis gemeint, sondern nur(das Nichtvorhandensein) einer genauerenErkenntnis. Denn wenn er das vom Naturgesetzeverstände, welchen Sinn hätten danndie folgenden Worte: „Denn ich lebte einstohne Gesetz“? Hat ja doch weder Adam nochirgendein anderer Mensch jemals ohne Naturgesetzgelebt. Gleich bei seiner Erschaffunglegte er ihm dieses Gesetz ins Herz und

gab es der ganzen menschlichen Natur zumverläßlichen Begleiter. Außerdem kommt beiPaulus nirgends der Name „Gebot“ vor fürdas Naturgesetz; dagegen nennt er das alttestamentlicheGesetz „Gebot“ auch„gerecht“ und „heilig“ und ein „Gesetz desGeistes“. Das Naturgesetz ist uns aber nichtvom Hl. Geiste gegeben worden; denn auchdie Barbaren und die Heiden, kurz alle Menschenhaben es. Daraus geht hervor, daß derApostel oben und unten und überall vommosaischen Gesetze spricht. Dieses Gesetz istes auch, welches er „heilig“ nennt, wenn ersagt: „Und so ist das Gesetz heilig und dasGebot heilig und gerecht und gut.“ Dennwenn auch die Juden, nachdem sie das Gesetzerhalten hatten, unrein, ungerecht undhabsüchtig waren, so tut das der Kraft desGesetzes keinen Abbruch, ebensowenig wieihr Unglaube die Treue Gottes nicht hinfälligmacht. So ist denn aus allem dem ersichtlich,daß Paulus hier vom Gesetze des Mosesspricht.V. 13: „So ist also das Gute mir zum Tod geworden?Mit nichten, sondern die Sünde, damitsie in Erscheinung trete als Sünde.“D. h. damit sich zeige, ein wie großes Übeldie Sünde ist, der leichtfertige Wille, derDrang zum Bösen, die Tat selbst und dieverderbte Gesinnung; diese ist ja schuld anallem Übel. Der Apostel macht das Übel derSünde noch deutlicher, indem er hinweist aufdas Übermaß der Gnade Christi und klarmacht, von welch großem Übel er dasMenschengeschlecht befreit habe, ein Übel,das durch die Heilmittel nur noch verschlimmert,durch die Verbote nur vergrößertwurde. Darum fährt er auch fort:„Damit die Sünde über die Maßen sündhaft werdedurch das Verbot.“Siehst du, wie der Apostel überall sich mitdem Gesetze beschäftigt und wie er geradedurch das, was er diesem vorwirft, immermehr dessen Kraft hervorleuchten läßt?Nicht wenig trägt zu diesem Ziele bei, daß eraufzeigt, ein wie großes Übel die Sünde sei,129und daß er ihr ganzes Gift enthüllt undkundmacht. Dies geschieht durch die Worte:„Damit die Sünde über die Maßen sündhaftwerde durch das Verbot.“ D. h. damit in Erscheinungtrete, was für ein großes Übel, wasfür ein großes Verderben die Sünde sei; undgerade das ist zutage getreten durch dasVerbot. Hieraus beweist er zugleichdie höhere Macht der Gnade gegenüber demGesetze; die höhere Macht, nicht den Gegensatz.Schau nicht darauf, daß die, welche dasGesetz empfangen hatten, schlimmer wurden,sondern lenke dein Augenmerk darauf,daß das Gesetz die Sünde nicht steigern wollte,sondern bemüht war, die vorhandeneauszurotten. Wenn es dazu nicht genug Krafthatte, so reiche ihm doch den Lorbeer für diegute Absicht. Um so mehr aber fasse anbetendesStaunen über die Macht Christi, dieein so vielgestaltiges und schwer zu bekämpfendesÜbel zum Verschwinden gebracht, esan der Wurzel abgeschnitten und vertilgt hat.Wenn du aber von Sünde hörst, so denkenicht an eine für sich bestehende Macht, sondernan eine schlimme Handlung, die immerentsteht und vergeht, die nicht war, bevor sieentstand, und wieder verschwindet, nachdemsie entstanden ist. Deswegen war dennauch ein Gesetz gegeben. Ein Gesetz wird janiemals gegeben, um die Natur aufzuheben,sondern um die freiwillige schlechte Tat indie rechte Bahn zu lenken.7.Das wissen auch die weltlichen Gesetzgeberund überhaupt alle Menschen; sie suchen nurdie aus böser Gesinnung entspringendenÜbel einzuschränken, maßen sich aber nichtan, die der menschlichen Natur anhaftendenauszurotten; denn das ist nicht möglich. Wasvon der Natur herkommt, ist nicht zu ändern,wie ich euch dies schon mehrfach inandern Reden gesagt habe. — Doch lassen

wir diese Streitfragen beiseite und sprechenwir wieder über praktische Dinge des sittlichenLebens! Übrigens ist dieses nur die andereSeite jener Streitfragen; denn wenn wirdas Böse ablegen und dafür die Tugend annehmen,so führen wir eben dadurch denklaren Beweis für die Lehre, daß das Bösenicht in der Natur (des Menschen) liegt. Denen,die sich mit der Frage abmühen, woherdas Böse, können wir dann nicht bloß mitWorten, sondern mit Taten leicht Stilleseingebieten; wir selbst haben ja dieselbemenschliche Natur wie sie und sind doch freivon der Schlechtigkeit, die ihnen eigen ist. —Laßt uns auch nicht immer das vor Augenhaben, daß die Tugend mühevoll ist, sonderndaß es möglich ist, recht zu handeln;ja wenn wir mit Eifer dabei sind, so wird unsihre Übung leicht und zur Fertigkeit. Sprichstdu mir aber von der Befriedigung der Wollustdurch die Sünde, so sprich auch von ihremAusgang; sie stürzt nämlich in den Tod,während die Tugend zum Leben führt. Fragenwir ferner, wenn es beliebt, auch nachdem, was bei der einen wie der andern vordem Ende kommt. Da sehen wir, daß dieSünde viel Weh bringt, die Tugend aber vielLust; denn was ist, sag mir, qualvoller als einschlechtes Gewissen? Was dagegen angenehmerals eine schöne Hoffnung? Nichtsbrennt und drückt uns so wie eine schlimmeErwartung; nichts hält uns so aufrecht, ja gibtuns gleichsam Flügel, wie ein gutes Gewissen.Das läßt sich aus der Erfahrung des täglichenLebens ersehen. So führen die Bewohnerder Gefangenenhäuser, die ihre Bestrafungerwarten, mögen sie auch noch so guteKost haben, doch ein viel unglücklicheresLeben als Bettler auf der Landstraße, die sichkeiner bösen Tat bewußt sind. Denn die Erwartungihres Unglücks läßt sie nicht zumGenuß der gegenwärtigen Annehmlichkeitenkommen. Doch was rede ich von Gefangenen?Auch solche, die sich frei bewegen unddabei reich sind, aber ein böses Gewissenhaben, sind in derselben Lage; viel besser als130sie sind Handwerker daran, die sich denganzen Tag mit schwerer Arbeit abplagenmüssen. Auch die Gladiatoren, obzwar wirsie häufig in Schenken sich betrinken,schwelgen und dem Bauche dienen sehen,bedauern wir, daß sie elender daran sind alsalle andern Menschen, weil der Gedanke anden elenden Tod, der ihnen bevorsteht, ihnenjenes Wohlleben vergällt. Wenn ihnen selbstaber dieses ihr Leben doch angenehm vorkommt,so denkt an meine Rede, die ich euchschon oft und oft wiederholt habe. Es istnicht zu wundern, daß ein Mensch, der immerfortin der Sünde lebt, das bittere Wehderselben nicht flieht. Sieh, ein so traurigesGeschäft (wie das der Gladiatoren) kommtdenen, die es treiben, doch liebenswert vor.Aber deswegen nennen wir sie nicht glücklich,sondern bedauern sie eben grade deswegen,weil sie gar nicht wissen, in welchemElend sie stecken. — Was soll man von denEhebrechern sagen, die für eine geringeLust eine schmähliche Knechtschaft,große Geldausgaben und ein wahres Kainslebenauf sich nehmen müssen? Ja, sind sienicht gewissermaßen noch schlimmer daranals Kain? Sie dürfen der Gegenwart nichttrauen und müssen zittern vor der Zukunft;Freund wie Feind, Mitwisser wie Nichtmitwisserhalten sie für verdächtig. Ja nicht einmalim Schlafe sind sie frei von dieser Unruhe;ihr böses Gewissen gaukelt ihnen böseTräume vor und setzt sie so in Schrecken. —Nicht so der, welcher sich selbst beherrscht;in Seelenruhe und großer innerer Freiheitverbringt er sein ganzes Leben. Stelle also derkurzen Lust des einen die vielen Stürme solcherBefürchtungen im Leben des anderngegenüber, der kurzen Mühe der Selbstüberwindungdie stete Ruhe des Lebens, unddu wirst sehen, daß ein enthaltsames Lebenangenehmer ist als ein genußtrunkenes. —Und der Habgierige, der auf Bereicherungdurch fremdes Gut ausgeht, sag an, muß dernicht tausenderlei Mühe auf sich nehmen?Muß er nicht hin und her laufen, Kratzfüße

machen vor Sklaven und Freien und Türstehern,Furcht einjagen, drohen, unverschämtsein, auf der Hut sein, zittern, sich raufen,alles mit argwöhnischen Augen ansehen?Nicht so der Verächter des Reichtums; diesergenießt vielmehr ebenfalls viel Freude anseinem ruhig und sicher dahinfließendenLeben. — Und es mag jemand andere Gebieteder Sünde betreten, überall wird er vielAufregung, viel Klippen erblicken. Nochmehr: bei der Tugend kommt zuerst dasSchwierige, dann das Angenehme und wirdso durch das letztere das erstere leicht gemacht.Bei der Sünde ist es umgekehrt; nachder Lust kommen die Wehen und Strafenund zerrinnt so das Vergnügen in nichts.Denn wie einer, der eine Belohnung erwartet,der gegenwärtigen Mühten nicht achtet, sokann der andere, der nach der Lust Strafevoraussieht, keine ungetrübte Freude genießen,weil ihm die Furcht alles vergällt. Janoch mehr; wenn man die Sache recht betrachtet,so findet man, abgesehen von derStrafe, die für solche Dinge droht, schongleich dann, daß man die Sünde wagt, einbitteres Weh. 8.Wenn es beliebt, wollen wir das näher betrachtenin bezug auf solche, die fremdes Gutsich anzueignen trachten, oder solche, diewie immer Reichtum zusammenscharren.Wir wollen absehen von den Befürchtungenund Gefahren, der Angst, der Unruhe, derSorge und allem dem; wir wollen annehmen,es sei einer ohne sein Zutun reich gewordenund habe keine Sorge betreffs der Erhaltungseines Besitzes. Es kommt das zwar nicht vor,aber immerhin, nehmen wir es an! Was fürein Vergnügen hat nun ein solcher? Daß erviel zusammengescharrt hat? Aber das anund für sich gibt keine Befriedigung. Solangeer nach mehr verlangt, wächst seine Folterqual.Die Begierde macht nämlich erst dann131Freude, wenn sie stille steht. Auch die Dürstendenerquicken sich erst dann, wenn sietrinken, soviel sie wollen. Solange sie aberdürsten, wird ihre Qual immer größer, wennsie auch alle Quellen leer tränken; wenn sieungezählte Ströme austränken, ihr böser Zustandwird nur schlimmer. Und so auch du;wenn du auch die ganze Welt gewännest,wenn du noch Begierde hast, so hast du deineQual um ebensoviel vergrößert, als dumehr zusammengetragen hast. Sei also nichtder Meinung, von dem vielen Zusammenscharrenwerde dir eine Freude kommen. ImGegenteil, von dem Nichtreichwerdenwollen.Wenn du begierig darnach verlangst,reich zu werden, wirst du nie aufhören, denStachel zu spüren. Denn diese Gier ist unersättlich.Je weiter du auf diesem Wege gehst,desto weiter entfernst du dich vom Ziele.Ist also die Habsucht nicht ein Rätsel, ein Unsinn,ja der größte Wahnsinn? Laßt uns alsoabstehen von diesem Anfang der Übel! Odervielmehr laßt uns einer solchen Begierde garnicht nahe kommen! Oder wenn wir nahegekommen sind, laßt uns gleich wieder zurückspringenvon ihr! So ermahnt der Verfasserdes Buches der Sprüche betreffs einerBuhlerin: Spring zurück ohne Zaudern,betritt nicht die Schwelle ihres Hauses! 177Dasselbe sage auch ich betreffs der Geldgier.Wenn du hineingerätst und nur ein paarSchritte in das Meer dieser Leidenschaft hinein machst, wirst duschwerlich wieder zurück können. Es wirdsein wie in einem Strudel; wenn du dichnoch so sehr anstrengst, du kommst nichtleicht heraus. So und noch viel schlimmerergeht es dir, wenn du einmal in die Untiefedieser Gier gerätst. Du richtest dich und alldas Deine zugrunde. Darum rufe ich: Hütenwir uns vor dem Anfang! Fliehen wir auchdie kleinen Sünden! Denn die großen entstehenaus den kleinen. Wer sich gewöhnt hat,bei jeder Sünde zu sagen: „Das ist nichts“,177 Sprichw. 5, 8.

der richtet bald alles zugrunde. Das hat demLaster Eingang verschafft, das hat dem Räuberdie Türe geöffnet, das hat die Mauern derStadt zum Einsturz gebracht, dieses jedesmalige:„Das ist nichts“. Auch im Körper wachsensich die Krankheiten zu großen aus,wenn man sie, solange sie noch klein sind,vernachlässigt. Wenn Esau nicht sein Erstgeburtsrechtverkauft hätte, wäre er des Vatersegensnicht unwürdig geworden; hätte ersich des Vatersegens nicht unwürdig gemacht,so hätte ihn nicht die Begierde erfaßt,zum Brudermord zu kommen. Hätte Kainnicht den ersten Platz einnehmen wollen,sondern hätte die Sache dem Willen Gottesüberlassen, so hätte er nicht den zweiten einnehmenmüssen; und hätte er auf diesemzweiten Platz dem göttlichen Einspruch Gehörgeschenkt, so wäre es nicht zum Mordgekommen. Und hätte er auch nach Vollbringungdes Mordes noch Reue gezeigt undnicht, als Gott ihn anrief, eine freche Antwortgegeben, so wäre ihm nicht das schrecklicheLos geworden, das ihn nachher traf.Wenn nun die Menschen vor dem Gesetzedurch ihre eigene Fahrlässigkeit nach undnach in den Abgrund des Lasters gerieten,dann stelle dir vor, was mit uns geschehenwird, die wir auf eine größere Rennbahn berufensind, wenn wir sorgfältig auf uns achthabenund die Funken der Sünden, bevor siezur Flamme emporschlagen, vorweg austreten.Z. B. du schwörst öfter falsch? Bleib nichtdabei stehen, das Falschschwören zu unterlassen,sondern meide das Schwören überhaupt,und es wird dich weiter keine besondereMühe kosten. Es ist nämlich viel schwerer,keinen Meineid zu schwören, als überhauptnicht zu schwören. — Du verunglimpfstoft andere, beschimpfst undschlägst sie? Mach dir’s zum Gesetze, überhauptnicht zornig zu werden und zu schreien,und du hast mit einem Schlage Wurzelund Frucht zugleich beseitigt. — Du bist zurGeilheit und Wollust geneigt? Mach dir’swiederum zum Gebot, nicht einmal auf ein132Weib zu schauen, nicht ins Theater zu gehen,dich nicht auf der Gasse nach fremdenSchönheiten umzusehen. Denn es ist vielleichter, ein schönes Weib gleich nicht anzuschauen,als, wenn man es einmal angeschautund Begierde nach ihr bekommen hat, dendadurch erregten Aufruhr (der Gefühle) zustillen. Im Anfang sind die Kämpfe immerleichter; oder vielmehr es braucht überhauptkeinen Kampf, wenn wir dem Feinde gleichdie Tore versperren und nicht den Samen desBösen in uns aufnehmen. Darum nenntChristus den schon strafbar, der ein Weibunzüchtig anschaut, um uns größere Mühezu ersparen; er befiehlt uns darum, denFeind aus dem Hause zu werfen, da er sichnoch leicht hinauswerfen läßt. Was brauchtman sich eine überflüssige Arbeit zu leistenund sich mit den Gegnern herumzuschlagen,wenn man auch ohne Kampf siegen undschon vor dem Ringen den Siegespreis habenkann? Es kostet nicht soviel Überwindung,schöne Frauen nicht anzuschauen, als sichnachher zurückzuhalten; ja das erstere kosteteeigentlich gar keine Anstrengung, wählendes nach einem solchen Anschauen vielSchweiß und Mühe kostet, sich zu erhalten.9.Wenn also die Mühe geringer ist, ja wenn esüberhaupt keine Anstrengung, keine Mühekostet, und wenn dabei der Gewinn viel größerist, warum stürzen wir uns da geflissentlichin ein Meer von unzähligen Übeln? Es istnicht bloß leichter, ein Weib nicht anzuschauen,sondern ein solcher bleibt auch reinervon der unkeuschen Begierde; wer esdagegen anschaut, der macht sich (von derunkeuschen Begierde) nur mit vieler Mühefrei, und es geht dabei nicht ohne Befleckungab, wenn er sich überhaupt davon frei macht.Denn wer ein schönes Gesicht gar nicht anschaut,der bleibt auch von der Begierde, die

aus Blicken entsteht, rein. Wer aberauch nur nach Blicken verlangt und seineGedanken darauf richtet, der beschmutzt sichwenigstens mit unzähligen Gedankensünden,ehe er die unreine Begierde abtut, wenner sie überhaupt abtut. Darum verbietet unsChristus, damit uns dies nicht widerfahre,nicht bloß den Mord, sondern auch denZorn; nicht bloß den Ehebruch, sondern aucheinen unzüchtigen Blick; nicht bloß denMeineid, sondern das Schwören überhaupt.— Aber er bleibt bei dieser Stufe der Tugendnicht stehen, sondern nachdem er diese Gebotegegeben hatte, geht er weiter. Er hat denMord untersagt und uns geboten, rein zubleiben vom Zorn; aber er befiehlt uns auch,bereit zu sein, Unrecht zu erdulden, ja nichtbloß bereitwillig soviel davon zu erdulden,als uns unser Widersacher zufügen will, sondernnoch höher emporzusteigen und dasÜbermaß seiner Feindseligkeit durch einnoch höheres Maß unserer eigenen Mäßigungzu übertreffen. Denn er spricht nichtbloß: Wenn dich jemand auf die rechte Wangeschlägt, so ertrage es großmütig und gibdich damit zufrieden, sondern er fügt hinzu,man solle einem solchen auch noch die andereWange darbieten. „Halte ihm auch nochdie andere hin“ 178 , heißt es. Das ist ja derglänzendste Sieg, wenn man dem Gegnermehr bietet, als er selbst will, wenn man anÜberschwang eigener Geduld noch hinausgeht über die Grenzen seiner feindseligenGesinnung. Denn so wirst du seine Wut besänftigenund den Lohn für die erstere Handlungsweisevon der zweiten her bekommen;du wirst in jenem den Zorn besänftigen.Siehst du, wie es überall in unserer eigenenMacht liegt, nichts Schlimmes zu erdulden,nicht in der Macht derer, die es uns zufügenwollen? Ja noch mehr, es liegt nicht bloß inunserer Macht, nichts Schlimmes zu erdulden,sondern wir haben sogar die Möglichkeit,es in eine Wohltat für uns umzuwan-deln. Was aber am meisten zu verwundernist, wir erleiden nicht bloß kein Unrecht,wenn wir recht haben, sondern wir empfangennoch eine Wohltat sowohl von seiten derer,die uns ein Unrecht antun, wieauch von seiten anderer. Sieh an! Es hat dirjemand einen Schimpf angetan? Es liegt indeiner Macht, aus dem Schimpf ein Lob fürdich zu machen. Wenn du den Schimpf mitSchimpf erwiderst, so machst du dir nurnoch größere Schande. Wenn du dagegenden, der dir den Schimpf angetan hat, segnest,dann wirst du sehen, daß alle, die Zeugendavon sind, dir Lob und Beifall spendenwerden. Siehst du also, wieso wir eine Wohltatempfangen von denen, durch die wir Unrechtleiden, wenn wir wollen? Dasselbe giltvon Schädigungen am Besitz, von Schlägen,von allem andern, was uns widerfahren mag.Wenn wir Böses immer mit dem Gegenteilvergelten, dann winden wir uns einen doppeltenLorbeer; aus dem Bösen, das wir erleiden,und aus dem Guten, das wir anderntun. — Wenn also jemand zu dir kommt unddir sagt, daß der oder jener dir Schimpf angetanhat und fortwährend bei allen schlechtvon dir spricht, so lobe den, der so von dirgesprochen hat, bei denen, die es dir zutragen;auf diese Weise kannst du ihn am bestenstrafen, wenn du dich an ihm rächen willst.Denn die, welche es hören, wenn es auchganz beschränkte Menschen wären, werdendir Lob spenden; den andern dagegen werdensie hassen als einen Menschen, derschlimmer ist als ein wildes Tier, weil er, ohneselbst beleidigt worden zu sein, dichkränkt, während du, obwohl du Unrecht leidest,doch mit dem Gegenteil vergiltst. Aufdiese Weise kannst du alles, was jener gegendich gesagt hat, als leeres Geschwätz erweisen.Wer auf eine Verleumdung hin gekränkttut, der zeigt dadurch, daß er sich durch dasüber ihn Gesagte getroffen fühlt; wer dagegendazu lacht, der befreit sich eben dadurchvor den Zeugen von jedem Verdacht.178 Matth. 5, 39.133

Führe dir also vor Augen, wieviel Gutes dudir durch eine solche Handlungsweiseschaffst! Fürs erste ersparst du dir Aufregungund Ärger. Sodann — eigentlich sollte diesan erster Steile stehen — wenn du Sündenauf dir hast, so löschst du sie aus, wie derZöllner, der die Beschuldigung des Pharisäersgeduldig über sich ergehen ließ. Zudemerwirbst du dir, wenn du dich einer solchenHandlungsweise befleißest, den Ruf eines Weisen; du erntest von allen vielfältigesLob und schlägst jeden Verdacht nieder, deretwa aus der Nachrede entstehen könnte.Und wenn du dich an deinem Gegner rächenwillst, so erfolgt zum Überfluß auch dasnoch: Gott straft ihn für das, was er gesagthat; aber noch vor dieser Strafe versetzt ihmdeine weise Mäßigung einen schwerenSchlag. Denn nichts ärgert gewöhnlich die,welche uns einen Schimpf antun, mehr, alswenn wir, denen der Schimpf zugedachtwar, darüber lachen. Wie demnach aus einerhochgemuten Denkungsart so viel Gutes erwächst,so wird aus einer engherzigen dasGegenteil erfolgen. Denn wir bringen unsselbst in Schande, erwecken bei unsern Mitmenschenden Anschein, daß wir uns durchdie üble Nachrede getroffen fühlen, erfüllenunsere Seele mit Unruhe, bereiten dem Feindeein Vergnügen, reizen Gott zum Zorneund fügen zu unsern früheren Sünden eineneue. — Das alles laßt uns bedenken und denAbgrund engherziger Denkungsart fliehen!Laßt uns Zuflucht nehmen zum Hafen hochherzigerGesinnung, damit wir da Ruhe findenfür unsere Seelen, wie es auch Christusverheißen hat, und der zukünftigen Güterteilhaftig werden durch die Gnade und Liebeunseres Herrn Jesus Christus, mit welchemsei Ehre dem Vater zugleich mit dem Hl.Geiste von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. VIERZEHNTE HOMILIE. Kap. VII, V.14—25 u. Kap. VIII, V. 1—11.1.Kap. VII, V. 14—25 u. Kap. VIII, V. 1—11.V. 14: „,Denn wir wissen, daß das Gesetz geistigist; ich aber bin fleischlich, verkauft unter dieSünde.“Bisher hat der Apostel ausgeführt, daß großesUnheil geschehen, daß die Sünde stärkergeworden ist als das Gesetz, daß das Gegenteilvon dem erfolgt ist, was das Gesetz wollte,und hat damit den Zuhörer stutzig gemacht.Jetzt gibt er den Grund an, warum esso gekommen ist. Zuvörderst reinigt er dasGesetz von dem Verdacht der Schuld. Damitman nämlich, wenn man hört, daß die Sündedurch das Gesetz „Anlaß bekam“, daß sie„auflebte“, als es erschien, daß sie durch dasselbeden Menschen verleitete und ihm denTod brachte, damit man nicht, sag ich, zu derMeinung komme, das Gesetz sei die Ursachevon allen diesen schlimmen Folgen gewesen,darum beginnt er zunächst mit einer geschicktenVerteidigung desselben. Er sprichtes nicht allein frei von jeder Anklage, sondernhält ihm auch eine glänzende Lobrede.Er läßt dieses Lob nicht als seine persönliche,wohlwollende Meinung erscheinen, sondernspricht es als allgemein geltende Anschauungaus. „Denn wir wissen“, sagt er, „daßdas Gesetz geistig ist“, als wollte er sagen:Darüber sind wir alle einer Meinung,, das istganz offenkundig, daß es geistig ist; so weitist es entfernt, schuld an der Sünde und verantwortlichfür das Böse zu sein, das aus ihmhervorging. Beachte, wie er es nicht bloß voneiner Anklage freispricht, sondern ihm ü-berschwengliches Lob spendet. „Geistig“nennt er es und drückt damit aus, daß es einLehrer der Tugend und ein Feind der Sündesei. Das will das „geistig sein“ sagen: Daß esfern hält von jeder Sünde. Und das hat dasGesetz denn auch getan mit seinen Drohun-134

gen, Ermahnungen, Strafreden, Zurechtweisungenund all seinen Ratschlägen zur Tugend.— Woher ist also die Sünde gekommen,fragt er, wenn der Lehrer so großartigwar? Von der Untüchtigkeit derSchüler. Darum fährt er fort: „Ich aber binfleischlich“ und beschreibt damit den Menschen,wie er während und vor der Zeit desGesetzes beschaffen war. — „Verkauft unterdie Sünde.“ Im Gefolge des Todes, will derApostel sagen, hat auch der Schwarm derLeidenschaften Einzug gehalten. Als nämlichder Leib sterblich geworden war, da überkamihn notwendigerweise auch die Begierlichkeit,der Zorn, die Trauer und all das andere;diese Leidenschaften erfordern aberviel Selbstzucht, damit sie nicht, wenn sie inuns emporwirbeln, die Vernunft in den Strudelder Sünde mitreißen. An und für sichwaren sie ja nicht Sünde; aber ihr ungezügeltesÜberschäumen machte sie dazu. So ist derGeschlechtstrieb, um die Sache an der Handeines Beispieles klarzumachen, nicht Sünde.Wenn er aber ins Übermaß verfällt und nichtmehr innerhalb der Schranken der Ehe bleibenwill, sondern sich auf andere Weiberrichtet, so wird daraus Ehebruch, aber nichtvon wegen der Begierde als solcher, sondernwegen ihrer Ungezügeltheit. — Betrachte daauch das weise Vorgehen des Paulus! Nachdemer das Gesetz mit einem Lobe ausgezeichnethat, geht er gleich wieder auf dieZeit vor dem Gesetze zurück, um zu zeigen,in welcher Lage unser Geschlecht sich damalsbefand und zur Zeit, als es das Gesetzbekam. Er will dadurch klarmachen, daß dasErscheinen der Gnade eine Notwendigkeitwar. Das zu beweisen, ist übrigens eindurchgängiges Bestreben von ihm. Mit demAusdruck „verkauft unter der Sünde“ meintnämlich der Apostel nicht bloß die Menschenwährend der Gesetzeszeit, sondern auch die,welche vorher lebten vom Anbeginn derWelt an. — Dann spricht er von der Art desVerkauft- und Ausgeliefertseins:135V. 15: „Denn das, was ich vollbringe, erkenne ichnicht.“— Was heißt: „Ich erkenne es nicht“? — Ichweiß es nicht. Und wieso das? Es sündigt jadoch niemand in Unwissenheit. Siehst du,wie tausenderlei Ungereimtheiten herauskommenkönnen, wenn wir die Worte desApostels nicht mit Vorsicht nehmen, undnicht auf die Absicht achten, die er mit ihnenverfolgt? Wenn sie in Unwissenheitsündigten, waren sie ja doch nicht strafwürdig.In diesem Sinne sagt er oben: „Ohne Gesetzwar die Sünde tot.“ Er will damit nichtgesagt haben, daß die damaligen Menschenbeim Sündigen überhaupt nichts davon wußten,sondern daß sie zwar darum wußten,aber nicht so genau. Darum wurden sie zwarauch gestraft, aber nicht so streng. Und wiederheißt es: „Ich hätte nichts gewußt von derBegierde.“ Der Apostel meint damit nichteine vollständige Unkenntnis, sondern nurden Mangel einer ganz klaren Erkenntnis. Erhat weiter gesagt: „Das Verbot wirkte in mirjegliche Begierde.“ Er will damit nicht gesagthaben, daß es die Begierde geschaffen habe,sondern daß die Sünde infolge des Verboteseine Steigerung der Begierde mit sich gebrachthat. Ebenso meint der Apostel hiernicht eine vollständige Unkenntnis, wenn ersagt: „Was ich vollbringe, erkenne ich nicht.“Wie konnte er sonst Freude haben am GesetzeGottes dem inneren Menschen nach? Wasbedeutet also das „Ich erkenne es nicht“? Sovielals: Ich tappe im Finstern, ich werde ü-berrascht, ich werde vergewaltigt, ich weißnicht, wie mir geschieht. So pflegen auch wirzu sagen: „Ich weiß nicht, wie der mich eingefangenhat“, und wollen damit nicht einvölliges Nichtwissen ausgedrückt haben,sondern ein gewisses Hintergangensein, eineÜberlistung, eine Nachstellung.„Denn nicht, was ich will, das tue ich, sondernwas ich hasse, das tue ich.“— Wie weißt du also nicht, was du vollbringst?Wenn du das Gute willst und dasBöse hassest, so ist das ja das Zeichen eines

vollständigen Wissens. Daraus ist ersichtlich,daß der Apostel mit dem Ausdruck „Was ichnicht will“ keine Aufhebung des freien Willensmeint und nicht eine unbedingte Notwendigkeitbehauptet. Denn wenn wir nichtfreiwillig, sondern gezwungen gesündigthaben, dann hat es keinen Sinn, daß früherStrafgerichte statthatten. Aber geradeso wieder Apostel mit dem Ausdruck „Ich weiß esnicht“ nicht ein vollständiges Nichtwissengemeint hat, sondern ein solches in dem obenerklärten Sinn, so weist er auch mitdem „Was ich nicht will nicht auf eine Notwendigkeit(im Handeln) hin, sondern aufein Nichtbilligen dessen, was tatsächlich geschieht.Wenn der Apostel mit den Worten:„Was ich nicht will, das tue ich“ nicht dasgemeint hätte, so hatte er ja fortfahren müssen:„Sondern, wozu ich gezwungen bin,wozu ich mit Gewalt genötigt werde, das tueich. Denn das wäre der Gegensatz zum freienWollen. Nun sagt er das aber nicht, sondernstatt dessen wählt er den Ausdruck: „Was ichhasse“, damit du daraus ersehen sollst, daßauch der Ausdruck: „Was ich nicht will“ dieWillensfreiheit nicht aufhebt. — Was hat alsodas „Was ich nicht will“ für einen Sinn? Esheißt soviel als: Was ich nicht lobe, was ichnicht billige, was ich nicht gern habe. Im Gegensatzdazu fährt er fort: „Sondern was ichhasse, das tue ich.“V. 16: „Wenn ich aber das tue, was ich nichtwill, so stimme ich dem Gesetze bei, daß es gutsei.“2.136Siehst du da, wie bisher die Vernunft nochkeinen Schaden erlitten, sondern in ihrer Betätigungden ihr eigenen sittlichen Adel bewahrthat? Denn wenn sie auch dem Bösennachgeht, so tut sie es doch unter Haß gegendasselbe. Es ist dies das größte Lob sowohlfür das Naturgesetz wie auch für das geschriebene.Daß das Gesetz gut ist, will derApostel sagen, geht aus meiner Selbstanklagehervor, daß ich nämlich dem Gesetze zwarnicht gehorche, aber dann doch meine Tathasse. Wenn gleichwohl das Gesetz schuldist an der Sünde, wie kann jemand, der mitihm einverstanden ist, doch das hassen, wases zu tun befiehlt? „Ich stimme dem Gesetzebei“, heißt es ja, „daß es gut sei.“V. 17: „Nun aber vollbringe nicht ich das, sonderndie in mir wohnende Sünde.“V. 18: „Denn ich weiß, daß in mir, d. h. in meinemFleische, das Gute nicht wohnt.“— Auf diese Stelle legen die den Finger, welchedas Fleisch schlecht machen und es ausGottes Schöpfung ausscheiden 179 .Was sollen wir dazu sagen? Dasselbe wieoben, wo vom Gesetze die Rede war: daß erhier wie dort alles der Sünde zuschreibt. Ersagt ja nicht, daß das Fleisch das vollbringt,sondern das Gegenteil: „Nicht ich vollbringedas, sondern die in mir wohnende Sünde.“Wenn er oben sagt, daß „im Fleische das Gutenicht wohnt“, so ist das noch keine Anklagegegen das Fleisch; denn wenn in ihm dasGute nicht wohnt, so ist das noch kein Beweis,daß es schlecht sei. Wir gestehen zwarzu, daß das Fleisch weniger vornehm ist alsdie Seele und daß es ihr nachsteht, behauptenaber nicht, daß es im Gegensatz zu ihrsteht, daß es ihr Feind, daß es an sichschlecht ist, sondern daß es der Seele untergeordnetist wie die Zither dem Zitherspieler,das Schiff dem Steuermann. Diese Dinge stehenauch zu denen, die mit ihnen umgehenund sie gebrauchen, nicht im Gegensatz,sondern sind ihnen ganz gefügig; demKünstler freilich sind sie nicht ebenbürtig.Wenn nun jemand sagt, daß nicht in der Zitherund nicht in dem Schiffe die Kunst liegt,so macht er diese Werkzeuge nicht schlecht,sondern er macht nur den Unterschied deutlich,der zwischen ihnen und dem Künstlerbesteht. Ebenso macht auch Paulus das179 Die Manichäer

137Fleisch nicht schlecht, wenn er sagt: ,,Eswohnt nicht das Gute in meinem Fleisch“,sondern macht nur den Vorrang der Seeledeutlich. Sie ist es ja, welche die ganze Leitungdes Schiffes und das ganze Zitherspielin der Hand hat. Das gibt Paulus zu verstehen,wenn er der Seele die Herrschaft zuspricht.Indem er den Menschen in zwei Teilezerlegt — Leib und Seele —, sagt er, daß derLeib weniger Vernunft besitzt und auch desGewissens entbehrt, daß er sich leidend,nicht tätig verhält. Die Seele ist der verständigereTeil; sie ist imstande zu unterscheiden,was erlaubt ist und was nicht, aber sie istnicht stark genug, das Roß zu lenken, wie siewill. Das wäre ja wohl nicht bloß gegen denLeib, sondern auch gegen die Seele eine Anklage,als wisse sie zwar, was zu tun sei, aberals sei sie nicht imstande, das erkannte Guteins Werk zu setzen. „Das Wollenliegt bei mir“, sagt er, „aber das Vollbringen desGuten finde ich nicht.“Wenn er hier wieder sagt: „Ich finde esnicht“, so meint er nicht ein Nichtwissen o-der ein Zweifeln, sondern ein schädlichesBeeinflußtsein, ein Hintergangenwerdendurch die Sünde.V. 19: „Denn nicht das Gute, was ich will, tueich, sondern was ich nicht will, das Böse, das tueich.“V. 20: „Wenn ich aber das tue, was ich nicht will,so vollbringe nicht ich es, sondern die in mirwohnende Sünde.“— Siehst du, wie der Apostel sowohl dasWesen der Seele als auch das Wesen des Leibesvon einer Anklage freispricht und dasGanze auf Rechnung der schlechten Tatsetzt? Denn wenn die Seele das Böse nichtwill, so ist sie ohne Schuld, und wenn es derLeib nicht vollführt, so ist auch er frei davon,und das Ganze ist einzig und allein Sache desbösen Willens. Seele und Leib und Wille sindnämlich nicht ein und dasselbe; die beidenersteren sind Schöpfungen Gottes, der letztereist eine Bewegung, die von uns selbst ausgehtnach dem Ziele hin, zu dem wir sie führenwollen. Die Willenskraft ist uns angeborenund von Gott, die einzelne Willensentschließungjedoch ist unser Werk und Sacheunseres Gutdünkens.V. 21: „Ich finde also das Gesetz auf meiner Seite,wenn ich das Gute will, und daß das Böse miranhaftet.“— Eine unklare Stelle. Was soll damit gesagtsein? Ich billige das Gesetz, will der Apostelsagen, nach meinem innersten Bewußtsein;ich finde es als Bundesgenossen an meinerSeite, wenn ich das Gute will, und fühle esals Ansporn für meinen Willen. Wie ich mitihm einverstanden bin, so heißt es andererseitswieder meine Anschauung gut. Siehstdu, wie der Apostel zu verstehen gibt, daßdie Erkenntnis des Guten und Bösen von Anfangan in uns hineingelegt war und daß dasGesetz des Moses einerseits diese Erkenntnisgutheißt und andererseits selbst von ihr gutgeheißenwird? Oben hat er ja nichtgesagt: Ich werde belehrt durch das Gesetz,sondern: „Ich stimme dem Gesetze bei“, weiterunten nicht: Ich werde erzogen durch dasGesetz, sondern: „Ich bin einverstanden mitdem Gesetze.“ Was heißt: „Ich bin mit ihmeinverstanden“? Ich pflichte ihm bei, daß esetwas Gutes an sich hat, wie es auch mir beipflichtet,wenn ich das Gute will. Das Gutezu wollen und das Böse nicht zu wollen, istalso von vorneherein in uns hineingelegt; alsdas Gesetz dazu kam, trat es nur als strengererTadler bei schlechten und als größererBelober bei guten Handlungen auf. Siehst du,wie der Apostel überall dem Gesetze nur einesteigernde, eine vermehrende Wirkungzuerkennt, nichts mehr? Denn wenn es auchmich lobt, wenn auch ich einverstanden binmit ihm und ich das Gute will, so „haftet mirdoch das Böse an“, und sein Wirken ist nichtaufgehoben. Demnach wird das Gesetz demjenigen,der sich vornimmt, etwas Gutes zutun, bloß insofern ein Bundesgenosse, als erselbst dasselbe will. —Nachdem der Aposteldies nun hier etwas unklar ausgesprochenhat, deutet er es im folgenden weiter aus und

macht es klarer; er zeigt, wie das Böse (demMenschen) anhaftet und wie das Gesetz demjenigen,der von selbst das Gute tun will, einGesetz ist.V. 22: „Denn ich bin einverstanden mit dem GesetzeGottes dem inneren Menschen nach.“— Ich wußte ja, will er sagen, das Gute auchschon vorher; wie ich es aber auch in derSchrift enthalten finde, so pflichte ich ihmbei.V. 23: „Ich sehe aber ein anderes Gesetz, das demGesetze meiner Vernunft widerstreitet.“3.Ein Gesetz, das widerstreitet, nennt hier derApostel wieder die Sünde; ein Gesetz, nichtweil sie Ordnung schafft, sondern weil die,welche ihr ergeben sind, ihr strengen Gehorsamleisten. So nennt er auch den Mammoneinen Herrn und den Bauch einen Gott, nichtals wäre dies der ihnen zukommende Rang,sondern wegen der großen Unterwürfigkeitderer, die ihnen ergeben sind. Ebensospricht er auch von einem „Gesetz“ derSünde mit Rücksicht auf die, welche ihr sodienen und sie so ängstlich zu verlierenfürchten, wie die, welche das Gesetz empfangenhaben, dieses zu verlieren ängstlicheSorge haben. Die Sünde, will er sagen, istdem natürlichen Gesetze entgegen; diesenSinn hat der Ausdruck: „dem Gesetze meinerVernunft“ Dann bringt der Apostel den Gedankenan eine Schlachtlinie und einenKampf herein und läßt den ganzen Kampfgegen das natürliche Gesetz geführt werden;denn das mosaische Gesetz kam erst späterwie zum Überfluß hinzu. Aber freilich wederdas eine noch das andere, weder das ersteredurch seine Belehrung noch das letzteredurch seine Bestätigung, hat in diesemKampfe etwas Besonderes geleistet; so großist die Herrschaft der Sünde, die Siegeringeblieben ist. Dies drückt Paulus aus und138weist zugleich auf die erlittene Niederlagehin, wenn er sagt: „Ich sehe aber ein anderesGesetz, das dem Gesetze meiner Vernunftwiderstreitet und mich zum Gefangenenmacht.“ Er sagt nicht: Das mich schlechthinbesiegt, sondern: „Das mich zum Gefangenendes Gesetzes der Sünde macht.“ Er sagt nicht:(Zum Gefangenen) des fleischlichen Triebes,auch nicht: Der Natur des Fleisches, sondern:„Des Gesetzes der Sünde“, d. h. der unbeschränktenHerrschaft, der Gewalt. Was heißtdas folgende:„Das in meinen Gliedern ist“?Was hat das für einen Sinn? Es stellt nicht dieGleichung Glieder — Sünde auf, sondernzieht vielmehr einen Strich zwischen beiden.Etwas anderes ist ja das, was in etwas anderemist, und das, worin es ist. Wie das Verbotnicht schlecht ist, weil durch dasselbe dieSünde Anlaß bekommen hat, so ist es auchdie Natur des Fleisches nicht, wenn auch dieSünde mittelst desselben den Kampf gegenuns führt. Sonst müßte ja auch die Seeleschlecht sein, um so mehr, da sie bei unseremtun die Herrscherrolle innehat. Und doch istdem nicht so, nein, nicht so. Wenn ein räuberischerTyrann ein prächtiges Haus, einenköniglichen Palast einnimmt, so erwächstdaraus dem Haus kein Vorwurf, sondern die ganze Schuld trifft die, welche denRaub hinterlistig in die Wege geleitet haben.Aber die Feinde der Wahrheit sind nebenihrer Gottlosigkeit auch in Torheit verbohrtund sehen das nicht ein. Sie erheben ihreAnklagen nicht allein gegen das Fleisch, sondernlästern auch das Gesetz. Und doch,wenn das Fleisch schlecht ist, ist das Gesetzgut; es widerstreitet ihm ja und ist sein Gegner.Ist aber das Gesetz nicht gut, dann istdas Fleisch gut; denn nach ihrer eigenen Lehreliegt das Gesetz mit dem Fleische imKampfe und führt Krieg mit ihm. Wie könnensie also behaupten, daß beide des Teufelsseien, da sie doch selbst lehren, daß sie einanderentgegen sind? Siehst du, welche Torheitneben der Gottlosigkeit? Aber das ist

nicht die Lehre der Kirche. Diese verdammtnur die Sünde und lehrt, daß beide Gesetzevon Gott gegeben sind, das mosaische wiedas natürliche Gesetz, und daß sie beide derSünde feind sind, nicht dem Fleische; dasFleisch sei nicht Sünde, sondern Gottes Werkund könne uns zur Tugend recht behilflichsein, wenn wir wachsam sind.V. 24: „Ich unglückseliger Mensch! Wer wirdmich befreien von dem Leibe dieses Todes?“Siehst du, wie groß die Herrschaft der Sündeist, da sie den Geist überwindet, wenn erauch mit dem Gesetze einverstanden ist?Niemand kann sagen, heißt das, daß dieSünde mich in ihre Gewalt bekommt, weilich das Gesetz hasse und mich davon wegwende;denn ich bin ja einverstanden mitihm, pflichte ihm bei und nehme meine Zufluchtzu ihm; und doch ist es nicht imstande,auch nur den zu retten, der zu ihm seine Zufluchtnimmt; dagegen hat Christus auch dengerettet, der von ihm weggeflohen ist. —Siehst du daraus, wie groß der Vorrang derGnade ist? Aber der Apostel drückt sichnicht so aus; er seufzt bloß und klagt laut aufwie jemand, der keinen Helfer hat; geradevermittelst dieser verzweifelten Lage bringter die Macht Christi zur Anschauung, wenner sagt: „Ich unglückseliger Mensch! Werwird mich befreien von dem Leibe diesesTodes?“ — Das Gesetz vermochte es nicht,das Gewissen war nicht dazu imstande, obwohlich das Gute billigte, ja nichtallein billigte, sondern gegen sein Widerspielankämpfte; denn durch den Ausdruck „welcheswiderstreitet“ gibt er zu verstehen, daßauch er ihm Widerstand entgegensetzte. —Woher soll nun die Hoffnung auf Rettungkommen?V. 25: „Ich danke Gott durch Jesus Christus,unsern Herrn.“— Siehst du, wie der Apostel die Notwendigkeit,daß die Gnade erscheine, ins Lichtsetzt und daß ihr Erscheinen ein gemeinsamesWerk von Vater und Sohn ist? Wenn ernämlich dem Vater dankt, so ist doch auch139der Sohn die Ursache dieses Dankes. Wenndu den Apostel sagen hörst: „Wer wird michbefreien von dem Leibe dieses Todes“, someine nicht, daß er damit das Fleisch verklage.Er sagt ja nicht: „Leib der Sünde“, sondern:„Leib des Todes“, d, h. der sterblicheLeib, der dem Tode verfallen ist, ihn abernicht erzeugt. Das ist nicht ein Beweis dafür,daß er seiner Natur nach böse sei, sondernnur, daß er eine Schädigung erfahren habe.So heißt es auch von jemandem, der von denBarbaren gefangen worden ist, er sei bei denBarbaren, nicht weil er ein Barbar ist, sondernweil er von ihnen festgehalten wird.Ebenso wird auch der Leib „des Todes“ genannt,weil er unter seiner Gewalt festgehaltenwird, nicht weil er ihn hervorgebrachthat. Der Apostel will darum nicht vom Leibeschlechthin befreit werden, sondern von demsterblichen Leibe; damit deutet er an, wie ichschon öfter gesagt habe, daß der Leib denLeidenschaften unterworfen und in die Gewaltder Sünde geraten sei.4.Warum, fragst du, wurden aber dann dieSünder bestraft, wenn die Herrschaft derSünde vor der Gnade eine so überwältigendewar? — Weil ihnen nur solche Gebote gegebenwaren, die sie auch unter der Herrschaftder Sünde halten konnten. Das alte Gesetzführte die Juden nicht auf die Höhe der sittlichenVollkommenheit. Es erlaubte ihnen, denReichtum zu genießen, es verbot ihnen nicht,mehrere Weiber zu haben, sich einem gerechtenZorne zu überlassen, der Gaumenlust mit Maß zu fröhnen. Ja so groß war dieHerabminderung (der Pflichten), daß dasgeschriebene Gesetz sogar weniger forderte,als das natürliche Gesetz vorschrieb. So gebotdas natürliche Gesetz, daß ein Mann immernur mit einer Frau verkehre. Das brachteauch Christus, zum Ausdruck, wenn er

sprach: „Der sie im Anfange geschaffen, hatsie als Mann und Weib geschaffen“ 180 . DasGesetz des Moses dagegen verbot weder, dieeine fortzuschicken und eine andere zu nehmen,noch auch zwei zugleich zu haben. Außerdemließen sich noch mehrere anderePunkte anführen, in welchen die Jünger desnatürlichen Gesetzes denen des mosaischenGesetzes voraus waren. Die Menschen imAlten Bunde waren also nicht im Nachteile,da sie ja eine so milde Gesetzgebung hatten.Wenn sie nun auch da noch nicht Sieger überdas Böse zu bleiben vermochten, so lag dieSchuld an ihrer Lässigkeit. Darum sagt Paulusdafür Dank, daß Christus uns darübernicht zur Rechenschaft zieht und nicht nurkeine entsprechende Vergeltung fordert,sondern uns sogar zu einer noch höherenLaufbahn fähig macht. Darum sagt er: „Ichdanke Gott durch Jesus Christus.“Nun bricht der Apostel seine Rede über dasHeil, als (von seinen Hörern) zugegeben, abund geht von dem bisher Bewiesenen auseinen Schritt weiter; er spricht davon, daßwir nicht allein von den Übeln der Vergangenheitbefreit, sondern auch gegen die derZukunft gefeit seien.Kap. VIII, V. 1: „Es gibt also keine Verdammungmehr für die, welche in Christus Jesus sind undnicht nach dem Fleische wandeln.“— Das sagt der Apostel aber erst, nachdemer wieder unsern früheren Zustand in Erinnerunggebracht hat. Unmittelbar vorher hater gesagt: „Also diene ich selbst mit demGeiste dem Gesetze Gottes, mit dem Fleischedem Gesetze der Sünde.“ Nun fährt er fort:„Es gibt also keine Verdammung mehr fürdie, welche in Christus Jesus sind.“ Weil ihmaber gleich einfällt, daß viele auch nach derTaufe sündigen, so berührt er auch das, indem er nicht einfach sagt; „für die,welche in Christus Jesus sind“, sondern fügthinzu: „und nicht nach dem Fleische wandeln“.Damit gibt er zu verstehen, daß allesWeitere von unserer Fahrlässigkeit herkomme.Denn jetzt ist es möglich, nicht nach demFleische zu wandeln, vorher aber war esschwierig. — Dasselbe beweist er dann ineiner andern Weise, indem er fortfährt:V. 2: „Denn das Gesetz des lebenspendendenGeistes hat mich befreit.“— „Gesetz des Geistes“ nennt der Apostelhier den Hl. Geist 181 . So wie er „Gesetz derSünde“ die Sünde genannt hat, so nennt er„Gesetz des Geistes“ den Hl. Geist. Gleichwohlhat er auch das Gesetz des Moses sogenannt, wo er sagt: „Wir wissen ja, daß dasGesetz geistig ist.“ Was ist nun für ein Unterschied?Es besteht ein großer, unermeßlicher.Denn das eine Gesetz ist „geistig“, das andere„des Geistes“. Worin unterscheidet sichnun das eine vom andern? Dadurch, daß daseine Gesetz bloß vom Hl. Geiste gegebenwar, das andere aber denen, die es annehmen,den Hl. Geist selbst in reichem Maßemitteilt. Darum nennt er es auch „lebenspendendesGesetz“ im Gegensatz zum Gesetzder Sünde, nicht zum mosaischen Gesetz.Wenn er nämlich sagt: „Es hat mich befreitvom Gesetz der Sünde und des Todes“, someint er damit nicht das Gesetz des Moses;denn nirgends nennt er dieses ein Gesetz derSünde. Wie reimte sich das auch damit, daßer es oft „gerecht“ und „heilig“ und „sündentilgend“nennt? Dagegen nennt er jenes „demGesetze der Vernunft widerstreitend“. Diesenschweren Krieg hat die Gnade des Hl.Geistes, welche der Sünde den Tod brachte,beendet. Sie hat uns den Kampf leicht gemacht;sie hat uns zuerst den Siegeslorbeerum die Stirne gewunden und dann erst unterihrem starken Beistande auf den Kampfplatzgeführt. — Dann geht der Apostel, wie er esimmer tut, vom Sohne auf den Hl. Geist überund vom Hl. Geist auf den Sohn undden Vater. Auf diese Weise führt er alles, wasfür uns geschehen ist, auf die Dreifaltigkeit180 Matth. 19, 4.140181 Im griechischen Texte steht bloß „Geist“. Da aber hier offenbar diedritte göttliche Person gemeint ist, so wird der Deutlichkeit wegen „Hl.Geist“ übersetzt.

zurück. In derselben Weise geht er auch hiervor. Nachdem er nämlich ausgerufen hat:.„Wer wird mich befreien von dem Leibe diesesTodes?“ zeigt er, daß dies der Vater tutdurch den Sohn. Dann wieder erscheint derHl. Geist neben dem Sohne: „Das Gesetz deslebenspendenden Geistes in Christus Jesushast mich befreit“, heißt es. — Nun erscheintwieder der Vater und der Sohn in Tätigkeit:V. 3: „Denn was dem Gesetze, weil durch dasFleisch ohnmächtig geworden, nicht möglich war,das hat Gott geleistet, indem er seinen Sohn sandtein der Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde: Erhat auf eine Sünde hin der Sünde im Fleische dasTodesurteil gesprochen.“— Wieder hat es den Anschein, als setze derApostel das Gesetz herab. Wenn man abergenau zusieht, so hebt er es hoch empor, indemer zeigt, daß es sich in Übereinstimmungmit Christus befinde und vor ihm dasselbevorschreibe wie er. Er sagt ja nicht, daßam Gesetze etwas Schlechtes war, sondern:„Was ihm nicht möglich war“, und weiter:„Es war ohnmächtig geworden“, nicht: „Esverführte zum Bösen“, oder: „Es legte eineFalle“. Auch legt er die Ohnmächtigkeit nichtdem Gesetze zur Last, sondern dem Fleische,wenn er sagt: „Ohnmächtig geworden durchdas Fleisch.“ „Fleisch“ nennt er hier wiedernicht das Wesen des Fleisches, das, waszugrunde liegt, sondern die allzu fleischlicheSinnesart. Auf diese Weise spricht er sowohlden Leib als auch das Gesetz von Anklagefrei. Das tut er nicht allein durch das bisherGesagte, sondern auch im folgenden.5.Wenn nämlich das Gesetz im Gegensatz zumGuten stände, wieso wäre da Christus ihm zuHilfe gekommen, hätte das Richtige an ihmzur vollen Auswirkung gebracht, hätte ihmdie Hand geboten, indem er „der Sünde imFleische das Todesurteil sprach“? Das blieb141nämlich noch zu tun übrig, nachdem ihr dasGesetz schon längst vorher in der Seele dasVerdammungs- urteil gesprochenhatte. — Was also? Hat da das Gesetz dasVorzüglichere geleistet, der Sohn Gottes dasminder Vornehme? — Keineswegs! Das allermeistedabei hat ja Gott getan; er hat dasnatürliche Gesetz gegeben und das geschriebenenoch dazu; sonst hätte das Vorzüglicherenichts genützt, wenn nicht das minderVornehme schon vorgelegen wäre. Denn wasnützt es einem, zu wissen, was er tun soll,wenn er es nicht zur Ausführung bringt? Garnichts, sondern seine Schuld wird nur nochgrößer. So hat denn auch derselbe Gott derSeele Heil erwiesen und dem Fleische einenZügel angelegt. Das Gute zu lehren, ist jaleicht; aber den Weg zu zeigen, wie es zuvollbringen ist, das ist das Große. Und sokam denn der eingeborene Sohn Gottes undließ nicht früher ab, als bis er uns von dieserSchwierigkeit befreit hatte. — Das Vorzüglicheredabei ist auch die Art des Sieges. Er hatnämlich nicht ein anderes Fleisch angenommen,sondern gerade dieses selbe schwache.Es ist so, wie wenn jemand, der auf demMarktplatze eine ganz gemeine Höckleringeprügelt werden sieht, erklärte, er sei ihrSohn, während er in Wirklichkeit der Sohndes Königs ist, und sie auf diese Weise vorweiteren Mißhandlungen befreite. Dasselbehat Christus getan; er hat sich als „Sohn desMenschen“ erklärt, er hat der menschlichenNatur beigestanden und der Sünde das Todesurteilgesprochen. Diese wagte es fortannicht mehr, der Menschennatur Schläge zuversetzen, vielmehr versetzte er ihr selbstden Todesstreich; und so war denn nicht dasFleisch, welches die Schläge erhalten hatte,sondern die Sünde, welche sie ausgeteilt hatte,der zum Tode verurteilte und dem Unterganggeweihte Teil. Das ist das Allerstaunens-würdigste.Wenn nämlich der Sieg nichtim Fleische (Christi) errungen worden wäre,so wäre die Sache nicht so staunenswürdig,weil ja auch das Gesetz es fertig brachte. Das

142Staunenswürdige liegt darin, daß der Erlöserim Bunde mit dem Fleische den Sieg davontrug;daß das von der Sünde tausendfältigverwundete Fleisch einen so glänzenden Siegüber sie errang. Beachte einmal, wieviel dagegen alles Erwarten geschah: Das eine, daßdie Sünde nicht das Fleisch besiegte; das zweite, daß die Sünde selbst besiegtwurde, und zwar gerade vom Fleische; — esist ja doch nicht einerlei, nicht besiegt zuwerden, oder über die sonst immer siegreicheSünde auch noch zu siegen. — Drittens,daß das Fleisch nicht bloß siegte, sondernauch ein Strafurteil vollzog. Das Fleisch(Christi) sündigte nicht; darin lag sein Nichtbesiegtwerden.Es starb aber doch, und geradedarin lag sein Sieg und sein Aussprechendes Todesurteils (über die Sünde). DasFleisch, welches früher (für die Sünde) einGegenstand der Geringschätzung gewesenwar, zeigte sich ihr mit einemmal als etwaszu Fürchtendes. So brach es also ihre Machtund hob den Tod auf, der durch sie in dieWelt gekommen war. Solange die Sünde anden Menschen Sünder fand, brachte sie mitFug und Recht den Tod über sie; als sie abereinmal auf einen Körper traf, der ohne Sündewar, und ihn doch dem Tode überlieferte, dawar sie selbst schuldbar geworden, und dasTodesurteil wurde über sie gesprochen.Siehst du, wie viele Siege da zusammenkommen?Daß das Fleisch (Christi) der Sündegegenüber nicht unterlag; daß es sie besiegteund ihr das Todesurteil sprach; daß esihr nicht unbegründet das Todesurteilsprach, sondern auf ein von ihr begangenesVerbrechen hin. Dieses Verbrechen überführtees sie zuerst, und dann erst sprach es übersie den Urteilsspruch. Das Fleisch (Christi)ging also dabei nicht einfach mit Macht undGewalt vor, sondern mit Fug und Recht. DieserGedankengang liegt in den Worten: „Aufeine Sünde hin sprach er der Sünde im Fleischedas Todesurteil“, als ob er sagte: Er ü-berführte sie zuerst eines schweren Verbrechensund dann sprach er ihr das Todesurteil.— Siehst du da, wie überall die Sündeverurteilt wird, nicht das Fleisch? Wie diesesals Sieger erscheint und als Richter über dieSünde? — Wenn es heißt, daß Gott seinenSohn „in der Ähnlichkeit des Fleisches“sandte, so darfst du daraus nicht schließen,daß dieses Fleisch ein anderes sei. Weil ernämlich gesagt hat: „Fleisch der Sünde“,deswegen setzt er dieses „in der Ähnlichkeit“bei. Denn Christus hatte ja kein sündigesFleisch, sondern eines, das unserem sündigenzwar ähnlich, aber sündenlos war; seiner Natur nach aber war esdasselbe wie das unsrige. — Daraus ist auchersichtlich, daß nicht die Natur des Fleischesschlecht ist. Denn Christus nahm kein anderesFleisch an als das ursprüngliche und ändertenichts an seinem Wesen, als er sich zumKampfe mit ihm rüstete. Er ließ es in seinemnatürlichen Zustande bestehen und verschaffteihm den Lorbeer des Sieges über dieSünde. Und dann nach dem Siege ließ er esauferstehen und machte es unsterblich.Nun könnte jemand sagen: Was hat das füreinen Bezug auf mich, wenn solches im FleischeChristi vor sich gegangen ist? — Es hatgar sehr auf dich Bezug. Darum fährt derApostel fort:V. 4: „Damit die rechtfertigende Wirkung desGesetzes an uns sich erfülle, die wir nicht nachdem Fleische wandeln.“— Was heißt das: „Die rechtfertigende Wirkung“?— Die Absicht, das Ziel, das, waserreicht werden soll. Was wollte das Gesetz?Was gebot es? — Sündenlos zu sein. Das istfür uns nun durch Christus erreicht worden.Dabei hat er es auf sich genommen, denKampf durchzuführen und Sieger zu bleiben;an uns ist es, die Früchte des Sieges zu genießen.Wir werden also in Zukunft nichtmehr sündigen? Nein, wir werden nicht sündigen,wenn wir nicht als überaus leichtsinnigund schwach erscheinen wollen. Darumfügt der Apostel bei: „Die wir nicht nach demFleische wandeln.“ Damit du nämlich nichtalle eigene Bemühung aufgibst, wenn du

hörst, daß Christus dir den Krieg gegen dieSünde abgenommen hat, daß die rechtfertigendeWirkung des Gesetzes an dir sich erfüllthat, daß der Sünde im Fleische das Todesurteilgesprochen worden ist, darum fügtder Apostel auch oben den Worten: „Es gibtkeine Verdammung“ den Zusatz bei: „fürdie, welche nicht nach dem Fleische wandeln“.Hier macht er denselben Zusatz zuden Worten: „Damit die rechtfertigende Wirkungdes Gesetzes an uns sich erfülle.“ — Janicht bloß das, sondern noch viel mehr. Nachden Worten: „Damit die rechtfertigende Wirkungdes Gesetzes an uns sich erfülle“ fährter nämlich fort: „Sondern nach demGeiste.“Dadurch gibt er zu verstehen, daß man nichtbloß das Böse meiden, sondern auch das Gutetun müsse. Dir den Siegeslorbeer zu reichen,das hat Christus auf sich genommen;ihn festzuhalten, ist deine Sache. Die rechtfertigendeWirkung des Gesetzes, die darinbesteht, daß du nicht unter dem Fluchestehst, die hat Christus an dir erfüllt.6.143Wirf darum ein so großes Geschenk nichtweg, sondern bewahre dir diesen so kostbarenSchatz. Der Apostel zeigt dir ja hier, daßdie Taufe uns zum Heil nicht genügt, wennwir nicht nach der Taufe ein Leben führen,das solchen Geschenkes würdig ist. So redetdenn der Apostel auch damit wieder demGesetze das Wort. Nachdem wir einmal denGlauben an Christus angenommen haben,müssen wir alles tun und ins Werk setzen,damit jene rechtfertigende Wirkung, dieChristus zur Erfüllung gebracht hat, in unsverbleibe und nicht verloren gehe.V. 5: „Denn die, welche nach dem Fleische sind,sinnen auf das, was des Fleisches ist.“— Darin liegt jedoch keine Verwerfung desFleisches. Solange es sich an die ihm eigentümlicheBestimmung hält, geschieht nichtsUnrechtes. Wenn wir aber das Unterste zuoberst kehren, wenn das Fleisch die ihm eigentümlichenGrenzen überschreitet und sichgegen die Seele empört, dann richtet es alleszugrunde und verdirbt es, und zwar nichtinfolge der ihm eigentümlichen Natur, sonderninfolge des Übermaßes und der darausfolgenden Unordnung.„Die aber nach dem Geiste sind, sinnen auf das,was des Geistes ist.“V. 6: „Denn das Sinnen des Fleisches ist Tod.“— Der Apostel sagt nicht: die Natur des Fleisches,das Wesen des Leibes, sondern: „dasSinnen“; dieses kann in die rechte Richtunggebracht, es kann auch ganz ab- getan werden. Das sagt er, nicht umdem Fleische ein eigenes Denken zuzuschreiben— nein —, sondern er bezeichnetdamit nur den grobsinnlichen Zug unseresDenkens; er gibt ihm den Namen von demweniger edlen Teil (unserer Natur), wie erauch öfter „Fleisch“ den ganzen Menschen,der doch auch eine Seele hat, zu nennenpflegt.„Aber das Sinnen des Geistes“.— Wieder spricht er hier von einer geistigenSinnesart, wie er weiter unten sagt: „Der aberdie Herzen durchforscht, weiß, was das Sinnendes Geistes ist“ 182 , und weist auf den reichenSegen für Zeit und Ewigkeit hin, derdaraus entspringt. Im Verhältnis zu demSchlechten, welches das fleischliche Sinnenmit sich bringt, ist das Gute, welches demgeistigen Sinnen eigen ist, viel größer. Dasbringt er zum Ausdruck, wenn er spricht:„Leben und Frieden“.Das Widerspiel des ersteren (des Lebens) hatder Apostel bereits genannt: „Denn das Sinnendes Fleisches ist Tod“; das Widerspieldes anderen (des Friedens) nennt er im folgenden.Nach dem Worte „Frieden“ fährt ernämlich fort:182 Röm. 8, 27.

V. 7: „Deswegen ist das Sinnen des FleischesFeindschaft gegen Gott.“Das ist aber noch schlimmer als der Tod.Dann zeigt er, wieso das Sinnen des FleischesTod und Feindschaft sei:„Es ordnet sich dem Gesetze Gottes nicht unterund kann es gar nicht.“— Erschrick nicht, wenn du hörst, daß es sichgar nicht unterordnen kann. Diese Schwierigkeitist leicht zu lösen. „Das Sinnen desFleisches“ nennt hier der Apostel das erdhafte,grobsinnliche Denken, das den Güterndieses Lebens und bösen Taten zugeneigt ist.Dieses Denken könne sich, sagt er, unmöglichGott unterordnen. — Wo bleibt aber daeine Hoffnung auf Heil, wenn es unmöglichist, daß ein Böser gut werde? — Das letz-tere sagt auch der Apostel gar nicht.Wie wäre denn sonst Paulus selbst zu einemsolchen geworden? Wie hätte es einen (bekehrten)Räuber geben können? Wie einenManasses? Wie Niniviten? Wie hätte sichDavid von seinem Fall erheben können? Wiehätte Petrus nach seiner Verleugnung desHerrn wieder in sich gehen können? Wie hätteder Blutschänder wieder der Gnade Christieingereiht werden können? Wie hätten dieGalater, „die aus der Gnade gefallen waren“,wieder zu ihrem früheren Adel kommenkönnen? Der Apostel sagt ja auch nicht, daßder Schlechte unmöglich gut werden könne,sondern daß es ihm unmöglich sei, sich Gottunterzuordnen, solange er schlecht bleibe;daß er sich aber ändere, daß er gut werde,daß er sich dann Gott unterordne, das seileicht möglich. Der Apostel sagt nicht, daßder Mensch sich Gott nicht unterordnenkönne, sondern daß die schlechte Tat nichtzugleich gut sein könne, als würde er sagen:die Unkeuschheit kann nicht Enthaltsamkeitsein, das Laster nicht Tugend. So heißt es jaauch im Evangelium: „Ein schlechter Baumkann nicht gute Früchte bringen“ 183 . Damitwill aber Christus keineswegs die Umwand-lung des Lasters in Tugend in Abrede stellen,sondern er meint nur, daß das Verbleiben imLaster keine guten Früchte bringen könne. Ersagt ja nicht: Ein schlechter Baum kann nichtein guter Baum werden, sondern nur, daß er,solange er schlecht bleibt, keine guten Früchtebringen könne. Daß aber eine Umwandlungmöglich sei, zeigt er sowohl hier wie ineiner andern Parabel, wo er nämlich von Unkrautspricht, das Weizen wird. Eben darumverbietet er, es auszujäten, „damit ihr nichtetwa“, heißt es, „mit dem Unkraut auch denWeizen ausreißet“ 184 , d. h. den Weizen, derdaraus erst werden soll. Unter dem „Sinnendes Fleisches“ versteht also Paulus das Böse;unter dem „Sinnen des Geistes“ die erhalteneGnade und die aus freiem Willensentschlußhervorgegangene Mitarbeit zum Guten. Nirgendsspricht er da von Natur und Wesen,sondern nur von Tugend und Laster, Was du nicht imstande warst imAlten Bunde, will er sagen, das vermagst dajetzt, nämlich den rechten Weg zu gehen ohneStraucheln, wenn du nur den Beistand desHl. Geistes annimmst. Es genügt aber nicht,bloß nicht nach dem Fleische zu wandeln,sondern man muß auch nach dem Geistewandeln; denn zur Seligkeit reicht es nichthin, bloß das Böse zu meiden, sondern manmuß auch das Gute tun. Dies geschieht,wenn wir die Seele dem Hl. Geiste überlassenund das Fleisch dazu bringen, seine Bestimmungzu erkennen. Auf diese Weisevergeistigen wir es, wie wir andererseits,wenn wir träge dahinleben, auch die Seeleverfleischlichen.7.Da nun das Geschenk der Gnade uns nichtnach einer Naturnotwendigkeit zuteil wird,sondern durch einen freien Willensentschluß183 Matth. 7, 18.144184 Ebd. 13, 29.

in unsern Besitz kommt, liegt es an dir, daseine zu werden oder das andere. Von seitenGottes ist alles getan worden. Die Sünde widerstreitetnicht mehr dem Gesetze der Vernunft,sie nimmt diese nicht mehr gefangenwie früher; das ist alles aus und vorbei; dieLeidenschaften liegen am Boden in Furchtund Zittern vor der Gnade des Hl. Geistes.Wenn du aber selbst das Licht auslöschest,den Wagenlenker hinabstürzest, den Steuermannverjagst, dann schreib dir nur selbstdeinen Sturz zu. Daß die Tugend jetzt leichtergeworden ist und infolgedessen ihre Ü-bung zugenommen hat, das magst du erkennen,wenn du die Menschengeschichte betrachtestzur Zeit der Herrschaft des Gesetzesund jetzt, da die Gnade erstrahlt. Was früherniemandem möglich schien, z. B. jungfräulichesLeben, Verachtung des Todes und dervielen andern Leiden, das wird jetzt allenthalbenauf dem Erdkreise geübt. Nicht bloßbei uns, sondern auch bei den Skythen undThrakern und Indern und Persern und mehrerenandern barbarischen Völkern gibt esChöre von Jungfrauen, Scharen von Märtyrern,Gemeinden von Mönchen; ihre Zahl istgrößer als die der verheirateten; das Fastenist häufig, die freiwillige Armut wird in hohemMaße geübt — alles Dinge, von denensich die Menschen unter dem Gesetze, einenoder zwei ausgenommen, nichteinmal im Traume eine Vorstellung machenkonnten. Da du nun siehst, daß die Wahrheitder Tatsachen lauter ertönt als Trompetenschall,so sei kein Schwächling und verschwendenicht soviel Gnade. Denn es istnicht möglich, auch nicht nach Annahme desGlaubens, daß einer, welcher der geistlichenTrägheit frönt, selig werde. Denn der Kampfist dir leicht gemacht, damit du kämpfst undsiegst, nicht damit du schläfst, nicht damit dudie Größe der Gnade zu einem Vorwand fürdeine Trägheit mißbrauchst und dich wiederwie früher im Schlamme wälzest.V. 8: „Die im Fleische sind, können Gott nichtgefallen.“145— Was heißt das? Sollen wir etwa das Fleischin Stücke hauen, damit wir Gott gefallen, sollenwir aus dem Fleische ausziehen? Befiehlstdu uns, Menschenmörder zu werden, indemdu uns Anleitung zur Tugend gibst? —Siehst du, welcher Widersinn herauskommt,wenn wir die Worte buchstäblich nehmen.„Fleisch“ nennt der Apostel hier nicht denKörper, auch nicht das Wesen des Körpers,sondern das fleischliche und weltliche Leben,das lauter Schwelgerei und Unmäßigkeit istund den Menschen ganz in der Pflege desFleisches aufgehen läßt. Geradeso nämlichwie jene, welche sich von den Flügeln desGeistes tragen lassen, auch ihren Leib vergeistigen,so machen diejenigen, welche sichdem Einfluß des Geistes entziehen und nurdem Bauch und dem Wohlleben frönen, auchihre Seele zu Fleisch; sie ändern freilich nichtdie Natur derselben um, aber sie vernichtenderen Adel. Diese Redewendung findet sichübrigens des öfteren auch im Alten Testament.Als „Fleisch“ bezeichnet es das grobsinnliche,an der Erde klebende und sinnloserWollust frönende Leben. Auch zu Noespricht Gott: „Mein Geist soll nicht in diesenMenschen verbleiben, weil sie Fleischsind“ 185 . Und doch war ja auch Noe mitFleisch umkleidet. Die Anklage bestand ebennicht darin, daß die Menschen mit Fleisch umkleidet waren — das gehört ja zuihrer Natur — sondern daß sie ein fleischlichesLeben führten. In diesem Sinne sagtauch Paulus: „Die im Fleische sind, könnenGott nicht gefallen“ und fährt fort:V. 9: „Ihr aber seid nicht im Fleische, sondern imGeiste.“ >br>— Auch hier wieder meint derApostel nicht das Fleisch schlechtweg, sonderndas von den Leidenschaften hin- undhergezerrte, von ihnen tyrannisierte Fleisch.— Warum, könnte man fragen, hat er aberdas nicht ausdrücklich gesagt, den Unterschiednicht hervorgehoben? — Er will denZuhörer aufrichten, indem er zum Ausdruck185 Gen. 6, 8.

ingt, daß der, welcher gerecht lebt, sicheigentlich nicht mehr im Körper befindet.Das leuchtete ja jedem ein, daß ein solchergeistlicher Mensch nicht in der Sünde sei;hier behauptet aber der Apostel noch etwasviel Größeres, nämlich, daß der geistlicheMensch nicht bloß nicht in der Sünde sei,sondern daß er sich auch nicht mehr im Leibebefinde, daß er schon hienieden ein Engelgeworden, daß er sich zum Himmel emporschwingeund den Körper nur mehr so mitsich herumtrage. Sollte aber deswegen dasFleisch in deiner Achtung fallen, weil dasfleischliche Leben von ihm den Namen hat,so müßtest du auch von der Welt eineschlechte Meinung haben, weil mit ihremNamen oft die Schlechtigkeit benannt wird;so wenn Jesus zu seinen Jüngern spricht: „Ihrseid nicht von dieser Welt“ 186 . Und zu seinenBrüdern sprach er wiederum: „Die Welt kanneuch nicht hassen, mich aber haßt sie“ 187 .Auch die Seele (als Prinzip des animalischenLebens) müßte man als gottentfremdet ansprechen,da der Apostel die, die auf Irrwegenwandeln, „bloß beseelt“ nennt. Dochnein, dem ist nicht so. Man darf die Wortenicht nach ihrer buchstäblichen Bedeutungnehmen, sondern muß immer auf die Absichtdes Sprechenden achten und die Wort wohlzu unterscheiden verstehen. Es gibt Worte,die etwas Gutes, andere, die etwas Schlechtes,und solche, die etwas in derMitte Stehendes bezeichnen. Zu den letzterengehören die Worte „Seele“ und „Fleisch“; siekönnen das eine oder das andere bezeichnen.Dagegen kann „Geist“ immer nur etwas Gutessein, niemals etwas anderes. „Sinnen desFleisches“ wieder, d. h. sündiges Tun, kannimmer nur etwas Schlechtes sein; denn esunterwirft sich nicht dem Gesetze Gottes.Wenn du nun deine Seele und deinen Leib inden Dienst des Guten stellst, dann wirst duauch des Guten teilhaftig; wenn aber in denDienst des Schlechten, dann nimmst du auchteil an dem Verderben, welches daraus hervorgeht,und zwar nicht weil es so in der Naturder Seele und des Fleisches liegt, sondernwegen deines freien Willens, in dessen Gewaltes liegt, das eine oder das andere zuwählen. — Daß die Stelle diesen Sinn hat unddaß die zitierten Worte keineswegs eine Herabsetzungdes Fleisches beinhalten, wollenwir noch genauer nachprüfen und zu diesemZwecke die Worte noch einmal unter die Lupenehmen: „Ihr aber seid nicht im Fleische,sondern im Geiste.“7.Wie also? Lebten sie nicht im Fleische, sonderngingen sie ohne Körper einher? Wie hättedas einen Sinn? Ersiehst du daraus, daßder Apostel das fleischliche Leben andeutet?— Aber warum heißt es dann nicht: Ihr aberseid nicht in der Sünde? — Damit du einsehenlernst, daß Christus nicht bloß die Tyranneider Sünde gebrochen, sondern auchdas Fleisch leichter und geistiger gemacht hatnicht dadurch, daß er seine Natur umänderte,sondern dadurch, daß er ihm gewissermaßenFlügel gab. So wie ein Eisen, das langeim Feuer bleibt, selbst Feuer wird, dabeiaber seine Natur behält, so wird auch dasFleisch der Gläubigen, die den Geist haben,fortan zur Wirkungsweise des Geistes umgestaltet,es wird ganz geistig, durch unddurch gekreuzigt und zugleich mit der Seelegleichsam beflügelt. So geschah es auch derSeele dessen, der dies gesagt hat. Darum verlachteer Wohlleben und alle Üppigkeit, fandseine Wonne an Hunger, Geißelhieben undBanden und empfand dabei keinen Schmerz.Das bringt er zum Ausdruck, wenn er voneiner „augenblicklichen und kurzen Trübsal“ 188 spricht. So gut hatte er sein186 Joh. 15, 19.187 Ebd. 7, 7.146188 2 Kor. 4, 17.

Fleisch zum Wettlauf mit dem Geiste geschult.„Wenn anders der Geist Gottes in euch wohnt“189.— Das „wenn anders“ gebraucht der Apostelöfter nicht im Sinne eines Zweifels, sonderneiner vollen Gewißheit an Stelle eines „da ja“,so z. B. wenn er sagt: „Wenn anders es gerechtist bei Gott, daß er denjenigen, welcheeuch in Trübsal versetzen, mit Trübsal vergelte“190 , und wieder: „Soviel habt ihr umsonstgelitten, wenn anders umsonst“ 191 .„Wenn aber jemand den Geist Christi nicht hat“.— Der Apostel sagt nicht: Wenn ihr ihn nichthabt, sondern er bezieht dieses Unerfreulicheauf andere.„So ist er nicht sein.“V. 10: „Wenn aber Christus in euch ist“ …— Abermals sagt der Apostel, daß Christusin ihnen sei. Das Unerfreuliche spricht er nurkurz und so nebenbei aus; das Tröstliche dagegenlang und breit und mit vielen Worten,um jenes abzuschwächen. — Mit diesen Wortenwill der Apostel nicht etwa sagen, daßder Hl. Geist und Christus dasselbe seien —nein —, sondern er will ausdrücken, daß der,welcher den Hl. Geist hat, nicht bloß ChristiEigentum heißt, sondern Christus selbst auchwirklich besitzt. Es ist ja nicht möglich, daßder Hl. Geist gegenwärtig sei und Christusnicht. Denn wo eine Person der Dreifaltigkeitgegenwärtig ist, da ist auch die ganze Dreifaltigkeitgegenwärtig; sie ist ja unteilbar insich und eine vollständige Einheit. — Undwas geschieht dann, „wenn Christus in euchist“? —… „So ist zwar der Leib tot in Anbetracht derSünde, der Geist aber ist Leben in Anbetracht derGerechtigkeit.“— Siehst du, welche üble Folgen es hat, wennman den Hl. Geist nicht besitzt?Tod, Feindschaft gegen Gott, Unvermögen,an seinen Gesetzen Gefallen zu finden; man189 1 Kor. 3, 16.190 2 Thess. 1 , 6.191 Gal. 3, 4.147ist nicht Christi Eigentum, wie es sein sollte,man hat ihn nicht in sich wohnen. — Betrachtenun auch, wie viele gute Folgen es hat,wenn man den Hl. Geist besitzt: Man istChristi Eigentum, man besitzt Christusselbst, man macht den Engeln den Rang streitig.Denn das bedeutet es, das Fleisch abgetötetzu haben, unsterbliches Leben zu leben,schon hienieden die Bürgschaft der Auferstehungzu besitzen, mit Leichtigkeit denPfad der Tugend zu wandeln. Der Apostelsagt ja nicht, in Hinkunft lasse der Leib abvon der Sünde, sondern er sei geradezu totfür sie. Damit deutet er auf die große Leichtigkeithin, die Pfade der Tugend zu wandeln.Ohne besondere Mühen und Anstrengungenwird in Hinkunft einem solchen derSiegeslorbeer zuteil. Darum setzt der Apostelhinzu: „für die Sünde“, damit du daraus ersiehst,daß die Gnade die Sündhaftigkeit,nicht aber die Natur des Körpers aufhebe.Denn wenn das letztere der Fall wäre, würdeauch gar manches wegfallen, was der Seelevon Nutzen sein kann. Das sagt der Apostelalso nicht, sondern er will, daß der Leib, sowie er lebt und in seiner Natur verbleibt, totsei. Das ist nämlich das Zeichen, daß wir denSohn haben und der Hl. Geist in uns wohne,wenn sich unsere Leiber, soweit es daraufankommt, eine Sünde zu begehen, in nichtsvon den im Sarge liegenden Leichnamen unterscheiden.— Erschrick aber nicht, wenn duvon Totsein hörst. Du hast ja das wahre Leben,welches kein Tod mehr dahinrafft. Dasist nämlich dem Leben des Geistes eigentümlich:Es gehört nicht mehr dem Tode, sondernim Gegenteil, es zernichtet und verschlingtihn, und was es aufnimmt, das erhält es unsterblich.Darum sagt der Apostel nicht alsGegenteil von „der Leib ist tot“: der Geist istlebendig, sondern: er ist Leben; er will damitzu verstehen geben, daß der Geist imstandeist, auch andern dasselbe mitzuteilen. Hieraufregt der Apostel wieder die Aufmerksamkeitdes Zuhörers an: Er nennt die Ursachedes Lebens und führt die Begründung

dafür an. Die Ursache des Lebens ist die Gerechtigkeit.Denn wenn es keine Sünde gibt,tritt auch der Tod nicht in Erscheinung; wenn aber der Tod nichtin Erscheinung tritt, ist das Leben ohne Ende.V. 11: „Wenn aber der Geist dessen, der Jesusvon den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, sowird der, welcher unsern Herrn auferweckt hat,auch eure sterblichen Leiber lebendig machen umseines Geistes willen, der in euch wohnt.“— Wieder bringt der Apostel die Rede aufdie Auferstehung; die Hoffnung darauf wares ja, die den Zuhörer ganz besonders stärkteund ihn festigte in Hinblick auf das BeispielChristi. Fürchte nichts davon, will er sagen,daß du einen sterblichen Leib anhast. Bewahrenur den Geist, und du wirst ganz gewißauferstehen. — Doch wie? Werden nichtauch die Leiber auferstehen, welche denGeist nicht bewahrt haben? Wieso heißt esdenn, daß „alle erscheinen müssen vor demRichterstuhle Christi“ 192 ? Wieso verdient dieLehre von der Hölle Glauben? Denn wenndie, welche den Geist nicht bewahrt haben,nicht auferstehen, dann gibt es keine Hölle.Was hat also dieses Wort des Apostels füreinen Sinn? — Alle werden zwar auferstehen,aber nicht alle zum Leben, sondern dieeinen zur Bestrafung, die andern zum Leben.Darum sagt der Apostel nicht: Er wird sie auferwecken, sondern: „Er wird sie lebendigmachen.“ Das ist mehr als die bloße Auferstehungund wird nur dem Gerechten zuteilwerden. Er führt auch gleich den Grund einerso großen Ehre an, indem er sagt: „umseines Geistes willen, der in euch wohnt“.Wenn du daher hier auf Erden die Gnade desHl. Geistes aus dir vertrieben hast, wenn duohne dieselbe aus der Welt scheidest, sowirst du ganz gewiß verloren gehen, wenndu auch auferstehen wirst. Wie er einerseits,wenn er dann seinen Geist in dir erstrahlensieht, dich nimmermehr der (ewigen) Strafeüberliefern wird, so wird er andererseits,192 Röm. 14, 10.148wenn er sie erloschen sieht, dich nicht in denHochzeitssaal einführen, ebensowenig wiejene (törichten) Jungfrauen. — Laß also deinenLeib jetzt nicht am Leben, damit du dannlebest; laß ihn sterben, damit erdann nicht sterbe. Denn wenn er jetzt am Lebenbleibt, wird er dann nicht leben; wenn eraber jetzt stirbt, wird er dann leben. So wirdes auch mit der allgemeinen Auferstehunggehen: Zuerst muß der Leib sterben und begrabenwerden, und dann wird er unsterblichsein. Dasselbe geschah beim Taufbade;da wurde er auch zuerst gekreuzigt und begrabenund dann auferweckt. Dasselbe geschahmit dem Leibe des Herrn; auch dieserwurde gekreuzigt und begraben und standdann auf.9.So wollen denn auch wir es halten! Wir wollenden Leib beständig abtöten in bezug aufseine Werke! Nicht sein Wesen meine ich,das sei ferne, sondern seine zu sündhaftenHandlungen hinziehenden Triebe. Denn dasist Leben, ja das allein ist Leben, nichtsMenschlichem zu unterliegen, nicht den Lüstenzu dienen. Denn wer sich diesen ergibt,der wird nicht mehr (eigentlich) leben könnenwegen der gedrückten Stimmungen, derBefürchtungen und Gefahren, die davon herkommen,und der zahllosen Schwärme vonLeidenschaften. Steht einem solchen der Todin Erwartung, so stirbt er aus Angst schonvor seinem eigentlichen Tode. Ahnt erKrankheit oder Schmach oder Armut odersonst etwas Unerwünschtes, so vergeht erund ist hin. Was gibt es Elenderes als ein solchesLeben? — Nicht so geht es dem, der einLeben im Geiste führt. Er ist erhaben überBefürchtungen, Trauer, Gefahren und jedenWechsel des Schicksals, nicht weil ihn nichtsdergleichen trifft, sondern, was weit mehr ist,weil er alles, was über ihn kommt, gering-

149schätzt. — Wie ist das aber möglich? —Wenn der Geist beständig in euch wohnt.Denn der Apostel spricht nicht bloß von einemInnewohnen des Geistes für kurze Zeit,sondern von einem beständigen Innewohnen.Er sagt darum auch nicht von dem Geiste,daß er wohnte, sondern daß er wohnt,und deutet damit ein beständiges Verbleibenan. Derjenige lebt also im eigentlichen Sinnedes Wortes, welcher diesem Leben abgestorbenist. Darum sagt auch der Apostel: „DerGeist ist Leben in Anbetracht der Gerechtigkeit.“— Um das Gesagte noch deutlicher zumachen, nehmen wir zwei Menschen,von denen der eine Schwelgereienund Wollüsten und dem Trug des Lebensganz hingegeben, der andere allen diesenDingen abgestorben ist. Und nun wollen wirsehen, welcher von ihnen im eigentlicherenSinne lebt. Angenommen, der eine von diesenbeiden ist sehr reich und angesehen; erhält sich Schmarotzer und Schmeichler undvergeudet den ganzen Tag mit Prassen undZechen. Der andere dagegen führt in Armutund Fasten ein auch sonst strenges und enthaltsamesLeben, er nimmt nur am Abenddie notwendige Nahrung zu sich, ja er bleibt,wenn du willst, auch zwei bis drei Tage ganzohne Speise. Welcher von diesen beiden lebtim eigentlicheren Sinne des Wortes? Ich weißwohl, viele werden meinen, der, welcher siches wohl sein läßt und sein Hab und Gutverpraßt; wir aber sind der Ansicht, daß deres ist, welcher mit Maß genießt. Nun, da wirda zweierlei Meinung sind, wollen wir einmaleinen Besuch in ihren Häusern machen,und zwar gerade zu einer Zeit, wo der Reicheam eigentlichsten zu leben scheint, geradezur Essenszeit; wir wollen eintreten und sehen,in welchem Zustande sich der eine undder andere von ihnen befindet. Da werdenwir denn den einen bei seinen Büchern, beiGebet und Fasten oder einer andern notwendigenBeschäftigung antreffen, wach undnüchtern und im Gespräche mit Gott; denandern werden wir im Rausche förmlich untergegangen,nicht viel besser als einen Totendaliegen sehen. Wollen wir erst gar bis zumAbend warten, dann werden wir sehen, wieder Tod in einem noch eigentlicheren Sinneihn übermannt, wenn er nämlich dann inSchlaf versinkt. Den andern dagegen sehenwir auch in der Nacht nüchtern und wach.Von welchem von beiden können wir nunsagen, daß er in eigentlicherem Sinne lebt,von dem, der ohnmächtig daliegt, allen zumGelächter, oder von dem andern, der wachist und mit Gott spricht? Wenn du zu jenemhintrittst und ihm von etwas Ernstemsprichst, wirst du von ihm ebensowenig einenLaut hören wie von einem Toten. Willstdu dagegen mit dem andern beisammensein, sei es bei Tag oder bei Nacht; so wirstdu mehr den Anblick eines Engels als einesMenschen haben und wirst ihn über himmlischeDinge mit Weisheit reden hören.Siehst du, daß der eine in einem höherenSinne lebt als alle, die leben, der andere dagegenelender daran ist als die Toten? Undwenn er scheinbar etwas macht, so sieht erdas eine für das andere an und gleicht denWahnsinnigen, ja ist noch viel unglücklicherals diese. Denn wenn jemand WahnsinnigenSchimpf antut, so haben wir alle Mitleid mitdem Beschimpften und schelten den aus, derihm den Schimpf antut. Sehen wir dagegen,daß einer diesem (Betrunkenen) einen Fußtrittversetzt, so werden wir nicht nur nichtzum Mitleid gestimmt, sondern geben nochdem (betrunken) Daliegenden unrecht. Istdas, sag mir, ein Leben, oder ist es nichtschlimmer als tausendfacher Tod? Siehst duein, daß der Schwelger nicht bloß ein Toterist, sondern daß er schlimmer daran ist alsein Toter, unglücklicher als ein Besessener?Denn dieser wird bemitleidet, jener gehaßt;diesem verzeiht man, jener wird für seineKrankheit noch bestraft. Und wenn er schonvon außen so lächerlich aussieht, wie er ekligenGeifer vor dem Munde hat und nachsauer gewordenem Wein stinkt, dann stelledir vor, wie erst seine arme Seele, die in die-

sem Körper wie in einer Gruft begraben liegt,wie erst die ausschauen mag! Es ist so einAnblick, wie wenn einer eine schmucke,feingebildete, freigeborene, adelige, schöneDame von einer groben, häßlichen, schmutzigenMagd in der gröblichsten Weise beschimpfenließe. So ist es mit der Trunkenheit.10.Welcher vernünftige Mensch würde es nichtvorziehen, tausendmal lieber zu sterben, alseinen einzigen Tag so zu leben? Wenn derTrunkenbold des andern Tages nach so einemlächerlichen Schauspiel aufsteht undnüchtern zu sein scheint, so erfreut er sichdoch auch jetzt noch nicht klarer Besonnenheit;noch steht ihm der Nebel, der nach demGewitter der Trunkenheit aufsteigt, vor Augen.Aber nehmen wir auch an, er sei ganznüchtern, was nützt ihn das? Diese Nüchternheithat für ihn keinen anderen Nutzen,als daß er seine Ankläger deutlich vor sichsieht. Solange er sich in seinem schandbarenZustande befindet, hat er wenigstens den Vorteil, daß er derjenigen,die ihn verlachen, nicht gewahr wird. Istes aber Tag geworden, so verliert er auchdiesen Trost. Er sieht jetzt um sich murrendeDiener, eine Frau, die sich seiner schämt.Freunde, die ihn schelten, und Feinde, dieihn auslachen. Was ist kläglicher als ein solchesLeben: bei Tage ausgelacht werden vonallen und am Abend in denselben schmählichenZustand zurücksinken!Doch was weiter? Sollen wir die Geizhälsevorführen? Das ist eine andere Art der Trunkenheit,und zwar eine noch schlimmere. Istsie aber eine Trunkenheit, dann ist sie auchein Tod, und zwar ein um so viel schlimmerer,als diese Trunkenheit ärger ist. Es istnämlich nicht einmal etwas so Schreckliches,von Wein trunken zu sein als von der Sucht150nach Geld. Denn im ersteren Falle beschränktsich der Schaden auf das eigene Leid; er erschöpftsich in der Bewußtlosigkeit und imschließlichen Untergange des Trunkenboldes.Hier aber trifft der Schaden noch unzähligeandere Seelen und entbrennen von allenSeiten Kriege. Wohlan denn, laßt uns einmalden einen mit dem andern vergleichen undsehen, worin der eine mit dem anderen übereinkommtund worin der eine den andernübertrifft, und wir wollen zum Vergleich nurdiese zwei Arten von Betrunkenen heranziehen.Mit jenem Glückseligen, der dem Geistelebt, sollen sie nicht weiter verglichen werden,sondern sie sollen nur im Verhältniszueinander untersucht werden. Stellen wirwieder den Tisch, voll von unzähligen Morden,in die Mitte! Worin also kommen siemiteinander überein und gleichen einander?— In der Natur ihrer Krankheit. Die Art derTrunkenheit freilich ist eine verschiedene, dadie eine vom Weine, die andere vom Geldekommt. Das Leiden aber ist ähnlich. Beidewerden nämlich in ähnlicher Weise von einersinnlosen Gier erfaßt. Je mehr Becher dervom Wein trunkene leert, nach desto mehrdavon lechzt er; und je mehr der Geldliebhaberzusammenscharrt, desto mehr entfacht erdie Flamme der Begierde, und desto brennendermacht er seinen Durst. Darin alsogleichen sie sich. In einem andern Punktewieder ist der Geizige noch über (den Betrunkenen).In welchem? Darin, daßdieser etwas Naturgemäßes erleidet. DerWein ist nämlich Wärme; er steigert die natürlicheTrockenheit (des Körpers) undmacht auf diese Weise die Betrunkenen durstig.Woher kommt es aber, daß der Geizigenach immer mehr lechzt? Woher kommt es,daß er sich gerade dann am ärmsten fühlt,wenn er am reichsten geworden ist? DieseLeidenschaft ist doch ganz unverständlich,ein wahres Rätsel! — Aber betrachten wirbeide einmal, wenn es beliebt, auch nachdem Rausche! — Doch nein, der Geldgierigeist ja eigentlich niemals nach dem Rausche zu

sehen; er ist ja stets mitten darin. — Also betrachtenwir sie beide im Zustande der Trunkenheitselbst und laßt uns sehen, welchervon beiden mehr lächerlich ist; wir wollen ihrGebaren genau beschreiben. Da können wirdenn beobachten, wie der vom Wein Berauschte,wenn der Abend herankommt, beioffenen Augen niemanden sieht, wie er hinund her taumelt, wie er an die ihm Begegnendenanstößt, wie er sich erbricht, wie esihn herumreißt, wie er sich schamlos entblößt,mag auch seine Frau oder seine Tochteroder seine Magd oder wer immer zugegensein. Ihr lacht da laut auf? 193 — Nun wollenwir den Geizhals vorführen! Dessen Gebarengibt nicht allein Anlaß zum Lachen,sondern auch zum Verwünschen, zum Zürnen,zum Schelten. Doch laßt uns nur dasLächerliche an ihm betrachten! Er kennt e-bensowenig, wie der Betrunkene die Leute,weder Freunde noch Feinde; er ist ebensowie dieser blind bei offenen Augen. Wie derBetrunkene in allem nur Wein, so sieht derGeizhals in allem nur Geld. Auch sein Erbrechenist noch viel schlimmer. Denn nichtSpeise speit er aus, sondern Schimpf- undSchmähreden, die Krieg und Tod zur Folgehaben können und tausendfältige Blitzschlägeauf sein Haupt herabrufen. Und wie beimBetrunkenen der Leib fahl und aufgedunsenist, so beim Geizigen die Seele. Jasogar auch sein Leib ist nicht dem Einflußdieser Krankheit entzogen, sondern er leidetnoch mehr darunter; ärger als der Wein zehrenan ihm Sorge, Zorn, Schlaflosigkeit undreiben ihn nach und nach ganz auf. Der, welchereinen Weinrausch gehabt, kann nach derNacht wieder nüchtern sein; der Geizhalsaber ist (sozusagen) beständig trunken beiTag und bei Nacht, ob er wacht oder schläft;er erduldet eine härtere Strafe als jeder Gefangene,auch als die zu Bergwerksarbeiten193 Mit diesem Satz wendet sich der Prediger an die Zuhörer. Es war einedamalige Sitte, der wir bei Johannes Chrysostomus öfter begegnen, daß dieZuhörer bei manchen Stellen der Predigt Beifall klatschten, bei andern inlautes Gelächter ausbrachen oder sonstwie ihre Gefühle äußerten.151oder sonst einer noch schwereren Strafe Verurteilten.11.. Ist das, sag mir, ein Leben? Ist das nichtvielmehr Tod, ja viel schlimmer als jederTod? Der Tod setzt dem Leben des Leibes einZiel und macht frei von Spott und Schandeund Sünde. Diese zwei Arten von Trunkenheitjedoch schleudern uns gerade in all dieseDinge hinein; sie verstopfen die Ohren, blendendie Augen, verdunkeln den Verstand.Der Geizhals mag von nichts anderem hören,von nichts anderem reden als von Zinsenund Zinseszinsen, von schmählichem Gewinn,von verhaßtem Erwerb, von Geschäften,wie sie Unfreien und Sklaven obliegen.Wie ein Hund bellt er alle an, hat gegen alleHaß, ist allen Feind, führt gegen alle Kriegohne Veranlassung; die Armen fährt erbarsch an, die Reichen beneidet er und istkeinem Menschen gut. Hat er eine Frau undKinder und Freunde und kann er nicht vonallen Seiten Nutzen ziehen, so betrachtet ersie als ärgere Feinde als die, welche es vonNatur aus sind. Was ist schlimmer als einsolcher Wahnsinn? Was ist bedauernswürdiger,als wenn einer sich selbst überall Klippenschafft und Felsenriffe, Untiefen undtausenderlei Abgründe. Dabei hat er nur einenLeib und dient nur einem Bauche. Willman dich, Geiziger, zu einem öffentlichenAmte haben, da ziehst du dich zurück, weildu die Kosten fürchtest. Und du selbst ladestdir Mühen auf, die viel größer sind als allejene; du nimmst einen Dienst auf dich, dernicht bloß kostspieliger, sondern auch gefahrvollerist als jener, imdem du dich demMammon verschreibst. Du Armer, Unglücklicherbringst diesem schlimmen Tyrannennicht bloß Geld zum Opfer, sondern sogardein Blut, bloß um aus diesem hartenSklavendienst etwas mehr zu profitieren.Siehst du denn nicht, wie jeden Tag zu den

Friedhöfen Leute hinausgetragen werden,wie sie nackt und von allem entblößt denGräbern zugeführt werden? Nichts könnensie von Hause mitnehmen, sondern sie müssensogar das, was sie anhaben, den Würmernüberlassen. Diese Leute betrachte dutäglich, und deine Leidenschaft wird baldzurückgehen — es müßte denn sein, daß dusogar über den Aufwand des Begräbnisses innoch größere Raserei gerietest.Ja, diese Leidenschaft ist schlimm, und dieseKrankheit furchtbar. Darum sprechen wir beijeder unserer Versammlungen über sie undliegen damit stets in den Ohren, um vielleichtdurch beharrliches Mahnen doch etwas auszurichten.Laßt es euch doch nur gesagt sein!Es gibt keine Leidenschaft, die nicht alleinam einstigen Gerichtstage, sondern auchschon vor ihm so viele und so verschiedenartigeStrafen über die Menschen brächte alsdiese. Denn wenn ich auch die lebenslänglichEingekerkerten, den an langer KrankheitHinsiechenden, den mit Hunger Kämpfendenoder jeden andern (Leidenden) nennenwollte, ich kann auf keinen hinweisen, dersoviel leidet wie der Geldliebhaber. Denngibt es etwas Schlimmeres, als von allen gehaßtzu werden? selbst alle zu hassen? niemandemgut zu sein? niemals satt zu werden?immerwährend zu dürsten? beständigmit Hunger zu kämpfen, und zwar mit einerviel schlimmeren Art von Hunger, als es dergemeinhin so genannte ist? täglich Betrübniszu haben? niemals nüchtern zu sein? beständigin Aufregungen und Sorgen zu leben?Das alles und noch mehr stehen die Geizigenaus. Wenn sie einen Gewinn haben, undwenn sie auch das Vermögen aller anderenergattert hätten, so haben sie doch keineFreude daran, weil sie nach mehr lechzen.Haben sie aber einen Verlust, und sei’s auchnur ein Heller, so meinen sie, es habe sie eingrößeres Leid getroffen als alle andern, undsie könnten nicht mehr leben. — Welche Redevermöchte solche Übel zu schildern!Wenn aber das Unglück schon hienieden so152groß ist, betrachte erst, was hernach kommt:den Verlust des Himmelreiches, das Verderbender Hölle, die ewigen Bande,die äußerste Finsternis, den giftigen Wurm,das Zähneknirschen, die Folterqual, dieAngst, die Feuerströme, die niemals erlöschendenFeueröfen! Das alles zusammenstelle dir vor und dann daneben das Vergnügen,welches das Geld gewährt! Rotte danndiese Krankheit mit der Wurzel aus, damitdu wahren Reichtum erlangst, von dieserbitteren Armut dich befreist und der gegenwärtigenund zukünftigen Güter teilhaftigwirst durch die Gnade und Liebe unseresHerrn Jesus Christus, durch welchen und mitwelchem dem Vater sei Ehre, zugleich mitdem Hl. Geiste jetzt und allezeit und bis inEwigkeit. Amen. FÜNFZEHNTE HOMILIE. Kap. VIII,V. 12—27.1.Kap. VIII, V. 12—27.V. 12: „Demnach, Brüder, sind wir nicht demFleische schuldig, daß wir nach dem Fleische leben.“V. 13: „Denn wenn ihr nach dem Fleische lebet,werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geistdie Werke des Fleisches ertötet, werdet ihr leben.“Nachdem der Apostel dargetan hat, wie großder Lohn des geistigen Lebens sei — es läßtChristus in uns wohnen, es macht die totenLeiber wieder lebendig, es gibt Flügel zumHimmel, es macht den Weg der Tugendleichter —, spricht er die Ermahnung aus, diesich aus allem dem mit Notwendigkeit ergibt,indem er sagt:„Also dürfen wir nicht nach dem Fleische leben.“— Doch er kleidet sie nicht gerade in dieseWorte, sondern in gewichtigere und kräftigere.— Wir sind es dem Geiste schuldig. Dennder Satz: „Wir sind nicht dem Fleische schul-

dig“, hat diesen Sinn. Der Apostel bringt allenthalbenden Gedanken zum Ausdruck,daß alles, was von Seiten Gottes zu unseremHeil geschehen ist, keine Schuldigkeit war,sondern aus blanker Gnade hervorging; daßdagegen das, was daraufhin von unserer Seitegetan wird, nicht eine Sache des freien Beliebens,sondern unserer Schuldigkeit ist.Denn wenn er (an einer andern Stelle) sagt:„Ihr seid teuer erkauft, werdet also nichtSklaven der Menschen“ 194 , so deutet er dasselbean. Und wenn er schreibt: „Ihr gehörtnicht euch“ 195 , so bringt er dasselbe zumAusdruck. Und wieder an einer andern Stellebringt er eben diesen Gedanken in Erinnerung,wenn er sagt: „Wenn einer für alle gestorbenist, so sind alle gestorben; und füralle ist Christus gestorben, damit dieda leben, nicht mehr für sich leben“ 196 . DiesenGedanken bringt er auch hier zum Ausdruck,wenn er sagt: „Wir sind schuldig.“ —Nach den Worten: „Wir sind nicht dem Fleischeschuldig“, bricht er die Rede nicht ab,damit man nämlich das Gesagte nicht auf dieNatur des Fleisches beziehe, sondern er fährtfort: „daß wir nach dem Fleische leben.“Denn tatsächlich sind wir ja dem Fleische garmanches schuldig, nämlich daß wir es nähren,warm halten, ausruhen lassen, es pflegen,wenn es krank ist, es kleiden und ihmtausenderlei ähnliche Dienste leisten. Damitman nun nicht meine, der Apostel wolle auchdiesen Dienst aufgehoben wissen, erklärt erden Satz: „Wir sind nicht dem Fleischeschuldig“, indem er sagt: „daß wir nach demFleische leben.“ Jene Sorge um das Fleischwill ich beseitigt sehen, heißt das, die zurSünde führt, wie ich andererseits will, daßdas geschehe, was zu des Leibes Pflege gehört.Das bringt er auch weiter unten zumAusdruck. Nachdem er den Satz ausgesprochenhat: „Pfleget nicht den Leib“, bricht ernicht ab, sondern fährt fort: „zur Erregungvon Lüsten“ 197 . Dieselbe erzieherische Lehregibt er auch hier, wenn er sagt, daß wir zwardem Fleische schuldig sind, es zu pflegen.Laßt uns freilich nicht nach dem Fleische leben,d. h. laßt uns nicht ihm die Herrschaftüber unser Leben einräumen. Folgen soll es,nicht führen. Es soll nicht unserem Leben dieRichtung geben, sondern es soll vom Geistedie Gesetze annehmen.Nachdem der Apostel dies ausgeführt undnachgewiesen hat, daß wir Schuldner desGeistes sind, weist er dann auf die Wohltatenhin, auf Grund deren wir seine Schuldnersind; dabei nennt er nicht vergangene — undda verdient seine Klugheit besondere Bewunderung—, sondern zukünftige. Wiewohlauch die ersteren dazu hingereicht hätten,führt er sie gleichwohl jetzt nicht an; erspricht nicht von jenen unaussprechlichenWohltaten der Vergangenheit, sondern vondenen der Zukunft. Denn eine einmal empfangeneWohltat pflegt auf die großeMehrzahl der Menschen nicht so zu wirkenwie eine noch zu erwartende zukünftige.Zu diesem Ende schreckt der Apostel zunächstdurch die Darstellung des Leidvollenund des Unheils, welches aus dem Lebennach dem Fleische hervorgeht, indem er sosagt: „Denn wenn ihr nach dem Fleische lebet,werdet ihr sterben.“ Er deutet uns damitjenen ewigen Tod an, die Strafe und Qual inder Hölle. Ja, ein solcher Mensch ist, wennman die Sache recht besieht, schon in diesemLeben gestorben, wie ich euch dies in demvorangegangenen Vortrage klar gemacht habe.„Wenn ihr aber im Geiste die Werke desFleisches ertötet, werdet ihr leben.“ — Siehstdu, wie der Apostel nicht von der Natur desLeibes spricht, sondern von fleischlichenWerken? Er sagt ja nicht: Wenn ihr im Geistedie Natur des Leibes ertötet, sondern „dieWerke“, und zwar nicht alle, sondern nur diesündhaften. Das ist aus dem folgenden ersichtlich;denn wenn ihr dies tuet, „werdet194 1 Kor. 7, 23 .195 Ebd. 6, 19.196 2 Kor. 5, 14. 15.153197 Röm. 13, 14.

ihr leben“, heißt es. Wie wäre das möglich,wenn von allen Werken die Rede wäre?Denn auch das Sehen, das Hören, das Sprechen,das Gehen sind Werke des Körpers.Wenn wir diese „ertöten“ wollten, wären wirso weit entfernt davon, „zu leben“, daß wireher als Menschenmörder bestraft würden.— Welche Werke heißt er uns also ertöten?Die, welche zur Sünde hintreiben, die, welchezum Laster führen; die kann man nichtanders ertöten als durch den Geist. Die andern(Werke des Fleisches) ertöten, hieße sichselbst vernichten, und das ist nicht recht. Jeneaber lassen sich nur durch den Geist ertöten.Ist dieser da, dann glätten sich die Wogen,dann geben sich die Leidenschaften und erhebensich nicht gegen uns. — Siehst du, wieder Apostel uns mit Rücksicht auf die zukünftigenWohltaten, wie ich sagte, Mahnungengibt und dartut, daß wir Schuldnersind, nicht bloß mit Rücksicht auf die unsbereits zuteil gewordenen? Denn das, sagt er,ist nicht die einzige Wohltat des Hl. Geistes,daß er uns von den Sünden der Vergangenheitbefreit, sondern daß er uns auch gegenzukünftige wappnet und uns unsterblichenLebens würdig macht. — Dann kommt derApostel auf einen andern Lohn zu sprechenund fährt fort: V. 14: „Denn alle, diesich vom Geiste Gottes treiben lassen, sind KinderGottes.“2.Dieser Siegeslorbeer ist wieder um vielesherrlicher als der vorher erwähnte. Darumsagt der Apostel nicht einfach: Denn alle, dieim Geiste Gottes leben, sondern: „Alle, diesich vom Geiste Gottes treiben lassen“. Ergibt damit zu verstehen, daß der Hl. Geist sounser Leben meistern will, wie der Steuermanndas Schiff und der Wagenlenker dieRosse. Ja nicht bloß den Leib allein, sondernauch die Seele will er so gezügelt wissen.154Auch diese will er nicht eigenmächtig herrschenlassen, sondern er unterstellt auch sieder Herrschaft des Geistes. Damit wir unsnämlich nicht auf das Gnadengeschenk desTaufbades verlassen und uns nachher umunsern Wandel keine Sorge mehr machen,sagt der Apostel, daß du, wenn du auch dieTaufe empfangen hast, dich aber nachhernicht vom Hl. Geiste treiben läßt, die geschenkteWürde und den Vorzug der Gotteskindschaftverlierst. Darum sagt er nicht:Alle, die den Geist empfangen haben, sondern:„Alle, die sich vom Geiste Gottes treibenlassen“, d. h. alle, die einen solchen(gottgefälligen) Lebenswandel führen, sindKinder Gottes.Nun war aber diese Würde auch den Judenzuteil geworden; denn es heißt ja: „Götterseid ihr und Söhne des Allerhöchsten, ihralle“ 198 , und wiederum: „Söhne habe ich gezeugtund groß gemacht“ 199 , und weiter: „Israelist mein erstgeborener Sohn“ 200 , undPaulus sagt: „Ihrer war die Kindschaft“ 201 .Darum weist der Apostel im folgenden denUnterschied nach, der zwischen jener unddieser Ehre besteht. Wenn auch die Namendieselben sind, sagt er, so sind es doch nichtdie Sachen. Deutlich legt er dies dar, indemer den Unterschied anrührt, der sowohl inbezug auf die handelnden Personen als auchin bezug auf die bereits erhaltenen und nochin Aussicht stehenden Gnadenerweise besteht.Zu- nächst weist er daraufhin, was den Juden geschenkt gewesen war.Nun, was war es denn? — „Der Geist derKnechtschaft.“ — Der Apostel fährt nämlichso fort:V. 15: „Denn ihr habt nicht wieder den Geist derKnechtschaft empfangen zur Furcht“,— und nun unterläßt er es, den Gegenbegriffvon Knechtschaft zu nennen, das wäre „derGeist der Freiheit“, sondern er setzt einenviel höheren an dessen Stelle, den der Got-198 Ps. 81, 6 .199 Js. 1, 2.200 Exod. 4, 22 .201 Röm. 9, 4.

teskindschaft, durch welchen nämlich dieFreiheit mitherbeigeführt wurde —; er sagt:„Sondern ihr habt empfangen den Geist derKindschaft.“— Dieser letztere Ausdruck ist klar. Was aber„der Geist der Knechtschaft“ ist, das ist unklar.Es muß also erklärt werden. Ja, dieserAusdruck ist nicht bloß unklar, sondern geradezuunverständlich. Das Volk der Judenhatte ja doch den Hl. Geist nicht empfangen.Was will also der Apostel hier sagen? — DieHl. Schrift (des Alten Testaments) nennt erso, weil sie etwas Geistiges war, wie er auchdas Gesetz geistig nennt und das Wasser undden Felsen und das Manna. „Denn sie alle“,heißt es, „aßen dieselbe geistige Speise, undsie alle tranken denselben geistigenTrank“ 202 . Auch den Felsen nennt er so, wenner spricht; „Sie tranken aber alle aus demgeistigen Felsen, der ihnen folgte“ 203 . Weilalle diese Dinge übernatürlich waren, darumnennt er sie „geistig“, nicht als ob die, welchean ihnen teilhatten, den Hl. Geist empfangenhätten. Und wieso war denn die Hl. Schriftdes Alten Testaments „Buchstaben derKnechtschaft“? Führe dir nur einmal dieganze Lebensführung vor Augen (wie sie dieHl. Schrift des Alten Testaments vorschrieb),und es wird dir dann klar werden. Strafe undentsprechender Lohn folgte den damaligenJuden auf dem Fuße und wurde ihnen zugemessenwie den Sklaven die tägliche Speise.Immer und überall schwebten ihnenSchreckbilder vor Augen. Die vorgeschriebenenReinigungen betrafen nur den Leib, dieEnthaltsamkeit bezog sich nur auf die äußerenHandlungen. Nicht so ist es beiuns, sondern da wird auf Reinheit im Denkenund auf ein reines Gewissen gehalten.Denn es heißt nicht bloß: „Du sollst nicht töten,“sondern auch: „Du sollst nicht zürnen“auch nicht bloß: „Du sollst nicht ehebrechen,“sondern auch: „Du sollst nicht unzüchtigeBlicke werfen.“ Nicht mehr aus202 1 Ko r. 10, 3—4.203 Ebd.155Furcht vor der bevorstehenden Strafe, sondernaus Liebe zu Gott sollen die Tugendund alle guten Werke hervorgehen. Auchverheißt uns Gott nicht ein Land, das vonMilch und Honig fließt, sondern er machtuns zu Miterben seines eingeborenen Sohnes;von den gegenwärtigen Gütern lenkt er unsernBlick ab und verspricht uns zumeist nursolche Dinge zu geben, deren Empfang sichfür Menschen schickt, die Söhne Gottes gewordensind. Nichts davon ist sinnlichwahrnehmbar, nichts körperlich, sondernalles geistig. Wenn daher jene auch Söhnegenannt werden, so werden sie doch gehaltenwie Sklaven; wir aber haben als Freigewordenedie Gotteskindschaft erlangt, undder Himmel steht uns in Aussicht. Zu jenenhat er durch andere gesprochen, zu uns ineigener Person. Jene taten alles, angetriebendurch die Furcht vor Strafe, wir aber, dieGeistigen, tun es aus Lust und Liebe. Dasgeben sie dadurch kund, daß sie mehr tun,als geboten ist. Jene hörten als Mietlinge undUndankbare nicht auf, zu murren; diese tunalles dem Vater zuliebe. Jene lohnten dieWohltaten mit Lästerungen, wir dagegensagen Dank, auch wenn wir in Gefahrenschweben. Auch wenn Strafen für Sündernotwendig sind, ist ein großer Unterschiedhier und dort. Bei uns braucht es nicht wiebei jenen zur Bekehrung der Steinigung, derVerbrennung, der Pfählung durch die Priester,sondern es genügt, daß wir vom Tischedes Vaters ausgeschlossen und eine bestimmteAnzahl von Tagen aus seinen Augen verwiesenwerden. Bei den Juden war die Gotteskindschaftnur eine Ehre dem Namennach; hier aber hat sie einen sachlichen Inhalt;die Reinigung durch die Taufe, die Mitteilungdes Hl. Geistes, die Verleihung derandern Gnadengüter. Und so ließe sich nochmanches aridere anführen zum Erweis unseresAdels und der niederen Stellung jener.Alles das deutet der Apostel an durch dieWorte: Geist, Furcht, Gotteskindschaft.Auch noch einen andern Beweis da-

für, daß wir den Geist der Gotteskindschaftbesitzen, bringt er vor. Welcher ist es? Daß„wir rufen Abba, Vater“.3.Was Großes darin liegt, das wissen die Neugetauften,die ganz sinnig gelehrt werden,dieses Wort als das erste des Weihegebetesauszusprechen. 204 — Doch wie? Gaben nichtauch die Juden, fragst du, Gott den Namen„Vater“? Hörst du nicht, wie Moses spricht:„Gott, deinen Erzeuger, hast du verlassen“205 ? Hörst du nicht, wie Malachias schiltund spricht: „Ein Gott hat euch geschaffen,und einer ist euer aller Vater“ 206 ? Aber wennauch diese und mehrere ähnliche Stellen vorkommen,so finden wir doch nirgends, daßdie Juden selbst Gott diesen Namen gegebenund zu ihm so gebetet hätten. Wir aber sindalle so zu beten gelehrt worden, Priester undLaien, Herrscher und Untertanen. Das ist dererste Laut, den wir von uns geben nach jenerwunderbaren Geburt, nach Empfang jenesneuen und seltsamen Gesetzes der Wiedergeburt.Übrigens wenn auch die Juden einmalGott diesen Namen gaben, so taten sie esaus eigener Eingebung; die dagegen im Reicheder Gnade tun es aus Antrieb des Hl.Geistes. Denn wie es einen Geist der Weisheitgibt, durch den zu Weisen die Unweisenwerden, was aus ihrer Lehre erhellt, und einenGeist der Kraft, durch den solche, dieselbst ohnmächtig sind, Tote erwecken undTeufel austreiben, und einen Geist der Heilgabeund einen Geist der Weissagung undeinen Geist der Sprachen, so gibt es auch einenGeist der Gotteskindschaft. Und wie wirden Geist der Weissagung daran erkennen,daß der, welcher die Zukunft voraussagt,nicht aus eigener Eingebung spricht, sondernunter dem Antrieb dieser geheimnisvollenGabe, so erkennen wir auch den Geist derGotteskindschaft daran, daß der, welcher ihnempfangen hat, Gott den Namen „Vater“ gibt aus Antrieb des Hl. Geistes. DerApostel will zeigen, daß es sich dabei umeine ganz echte Kindschaft handle; darumbedient er sich auch der hebräischen Sprache.Er sagt nämlich nicht bloß „Vater“, sondern,Abba, Vater“; das ist der Name, mit dem dielegitimen Kinder zumeist ihren Vater anreden.Nachdem nun der Apostel den Unterschiedvon Seiten des Lebenswandels, von Seitender geschenkten Gnade und von sehen derFreiheit aufgezeigt hat, führt er noch einenandern Beweis dafür an, daß unsere Kindheitden Vorzug hat. Welchen denn?V. 16: „Der Geist selbst bezeugt es zugleich mitunserem Geist, daß wir Kinder Gottes sind.“— Nicht bloß der Name an sich, will derApostel sagen, gibt mir Zuversicht, sondernauch sein Ursprung. Wir sprechen nämlichso auf Eingebung des Hl. Geistes. An einerandern Stelle bringt dies der Apostel nochdeutlicher zum Ausdruck, wo er sagt: „Gotthat den Geist seines Sohnes in unsere Herzengesandt, der da ruft: Abba, Vater“ 207 . Washeißt das: „Der Geist bezeugt es zugleich mitunserem Geist“? Es heißt: der Hl. Geistzugleich mit der uns verliehenen übernatürlichenGnadengabe. Der Name „Vater“kommt nicht allein von der übernatürlichenGnadengabe, sondern auch von dem Hl.Geiste, der uns dieses Geschenk gemacht hat.Er selbst hat uns ja vermittelst dieser übernatürlichenGnadengabe gelehrt, so zu sprechen.— Wenn aber der Hl. Geist das Zeugnisgibt, welcher Zweifel bleibt da noch übrig?Wenn ein Mensch, ein Engel oder ein Erzengeloder irgendeine andere ähnliche Gewaltein derartiges Versprechen gemacht hätte,könnte man füglich noch daran zweifeln.Wenn aber das höchste Wesen selbst uns die-204 Das erste Gebet der Neugetauften war das Vaterunser.205 Deut. 32, 18.206 Mal. 2, 10.156207 Gal. 4, 6.

ses Geschenk gemacht hat und uns auchnoch bezeugt, warum es uns so zu beten geheißenhat, wo bleibt da noch ein Zweifelüber unsere Würde (als Kinder Gottes) übrig?Wenn ein König jemanden an Kindesstattannähme und diese Ehrung allen verkündenließe, würde da jemand von seinenUntertanen zu widersprechen wagen? V. 17: „Wenn aber Kinder, so auch Erben.“— Siehst du da, wie der Apostel nach undnach das Geschenk immer größer erscheinenläßt? Weil man ja auch ein Kind sein kann,ohne Erbe zu sein — denn nicht alle Kindersind erbberechtigt —, fügt er auch das hinzu,daß wir Erben sind. Die Juden aber wurden,nebst dem, daß sie diese Kindschaft nichtbesaßen, auch der Erbschaft verlustig. „Erwird die Bösen elendiglich zugrunde gehenlassen und seinen Weinberg an andere Winzerverpachten“ 208 . Und vorher hat er gesagt:„Es werden viele vom Aufgang und Untergangder Sonne kommen und mit Abrahamzu Tische sitzen; die Kinder des Reiches aberwerden hinausgewiesen werden“ 209 . Dochdabei bleibt der Apostel nicht stehen, sonderner behauptet noch etwas mehr als das.Was denn? Daß wir Erben Gottes sind. Deshalbfährt er fort:„Erben aber Gottes“.Ja noch etwas mehr; daß wir nicht bloß Erben,sondern auch„Miterben Christi“sind. Siehst du, wie es der Apostel daraufanlegt, uns recht nahe an den Herrn heranzubringen?Weil nicht alle Kinder Erben sind,zeigt er, daß wir sowohl Kinder als auch Erbensind. Weil aber nicht alle Erben eine großeErbschaft machen, zeigt er, daß bei unsauch dies zutrifft, daß wir Erben Gottes sind.Und weil es ferner geschehen kann, daß manErbe Gottes sein kann, ohne jedoch Miterbeseines eingeborenen Sohnes zu sein, zeigt er,daß wir auch diesen Vorzug haben. — Beach-208 Matth. 21, 41.209 Ebd. 8, 11. 12.157te da auch das schonende Vorgehen des A-postels. Unangenehme Dinge berührt er nurkurz, so z. B. wenn er sagt, was die erleidenwerden, welche nach dem Fleische leben, daßsie nämlich sterben werden. Wo er dagegenauf etwas Erfreuliches zu sprechen kommt,da läßt er seine Rede breit werden. Ausführlichschildert er die Erteilung des (ewigen)Lohnes und die Verschiedenheit und Größeder himmlischen Gaben. Wenn schon Kind zu sein eine unaussprechlicheGnade ist, dann bedenke erst, was es heißt,Erbe zu sein. Wenn aber das schon etwasGroßes ist, so ist es noch viel mehr, Miterbezu sein. — Weiter legt der Apostel dar, daßdies nicht bloß ein Geschenk der Gnade sei,und macht zugleich das Gesagte noch glaubwürdiger,wenn er fortfährt:„Wenn wir ja mitleiden, damit wir auch mitverherrlichtwerden.“— Wenn wir, heißt das, gemeinschaftlicheSache mit ihm gemacht haben im Leidvollen,so wird dies noch viel mehr im Freudvollender Fall sein. Denn wenn uns Gott mit so vielGutem beschenkt hat, als wir noch gar keingutes Werk getan hatten, wie sollte er es unsnicht noch viel mehr vergelten, wenn ersieht, daß wir uns abmühen und so Schwereserdulden?4.Der Apostel hat dargelegt, daß es sich umeine Wiedervergeltung handle, um das Gesagteglaubhaft zu machen und damit niemanddaran zweifle; nun zeigt er wieder, daßes doch auch als eine Gnade zu betrachtensei. Das erstere hat er getan, damit er demGesagten bei Zweiflern Glauben verschaffeund damit die Empfänger nicht beschämtwerden, als seien sie immer nur geschenkweisegerettet worden. Das letztere tut er,damit man erkenne, daß Gott mit seiner Vergeltungunsere Arbeiten bei weitem überzah-

le. Das erstere hat er ausgedrückt, wenn ergesagt hat: „Wenn wir ja mitleiden, damitwir auch mitverherrlicht werden.“ Das letztere,wenn er fortfährt und dazusetzt:V. 18: „Die Leiden der jetzigen Zeit sind garnicht zu vergleichen mit der Herrlichkeit, die anuns offenbar werden soll.“— Im vorausgehenden hat der Apostel anden geistigen Menschen die Forderung nacheinem untadeligen, sittlichen Wandel gestellt.Er hat gesagt: „Ihr dürft nicht nach dem Fleischeleben“, d. h. ein solcher Mensch mußHerr werden über die Sinnenlust, den Zorn,die Habsucht, den Ehrgeiz, den Neid. — Hierdagegen stellt er eine noch höhere Forderungund gibt noch höhere Hoff- nung,nachdem er an alle Gnadengeschenke, dievergangenen wie die zukünftigen, erinnerthat. Er stellt (den geistigen Menschen) nebenChristus, er erklärt ihn als einen Miterbendes eingeborenen Sohnes Gottes, er sprichtihm Mut zu und führt ihm weitere Gefahrenvor Augen. Denn es ist ja nicht das gleiche,Herr zu werden über seine Leidenschaftenund jene Gefahren zu bestehen: Geißelstreiche,Hunger, Verbannung, Fesseln, Kerker,Herumgeschlepptwerden. Dazu gehört einenoch viel edlere und stärkere Seele. Beachteauch, wie der Apostel auf das Gemüt derKämpfenden sowohl demütigend als auchaufmunternd einwirkt. Denn wenn er zeigt,daß der Lohn größer ist als die Arbeit, spornter sie einerseits mehr an (zur Arbeit), andererseitsläßt er keinen Stolz aufkommen, indemer sie als überzahlt durch die Gegengabedes Siegespreises hinstellt. An einer andernStelle sagt er: „Denn die gegenwärtigeleichte Trübsal bewirkt ein ins Übermaß gehendesMaß ewiger Herrlichkeit“ 210 . Er richtetnämlich seine Rede an solche, die schoneine höhere Weisheit besitzen. Hier stellt erdie Leiden des Lebens keineswegs als leichtdar, aber er tröstet auch durch den Hinweisauf die zukünftige Vergeltung, indem er sagt:„Denn ich meine, daß die Leiden der jetzigenZeit gar nicht zu vergleichen sind.“ Er sagtauch nicht: mit der zukünftigen Ruhe, sondern,was viel mehr ist: „mit der zukünftigenHerrlichkeit“. Denn wo Ruhe ist, da ist nichtüberall auch Herrlichkeit; wo aber Herrlichkeitist, da ist immer auch Ruhe. Ferner,durch das Wort „zukünftig“ bringt er zumAusdruck, daß sie schon da ist. Denn er sagtnicht: mit der Herrlichkeit, die zukünftig ist,sondern: „mit der zukünftigen Herrlichkeit,die offenbar werden wird.“ Er spricht da wievon einer Sache, die zwar gegenwärtig, aberverborgen ist. An einer andern Stelle sprichter deutlicher davon: „Unser Leben ist mitChristus verborgen in Gott“ 211 . Sei also getrost,was die ewige Herrlichkeit betrifft. Sieist dir vorbereitet und wartet nur auf deineBemühung. Wenn es dich aber traurig macht, daß sie zukünftig ist, sosoll gerade das deine Zuversicht heben. Ebenweil sie groß und unaussprechlich ist undüber den gegenwärtigen Zustand hinweggeht,ist sie für dort aufgehoben. Nicht ohneGrund hat der Apostel den Ausdruck gewählt:„Die Leiden der jetzigen Zeit“; erwollte damit anzeigen, daß die ewige Herrlichkeitihnen nicht bloß an Größe, sondernauch an Beschaffenheit über sei. Denn wiediese Leiden auch immer beschaffen seinmögen, sie haben mit dem gegenwärtigenLeben ein Ende. Die zukünftigen Güter dagegenwähren eine unsterbliche Ewigkeithindurch. Da sie der Apostel uns nicht imeinzelnen aufzählen und mit Worten schildernkonnte, so hat er sie nachdem benannt,was uns am meisten begehrenswert erscheint:die Herrlichkeit. Diese erscheint unsja als der Gipfel, als die Krone aller Güter.Um dem Zuhörer noch auf eine andere Weiseden Mut zu heben, hebt der Apostel an, vonder Schöpfung zu sprechen. Zweierlei beabsichtigter mit den folgenden Worten: Geringschätzungdes Gegenwärtigen und Ver-210 Kor. 4, 17.158211 Kol. 3, 3.

langen nach dem Zukünftigen. Ja danebennoch ein drittes — eigentlich an erster Stelle—, nämlich zu zeigen, wie Gott dasMenschengeschlecht am Herzen liegt undauf eine wie hohe Stufe der Ehre er unsereNatur emporhebt. Dabei zerstört der Apostelmit diesem einzigen Satz alle Lehrgebäudeder Weltweisen über das Weltall wie Spinngewebeund Kinderspielzeug. — Doch damitdies klarer werde, wollen wir die Worte desApostels selbst hören:V. 19: „Denn das Harren der Schöpfung ist aufdas Offenbarwerden der Kinder Gottes gerichtet“.V. 20: „Die Schöpfung ist nämlich der Vergänglichkeitunterworfen, nicht aus eigenem freienWillen, sondern um dessentwillen, der sie unterwarfauf Hoffnung hin.“— Der Sinn dieser Worte ist folgender: DieSchöpfung liegt in schweren Wehen und erwartetund ersehnt jene Güter, von denenwir gesprochen haben. Denn „das Harren“ist eine heftige Sehnsucht nach etwas. Umseine Rede recht eindrucksvoll zu gestalten,läßt der Apostel das Weltall als Personauftreten. Das tun auch die Propheten,wenn sie „die Ströme mit den Händen klatschen,die Hügel aufhüpfen und die Bergetanzen“ lassen. Ihre Absicht dabei ist nicht,daß wir diese Dinge für beseelt halten, auchnicht, daß wir ihnen Bewußtsein zuschreiben,sondern damit wir daraus ersehen, wie ü-berschwenglich groß diese Güter sind, daßsie auch die leblose Natur in ihren Bann ziehen.5.Dasselbe tun die Propheten auch öfter, wennsie von traurigen Ereignissen sprechen. Sielassen den Weinstock weinen, den Wein, dieBerge und das Wandgetäfel des Tempelswehklagen, damit wir daraus das Übermaßdes Unglücks ersehen. Der Apostel ahmt diePropheten nach. Er läßt an dieser Stelle die159Schöpfung als Person auftreten, er läßt siestöhnen und in Wehen liegen, nicht als obman jemals die Erde und den Himmel einenWehlaut habe ausstoßen hören, sondern umdie Überschwenglichkeit der zukünftigenGüter und die Sehnsucht nach Befreiung vonden gegenwärtigen Übeln auszudrücken. —„Der Vergänglichkeit ist die Schöpfung unterworfen,nicht aus eigenem freien Willen,sondern um dessentwillen, der sie unterworfenhat.“ — Was heißt: „die Schöpfung ist derVergänglichkeit unterworfen“? — Sie ist demUntergang anheimgefallen. — Um wessentwillenund warum? — Um deiner, des Menschen,willen. Als nämlich dein Leib demTod und den Leiden unterworfen wurde, sotraf auch die Erde der Fluch, und sie brachteDornen und Disteln hervor. Daß aber auchder Himmel mit der Erde altert und später ineinen besseren Zustand versetzt werdenwird, dafür höre den Propheten, der daspricht: „Vor alters, o Herr, hast du die Erdegegründet, und das Werk deiner Hände istder Himmel. Sie werden untergehen, du aberbleibst, und alle werden sie veralten wie einGewand, und du wirst sie zusammenlegenwie ein Kleid, und sie werden verändertwerden“ 212 . Und Isaias bringt denselben Gedankenzum Ausdruck, wenn er spricht:„Schauet zum Himmel hinauf und zur Erdehinab, daß der Himmel wie Rauchoben schwebt und die Erde wie ein Kleidveralten wird, ihre Bewohner aber werdenwie sie untergehen“ 213 . — Siehst du da, wiedie Schöpfung der Vergänglichkeit dient undwie sie auch wieder von der Vernichtungbefreit werden wird? Der Psalmist sagt ja:„Wie ein Kleid wirst du sie zusammenlegen,und sie werden verändert werden.“ Isaiasaber meint nicht einen völligen Untergang,wenn er sagt: „Ihre Bewohner werden wie sieuntergehen.“ Denn ihre Bewohner, d. i. dieMenschen, werden keinen solchen völligenUntergang erfahren, sondern nur einen zeit-212 Ps. 101, 26. 27.213 Js. 51. 6.

weiligen, und sie werden gerade durch ihnzur Unvergänglichkeit umgewandelt werden,wie auch die Schöpfung. Das allesdrückt der Prophet durch die Worte aus:„wie sie“. Dasselbe meint auch Paulus in derweiteren Folge. Bisher spricht er freilich nurvon der Knechtschaft (in der die Schöpfungliegt); er zeigt, wessentwegen sie entstandenist und nennt als die Schuld daran uns. —Wie also? Geschieht der Schöpfung ein Unrecht,da sie eines anderen wegen solchesleidet? Keineswegs; denn sie ist ja auch meinetwegenins Dasein getreten. Ist sie nunmeinetwegen überhaupt ins Dasein getreten,wie soll ihr ein Unrecht geschehen, wenn sieum meiner Besserung willen solches leidet?Übrigens kann man bei den seelen- und empfindungslosenGeschöpfen überhaupt nichtvon Recht und Unrecht sprechen.Paulus bedient sich indes, nachdem er dieSchöpfung als Person hat auftreten lassen,keines der angeführten Gründe, sondern einesanderen, um dem Zuhörer reichlichenTrost zuzusprechen. Welches denn? — Wassagst du? spricht er. Der Schöpfung ist esdeinetwegen schlecht ergangen, und sie istvergänglich geworden? Aber es ist ihr damitkein Unrecht geschehen; denn sie wird auchwieder unvergänglich werden deinetwegen.Das besagt jenes „auf Hoffnung hin“. —Wenn er aber sagt: „nicht aus eigenem freienWillen ist sie unterworfen worden“, so sagter das nicht, um die Schöpfung als mit einemSelbstbestimmungsrecht ausgestattet hinzustellen,sondern damit du daraus ersehen sollst, daß das All durch Christi Fürsorgeins Dasein gerufen worden ist, nichtaber auf Grund eines erworbenen Rechtes. —Sag’ mir noch, auf welche Hoffnung hin? —„Daß auch sie wird befreit werden“.Was will das „auch sie“ besagen? Nicht duallein, sondern auch die Kreatur unter dir,die ohne Vernunft und ohne Empfindung ist,auch sie wird an den Gütern teilnehmen. „Siewird befreit werden“, heißt es, „von derKnechtschaft des Verderbens“, d. h. sie wird160nicht mehr dem Verderben unterworfen sein,sondern sie wird der Schönheit deines Körpersnachkommen. Denn geradeso wie siedem Verderben unterworfen wurde, als dues wurdest, so wird sie dir, wenn du unvergänglichwerden wirst, auch darin folgen.Das bringt der Apostel zum Ausdruck, wenner fortfährt:„Zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“,d. h. durch die Freiheit. Denn gleichwie dieAmme eines, königlichen Prinzen, wenn dieserzur väterlichen Herrschaft gelangt ist,auch sein Glück mitgenießt, so auch dieSchöpfung. Siehst du, wie der Mensch überallan die erste Stelle gerückt erscheint undalles seinetwegen geschieht? Siehst du auch,wie der Apostel dem Kämpfenden Trost zusprichtund hinweist auf die unaussprechlicheLiebe Gottes? Was bist du betrübt, will ersagen, über deine Trübsale? Du erleidest sieum deiner selbst willen, die Schöpfung umdeinetwillen. — Doch nicht allein Trostspricht er zu, sondern er gibt damit seinenWorten auch größere Glaubwürdigkeit. Dennwenn die Schöpfung Hoffnung hat, die dochdeinetwegen überhaupt ins Dasein gerufenworden ist, so mußt doch du sie noch vielmehr haben, um dessentwillen die Schöpfungjene Güter genießen soll. So geben auchdie Menschen, wenn sie den Sohn glanzvollauftreten lassen wollen, den Sklaven einschöneres Kleid dem Sohne zu Ehren. In gleicherWeise hat auch Gott die Schöpfung mitUnsterblichkeit umkleidet „zur Freiheit derHerrlichkeit der Kinder Gottes“. V.22: „Denn wir wissen, daß die ganze Schöpfungmitseufzt und mit in Wehen liegt bis jetzt.“6.Siehst du, wie der Apostel dem Zuhörerdurch Beschämung zusetzt, als ob er sagenwollte: Setz’ dich doch nicht unter die leblose

Schöpfung herab und bleib doch nicht an dengegenwärtigen Dingen kleben! Wir dürfennicht nur nicht festhalten an ihnen, sondernmüssen vielmehr seufzen darüber, daß wirsie erst so spät verlassen dürfen. Denn wenndie Schöpfung das tut, so ist es doch nur billig,daß auch du, der du durch Vernunft ausgezeichnetbist, eine solche Sehnsucht zeigst.—Aber das ist noch kein genug starker Antrieb;darum fährt der Apostel fort:V. 23: „Aber nicht allein sie, sondern auch wirselbst, die wir doch einen Vorbesitz des Geisteshaben, seufzen in unserm Innern“,d. h. im Vorgenuß des Zukünftigen. Dennwenn einer, will er sagen, so unbeweglichwie ein Stein wäre, so müßten doch die bereitsempfangenen Gnadengeschenke hinreichendsein, daß er sich dazu aufraffe, dengegenwärtigen Dingen den Abschied zu gebenund sich zu den zukünftigen aufzuschwingen,und das aus einer doppelten Erwägung:daß nämlich das bereits Geschenkteso groß und daß es trotz seiner Größe undMenge nur eine Voranzahlung ist. Wenn nunaber die Voranzahlung so groß ist, daß wirdurch sie von Sünden befreit und der Gerechtigkeitund Heiligkeit teilhaftig werden,ja daß die ersten Christen sogar Teufel austreibenund durch den Schatten ihrer KleiderTote auferwecken konnten, bedenke dann,wie groß das Ganze sein muß. Und wenn dieSchöpfung, die doch verstand- und vernunftlosist und nichts davon begreift, darnachseufzt, wieviel mehr wir! — Damit der Apostelferner den Irrlehrern keine Handhabe bieteund es nicht den Anschein bekomme, alsverwerfe er die irdische Welt, so sagt er, daß„wir seufzen“, aber nicht als Anklage gegendie irdischen Dinge, sondern aus Verlangennach größeren. Das bringt er zum Ausdruck,wenn er sagt:„auf die Gotteskindschaft wartend“— Doch sag’ mir, was soll das heißen? Immerfortsprichst du davon und rufstes uns zu, daß wir bereits Kinder (Gottes)geworden sind, nun stellst du dieses Gut als161ein solches hin, das wir erst zu erhoffen haben,indem du schreibst, daß wir darauf wartenmüssen? Er berichtigt dies durch den Zusatz:„Die endgiltige Erlösung unseres Leibes“,d. h. die vollendete Herrlichkeit 214 . Jetzt istnämlich unser Zustand noch unsicher biszum letzten Atemzuge. Viele, die Söhne waren,sind Hunde geworden und Gefangene.Sind wir aber einmal mit günstiger Hoffnungabgeschieden, dann kann uns das Geschenk(der Gotteskindschaft) nicht mehr genommenwerden, dann tritt es deutlicher undgrößer hervor, dann hat es keinen Wechselmehr zu befürchten von Tod und Sünde.Dann bleibt uns auch die Gnade fest, wennunser Körper befreit sein wird vom Tode undvon unzähligen Leiden. Denn das ist danneine endgiltige Erlösung, nicht eine nur vorübergehendeLoslösung, so daß wir nichtmehr in die frühere Gefangenschaft zurückkehren.Damit du nämlich nicht im Ungewissenbleibst, wenn du immer von der „Herrlichkeit“hörst und es nie recht klar verstehst,legt dir der Apostel die zukünftigen Güter inTeilen vor: die Verwandlung deines Leibesund dann die Verwandlung der ganzenSchöpfung. Dasselbe bringt er an einer anderenStelle deutlicher zum Ausdruck, wo ersagt: „Welcher den Leib unserer Niedrigkeitumgestalten wird, damit er gleichgestaltet seidem Leibe seiner Herrlichkeit“ 215 . Und aneiner anderen Stelle wieder schreibt er:„Wenn aber das Sterbliche angezogen hat dieUnsterblichkeit, dann wird sich erfüllen dasWort, das geschrieben steht: „Verschlungenist der Tod im Siege“ 216 . Und um zu zeigen,daß mit der Vernichtung des Leibes eineUmwandlung der irdischen Dinge vor sich gehe, schreibt er wieder ander-214 Das Wortspiel im Griechischen: „ἀπολύτρωσις“ und im Gegensatz dazu‚λύτρωσις“ läßt sich im Deutschen nicht leicht ebenfalls durch einWortspiel wiedergeben. Απολύτρωσις bedeutet die „endgiltige und vollständigeErlösung“, λύτρωσις eine vorübergehende und teilweise.215 Phil. 3, 21.216 1 Kor. 15, 54.

wärts: „Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“217 .V. 24: „Denn durch Hoffnung werden wir selig.“— Der Apostel hat sich im bisherigen langemit der Verheißung zukünftiger Dinge abgegeben.Einem im Glauben schwächeren Zuhörerhätte das etwas verdrießlich vorkommenkönnen, daß all das Gute erst zu erwartenstehe. Er hat darum früher nachgewiesen,daß es ja doch sicherer sei als das Gegenwärtigeund Sichtbare. Er hat sich auch über dieuns bereits verliehenen Gnaden verbreitetund gezeigt, daß wir uns schon im Vorbesitzdieser Güter befinden. Damit wir nun nichtalles schon im Diesseits haben wollen unduns des Adels begeben, der uns vom Glaubenkommt, sagt er: „Denn durch Hoffnungwerden wir selig.“ Der Sinn dieser Worte istfolgender: Man darf nicht alles schon imDiesseits haben wollen, sondern man mußauch hoffen. Denn das Einzige, das wir Gottzum Geschenke bringen können, ist ja, ihmGlauben zu schenken, wenn er uns Zukünftigesverspricht. Auf diesem Wege alleinkönnen wir selig werden. Verlieren wir den,dann verlieren wir alles, was wir dem Glaubenzum Opfer gebracht haben. Ich fragedich, will der Apostel sagen: Warst du nichttausenderlei Übeln unterworfen? Warst dunicht hoffnungslos verloren? War nicht derStab über dich gebrochen? Hatten dich nichtalle aufgegeben? Was hat dich nun doch gerettet?— Einzig und allein, daß du auf Gottgehofft und an das geglaubt hast, was er dirverheißen und auch wirklich gegeben hat.Etwas mehr hattest du ja nicht beizubringen.Wenn dich nun dieser Glaube gerettet hat, sohalte auch jetzt daran fest. Wenn er dir bishersoviel Gutes eingetragen hat, wird er dichauch in betreff des Zukünftigen nicht täuschen.Er hat dich als einen Toten vorgefunden,als einen Verlorenen, einen Gefangenen,einen Feind, und hat dich zu einem Freund,einem Sohn, einem Freien, einem Gerechten,217 1 Kor. 7, 31.162einem Miterben gemacht. So viel hat er dirgebracht, als niemand je erwartet hätte. Wiesollte er dich nach so viel Liebe undWohlwollen in Hinkunft im Stiche lassen? —Sag’ mir also nicht: Wieder nur Hoffnungen,wieder nur Warten, wieder nur Glaube! Aufdiese Weise bist du ja von allem Anfang angerettet worden, und das ist ja das einzigeGeschenk, das du deinem Bräutigam anbietenkannst. Halte also fest daran und beharredabei! Wenn du schon hier alles haben willst,dann hast du dein Verdienst verloren, durchdas du hervorgeleuchtet hast. Darum fährt erfort:„Eine Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung;denn was einer sieht, wie hofft er noch darauf?“V.25: „Wenn wir aber auf das hoffen, waswir nicht sehen, so wollen wir es mit Geduld erwarten.“D. h. wenn du schon hienieden alles habenwillst, was braucht es da noch eine Hoffnung?Denn was ist denn Hoffnung? Ein festesVertrauen auf die Zukunft. Was verlangtdenn Gott Großes von dir, er, der dir aus seinemEigenen so viel Gutes geschenkt hat?Eines nur verlangt er von dir — Hoffnung,damit doch du selbst auch einen Beitrag leistestzu deiner Rettung. Das deutet der Apostelan, wenn er hinzusetzt: „Wenn wir aufdas, was wir nicht sehen, hoffen, so erwartenwir es mit Geduld.“ Denn geradeso wie Gottdenjenigen krönt, der arbeitet, Ungemacherträgt und sich tausendfältig abmüht, soauch den, der hofft. Denn das Wort „Geduld“hat den Nebenbegriff von Schweißund viel Plage. Aber doch hat Gott auch dasdem Hoffenden beschert, um der Seele, wennsie müde wird, Trost zu spenden.7.Im folgenden zeigt der Apostel, daß wir auchfür diese leichte Mühe viel Beistand genießen,indem er spricht:

163V. 26: „Desgleichen kommt auch der Geist unsernSchwachheiten zu Hilfe.“Das eine ist deine Sache, nämlich die Geduld,das andere ist ein Geschenk des Hl. Geistes,der dich zur Hoffnung ermuntert und mittelstderselben dir wieder die Anstrengungenleicht macht. Damit du ferner einsehen lernst,daß dir diese selbe Gnade nicht bloß bei Arbeitenund in Gefahren zur Seitesteht, sondern auch bei scheinbar ganz leichtenAufgaben mithilft und dir immer undüberall ihren Beistand leiht, fügt er bei:„Denn wir wissen nicht einmal (immer), um waswir beten sollen.“— Das sagt der Apostel, um die große Fürsorgedes Hl. Geistes für uns zum Ausdruckzu bringen und sie zu belehren, daß nichtimmer das für zuträglich zu erachten sei, wases nach menschlichem Ermessen zu seinscheint. Es lag ja nahe, daß die damaligenChristen, gegeißelt, hin und hergehetzt, vontausenderlei Übeln bedrückt, wie sie es waren,sehnsüchtig nach Ruhe verlangten, solchevon Gott erflehten und der Meinung waren,sie sei ihnen zum Wohle. Darum sagt er:Glaubet ja nicht, daß das, was scheinbar euchzum Wohle ist, es auch immer in Wirklichkeitist. Auch um das richtig zu beurteilen,bedürfen wir der Hilfe des Hl. Geistes; soschwach ist der Mensch und so ein Nichts,wenn er nur auf sich angewiesen ist. Das istder Sinn der Worte: „Wir wissen nicht einmal,um was wir beten sollen.“ — Damit sichübrigens der Schüler solcher Unkenntnisnicht schäme, hebt der Apostel hervor, daßdie Lehrer in derselben Lage seien. Er sagtnämlich nicht: Ihr wisset nicht, sondern: „Wirwissen nicht.“ Daß er das nicht aus bloßerBescheidenheit sagte, ist anderswoher ersichtlich.Unausgesetzt flehte er in seinenGebeten, er möchte Rom sehen, und docherlangte er damals nicht, um was er flehte.Auch wegen des Stachels, der seinem Fleischgegeben war, d. i. der Gefahren, rief er oft zuGott, doch ganz ohne Erfolg. Dasselbe erfuhrim Alten Bunde Moses, der Palästina zu sehenbegehrte, Jeremias, als er für die JudenFürbitte einlegte, und Abraham, als er für dieBewohner von Sodoma fürsprach.„Aber der Geist selbst legt Fürsprache ein füruns mit unaussprechlichen Seufzern.“— Diese Stelle ist unklar, weil nämlich vielewunderbare Erscheinungen von damals (d. i.der Apostelzeit) jetzt aufgehört haben. Darumist es nötig, daß ich euch über den damaligenZustand belehre, dann wird euch gleich die Stelle klar werden. Welcheswar denn der damalige Zustand? Allen damalsGetauften hatte Gott verschiedene Gabenverliehen, deren jede auch „Geist“ genanntwurde. So heißt es: „Der Geist derPropheten ist den Propheten unterworfen“ 218 .Der eine besaß die Gabe der Weissagung undsagte die Zukunft voraus; ein anderer dieGabe der Weisheit und trat als Lehrer fürviele auf; ein anderer die Gabe der Krankenheilungund heilte die Kranken; ein andererdie Gabe „der Kräfte“ und weckte Tote auf;ein anderer die Gabe der Sprachen und redetein verschiedenen Zungen. Neben allen diesengab es auch eine Gabe des Gebetes, undauch diese wurde „Geist“ genannt. Wer dieseGabe besaß, betete für die ganze Gemeinde.Da wir nämlich oft nicht wissen, was unszum Heile dient, und auch solches verlangen,was uns nicht zum Heile ist, darum kam damalsder Geist des Gebetes auf einen (in derGemeinde) herab, und dieser erhob sich füralle unter Flehen um das, was der ganzenKirche zum Wohle war, und lehrte dies auchdie andern. „Geist" nennt also der Apostel andieser Stelle diese Gabe und die Seele, diediese Gabe besitzt und zu Gott fleht undseufzt. Denn wer einer solchen Gabe gewürdigtwar, der stand da mit großer Zerknirschung,und unter vielen inneren Seufzernwarf er sich nieder vor Gott und flehte umdas, was allen zum Heile war. Eine Erinnerungdaran ist jetzt noch der Diakon, der fürdas Volk Gebete spricht. Das also drückt218 1 Kor. 14, 32.

Paulus aus, wenn er spricht: „Der Geist selbstlegt Fürsprache ein für uns mit unaussprechlichenSeufzern.“V. 27: „Der aber, welcher die Herzen durchforscht.“— Siehst du, daß nicht die Rede ist vom Paraklet,sondern von dem mit dem „Geiste“erfüllten Herzen? Wäre dem nicht so, hätteder Apostel sagen müssen: Welcher denGeist durchforscht. Aber damit du erkennest,daß von einem Menschen die Rede ist, derden Geist besitzt und die Gabe des Gebeteshat, fahrt er fort: „Der, welcher dieHerzen durchforscht, weiß, was das Verlangendes Geistes ist“,— d. h. des Menschen, der im Besitz desGeistes ist, —„daß er Gott gemäß für die Heiligen fürbittet.“— Das ist nicht so gemeint, als ob ein solcherMensch Gott, der nichts davon weiß, inKenntnis setzte, sondern das geschieht, damitwir um das beten lernen, was uns nottut,und das von Gott erflehen, was ihm genehmist. Das bedeutet das „Gott gemäß“. Und sogeschah dies sowohl zum Troste derer, diesich Gott näherten, als auch zu ihrer ganztrefflichen Belehrung. Denn der Paraklet wares, der sowohl die Gnadengaben spendete alsauch unzähliges Gute mitteilte. „Denn allesdas“, heißt es, „bewirkt ein und derselbeGeist“ 219 . Auch unserer Belehrung wegengeschieht dies und um die Liebe des Hl.Geistes hervortreten zu lassen, daß er soweituns zur Seite steht. Davon kommt es auch,daß der Beter Erhörung findet, weil das Gebet„Gott gemäß“ war. Siehst du, wie derApostel seine Zuhörer belehrt über die LiebeGottes zu ihnen und die Ehre, die er ihnenantut?8.Ja, was hat Gott nicht für uns getan? — DasAll machte er vergänglich unseretwegen, ermacht es unseretwegen auch wieder unvergänglich.Die Propheten ließ er mißhandeltwerden unseretwegen, in die Verbannungschickte er sie unseretwegen, in den Feuerofenließ er sie hinabsinken und unzähligeLeiden erdulden. Propheten ließ er kommenunseretwegen, auch Apostel unseretwegen.Seinen eingeborenen Sohn hat er unseretwegenhingegeben, den Teufel bestraft er unseretwegen;uns hat er zu seiner Rechten gesetzt;er litt Schmach unseretwegen. „DieSchmähungen derer, die dich schmähen“,heißt es, „fallen auf mich“ 220 . Und da wirdennoch nach so vielen Wohltaten von ihmabgefallen sind, läßt er uns nicht fallen, sondernruft uns neuerdings und veranlaßt andere,für uns ihn anzurufen, damit er unsGnade erweisen könne. So war es mit Moses. Denn zu ihm sprach er: „Laßmich, ich werde sie vertilgen“ 221 . Das tat eraber, um ihn zu veranlassen, für sie Fürbitteeinzulegen. Und jetzt tut er dasselbe. Ausdiesem Grunde gab er auch die Gabe desGebetes. Er tut dies, nicht als ob er unser Gebetnötig hätte, sondern damit wir nach unsererRettung nicht in einen noch schlimmerenZustand geraten sollen. Darum sagt eröfter, daß er den Juden verzeihe im Hinblickauf David oder den oder jenen; er tut dies,um der Verzeihung einen Vorwand zu geben.Er selbst würde ja freilich noch liebevollergegen die Menschen erscheinen, wenn ererklärte, daß er nicht im Hinblick auf diesenoder jenen, sondern aus freien Stücken seinenZorn gegen sie fahren lasse; aber er wolltedas nicht, damit nicht die Art der Vergebungfür die Geretteten eine Veranlassung zurFahrlässigkeit würde. Darum sprach er zuJeremias: „Bete nicht für dieses Volk, weil ichdich nicht erhören werde“ 222 . Er wollte abernicht, daß er aufhöre, zu beten — denn zu219 1 Kor. 12, 11.164220 Ps. 68, 10.221 Exod. 32, 10.222 Jer. 11, 14.

sehr wünschte er unser Heil —, sondern erwollte jene nur schrecken. Das wußte auchder Prophet, und er hörte darum nicht auf,zu beten. Damit du aber siehst, daß Gott mitdiesen Worten den Propheten nicht vom Betenabhalten, sondern das Volk mit Schamerfüllen wollte, so höre, was Gott weiter sagt:„Oder siehst du nicht, was sie tun?“ Undwenn er zur Stadt spricht: „Wenn du dichgleich mit Lauge wäschest und viel Pottaschegebrauchtest, so bliebe dir vor mir doch derFlecken“ 223 , so sagt er das nicht, um sie inVerzweiflung zu stürzen, sondern zur Bußezu bewegen. Denn gleichwie er dadurch, daßer über die Bewohner Ninives ohne Unterschieddas Todesurteil sprach und ihnen(scheinbar) keine Hoffnung ließ, sie in Schreckensetzte und zur Buße führte, so macht eres auch hier: er bringt die Israeliten in Aufregungund verschafft dem Propheten mehrAchtung, damit sie ihn so anhören. Nachdemsie aber unheilbar krank blieben, und auchdann nicht zur Vernunft kamen, als schon die übrigen in die Gefangenschaftgeschleppt wurden, so ermahnt er siefürs erste, im Lande zu bleiben. Als sie aberdies nicht wollten, sondern nach Ägyptenflüchteten, gab er auch das zu und verlangtnur von ihnen, daß sie sich nicht mit den Ä-gyptern in den Götzendienst einlassen sollten.Als sie auch das nicht befolgten, schickter den Propheten mit ihnen, damit sie nichtganz und gar vom rechten Wege abkämen.Weil sie auf seinen Ruf nicht horchten, gehter ihnen selbst nach, weist sie zurecht undhindert sie, auf dem Wege der Bosheit weiterfortzuschreiten, so wie ein liebevoller Vaterseinem Sohn, der sich in unglücklicher Lagebefindet, immerfort helfend zur Seite stehtund ihm überallhin folgt. Darum schickteGott nicht bloß nach Ägypten den Jeremias,sondern auch nach Babylon den Ezechiel,und keiner von beiden erhob Widerspruch.Denn weil sie sahen, daß ihr Herr die Judenso innig liebte, taten auch sie unablässig dasselbe,geradeso wie ein (der Familie) wohlgesinnterSklave Mitleid hat mit einem ungeratenenSohn, wenn er sieht, daß sein Vatersich über ihn kränkt und grämt. Was mußtensie nicht alles für ihre Volksgenossen leiden!Sie wurden zersägt, verbannt, geschmäht,gesteinigt und erlitten tausendfältiges Ungemach.Aber nach allem dem eilten sie ihremVolke immer wieder zu Hilfe. Auch Samuelhörte nicht auf, den Saul zu beweinen,obgleich er von ihm bittere Schmähungenerfahren und Unerträgliches erduldet hatte.Aber er dachte gar nicht mehr daran. DemVolk der Juden hat Jeremias gar geschriebeneKlagelieder gewidmet. Als ihm der persischeHeerführer die Erlaubnis gegeben hatte, sichin Ruhe und nach freier Wahl niederzulassen,da zog er das trübselige und entbehrungsvolleBeisammensein mit seinem Volkein der Fremde dem Aufenthalte in der Heimatvor. So verließ auch Moses den königlichenHof und das Leben daselbst und eilteseinem Volke zu Hilfe. Und Daniel bliebsechsundzwanzig Tage ohne Speise undquälte sich mit dem strengsten Fasten, umGott mit seinen Volksgenossen zu versöhnen.Die drei Jünglinge im Feuerofen brachtenmitten im Feuer ihre Fürbitten für sie dar.Nicht für sich selbst waren sie in Kummer — denn sie waren ja gerettet —, sondernweil sie gerade damals am ehesten dieFreiheit einer Bitte zu haben glaubten, legtensie Fürsprache ein für ihr Volk. Darum sprachensie: „Mit zerknirschter Seele und demütigemHerzen mögen wir aufgenommenwerden.“ 224 . Ihretwegen zerriß auch Josuaseine Kleider. Ihretwegen weinte und klagteauch Ezechiel, als er sah, wie sie niedergemetzeltwurden. Und Jeremias (?) sprach:„Laßt mich, ich muß bitter weinen“ 225 . Undfrüher einmal, da er gar nicht wagte, umVerzeihung für die Missetaten seines Volkeszu bitten, da fragt er nach dem Aufschub der223 Ebd. 2, 22.165224 Dan. 3, 3 . 9225 Js. 22, 4.

Strafe, indem er spricht: „Wie lange,Herr?“ 226 Das Geschlecht der Heiligen istnämlich voller Liebe. Darum sagte auch Paulus:„So ziehet denn an als Erwählte Gottesund Heilige ein Herz des Erbarmens, Güteund Demut“ 227 .9.Merkst du dabei die genaue Wahl des Ausdruckesund wie er will, daß wir beständigerbarmungsvoll sein sollen? Er sagt nichteinfach: Seid erbarmungsvoll, sondern: „Ziehetan“, um auszudrücken, daß, wie dasKleid immer mit uns ist, es auch das Erbarmensein soll. Er sagt nicht einfach „Erbarmen“,sondern „ein Herz des Erbarmens“,damit wir dadurch an das natürliche Organdes Erbarmens erinnert werden. — Aber wirtun das Gegenteil. Kommt einer und betteltuns um einen Heller an, so fahren wir ihnhart an, schimpfen und nennen ihn einenSchwindler. Macht es dir denn keine Angst,Mensch, errötest du nicht, daß da dem Bettlerstatt Brot den Schimpfnamen eines Schwindlersgibst? Wenn ein solcher auch einenSchwindel verübte, so verdient er eben darumMitleid, daß er durch Hunger gezwungenwird, sich auf solche Weise zu verstellen.Es liegt eben darin eine Anklage gegen unsereHartherzigkeit. Denn eben darum, weilwir nicht leicht etwas hergeben, sind die Bettlergezwungen, tau- senderlei Kniffeanzuwenden, um unsere Lieblosigkeit zuüberlisten und unsere Hartherzigkeit zu erweichen.Wenn übrigens der Arme Gold o-der Silber verlangte, so wäre dein Verdachtnoch einigermaßen begründet. Da er dichaber nur um notdürftige Nahrung bittet, wozusolche unzeitige Bedenklichkeit, solch ü-berflüssiges Gerede von Faulheit und Müßiggang?Sollen wirklich diese Worte fallen,226 Ebd. 6, 11.227 Kol. 3, 12.166dann müssen wir sie an uns, nicht an andererichten.Wenn du also vor Gott hintrittst mit der Bitteum Vergebung der Sünden, so denk an solcheSchmähworte und erkenne, daß du siemit mehr Recht von Gott solltest zu hörenbekommen als der Arme von dir. Und dochhat Gott dich noch niemals angefahren wieetwa: „Fort mit dir, denn du bist einSchwindler! Du gehst zwar regelmäßig in dieKirche und hörst da meine Gebote, im öffentlichenLeben aber setzest du Gold und Menschenfreundschaftund Sinnenlust und allesandere über meine Gebote. Jetzt bist du zwardemütig, nach dem Gebete aber bist du unwirschund hartherzig und lieblos. Hebe dichalso weg von hier und komm mir nicht mehrunter die Augen!“ — Solche Reden und nochmehr derart verdienten wir zu hören. Unddoch macht uns Gott nie dergleichen Vorwürfe,sondern er ist langmütig, er erfülltuns unsere Bitten, soweit es an ihm liegt, ja ergibt uns mehr, als um was wir bitten. — Daslaßt uns also bedenken und die Armut derNotleidenden lindern! Und wenn sie aucheinmal eine Verstellung anwenden, laßt unsdie Sache nicht gar so genau nehmen! Auchwir haben ja zu unserer Rettung gar vielNachsicht und Menschenliebe und Erbarmungnötig. Ganz unmöglich, ganz unmöglichkönnen wir einmal selig werden, wennmit uns eine so genaue Prüfung vorgenommenwerden sollte, sondern wir müßtennotwendigerweise der Strafe überantwortetwerden und ganz zugrunde gehen.Seien also auch wir nicht so strenge Richteranderer, damit man nicht auch von unsstrenge Rechenschaft fordere. Denn wir habenja Sünden auf uns, die alle Verzeihungübersteigen. Laßt uns vielmehr barmherzigsein gegen die, welche (scheinbar) unverzeihlicheFehler begehen, damit auchwir uns solches Erbarmen verdienen. Wennwir andern auch noch so viel Liebe erweisen,niemals werden wir es zu einem so hohenMaße von Liebe bringen, als wir von dem

liebevollen Gott erfahren. Ist es also nichtwidersinnig, daß wir, die wir selbst so in Notstecken, mit unsern Mitknechten gar so genauabrechnen und gegen unsern eigenenVorteil handeln? Denn damit erklärst dunicht so sehr ihn deiner Wohltat unwürdig,als du dich selbst der Liebe Gottes. Wer mitseinem Mitknechte so genau Abrechnunghält, der wird um so mehr eine solche vonseiten Gottes erfahren. Laßt uns also nichtgegen uns selbst das Urteil sprechen, sondernlaßt uns auch dann ein Almosen geben,wenn sie aus Faulheit und Leichtsinn betteln.Denn auch wir begehen ja viele — ja eigentlichalle — Sünden aus Leichtsinn, und Gottstraft uns nicht immer gleich dafür, sonderngibt uns Zeit zur Buße. Er gibt uns das täglicheBrot, er unterweist, er belehrt uns undgewährt uns alles andere, damit wir uns anseiner Barmherzigkeit ein Beispiel nehmen.Fort also mit dieser Hartherzigkeit, hinwegmit dieser Roheit! Dann tun wir uns selbstnoch mehr etwas Gutes als andern. Dennihnen schenken wir nur Geld und Brot undKleidung, uns selbst aber erwerben wir damitdie allergrößte Herrlichkeit, die sich mitWorten gar nicht schildern läßt. Denn wirwerden unsterbliche Leiber erhalten und mitChristus verherrlicht werden und herrschen.Was das bedeutet, können wir schon hieniedenerfahren, oder vielmehr so ganz deutlichwerben wir das jetzt niemals erfahren. Damitwir aber durch Vergleich mit irdischemGlück eine schwache Vorstellung davon bekommen,so will ich es versuchen, so viel ichkann, das Gesagte durch ein Beispiel deutlichzu machen. Sag’ mir: Wenn du altersschwachund dürftig dahinlebtest und es versprächedir jemand, dich auf einmal jung zu machenund zurückzuversetzen in die Blüte der Jugend,dich dazu noch stark und schon zumachen trotz allen und dir die Herrschaftüber die ganze Erde auf tausend Jahre zuverleihen, eine Herrschaft voll tiefsten Friedens:was würdest du für eine solche Verheißungnicht alles tun und leiden? Nun sieh,167Christus verheißt dir nicht bloß dies,sondern noch viel mehr als das; denn derUnterschied zwischen Alter und Jugend istnicht so groß wie der zwischen Vergänglichkeitund Unvergänglichkeit; und der Unterschiedzwischen einem königlichen Daseinund einem bettelarmen ist nicht so groß wieder zwischen der zukünftigen Herrlichkeitund der irdischen, sondern so groß wie derzwischen Traum und Wirklichkeit.10.Ja eigentlich habe ich damit noch gar nichtsgesagt. Kein menschliches Wort ist zureichend,um die Größe des Unterschiedes zuschildern, der zwischen der Zukunft und derGegenwart besteht. Was die Dauer betrifft,ist an einen Unterschied gar nicht zu denken.Denn wie sollte man ein Leben ohne Endemit dem gegenwärtigen vergleichen können?Der Unterschied zwischen jenem Friedenund dem im Diesseits ist so groß wie derzwischen Frieden und Krieg. Und was dieUnvergänglichkeit betrifft, so ist sie weit vortrefflicherwie eine reine Perle im Vergleichzu einem Lehmklumpen; oder man müßtevielmehr sagen, der Unterschied läßt sichüberhaupt nicht schildern. Denn wenn ichauch die künftige Schönheit der Leiber mitder des Sonnenstrahles vergleiche oder mitdem Leuchten des Blitzes, so habe ich nochlange nichts gesagt, was an jenen Glanz heranreichte.Wieviel Geld, wieviel Leiber, jawieviel Seelen sogar sollte man nicht hingebenfür etwas so Großes? Wenn dich jemandin einen königlichen Palast einführte undverschaffte dir die Gunst, dich mit dem Königeangesichts aller zu unterhalten, mit ihmzu speisen und zu wohnen, du würdest dichfür den glücklichsten Menschen schätzen.Wenn du aber zum Himmel aufsteigen, vordem Könige des Weltalls stehen, die Engel anGlanz überstrahlen und in den Genuß jener

unaussprechlichen Herrlichkeit gelangensollst, da besinnst du dich, wenn es gilt, Gelddafür hinzugeben, anstatt, wie du solltest,gegebenenfalls auch das Leben hinzuopfern,vor Freude zu jubeln, zu hüpfen, wie aufFlügeln dich emporzuschwingen? Um einöffentliches Amt zu erlangen, das dir Gelegenheitgibt, dir unredlich Geld zu machen— denn Gewinn möchte ich es nichtnennen —, gibst du dein Vermögen hin,borgst dir noch von andern, ja hast kein Bedenken,wenn es nötig ist, sogar Weib undKinder zum Pfand zu geben. Wenn dir aberdie Herrschaft des Himmels angeboten wird,ein Amt, in dem es keinen Nachfolger gibt,wenn dir Gott nicht irgendeinen Erdenwinkel,sondern den ganzen Himmel in Besitz zunehmen befiehlt, da zauberst du und suchstAusflüchte und hältst deinen Geldsack festund bedenkst nicht, wenn der Teil des Himmels,welcher uns zugewendet ist, schon soschön und wonnevoll ist, wie erst der Teildarüber, der Himmel des Himmels sein muß.Aber weil es vorläufig nicht möglich ist, mitkörperlichen Augen das anzuschauen, sosteig in Gedanken hinauf und stelle dich überden sichtbaren Himmel. Schau auf zu demHimmel, der darüber liegt, in die unermeßlicheHöhe, in das erstaunliche Lichtmeer, zuden Scharen der Engel, zu den unübersehbarenReihen der Erzengel, zu den andern körperlosenMächten. Dann steige wieder herabin Gedanken zur Erde, mach dir ein Bild vonden Dingen bei uns. Entwirf dir ein Gemäldevon dem Prunk eines irdischen Königs: EinGefolge von goldstrotzenden Männern, einGespann weißer Maultiere mit goldblinkendemGeschirr, mit Edelsteinen ausgelegteWagen, schneeweiße Wagenkissen, Goldplattenals Wagenverzierung, Drachenfiguren inseidene Decken eingewirkt, Schilde mit goldenenBuckeln, von diesen herablaufende,mit Edelsteinen besetzte Riemen, goldstrotzendeRosse und goldene Zügel. Wenn wiraber den König selbst erblicken, haben wirkein Auge mehr für all diese Dinge. Dann168fesselt uns einzig und allein seine Erscheinung:Sein Purpurmantel, das Diadem, seinSitz, die Spange, die Schuhe, sein strahlenderBlick. Das alles zusammen führe dir bis inskleinste vor dem geistiges Auge, dann richteaber deine Gedanken wieder davon ab nachoben auf jenen furchtbaren Tag, da Christuserscheinen wird. Dann wirst du nicht Maultiergespannezu sehen bekommen, auch nichtgoldene Wagen, nicht Drachenfiguren undSchilde, sondern Vorgänge, so schaudervollund furchterregend, daß selbst die himmlischenMächte erbeben werden. Es heißt ja. „Die Kräfte des Himmels werden erschüttertwerden“ 228 . Dann öffnet sich derganze Himmel, die Tore des Himmelsgewölbestun sich auf, der eingeborene Sohn Gottes,steigt herab, umgeben nicht von zwanzigoder hundert Speerträgern, sondern vonTausenden und Abertausenden von Engeln,Erzengeln, Cherubim, Seraphim und andernhimmlischen Mächten. Da ist alles vollSchrecken und Furcht; die Erde öffnet sich,und was an Menschen war von Adam an biszu jenem Tage, steigt hervor, wird entrücktund stellt sich auf vor Christus, der in einemsolchen Glanz erscheint, daß Sonne undMond und jegliches Licht vor diesem Glanzerblassen. Welches menschliche Wort ist imstande,jene Seligkeit, jenen Glanz, jene Herrlichkeitzu schildern! Ach, meine Seele, ichmuß weinen und laut seufzen, wenn ich bedenke,welches Glückes wir verlustig werden,welche Seligkeit wir verlieren — das giltauch mir —, wenn wir nicht etwas Großesund Bewundernswertes leisten! Es rede mirniemand von der Hölle; denn solcher Herrlichkeitverlustig zu gehen, ist schlimmer alsdie ganze Hölle; aus diesem Festsaale ausgewiesenzu werden, ist schlimmer als tausendHöllenstrafen. Und dennoch kleben wiran dem Irdischen und merken nicht des TeufelsList, der uns Kleines anbietet und unsdafür Großes nimmt, der uns eine Erdscholle228 Matth. 24, 29.

eicht, um uns dafür Gold oder vielmehr denHimmel zu rauben, der uns einen Schattenvormacht, um uns die Wahrheit zu stehlen,der uns mit Traumbildern täuscht — dennein solches ist der irdische Reichtum —, umuns, wenn jener Tag kommt, als bettelarmdastehen zu lassen.11.Das laßt uns bedenken und endlich einmal,wenn auch spät, der Arglist des Teufels entfliehenund zum Himmlischen uns hinwenden!Wir können nicht sagen, wir hätten dasWandelbare des irdischen Lebens nicht gekannt,da uns doch die Tatsachen selbst jedentag lauter als mit Trompetenschall seine Eitelkeit,sein lächerliches, häßliches Wesen,seine Gefahren und Abgründe kundtun. Waswerden wir also für eine Ent-schuldigung haben, wenn wir diesengefährlichen und schimpflichen Dingen soeifrig nachjagen, dagegen von denen, die unsSicherheit, Ruhm und Ehre eintragen, nichtswissen wollen und uns ganz und gar derZwingherrschaft des Geldes ausliefern? Ja,der schlimmste Frondienst von allen ist der,welcher diesem Zwingherrn geleistet wird.Das wissen alle, die so glücklich gewesensind, sich von ihm freizumachen. — Damitalso auch ihr diese goldene Freiheit kennenlernt, zerreißet die Fesseln, entwindet euchdem Fallstrick! Nicht Gold werde in eurenHäusern aufgespeichert, sondern, was tausendmalmehr wert ist als Gold, Almosenund Menschenliebe statt Gold. Diese gibt unsZuversicht zu Gott, jenes aber bringt unsgroße Schmach und läßt den Teufel gewaltiggegen uns schnauben. Was gibst du deinemFeinde Waffen in die Hand und machst ihnstärker? Bewaffne deine eigene Hand gegenihn, verlege die ganze Schönheit deines Hausesin deine Seele und speichere allen Reichtumin deinem Geiste auf. Dein Gold sei im169Himmel aufbewahrt statt im Kasten und imHause. Machen wir ein Kleid daraus für unsselbst! Wir sind ja doch viel besser als unsereMauern und vorzüglicher als unser Fußboden.Warum also vernachlässigen wir unsselbst und wenden unsere ganze SorgfaltDingen zu, die wir nicht mitnehmen können,wenn wir aus der Welt scheiden, ja die wiroft nicht behalten können, wenn wir auch dableiben, während wir doch in einer Weisereich werden könnten, daß wir nicht bloßhier, sondern auch dort reich ausgestatteterscheinen möchten. Denn wer seine Landgüter,seine Häuser und sein Gold in der Seeleherumträgt, der tritt als reicher Mann auf,wo immer er erscheint. Aber wieso ist dasmöglich? fragst du. Es ist möglich und ganzleicht. Wenn du nämlich alles durch dieHände der Armen in den Himmel übertragenläßt, so überträgst du alles in deine Seele.Wenn dann auch der Tod kommt, so kamtdir niemand dein Vermögen nehmen, und dugehst als reicher Mann hinüber. Einen solchenSchatz im Jenseits hatte Tabitha. Nichtein prachtvolles Haus verkündete ihr Lob,nicht Mauern, nicht Steine, nicht Säulen,sondern die Leiber der Witwen, die sie gekleidet,die Trä-nen des Dankes, dieihr geflossen, der Tod, den sie gebannt, dasLeben, das sie zurückgerufen. — SolcheSchatzkammern wollen auch wir uns anlegen,solche Häuser auch wir uns bauen! Aufdiese Weise werden wir bei unserer ArbeitGott an unserer Seite haben, und wir selbstwerden seine Mitarbeiter sein. Er hat ja dieArmen aus dem Nichts ins Dasein gerufen,und du läßt sie, nachdem sie einmal da sind,nicht vor Hunger und sonstigem Elendzugrunde gehen, indem du sie pflegst, aufrichtestund auf jede Weise den Tempel Gotteserhältst. Gibt es etwas anderes, das dirgleichen Nutzen und gleichen Ruhm eintrüge?Solltest du aber noch nicht deutlich genugeinsehen, welche Ehre dir Gott antut,wenn er dich die Armen unterstützen heißt,so bedenke folgendes! Wenn dir Gott solche

Kraft verliehe, daß du den Himmel stützenkönntest, wenn er einzustürzen drohte, würdestdu das nicht für eine Auszeichnung ansehen,die alle deine Vorstellungen überstiege?Nun sieh, einer noch viel größeren Auszeichnunghat er dich gewürdigt. Denn er hatdir etwas zum Stützen angewiesen, was vielgrößeren Wert hat als der Himmel. Das istder Mensch; ihm ist vor Gott nichts gleichvon den sichtbaren Dingen. Denn seinetwegenhat er den Himmel und die Erde und dasMeer geschaffen. In ihm zu wohnen, machtihm mehr Freude, als im Himmel zu sein.Aber obgleich wir das wissen, tragen wirdoch gar keine Sorge um diese Tempel Gottesund kümmern uns nicht um sie. Wir lassensie verfallen und bauen uns herrlicheund große Häuser. Gerade deswegen sindwir aller (wirklichen Güter) ledig und sindärmer als Bettler, weil wir diese Häuserschmücken, welche wir nicht mitnehmenkönnen, wenn wir von hinnen scheiden, undjene verfallen lassen, die wir mit uns ins Jenseitshinübernehmen könnten. Denn auch dieverwesten Leiber der Armen werden auferstehen.Dann wird sie Gott, der uns Wohltätigkeitgegen sie befohlen hat, vorführen undwird diejenigen loben, die sich ihrer Eingenommenhaben, und wird aller Welt kundtun,daß sie auf jede Weise ihnen aufgeholfenhaben, wenn sie bald dem Hunger, bald derBlöße und Kälte zu erliegen drohten. Abertrotzdem solches Lob uns in Aussicht steht, zögern wir noch und ziehen unszurück von dieser so schönen Sorge. UndChristus findet kein Obdach, er irrt herumfremd und nackt und hungernd. Du aberbaust dir Landhäuser, Bäder, Wandelhallenund tausend überflüssige Wohnräume, undChristus gönnst du nicht einmal ein geringesObdach; dafür schmückst du aber deine Erkerfür Raben und Geier. — Gibt es wohl eineärgere Begriffsverwirrung, einen schlimmerenWahnsinn als diesen? Ja, das ist derhöchste Wahnsinn, oder vielmehr, man kanngar kein rechtes Wort dafür finden. Und170dennoch, wenn wir wollen, ist es möglich,diese Krankheit, so schwer sie ist, zu vertreiben.Ja es ist nicht bloß möglich, sondern sogarleicht, und nicht nur einfach leicht, sondernum so viel leichter ist es, von diesem(geistigen) Siechtum frei zu werden als vonkörperlichen Leiden, je größer der Arzt dafürist.Diesen Arzt also laßt uns herbeiziehen undihn bitten, daß er Hand anlege. Wir selbstaber wollen auch das Unsrige dazu mitbringen,nämlich guten Willen und Eifer. Erbraucht nichts anderes; wenn er nur das vorfindet,alles andere wird er selbst beistellen.Laßt uns also dazu tun, so viel an uns liegt,damit wir hienieden uns ungetrübter Gesundheiterfreuen und einst der ewigen Güterteilhaftig werden durch die Gnade undLiebe unseres Herrn Jesus Christus, mit welchemsei Ehre dem Vater zugleich mit demHl. Geiste von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.SECHZEHNTE HOMILIE. Kap. VIII,V. 28—39.1. Kap. VIII, V. 28—39.V. 28: „Wir wissen aber, daß denen, die Gott lieben,alles mitwirkt zum Guten.“Diese ganze Stelle, scheint mir, ist an solchegerichtet, die in Gefahren leben; oder vielmehrnicht bloß diese Stelle, sondern auchdie vorausgehenden Sätze. Denn auch derSatz: „Die Leiden der gegenwärtigen Zeitsind nicht zu vergleichen mit der Herrlichkeit,die an uns offenbar werden soll“, undder andere vom „Seufzen der ganzen Schöpfung“und der: „Durch Hoffnung werden wirselig“, und der weitere: „Wir wollen abwartenmit Geduld“, und der: „Wir wissen nichteinmal, um was wir beten sollen“, alle dieseSätze sind zu Leidenden gesprochen. DerApostel belehrt sie, daß sie nicht immer das

verlangen sollen, was ihnen zuträglich zusein scheint, sondern das, was der Geist eingibt.Denn gar manches, was ihnen wünschenswerterscheint, bringt in Wirklichkeitnur Nachteil. So glaubten auch die damaligenChristen in Rom, ein ruhiges Leben, freivon Gefahren, gesichert vor Trübsalen undSorgen, müsse ihnen zuträglich sein. KeinWunder, daß sie das glaubten; war doch derhl. Paulus früher selbst dieser Ansicht. Als eraber später belehrt wurde, daß ihm geradedas Gegenteil von alledem zuträglich sei, sowünschte er nach dieser besseren Einsichtdas Gegenteil. Dreimal hatte er den Herrngebeten, daß er ihn von Gefahren befreie; alser aber von ihm die Antwort bekommen hatte:„Es genügt dir meine Gnade; denn dieKraft wird in der Schwachheit vollendet“ 229 ,da freute er sich von nun an der Verfolgungenund rühmte sich sogar seiner schwerenLeiden. „Ich habe Wohlgefallen“, sagt er, „anden Verfolgungen, an Schmähungen und Nöten“ 230 . Darum sagt er auch: „Wir wissennicht, um was wir bitten sollen“, undermahnt alle, dies dem Hl. Geist zu überlassen.Denn der Hl. Geist trägt gar sehr um unsSorge, und es ist einmal so der Wille Gottes.Nachdem also der Apostel seine Zuhörer indieser Weise ermahnt hat, läßt er die heuteverlesene Stelle folgen und bringt da einenGedanken zum Ausdruck, der sehr geeignetwar, sie aufzumuntern. „Denn wir wissen“,spricht er, „daß denen, die Gott lieben, allesmitwirkt zum Guten.“ Wenn er sagt „alles“,so meint er damit auch das, was nach unseremDafürhalten Unglück ist. Denn magauch Drangsal, mag Not und Armut, magGefangenschaft oder Hunger oder selbst derTod, kurz, mag was immer uns treffen, Gottist mächtig genug, alles das ins Gegenteil zuverwandeln. Auch das gehört zu seiner Allmacht,daß er uns das, was uns schwer vorkommt,leicht machen und so fügen kann,daß es uns zum Heile wird. Darum sagt der229 2 Kor. 12, 9.230 2 Kor. 12, 10.171Apostel nicht, daß denen, die Gott lieben,nichts Schlimmes zustößt, sondern daß esihnen „mitwirkt zum Guten“, d. h. daß Gottsich auch des Schlimmen bedient, um diejenigen,die davon betroffen werden, zu verherrlichen.Das ist viel mehr, als wenn er dieLeiden bloß nicht über sie kommen ließe o-der sie wieder davon befreite, nachdem sieüber sie gekommen sind. So handelte er z. B.mit den Männern im Feuerofen zu Babylon.Er hinderte es nicht, daß sie hineingeworfenwurden, er ließ auch die Flammen nichtsogleich erlöschen, als die Heiligen hineingeworfenworden waren, sondern er ließ siefortlodern und machte gerade dadurch jenedrei Bekenner zum Gegenstand um so größerenStaunens. Und in dem Leben der Apostelwirkte er solche und ähnliche Wunder fortund fort.Sind ja doch schon Menschen, die denGrundsätzen der Vernunft folgen, imstande,die natürlichen Verhältnisse gleichsam umzuwandeln,so daß sie, obgleich sie m Armutleben, sich wohler zu fühlen scheinen als dieReichen, und bei ihrem ungeachteten Lebenglänzend dastehen; um so viel mehr wirdGott imstande sein, bei denen, die ihnlieben, solches und noch viel Größeres zubewerkstelligen. Eines nur ist notwendig,daß man ihn in Wahrheit liebe, dann ergibtsich alles andere von selbst. Und so wie denen,die diese eine Bedingung erfüllen, auchdas zum Vorteil gereicht, was ihnen zumSchaden zu sein scheint, so bringt denen, dieGott nicht lieben, auch das Nützliche selbstSchaden. So gereichten den Juden die Wunder,die Jesus vor ihren Augen wirkte, dieweisen Lehren, die er ihnen vortrug, und dieLebensregeln, die er ihnen gab, zum Verderben.Denn um jener willen nannten sie ihneinen vom Teufel Besessenen, um dieser willeneinen Feind Gottes, seiner Wunder wegenaber suchten sie ihm das Leben zu nehmen.Dem Räuber dagegen, der neben dem Herrnam Kreuze hing, mit Nägeln durchbohrt, mitSchmach bedeckt, von unsäglichen Schmer-

zen gefoltert, brachte das alles nicht nur keinenSchaden, sondern er hatte davon dengrößten Gewinn. Siehst du also, wie denen,die Gott lieben, alles mitwirkt zum Guten?Bisher nun hat der Apostel von diesem soüberaus großen Glück gesprochen, das allemenschliche Vorstellung übersteigt. Weil esaber manchen geradezu unglaublich vorkommenkönnte, erweist er seine Glaubwürdigkeitaus Tatsachen der Vergangenheit,indem er fortfährt:„Denen, welche ihrem Entschluß zufolge berufensind“ 231. — Beachte da, was von der Berufung gesagtist. Warum berief Gott nicht von Anfang analle Menschen? Warum berief er nicht denPaulus selbst gleich mit den anderen Aposteln?Scheint ein solcher Aufschub nicht vonNachteil zu sein? Und doch ist durch die Tatsachenerwiesen, daß darin ein Vorteil lag. —Von einem „Entschluß“ spricht der Apostel,um nicht alles der Berufung zuzu- schreiben. In diesem Falle hätten nämlichvoraussichtlich sowohl die Heiden als auchdie Juden widersprochen. Denn wenn dieBerufung allein genügte, warum sind dannnicht alle Menschen selig geworden? Darumheißt es, daß nicht die Berufung allein, sondernauch der Entschluß der Berufenen zumHeil mitgewirkt hat. Die Berufung legt keinenZwang auf, sie bringt keine Notwendigkeitmit sich. Berufen waren alle, aber nichtalle leisteten der Berufung Folge.V. 29: „Denn diejenigen, welche er vorhererkannt,hat er auch vorherbestimmt, gleichgestaltetzu werden dem Bilde seines Sohnes.“— Siehst du da, zu welcher Würde er sie erhebt?Was der eingeborene Sohn Gottes vonNatur aus war, das sind sie — die Gottvorhererkannt — durch die Gnade geworden.Aber der Ausdruck „gleichgestaltet“231 Das ward πρόθεσιν des Schrifttextes ist von mir im Sinne des Kommentators,nicht im Sinne des Autors übersetzt, weil sonst die folgende Erklärungdieser Stelle unverständlich wäre. Der hl. Paulus meint offenbar dengöttlichen Ratschluß (πρόθεσις) oder die göttliche Vorherbestimmung,nach welcher die Berufung stattfindet, während der hl. Johannes Chrysostomusden Entschluß des Menschen, dem Rufe Gottes zu folgen, darunterversteht.172genügt dem Apostel noch nicht, sondern erfügt noch hinzu:„Damit er der Erstgeborene sei.“Aber auch dabei bleibt er noch nicht stehen,sondern er führt noch einen anderen Gedankenein durch den Zusatz: „unter vielen Brüdern“.Damit will der Apostel unsere Verwandtschaftmit Christus in recht helles Lichtstellen. Beachte indes, daß das alles vonChristus seiner menschlichen Natur nach gilt;seiner göttlichen Natur nach ist er ja der Eingeborene(nicht der Erstgeborene).2.Ersiehst du daraus, welch große Gnade unsGott erwiesen hat? Gib darum keinen ZweifelnRaum betreffs der Zukunft! — Der Apostelbeweist noch von einer anderen Seite her,wie Gott um uns Sorge trägt; er sagt nämlich,daß diese hohe Würde schon in Vorbilderndes Alten Bundes zum Ausdruck gebrachtworden sei. Menschen entnehmen ihre Begriffeden Dingen, die sie vor sich haben, Gottdagegen hat das alles längst vorher beschlossenund schon von Ewigkeit her für uns Sorgegetragen. Darum heißt es:V. 30: „Die er vorhergesehen hat, die hat er auchberufen; und die er berufen hat, die hat er auchgerechtfertigt“— nämlich durch die Wiedergeburt im Taufbade—. „Die er aber gerechtfertigt hat,die hat er auch verherrlicht“,indem er über sie die Gnade ausgoß und siezu Kindern Gottes machte.V. 31: „Was werden wir also hierzu sagen?“Als ob er sagen wollte: So rede mir denn keinermehr von den Gefahren und den Nachstellungen,die uns von allen Seiten umgeben.Denn wenn manche auch schon betreffsder Zukunft Bedenken haben möchten, sokönnten sie doch bezüglich der WohltatenGottes, die er ihnen in der Vergangenheitgespendet hat, keinen Einspruch erheben,

daß dich Gott z. B. von Ewigkeit her geliebt,daß er dich gerechtfertigt, daß er dich durchdie Spendung seiner Gnade verherrlicht hat.Und alles das hat dir Gott durch Mittel zuteilwerden lassen, die scheinbar recht betrübendwaren. Dinge, die nach deinem Urteil eineSchmach bedeuten, das Kreuz, die Geißelstreiche,die Gefangenenketten, sind die Mittelgewesen, durch welche er die ganze Welterlöst hat. Wie also ihm — das ist der Gedankedes Apostels — seine eigenen Leiden,die scheinbar ein Unglück waren, das Mittelsein mußten zur Befreiung und Rettung derganzen Menschheit, geradeso bedient er sichder Leiden, die du zu ertragen hast, zu deinemRuhm und deiner Verherrlichung.„Wenn Gott für uns ist, wer ist wider uns?“— Wer ist nicht gegen uns? will der Apostelsagen. Die ganze Welt ist gegen uns und:Fürsten und Völker, Verwandte und Mitbürger.Und doch können uns alle diese Widersacherso wenig einen Schaden zufügen, daßsie sogar gegen ihren Willen uns den Siegeskranzflechten und uns vielfach nützen müssen,dank der göttlichen Weisheit, die ihrefeindlichen Anschläge zu unserem Heil undunserer Verherrlichung zu wenden versteht.Siehst du also, wie wahr es ist, daß niemandgegen uns ist? Auch den Job hat Gott geradedadurch groß gemacht, daß er den Teufelgegen ihn in die Schranken treten ließ. Dieserbot gegen ihn seine Freunde auf, seine Frau,die Wunden des Aussatzes, seine Hausgenossenund tausenderlei andere Kunstgriffe;und den- noch war gar nichts gegenihn. Aber darin liegt noch nicht einmal dasGroße, so groß es scheinen mag, sondern etwasnoch viel Größeres lag darin, daß allessogar noch für ihn ausgsing. Es war ebenGott für ihn, und darum mußte alles, auchdas, was gegen ihn zu sein schien, für ihnsein. Dasselbe traf bei den Aposteln zu. Juden,Heiden, falsche Brüder, Fürsten undVölker, Hunger und Armut und tausendDinge waren wider sie, und doch war eigentlichnichts wider sie. Denn gerade das war es173ja, was ihnen Ehre und Lob eingetragen undsie groß gemacht hat bei Gott und den Menschen.— Bedenke da, welch hohen VorzugPaulus denen zuspricht, die dem Herrn imGlauben anhangen und in Wahrheit mit ihmgekreuzigt sind, einen Vorzug, den nichteinmal ein gekrönter Fürst haben kann. Denngegen den sind viele; einmal rüsten sich Barbarengegen ihn, dann ziehen Feinde gegenihn zu Felde, dann wieder verschwört sichseine Leibwache gegen ihn, dann sind beständigviele seiner Untertanen gegen ihnaufständisch, und so bedrohen ihn hunderterleiGefahren. Gegen den wahren Christendagegen, der getreulich die Gebote Gotteserfüllt, vermag niemand aufzukommen, wederein Mensch, noch der Teufel, noch irgendetwas anderes. Denn nimmst du ihm seinVermögen, so hast du ihm den Anspruch aufweit größeren Lohn verschafft; verleumdestdu ihn, so machst du ihn durch die Verunglimpfungvor Gott nur um so ruhmreicher;gibst du ihn dem Hunger preis, so wird seinAnsehen dadurch nur größer und die Vergeltungreicher; und fügst du ihm den scheinbarschlimmsten Schaden zu, überantwortest duihn dem Tode, so hast du die Krone des Martyriumsum sein Haupt geflochten. Wo gibtes ein Leben, so glücklich wie dieses, wonichts gegen den Menschen sein kann, sondernwo auch selbst die, welche ihm übelwollen, ihm nicht weniger zum Nutzen sindals die, welche ihm wohlwollen? Das meintder Apostel, wenn er sagt: „Wenn Gott füruns ist, wer ist dann wider uns?“Aber dem Apostel war noch nicht genug, was ergesagt hatte; er bringt den größten Beweis derLiebe Gottes zu uns Menschen vor, auf den erimmer und immer wieder zurückzukommenpflegt, nämlich den Opfer- tod seines Sohnes.Nicht bloß gerechtfertigt hat er uns, will ersagen, nicht bloß (durch die Gnade) verherrlicht,nicht bloß dem Bilde seines Sohnes ähnlich gemacht,sondern er hat selbst seines Sohnes nichtgeschont unsertwegen. Darum fährt er fort:

V. 32: „Der selbst seines eigenen Sohnes nichtgeschont, sondern ihn für uns alle hingegebenhat: wie sollte er nicht auch mit ihm uns allesschenken?“— Mit starker Betonung und großer Wärmeweist der Apostel in diesen Worten auf dieLiebe Gottes hin. Wie sollte uns Gott je verlassen,für die er seines Sohnes nicht geschont,sondern ihn dahingegeben hat? —Erwäge doch, was für eine Güte darin liegt,des eigenen Sohnes nicht zu schonen, sondernihn dahinzugehen, und zwar für alledahinzugehen, für Menschen ohne Wert, fürUndankbare, für Feinde, für solche sogar, dieGott lästern! —„Wie sollte er nicht auch mit ihm uns allesschenken?“ — Der Sinn dieser Worte ist der:Wenn er uns seinen Sohn geschenkt hat undnicht allein geschenkt, sondern in den Toddahingegeben hat, wie kannst du noch Zweifelhaben rücksichtlich anderer Dinge, da duden Herrn aller Dinge hast? Wie kannst dunoch wegen deines Vermögens Besorgnissehaben, da du ja doch den Eigentümer allerDinge besitzest. Wenn er uns das Größeregeschenkt hat, als wir seine Feinde waren,wie sollte er uns das Niedere nicht schenken,nachdem wir seine Freunde geworden sind?V. 33: „Wer wird Anklage erheben gegen die,welche Gott ausgewählt?“3.Hier wendet sich der Apostel gegen die, welchesagen, der Glaube bringe keinen Nutzen,und nicht glauben wollen, daß eine so plötzlicheBekehrung (wie bei den zum ChristentumBekehrten) stattfinden könne. Beachteda, wie rasch der Apostel sie zum Schweigenbringt, indem er auf die hohe Würde dessenhinweist, von dem die Berufung ausgeht. Ersagt nicht: Wer wird Anklage erheben gegendie Diener Gottes oder gegen die, welche anGott glauben, sondern „gegen die, welche Gott ausgewählt hat“. Die Tatsacheder Auserwählung selbst ist ein Beweisseiner Tugend. Wenn ein tüchtiger StallmeisterFüllen als geeignet zum schnellen Laufausmustert, so wird niemand gegen eine solcheAuswahl Einspruch erheben können, jaer würde sich lächerlich machen, wenn er siebekritteln wollte. Um so mehr machen sichdiejenigen lächerlich, die eine Wahl bekrittelnwollen, die Gott unter den Seelen getroffenhat.„Gott ist es, der sie rechtfertigt.“V. 34: „Wer ist, der sie verdammen wollte?“— Der Apostel sagt nicht: Gott ist es, der ihnenihre Sünden nachläßt, sondern, was vielmehr bedeutet: „Gott ist es, der sie rechtfertigt.“Denn wenn jemand durch den Spruchdes Richters, und eines solchen Richters, fürgerecht erklärt wird, welchen Glauben verdientda ein Ankläger? Demnach haben wirweder die Trübsale zu fürchten, denn Gott istmit uns; er hat es bewiesen durch das, was ergetan hat; noch auch das Gerede der Juden;denn Gatt hat uns ausgewählt und gerechtfertigt,und was das Staunenswerte dabei ist,er hat uns gerechtfertigt durch den Opfertodseines Sohnes. Wer wird uns also verdammen,wo Gott uns den Siegeslorbeer reicht,wo Christus für uns geopfert worden ist undzu alledem auch noch für uns Fürbitte einlegt.—„Christus“ , so fährt der Apostel fort, „ist füruns gestorben, mehr noch, er ist auferstanden, erist zur Rechten Gottes, er selbst legt Fürbitte einfür uns.“— Auch jetzt, nachdem er wieder heimgegangenist in seine Herrlichkeit, hat er nichtaufgehört, um uns Sorge zu tragen, sonderner legt Fürsprache ein für uns und behält fortund fort dieselbe Liebe zu uns. Den Opfertodfür uns zu sterben, war ihm nicht genug. Dergrößte Beweis der Freundschaft ist es, nichtbloß selbst mit Freuden alles zu tun für denFreund, sondern auch noch die Hilfe einesandern für ihn in Anspruch zu nehmen.Denn das ist es, was der Apostel durch das

Wort „er legt Fürbitte ein“ zum Ausdruckbringen wollte. Der Apostel bedient sich da,um uns die Liebe des Herrn recht anschaulichzu machen, einer Redeweise, die von menschlichen Verhältnissen hergenommenist und darum der Hoheit Christi nichtganz angemessen sein kann. Mit derselbenEinschränkung müssen auch die oben gebrauchtenWorte „Gott schonte seines Sohnesnicht“ verstanden werden, wenn sie nicht zueiner widersinnigen Folgerung Veranlassunggeben sollen. Um dich diese seine Absichterkennen zu lassen, hat der Apostel vorausgeschickt,daß der Fürbitter „zur RechtenGottes ist“; dann läßt er erst den Satz folgen:„Er legt Fürbitte ein“. Durch den ersterenSatz hat er die vollkommene Gleichheit (desSohnes mit dem Vater) zum Ausdruck gebracht,um dadurch zu vermeiden, daß manaus dem „Fürbitte einlegen“ auf eine mindereWürde des Sohnes schließe, sondern daßman darin einzig und allein einen Beweisseiner Liebe erblicke. Denn der, welcher dasLeben aus sich hat und die Quelle alles Gutenist, der desselben Wesens ist wie der Vater,der Tote auferweckt, der selbst Lebenspendet und alles andere wirkt wie der Vater:wie sollte der der Vermittlung eines anderenbedürfen, um uns zu helfen? Wie sollteer, der uns, Verlorene, und Verurteilte, auseigener Macht sowohl von dem Schuldspruchebefreit als auch gerechtfertigt und zuKindern Gottes gemacht hat, der uns zuhimmlischen Ehren empor geführt und dasverwirklicht hat, was sich nie jemand zu hoffengetraute: wie sollte der, frage ich, nachdemer das alles vollbracht und unseremenschliche Natur auf den königlichenThron erhoben hat, wie sollte der für leichtereDinge eine Fürbitte nötig haben? Siehst dunun, wie aus alledem hervorgeht, daß derApostel mit dem Ausdrucke „er legt Fürbitteein“ nichts anderes wollte, als veranschaulichen,wie heiß und kräftig die Liebe des Erlöserszu uns ist? Auch vom Vater heißt es ja,daß er die Menschen ruft, um sie mit sich zu175versöhnen: „An Christi Statt sind wir gesandt,als ob Gott selbst durch uns ermahnte“232 . Aber wenn auch Gott ermahnt undwenn auch Menschen an Christi Statt zuMenschen gesandt werden, so erblicken wirdarin nichts, was der göttlichen Hoheit unwürdigwäre, sondern wir lesen aus allendiesen Redewendungen nur das eine heraus: das Übermaß der göttlichen Liebe.Und so auch hier.Wenn also der Hl. Geist für uns fürbittet mitunaussprechlichen Seufzern, wenn Christusfür uns gestorben ist und Fürsprache einlegt,wenn der Vater seines eigenen Sohnes nichtgeschont hat unsertwegen, wenn er uns ausgewähltund gerechtfertigt hat, was hast duda weiter noch zu fürchten? Was zagst du, dadu so große Liebe und solche Fürsorge genießest?— Nachdem der Apostel auf die Fülledieser göttlichen Fürsorge hingewiesenhat, setzt er die weitere Rede mit großer Zuversichtfort. Er sagt nicht einfach: So müßtdenn auch ihr Gott lieben, sondern, hingerissenvon so unaussprechlicher Liebe, ruft eraus:V. 35: „Was also wird uns scheiden von der LiebeChristi?“— Nicht von der Liebe „Gottes“ sagt er; derName Christus und Gott bedeutet für ihnkeinen Unterschied. —„Trübsal oder Bedrängnis oder Hunger oder Blößeoder Gefahr oder Verfolgung?“— Beachte da, wie überlegt der hl. Paulusseine Worte gewählt hat. Er führt nicht Leidenschaftenan, von denen wir täglich überwundenwerden, die Liebe zum Geld, dieBegierde nach Ruhm, den Tyrannen Zorn,sondern er nennt Übel, die uns noch vielmehr Gewalt antun als diese, die imstandesind, unsere Natur zu bezwingen und, ohnedaß wir es wollen, oft die festeste Treuewankend machen, die führt er an: Trübsaleund Bedrängnisse. Aufgezählt sind sie jaleicht, aber jedes einzelne Wort besagt un-232 2 Kor, 5, 20.

zählige schwere Kämpfe. Denn wenn er sagt„Trübsal“, so umfaßt das auch Kerker undfalsche Anklagen und alle übrigen Drangsale.Mit diesem einen Wort durchquert er einganzes Meer von Gefahren und schließt indieses eine Wort jene ganze endlose Scharvon Leiden, die Menschen treffen können.Und doch, ihnen allen bietet er Trotz. Darumwendet er die Form der (rhetorischen) Fragean. Er will es dadurch als unwidersprochenhinstellen, daß den Menschen, der so vonGott geliebt wird und sich einer sol- chen Fürsorge von seiner Seite erfreut,nichts von ihm scheiden kann.4.Damit es aber nicht den Anschein habe, alswären wir in solchen Drangsalen verlassen,führt der Apostel den Propheten an, der vorlanger Zeit diese Drangsale vorausgesagt hat,wenn er spricht:V. 36: „Um deinetwillen leiden wir den Tod denganzen Tag, sind wir erachtet gleich Schlachtschafen“,d. h. sind wir aller Welt zum Leiden preisgegeben.Und doch, in allen diesen so großenDrangsalen, in diesen traurigen Schauspielender Gegenwart ist uns der Gedanke, warumwir leiden, genügender Trost; ja nicht alleingenügender Trost, sondern noch mehr alsdas. Denn die angeführte Stelle sagt ja, daßwir nicht für Menschen und auch nicht fürirgendeinen irdischen Zweck das leiden,sondern für den, welcher der König allerDinge ist. — Aber nicht allein Trost spendetihnen der Apostel, sondern er umwindet ihreStirne auch noch mit einem bunten, prächtigenSiegeskranze. Weil wir nämlich als Menschennicht fähig sind, mehrmals den Tod zuerleiden, so weist er uns nach, daß nicht einmaldeswegen unser Siegespreis geschmälertwird. Denn wenn es uns auch von der Naturnur einmal zu sterben beschieden ist, so hat176es doch Gott möglich gemacht, daß wir denTod durch einen Akt unseres Willens täglicherleiden können, wenn wir wollen. Darausfolgt, daß wir so viele Siegeskronen erringenkönnen, als wir Tage leben; ja eigentlich nochviel mehr. Es ist nämlich möglich, an einemTage einmal und zweimal und öfter zu sterben.Wer dazu immer bereit ist, der kann jedesmaldenselben Lohn empfangen. Das e-ben deutet der Prophet an, wenn er spricht:„Den ganzen Tag“ (nicht: jeden Tag). DerApostel führt den Propheten auch deswegenan, weil seine Worte für die Christen überausaufmunternd sind. Jene, will er sagen, die imAlten Bunde lebten, hatten nur ein Land fürihre Mühen zu erwarten und andere Dinge,die mit dem gegenwärtigen Leben zu Endegehen; und doch galt ihnen das Leben fürnichts, und sie fürchteten weder Trübsalenoch Gefah- ren; welche Entschuldigungverdienen wir ihnen gegenüber, wennwir trotz der Verheißung des Himmels, derHerrschaft dort oben und unaussprechlicherSeligkeit doch so mattherzig sind und esnicht einmal so weit bringen wie jene? DiesenGedanken spricht freilich der Apostel nichtaus, sondern er überläßt den Zuhörern,durch eigenes Nachsinnen darauf zu kommen.Er begnügt sich damit, die Beweisstelleaus dem Propheten anzuführen. Durch dieseweist er sie darauf hin, daß auch sie ihre Leiberzum Opfer bringen müßten, daß mandarüber nicht erschrecken und sich entsetzendürfe, wenn es etwa Gott so fügen sollte.Dann gibt er dieser Mahnung noch eine andereWendung. Damit nämlich niemand sagenkönne, das sei ja eine ganz schöne Lebensweisheit,aber es fehle ihr die Erprobungdurch die Tatsachen, fährt er fort: „Wir sinderachtet worden gleich Schlachtschafen“; ermeint damit die Apostel, die dem täglichenTod ausgesetzt waren. Siehst du hier mannhaftenMut und zugleich geduldige Ergebung?Wie das Schaf, das zum Schlachtengeführt wird, keinen Widerstand leistet, alsoauch wir.

Weil aber das Menschenherz, schwach wie esist, bei der überaus großen Menge vonKämpfen auch nach alledem noch zagt, sobetrachte, wie der Apostel den Zuhörernochmals aufrichtet und ihm Mut und Siegesgewißheitzuspricht:V. 37: „Aber in allem dem tragen wir den Siegdavon, und mehr als das, durch den, welcher unsliebt.“— Das ist das Wunderbare dabei, daß wirnicht bloß den Sieg davontragen, sonderndaß wir mit Hilfe unserer Verfolger siegen; jadaß wir nicht einfach siegen, sondern mehrals siegen, d. h. mit Leichtigkeit ohne alleAnstrengung und Mühe. Wir brauchen unsnämlich nicht einmal wirklicher Arbeit zuunterziehen, sondern wenn wir nur denEntschluß fassen, zu kämpfen, so triumphierenwir schon allenthalben über die Feinde.Und das ist ganz natürlich; Gott ist ja unserKampfgenosse. Darum darfst du es nicht unglaublichfinden, wenn wir unter Geißelstreichenüber die, welche sie uns versetzen, triumphieren;wenn wir, des Landes verwie- sen, mehr Macht ausüben als die, welcheuns verbannen; wenn wir sterbend den Siegdavontragen über die Lebenden. Wenn dudie Macht und die Liebe Gottes in Rechnungziehst, wird dir ein so glänzend siegreicherAusgang nicht mehr so gar wunderbar undgegen alle Erwartung vorkommen. Denn daswar nicht ein einfacher, gewöhnlicher Sieg,den die Apostel davontrugen, sondern einbewundernswerter, so daß sie selbst es erkennenmußten, daß ihre Verfolger nicht gegenMenschen kämpften, sondern gegen einegeheimnisvolle, unüberwindliche Macht.Schau nur, wie die Juden, als die Apostel inihrer Mitte standen, in Verlegenheit warenund sprachen: „Was sollen wir machen mitdiesen Menschen?“ 233 Es ist doch seltsam,daß sie, obwohl sie dieselben in ihrer Gewalthatten, ihnen Fesseln anlegten, sie mit Rutenpeitschten, doch rat- und hilflos dastanden233 Apg. 4, 16.177und von eben denen besiegt wurden, die siezu besiegen hofften. Weder Gewaltherrschernoch Henker, weder Scharen böser Geisternoch der Fürst der Hölle selbst waren imstande,ihrer Herr zu werden; sie alle trugeneine volle Niederlage davon und mußtensehen, daß alles fehlschlug, was sie gegen sieunternahmen. Darum sagt der Apostel mitRecht: „wir tragen den Sieg davon, und mehrals das“. Fürwahr, das war eine neue Art zusiegen, daß sie gerade durch das siegten, wasgegen sie gemünzt war, und niemals unterlagen,sondern immer des guten Ausgangessicher in den Kampf gingen.V. 38: „Denn ich bin sicher, daß weder Tod nochLeben, weder Engel noch Herrschaften noch Gewalten,weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges“,V. 39: „weder Höhe noch Tiefe, noch irgend anderesErschaffene uns wird scheiden können von derLiebe Gottes, die da ist in Christus Jesus, unseremHerrn.“5.Ein großes Wort! Aber wir verstehen es nicht,weil wir nicht dieselbe Liebe haben wie Paulus.Und dennoch, so groß es ist, will derApostel zeigen, daß es nichts ist der Liebegegenüber, mit welcher Gott uns umfängt; darum spricht der Apostel eserst aus, nachdem er die Liebe Gottes zu ihmgeschildert hat, damit es nicht den Anscheinhabe, als überhebe er sich. Der Sinn dieserWorte ist folgender: Was ist es nötig, vonzeitlichen Drangsalen zu reden, von Leiden,die das Los dieses Lebens sind? Wenn mireiner von den gewaltigen Wesen des Jenseitsredete, von Tod und Leben, von Engeln undErzengeln, von der ganzen jenseitigen Welt,das alles kommt mir gering vor im Vergleichzur Liebe Christi. Wenn mir auch jemand mitdem Tode im Jenseits drohte, der niemalsstirbt, um mich abwendig zu machen vonChristus, wenn mir jemand nie endendes

Leben in Aussicht stellte, ich würde aucheinen solchen Antrag zurückweisen. Garnicht zu reden von irdischen Königen undKonsuln, von dem oder jenem Gewaltigen. Jawenn du mir auch von Engeln sprichst, vonallen himmlischen Mächten, von allem, wasjetzt ist und was sein wird, so erscheint mirdas alles klein und unbedeutend, alles aufder Erde und im Himmel und unter der Erdeund über dem Himmel, im Vergleich zu jenerLiebe. Und als ob das noch nicht genug wäre,die Liebe, die ihn beseelte, auszudrücken,geht er noch über das Gesagte hinaus undfügt hinzu: „Noch irgend anderes Erschaffene“;das heißt: Selbst wenn es noch eine andereWelt gäbe, so groß wie die sichtbareund so herrlich wie die Geisterwelt, auch siekönnte mich von jener Liebe nicht abwendigmachen. Das sagte er nicht, als ob die Engeloder die andern seligen Geister je einen Versuchdieser Art machen würden, nein, sonderner wollte nur das Übermaß der Liebeausdrücken, die er zu Christus hätte. Er liebtenämlich Christus nicht wegen der von ihmzu erwartenden Gaben, sondern er liebte diesewegen Christus, und nur eines schwebteihm als etwas Entsetzliches vor Augen, nureines fürchtete er, nämlich, daß er seine Liebeverlieren könnte. Das war ihm entsetzlicherals die Hölle selbst, wie andererseits dasVerbleiben in dieser Liebe ihm begehrenswertervorkam als das Himmelreich selbst.O, was ist dann von uns zu halten! Der hl.Paulus legt im Vergleich zu der Liebe Christinicht einmal auf den Himmel einen Wert,und wir ziehen diese Welt aus Kotund Lehm Christus vor? Der Apostel war umdieser Liebe willen bereit, wenn es hätte sein,müssen, sogar der Hölle anheimzufallen unddes Himmels verlustig zu gehen, und wirachten nicht einmal dieses kurze Erdenlebengering? Sind wir also auch nur würdig, ihmdie Schuhriemen aufzulösen, da wir anHochherzigkeit so weit hinter ihm zurückstehen?Er achtet im Vergleich zu Christusnicht einmal das Himmelreich für etwas, wir178dagegen achten Christus selbst gering undlegen nur dem einen Wert bei, was er uns zuschenken hat. Und wollte Gott, wir schätztennur das! Aber dem ist gar nicht so; er hat unsden Himmel in Aussicht gestellt, aber wirlassen ihn fahren und laufen den ganzen Tagnur Schattenbildern und Träumen nach. Dabeiverfährt Gott in seiner Liebe und Langmutso mit uns wie ein Vater, der sein Kindlieb hat, mit diesem, wenn es des fortwährendenUmganges mit ihm müde gewordenist; er wendet einen anderen Kunstgriff an.Nachdem wir nicht jene Liebe gegen ihn haben,wie sie ihm gebührt, legt er uns eineMenge anderer Dinge vor, um uns an sich zufesseln. Und dennoch harren wir nicht beiihm aus, sondern springen zurück zu unserenKinderspielen. Nicht so der hl. Paulus;sondern wie ein braver, edler und liebevollerSohn sucht er einzig und allein das Beisammenseinmit seinem Vater und setzt dem allesandere nach. Eigentlich, er tut noch mehrals ein solcher Sohn. Er schätzt den Vaternicht bloß so hoch ein wie das, was er vonihm hat, sondern wenn für ihn sein Vater inBetracht kommt, achtet er das letztere fürnichts und möchte lieber in Qual und Not anseiner Seite leben als getrennt von ihm eingemächliches Leben führen.6.Entsetzen fürwahr sollte uns darum alle fassen,die wir nicht einmal um Gottes willendas Geld gering achten, oder besser gesagt,die wir nicht einmal um unserer selbst willendas Geld gering achten. Paulus erduldetemannhaft alles um Christi willen, nicht umdes Himmelreiches willen, nicht seiner eigenenEhre wegen, sondern einzig aus Liebe zuihm. Uns dagegen vermag weder Christusnoch das, was er uns zu geben hat,von den irdischen Dingen loszureißen, sondernwie Schlangen, Vipern und Schweine

und derlei Gezücht wälzen wir uns imSchlamm. Ja fürwahr, was haben wir vorausvor jenen Tieren, wenn wir trotz so herrlicherBeispiele immer noch den Blick nach untengesenkt halten und es nicht über uns gewinnen,nur ein wenig zum Himmel aufzuschauen,Gott hat seinen Sohn für dich dahingegeben,und du gibst ihm nicht einmalein Stück Brot, ihm, der sich für dich dahingegeben,für dich geopfert hat! Deinetwegenhat der Vater seiner nicht geschont — und erwar in Wahrheit sein Sohn; du aber siehst ihnvergehen vor Hunger und bleibst kalt. Unddoch will er nur, daß du ihm etwas von demgibst, was sein Eigentum ist, daß du es ihmum deiner selbst willen gibst. Was kann esSchlimmeres geben als solche Verkehrtheit?Deinetwegen ist er hingegeben, deinetwegengeopfert worden, deinetwegen irrt er hungerndumher; du sollst ihm etwas geben vondem, was ihm gehört, um selbst Nutzen davonzu haben, und du gibst ihm nichts! Müssendenn das nicht Menschen sein, gefühlloserals Steine, die solcher Tatsachen ungeachtetbei ihrer teuflischen Hartherzigkeit verharren?Ach, dem Herrn war es nicht genug,den Tod am Kreuze zu leiden; er wollte auchnoch arm werden und ein Fremdling undheimatlos und nackt, er wollte in den Kerkergeworfen werden und Krankheit ertragen,um dich vielleicht wenigstens so zu gewinnen.Wenn du mir schon keinen Dank weißt,daß ich für dich gelitten habe, so habe wenigstensErbarmen mit meiner Armut. Undwenn du kein Mitleid haben willst mit meinerArmut, so laß dich doch durch meineKrankheit rühren, laß dich erweichen durchmeine Gefangenschaft. Und wenn dich auchdas nicht menschenfreundlich stimmt, sobedenke doch das geringe Maß der Forderung.Es ist nichts Großes, was ich verlange,nur ein Stückchen Brot, ein Obdach, ein paarWorte des Trostes! Und bleibst du da nochungerührt, so sei doch gut tun des Himmelreiches,um der Belohnung willen, die ich dirverspreche. Auch darauf nimmst du keine179Rücksicht? So laß dich erweichen durch denGedanken an die menschliche Natur (die ichmit dir gemeinsam habe), wenn du michnackt siehst, und erinnere dich jenerNacktheit, die ich für dich am Kreuze hängendertrug; und wenn du auch das nichtwillst, so wenigstens der Blöße, die ich jetztin der Person der Armen leide. Ich litt damalsbittere Not für dich, ich erleide sie auch jetztfür dich, um dich auf die eine oder andereWeise zum Mitleid zu bewegen. Ich fasteteeinst für dich, nun hungere ich wieder fürdich. Am Kreuze hängend litt ich Durst fürdich, jetzt dürste ich in der Person der Armen,um dich durch das eine wie durch dasandere an mich zu ziehen und dich zur Liebezu bewegen zu deinem eigenen Heil. Du bistmir zwar tausendfache Vergeltung schuldigfür meine Wohltaten, aber ich fordere sienicht von dir wie von einem Schuldner, sondernich lohne sie dir wie eine mir freiwilliggereichte Gabe und schenke dir das Himmelreichals Gegenwert für diese kleinen Dinge.Ich sage ja nicht: Mach meiner Armut einEnde; auch nicht: Schenk mir Reichtum, obzwarich deinetwegen arm geworden bin,sondern was ich verlange, ist nichts als einStücklein Brot, ein Kleidungsstück, eine kleineErquickung in meinem Hunger. Undwenn ich im Kerker liege, verlange ich janicht, daß du meine Ketten lösest und michbefreiest, sondern ich verlange nur eines, daßdu mich, der ich für dich gefesselt bin, ansehenkommest; das ist mir genug Liebe, undbloß dafür schenke ich dir den Himmel. Ichhabe dich freilich aus den schwersten Fesselnbefreit, aber ich bin damit zufrieden, wenndu mich nur im Gefängnis besuchen wolltest.Wohl könnte ich dir ohne alles das die himmlischeKrone geben, aber ich will sie dirschuldig sein, damit du sie mit einer ArtSelbstbewußtsein tragest. Eben aus diesemGrunde, obgleich ich mich selbst ernährenkönnte, gehe ich als Bettler herum, stellemich an die Türen und strecke die Hand aus.Ich möchte aber so gern von dir gespeist

werden; denn ich liebe dich gar zu sehr. Darumkomme ich auch gerne zu dir zu Tisch,wie es so unter Freunden Brauch ist, und binstolz darauf. Und einst auf jener Bühne, aufder die ganze Menschheit anwesend seinwird, werde ich es laut verkünden, daß esalle hören, und ich werde auf dich hinweisenals auf meinen Ernährer. Wenn wir von jemandemNahrung bekom- men, soschämen wir uns und suchen es geheim zuhalten; der Sohn dagegen, weil er uns so sehrliebt, verkündet einst, ob auch wir schweigen,was wir ihm getan haben, laut vor allerWelt unter vielen Lobsprüchen und schämtsich nicht zu sagen, daß wir ihn in seinerNacktheit bekleidet und in seinem Hungergespeist haben… 234Das alles wollen wir uns zu Gemüte führenund nicht bei bloßen Beifallsbezeugungenstehen bleiben, sondern das Gesagte auch inTat umsetzen. Denn was hilft euer Händeklatschenund Beifallrufen? Nur eines verlangeich von euch, daß ihr durch Taten denBeweis (für euer Ergriffensein durch meineWorte) liefert, daß ihr in eurem Handelnmeinen Ermahnungen Folge leistet. Das istfür mich das schönste Lob, für euch wahrerGewinn, das bringt mir mehr Ehre als eineKönigskrone. So geht denn hin und flechteteuch und mir einen solchen Kranz durch dieHand der Armen, damit wir in diesem Lebenfrohe Hoffnung haben, und wenn wir einsthinübergehen ins andere Leben, der ewigenGüter in ihrer ganzen Fülle teilhaftig werden.Mögen diese uns allen zuteil werden durchdie Gnade und Liebe unseres Herrn JesusChristus, mit welchem dem Vater zugleichmit dem Hl. Geiste sei Ruhm, Herrlichkeitund Ehre jetzt und allezeit bis in alle Ewigkeit.Amen. 234 Aus dem folgenden ist zu ersehen, daß sich nach diesen Worten einlautes Beifallsklatschen der Zuhörerschaft erhob, ein damaliger Brauch,den wir vielfach in der altchristlichen Literatur bezeugt finden. Vgl. J.Zellinger, Der Beifall in der altchristl. Predigt. Festgabe für Alois Knöpfler,Freiburg i. B. 1917).180SIEBZEHNTE HOMILIE. Kap. IX, V.1—33.1.Kap. IX, V. 1—33.V. 1: „Ich sage die Wahrheit, bei Christus, undlüge nicht; zugleich bezeugt es mir mein Gewissen,beim Hl. Geiste.“Habt ihr nicht das Empfinden gehabt, daß icheuch in meinem letzten Vortrage Großes, jadie menschliche Natur geradezu Übersteigendesvon der Liebe des hl. Paulus zuChristus gesagt habe? Und in der Tat, es warenihrer Natur nach große Dinge, die sichkaum in menschliche Worte fassen lassen.Und doch überragt die Stelle, die ich heutezu behandeln habe, die vorausgehende nochbei weitem, so viel wie das Wort des Apostelsmein eigenes. Ich hätte es neulich nichtfür möglich gehalten, daß etwas noch Erhabenereskommen könnte; doch die Stelle, dieich euch soeben vorgelesen habe, kommt mirnoch viel großartiger vor als alles Vorausgegangene.Dessen war sich auch der hl. Paulusbewußt, und er bringt dies in der Einleitungdieses Abschnittes zum Ausdruck. Wie jemand,der im Begriffe steht, etwas ganz Außerordentlicheszu sagen, und bei vielen seinerZuhörer auf Unglauben zu stoßen fürchtet,beteuert er im voraus die Wahrheit dessen,was er sagen will. So pflegt man es zumachen, wenn man etwas sagen will, wasmanchen unglaublich vorkommen könnte,wovon man aber selbst voll überzeugt ist.„Ich sage die Wahrheit“, spricht er, „beiChristus und lüge nicht; zugleich bezeugt esmir mein Gewissen“,V. 2: „daß ich große Trauer und unaufhörlichenKummer in meinem Herzen trage.“V. 3: „Ich wünschte, selbst anathema zu sein vonChristus weg.“— Was sagst du, Paulus? Von Christus, dendu so sehr liebst, von dem dich (wie du sagtest)weder Himmel noch Hölle, weder

Sichtbares noch Geistiges oder irgend etwasanderes soll scheiden können, von dem wünschest du nun weg anathema zusein? Was ist da geschehen? Bist du anderenSinnes geworden? Hast du deine frühereLiebe aufgegeben? — O nein, antwortet er,fürchte nichts! Ich habe sie sogar noch gesteigert.Wieso wünschest du aber jetzt anathemazu sein, verlangst du also nach einerScheidung, nach einer Trennung von Christus,bei der es kein Wiederfinden gibt? —Eben weil ich ihn so sehr liebe, antwortet er.— Aber sag’ mir, wie und auf welche Art?Das Ganze ist mir rätselhaft. — Zunächstwollen wir, wenn es beliebt, uns darüber klarzu werden suchen, was das heißt „anathemasein“; dann wollen wir den Apostel selbstdarüber befragen und seine unaussprechliche,fast wahnsinnige Liebe betrachten. —Was heißt also „anathema sein“? Höre denApostel, wie er an einer anderen Stellespricht: „Wenn aber einer nicht liebt unsernHerrn Jesus Christus, der sei anathema“ 235 , d.h. der werde ausgeschieden, der werde abgesondertvon der Gemeinschaft. Wie nämlichein anathema, d. i. ein Gott gemachtes Weihgeschenk,aus dem gewöhnlichen Gebrauchausgeschieden wird und es niemand mit denHänden berühren, ja ihm nicht einmal nahekommen darf, so belegt der Apostel hier imentgegengesetzten Sinne einen Menschen,der aus der kirchlichen Gemeinschaft ausgeschiedenist, mit demselben Namen; er bezeichnetihn damit als einen von den übrigenGläubigen Abgesonderten, aus ihrer GemeinschaftAusgestoßenen und verbietet allenauf das strengste, mit ihm Verkehr zupflegen. Einem Weihgeschenk (ἀνάθεμα)wagt sich niemand zu nähern aus Ehrfurcht;von einem Ausgeschlossenen halten sich alleaus dem entgegengesetzten Grunde fern. DerBegriff der Absonderung ist in beiden Fällender gleiche; es findet da wie dort eine Ausscheidungaus der großen Menge statt. Nur235 1 Kor. 16, 22.181die Art der Ausscheidung ist nicht dieselbe,sondern es ist in beiden Fällen eine solche imgerade entgegengesetzten Sinne. In dem einenFalle hält man sich ferne als von einerGott gehörigen Sache, im anderen Falle alsvon einem Gott Entfremdeten, einem aus derkirchlichen Gemeinschaft Ausgestoßenen.Das wollte der Apostel ausdrücken,wenn er sagte: „Ich wünsche anathema zusein von Christus weg.“ Er sagt auch nichteinfach: „ich wollte“, sondern mit noch stärkererBetonung: „Ich wünschte“. Wenn duaber auch dann noch beunruhigt bist undauch diese Wendung noch zu schwach findensolltest, so fasse nicht bloß die Tatsacheins Auge, daß der Apostel von Christus getrenntsein wollte, sondern auch den Grund,warum er es wollte, und du wirst dann dasÜbermaß seiner Liebe erst recht erkennen. Esist so wie mit der Beschneidung, die er (nochnach seiner Bekehrung) andern erteilte.Wenn wir nicht diese Tatsache allein ins Augefassen, sondern auch den Grund, warumer die Beschneidung beibehielt, müssen wirihn um so mehr bewundern. Ja, er vollzognicht bloß die Beschneidung, sondern ließsich auch das Haupt scheren und brachteOpfer dar. Und doch sagen wir deswegennicht, er sei ein Jude gewesen, sondern rühmengerade deswegen von ihm, er habe sichfreigemacht vom Judentum und sei ein aufrichtigerAnhänger von Christus gewesen.Trotzdem er die Beschneidung übte undtrotzdem er Opfer darbrachte, stempelst duihn nicht zu einem Begünstiger des Judentums,sondern rühmst gerade deswegen vonihm, daß er dem Judentum ferne gestandensei. Laß es dich also auch in gleicher Weisenicht beunruhigen, wenn du hörst, daß erdarnach verlange, anathem zu sein, sondernpreise ihn gerade deswegen, nachdem duden Grund kennen gelernt hast, warum er eswollte. Wenn wir nicht immer die Ursacheder Handlungsweise ins Auge fassen, müssenwir auch den Elias einen Menschenmördernennen, und den Abraham nicht bloß

einen Menschenmörder, sondern sogar einenKindesmörder; ebenso müssen wir den Phineesund den Petrus des Mordes zeihen. Ja,du kämest dazu, nicht bloß von den Heiligen,sondern von Gott, dem Herrn aller Dinge,selbst ganz Ungehöriges zu argwöhnen,wenn du diese Regel nicht befolgen wolltest.Damit wir also nicht in diesen Fehler verfallen,wollen wir immer erst die Ursache, dieAbsicht, die Zeit und alle andern Umstände,die eine Handlung rechtfertigen können, unsvor Augen führen und erst dann die Handlungselbst untersuchen. So wollenwir es auch dieser heiligen Seele gegenüberhalten. — Was war nun der Grund, (warumer seine Trennung von Christus wünschte)?Wieder sein geliebter Jesus. Nicht seinetwegenwollte er sie, sondern er sagte: „Ichwünschte anathem zu sein von ihm weg fürmeine Brüder.“ Darin liegt ein Zeugnis fürseine Demut. Er will nicht den Anschein erwecken,als habe er damit etwas Großes vonsich gesagt und Christus einen Gefallen erwiesen.Darum fügt er noch bei: „die jaStammverwandte von mir sind“, um so seinehochherzige Gesinnung zu verbergen. Daß eraber alles das um Christi willen wollte, daskannst du aus den folgenden Worten heraushören.Nach den Worten: „die ja Volksgenossenvon mir sind“, fährt er nämlich fort:V. 4: „Denen die Kindschaft, die Herrlichkeit, derBund, die Gesetzgebung, der Gottesdienst und dieVerheißungen gehören“,V. 5: „denen die Väter gehören und von denendem Fleische nach Christus stammt, der da Gottist über alle, hochgetobt in Ewigkeit. Amen.“2.Wieso das? fragst du. Wenn der Apostel anathema— ausgestoßen — sein wollte, damit die andernden Glauben erlangten; so hätte er sich dasselbeauch für die Heiden wünschen müssen;wenn er es sich bloß für die Juden wünscht, so182zeigt er damit, daß er es nicht aus Liebe zu Christuswollte, sondern aus Liebe zu seinen Stammesgenossen.— Doch nein, sage ich; wenn er es sichfür die Heiden gewünscht hätte, wäre seine Liebezu Christus nicht in derselben Weise hervorgetreten;gerade daß er es sich nur für die Judenwünschte, beweist, daß seinem Wunsche rein nurEifer für die Ehre Christi zugrunde lag. — Ichweiß, daß euch diese meine Behauptung sonderbarvorkommt; um euch zu beruhigen, will ich sieeuch sogleich klar zu machen suchen. — Der A-postel hat den oben angeführten Ausspruch nichtohne Grund getan. Bei den Juden seiner Zeit warnämlich folgende Klage gegen Gott allgemein: sieseien doch gewürdigt worden, Söhne Gottes zuheißen, sie hätten das Gesetz empfangen,sie hätten die richtige Gotteserkenntnis vor allenandern Völkern gehabt, ihnen sei so große Auszeichnungwiderfahren, sie hätten früher als dieganze andere Welt die richtige Gottesverehrunggeübt, ihnen allein seien Verheißungen undStammväter gegeben worden, ja sie seien, dasGrößte von allem, die Voreltern Christi geworden— denn das besagt der Satz: „von denen Christusdem Fleische nach stammt“ — und nun würdensie mit Schmach hinausgestoßen, und an ihreStelle träten Heiden, Menschen, die niemals einerichtige Gotteserkenntnis gehabt hätten. Solchegotteslästerliche Reden mußte nun Paulus mitSchmerz anhören. Aus Kummer darüber, wiedadurch Gottes Ehre Abbruch geschehe, wünschteer anathema zu sein, wenn es dadurch möglichwürde, daß die Juden zum Heile gelangten, daßsolche Gotteslästerung aufhöre und es nicht denAnschein habe, als sei Gott gegen die Nachkommenjener, denen diese glänzenden Verheißungengemacht worden waren, wortbrüchig geworden.Damit man ersehe, wie sehr es ihn schmerze, daßdie Verheißung Gottes an Abraham: „Dir will ichdieses Land geben und deiner Nachkommenschaft“236 nicht als erfüllt gelte, darum sprach derApostel jenen Wunsch aus. — Nach diesen Wortenfährt er fort:236 1 Mos. 12, 7.

V. 6: „Nur das nicht, daß unerfüllt geblieben seiGottes Wort.“Damit bringt er zum Ausdruck, daß er allesdas ertragen wolle mit Rücksicht auf dasWort Gottes, d. h. auf die dem Abraham gemachteVerheißung. In ähnlicher Weise tratauch Moses bei Gott scheinbar für die Israelitenals Fürsprecher ein, in Wirklichkeit handelteauch er aus Sorge um die Ehre Gottes.„Laß ab von deinem Zorn gegen sie“, bitteter, „damit es nicht heiße: deswegen, weil ersie nicht retten konnte, hat er sie hinausgeführt,um sie in der Wüste zugrunde gehenzu lassen“ 237 . Ebenso sagt auch Paulus: Damites nicht heiße, daß die Verheißung Gottesunerfüllt geblieben ist, daß seine Versprechungentrügerisch gewesen sind, daß sein Wort nicht zur Tat geworden ist,darum wollte ich anathema — ausgestoßen— werden. Das alles aber konnte er nicht vonden Heiden sagen. Ihnen war keine solcheVerheißung gemacht worden, sie hatten keinewahre Gottesverehrung geübt; darum gabes keine Lästerung Gottes ihretwegen. Aberwegen der Juden, denen die Verheißung zuteilgeworden war, die vor allen andern Gottnahestanden, derentwegen wünschte sichder Apostel solches. Du siehst also, wie wahrmeine Worte sind: Hätte der Apostel derHeiden wegen (das Anathema) gewünscht,so wäre nicht so klar zum Ausdruck gekommen,daß er es aus Rücksicht auf die EhreChristi getan. Da er aber für die Juden anathema— ausgestoßen — zu sein wünschte,so geht klar daraus hervor, daß er dieses Verlangeneinzig und allein wegen Christus hatte.Darum sagte er: „Denen die Kindschaft,die Herrlichkeit, der Gottesdienst und dieVerheißung gehörte.“ Von dorther, will ersagen, kam das Gesetz, welches von Christusredete, und alle die Bündnisse bezogen sichauf sie. Von ihnen stammte Christus ab, unddie Väter, welche die Verheißungen über ihnbekommen hatten, gehörten alle ihnen an.237 5 Mos. 9, 28.183Und dennoch widerfuhr ihnen das Gegenteilvon allen diesen Verheißungen; sie gingenaller Güter verlustig. Das schmerzt mich, willer sagen, und wenn es möglich wäre, ausgeschiedenzu werden aus dem Chor der Heiligen,die Christus umgeben, und los von ihmleben zu müssen — freilich nicht los von seinerLiebe, das sei ferne, denn aus Liebe gingja sein Wunsch hervor, sondern los vom Genüsseseiner Herrlichkeit —, so würde ichdas auf mich nehmen, damit man meinenHerrn nicht weiter lästere, damit ich nichtweiter Reden anhören müßte wie folgende:Das ist doch rein zum Lachen: Den einen hater das Versprechen gegeben, den andern hater es gehalten; von den einen stammte er ab,die andern führte er zum Heile; den Vorväternder Juden hatte er Verheißungen gemacht,ihre Nachkommen ließ er im Stichund setzte Leute in den Genuß ihrer Güter,die ihn niemals vorher gekannt hatten; jenemühten sich ab mit der Beobachtung des Gesetzesund mit dem Lesen der Weissagungender Propheten, und diese, die eben erst von den Altären der Götzen hergekommenwaren, erhielten den Vorzug vorihnen. Wo ist da das Walten einer Vorsehungzu erkennen? Damit man also, will er sagen,nicht so über meinen Herrn spreche — wennes auch mit Unrecht geschieht —, darummöchte ich gerne auf das Himmelreich undseine unaussprechliche Herrlichkeit verzichtenund alle Übel ertragen; mein größterTrost wäre es, keine Lästerungen mehr gegenden hören zu müssen, den ich so sehr liebe.Solltest du aber Pauli Wort noch nicht fassen,so bedenke, daß auch viele Väter oft solcheOpfer für ihre Kinder bringen. Sie nehmenfreiwillig die Trennung von ihnen auf sich,um sie in angesehener Stellung zu sehen. Sieziehen das Glück ihrer Kinder dem Behagendes Beisammenseins mit ihnen vor.Weil wir von einer so echten Gottesliebe, wiesie Paulus hatte, weit entfernt sind, darumvermögen wir seinen Ausspruch nicht zufassen. Gibt es doch Leute — sie sind eigent-

lich gar nicht wert, den Heiligen auch nuranzuhören —, die so wenig Verständnis fürseinen Liebeseifer haben, daß sie glauben, erspreche hier vom zeitlichen Tode. Von denenmöchte ich behaupten, daß sie von Paulus sowenig Ahnung haben wie ein Blinder vomSonnenstrahl, ja noch viel weniger. EinMensch wie er, der jeden Tag dem Tod insAuge sah, der beständig in Gefahren schwebte,der ausrief: „Was wird mich scheiden vonder Liebe Christi? Etwa Trübsal oder Angst,oder Verfolgung oder Hunger?“ dem ein solchesBekenntnis nicht genügte, der sich vielmehrim Geiste aufschwang zum Himmelund den Himmel der Himmel, der Engel undErzengel Heim und was noch darüber hinausliegt, in kühnem Geistesfluge durchmaß, derGegenwart und Zukunft, Sichtbares und Unsichtbares,Freud und Leid, und was es sonstnoch gibt, ohne jeglichen Ausschluß mit seinemGeiste umfaßt; ja, der, noch nicht zufriedendamit, sich sogar eine neue Welt, dienoch nicht ist, in seinem Geiste schafft — dersollte, wenn er etwas ganz Großes ausdrückenwill, dabei an den zeitlichen Tod denken?3.Nein, nein; so ist es ganz gewiß nicht. Ihm soetwas zuzumuten, bringen nur Würmer,die im Staube kriechen, zustande. Wenner den leiblichen Tod gemeint hätte, wiesohätte er gewünscht, anathema, verbannt ausder Nähe Christi zu sein? Denn gerade derTod hatte ihn ja zu Christus geführt und ihnin den Genuß der ewigen Herrlichkeit gesetzt.— Andere wagen eine Auslegung, welchenoch lächerlicher ist. Nicht den Tod, sagensie, wünsche sich der Apostel, sonderneine Morgengabe, ein Weihgeschenk Christizu sein. Aber wo fände sich ein so armseliger,niedrig denkender Christ, der sich dasnicht wünschte? Und was hätte es für einen184Sinn, daß er sich dies für seine Volksgenossenwünscht? — Lassen wir also solche Hirngespinsteund solche Schwätzereien beiseite— sie verdienen so wenig eine Widerlegungwie das Geschwätz kleiner Kinder — undkehren wir wieder zum Texte zurück.Schwelgen wir in diesem Meere der Liebe,schwimmen wir darin nach Herzenslust herum,blicken wir in die Flamme dieser unfaßbarenLiebe! Ja, man kann gar keinen Vergleichfinden, der entsprechend wäre. Dennes gibt kein Meer, das so unermeßlich, keineFlamme, die so hellglühend wäre wie dieseLiebe. Kein menschliches Wort vermag sievollkommen auszudrücken; nur der alleinkennt sie richtig, der sie in vollkommenstemMaße besitzt.Wohlan, laßt mich die Worte des Textes nocheinmal anführen: „Ich selbst wünschte anathema— verkannt — zu sein.“ Was heißtdas: „Ich selbst“? Ich, der ich allein Lehrergewesen bin, der ich unzählige gute Tatenvollbracht, der ich Hoffnung habe auf überreichenLohn, der ich meinen Heiland so sehrliebe, daß ich diese Liebe zu ihm allem vorziehe,der ich in einem fort von Liebe zu ihmbrenne, der ich dieser Liebe alles anderehintansetze. Es war ihm ja nicht bloß darumzu tun, von Christus geliebt zu werden, sondernihn auch seinerseits innig zu lieben. Ja,gerade das war sein Hauptstreben; das alleinhatte er im Auge, dafür ertrug er alles gerne;dieser hehren Liebe genugzutun, war seineinziges Ziel bei allem. In dieser Liebesgesinnungwünscht er sich auch, anathema zusein. Doch das sollte ihm in dieser Weisenicht widerfahren. Darum geht er imfolgenden ein auf die Widerlegung der Beschuldigungen;er bringt landläufige falscheMeinungen vor und widerlegt sie. Bevor eraber zu der eigentlichen Widerlegung schreitet,wirft er einige vorbereitende Gedankenhin. Wenn er nämlich sagt: „Denen die Kindschaft,die Herrlichkeit, der Bund, die Gesetzgebung,der Gottesdienst und die Verheißungengehören“, so will er damit nichts

anderes sagen, als daß Gott den Willen gehabthat, sie zu retten. Diesen Willen hat Gottzum Ausdruck gebracht durch das, was erihnen im Alten Bunde tat, dadurch, daß erChristus von ihnen abstammen ließ und daßer ihren Vätern Verheißungen gab. Die Judenaber haben in undankbarer Weise diesesganze Wohlwollen unbeachtet gelassen. DerApostel erwähnt jene Wohltaten Gottes alsebensoviele Beweise seiner Gnade, nicht aberum die Juden zu erheben. Denn die Gotteskindschaftist eine Gnade, ebenso dieHerrlichkeit und die Verheißungen und dasGesetz. Bei Betrachtung alles dessen und beidem Gedanken, welche Mühe sich Gott imVerein mit seinem Sohne gegeben hat, um siezu retten, ruft der Apostel laut aus: „Der dahochgelobt sei in Ewigkeit; Amen.“ Damitspricht er dem eingeborenen Sohne für allesden Juden erwiesene Gute seinen Dank aus.Was besagt es, meint er, wenn andere Gottlästern? Wir, die wir seine Geheimnisse kennen,seine unaussprechlich große Weisheitund seine übergroße Vorsehung, wir wissenes sehr wohl, daß er keine Lästerung verdient,sondern des höchsten Lobpreises würdigist. Aber bloß selbst dieses Bewußtsein zuhaben, genügt ihm nicht; er unternimmt es,im folgenden auch die Gründe dafür insLicht zu setzen und den Juden scharf an denLeib zu rücken. Aber nicht früher unternimmter den Angriff auf sie, als bis er dasMißtrauen, das sie gegen ihn hegen konnten,zerstreut hat. Damit es nicht den Anscheinhabe, als halte er die Juden, zu denen erspricht, für seine Feinde, sagt er weiter unten:,,Brüder, meines Herzens Wunsch undmein Flehen zu Gott ist für sie (die Juden),daß sie das Heil erlangen möchten“ 238 . Auchhier sucht er bei allem, was er sagt, den Schein zu vermeiden, als spreche er ausFeindschaft, mag er was immer gegen sievorbringen. Darum steht er nicht an, sie seine„Stammverwandten“ und seine „Brüder“ zunennen. Wenn er auch alles, was er spricht,aus Liebe zu Christus spricht, so sucht erdoch auch ihre Zuneigung zu gewinnen undseiner folgenden Rede gute Aufnahme zusichern. Er reinigt sich zunächst von jedemVerdacht in bezug auf das, was er gegen sievorzubringen hat, und geht dann erst zu demGegenstand über, der (wie er voraussieht)den Widerspruch vieler herausfordern wird.Der Apostel mußte nämlich, wie ich schonsagte, die Frage vieler gewärtigen, warumdenn die Juden, die doch die Verheißungbekommen hatten, leer ausgegangen, dieHeiden dagegen, die niemals von einer solchenauch nur gehört, ihnen vorgezogen undzum Heil berufen worden seien. Um nundieses Bedenken zu beheben, gibt der Aposteldie Aufklärung darüber, bevor er sichnoch den Einwand macht. Es könnte nämlichjemand einwenden: Wie? Du bist für GottesEhre mehr besorgt als Gott selbst? Braucht erdenn deine Hilfe, damit sein Wort nicht unerfülltbleibe? Gegen einen solchen Einwandnimmt Paulus im vornhinein Stellung, indemer bemerkt: Das habe ich gesagt, „nicht weiletwa Gottes Wort unerfüllt geblieben ist“,sondern um einen Beweis meiner Liebe zuChristus zu geben. Auch wenn es so gekommenist, sind wir nicht in Verlegenheit, willer sagen, wegen Gottes Wort und nicht umden Beweis, daß seine Verheißung eingetroffenist. Gewiß, Gott hat dem Abraham verheißen:„Dir und deiner Nachkommenschaftwill ich dieses Land geben“ 239 , und: „Gesegnetsollen werden in deiner Nachkommenschaftalle Völker“ 240 . Laßt uns aber einmalsehen, was unter dieser Nachkommenschaftzu verstehen ist, sagt er. Denn nicht alle, dievon Abraham abstammen, sind seine wahreNachkommenschaft. Darum heißt es weiter:„Nicht alle, die von Israel abstammen, sind echteIsraeliten.“ V. 7: „noch auch alle Kinder,deswegen weil sie Abrahams Nachkommensind.“238 Röm. 10, 1.185239 1 Mos. 12, . 7240 Ebd. 12, 3.

4.Wenn dir nur einmal klar sein wird, was unterAbrahams Nachkommenschaft zu verstehenist, dann wirst du auch die seiner Nachkommenschaftgegebene Verheißung verstehenund einsehen, daß Gottes Wort nicht unerfülltgeblieben ist. Sag’ also, was ist unterdieser Nachkommenschaft zu verstehen?Nicht ich gebe die Erklärung, sagt er, sonderndas Alte Testament, wenn es dort heißt:„In Isaak wird dir Nachkommenschaft zuteilwerden“ 241 . Was heißt: „In Isaak“? Erkläre es!V. 8: „Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches,die sind Kinder Gottes, sondern die Kinder derVerheißung, die werden als Nachkommenschaftverstanden.“Beachte da den Scharfsinn und den hohenStandpunkt der Betrachtungsweise des Paulus!In seiner Erklärung sagt er nicht, daßnicht die Kinder des Fleisches Kinder Abrahamssind, sondern daß sie nicht „KinderGottes“ sind. Er stellt eine Verbindung zwischenVergangenheit und Gegenwart herund zeigt, daß auch Isaak nicht ein Kind Abrahamsschlechtweg war. Der Sinn seinerWorte ist der: Alle die, welche nach Art desIsaak (von Abraham) abstammen, die sindKinder Gottes und zugleich NachkommenAbrahams. Denn deswegen hat Gott gesagt:„In Isaak wird dir Nachkommenschaft zuteilwerden.“ Du sollst daraus ersehen, daß nurdie, welche in derselben Weise Abrahamzum Vater haben wie Isaak, im eigentlichenSinne die Nachkommenschaft Abrahamssind. Wie hatte nun Isaak den Abraham zumVater? Nicht nach dem Gesetze der Natur,nicht infolge der Zeugungskraft des Abraham,sondern kraft der Verheißung Gottes.Was heißt: „Kraft der Verheißung Gottes“?V. 9: („Die Worte der Verheißung sind diese:)Um diese Zeit werde ich kommen, und Sara wirdeinen Sohn haben“ 242.Diese Verheißung aus dem MundeGottes war es, die Isaak Sein und Leben gab.Aber die weiblichen Gebärorgane wirktendoch auch mit? Ja, aber nicht ihre Lebenskraft,sondern die Kraft der Verheißung Gottesbrachte das Kind zur Welt. — In derselbenWeise sind auch wir (wieder) geborenworden durch das Wort Gottes. Auch imTaufbade ist die zeugende und gebärendeKraft das Wort Gottes; denn „im Namen desVaters, des Sohnes und des Hl. Geistes“ sindwir getauft worden. Das ist eine Geburt nichtnach den Gesetzen der Natur, sondern kraftder Verheißung Gottes. Ebenso wie er dieGeburt des Isaak vorausverkündigte und siedann erst geschehen ließ, hat er auch unsere(Wieder-) Geburt durch alle Propheten langeZeit voraus angekündigt und sie dann erstverwirklicht. Siehst du da, wie groß sich Gottgezeigt hat und wie er seine großen Verheißungenmit aller Leichtigkeit hat in Erfüllunggehen lassen?Wenn aber die Juden behaupten sollten, jenes:„In Isaak wird dir Nachkommenschaftzuteil werden“ besage, daß alle, die von I-saak abstammen, zur NachkommenschaftAbrahams gerechnet werden, so würde darausfolgen, daß auch die Idumäer und alleanderen Abkömmlinge Abrahams als seineSöhne gelten mußten; denn ihr StammvaterEsau war ein Sohn des Isaak. Nun gelten aberdie Idumäer nicht nur nicht als AbrahamsKinder, sondern sie sind ein ihm ganz undgar fernstehendes Volk. Siehst du, daß nichtdie Kinder, die dem Fleische nach von Abrahamabstammen, deswegen schon KinderGottes sind, und daß durch die Art der natürlichenAbstammung (der wahren KinderAbrahams) die Wiedergeburt durch die Taufevorgebildet war? Was dort das natürlicheGebärorgan, ist hier das Wasser. Aber wie241 1 Mos. 21, 12.186242 Ebd. 18, 10.

187hier alles eine Wirkung des Hl. Geistes ist, sodort alles eine solche der Verheißung. Kälterals Wasser war das mütterliche Gebärorgander Sara infolge der Unfruchtbarkeit und desAlters. — Führen wir was also den hohenAdel unserer Abstammung recht zu Gemüte,und erweisen wir uns seiner würdig durchunser Leben! Nichts Fleischliches, nichts Irdischeshat daran teil. Also wollen auch wirnichts dergleichen an uns tragen.Denn weder Beischlaf noch fleischliche Begierdenoch Umarmung noch Sinnenlust,sondern einzig: die Liebe Gottes war die wirkendeUrsache dieser unserer Wiedergeburt.Wie dort im hoffnungslosen Alter der Sara,so tritt hier im eingetretenen Greisenalter derSünde der neue Isaak zutage, und alle sindwir Kinder Gottes und NachkommenschaftAbrahams geworden.V. 10: „Aber nicht allein sie (die Sara), sondernauch die Rebekka (empfing die Verheißung), dieallein von Isaak, unserem Vater, Kinder hatte.“— Schwer und umstritten war die Frage, dieder Apostel hier aufrollt. Darum erörtert ersie nach mehreren Richtungen hin und suchtvon allen Seiten die auftauchenden Bedenkenzu lösen. Denn wenn es etwas Unbegreiflichesund Unerwartetes war, daß die Judennach den so großen Verheißungen, die ihnengemacht worden waren, leer ausgingen, soist es noch viel unbegreiflicher, daß wir inden Besitz ihrer Güter eingetreten sind, diewir nie dergleichen erwartet hatten. Es istdasselbe, wie wenn ein königlicher Prinz,dem der Thron seines Vaters verheißen ist,unter das gewöhnliche Volk zurückgestoßenwürde und an seiner Stelle ein verurteilterSchwerverbrecher, den man aus dem Gefängnissegeholt hat, den Thron erhielte, derjenem gebührt. Wie willst du so etwas rechtfertigen?fragt man. Damit, daß der Sohn desThrones unwürdig war? Aber der andere istes auch und noch viel mehr. Also sollten sieentweder beide bestraft oder beide ausgezeichnetwerden. Ebenso liegt der Fall mitden Heiden und den Juden, ja, noch viel widerspruchsvoller.Daß sie alle unwürdig waren,hat der Apostel oben zum Ausdruck gebracht,wo er sagte: „Alle haben gesündigtund entbehren des Ruhmes vor Gott“ 243 . DasMerkwürdige dabei ist aber, daß, obzwar alleunwürdig waren, nur gerade die Heiden dasHeil erlangten. Nebstdem könnte man einanderes Bedenken aufwerfen und sagen:Wenn Gott seine Verheißungen den Judengegenüber nicht erfüllen wollte, warum hater sie ihnen gemacht? Menschen, die nicht in die Zukunft schauen können, lassensich ja oft täuschen und verheißen solchenGeschenke, die sich nachher als unwürdigerweisen. Gott jedoch, der die Gegenwartund die Zukunft voraussieht, wußte ganzgenau im voraus, daß die Juden sich seinerVersprechungen unwürdig machen und darumdas Versprochene nicht erhalten würden;warum hat er ihnen also überhaupt etwasversprochen?5.Wie löst nun Paulus diese Schwierigkeit?Dadurch, daß er darlegt, wer das Israel ist,dem jene Verheißungen gelten. War das geschehen,dann war zugleich der Beweis erbracht,daß alle Verheißungen Gottes in Erfüllunggegangen seien. Der Apostel tut diesmit den Worten: „Denn nicht alle, die vonIsrael abstammen, sind echte Israeliten.“Darum gebraucht er nicht den Namen Jakob,sondern Israel, ein Name, der an Tugend, aneinen Gerechten, an ein Geschenk von obenund an Schauen Gottes denken läßt. Aber,wendet man ein, „es haben doch alle gesündigtund entbehren des Ruhmes vor Gott“.Wenn also alle gesündigt haben, wie kommtes, daß die einen das Heil erlangten, die andernaber verloren gingen? — Weil nicht allekommen wollten. Soviel es auf Gott ankam,243 Röm. 3, 23.

188gelangten alle zum Heil; denn dazu berufenwaren sie alle. Er sagt das aber nicht geradezuheraus, sondern er löst die Frage auf einemweiten Umwege. Er führt andere Beispielean und stellt eine andere Frage, wie erauch oben eine sehr große Schwierigkeitdurch Heranziehung einer andern gelöst hat.Er hatte nämlich die Frage aufgeworfen, wiesoinfolge der Gerechtigkeit Christi alle übrigenan dieser Gerechtigkeit teilhaben konnten,und hat zur Lösung dieser Frage das BeispielAdams angeführt, indem er sagte:„Denn wenn durch die Übertretung des einender Tod herrschte, so werden um somehr die, welche die überschwengliche Fülleder Gnade empfangen haben, im Leben herrschen.“Den Fall Adams löst er aber nicht,sondern den des andern mit Hilfe desselben;er macht klar, daß es doch eine größere Berechtigunghabe, daß Christus, der für dieMenschen gestorben ist, auf sie einen Einflußhabe, wenn er wolle. Daß alle gestraftworden seien wegen der Sünde eines einzigen,das kommt vielen unbegründet vor; daßaber alle gerechtfertigt worden seien durchdie Gerechtigkeit eines einzigen, das magbegründeter und Gott angemessener sein.Aber gleichwohl klärte er das Geheimnis, dasim Falle Adams liegt, nicht auf; denn je unaufgeklärteres blieb, desto mehr waren dieJuden zum Stillschweigen gezwungen. DieSchwierigkeit, die im Falle Christi liegt, wirdauf den Fall Adams übertragen, und dadurchgewinnt der erstere an Klarheit. So verfährtder Apostel auch hier. Er löst die eine Fragedurch eine andere. Er hat es ja mit den Judenzu tun. Daher klärt er die Beispiele, die er(aus ihrer Geschichte) herangezogen hat,nicht vollständig auf; er brauchte es nämlichin einem Wortgefechte mit Juden nicht zutun. Er benützt aber jene Beispiele dazu, umdie eigene Sache klarer zu machen. Waswunderst du dich, will er sagen, daß von denJuden die einen das Heil erlangten, die andernnicht? Sieht man ja doch, daß es in alterZeit mit den Patriarchen ebenso ging. Warumwird nur Isaak Abrahams Nachkommegenannt, da dieser doch auch der Vater Ismaelsund vieler anderer war? (Du wendestein,) seine Mutter war eine Sklavin? Aberwas hat das für einen Bezug auf den Vater?Doch ich will mich bei diesem Fall nicht weiteraufhalten; er mag fallen gelassen werdenwegen des Sklavenstandes der Mutter. Wassollen wir aber von den Söhnen der Chetturasagen? Waren sie nicht Freigeborene als Söhneeiner Freien? Warum genossen sie nichtdasselbe Vorrecht wie Isaak? Ja, was führeich diese an? Rebekka war die einzige vollberechtigteGattin Isaaks, und sie gebar zweiKnaben; beide hatten Isaak zum Vater. Obzwarsie nun beide denselben Vater hatten,von derselben Mutter waren, demselbenMutterschoß entsproßten, väterlicher- undmütterlicherseits leibliche Brüder und nochdazu Zwillingsbrüder waren, genossen siedoch nicht dieselben Rechte. Hier kannst dudie Schuld nicht auf den Sklavenstand derMutter schieben wie bei Ismael, auch nichtdarauf, daß sie von zwei verschiedenen Mütterngeboren waren wie die Söhne der Chetturaund der Sara; sie kamen sogar zur selbenStunde zur Welt. Darum greift Paulusgerade dieses Beispiel als das klarste auf:„Nicht allein bei Isaak traf das zu“, „sondernauch Rebekka hatte nur von Isaak, unseremVater, Kinder.“V. 11: „Sie waren noch nicht geboren und hattennoch nichts Gutes oder Böses getan, damit derRatschluß Gottes nach freier Wahl bestehe“,V. 12 „nicht veranlaßt durch gute Werke, sonderneinzig hervorgegangen aus dem freien Willendessen, der sie berief, da ward ihr gesagt:“V. 13: „Der Ältere wird dem Jüngeren dienen,wie geschrieben steht: „Jakob habe ich geliebt,Esau aber gehaßt.“Warum wurde nun der eine geliebt, der anderegehaßt? Warum war der eine Knecht,der andere der Herr? Weil der eine schlecht,der andere aber gut war. Und doch waren sienoch nicht geboren, wurde der eine schonausgezeichnet und der andere verworfen;

denn sie waren noch nicht geboren, da sagteGott schon: „Der Ältere wird dem Jüngerendienen.“ Warum sagte nun Gott das? Weil ernicht wie ein Mensch auf den Verlauf derDinge zu warten braucht, um zu sehen, wasgut und was schlecht ist, sondern weil erschon voraus weiß, daß der gut und derschlecht sein wird. Dasselbe traf bei den Israelitenzu, nur in einer noch auffallenderenWeise. Was rede ich, will der Apostel sagen,von Esau und Jakob, von denen ja der eineschlecht und der andere gut war? Die Israelitenhatten alle dieselbe Sünde; hatten sie jaalle das goldene Kalb angebetet. Und dochfanden die einen (vor Gott) Erbarmen, dieandern nicht. Denn es heißt: „Ich werde micherbarmen, wessen ich mich erbarmen will,und begnadigen, wen ich begnadigen will.“Dasselbe kann man auch an denen bewahrheitetsehen, die von Gott gestraft wordensind. Was sagst du zu Pharao? Warum wurdeer so schwer bestraft? Weil er harten Herzensund unbotmäßig war? Aber war er esallein und sonst niemand? Warum wurdealso nur er so schwer bestraft? Warum nannteer bei den Juden „ein Nichtvolk seinVolk“, und warum würdigte er wiedernicht alle derselben Auszeichnung?„Wenn sie auch sind“, heißt es, „wie derSand am Meere, so wird doch nur ein übriggebliebenerTeil gerettet werden“ 244 . Warumnur ein übriggebliebener Teil? Siehst du, wieder Apostel absichtlich Schwierigkeiten inMenge aufwirft? Und ganz mit Recht. Wenndu nämlich den Gegner in Verlegenheit bringenwillst, dann halte mit der Lösung derFrage zurück! Wenn es sich zeigt, daß ernicht weiß, wo aus und wo ein, warum sollstdu dich in Gefahr begeben? Was sollst du ihnkecker machen dadurch, daß du nur dir dieganze Schwierigkeit aufhalsest?6.Nun sag’ mir doch, Jude, der du so vieleZweifel hast und keinen zu lösen imstandebist, was behelligst du uns mit der Frage, warumGott gerade die Heiden berufen habe?Ich kann übrigens den richtigen Grund angeben,warum die Heiden gerechtfertigtworden sind, ihr aber leer ausgegangen seid.Welches ist nun dieser Grund? Daß jene ausdem Glauben, ihr aber aus den Werken desGesetzes die Rechtfertigung erhofft habt. Indiesem Widerstreit habt ihr in jeder Beziehungden kürzeren gezogen. „Denn da siedie Gerechtigkeit Gottes nicht erkennen“,heißt es, „und bloß ihre eigene geltend machenwollen, haben sie sich der GerechtigkeitGottes nicht unterworfen“ 245 . Darin liegt, umdas Ganze noch einmal kurz zusammenzufassen,die Lösung der ganzen Schwierigkeit,wie sie diese heilige Seele gibt. Damit es abernoch klarer wird, wollen wir das Gesagtenoch einmal Punkt für Punkt durchgehenund uns dabei vor Augen halten, daß dasBemühen des hl. Paulus darauf gerichtet ist,in allem, was er sagt, zu zeigen, daß Gott alleindie Würdigen kennt, daß aber keinMensch dazu imstande ist; daß, wenn einMensch auch noch so genaue Kenntnis zuhaben scheint, er sich doch oft in seinem Urteileirrt. Nur Gott, der die Geheimnisse desInnern kennt, weiß ganz genau, wer Belohnungund wer Bestrafung und Verdammungverdient. Er hat darum auch schon gar manche,die von den Menschen für gut gehalten wurden, überführt und bestraft,und solche, die für schlecht galten, belohntund gezeigt, daß sie das nicht seien, alswas sie galten. Er fällt eben sein Urteil nichtnach der Meinung der Menschen, sondernnach seiner eigenen ganz genauen und ganzuntrüglichen Erkenntnis; er braucht nichtden Ausgang einer Sache abzuwarten, um zusehen, wer gut und wer schlecht ist.244 Is. 10, 22.189245 Röm. 10, 3.

Um indes die Worte des Apostels nicht wiederunklar zu machen, wollen wir auf sieselbst zurückgehen. „Aber nicht allein, sondernauch Rebekka hatte Kinder von einemeinzigen.“ Ich könnte ja auch, will der Apostelsagen, von den Kindern der Chetturasprechen, aber ich tue es nicht; ich will vielmehr,um einen vollständigen Sieg davonzutragen,nur die zwei anführen, die Kinderdesselben Vaters und derselben Mutter waren.Beide stammten ja von Rebekka ab undvon Isaak, dem vollbürtigen Sohn, dem berühmtenund vor allen ausgezeichnetenManne, von dem es hieß: „In Isaak wird dirNachkommenschaft zuteil werden“; vonihm, der unser aller Vater geworden ist.Wenn er aber unser aller Vater ist, dann solltenauch seine Nachkommen unsere Vätersein. Aber es ist nicht so. Siehst du, wie esnicht allein bei Abraham zutrifft, sondernauch bei seinem Sohn, und wie immer undüberall Glaube und Tugend das hervorstechendeund unterscheidende Merkmal echterAbstammung von ihnen sind? Bei den KindernAbrahams sehen wir, daß der NameKinder ihnen nicht mit Rücksicht auf ihrenatürliche Abstammung von ihrem Vaterzukommt, sondern mit Rücksicht auf die Tugend,durch die sie seiner würdig waren.Denn wenn es bloß auf die natürliche Abstammungankäme, dann müßte Esau dieselbenRechte genießen wie Jakob. Denn auch erentstammte einem schon erstorbenen Mutterschoße,und auch seine Mutter war unfruchtbar,aber die Abstammung kommtnicht allein in Betracht, sondern auch die sittlicheFührung; und das ist wichtig und kannuns zur Lehre dienen für unsern Lebenswandel.Er sagt auch nicht, weil der eine gut,der andere aber Schlecht war, deswegenwurde der eine dem andern vorgezogen,damit man ihm nämlich nicht gleich entgegenhaltenkönne: Ja was? Sind denn die Heidenbesser als die Beschnittenen?Wenngleich die Sache wirklich so ist, so sagter es doch nicht geradezu. Es hätte nämlich190gehässig ausgesehen. Er schiebt vielmehralles auf das Wissen Gottes, wogegen ja dochniemand anzukämpfen wagen wird, es müßtedenn sein, daß er toll wäre. „Sie warennoch nicht geboren“, heißt es, „da ward ihrschon gesagt: Der Ältere wird dem Jüngerendienen.“ Er weist darauf hin, daß es nicht aufeine vornehme Abstammung dem Fleischenach ankomme, sondern daß man nach seelischerTugend streben müsse, die Gott vorden Werken vorausweiß. „Sie waren nochnicht geboren“, heißt es, „und hatten nochnichts Gutes oder Böses getan, damit derRatschluß Gottes nach freier Wahl bestehe,da ward ihr schon gesagt: Der Ältere wirddem Jüngeren dienen.“ Die Auswahl erfolgtegleich bei ihrer Geburt und war ein Werk desgöttlichen Vorauswissens. „Damit die Auswahl“,heißt es, „als ein Werk der Vorsehungerscheine.“ Vom ersten Tage an wußte Gottund tat es kund, daß der eine gut sein werde,der andere nicht. Wende mir also nicht ein,will der Apostel sagen, daß du das Gesetzund die Propheten kanntest und schon solange Zeit ihm dientest. Er, der die Seele zubeurteilen versteht, weiß auch, wer es verdient,das Heil zu erlangen. Ergib dich also indas unerforschliche Geheimnis der Auserwählung;denn er allein versteht es, genaunach Verdienst zu belohnen. Wie viele schienenwohl besser zu sein als Matthäus, so weitsich nach dem äußeren Schein der Werkebeurteilen ließ? Gott jedoch, der die Geheimnissedes Herzens kennt und die im Innernverborgene Gesinnung zu beurteilen versteht,erkannte die Perle im Kot. Er blicktebewundernd auf seine innere Schönheit und,indem er an andern vorüberging, wählte erihn aus. Zur Wohltat der Auserwählung fügteer noch seine Gnade hinzu und erklärteihn als bewährt. So richten sich ja auch Fachleutein irdischen Künsten und andern Dingennicht nach dem Urteil von Nichtkennernund treffen nicht darnach ihre Auswahl,sondern nach ihrer eigenen Sachkenntnis. Sieverwerfen oft das, was Nichtkenner anprei-

sen, und wählen aus, was diese verwerfen.So machen es oft Pferdekenner, Sachverständigeim Abschätzen von Juwelen und Fachleutein andern Künsten. Um so mehrwird der gegen die Menschen so liebevolleGott, die unergründliche Weisheit, der alleinalles klar sieht, sich nicht an das Gutdünkender Menschen klammern, sondern nach seinereigenen und untrüglichen und unbegrenztenWeisheit sein Urteil über alle fällen.So hat er den Zöllner und den Schacher unddie öffentliche Sünderin auserwählt, dagegendie Priester und Ältesten und Vorsteher desVolkes beiseite gesetzt und verworfen.7.Dieselbe Beobachtung kann man auch beiden Märtyrern machen. Viele von ihnen, dieganz ungeachtet waren, erlangten die Kronezur Zeit des Kampfes; dagegen versagtenandere und fielen, die allgemein für großeGlaubenshelden angesehen wurden. Ziehdarum den Schöpfer nicht zur Rechenschaftund frage nicht: Warum wurde der belohntund der bestraft? Gott weiß gar wohl, warumer das eine und das andere tut. Darum sagteer auch im voraus: „Jakob habe ich geliebtund Esau gehaßt.“ Daß er dabei gerecht gehandelthat, weißt du nach den Ereignissen;er aber hat es schon vor denselben sehr wohlgewußt. Gott schaut nämlich nicht bloß aufdas äußere Werk, sondern auch auf den Adelder Gesinnung und die gute Absicht. Dennwer innerlich so gerichtet ist, der wird baldwieder zu sich kommen, wenn er auch einmalaus Übereilung eine Sünde begehen sollte.Auch in dem Zustand der Sünde, in demer sich befindet, ist er von Gott nicht aufgegeben,sondern er, der Allwissende, wirdsich bald wieder seiner erinnern. Wer dagegeninnerlich verderbt ist, der wird zugrundegehen, auch wenn er scheinbar etwas Gutestut, weil er es mit schlechter Absicht tut. So191hat David, als er sich des Mordes und desEhebruches schuldig gemacht hatte, dochbald diese Verbrechen wieder von sich abgewaschen,weil er sie aus Übereilung undhingerissen von der Leidenschaft, nicht aberaus vorsätzlicher Bosheit begangen hatte. DerPharisäer dagegen, der nichts dergleichengetan hatte, der sich sogar sonst guter Werkerühmen konnte, verdarb alles durch dieschlechte Gesinnung. V. 14 „Was sollenwir also sagen? Gibt es nicht Ungerechtigkeitbei Gott? Das sei ferne!“— Also auch nicht uns und auch nicht denJuden gegenüber. Dann fügt der Apostel einenanderen Satz hinzu, der klarer 246 ist alsdieser. Wie lautet er?V. 15: „Denn zu Moses spricht er: Ich werdemich erbarmen, wessen ich mich erbarmen willund werde begnadigen, wen ich begnadigen will.“— Der Apostel steigert die Schwierigkeit,indem er sie dadurch löst, daß er den Knotenmitten entzwei haut und dabei eine neueUnbegreiflichkeit zur Lösung heranzieht.Damit das Gesagte klarer werde, muß ich esnäher ausdeuten. Gott hatte gesagt, das istder Gedankengang des Apostels: „Der Älterewird dem Jüngeren dienen“, und zwar schonvor ihrer Geburt. Wie also? Hat da Gott ungerechtgehandelt? Keineswegs. Und nunhöre die folgende Begründung: Hier (bei Jakobund Esau) lag ein Unterschied zwischenTugend und Laster vor; dort aber (bei denIsraeliten in der Wüste) lag die gleiche Sündealler Juden vor, nämlich die Aufstellung desgoldenen Kalbes, und doch wurden die einenvon ihnen gestraft, die andern nicht. Das Warumgibt Gott an in den Worten: „Ich werdemich erbarmen, wessen ich mich erbarmenwill, und werde begnadigen, wen ich begnadigenwill.“ Nicht dir, Moses, will Gott sagen,kommt es zu, wissen zu müssen, welchemeiner Liebe würdig sind, sondern das laßmeine Sache sein. Wenn es nun aber Mosesnicht zukam, dies wissen zu müssen, um246 Manche Handschriften haben ἀσαφέστερον unklarer.

wieviel weniger kommt es uns zu. Darumsetzt der Apostel den Ausspruch Gottes nichteinfach, wie er lautet, her, sondern er fügtauch bei, an wen er gerichtet war. „Zu Mosesspricht er“, heißt es, damit nämlich die Achtungvor der Person jeden Widerspruch imvorhinein ausschließe. Indem Paulus dieseLösung des Rätsels (der Auserwählung) gibt,haut er den Knoten einfach mitten durch. Erkommt aber gleich wieder mit einer neuenSchwierigkeit, indem er fortfährt: V.16: „Es kommt also nicht auf das Wollen undnicht auf das Rennen an, sondern auf das ErbarmenGottes.“V. 17: „Sagt ja die Schrift zu Pharao: Gerade dazuhabe ich dich erweckt, damit ich an dir meineMacht zeige, und damit mein Name verkündetwerde auf der ganzen Erde.“— Wie dort — das ist der Sinn dieser Worte— (bei den Israeliten in der Wüste) die einenheil blieben, die andern gestraft wurden, soerscheint auch hier dieser König einzig zudiesem Zwecke aufbewahrt (nämlich daßGott an ihm seine Macht zeige). — Hieraufbringt der Apostel einen weiteren Einwandvor:V. 18: „Also wen er will, begnadigt er, und wener will, verstockt er.“V. 19: „Du wirst mir einwenden: Was beklagtsich dann aber Gott (über Ungehorsam der Menschen)?Wer hat sich denn dann seinem Willenwidersetzt?“— Bemerkst du, wie der Apostel sich förmlichMühe gibt, die Frage recht voller Widersprüchezu machen? Und er gibt die Lösungnicht sogleich — er tut auch das mit Vorbedacht—, sondern schneidet dem Fragestellerzunächst die Rede ab, indem er ihn so fragt:V. 20: „Ja, aber, o Mensch, wer bist du, daß dumit Gott rechtest?“— So geht der Apostel vor, um die unzeitigeNeugier des Fragestellers zu dämpfen undseinem Vorwitz einen Zügel anzulegen. Erbelehrt ihn, was Gott und was der Menschsei und wie unbegreiflich Gottes Vorsehungsei, wie sie unsere Vernunft übersteige und192wie alles sich ihm fügen müsse. Nachdem erdies dem Zuhörer bewiesen und seinen Geistauf die Lösung vorbereitet und dafür empfänglichgemacht hat, kann er diese selbst mitaller Leichtigkeit vorbringen. Er hat dem,was er sagen will, gute Aufnahme gesichert.Er sagt nicht, daß es unmöglich sei, eine Lösungdieser Frage zu geben, sondern daß essinnlos sei, eine solche Frage zu stellen. Manmüsse sich Gottes Fügungen unterwerfenund dürfe sich nicht den Kopf zerbrechen,wenn man auch ihren Grund nichtimmer einsehe. Darum heißt es: „Wer bistdu, daß du mit Gott rechtest?“ Siehst du, wieder Apostel damit den Stolz dämpft und niederhält?„Wer bist du?“ fragt er. Hast du etwateil an seiner Herrschaft? Oder bist duzugleich mit Gott zum Richter bestellt? ImVergleich zu ihm kannst du nicht irgend etwassein; nicht das oder jenes, sondern garnichts bist du. Es ist kräftiger ausgedrückt,wenn der Apostel fragt: „Wer bist du?“ alswenn er sagte: Du bist nichts. Durch die Frageformist der Abstand (zwischen Gott unddem Menschen) besser ausgedrückt als durcheine andere Redewendung. Der Apostel sagtauch nicht: Wer bist du, daß du dir ein Urteilerlaubtest über Gott? sondern: „der du rechtest“,d. h. der du Gott widersprichst, mitihm streitest. Denn sagen: das soll so seinund soll nicht so sein, nennt man „rechten“.Siehst du, wie der Apostel den Fragestellerschreckt, wie er ihn einschüchtert, wie er ihneher zittern macht als ihn veranlaßt, nochweiter zu fragen und sich den Kopf zu zerbrechen?So geht ein rechter Lehrer vor; erfolgt nicht immer dem Wunsche der Schüler,sondern er führt sie nach eigenem Willen.Zuerst reißt er die Disteln aus, dann erststreut er den Samen und antwortet nichtimmer sogleich auf jede Frage.„Wird wohl das Werk zum Meister sagen: Warumhast du mich so gemacht?“V. 21: „Oder hat der Töpfer nicht Macht über denTon, aus derselben Masse das eine Gefäß zu einer

edlen, das andere zu einer unedlen Bestimmungzu formen?“8.Diese Stelle ist nicht so zu verstehen, als obder Apostel mit diesen Worten die menschlicheWillensfreiheit aufheben wollte, sonderner will damit nur klar machen, inwieweit wirGottes Fügungen Gehorsam schulden. Wennes sich darum handelt, Rechenschaft vonGott zu verlangen, so sind wir dazu nichtmehr befugt, wie der Ton dem Töpfer gegenüber.Nicht bloß kein Widerspruch istuns erlaubt, sondern nicht einmal eine Frageoder eine Äußerung, ja auch nicht ein Gedanke,sondern wir müssen ganz dem leblosenTon glei- chen, der in den Händendes Töpfers sich formen läßt, wozu dieserwill. Darin allein liegt der Vergleichspunktdes Beispieles; nicht auf unser Handelnhat es Bezug, sondern auf unsere Unterwürfigkeitund unser Stillesein den FügungenGottes gegenüber. Das muß man übrigensbei allen Gleichnissen beachten: mandarf sie nicht in ihrer Gänze nehmen, sondernman muß das, was auf die Sache paßt,herausheben, das andere aber beiseite lassen.Wenn es z. B. heißt: „Er hat sich gelagert undschläft wie ein Löwe“ 247 , so ist damit das Unbesiegbareund Furchterregende gemeint,nicht das Wilde und was sonst den Löweneigen ist. Und wenn es anderswo heißt: „Ichwerde ihnen entgegenkommen wie eine Bärin,der man die Jungen geraubt hat“ 248 , so istdie Rache gemeint; und wenn es heißt: „UnserGott ist wie ein verzehrend Feuer“ 249 , sodas Zerstörende, das in der Strafe liegt. E-benso haben wir auch den Ton, den Töpferund das Gefäß zu verstehen. Wenn aber derApostel fortfährt und sagt: „Oder hat der247 Num. 24, 9.248 Os. 13, 8.249 Deut. 4, 24.193Töpfer nicht Macht über den Ton, aus derselbenMasse das eine Gefäß zu einer edlen, dasandere zu einer unedlen Bestimmung zu formen?“so glaube ja nicht, Paulus habe diesgesagt, um eine Unfreiheit des menschlichenWillens zu behaupten, die ihm anerschaffensei, sondern um auszudrücken, daß Gott inseinen Verfügungen frei sei und daß diesedemzufolge verschieden seien. Denn wennwir diese Worte nicht so auffassen, folgt darausmancherlei Ungereimtes. Wäre hier vommenschlichen Willen die Rede, so wäre Gottselbst der Urheber des Guten und Bösen undder Mensch dafür ganz unverantwortlich.Damit würde sich aber Paulus in Widerspruchzu sich selbst setzen, da er ja sonstüberall die menschliche Willensfreiheit sosehr hervorhebt. Er will also hier nichts andereserreichen, als den Zuhörer zu überzeugen,daß er sich ganz und gar Gott überlassenmüsse und nicht einmal nach einemGrunde für die Verfügungen Gottes fragendürfe. Denn wie der Töpfer, will er sagen,aus derselben Masse formt, was er will, ohnedaß ihm jemand widerspricht, so frageauch du nicht und zerbrich dir nicht denKopf, wenn du siehst, wie Gott von Menschen,die demselben Geschlecht entstammen,die einen bestraft, die andern belohnt,sondern neige dich in demütiger Anbetungund verhalte dich wie der Ton: wie diesersich den Händen des Töpfers fügt, so fügeauch du dich dem Willen Gottes, wenn er dasoder jenes verfügt. Er tut ja nichts ohne seineguten Gründe, auch da, wo ein Zufall zuwalten scheint und wo du das Geheimnisseiner Weisheit nicht durchschaust. Du gestehstja auch dem Töpfer das Recht zu, ausderselben Masse Verschiedenes zu formenund machst ihm keinen Vorwurf; von Gottaber möchtest du Rechenschaft darüber fordern,wie er Strafe und Lohn austeilt, undtraust ihm nicht zu, zu wissen, wer des einenoder andern würdig ist, sondern verlangst,daß die ganze Masse, weil sie dem Wesennach gleich ist, auch die gleiche Bestimmung

haben müsse. Was ist das doch für eine Torheit!Es liegt ja auch nicht am Töpfer, daß ausderselben Masse Edles und Unedles wird,sondern am Gebrauch, den die Besitzer derGefäße davon machen; so hängt es auch hiervom Gebrauch des freien Willens ab. Übrigens,wie ich oben schon bemerkte, darf manaus dem vorgebrachten Beispiele nur deneinen Vergleichspunkt pressen, daß mannämlich Gott nicht widersprechen dürfe,sondern sich den unerforschlichen Ratschlüssenseiner Vorsehung fügen müsse. Denn dasBeispiel muß immer weiter reichen als derGegenstand, zu dessen Verdeutlichung esdient, damit es auf den Zuhörer mehr wirke.Wenn es nicht den Vergleichspunkt vergrößerte,ja gewissermaßen in einer Übertreibungdarstellte, so könnte es den Zuhörernicht überzeugen und den Gegner nicht zumSchweigen bringen. So hat also der Aposteldie ungehörige Streitsucht der Juden mit derihm eigenen Treffsicherheit vorläufig gedämpft.Im folgenden bringt er die eigentlicheLösung (der schwierigen Frage). Worinliegt diese Lösung?V. 22: „Gott wollte seinen Zorn zeigen und seineMacht kund tun; darum ertrug er mit großerLangmut die Gefäße des Zornes, die zum Verderbenbestimmt waren“; V. 23: „damit erden Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßendes Erbarmens zeige, die er vorherbestimmt hattezur Verherrlichung“,V. 24: „hat er uns berufen nicht bloß aus den Juden,sondern auch aus den Heiden.“— Der Sinn dieser Sätze ist folgender: „EinGefäß des Zornes war Pharao, d. h. einMensch, der durch seine Verstocktheit denZorn Gottes entflammte. Ungeachtet GottesLangmut besserte er sich nicht, sondern bliebverkehrt, wie er war. Darum nennt ihn derApostel nicht bloß „ein Gefäß des Zornes“,sondern auch „bestimmt zum Verderben“.„Bestimmt“ will heißen, allerdings aus eigenerSchuld, durch seine eigenen Taten. DennGott hat nichts unversucht gelassen, was zuseiner Bekehrung dienen konnte, er selbst194aber ließ nichts ungetan, was sein Verderbenherbeiführen und ihm jede Verzeihung unmöglichmachen mußte. Aber obgleich Gottdas gar wohl wußte, „ertrug er (ihn) dochmit großer Langmut“, weil er ihn zur Sinnesänderungleiten wollte; denn wäre das nichtGottes Absicht gewesen, nimmer hätte ersolche Langmut gegen ihn bewiesen. Weilaber jener diese Langmut nicht zu seiner Bekehrungbenützte, sondern sich selbst fürGottes Zorn reif machte, benützte ihn dieserzur Besserung anderer, indem er durch diean ihm vollzogene Strafe andere zum Eiferanspornte und an ihm seine Macht zeigte.Daß Gott nicht gern auf solche Weise seineMacht zeigt, sondern im Gegenteil durchSegnungen und Wohltun, das hat Paulus o-ben klar zum Ausdruck gebracht. Dennwenn er selbst nicht auf solche Weise seineMacht zeigen will — „nicht daß wir bewährterscheinen, sondern damit ihr das Gute tuet“250 , sagt er —, um wieviel weniger wirddies Gott tun wollen. Mit Pharao hatte er soviel Langmut geübt, um ihn zur Bekehrungzu bringen. Als dieser sich aber nicht bekehrte,ertrug er ihn noch lange Zeit und gab dadurcheinerseits einen Beweis seiner Güte,andererseits aber auch seiner Macht, indemer wartete, ob dieser sich seine große Langmutnicht doch noch zu- nutze machenwürde. Wie Gott durch die Bestrafungdieses unbekehrten Sünders seine Machtzeigte, so gab er durch sein Erbarmen mitgroßen, aber bekehrten Sündern einen Beweisseiner Liebe.9.Der Apostel braucht aber nicht den Ausdruck„Liebe“ (wo er von Gottes Erbarmenspricht), sondern „Herrlichkeit“, um auszudrücken,daß sich darin ganz besonders Got-250 2 Kor. 13, 7.

tes Herrlichkeit zeige, und daß ihm diese ü-ber alles andere gehe. Wenn er aber spricht:„Die er vorherbestimmt hatte zur Verherrlichung“,so sagt er damit, daß dabei nicht allesGottes Werk sei. Wenn dem so wäre, sostünde ja nichts im Wege, daß alle das Heilerlangten. Der Apostel will vielmehr wiederauf das Vorauswissen Gottes hingewiesenhaben und den Unterschied zwischen Judenund Heiden (in bezug auf die Erlangung desHeiles) als aufgehoben kennzeichnen. Geradedamit verschafft er seiner Rede keine geringeRechtfertigung. Denn nicht bloß bei den Judenkommt es vor, daß die einen verlorengehen, die andern das Heil erlangen, sondernauch bei den Heiden. Darum heißt es auchnicht, daß Gott die Heiden berufen hat, sondern„aus den Heiden“, auch nicht die Juden,sondern „aus den Juden“. So wie Pharao einGefäß des Zornes geworden ist durch seineeigene Schlechtigkeit, so sind diese Gefäßedes Erbarmens geworden durch ihre eigenegute Gesinnung. Denn wenn die Berufungauch zum größeren Teil ein Werk Gottes ist,so haben doch auch die Berufenen selbst einWeniges mitgewirkt. Darum sagt der Apostelauch nicht: Gefäße der guten Werke, auchnicht: Gefäße der guten Gesinnung, sondern:„Gefäße des Erbarmens“, um auszudrücken,daß das Ganze ein Werk Gottes ist. Dennauch der Satz: „Es kommt nicht auf das Wollenund nicht auf das Rennen an“ ist gleichfallsals ein Ausspruch des Paulus aufzufassen,wenn er auch in Form einer Einwendungausgesprochen ist, und enthält keinen Widerspruchzu andern Aussprüchen desselbenApostels. Denn wenn er sagt: „Es kommtnicht auf das Wollen und nicht auf das Rennenan“, will er damit nicht die Selbstbestimmungaufgehoben, sondern nur ausgedrückthaben, daß die Be- rufung zurSeligkeit nicht ganz ein Werk des Berufenenist, sondern daß dazu auch die Gnade vonoben gehört. Das Wollen und Laufen gehörtdazu; aber man darf sich nicht auf die eigeneAnstrengung allein verlassen, sondern auf195die Liebe Gottes. Dasselbe sagt der Apostelanderswo: „Nicht ich, sondern die GnadeGottes in mir“ 251 . Treffend heißt es weiter:„die er vorherbestimmt hatte zur Verherrlichung“.Denn da man den Christen denVorwurf machte, daß sie aus Gnade das Heilerlangten, und darin etwas Beschämendesfür sie erblickte, so beseitigt der Apostel diesenVerdacht vollständig. Denn wenn dieBerufung zur Seligkeit eine Tat ist, die GottHerrlichkeit bringt, so doch um so mehr denen,durch welche Gott diese Herrlichkeitwurde.Beachte übrigens bei dieser ganzen Beweisführungdie weise Zurückhaltung des Apostels!Er mußte nicht den Pharao als Beispielanführen, wo von den Bestraften die Redewar, sondern konnte Juden, die gesündigthatten, nennen. Er hätte damit seine Ausführungennoch einleuchtender machen können,indem er gezeigt hätte, daß trotz der Abstammungvon denselben Urvätern und trotzderselben Verfehlungen doch die einen verlorengingen, die andern das Heil erlangten.Er hätte sie dadurch bestimmen können,nicht weiter dagegen Einwendungen zu machen,wenn von den Heiden manche das Heilerlangen, von den Juden dagegen mancheverloren gehen. Um jedoch nicht bei den Judenanzustoßen, nimmt er das Beispiel derBestrafung aus einem fremden Volke, umnicht genötigt zu sein, sie „Gefäße des Zornes“zu nennen. Dagegen führt er von solchen,die Erbarmung erlangt haben, Beispieleaus dem Volke der Juden an. Von Gott wehrtja der Apostel hinlänglich alle Schuld ab; erhabe wohl gewußt, daß Pharao sich zu einemGefäß des Verderbens machen werde, unddennoch von seiner Seite das Möglichste aufgeboten(ihn zu retten), Geduld, Langmut, janicht Langmut in gewöhnlichem Maße, sondernüberaus große Langmut; und trotzdem(auf Gott nicht der Schein eines Übelwollensfällt,) wollte der Apostel doch nicht das Bei-251 1 Kor. 15, 10.

spiel der Verwerfung den Juden entnehmen.Woher kommt es also, daß die einenGefäße des Zornes, die andern Gefäße derGnade geworden sind? Sie haben es sichselbst so gewählt. Gott, höchst gütig wie erist, erweist beiden dasselbe Wohlwollen. Erhat sein Erbarmen nicht bloß auf diejenigenbeschränkt, die gerettet worden sind, sondernes auch dem Pharao zuteil werden lassen,soweit es auf ihn ankam. Seine Langmuterfuhren sowohl jene wie dieser. Wenn ertrotzdem nicht das Heil erlangte, so lag dieSchuld einzig nur an ihm. Soweit es auf Gottankommt, empfing er es nicht weniger alsdie, welche selig geworden sind.Nachdem der Apostel die Lösung derschwierigen Frage (der göttlichen Vorherbestimmung)durch Hinweis auf Tatsachen derGeschichte gegeben hat, so führt er nun, umseine Ausführungen auch von einer andernSeite her glaubwürdig zu machen, auch diePropheten an, die dasselbe voraus verkündigthatten. Oseas, sagt er, hat das schon langevorher geschrieben, wenn er spricht:V. 25: „Ich werde ein Volk mein nennen, dasnicht mein Volk ist 252 , und eine NichtgeliebteGeliebte.“Damit nämlich die Juden nicht sagen können:Du belügst uns mit deinen Ausführungen, soruft er den Oseas als Zeugen an, der daspricht: „Ich werde ein Volk mein nennen,das nicht mein Volk ist.“ Wer ist dieses„nicht (mein) Volk“? Offenbar die Heiden.Und wer ist „die Nichtgeliebte“? Wieder dieselben.Und doch heißt es, sie würden seinVolk und seine Geliebte und Kinder Gottessein.V. 26: „Da werden sie Kinder Gottes genanntwerden.“Wenn man behaupten wollte, dies sei vonden gläubigen Juden gesagt, so bleibt die Sachedoch dieselbe. Denn wenn das Verhältniszu Gott bei den Juden eine solche Veränderungerfahren konnte, daß sie, die nach sovielen Wohltaten undankbar blieben undsich ihm entfremdeten, das Recht verloren,sein Volk zu beißen, was steht imWege, daß den Heiden, die nicht früher seineigen gewesen und sich dann ihm entfremdethatten, sondern die ihm von Anfang anfremd gegenüber gestanden waren, das Umgekehrtewiderfuhr, daß sie nämlich berufenwurden und, weil sie dem Rufe gefolgt waren,derselben Ehren teilhaftig wurden? —Doch dem Apostel genügt es nicht, den O-seas angeführt zu haben, sondern er führtauch den Isaias an, der übereinstimmend mitjenem den Ruf erschallen läßt:V. 27: „Isaias aber ruft über Israel“;d. h. er verkündet es mit Freimut und hältnicht zurück. — Was tadelt ihr also uns,wenn jene Männer dasselbe verkünden lauterals wir, mit Trompetenschall? — Was alsoruft Isaias?„Wenn auch die Zahl der Söhne Israels wäre wieder Sand am Meere, so wird doch nur ein übrigbleibenderTeil das Heil erlangen“. 253— Siehst du da, wie auch er sagt, daß nichtalle das Heil erlangen werden, sondern nurdie, welche dessen würdig sind? Ich schauenicht auf die Menge, spricht etwa Gott, undlaß mich in meinem Entschlusse nicht beirrendurch die Tatsache, daß ihr Geschlecht soweit verbreitet ist, sondern ich rette nur diejenigen,welche sich dessen würdig gemachthaben. Nicht umsonst erwähnt der Apostelden „Sand am Meere“. Er will damit die Judenan alte Verheißungen erinnern, deren siesich unwürdig gemacht hatten, was schlagtihr also Lärm, will er sagen, als sei die Verheißungunerfüllt geblieben, da doch allePropheten es klar aussprechen, daß nicht alledas Heil erlangen werden?Hierauf geht er auf die Art und Weise ein,wie sie zum Heil gelangen sollen. Merkst duda, wie genau die angezogene Weissagungzutrifft und wie klug der Apostel gerade diesesZeugnis als überaus treffend ausgewählt252 Os. 2, 24.196253 Is. 10, 22.

hat? Es bringt nämlich nicht bloß zur Anschauung,daß nur manche das Heil erlangen,nicht alle, sondern es veranschaulichtauch die Art und Weise, wie sie eserlangen. Wie werden sie also das Heil erlangen?Und wie wird sie Gott dieser seinerWohltat würdig machen?V. 28: „Ein Wort erfüllt er, und das in kurzerZeit, gerecht, wie er ist; ja, ein Wort, das sich inkurzer Zeit erfüllt, wird der Herr ausführen aufErden.“ — Damit will er sagen: Es brauchtkeine lange Zeit, keine Mühen und kein Sichabplagenmit den Werken des Gesetzes,sondern das Heil ist auf ganz kurzem Wegezu erlangen. Dieser kurze Weg ist der Glaube;in wenig Worten enthält er das Heil:„Denn wenn du“, heißt es, „mit dem Mundeden Herrn Jesus bekennst und im Herzenglaubst, daß Gott ihn von den Toten auferweckthat, so wirst du das Heil erlangen“ 254 .10.Siehst du da, was es heißt: „Ein Wort, dassich in kurzer Zeit erfüllt, wird der Herr ausführenauf der Erde“? Und das Wunderbaredabei ist, daß dieses kurze Wort nicht bloßHeil, sondern auch Gerechtigkeit gebrachthat.V. 29: „Und wie Isaias geweissagt hat: Wenn derHerr der Heerscharen uns nicht einen Samenübrig gelassen hätte, so wäre es uns wie Sodomaergangen, und Gomorrha wären wir gleich geworden.“— Hier führt der Apostel wieder einen andernGedanken ein, nämlich, daß auch jene wenigennicht auf Grund ihrer eigenen guten Werke dasHeil erlangten. Wenn es auf diese angekommenwäre, so wären auch jene wenigen zugrunde gegangen,und sie hätten dasselbe Schicksal erfahrenwie Sodoma, nämlich den Untergang. DieBewohner Sodomas sind ja alle mit der Wurzel254 Röm. 10, 9.197ausgerottet worden, und es ist nicht eine Spurvon einem Samen von ihnen übriggeblieben. Sowäre es auch diesen wenigen (geretteten Israeliten)ergangen, wenn nicht Gott ihnen gegenübergroße Güte hätte walten lassen und sie durch denGlauben zum Heil geführt hätte. Dasselbe geschahja auch bei der leiblichen Ge- fangenschaft (in welche die Juden geführtwurden). Die große Mehrzahl der Abgeführtenging zugrunde, nur wenige wurden gerettet.V. 30: „Was sollen wir also sagen? Daß die Heiden,die nicht (voll Selbstvertrauen) der Gerechtigkeitnachstrebten, Gerechtigkeit empfingen,Gerechtigkeit aber aus dem Glauben“;V. 31: „Israel dagegen, welches durch das (alttestamentliche)Gesetz der Gerechtigkeit gerechtwerden wollte, nicht zum (eigentlichen) Gesetzder Gerechtigkeit gelangte.“— Damit ist die schließliche Lösung klar gegeben.Zuerst hat der Apostel den Beweis aus den Tatsachengeführt: „Nicht alle, die von Israel abstammen,sind das (wahre) Israel“; dann hat er alsBeispiel die Stammväter Jakob und Esau herangezogen;zuletzt hat er seinen Beweis auf die ProphetenOseas und Isaias gestützt und bringt nuneine entscheidende Lösung, nachdem er vorher dieSchwierigkeit in ihrer ganzen Größe hatte erscheinenlassen. Zwei Punkte bilden die Schwierigkeitauf Seiten der Heiden: einmal, daß sie dieGerechtigkeit überhaupt erlangten, und dann, daßsie sie erlangten, ohne darnach gestrebt zu haben,d. i. ohne ihr eigenes Verlangen. Auf seiten derJuden liegen ebenfalls zwei Schwierigkeiten: einmal,daß Israel die Gerechtigkeit nicht erlangte,und dann, daß die Juden sie nicht erlangten, obwohlsie sich darum bemüht hatten. Um diesenUnterschied recht hervortreten zu lassen, bedientsich der Apostel eines scharf bezeichnenden Ausdruckes.Er sagt nämlich nicht: sie hatten die Gerechtigkeit,sondern: „sie empfingen sie“. DasÜberraschende und scheinbar Widersprechendedabei ist das, daß der eine sich um die Gerechtigkeitbemühte und sie nicht empfing, der anderesich nicht um sie bemühte und sie doch empfing.Durch den Ausdruck „sie bemühten sich um dieGerechtigkeit“ scheint er zunächst den Juden zu

Gefallen zu sprechen; aber später versetzt er ihnenzu gelegener Zeit einen Schlag. Weil er in derLage ist, eine überzeugende Lösung zu bringen,darum macht er sich die Schwierigkeitrecht groß. Er spricht darum nicht zuerst vondem Glauben und dann von der Gerechtigkeit (dieaus dem Glauben kommt), sondern er weist denJuden nach, daß sie, bevor es noch einen (christlichen)Glauben gab, mit ihren eigenen guten Werkendurchgefallen seien und sich das Verdammungsurteilzugezogen haben. Du, Jude, will ersagen, bist auch durch das (alttestamentliche)Gesetz zu keiner Gerechtigkeit gekommen; denndu hast es ja übertreten und warst darum demFluche verfallen. Die Heiden dagegen, die nichtauf dem Wege des Gesetzes zu Gott kommenkonnten, sondern auf einem andern Wege, sindzu einer größeren Gerechtigkeit gekommen, nämlichzu der durch den Glauben. So hatte er jaschon oben gesagt: „Wenn Abraham durch seineWerke Gerechtigkeit erlangte, so hat er sich jadessen zu rühmen, aber nicht vor Gott.“ Damithat er angedeutet, daß diese Gerechtigkeit (ausdem christlichen Glauben) größer ist als jene (ausden Werken des alttestamentlichen Gesetzes).Oben hatte ich gesagt, daß zwei schwierige Punktevorlägen, nun sind daraus gar drei geworden:Erstens, daß die Heiden zur Gerechtigkeit kamen;zweitens, daß sie dazu kamen, ohne sich darumbemüht zu haben; und drittens, daß sie zu einergrößeren Gerechtigkeit kamen, als die aus demGesetze war. Dieselben Schwierigkeiten ergebensich wieder auf der entgegengesetzten Seite beiden Juden: Erstens, daß Israel nicht zur Gerechtigkeitkam; zweitens, daß es nicht dazu kam, obwohles sich darum bemühte; und drittens, daß esauch zu einer minderen Gerechtigkeit nicht kam.— Nachdem der Apostel die Zuhörer in eineförmliche Wolke von scheinbaren Widersprüchengehüllt hat, bringt er im folgenden Verse mit kurzenWorten die Lösung derselben und gibtzugleich die Begründung alles bisher Gesagten.Worin liegt diese Begründung?V. 32: „Weil ihm (Israel) nicht aus dem Glauben,sondern vermeintlich aus den Werken des Gesetzesdie Gerechtigkeit kommen sollte.“198— Darin liegt offenkundig die Lösung derganzen Frage. Wenn er sie indes gleich eingangsgegeben hätte, so wäre sienicht so gut aufgenommen worden. Weil ersie aber erst ausspricht, nachdem er eineganze Reihe von Einwänden und Erklärungenund Beweisen vorgebracht und zahlreicheMißverständnisse richtig gestellt, hat ersie eben dadurch verständlicher und leichterannehmbar gemacht. Das, sagt er, war schuldan dem Verderben der Juden, daß ihnen dieGerechtigkeit nicht aus dem Glauben, sondernvermeintlich aus den Werken kommensollte. Er sagt nicht: aus den Werken, sondern:„vermeintlich aus den Werken des Gesetzes“;damit deutet er an, daß sie in Wirklichkeitauch diese Gerechtigkeit nicht erlangten.„Denn sie stießen an den Stein des Anstoßes.“V. 33: „Wie geschrieben steht: Siehe, ich lege inSion einen Stein des Anstoßes und einen Fels desÄrgernisses, und wer an ihn glaubt, wird nichtzuschanden werden“ 255.— Siehst du wieder, wie aus dem Glaubendas Vertrauen kommt, und zwar als Gabe füralle? Denn nicht allein von den Juden ist dieRede, sondern vom ganzen menschlichenGeschlecht. Ein jeder, heißt es, ob ein Judeoder ein Grieche oder ein Skythe oder einThraker oder welchem Volke immer angehörig,ein jeder, der glaubt, darf viel Vertrauenhaben. Verwunderlich ist, daß der Prophetnicht bloß von solchen spricht, die glauben,sondern auch von solchen, die nicht glauben.„Anstoßen“ heißt nämlich „nicht glauben“.Wie er oben solche meint, die verloren gehen,und solche, die selig werden, wenn erspricht: „Wenn auch die Zahl der Söhne Israelswäre wie der Sand am Meere, so wirddoch nur ein übrigbleibender Teil das Heilerlangen“, und: „Wenn der Herr der Heerscharenuns nicht einen Samen übrig gelassenhätte, so wäre es uns wie Sodoma ergangen“,und: „Er hat berufen nicht allein aus255 Is. 8, 14 und 28, 16.

den Juden, sondern auch aus den Heiden“,so sagt er auch hier, daß die einen glauben,die andern anstoßen werden. Das Anstoßenaber kommt davon her, daß man nicht achtgibt, weil man den Blick auf etwas anderesgerichtet hält. Weil nun die Juden aufdas Gesetz acht hatten, stießen sie an denStein. „Ein Stein des Anstoßes und Fels desÄrgernisses“ heißt es mit Beziehung auf dieGesinnung und das Ende derer, die nichtglauben.Ist euch nun das, was ich gesagt habe, klaroder bedarf es noch einer weiteren Auseinandersetzung?Ich denke, die, welche aufmerksamzugehorcht haben, werden es erfaßthaben. Sollten es einige doch nicht verstandenhaben, so mögen sie an mich jederfür sich mit Fragen herantreten und sich unterrichtenlassen. Ich habe mich in dieser Redeabsichtlich etwas länger mit der Schrifterklärungbefaßt, um nicht genötigt zu sein,durch eine Unterbrechung des Zusammenhangesder Deutlichkeit Abbruch zu tun. Ichwill nun hiermit meine Rede beschließen,ohne diesmal eine Sittenpredigt an euch zuhalten, wie ich es sonst zu tun pflege, damitich nicht etwa durch die Menge der Ausführungenden Eindruck auf euer Gedächtnisabschwäche. Es ist übrigens schon Zeit, denVortrag zu schließen, wie es sich gehört, miteinem Lobspruch auf Gott, den Herrn desWeltalls. So wollen denn wir beide, Rednerund Zuhörer, diese Erbauungsstunden beschließen,indem wir zu Gott den Lobspruchemporsenden: Sein ist das Reich und dieMacht und die Herrlichkeit in Ewigkeit. A-men.ACHTZEHNTE HOMILIE. Kap. X, V.1—13.1. Kap. X, V. 1—13.V. 1: „Brüder! Zwar geht meines Herzens Sehnenund mein Gebet zu Gott für sie auf ihre Rettung.“Der Apostel hat die Absicht, den Juden neuerdings,und zwar noch schärfer zuzusetzenals vorher; darum räumt er den Verdachtjeder feindseligen Gesinnung gegen sie ausdem Wege und baut von weitem einer derartigenZumutung vor. Haltet euch nicht, willer sagen, an meine Worte und an die Anklagen,die darin liegen, sondern seid überzeugt,daß ich sie nicht aus einer euch feindseligenGesinnung vorbringe. Ist es ja dochnicht möglich, einerseits zu wünschen, ja,nicht bloß zu wünschen, sondern auch darumzu beten, daß einer gerettet werde, undanderseits ihn zu hassen und ihm feindseliggesinnt zu sein. Mit dem Worte „Sehnen“meint hier der Apostel ein inniges Verlangen;er setzt ess ja dem Gebete gleich. Nicht bloß,daß die Juden von der Strafe frei blieben,sondern daß sie auch das Heil erlangten, istGegenstand seiner lebhaften Sorge, ja seinesGebetes. Nicht allein hier, sondern auch imfolgenden legt er die wohlwollende Gesinnungan den Tag, die er für sie hegt. Er isteifrig bemüht, soweit es nur angeht, seineAnklagen zu mildern, und sucht überall,auch nur einen Schatten von Entschuldigungfür sie zu finden. Aber es gelingt ihm nicht;er wird von der Wucht der Tatsachen besiegt.V. 2: „Darf ich ihnen doch das Zeugnis ausstellen,daß sie Eifer haben für Gott, aber (leider)nicht mit Verständnis.“— Also verdient es Entschuldigung, nichtTadel. Denn wenn sie sich nicht durch Rücksichtauf Menschen, sondern durch ihren religiösenEifer haben abwendig machen lassen(von der wahren Religion), so ist es nur billig,daß man sie viel mehr bemitleide als strafe.— Beachte, wie vorsichtig der Apostel dieWorte wählt und wie er doch dieRechthaberei der Juden, wo sie nicht amPlatze ist, an den Pranger stellt!199

V. 3: „Sie wußten nichts von der GerechtigkeitGottes.“— Das ist noch immer ein Wort, in dem eineEntschuldigung liegt; was aber dann kommt,ist ein entschiedener Tadel und schneidetjede Entschuldigung ab.„Sie streben, ihre eigene Gerechtigkeit zu besitzen,und geben sich nicht zufrieden mit der GerechtigkeitGottes.“— In diesen Worten liegt ein Hinweis darauf,daß die Juden mehr aus Rechthaberei undEigendünkel als aus Unwissenheit irrten,und daß sie nicht einmal die Gerechtigkeit,die von der Erfüllung der Gesetzesvorschriftenkommt, wirklich erlangten. Der Ausdruck„sie streben zu besitzen“ läßt diesdurchschimmern. Ganz klar sagt er es zwarnicht; denn er sagt nicht, daß sie jeglicherGerechtigkeit entbehrten. Er deutet es aberimmerhin ziemlich deutlich an, wenn auchmit der ihm eigenen Vorsicht. Denn wenn siejene (eigene) Gerechtigkeit zu besitzen„strebten“, so geht daraus hervor, daß sie sienicht besaßen; und wenn sie sich mit dieser„nicht zufrieden gaben“, so entbehrten sieihrer eben auch. — „Eigene Gerechtigkeit“nennt der Apostel die von den Juden angestrebte,entweder um auszudrücken, daß dasGesetz ohnmächtig war, sie zu verschaffen,oder daß sie von ihnen als Frucht eigenerArbeit und Mühe angestrebt wurde. Die anderenennt er „Gerechtigkeit Gottes“, nämlichdie aus dem Glauben. Er nennt sie so,weil sie ganz und gar ein Werk der Gnadevon oben ist, weil diese Rechtfertigung nichtdurch eigene Anstrengung erworben, sondernvon Gott geschenkt ist. Aber weil dieJuden dem Hl. Geiste widerstrebten und sichdarauf versteiften, durch die Beobachtungdes Gesetzes gerechtfertigt zu werden, kamensie nicht zum Glauben, und weil sienicht zum Glauben kamen, empfingen sienicht die Gerechtigkeit, die aus dem Glaubenhervorgeht. Da sie aber auch vom Gesetzeher nicht gerechtfertigt werden konnten, gingensie auf allen Seiten daneben. V.2004: „Denn das Endziel des Gesetzes ist Christuszur Rechtfertigung für jeden, der glaubt.“— Beachte da die Klugheit des Paulus! Erhat bisher von einer zweifachen Gerechtigkeitgesprochen. Die gläubig gewordenenJuden sollten nicht wähnen, daß sie jetzt dieeine zwar besäßen, dafür aber die andereverloren hätten und der Gesetzesübertretungschuldig erkannt werden könnten. — Dennauch auf diese Juden hatte der Apostel nichtweniger Rücksicht zu nehmen, da sie Neulingeim Glauben waren. Die andern Judensollten sich nicht mit der Hoffnung schmeichelnkönnen, die Gesetzesgerechtigkeit dochnoch zu erlangen, und sie sollten nicht sagendürfen: Wenn wir auch bis jetzt nicht volldazu gekommen sind, so werden wir doch inder Zukunft ganz zu ihr kommen. Beachte,was der Apostel zu diesem Zwecke tut! Erzeigt, daß es eigentlich nur eine Gerechtigkeitgibt; daß die Gesetzesgerechtigkeit in derGlaubensgerechtigkeit enthalten ist; daß, werdiese erwählt, auch jene erfüllt; wer dagegendiese verschmäht, auch jener verlustig geht.Denn wenn „das Endziel des Gesetzes Christusist“, so besitzt der, welcher Christus nichthat, auch jene Gerechtigkeit nicht, mag erauch glauben, sie zu besitzen; wer dagegenChristus hat, der ist in den Besitz des Ganzengekommen, mag er auch das Gesetz nichterfüllt haben. So ist z. B. das Endziel der ärztlichenKunst die Gesundheit. Wer nun imstandeist, die Gesundheit herzustellen, derhat das Ganze, wenn er auch die ärztlicheKunst nicht besitzt; wer dagegen nicht zuheilen versteht, der geht ganz daneben, mager auch die Kunst zu besitzen scheinen. E-benso verhält es sich mit dem Gesetz unddem Glauben. Wer diesen besitzt, der hat dasEndziel auch jenes erreicht; wer dagegen ohneden Glauben ist, der hat weder vom Gesetznoch vom Glauben etwas. Denn waswollte das Gesetz? Doch den Menschen gerechtmachen. Es war dazu aber nicht imstande;denn niemand erfüllte es. Das alsowar der Zweck des Gesetzes, darauf zielte

alles ab; Feste und Gebote und alle andernEinrichtungen waren dazu da, daß derMensch gerechtfertigt werde. DenselbenZweck jedoch hat Christus bessererreicht durch den Glauben. Sei darum ohneFurcht, will der Apostel sagen, daß du dasGesetz übertretest, nachdem du einmal zumGlauben gekommen bist. Eigentlich übertrittstdu ja das Gesetz nur dann, wenn duseinetwegen nicht an Christus glaubst.Glaubst du aber an ihn, dann hast du auchdas Gesetz erfüllt, ja sogar viel vollkommener,als sein Gebot lautete; denn du hast eineviel höhere Gerechtigkeit erlangt. — Weildies aber bisher nur seine Behauptung war,so bekräftigt sie der Apostel im folgendenwieder durch die Schrift:V. 5: „Moses schreibt von der Gerechtigkeit, dievon der Beobachtung des Gesetzes kommt.“— Der Apostel will sagen: Moses zeigt unsvon der Gerechtigkeit, die von der Beobachtungdes Gesetzes kommt, wie sie beschaffenist und wie sie zustande kommt. — Wie istsie also beschaffen und wie kommt sie zustande?— Durch die genaue Erfüllung derGebote.„Wer diese erfüllt, der wird leben durch sie.“Auf dem Wege des Gesetzes kann demnachniemand auf eine andere Weise gerecht werdenals dadurch, daß er dasselbe in allen seinenPunkten erfüllt. Das ist aber niemandemmöglich; also ist es nichts mit dieser Gerechtigkeit.2.Aber so sprich uns doch, Paulus, von der andernGerechtigkeit, von der Gerechtigkeit,die ein Geschenk der Gnade ist! Was ist dieseGerechtigkeit und wie kommt sie zustande?— So vernimm denn, wie er dieselbe ausführlichbeschreibt. Nachdem er jene andereabgetan hat, geht er im folgenden zu dieserüber und sagt:201V. 6: „Die Gerechtigkeit aber, die aus dem Glaubenkommt, sagt also: Sage nicht in deinem Herzen:Wer wird in den Himmel hinaufsteigen?nämlich um Christus herabzuholen“;V. 7: „oder wer wird in die Unterwelt hinabsteigen?nämlich um Christus von den Toten heraufzuholen“;V. 8: „sondern was sagt (die Schrift)? ‚Nahe istdir das Wort in deinem Munde und in deinemHerzen’ nämlich das Wort des Glaubens, das wirverkünden“:V. 9: „daß, wenn du bekennst mit deinem Mundeden Herrn Jesus and glaubst in deinem Herzen,daß Gott ihn von den Toten auferweckt hat, sowirst du selig werden.“Damit nämlich die Juden nicht sagen könnten:Wie sollen die eine höhere Gerechtigkeiterreichen, welche eine mindere nicht zu erreichenvermochten? führt der Apostel einenunwiderleglichen Grund an: Der erstere Wegist leichter als der andere. Dieser verlangtErfüllung sämtlicher Gebote; denn (es heißt):„Wenn du alles erfüllst, wirst du leben.“ DieGlaubensgerechtigkeit dagegen spricht nichtso, sondern wie? „Wenn du bekennst mitdeinem Munde den Herrn Jesus und glaubstin deinem Herzen, daß Gott ihn von den Totenauferweckt hat, so wirst du selig werden.“— Weiter, damit es nicht den Anscheinhabe, als setze er die Glaubensgerechtigkeitherab, indem er sie als leicht und müheloserreichbar hinstellt, beachte, wie er die Redeüber sie dreht. Er kommt nicht sogleich aufden Satz, den wir soeben angeführt haben,sondern was sagt er (vorher)? „Die Gerechtigkeitaber, die aus dem Glauben kommt,sagt also: Sag nicht in deinem Herzen: Werwird in den Himmel hinaufsteigen? nämlichum Christus herabzuholen; oder wer wird indie Unterwelt hinabsteigen? nämlich umChristus von den Toten heraufzuholen.“ DerTugend, die von den Werken kommt, stehtdie Trägheit entgegen, welche die Mühenscheut, und es bedarf eines gar wachsamenSinnes, um ihr nicht nachzugeben. In ähnlicherWeise stehen dem Glauben die Bedenk-

lichkeiten der Vernunft entgegen; sie verwirrenund verdunkeln den Sinn vieler, und esbedarf eines jugendlich kräftigen Geistes, ummit ihnen aufzuräumen. Darum führt derApostel auch einige solche Bedenklichkeitenan. Und wie er bei Abraham verfahren ist, soverfährt er auch hier. Nachdem er nämlichdort gezeigt hat, daß Abraham durch denGlauben gerechtfertigt worden sei, ergeht ersich in hohen Worten über das, wasder Glaube ist, damit man nicht meine, Abrahamhabe eine so große Auszeichnung ohneeigene Arbeit nur so bekommen, und daßdeshalb wohl nichts daran sein müsse. Ersagt: „Abraham glaubte wider die Hoffnungan die Hoffnung, daß er Vater vieler Völkerwerden würde, und er ward nicht schwachim Glauben; er dachte weder an seinen erstorbenenLeib noch an den erstorbenenSchoß der Sara. An der Verheißung Gotteszweifelte er nicht mißtrauisch, indem er Gottdie Ehre gab, ganz und gar überzeugt, daßdieser das, was er verheißen, auch zu erfüllenimstande sei“ 256 . Der Apostel wollte damitzeigen, daß Stärke und ein hochgemuter Sinndazu gehöre, etwas anzunehmen, was überjede menschliche Hoffnung hinausliegt, undsich an dem Augenfälligen nicht zu stoßen.So verfährt er auch hier. Er zeigt, daß die Einsichteines Weisen vonnöten sei und eingroßzügiges, gewissermaßen bis zum Himmelreichendes Urteil. — Auch heißt es nichteinfach: ,,Sage nicht“, sondern: „Sage nicht indeinem Herzen!“ D. h. laß es dir nicht beifallen,zu zweifeln und auch nur bei dir zu sagen:Wie ist das möglich? Siehst du, daß geradedas dem Glauben eigen ist, das Übernatürlichein den Dingen zu suchen und dabeidas Vernünfteln zu lassen, das schwachemenschliche Denken beiseite zu setzen undalles von der Allmacht Gottes zu erwarten?Doch nicht bloß das behaupteten die Juden(nämlich daß die Glaubensgerechtigkeit zuleicht zu erlangen sei), sondern daß es un-möglich sei, durch den Glauben gerechtfertigtzu werden. Der Apostel handelt darumvon der Tatsache, die dem Glauben zugrundeliegt. Um den Gläubigen einen Ruhmeskranzwinden zu können, zeigt er, daß sieetwas so Großes sei, daß sie auch, nachdemsie geschehen sei, doch Glauben erheische. Ergebraucht dabei Redewendungen, die imAlten Testament vorkommen, immer bemühtwie er ist, Neuerungen zu vermeiden unddem Vorwurf zu entgehen, daß er das AlteTestament bekämpfe. Das, was er hier vomGlauben sagt, sagt nämlich Moses von denGeboten des Alten Bundes, indem er zeigt,daß die Israeliten durch sie eine größereWohltat von Seiten Gottes genossen hätten.Man kann nicht einwenden, sagt Moses,daß man in den Himmel hinaufsteigen unddas Meer durchsegeln müsse, um die Gebotezu bekommen. Aber auch uns hat Gott dasGroße und Hohe, das er uns geschenkt hat,leicht gemacht. Was heißt das: „Nahe ist dirdas Wort“? Es heißt soviel als: es ist leicht.Denn in deinen Gedanken und auf deinerZunge liegt dein Heil. Um selig zu werden,brauchst du nicht einen weiten Weg zu machen,nicht das Meer zu durchsegeln, nichtBerge zu übersteigen. Wenn du auch nichteinmal deine Schwelle überschreiten magst,so kannst du auch daheim sitzend selig werden;denn die Quelle deines Heils liegt indeinem Munde und in deinem Herzen.Dann stellt der Apostel noch von einer andernSeite her den Glauben als etwas Leichtesdar. Er sagt: „Gott hat ihn (Christus) vonden Toten auf erweckt.“ Bedenke die Hoheitdessen, der die Tatsache der Auferstehungbewirkt hat, und du wirst in dieser selbstkeine Schwierigkeit mehr erblicken. Daß alsoChristus der Herr ist, wird durch seine Auferstehungoffenbar. Auch am Anfang desBriefes heißt es ja: „Der durch die Auferstehungvon den Toten als Gottes Sohn bestätigtwurde“ 257 . Daß auch die Auferstehung etwas256 Röm. 4, 18—21.202257 Röm. 1, 4.

Leichtes sei, wird aus der Macht dessen, dersie bewirkt, auch solchen klar, die rechtschwergläubig sind. — Wenn also die Gerechtigkeit(aus dem Glauben) die höhere ist,wenn sie leicht und mühelos zu haben ist,wenn man auf keine andere Weise gerechtfertigtwerden kann, ist es da nicht derhöchste Grad von Eigensinn, wenn man nachdem Unmöglichen die Hand ausstreckt, dasLeichte und Mühelose dagegen beiseite läßt?Dann können die Juden doch wohl nicht sagen,daß sie die Sache als zu schwer liegengelassen hätten.3.Siehst du, wie der Apostel den Juden jedeEntschuldigung abschneidet? Wie sollten sienoch eine Verteidigung verdienen, wenn siedem Schweren und Unerreichbarennachgehen, dagegen an dem vorbeigehen,was leicht ist, sie retten und ihnen das gebenkann, was das Gesetz nicht vermag! Das ist jadann nichts anderes als bloßes eigensinnigesFesthalten an eigener Meinung und Widersetzlichkeitgegen Gott. Das Gesetz istschwer, die Gnade leicht; das Gesetz kannihnen kein Heil bringen, auch wenn sie estausendmal eigensinnig behaupten; die Gnadegewährt nicht nur die ihr eigentümlicheGerechtigkeit, sondern auch die, welche vonder Beobachtung des Gesetzes kommt. Welchervernünftige Grund spricht also noch fürLeute, die sich gegen die Gnade so eigensinnigzeigen und sich vergeblich und umsonstan das Gesetz klammern?Nachdem der Apostel diese große Wahrheitausgesprochen hat, bekräftigt er sie im folgendenwieder durch die Schrift:V. 11 258 : „Denn die Schrift sagt: Ein jeder, deran ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden.“258 Vers 10 ist in der Erklärung übergangen.203V. 12: „Es ist da keine Scheidung zwischen einemJuden und einem Griechen; denn er ist der Herraller; er ist reich für alle, die ihn anrufen.“V. 13: „Denn ein jeder, der den Namen des Herrnanrufen wird, soll gerettet werden.“— Siehst du, wie der Apostel Zeugnisse vorführtsowohl für den Glauben als auch fürdas Bekenntnis? Denn mit den Worten: „Einjeder, der an ihn glaubt“, meint er den Glauben;mit den Worten: „Ein jeder, der anrufenwird“, das Bekenntnis. Dann verkündet erwieder, daß die Gnade etwas allen Gemeinsamessei, und dämpft damit den Stolz derJuden. Was er früher weitläufig dargetan hat,das bringt er hier kurz in Erinnerung; er zeigtwieder, daß (in bezug auf die Gnade) keinUnterschied bestehe zwischen einem Judenund einem Unbeschnittenen. „Es ist da jakeine Scheidung“, heißt es, „zwischen einemJuden und einem Griechen.“ Was er in seinerdamaligen Ausführung darüber vom Vatergesagt hat, das sagt er hier vom Sohne. Dennwie er oben in dem Beweise gesagthat: „Oder ist Gott bloß ein Gott der Juden,nicht auch der Heiden? Ja, auch der Heiden;er ist ja ein und derselbe Gott“; so sagt erauch hier: „Er ist der Herr aller, er ist reichfür alle und gegen alle.“ Siehst du, wie derApostel zeigt, daß Gott unser Heil sehnlichstwünsche, wenn er darin seinen eigenenReichtum erblickt? Darum brauchten die Judenauch jetzt noch nicht zu verzweifeln undnicht zu meinen, daß sie keine Verzeihungerlangen werden, wenn sie nur ihren Sinnändern wollten. Denn er, der seinen eigenenReichtum in unserer Rettung erblickt, wirdnicht aufhören, reich zu sein. Das ist ja ebenReichtum, Geschenke über alle auszuschütten.— Weil die Juden aber gerade der Umstandkränkte, daß sie, die einen Vorzug vorder ganzen Menschheit genossen hatten, nundurch den Glauben von ihrem Throne herabgestürztund nichts mehr vor den andernvoraus haben sollten, darum führt der Aposteloft die Propheten an, wie sie ihnen dieseGleichstellung verkünden. ,,Ein jeder“, heißt

es, „der an ihn glaubt, wird nicht zuschandenwerden“, und: „Ein jeder, der den Namendes Herrn anrufen wird, soll gerettet werden.“Überall legt er den Nachdruck auf das„Ein jeder“, damit sie nichts dagegen einwendenkönnen.Nichts ist schlimmer als der Ehrgeiz. Dieser,ja gerade dieser zumeist hat die Juden in dasVerderben gestürzt. Darum hat Christus zuihnen gesagt: „Wie könnt ihr glauben, da ihrEhre voneinander annehmt, die Ehre dagegen,die von Gott allein ist, nicht sucht?“ 259Der Ehrgeiz führt ins Verderben und machtdann noch recht lächerlich. Vor der Strafe imJenseits verstrickt er die Menschen schon imDiesseits in tausenderlei Mißgeschick. Untersuchenwir einmal die Sache, wenn es beliebt,damit du einen klaren Begriff davon bekommst,ganz nur von irdischen Gesichtspunktenaus; sehen wir dabei vorläufig abvom Himmel, aus dem er uns verbannt, undvon der Hölle, in die er uns hineinführt. Wasverursacht wohl mehr Kosten als er? Wasbringt mehr Schande und macht das Lebenkummervoller? Daß diese Krankheiteine recht kostspielige ist, sieht man an denen,die ihr Geld für Theater, Pferderennenund andere unnütze Liebhabereien törichtund nutzlos hinauswerfen. Man sieht es ferneran denen, die sich als Wohnhäuser glänzendeund kostbare Paläste aufbauen und inallen andern Dingen, über die ich jetzt nichtreden will, in sinnlosem Überfluß schwelgen.Daß aber ein solcher Kranker bei dem Aufwandund Luxus, den er treibt, auch einHalsabschneider und Geizhals sein müsse, istjedem klar. Um nämlich die wilde Bestie fütternzu können, streckt er seine Hand nachfremdem Vermögen aus. Doch was sag’ ich:Vermögen? Nicht allein Geld, sondern auchSeelen frißt dieses Feuer und bringt nichtallein den Tod im Diesseits, sondern auchden im Jenseits. Denn eine Nährmutter derHölle ist die eitle Ehrsucht. Sie schürt mäch-259 Joh. 5, 44.204tig jenes Feuer und gibt Nahrung dem giftigenWurm. Man kann sehen, daß sie sogarnoch über Tote ihre Gewalt ausübt. Waskann es Schlimmeres geben? Alle andernLeidenschaften erlöschen mit dem Tode; dieseaber behält ihre Gewalt auch über den Todhinaus und trachtet noch am Leichnam zuzeigen, was sie kann. Denn wenn es vorkommt,daß Leute, die im Leben Bettler unterScheltworten von sich gewiesen haben, weilsie sie um einen Heller oder um ein StückchenBrot gebeten hatten, sich nach ihremTode prächtige Grabdenkmäler errichten lassen,die ihr ganzes Vermögen kosten, wennsie mit ihrem Grabe einen solchen Luxustreiben lassen und so gewissermaßen bei ihremTode den Würmern eine reichbesetzteTafel zubereiten: was willst du dann nocheinen weiteren Beweis für die tyrannischeHerrschaft dieser Krankheit? Aus dieser unheilvollenQuelle haben auch unsinnige Liebschaftenihren Ursprung. Denn viele führtnicht der Anblick eines schönen Gesichtesoder die Begierde nach geschlechtlichem Genußbis zum Ehebruch, sondern einzig derWunsch, sich prahlen zu können: diese oderjene habe ich daran gekriegt.4.Und was soll ich noch die andern Übel aufzählen,die von hier ihren Ursprung haben?Lieber wollte ich tausendmal der Sklave vonBarbaren sein als einmal ein solcherdes Ehrgeizes. Denn jene schaffen denen, dieihnen in die Hände gefallen sind, nicht solcheDinge an, wie sie dieser denen anbefiehlt, diesich ihm zu eigen gegeben haben. Sei derSklave aller, spricht er, gleichgiltig ob sievornehmer oder geringer sind als du! DeineSeele achte für nichts, kümmere dich nichtum die Tugend, verlache die Freiheit, bringdeine Seligkeit zum Opfer! Tust du etwasGutes, so darfst du es nicht tun, um Gott

damit zu gefallen, sondern um damit vor derMenge zu prunken, damit du nur ja denLohn dafür verlierest! Wenn du ein Liebeswerkverrichtest, wenn du fastest, so hast duwohl die Mühe davon auf dich zu nehmen,aber den Gewinn davon hast du fahren zulassen. — Was kann es wohl Grausameresgeben als solche Befehle! — Von da hat derNeid seinen Ursprung, von da die Überhebung,von da die Mutter aller Laster, dieGeldgier. Denn der Schwarm von Hausgesindeund die goldstrotzenden fremdländischen260 Sklaven, die Schmarotzer undSchmeichler, die silberbeschlagenen Wagenund alle die andern noch lächerlicheren Dingesind nicht des Vergnügens und auch nichtdes Bedürfnisses wegen da, sondern einzigund allein des Ehrgeizes wegen.Nun ja, sagst du, daß diese Leidenschaft etwasSchlimmes ist, das ist ja jedem klar; jetztmuß man uns aber noch sagen, wie wir ihrentgehen können. — Meistens wirst du denbesten Anfang der Besserung schon gemachthaben, wenn du recht davon überzeugt bist,daß sie eine schlimme Krankheit ist. Auchder leiblich Kranke wird dann rasch nachdem Arzte schicken, wenn er nur einmal einsieht,daß er krank ist. Wenn du noch ein anderesMittel wissen willst, so (sag’ ich dir)habe beständig Gott vor Augen und laß diran der Ehre genügen, die von ihm kommt.Wenn du aber merkst, daß dich die Leidenschaftkitzelt und dazu drängt, deinen Mitmenschendeine guten Werke bekanntzumachen,so lösche diese ungehörige Lust durchden Gedanken aus, daß mit dem gesprochenenWort auch der Lohn dahin ist,und sprich darum so bei dir: „Sieh, schon solange Zeit drückte es dich, von deinen gutenWerken zu sprechen, und du hast es nunwirklich nicht übers Herz gebracht, Stillschweigenzu bewahren, sondern hast sieausposaunt. Was hast du jetzt davon? Nichtsals die schwerste Strafe und den Verlust allesdessen, was du dir mit so viel Mühe erworbenhattest.“Bedenke ferner, daß das Lob und das Urteilder Leute etwas Unstichhaltiges ist; ja nichtbloß unstichhaltig ist es, sondern es hat auchnicht lange Bestand. Was sie zur Stunde bewundern,das haben sie alles im nächstenAugenblick wieder vergessen; den Kranz,den du von Gott bekommen hättest, raubensie dir, und den andern, den sie dir flechten,vermögen sie nicht frisch zu erhalten. Abergesetzt auch, er bliebe frisch, so wäre es dochimmer noch ein Schaden, wenn du diesengegen jenen eintauschtest. Da er aber raschdahinwelkt, was werden wir für eine Entschuldigungdafür haben, daß wir einen unvergänglichenKranz für einen vergänglicheneingetauscht, daß wir für ein paar Schmeichelworteso große Güter dahingegeben haben?Und sei es auch, daß die Zahl derer, dieuns loben, eine große sei, so sind wir trotzdembedauernswert, ja, um so mehr, je größerdie Zahl dieser Lobredner ist. Wenn dirdieser Ausspruch verwunderlich vorkommt,so höre das Urteil, welches Christus darüberausspricht: „Weh euch, wenn euch alle Menschenloben“ 261 . Und ganz mit Recht. Dennwenn man in jeder Kunst die Sachverständigenum ihr Urteil fragen muß, warum wendestdu dich um ein Gutachten über die Tugendan die große Menge und nicht vielmehran den, der ein besseres Wissen hat als alleLeute, und der zudem imstande ist, Beifallund Lohn zu spenden. Diesen Ausspruchwollen wir an unsere Wände und Türen undin unser Herz hineinschreiben und oft undoft zu uns selbst sprechen: „Wehe uns, wennuns alle Leute loben!“ Ja es kommt spätersogar so weit, daß dieselben Leute, die dichjetzt loben, dir nachreden, daß du ehrgeizigund eitel seiest und es dar- auf abgesehenhabest, von ihnen gelobt zu werden.Nicht so verfährt Gott, sondern wenn der260 Manche Handschriften haben noch: ἵπποι; Field bezieht βάρβαροι aufSklaven. Fremdländische Sklaven hielten sich reiche Leute zurpersönlichen Bedienung.205261 Luk. 6, 26.

sieht, daß du nach Ehre von ihm strebst, wirder dich gerade dann am meisten loben undbewundern und dein Lob verkünden. Ganzanders der Mensch. Dieser macht dich auseinem Freien zum Sklaven, spricht dir eineleere Redensart, die du fälschlich für Lobnimmst, zu Gefallen, raubt dir dadurch denwahren Lohn und erniedrigt dich unter einenmit Gold gekauften Sklaven. Denn diese erweisenihren Herren erst Gehorsam, nachdemsie von ihnen Befehle bekommen haben;du aber machst den Diener auch ohne Befehle.Du wartest gar nicht darauf, etwas vonihnen zu hören, sondern wenn du nur ahnst,es könne ihnen etwas zu Gefallen sein, tustdu schon alles, ohne daß sie dir etwas aufgetragenhaben. Welche Höllenstrafen verdienenwir nicht, wenn wir aus Liebedienereigegen schlechte Menschen ihnen den Dienerabgeben, bevor sie noch einen Befehl aussprechen,Gott dagegen, der uns täglich Befehleund Ermahnungen zukommen läßt,nicht so dienstbeflissen anhören?Wenn du daher nach Ehre und Lob verlangst,so fliehe das Lob von Menschen, unddu wirst (wahrhaft) Ehre erlangen. Wendedich ab von ihren Wohlrednereien, und duwirst dich dann tausendfachen Lobes erfreuenbei Gott und den Menschen. Denn niemandenpflegen wir so zu rühmen wie den,der auf Ruhm nichts gibt, und niemanden sozu loben und zu bewundern wie den, dersich aus Lob und Bewunderung nichtsmacht. Wenn aber wir schon so denken, umso mehr Gott, der Herr aller Dinge. Wenn derdich rühmt und lobt, wer könnte dann seligersein als du? Denn zwischen Ruhm vondem da droben und menschlichem ist einsolcher Abstand wie zwischen Ruhm undSchande, ja ein noch viel größerer; er ist einfachunermeßlich. Wenn Menschenlob, auchwenn man es nicht mit etwas anderem inVergleich setzt, schon gewissermaßen unehrenhaftund unschön ist, bedenke, wie es geradezuals Schimpf erscheinen muß, wennman es mit der Ehre vor Gott vergleicht. Wie206ein feiles Weib in einem Hurenhause sichallen hingibt, so die Sklaven des Ehrgeizes.Ja, deren Benehmen ist noch schimpflicher;denn jene Wei- ber verschmähendoch öfter den einen oder andern von denen,die sie haben wollen; du aber stellst dich allenzur Schau, auch Tagedieben und Räubernund Beutelschneidern; denn aus solchen undähnlichen Leuten besteht doch die Bühne,von der dein Lob verkündet wird. Menschen,die, einzeln genommen, dir gar nichts gelten,setzt du höher als dein Seelenheil, wenn sieein Publikum bilden, und gibst dir den Anschein,als seiest du weniger ehrenwert alssie alle.5.Denn wie sollte man nicht auf den Gedankenkommen, du seiest weniger ehrenwert, wennman sieht, daß du so um Lobhudeleien vonSeiten anderer stehst, und daß du meinst, esfehle dir etwas, wenn du nicht Ehre von andernempfängst? Siehst du denn, sag’ mir,nach all dem Gesagten nicht ein, daß du,wenn aller Augen auf dich gerichtet sind,auch hundert Ankläger hast, wenn du einmaleinen Fehler machst, daß dagegen niemandetwas davon weiß, wenn du in der Verborgenheitbleibst? — Ja, sagst du, schon recht;aber ich habe dann auch hundert Leute, diemich bewundern, wenn ich einmal etwasGutes tue. — Das ist ja gerade das Schlimme(antworte ich), daß die Krankheit des Ehrgeizesdir in jedem Falle schadet, gleichgültig obdu einen Fehler begehst oder eine gute Tatvollbringst; für den ersten Fall legt sie dirhunderterlei Schlingen, und im andern Fallbringt sie dich um den ganzen Lohn.Es ist schon vom Übel und trägt nichts wenigerals den Namen eines Ehrenmannes ein,wenn man in den Dingen des gewöhnlichenLebens auf Ruhm ausgeht; was wird dir abererst für eine Entschuldigung übrig bleiben,

wenn du im geistlichen Leben dasselbesuchst? Wenn du Gott nicht einmal dieselbeEhre zukommen lassen willst, wie sie dir vondeinem Hausgesinde zuteil wird? Denn derSklave schaut auf die Augen seines Herrn,der Lohnarbeiter auf seinen Arbeitgeber, derihm den Lohn auszahlen soll, der Schüler aufseinen Lehrer; du aber tust das gerade Gegenteil.Gott, den Herrn, der dir deinen Lohngeben soll, läßt du außer acht und schaustauf deinen Mitsklaven, und das tust du, obgleichdu recht wohl weißt, daß Gott die Erinnerungan deine guten Taten auchnach diesem Leben behält, der Mensch dagegennur für den Augenblick. Im Himmel isteine Schaubühne für dich vorbereitet, und dusammelst Zuschauer auf der Erde um dich!Der Wettkämpfer begehrt seinen Ruhm vonda, wo er kämpft; du aber kämpfst für denHimmel und willst, daß man dir dafür einenSiegeskranz aufsetze hier auf Erden. Waskönnte schlimmer sein als solche Torheit!Betrachten wir übrigens nur einmal die Siegeskränze,wie sie hienieden gewunden werden?Der eine ist aus Torheit gewunden, einanderer aus Neid gegen die Mitmenschen,wieder ein anderer aus feinem Spott und ausSchmeichelei, ein anderer aus Trinkgeldernund ein anderer aus (scheinbarer) Dienstbeflissenheit.Wie Kinder bei ihren Spielen einanderKränze aus Gras aufsetzen und denBekränzten manchmal, ohne daß er es weiß,hinterrücks auslachen, so machen sich oftdieselben Leute, die dir Lobeshymnen singen,bei sich selbst lustig, während sie unsdie Krone aus Gras aufsetzen. Und wenn esnur Gras wäre? So aber ist dieser Kranz garnicht so harmlos, sondern er bringt uns umalle Frucht unserer guten Werke. — Du hastjetzt seine Nichtigkeit erkannt; so fliehe dennauch seine Schädlichkeit!Macht es die Zahl der Lobhudler aus? Nimman, es seien ihrer hundert oder noch einmalso viel, ja dreimal und viermal so viel. Ja,nimm, wenn du willst, ihre Zahl noch zehnmalund zwanzigmal größer an; es sollen207zweitausend und viertausend, wenn duwillst auch zehntausend sein, die dir Beifallklatschen. Eigentlich ist kein Unterschiedzwischen ihnen und den Dohlen, die drobenin der Luft schreien. Ja, wenn du an die Engeldenkst, die im Himmel die Zuschauerschaftbilden, so müssen dir jene Leute armseligervorkommen als Würmer, ihre Lobhudeleienfadenscheiniger als Spinngewebe und flüchtigerals Rauch und Traumbilder. Höre nur,wie Paulus, der in diesen Dingen gewiß eingenauer Kenner war, nicht allein nicht Ruhmvor Menschen sucht, sondern ihn geradezuvon sich abwehrt, wenn er spricht: „Ferne seies von mir, mich zu rühmen, außer im Kreuze Christi“ 262 . Eines solchenRühmens befleiße auch du dich, damit dunicht den Zorn des Herrn erregst. Denn dubegehst ein Unrecht auch gegen Gott, wenndu anders handelst, nicht nur gegen dichselbst. Wenn du ein Maler wärest und hättesteinen Schüler, der die Erzeugnisse seinerKunst, ohne sie dir vorher gezeigt zu haben,ohne weiteres den Vorübergehenden zurSchau ausstellte, so wäre dir das gewiß nichtrecht. Wenn so etwas aber schon gegen Mitmenscheneine Beleidigung ist, um so mehrgegen Gott.Willst du aber noch von einem andernStandpunkte aus zur Verachtung menschlichenBeifalls kommen, so führe dir deine eigeneHoheit zu Gemüte, belächle das Treibenauf dieser sichtbaren Welt, mehre in dir Begierdenach wahrem Ruhm, laß dich erfüllenmit einem heiligen Stolz und sprich zu dirselbst, wie Paulus sagt: „Weißt du nicht, daßwir über Engel zu Gericht sitzen werden?“ 263Wirf dich in die Brust, mach dir selbst Vorwürfeund sprich zu dir: Über Engel sollst duzu Gericht sitzen, und du willst, daß solchesGesindel über dich zu Gericht sitze? Du begehrstBeifall zu ernten mit Tänzern, Schauspielern,Tierkämpfern und Wagenlenkernim Zirkus? Denn solche Leute jagen dem Bei-262 Gal. 6, 14.263 1 Kor. 6, 3.

fall nach. Du aber schwinge dich empor übersolches Gekrächze und nimm dir den Bewohnerder Wüste, Johannes, zum Beispiel.Betrachte, wie dieser über den Beifall derMenge erhaben war und sich nicht beeinflussenließ von Schmeichlern. Er sah die Bewohnerganz Palästinas in ehrfürchtiger Bewunderungzu sich pilgern und wurde durchsolche Ehrenbezeigung nicht aufgeblasen,sondern hielt dem ganze Volke Strafredenwie einem Schulknaben und rief ihm zu:„Schlangenbrut und Natterngezücht!“ 264 Unddoch waren sie um ihn zusammengelaufenund hatten ihre Städte verlassen, um diesenheiligen Mann zu sehen. Aber das machtekeinen Eindruck auf ihn; er war fern von jederRuhmsucht und frei von jedem Stolz. —So benahm sich auch Stephanus. Ersah, wie das Volk ihm nicht mehr Lobsprüchespendete, sondern gegen ihn wutentbranntmit den Zähnen knirschte. Er aber,erhaben über ihre Zornesausbrüche, sprachzu ihnen: „Ihr Halsstarrigen und Unbeschnittenenan euren Herzen!“ 265 — So sprach auchElias in Gegenwart des ganzen Heeres, desKönigs und des Volkes: „Wie wollt ihr nochauf beiden Beinen hinken?“ 266 — Wir abersagen allen Schmeicheleien, machen ihnenBücklinge, erweisen ihnen sklavische Unterwürfigkeit,um ihr Lob zu erkaufen. Darumgeht denn auch alles drunter und drüber; ummenschliche Gunst wird die heilige Sachedes Christentums preisgegeben, und allesläßt man gehen, wie es geht, um das Lob desgroßen Haufens zu haben.Verbannen wir also diese Leidenschaft, undwir werden erfahren, was es heißt, innereFreiheit zu haben und eingelaufen zu sein inden Hafen des Seelenfriedens! Denn der Ehrgeizigegleicht einem Menschen, der aufstürmischem Meere hin- und hergetriebenwird, er ist immer in Angst und Furcht undhat hundert Herren zu dienen; wer dagegen264 Matth. 3, 7.265 Apg. 7, 51.266 3. Kön. 18, 21.208dieser Gewaltherrschaft nicht untersteht,gleicht Schiffern, die im Hafen liegen undgoldener Freiheit genießen. Nicht so der Ehrgeizige,sondern der hat so vielen Herren zudienen, als er Freunde hat. Wie sollen wiruns denn freimachen von so schmählicherKnechtschaft? — Wenn wir nach einer Ehrestreben, die wirkliche Ehre ist. Denn geradeso wie die Liebhaber leiblicher Schönheit einanderes schönes Gesicht von der Verliebtheitin ein früher gesehenes abwendig macht, soist auch die vom Himmel leuchtende Ehreimstande, die nach irdischer Ehre Gierigenvon dieser abzulenken. Laßt uns darum denBlick auf jene gerichtet halten, laßt sie unsimmer mehr schätzen lernen, damit wir inder Bewunderung für sie die Häßlichkeit dieserfliehen und im immerwährenden Besitzderselben übergroßer Freude genießen durchdie Gnade und Liebe unseres Herrn JesusChristus, durch welchen und mit welchemdem Vater Ehre sei zugleich mit dem Hl.Geiste von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. NEUNZEHNTE HOMILIE. Kap. X, V.14—21 u. Kap. XI. V. 1—6.1.Kap. X, V. 14—21 u. Kap. XI. V. 1—6.V. 14: „Demnach: Wie können sie einen anrufen,an den sie nicht glauben? Wie können sie aber aneinen glauben, von dem sie nicht gehört haben?Wie können sie aber hören ohne jemand, der ihnenpredigt?“V. 15: „Wie aber sollte jemand predigen, ohnegesandt zu sein nach dem Schriftwort: Willkommendie Füße derer, die Botschaft bringen vomFrieden, Botschaft vom Heil!“Wieder nimmt der Apostel den Juden dieMöglichkeit, sich zu entschuldigen. Vorherhat er nämlich gesagt: „Ich darf ihnen ja dasZeugnis ausstellen, daß sie Eifer haben für

Gott, aber (leider) nicht mit Verständnis“,und: „Sie wußten nichts von der GerechtigkeitGottes und unterwarfen sich nicht“; imfolgenden legt er dar, daß sie für ihre UnwissenheitStrafe verdienen vor Gott. Er sagtdies nicht einfachhin, sondern führt den Beweisin Frageform. Er webt die ganze Stellezusammen aus Einwand und Antwort undmacht so ihren Inhalt deutlicher. Sieh nur:Der Prophet spricht, heißt es: „Ein jeder, derden Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettetwerden.“ Aber da könnte jemandgleich einwenden: „Wie können sie denn einenanrufen, an den sie nicht glauben?“ Aufdiesen Einwand folgt eine Frage des Apostels(die man sich zu denken hat): „Und warumglaubten sie nicht?“ Dann folgt ein weitererEinwand; es könnte jemand fragen: „Wiekönnen sie denn an einen glauben, von demsie nicht gehört haben?“ „Sie haben ja vonihm gehört“, lautet die Antwort darauf.Dann folgt wieder ein Einwand: „Wie könnensie denn von ihm hören ohne jemand,der ihnen predigt?“ Darauf wieder die Antwort:„Es gab ja solche, die ihnen predigten;es waren zu diesem Zwecke viele gesandt.“Und woraus ist ersichtlich, daß diese oderjene gesandt sind? Dann führt der Aposteldas Prophetenwort an: „Willkommen die Füße derer, die Botschaft bringenvom Frieden, Botschaft vom Heil!“ 267 Siehstdu, wie er aus ihrer Beschaffenheit der Predigtbeweist, daß die Apostel wirklich BotenGottes waren? Nichts anderes verkündetensie ja überall auf ihren Wanderungen als jenegeheimnisvollen Heilsgüter und den Frieden,den Gott mit den Menschen geschlossen habe.Darum, will Paulus sagen, wenn ihr unsnicht glaubt, so verweigert ihr nicht uns denGlauben, sondern dem Jesaias, der vor vielenJahrhunderten gesagt hat, daß wir werdengesandt werden und daß wir predigen undsagen werden, was wir wirklich gesagt haben.Wenn also das Seligwerden vom Anru-267 Is. 52, 7.209fen kommt, das Anrufen vom Glauben, dasGlauben vom Hören, das Hören vom Predigen,das Predigen vom Gesandtwerden;wenn die Apostel wirklich gesandt wurdenund predigten und der Prophet gleichsam anihrer Seite ging, mit dem Finger auf sie wiesund bezeugte, daß sie diejenigen seien, die ervor langer Zeit vorausverkündigt und derenFüße er gepriesen habe wegen der Beschaffenheitihrer Botschaft: dann ist es ganz klar,daß ihr Unglaube nur einzig und allein ihreeigene Schuld ist, und daß von seiten Gottesalles Mögliche geschehen ist.V. 16: „Aber nicht alle haben der guten BotschaftGehör gegeben; sagt ja Jesaias: Herr, wer überhaupthat unserer Botschaft Glauben geschenkt?“V. 17: „Also der Glaube kommt zustande durchdas Hören, und zwar durch das Hören auf einenAusspruch Gottes.“— Die Juden brachten einen andern Einwand;sie sagten: Wenn die Apostel gesandt,und zwar von Gott gesandt worden wären,so hätten ihnen alle Gehör schenken müssen.Beachte die Gewandtheit des Paulus, wie erzeigt, daß gerade das, was ihnen Unruhemacht, geeignet ist, die Unruhe und die Verwirrungzu beseitigen. An was nimmst duAnstoß, Jude, will er sagen, nach einer sogewichtigen und so vielfachen Bezeugungund dem Zeugnis der Tatsachen?Daß nicht alle der Heilsbotschaft Gehör geschenkthaben? Gerade das ist neben anderemgeeignet, dich zum Glauben zu bewegen,nämlich daß nicht alle glauben; denngerade das hat der Prophet vorausgesagt.Betrachte da die ungemein geschickte Beweisführungdes Apostels, in der er mehrbeweist, als die Juden erwarten und zu widerlegenhoffen konnten. Was sagt ihr? fragter sie; daß nicht alle der Heilsbotschaft Gehörgeschenkt haben? Aber auch das hat ja Jesaiasvorausgesagt; ja eigentlich nicht bloß das,sondern auch noch viel mehr. Ihr macht einenEinwand daraus, warum nicht alle (derHeilsbotschaft der Apostel) Gehör geschenkthaben. Jesaias sagt viel mehr. Was sagt er

denn? „Herr, wer überhaupt hat unserer BotschaftGehör geschenkt?“Nachdem der Apostel diese Ursache zur Beunruhigungdurch ein Zitat aus dem Prophetenbeseitigt hat, fährt er in der früheren Gedankenfolgefort. Er hat gesagt, daß man(Gott) anrufen müsse, daß aber dem Anrufendas Glauben und dem Glauben das Hörenvorausgehen müsse, und daß die, welchewillens sind, zu hören, Prediger haben, diesePrediger aber wieder gesandt sein müssen; erhat auch gezeigt, daß die Apostel wirklichgesandt worden sind und gepredigt haben.Er will nun wieder einen andern Einwandanführen und nimmt den Anlaß dazu vonder früher angeführten Stelle desselben Propheten,durch welche er kurz zuvor denEinwand gelöst hat, und flicht diese Stelle inden Zusammenhang folgendermaßen ein:Nachdem er das Prophetenwort: „Herr, werüberhaupt hat unserer Botschaft Glaubengeschenkt?“ angeführt, schließt er ganz gelegenan dieses Zitat den Satz: „Also der Glaubekommt zustande durch das Hören.“ Dassagte er nicht ohne Grund. Die Juden verlangtennämlich bei jeder Gelegenheit nacheinem sichtbaren Zeichen; auch für denGlauben an die Auferstehung verlangten sieeinen sichtbaren Augenschein. Weil sie nunauch, um an die Heilsbotschaft zu glauben,etwas besonders Großes als Beweis verlangten,sagt der Apostel, daß auch der Prophetnichts dergleichen vorausverkündet habe,sondern daß wir einfach auf das Hören hinglauben müßten. Dieser Gedankengangliegt in dem obigen Satz: „Also derGlaube kommt zustande durch das Hören.“Ferner, weil dies jemandem gar zu gewöhnlichvorkommen könnte, sieh, wie er den Gedankengangweiterführt. Ich meine aber, willer sagen, damit nicht ein gewöhnliches Hören,auch nicht, daß man auf menschlicheReden hören und auf sie hin glauben müsse,sondern ich meine ein Hören viel höhererArt, das Hören auf einen Ausspruch Gottes.Denn auch die Propheten sprachen nicht aus210sich, sondern verkündeten, was sie von Gotterfahren hatten. Das ist aber noch mehr alsein sichtbares Zeichen, Gott muß man ingleicher Weise glauben und sich von ihmüberzeugen lassen, ob er spricht oder einWunder wirkt. Ja auch die Werke und dieWunderzeichen kommen durch ein Wort vonihm zustande. Ist ja doch der Himmel undalles andere auf diese Weise entstanden.2.Nachdem der Apostel gezeigt hat, daß manden Propheten immer glauben müsse, die jaim Auftrage Gottes sprechen, und daß dazunichts weiter erforderlich sei als das Anhören,setzt er die Kette von Einwänden, vonder ich oben sprach, weiter fort, indem ersagt:V. 18: „Aber sage ich: Haben sie etwa nicht gehört?“— Aber wie, will der Apostel sagen, wennzwar Prediger geschickt wurden und auchverkündeten, was ihnen aufgetragen war,wenn sie aber die Juden nicht hörten? Er löstsofort den Einwand mit einer gewissen Übertreibung:„Aber ja; ging ja doch der Schall ihrer Stimmeüber die ganze Erde, und bis ans Ende des Erdkreiseserschollen ihre Aussprüche.“— Was sagstdu? will der Apostel sagen; sie haben es nichtgehört? Die ganze Erde und die Enden des Erdkreiseshaben es gehört, und ihr, bei denen diePrediger (der Heilsbotschaft) so lange Zeit zubrachten,ihr, aus deren Mitte sie ausgingen, ihrhabt es nicht gehört? Was hätte ein solcher Einwandfür einen Sinn? Wenn es die Enden des Erdkreises gehört haben, um somehr doch wohl ihr. — Dann kommt wieder einanderer Einwand:V. 19: „Aber soll ich sagen: Israel hat nicht verstanden?“— Wie aber, will der Apostel sagen, wenn siezwar gehört, aber das Gesagte nicht verstan-

den, vielleicht nicht einmal gewußt haben,daß die Apostel wirklich von Gott gesandtwaren? Verdienen sie dieser Unwissenheitwegen keine Verzeihung? — Nein! Hat sie jadoch bereits Jesaias gekennzeichnet, wenn erspricht: „Wie willkommen die Füße derer,die den Frieden verkünden!“ Ja, vor ihm sogardie Gesetzgeber des Alten Bundes. Darumheißt es weiter:„Schon Moses sagte es zuerst: Ich will euch eifersüchtigmachen auf ein Nichtvolk; durch ein ganzunwissendes Volk will ich euch zum Zorne reizen“268.— Also auch daran konnte man die Predigerdes Evangeliums als solche erkennen; nichtbloß daran, daß die Juden ihnen nicht glaubten,nicht bloß daran, daß sie eine Friedensbotschaftbrachten und jenes Heil verkündeten,nicht bloß daran, daß ihr Wort sich überden ganzen Erdkreis verbreitete, sondernauch daran, daß sie die Heiden, die frühertief unter ihnen standen, jetzt auf einmal übersie hinaus auf eine höhere Ehrenstufe emporgehobensahen. Was weder sie noch ihreVoreltern jemals zu hören bekommen hatten,das bekamen jetzt auf einmal die Heiden zuwissen. Diese höhere Ehrung der Heidenmußte die Juden eifersüchtig machen, sie inden Harnisch bringen und sie an die Weissagungdes Moses erinnern, der da gesagt hatte:„Ich werde sie eifersüchtig machen auf einNichtvolk.“ Aber nicht bloß die Größe derEhre, welcher die Heiden gewürdigt wurden,mußte die Juden in den Harnisch bringen,sondern auch der Umstand, daß dieses Volk,welches jetzt eine solche Auszeichnung genoß,früher so unansehnlich gewesen war,daß es nicht einmal den Namen eines Volkesverdient hatte. „Ich will euch eifersüchtig machen auf ein Nichtvolk,durch ein ganz, unwissendes Volk will icheuch zum Zorne reizen.“ Denn was war unwissenderals die Heiden? Was unansehnlicher(in den Augen der Juden)?268 Vgl. 5 Mos. 32, 21.211Siehst du, wie Gott den Juden auf jede Weiseim voraus deutliche Erkennungszeichen undMerkmale gegeben hatte, an denen sie dieZeit erkennen konnten, um so ihre Blindheitzu erleuchten? Denn das alles trug sich janicht in irgendeinem versteckten Erdenwinkelzu, sondern angesichts der ganzen Welt,zu Wasser und zu Lande; Leute, die frühervon den Juden verachtet worden waren, sahendiese nun im Besitze ungemessener Güter.Sie mußten daher doch wohl daran denken,daß dies jenes Volk sein könne, von demMoses gesagt hatte: „Ich werde euch eifersüchtigmachen auf ein Nichtvolk; durch einganz unwissendes Volk will ich euch zumZorne reizen.“ Hatte aber Moses allein diesgesagt? Keineswegs, sondern auch Jesaiasnach ihm; darum sagt Paulus auch: „Moseszuerst.“ Damit deutet er an, daß ein zweiterkommen werde, der dasselbe noch ausdrücklicherund deutlicher sagen werde. Wie eroben gesagt hat: „Jesaias ruft“, so hier:V. 20: „Jesaias aber nimmt sich den Mut undspricht.“— Der Sinn dieses Satzes ist dieser: Er tutsich Gewalt an, er bemüht sich nicht dunkelzu sprechen, sondern auch ganz unverhülltdie Tatsachen vor Augen zu stellen; er willlieber eine Gefahr auf sich nehmen, die ihmaus seiner unverblümten Sprechweise erwachsenkonnte, als, auf sein eigenes Heilbedacht, euch auch nur einen Schatten vonEntschuldigung für eure Undankbarkeit zulassen. Es lag eigentlich gar nicht in der Natureiner Weissagung, so klar zu sprechen;aber er wollte euch vollständig den Mundstopfen; darum hat er alles ganz deutlichvorausgesagt „Alles“? Was ist darunter zuverstehen? Eure Verwerfung und die Aufnahmeder andern. Er sagt:„Ich ließ mich finden von denen, die mich nichtsuchten; ich wurde offenbar denen, die nicht nachmir fragten.“— Wer sind denn die, welche ihn nicht suchten?Wer die, welche nicht nach ihm fragten?Offenbar nicht die Juden, sondern

die Heiden, die ihn nicht kannten. Wie sieMoses gekennzeichnet hat, wenn er sie „einNichtvolk“, ein „ganz unwissendes Volk“nannte, so macht sie hier Jesaias durch dasselbeMerkmal kenntlich, nämlich ihre hochgradigeUnwissenheit (von Gott). Das wardie schwerste Anklage der Juden, daß solche,die Gott nicht gesucht, ihn gefunden, dagegensie, die ihn gesucht, verloren hatten.V. 21: „Zu Israel dagegen spricht er: Den ganzenTag streckte ich meine Hände hin zu einem Volke,das sich nichts sagen läßt und widerspenstig ist.“— Siehst du, wie jener scheinbar widersinnigeund von vielen angezweifelte Satz sich bereitslange vorher in den Reden der Propheten deutlichausgesprochen findet? Welcher Satz ist das?Nun, du hast ja oben Paulus sagen hören: „Daßdie Heiden, die nicht der Gerechtigkeit nachstrebten,Gerechtigkeit empfingen, Gerechtigkeit aberaus dem Glauben; Israel dagegen, welches durchdas Gesetz der Gerechtigkeit gerecht werden wollte,nicht zum Gesetz der Gerechtigkeit gelangte.“Dasselbe spricht an dieser Stelle Jesaias aus.Denn wenn er spricht: „Ich ließ mich finden vondenen, die mich nicht suchten, und ich wurdeoffenbar denen, die nicht nach mir fragten“, so istdas gleichbedeutend mit jenem andern Worte vonden Heiden, die nicht der Gerechtigkeit nachjagtenund sie doch empfingen. Dann gibt er zu verstehen,daß dies nicht durch die Gnade Gottesallein so geschehen sei, sondern auch durch diefreie Willensentscheidung derer, die zu Gott gekommenseien, wie andererseits die Verwerfungder Juden eine Folge ihres Eigensinns und ihrerWiderspenstigkeit gewesen sei. Höre, wie er fortfährt:„Zu Israel dagegen spricht er: ‚Den ganzenTag streckte ich meine Hände hin zu einem Volke,das sich nichts sagen läßt und widerspenstigist.’“ Unter „Tag“ ist die ganze Zeit vorher zuverstehen. Das Hinstrecken der Hände bedeutetdas Rufen, das Versuchen, sie an sich zu ziehen,das Ermahnen. Schließlich nennt er sie, um auszudrücken,daß die Schuld an ihnen liege, „einVolk, das sich nichts sagen läßt und widerspenstigist“. 2123.Begreifst du nun, wie schwer die Anklage ist? DieJuden leisteten dem Rufe Gottes nicht nur keineFolge, sondern sie widersprachen ihm noch, unddas nicht einmal oder zweimal oder dreimal, sondernjedesmal, wenn sie seinen Ruf vernahmen.Die Heiden dagegen, die ihn niemals gekannthatten, hatten die Kraft, ihn sich zu gewinnen. Esheißt aber nicht, daß sie selbst die Kraft hatten,ihn sich zu gewinnen, sondern Gott nimmt auchden Heiden(christen) die Einbildung, indem erihnen zu verstehen gibt, daß seine Gnade allesbewirkt habe. Es heißt ja: „Ich wurde offenbar“,und „ich ließ mich finden“. Sind sie nun ohnealles Verdienst? Keineswegs, sondern daß sie denGefundenen annahmen und für den offenbar GewordenenVerständnis hatten, das taten sie vonihrer Seite dazu. Damit aber die Juden nicht fragensollten: warum bist du denn uns nicht offenbargeworden?, fügt er noch etwas bei, was mehrist als dieses: Ich bin nicht bloß offenbar geworden,sondern ich habe immerzu die Hände ausgestrecktund gerufen und so die Sorge eines zärtlichenVaters, einer liebevollen Mutter an den Taggelegt.Siehst du da, wie der Apostel eine ganz klare Lösungaller früher vorgebrachten Schwierigkeitengibt, indem er nachweist, daß der Juden Verderbenein frei gewolltes sei, und daß sie darum keineNachsicht verdienen? Denn sie haben den RufGottes gehört und ihn auch verstanden, aber ihmnicht folgen wollen. — Aber noch mehr; Gottbrachte die Juden nicht bloß dazu, daß sie ihnhörten und auch verstanden, sondern er tat nochetwas, was noch mehr dazu angetan war, siewachzurufen und sie trotz ihres Eigensinnes undihrer Widerspenstigkeit an sich zu ziehen. Waswar das? Er brachte sie in den Harnisch undmachte sie eifersüchtig. Ihr kennt ja die Gewaltdieser Leidenschaft; ihr wißt ja, wie die Eifersuchtdazu angetan ist, allen Eigensinn zu brechen undAbtrünnige zur Rückkehr zu bewegen. Wie solltedies nicht von erwachsenen Menschen gelten, dadie Eifersucht ihre große Gewalt sogar an unver-

nünftigen Tieren und kleinen Kindern zutagetreten läßt? Oft folgt ein kleines Kind dem Vaternicht auf seinen Ruf, sondern bleibt eigensinnigvon ihm fern; wenn er aber ein anderesKind liebkost, kommt das erstere auch ungerufenin den väterlichen Schoß. Was das Rufen nichtvermochte, das vermag nun die Eifersucht. DasselbeMittel hat denn auch Gott angewendet. Erhat die Juden nicht bloß gerufen und die Händenach ihnen hingestreckt, sondern er hat in ihnenauch die Leidenschaft der Eifersucht wachgerufen.Er hat nämlich Völker, die tief unter ihnen standen— und das erregt ja besonders Eifersucht —,in den Besitz von den Gütern gesetzt, die ihnenselbst zugedacht waren, ja nicht bloß in den Besitzvon denselben Gütern, sondern, was die Leidenschaftnoch mehr aufstachelt, von noch vielgrößeren und wichtigeren, von solchen Gütern,an die sie selbst kaum jemals im Traume gedachthatten. Aber auch das zog bei ihnen nicht. WelcheNachsicht sollten sie daher verdienen, nachdemsie ein solches Übermaß von Eigensinn an denTag gelegt hatten? Gar keine.Aber das sagt der Apostel nicht selbst, sondern erüberläßt es der Einsicht seiner Zuhörer, diesenSchluß aus dem Gesagten zu ziehen, und fährtdann in der Behandlung des Gegenstandes mitder gewohnten Feinfühligkeit fort. Denn wie er esoben gemacht hat — er hat nämlich Einwändegegen das Gesetz des Alten Bundes und das Volkder Juden vorgebracht, die eine größere Anschuldigungenthielten, als jene verdient hatten, undhat dieselben dann bei der Widerlegung mit Absichtauf das richtige Maß zurückgeführt und aufdiese Weise seiner Rede das Verletzende genommen—, so verfährt er auch hier, indem erschreibt:Kap. XI. V. 1: „Sage ich nun: Vielleicht hat Gottsein Volk, welches er voraus erkannt hatte, überhauptverstoßen? Das sei ferne!“Gleichsam veranlaßt durch das vorher Gesagte,nimmt der Apostel den Schein einesZweifelnden an und spricht als solcher dasfurchtbar harte Wort aus. Dadurch aber, daßer es sofort zurückweist, verschafft er dem,was folgt, bereitwilligere Aufnahme. Er213spricht nämlich an dieser Stelle dasselbe aus,was er im vorausgehenden darzulegen sichbemüht hat. Und was ist das? DerGedanke: Die Heilsbotschaft bleibt bestehen,wenn auch nur wenige (von den Juden) sichzum Heile führen lassen. Darum spricht ernicht schlechthin von „dem Volk“, sonderner fügt bei: „welches er voraus erkannt hatte“.Der Apostel setzt dann den Nachweis,daß das Volk der Juden nicht ganz von Gottverstoßen sei, fort und sagt:„Bin ich doch auch ein Israelit aus der NachkommenschaftAbrahams, aus dem Stamme Benjamins.“— Ich, spricht er, der Lehrer, der Herold.Weil dies im Gegensatz zu stehen scheint mitden vorausgehenden Sätzen: „Wer hat unsererKunde Glauben geschenkt?“, und: „Denganzen Tag streckte ich meine Hände zu einemVolke hin, das sich nichts sagen läßt undwiderspenstig ist“, und: „Ich werde euch eifersüchtigmachen auf ein Nichtvolk“, darumbegnügt sich der Apostel nicht mit einer bloßenVerneinung und auch nicht mit demWorte: „Das sei ferne!“ sondern er führt einenBeweis, indem er den Gedanken wiederaufnimmt und sagt: „Nicht verstoßen hatGott sein Volk.“ Aber, sagst du, das ist jakein Beweis, sondern eine Behauptung. Siehnun den Beweis, und zwar einen solchen, deraus einem ersten und einem zweiten Punktebesteht. Der erste Punkt desselben bestehtdarin, daß der Apostel zeigt, daß auch erselbst von dorther stammt. Hätte Gott dieJuden verstoßen wollen, so hätte er nicht denMann aus ihrer Mitte gewählt, dem er dieVerkündigung des Evangeliums, das ganzeChristentum mitsamt seinen Geheimnissenund die ganze Heilsordnung des NeuenBundes anvertraut hat. Das ist der eine Beweispunkt;der andere liegt in den Worten:„Das Volk, welches er voraus erkannt hatte“,d. h. von dem er genau wußte, daß es geeignetsei für den (christlichen) Glauben und ihnannehmen werde. Und wirklich sind ihrer ja

doch dreitausend und fünftausend und zehntausendgläubig geworden.4.214Damit nämlich niemand einwende: Bist denndu schon das Volk? Und ist denn das Volkerwählt worden, wenn du erwählt wordenbist? Darum fährt der Apostel fort: V. 2: „Nicht verstoßen hat Gott das Volk, welcheser voraus erkannt hatte.“— Wie wenn er sagen wollte: „Ich habe nebenmir dreitausend und fünftausend undzehntausend.“ Doch wie? Ist das das Volk?Besteht denn bloß aus dreitausend oder fünftausendoder zehntausend jene Nachkommenschaft(des Abraham), die an Zahl denSternen am Himmel und dem Sand am Meeregleichkam? Und willst du uns so hintergehenund täuschen, daß du dich und die paarLeute um dich dem ganzen Volke gleichstellst?Blähst du uns nicht mit leeren Hoffnungenauf, indem du behauptest, die (alttestamentliche)Heilsbotschaft habe sich darinerfüllt, daß alle zugrunde gehen und nur einigewenige zum Heil gelangen? Das ist dochnur Schwindel und Aufschneiderei; solchenTrugkünsten dürften wir wohl kaum aufsitzen.Damit man also nicht so spreche, sieh,wie er im folgenden die Lösung dieses Einwandesbringt, ohne den Einwand selbstauszusprechen; vor dem Einwände bringt erdie Lösung desselben, und zwar aus demAlten Testament. Wie lautet diese Lösung?„Wißt ihr nicht, was die Schrift sagt (in der Geschichte)von Elias? Wie er eine Beschwerde beiGott vortrug gegen Israel?“V. 3: „Herr, deine Propheten haben sie ermordet,deine Altäre umgestürzt; ich bin der einzige, derübrig geblieben ist, und nun trachten sie auch mirnach dem Leben.“V. 4: „Aber wie lautet der Bescheid, der ihm zuging?Ich habe mir siebentausend Männer aufgespart,die dem Baal nicht das Knie gebeugt haben.“V. 5: „So ist auch in der Jetztzeit ein Reststammgeblieben zufolge der Gnadenwahl.“— Der Sinn dieser Stelle ist folgender: Gotthat das Volk (der Juden) nicht verstoßen;denn wenn er es verstoßen hätte, dann hätteer keinen aufgenommen; wenn er aber aucheinige wenige aufgenommen hat, so hat er esnicht verstoßen. Ja aber, wendest du ein,wenn er es nicht verstoßen hat, so mußte erdoch alle aufnehmen, Ganz und garnicht. Denn auch zu den Zeiten des Elias bestanddie Zahl der Geretteten nur aus siebentausend.Jetzt sind derer, die den Glaubenangenommen haben, sicherlich viele. Wennihr es nicht wißt, so ist es nicht zu wundern;wußte es ja auch jener Prophet, ein so großerund so geistvoller Mann, nicht. Gott aber trafseine Vorkehrungen, wenn es auch der Prophetnicht wußte. — Beachte da die Feinheit,mit welcher der Apostel bei dieser Beweisführungdie Anklage gegen die Judenversteckterweise verschärft! Jene Schriftstellehat er nur darum ganz angeführt, um dieUndankbarkeit der Juden an den Pranger zustellen und auszudrücken, daß sie schon früherso undankbar gewesen seien. Denn hätteer das nicht gewollt, sondern einzig und alleindie Absicht gehabt, zu zeigen, daß unterden wenigen das ganze Volk zu verstehensei, so hätte er gesagt, daß auch zur Zeit desElias siebentausend aufgespart worden seien.Nun führt er aber oben die Stelle ganz an. Erbestrebt sich nämlich, darzutun, daß das, wasdie Juden Christus und den Aposteln angetanhaben, nichts Neues, sondern etwas Altgewohntesund längst Geübtes gewesen sei.Damit sie nämlich nicht sagen könnten:Christus haben wir als einen Verführer getötetund die Apostel als Betrüger verfolgt,darum hält ihnen Paulus diese Schriftstellevor, in der es heißt: „Herr, deine Prophetenhaben sie ermordet und deine Altäre umgestürzt.“Um aber seiner Rede das Verletzendezu nehmen, schützt er einen anderen Grund

215vor, warum er diese Schriftstelle angeführthabe. Nicht wie um sie anzuklagen, führt ersie an, sondern scheinbar mit dem Bestreben,etwas anderes zu beweisen. Dabei benimmter ihnen auch von ihrem früheren Benehmenher jeden Entschuldigungsgrund. Beachtenur, wie schwerwiegend die Anklage auchdurch die Person des Anklägers wird! Dennnicht Paulus ist es, auch nicht Petrus oderJakobus oder Johannes, sondern der Mann,welcher von ihnen am meisten bewundertwurde, das Haupt der Propheten, der Gottesfreund,der von solchem Eifer für sie erfülltwar, daß er sich dem Hunger preisgab, derMann, welcher bis auf den heutigen Tagnoch nicht gestorben ist. Was also sagt der?„Herr, deine Propheten haben sieermordet, deine Altäre umgestürzt; ich binder einzige, der übrig geblieben ist, und nuntrachten sie auch mir nach dem Leben.“ Wasgeht über solch tierische Roheit? Die Judenhätten um Gnade bitten sollen wegen derfrüheren Verfehlungen, statt dessen aberwollten sie auch ihn töten. Ein solches Benehmennimmt ihnen doch wohl jedes Rechtauf Nachsicht. Denn nicht zur Zeit der Hungersnot,sondern als die Fruchtbarkeit wiederzurückgekehrt, die Schmach ausgetilgt, dieDämonen beschämt, die Macht Gottes offenkundiggeworden und der König unterworfenwar, da erkühnten sie sich, solche Greuelzu begehen, von Mord zu Mord zu schreiten,ihre Lehrer und die, welche ihre Sinnesartbessern wollten, aus dem Wege zu räumen.Was können sie wohl zur Entschuldigungdafür anführen? Waren auch jene ProphetenVerführer? Waren auch sie Betrüger? Wußtensie auch von ihnen nicht, woher sie waren?(Wollt ihr euch damit entschuldigen), daß sieeuch gekränkt haben? Aber sie haben euchdoch auch Wohltuendes gesagt. Und dann,was ist’s mit den Altären? Haben euch auchdie Altäre gekränkt? Haben auch sie euchzum Zorne gereizt? Siehst du da, was für einenEigensinn, was für eine frevelhafte Gesinnungsie jederzeit an den Tag gelegt haben?Darum sagt Paulus dasselbe an einerandern Stelle, wo er an die Thessalonicherschreibt: „Dasselbe habt ihr von eurenStammesgenossen erlitten wie auch jene vonden Juden; diese haben ja den Herrn (Jesus)getötet und die Propheten; auch uns habensie in gleicher Weise verfolgt; sie sind Gottmißfällig und allen Menschen feindselig“ 269 .Dasselbe sagt er auch hier: daß sie die Altäreumgestürzt und die Propheten ermordet haben.— Aber wie lautet der Bescheid, der ihmzuging? „Ich habe mir siebentausend Männeraufgespart, die dem Baal nicht das Knie gebeugthaben.“ Aber was hat diese Schriftstellefür einen Bezug auf unsere Frage? Einensehr engen. Es wird nämlich durch sie dargetan,daß Gott immer nur die zu retten pflegt,welche dessen würdig sind, wenn die Verheißungauch an das ganze Volk ergangen ist. Dasselbe bringt der Apostelauch oben zum Ausdruck, wo er sagt:„Wenn die Zahl der Söhne Israels auch wärewie der Sand am Meere, so wird doch nur einReststamm gerettet werden“, und: „Wennnicht der Herr Gott Sabaoth uns einen Samengelassen hätte so wäre es uns ergangen wieSodoma.“ Dasselbe bringt er auch hier zumAusdruck. Darum heißt es weiter: „So istauch in der Jetztzeit ein Reststamm gebliebenzufolge der Gnadenwahl.“ Beachte, wie indem Worte „Gnadenwahl“ jeder Teil seinebesondere Bedeutung hat; es ist darin einerseitsdie Gnade Gottes, andererseits die guteGesinnung derer, die zum Heil gelangt sind,ausgedrückt. Durch das Wort „Wahl“ bringtder Apostel das eigene Dazutun jener zumAusdruck, durch das Wort „Gnaden-“ dasGeschenk Gottes.5.269 1 Thess. 2, 14 und 15.

V. 6: „Wenn aber durch Gnade, so nicht infolgeder Werke, weil ja sonst Gnade nicht mehr Gnadeist. Wenn aber infolge der Werke, dann ist esnicht Gnade weil sonst ja das Werk nicht mehrWerk ist“ 270.— Wieder setzt Paulus dem Eigensinn derJuden zu und schneidet jede Entschuldigungab, die sie etwa dem bisher Gesagten gegenübervorbringen könnten. Ihr könnt, will ersagen, nicht einwenden: Ja, die Prophetenhaben uns zwar gerufen, Gott hat uns eingeladen,die Tatsachen selbst haben gerufen,die Eifersucht war dazu angetan, uns zu locken;aber das Anbefohlene war zu schwer,und darum konnten wir nicht Folge leisten.Es wurde von uns verlangt, Werke aufzuweisenund mühevolle gute Taten zu vollbringen.— Nein, das kann man nicht sagen. Wiehätte Gott so etwas von euch verlangen sollen,da ja dadurch ein Schatten auf seineGnade gefallen wäre? Das sagt der Apostelaber, um zu zeigen, daß Gott den sehnlichstenWunsch hatte, sie zu retten. Er machteihnen ihre Rettung nicht bloß leicht, sonderner legte dabei auch seine Menschenliebe anden Tag, was für ihn die größte Verherrlichungist. Was konnte dich also nochabschrecken, dem Rufe Gottes Folge zu leisten,da ja doch keine Werke von dir verlangtwurden? Warum weigerst du dich eigensinnigund kommst mir ohne Sinn und ohneZweck immer wieder mit dem Gesetz, da dirja doch die Gnade zu Gebote steht? Durchjenes wirst du nicht das Heil erlangen, unddieses Geschenk läßt du dir verloren gehen.Denn wenn du eigensinnig darauf bestehst,gerade durch das Gesetz das Heil zu erlangen,so lehnst du die Gnade Gottes ab. Damitsie ferner nicht meinen, daß das Heil ausGnade etwas ganz Unerhörtes sei, hält er ihnendas Beispiel jener siebentausend vor, dieja auch durch Gnade gerettet worden seien.Denn wenn er sagt: „So ist auch in der Jetzt-270 Der letzte Satz ist höchstwahrscheinlich nicht paulinisch, da er sich inden maßgebendsten Codices nicht findet, sondern Kommentar eines Abschreibers.216zeit ein Reststamm geblieben zufolge derGnadenwahl“, meint er damit doch, daßauch jene durch Gnade gerettet worden seien.Doch nicht bloß durch diesen Satz, sondernauch durch den Ausdruck: „Ich habemir sie aufgespart“ bringt der Apostel dieszum Ausdruck. Daraus ist nämlich ersichtlich,daß den größeren Teil Gott zur Rettung(jener siebentausend) beigetragen hat. —Wenn aber das Heil aus Gnade zuteil wird,könnte jemand einwenden, warum erlangenes dann nicht alle? — Weil ihr nicht wollt.Die Gnade nämlich, eben weil sie Gnade(nicht Zwang) ist, bringt nur solchen Rettung,welche sie wollen, nicht aber solchen,welche sie nicht wollen, sie zurückweisen,gegen sie ankämpfen und ihr immerfort widerstehen.Siehst du, wie der Apostel den ganzen Beweisauf den Satz hinausführt: „Es ist nichtmöglich, daß Gottes Wort unerfüllt bleibe“?Er zeigt, daß die Heilsbotschaft nur an dieWürdigen ergeht, und daß diese, wenn sieauch wenige an Zahl sind, doch das VolkGottes ausmachen können. Mit mehr Nachdruckhat er dasselbe in der Einleitung diesesBriefes ausgesprochen, wenn er sagt: „Wasmacht es, daß manche den Glauben nichtangenommen haben?“; ja er gibt sich damitnoch nicht zufrieden, sondern fährt fort:„Gott muß wahrhaft sein, jeder Mensch aberein Lügner.“ Und nun führt er den Beweisfür dieselbe Wahrheit von einer andern Seite.Er legt die Kraft der Gnade dar und zeigt,daß es im- mer so gewesen sei, daßdie einen das Heil erlangten, die andern aberverloren gingen.Sagen wir also Gott Dank, daß wir zu denGeretteten gehören und daß wir, die wirnicht auf Grund der Werke das Heil erlangenkonnten, es auf Grund des GnadengeschenkesGottes erlangt haben! Laßt uns aber unsernDank nicht bloß in Worten ausdrücken,sondern auch nur durch Werke und Taten!Das ist die höchste Art der Danksagung,wenn wir das tun, wodurch Gott verherrlicht

werden will, und das meiden, wovon wirbefreit worden sind. Wenn wir eine Majestätsbeleidigungbegangen hätten, und wirwären dafür statt bestraft noch ausgezeichnetworden, und wir begingen dann wieder dieselbeBeleidigung, so verdienten wir dochwohl als höchst undankbare Menschen mitRecht die schwerste Strafe, jedenfalls eineviel größere als das erstemal. Denn die ersteBeleidigung hätte nicht so sehr unsern Undankan den Tag gelegt als die zweite, die aufAuszeichnung und Liebeserweis erfolgt wäre.Fliehen wir also jene Sünden, von denenwir befreit worden sind, und sagen wir nichtbloß mit dem Munde Dank, damit nicht auchvon uns die Klage gelte: „Dieses Volk ehrtmich mit den Lippen, ihr Herz aber ist weitentfernt von mir“ 271 . Wie ungereimt ist esnicht, wenn der Himmel die HerrlichkeitGottes verkündet, du aber, dessentwegen derHimmel geschaffen ist, Dinge begehst, durchwelche du Gott, deinem Schöpfer, Schimpfantust? Darum ist nicht bloß der eigentlicheGotteslästerer strafwürdig, sondern (in diesemFalle) auch du. Der Himmel verherrlichtGott nicht dadurch, daß er etwa seine Stimmeerschallen läßt, sondern er bringt durchseinen Anblick andere dazu; in diesem Sinneheißt es, daß er die Herrlichkeit Gottes verkünde.So verherrlichen auch solche Menschen,die ein bewundernswertes Leben führen,Gott, wenn sie auch schweigen, indemandere durch sie dazu gebracht werden, ihnzu verherrlichen. Denn Gott wird nicht einmaldurch den Himmel so sehr verherrlichtwie durch ein reines Leben. Wenn wir zu denHeiden reden, berufen wir uns nicht auf denHimmel, sondern auf die Menschen,welche, ehedem schlimmer als wilde Tiere,nunmehr mit den Engeln um den Rang streiten.Mit dem Hinweis auf diese Umwandlungbringen wir sie zum Schweigen.6.Ja, viel erhabener als der Himmel ist derMensch; er kann eine Seele besitzen, dieleuchtender ist an Schönheit als dieser. DerHimmel hat nicht sonderlich viel Überzeugungskraftbewiesen, obgleich er schon solange im Angesicht (der Menschheit) steht.Paulus dagegen zog die ganze Menschheit ansich, wiewohl er nur kurze Zeit predigte. Erhatte nämlich eine Seele, die dem Himmel(an Schönheit) nichts nachgab und die Kraftbesaß, alle an sich zu ziehen. Unsere Seelefreilich kommt (an Schönheit) nicht einmalder Erde gleich; die seine dagegen übertrafden Himmel. Denn der Lauf des Himmelsvollzieht sich stets innerhalb seiner natürlichenGrenzen und nach einem feststehendenGesetze. Des Apostels große Seele dagegensteigt hinaus über alle Himmel und pflegtvertrauten Verkehr mit Christus selbst. DieSchönheit dieser Seele war so groß, daß Gottselbst sie rühmte. Die Gestirne priesen, als siegeschaffen waren, voll Bewunderung die Engel,den Apostel aber pries Gott selbst, indemer von ihm sagte; „Ein auserwählt Werkzeugist mir dieser geworden“ 272 . Den Himmeltrübt oft eine Wolke; die Seele des Paulusdagegen konnte keine Versuchung trüben; inden Stürmen (des Lebens) strahlte sie leuchtenderals die Mittagssonne und war geradeso hell wie vor dem Aufziehen der Wetterwolken.Die Sonne, die in ihm leuchtete,sandte Strahlen aus, die kein Wetter der Versuchungverdunkeln konnte, sondern geradedann glänzten sie am hellsten. Daher heißt esvon ihm: „Es genügt dir meine Gnade; dennmeine Kraft ist am wirksamsten in Schwachheit“273 .Dem Apostel laßt uns also nacheifern! Dannwird, sofern wir nur wollen, der Himmelkeinen Vergleich aushalten mit uns, auch dieSonne nicht und das ganze Weltall271 Is. 29, 13.217272 Apg. 9, 15.273 2 Kor. 12, 9.

nicht. Denn diese Dinge sind unsertwegenda, nicht wir ihretwegen. Zeigen wir, daß wires wert sind, daß diese Dinge unseretwegenerschaffen worden sind! Erweisen wir unsdieser unwert, wie werden wir da erst deshimmlischen Reiches wert sein? Denn wennalle, die ein gotteslästerliches Leben führen,unwert sind, zur Sonne aufzublicken, so sindsolche, die ihn lästern, nicht wert, daß siesich der Schöpfung erfreuen, die ihn verherrlicht.So ist ja auch ein Sohn, der seinen Vaterbeschimpft, nicht wert, den Dienst von Sklavenzu genießen, die es mit dem Vater wohlmeinen. Darum werden diese Werke Gottesherrlich verklärt werden, wir aber werdender rächenden Strafe verfallen. Was für einUnglück wäre es, wenn die Schöpfung, dieunseretwegen da ist, zur herrlichen Freiheitder Kinder Gottes umgestaltet würde, undwenn wir dagegen, die Kinder Gottes, derentwegendie Schöpfung jenes glücklichenZustandes teilhaftig werden wird, in dasVerderben der Hölle geschickt würden! Damitdas nicht geschehe, laßt uns, die wir einereine Seele besitzen, sie so rein, wie sie ist,bewahren, ja, ihren Glanz noch erhöhen! Wirwollen aber auch nicht verzweifeln, wennmanche sie beschmutzt haben sollten. Dennes heißt ja: „Wenn eure Sünden sind wieScharlach, so will ich sie weiß machen wieSchnee; und wenn sie sind rot wie Purpur, sowill ich sie weiß machen wie Wolle“ 274 . Wennaber Gott etwas verheißt, so zweifle nichtdaran, sondern tue nur das, wodurch du derVerheißung teilhaftig werden kannst. Duhast unzählige schwere Sünden begangen?Was ist dazu zu sagen? Noch bist du nicht inder Hölle, aus der es keine Erlösung gibt. DasSchauspiel (deines Lebens) ist noch nicht zuEnde, sondern du stehst noch auf demKampfplatz und kannst durch den letztenWaffengang alle früheren Niederlagen wettmachen.Noch bist du nicht dort, wo der Reiche,daß du zu hören bekommst: „Eine Kluftliegt zwischen uns und euch“ 275 . Noch ist derBräutigam nicht da, so daß jemand sichfürchtete, dir von seinem Öle zu geben. Dukannst es noch kaufen und aufheben.Noch sagt niemand zu dir: „Nein, es könntesonst nicht reichen für uns und für euch“ 276 ,sondern es gibt der Verkäufer viele; dieNackten, die Hungernden, die Kranken, dieGefangenen. Speise die einen, bekleide dieandern, besuche die dritten, und reicher wieaus jeder Quelle wird das Öl dir zufließen!Noch ist der Tag der Rechenschaft nicht da.Nütze darum die Zeit noch recht aus, undmindere deine Schulden! Sprich zu dem, derdir hundert Tonnen Öl schuldet: „Nimmdeinen Schuldschein und schreibe fünfzig!“277 Ahme den Verwalter (des Evangeliums)nach und mach es so mit dem Gelde(das man dir schuldet) und mit den üblenNachreden gegen dich! Dazu ermuntere dichund deine Angehörigen! Noch hast du es indeiner Macht, so zu sprechen, noch hast dunicht nötig, andere darum anzugehen, sonderndu hast noch die Möglichkeit, dir undandern diesen guten Rat zu geben. Bist duaber einmal hinüber ins Jenseits gekommen,dann kannst du nichts mehr tun von all dem.Und das ganz mit Recht; denn wenn du soviel Gelegenheit gehabt und weder für deinnoch eines andern Wohl gesorgt hast, wiesollst du erst einer solchen Gnade teilhaftigwerden können, wenn du vor dem Richterstehst? Das alles zusammen laßt uns also erwägenund ernstlich auf unser Seelenheilbedacht sein! Wollen wir die gute Gelegenheit,die uns das gegenwärtige Leben bietet,nicht ungenützt vorbeigehen lassen! Es istmöglich, ja, es ist möglich, noch in den letztenZügen Gottes Wohlgefallen zu erwerben;es ist möglich, noch durch das Testamentsich bei ihm in Gunst zu setzen, wenn auchnicht so leicht wie bei Lebzeiten, aber möglichist es doch. Wie und auf welche Weise?274 Is. 1, 18.218275 Luk. 16, 26.276 Matth. 25, 9 .277 Luk, 16, 6.

Wenn du Christus unter deine Erben aufnimmstund ihm einen Teil deiner Habevermachst. Du hast ihn im Leben nicht gespeist?So gib ihm etwas von deinem Vermögenbei deinem Hinscheiden, wo du ja sonicht mehr Herr darüber sein kannst. Er ist jaso gütig; er wird es mit dir nicht so genaunehmen. Ein Zeichen größerer Liebe freilich ist es, und mehr Lohn verdientes, wenn du ihn bei Lebzeiten speisest. Hastdu ihm das nicht getan, so tue ihm wenigstensdas andere: Mach ihn zu deinem Erbenzugleich mit deinen Kindern! Fällt dir aberauch das noch schwer, so bedenke, daß seinVater dich zu seinem Miterben gemacht hat,und laß deinen harten Sinn fahren! Denn waswirst du für eine Entschuldigung haben,wenn du den nicht zum gemeinsamen Erbenmit deinen Kindern machst, der dich mit ihmzum gemeinsamen Erben des Himmels gemachtund sich für dich geopfert hat? Unddabei hat er alles, was er für dich getan hat,nicht aus Schuldigkeit gegen dich getan,sondern er hat dir nur einen Beweis seinerGnade erweisen wollen. Du aber bist nach sovielen Wohltaten sein Schuldner geworden.Und trotzdem nimmt er das, was du ihmgibst, als eine Gnade von dir in Empfang; erverlangt es nicht als Schuldigkeit und kröntdich dafür; er will das von dir in Empfangnehmen, was eigentlich ihm gehört.7.Schenk ihm also dein Geld, das dir nichtsmehr nützen kann und über das du nichtmehr Herr bist, und er wird dir ein Reichschenken, das dir ewig zum Segen ist, unddaneben wird er dir auch hienieden Segenbescheren. Wenn er zum Miterben deinerKinder geworden ist, so erleichtert er ihnenihr Waisenlos, macht die bösen Anschlägegegen sie zunichte, wehrt Mißhandlungenvon ihnen ab und macht die ungerechten219Ankläger verstummen. Wenn sie nicht selbstimstande sein sollten, die Testamentsbestimmungendurchzuführen, so wird erselbst sie durchführen und nicht zulassen,daß sie umgestoßen werden. Sollte er dasaber auch zulassen, so erfüllt er aus eigenemalle Testamentsbestimmungen mit um sogrößerem Eifer, da ihm ja einmal die Ehreangetan ist, ins Testament aufgenommen zusein. Mach ihn also zu deinem Erben! Zu ihmsollst du ja hinübergehen, er wird den Richterspruchfällen über alles, was hieniedengeschehen ist.Aber da gibt es so armselige, unglücklicheMenschen, die, obgleich sie kinderlos sind,dies doch nicht tun mögen, sondern ihr Vermögenlieber Schmarotzern undSchmeichlern und diesem und jenem vermachenanstatt Christus, der ihnen so großeWohltaten erwiesen hat. Was gibt es wohlVernunftloseres als solche Leute? Wenn mansie mit Eseln oder mit Steinen vergleichenwollte, so würde ein solcher Vergleich nochimmer nicht ihre Unvernunft und ihre Gefühllosigkeitgebührend kennzeichnen. Esdürfte sich kaum ein treffendes Bild für ihrenWahnwitz und ihre Torheit finden lassen.Wie sollen solche Leute Verzeihung dafürfinden, daß sie bei ihren Lebzeiten Christusnicht gespeist haben, wenn sie nicht einmalbei ihrem Hinscheiden ihm etwas Wenigesvon ihrem Gelde, das sie doch nicht mehrbesitzen können, schenken wollen, sondernsich so feindselig und auf Kriegsfuß mit ihmstehend benehmen, daß sie ihm nicht einmalvon solchen Dingen etwas zukommen lassen,die für sie selbst ohne Nutzen sind? Siehst dunicht, wie vielen Menschen ein solches Endegar nicht gegönnt ist, sondern wie sie urplötzlich(aus der Welt) scheiden müssen?Dir aber hat Gott die Möglichkeit gegeben,für deine Angehörigen letzte Anordnungenzu treffen, über dein Vermögen zu verfügenund dein Haus zu bestellen. Welche Entschuldigungwirst du vorzubringen haben,wenn du nach Empfang einer solchen Gnade

von ihm sein Wohlwollen in den Windschlägst und dich in geraden Gegensatzstellst zu deinen Vorfahren im Glauben? Dieseverkauften bei Lebzeiten alles und legtenden Erlös den Aposteln zu Füßen; du abervermachst nicht einmal auf dem Totenbetteden Armen einen Teil deiner Habe. Zwar istes besser und gibt viel Zuversicht, wenn manbei Lebzeiten die Armut unterstützt; magstdu aber schon das nicht, so vollbringe wenigstensauf dem Totenbette etwas Edles. Esist dies zwar kein Beweis einer großen Liebezu Christus, aber immerhin einiger Liebe.Wenn du dafür auch nicht gerade in die vordersteReihe unter den Lämmern zu stehenkommen wirst, so ist es doch schon nichtsGeringes, überhaupt unter sie zu kommenund nicht zur Linken unter den Böcken stehenzu müssen. Tust du aber auch das nicht,was wird dann zu deinen Gunsten sprechen,wenn weder die Furcht vor dem Tode, nochder Gedanke, daß dein Vermögen für dichnutzlos ge- worden ist, noch der andere,daß du (durch Verteilung desselben)deine Kinder für die Zukunft sicherstellstnoch der, daß du dir damit hienieden eingroßes Anrecht auf Nachsicht (im Jenseits)erwirbst, wenn alles das nicht imstande ist,dich mildherzig zu machen?Darum ermahne ich euch, am besten noch beiLebzeiten den Armen den größeren Teil eurerHabe auszuteilen. Wenn aber manche soengherzig sind, daß sie dies nicht über sichbringen, so sollen sie wenigstens unter demDruck der Notwendigkeit mildherzig werden.So lange du lebst, hältst du fest an deinemVermögen, wie wenn du unsterblichwärest. Dann aber, wenn du einsiehst, daßdu sterblich bist, gib endlich deinen Grundsatzauf und triff Vorsorge für dich, wie einer,der sterben muß — doch nein, wie einer,der unsterblichen Lebens ewig genießen soll!Wenn auch das, was ich jetzt aussprechenwill, furchtbar hart klingt, so muß es dochgesagt sein: Setz doch wenigstens den Herrnauf dieselbe Stufe mit deinen Sklaven! Du220möchtest deinen Sklaven die Freiheit schenken?Nun, so befreie doch auch Christus vonHunger und Not und Gefängnis und Blöße!Du erschauderst, solches zu hören? Ist es a-ber nicht noch schauderhafter, wenn du esnicht tust? Hier im Diesseits schon kann dichein solches Wort in Schrecken setzen. Waswirst du aber erst sagen, wenn du von hinnenscheiden und im Jenseits viel Schlimmereszu hören und die unerträglichen Qualenzu sehen bekommen wirst? Zu wem wirst dudann die Zuflucht nehmen? Zu Abraham? Erwird dich nicht hören. Oder zu den (klugen)Jungfrauen (des Evangeliums)? Sie werdendir kein Öl überlassen. Oder zu deinem Vateroder Großvater? Keiner (deiner Vorfahren)wird imstande sein, und wenn er noch soheilig wäre, den Spruch des (ewigen) Richtersaufzuheben. — Bedenke das alles undnimm deine Zuflucht zu dem und rufe ihnan, der allein imstande ist, deinen Schuldscheinzu vernichten und jenes höllische Feuerauszulöschen! Mach dir ihn gnädig, indemdu ihn (im Leben) beständig speisest undbekleidest, damit du einmal mit froher Hoffnungvon hinnen scheiden kannst und imJenseits zum Genuß ewiger Güter gelangst.Daß uns allen dieselben zuteil werdenmöchten durch die Gnade und Liebe unseresHerrn Jesus Christus, durch den undmit dem Ehre sei dem Vater zugleich mitdem Hl. Geiste von Ewigkeit zu Ewigkeit!Amen. ZWANZIGSTE HOMILIE. Kap. XI. V.7—36.1.Kap. XI. V. 7—36.V. 7: „Was also (ergibt sich daraus)? Daß Israeldas nicht erreichte, was es anstrebte? Der auserwählteTeil (von ihm) hat es doch erreicht; dieübrigen aber wurden verstockt.“

Der Apostel hat gesagt, daß Gott sein Volknicht verstoßen habe. Er hat dargelegt, wiedieses Nichtverstoßensein (des ganzen Volkes)zu verstehen sei und hat sich dabei aufdie Propheten berufen. Mit Hilfe derselbenhat er gezeigt, daß tatsächlich der größereTeil (der Juden) zugrunde ging. Damit es nunnicht den Anschein habe, als trage er diesenVorwurf als seine eigene Ansicht vor, unddamit seine Rede nicht gehässig und er selbstals persönlicher Feind der Juden erscheine,beruft er sich wieder auf David und Jesaias,indem er spricht:V. 8: „Wie geschrieben steht: Es schickte Gottüber sie einen Geist der Starre“ 278 .Indes, wir müssen an die vorausgehendeStelle anknüpfen. — Der Apostel hat obendie Geschichte von Elias erzählt und klargemacht, wie der Begriff „Gnade“ zu fassensei. Nun fährt er fort: „Was also ergibt sichdaraus? Daß Israel das nicht erreichte, was esanstrebte?“ Dieser Satz hat nicht so sehr denSinn einer Frage als einer Behauptung, in derein Vorwurf liegt. Liegt ja doch ein Widerspruchdarin, zu sagen: der Jude hat die Gerechtigkeitangestrebt, die er aber doch wiedernicht annehmen mochte. Der Apostelschneidet ihnen wieder jede Entschuldigungab; durch den Hinweis auf diejenigen ausihnen, welche die Gerechtigkeit tatsächlich empfingen, läßt er die Undankbarkeitder andern klar hervortreten,indem er sagt: „Der auserwählte Teil hat esdoch erreicht.“ Diese auserwählten Judenverurteilen die andern. In diesem Sinne sagtauch Christus: „Wenn ich durch Beelzebubdie Teufel austreibe, durch wen treiben siedenn eure Kinder aus? So werden diese eureRichter sein“ 279 . Damit nämlich niemand dieVerwerfung der Juden der HandlungsweiseGottes an sich zur Last lege, sondern ihremeigenen freien Willen, weist der Apostel auf278 Is. 29, 10. Bei πνεῦμα κατανύξεως hat man an eine hypnotische Starrezu denken. Am treffendsten wäre die Übersetzung „hypnotischer Schlaf“;doch läßt sich dieselbe nicht gut in die Auslegung einfügen, die Chrysostomusder ganzen Stelle gibt.279 Luk. 11, 19.221diejenigen aus ihnen hin, welche die Gerechtigkeittrotz allem erreicht haben. Er bedientsich dabei eines treffenden Wortes, durchwelches er einerseits die Gnade von oben(die dabei mitwirkte), andererseits aber auchdie eigene Tätigkeit (der auserwählten Juden)zum Ausdruck bringt. Nicht um ihre eigeneMitwirkung in Abrede zu stellen, sagt er:„Sie erreichten es“, sondern um die Größedes erreichten Gutes auszudrücken, undauch, daß das Mehr dabei Gnade war, dochnicht das Ganze. So pflegen auch wir zu sagen:„Der hat etwas erreicht“, „der hat etwasgefunden“, wenn wir sagen wollen, es seiihm ein großer Gewinn zugefallen. Nichtmenschlicher Mitwirkung, sondern dem göttlichenGnadenerweis ist der Löwenanteil zuzuschreiben.— „Die übrigen aber wurdenverstockt.“ Beachte, wann erst der Apostel eswagt, die Verwerfung der übrigen mit einemvon ihm stammenden Ausdruck zu bezeichnen!Gesprochen hat er davon schon früher;aber er hat damals die Propheten als die angeführt,welche diese Anklage aussprechen.Hier aber spricht er sie nun auch selbst aus.Aber er läßt es doch auch noch nicht bei seinemeigenen Ausspruch bewenden, sondernführt wieder den Propheten Jesaias an; dennnach dem Worte „verstockt“ fährt er fort:„Wie geschrieben steht: Es schickt Gott übersie einen Geist der Starre.“ Woher diese Verstockung?Der Apostel hat schon früher dieUrsachen davon angegeben und die ganzeSchuld auf die Juden selbst geschoben, indemer darlegte, daß ihnen dies wegen ihresunangebrachten Starrsinns widerfuhr.Das sagt er auch jetzt; denn wenn er spricht:„Augen zum Nichtsehen und Ohren zum Nichthören“, so will er damit nichts anderes verwerfenals das starrsinnige Festhalten an ihrerMeinung. Sie hatten ja Augen, um dieWunder zu sehen, und besaßen Ohren, umjene wunderbare Lehre zu hören, aber siemachten davon nicht den gehörigenGebrauch. Unter dem Worte „er schickte ü-ber sie“ darfst du hier nicht eine Tätigkeit

(von seiten Gottes) verstehen, sondern eineZulassung. Mit „Starre“ meint hier der Aposteleine schlimme Seelenstimmung, die bleibendund unabänderlich ist. So sagt an einerandern Stelle David: „Auf daß dir lobsingemeine Seele und ich nicht erstarre“, d. h.nicht aufhöre, nicht etwas anderes tue. Denngeradeso wie jemand, der „starr“ festhält amGuten, nicht leicht anders wird, so ändertsich auch der nicht leicht, der „starr“ gewordenist im Bösen. „Starrwerden“ heißt alsohier nichts anderes als auf etwas festgelegtund gleichsam angenagelt sein. Um also dasUnbehebbare und das Unabänderliche ihrereinmal gefaßten Meinung zu bezeichnen,gebraucht der Apostel den Ausdruck „Geistder Starre“. — Hierauf bringt der Apostelzum Ausdruck, daß die Juden für diesen Unglaubendie schwerste Strafe werden zu erleidenhaben. Er führt wieder den Prophetenan, der genau das androht, was wirklich geschehenund in Erfüllung gegangen ist.V. 9: „Es werde ihnen, heißt es, ihr Tisch zurSchlinge, zum Jagdnetz und zum Anstoß.“D. h. ihr Wohlstand, all ihre Güter sollen sichins Gegenteil verwandeln; sie sollen verlorengehen und allen preisgegeben werden. —Um ferner auszudrücken, daß sie diese Strafefür ihre Sünden erleiden, fährt er fort:

223ter hat aufgehört, die Strafe aber hat sich gehäuft,und es ist auch gar keine Hoffnung,daß es anders werde. Nicht siebzig Jahre gehtes so fort, nicht hundert oder zweihundert,sondern dreihundert und viel darüber, undnoch immer ist auch nicht ein Schatten vonHoffnung zu erspähen. Und dabei treibt ihrnicht Abgötterei noch etwas dergleichen, wasihr euch früher erkühnt hattet. Woran liegt esnun? Die Zeit der Vorbilder ist vorüber unddie Wahrheit an deren Stelle getreten, demGesetz ist die Gnade gefolgt. Das weissagtder Prophet, wenn er spricht: „Krampfe ihrenRücken ganz und gar zusammen.“ Siehst du,wie bis ins Einzelne genau die Weissagungist? Wie sie sowohl den Unglauben der Judenvorausverkündet, wie sie auch ihre Halsstarrigkeitzum Ausdruck bringt, die darauffolgendeStrafe anzeigt und die endlose Dauerder Züchtigung (durch das Bild von demganz und gar gekrümmten Rücken) veranschaulicht?Weil es unter den Juden vielegrobsinnige Leute gab, die auf Verheißungenzukünftiger Dinge nichts gaben, sondern siein der Gegenwart verwirklicht sehen Rollten,darum erwies Gott seine Macht nach beidenSeiten (sowohl gegen die Gläubigen als auchgegen die Ungläubigen): die Gläubigen unterden Heiden hob er zum Himmel empor, dieUngläubigen unter den Juden hingegen ließer ganz und gar vereinsamen und stürzte siein endloses Elend.Nachdem ihnen der Apostel ernstlich zuGemüte geführt hatte, daß sie sich durch ihrenUnglauben versündigt hatten, wie auch,was sie dafür in der Vergangenheit zu erleidengehabt und in der Zukunft noch würdenzu erleiden haben, stimmt er seine Redewieder auf einen milderen Ton, indem erschreibt:V. 11: „Ich sage demnach: Sind sie etwa angestoßendamit sie (ganz) zu Falle kommen? Das seiferne!“— Paulus hat den Juden vor Augen gestellt,daß sie (wegen ihres Unglaubens) unsagbaremElend verfallen seien; nun spricht er ihnenwieder Trost zu. Beachte dabei sein klugesVorgehen! Als Anklage hat er Prophetenworte angeführt, zur Tröstungbedient er sich eigener. Daß die Juden schwergefehlt haben, will er sagen, wird niemand inAbrede stellen; aber laßt uns sehen, ob dieseVerfehlung untilgbar ist und keine Verbesserungzuläßt! Nein, so liegt die Sache nicht. —Siehst du, wie er ihnen wieder zu Herzenredet und ihnen in Erwartung des Trostesihre zugestandenen Verfehlungen nochmalsvor Augen hält? — Laßt uns sehen, was erihnen zum Troste zu sagen weiß! Worin bestehtder Trost? — Wenn einmal die Vollzahlder Heiden, meint er, zum Glauben gekommensein wird, dann wird auch Israel dasHeil erlangen. Das wird der Fall sein zur Zeitder zweiten Ankunft (Christi) und des Weltendes.Aber sofort sagt er das nicht, sondernerst nachdem er sie scharf angelassen, nachdemer eine Anklage auf die andere gesetzt,einen Propheten nach dem andern angeführthat, die alle gegen sie ihre Stimme erheben:den Jesaias, den Elias, den David, den Moses,den Oseas, einmal, zweimal und noch öfter.Er will aber die Juden dadurch nicht in Verzweiflungstürzen und ihnen den Weg zumGlauben nicht verlegen; andererseits will erdie gläubig gewordenen Heiden nicht zumHochmut verleiten, weil sie dadurch die Predigtdes Glaubens schädigen könnten; darumtröstet er nun wieder die Juden, indem erspricht:„Sondern durch ihren Fall ward den Heiden dasHeil.“— Wir dürfen diese Worte nicht einfach hören,sondern müssen auch die Absicht unddas Ziel dessen, der sie spricht, erfassen undwas er damit ausdrücken will. Dazu ermahneich euch ja immer, meine Lieben. — Wennwir das Gesagte in diesem Sinne nehmen,dann werden wir sehen, daß keine Schwierigkeitdarin liegt. Was der Apostel jetzt beabsichtigt,ist, die Überhebung der Heidenchristen,die etwa aus dem Gesagten erfolgenkönnte, niederzuhalten; sie sollten Beschei-

denheit lernen und auf diese Weise um sosicherer dem Glauben erhalten bleiben. DieJuden wieder sollten der Verzweiflung entrissenwerden und um so hoffnungsfreudigersich der Gnade zuwenden. Diesen Zweck imAuge, wollen wir hören, was an dieser Stellegesagt ist. Was sagt also der Apostel?Woher nimmt er den Erweis, daß die Judennicht rettungslos gefallen seien und nichtbis ans Ende ausgestoßen sein werden? ImHinblick auf die Heiden sagt er:„Durch ihren Fall ward den Heiden das Heil, umjene zur Eifersucht zu reizen.“Das ist nicht bloß ein Wort von ihm, sondernauch die Parabeln in den Evangelien wollendasselbe sagen. Auch der Mann, der seinemSohne Hochzeit hielt, rief die an den Wegenherein, nachdem die Geladenen nicht kommenwollten 280 . Und der den Weingarten gepflanzthatte, übergab ihn andern, nachdemseine Winzer den Erben ermordet hatten 281 .Auch ohne Gleichnis hat Christus selbst gesagt:„Ich bin gesandt zu den verlorenenSchafen des Hauses Israel“ 282 . Ja, als die Syro-Phönizierin ihm mit flehentlichem Bitten zusetzte,sagte er zu ihr noch etwas mehr: „Esist nicht recht, den Kindern das Brot zu nehmenund es den Hunden zu geben“ 283 . UndPaulus sprach zu den aufrührerischen Juden:„Zu euch mußte zuerst das Wort Gottes gesprochenwerden; da ihr euch aber (des ewigenLebens) nicht wert achtet, siehe, so wendenwir uns zu den Heiden“ 284 .3.Überall kommt der Gedanke zum Ausdruck,daß die Reihenfolge die sein soll: Zuerstkommen die Juden, dann erst die Heiden.Weil aber die Juden ungläubig blieben, wur-280 Matth. 22, 9.281 Ebd. 21, 38.282 Ebd. 15, 24.283 Ebd. 15, 26.284 Apg. 13, 46.224de die Reihenfolge umgekehrt. Der Unglaubeund die Verwerfung der Juden brachte es mitsich, daß die Heiden vor ihnen kamen. Darumheißt es: „Durch ihren Fall ward denHelden das Heil, um jene zur Eifersucht zureizen.“ Wenn der Apostel das, was in derFolge geschah, als früher geschehen darstellt,darf auch dich das nicht wundern. Er will janur den verwundeten Herzen der JudenTrost zusprechen. Der Sinn seiner Rede istfolgender: Jesus kam zu den Juden; diese nahmen ihn nicht auf, trotzdemer unzählige Wunder wirkte, sondern kreuzigtenihn. Er zog darum nunmehr die Heidenan sich heran, damit die diesen erwieseneEhre das stumpfe Empfinden der Judenreize. Er versuchte, ob er sie nicht durch Eifersuchtauf die andern dazu bringen könnte,zu ihm zu kommen. Sie hätten ja zuerstkommen sollen, dann erst wir. Darum sprichter oben von einer „Kraft Gottes zum Heilefür jeden, der daran glaubt, für den Judenzuerst und dann für den Griechen“ 285 . Weilaber jene versagten, darum wurden dieZweiten die Ersten. — Siehst du, was derApostel damit den Juden für eine Ehre antut?Einmal dadurch, daß er sagt, wir seien erstdann berufen worden, als sie selbst nichtmochten; und dann dadurch, daß er sagt, wirseien berufen worden, nicht (in erster Linie),damit wir das Heil erlangen, sondern damitsie auf unser Heil eifersüchtig werden undsich bessern sollten. Was will er also damitsagen? Daß wir nur der Juden wegen berufenund gerettet worden seien? Nein; nur nichtvor ihnen, sondern in der gehörigen Reihenfolge.Darum sprach auch Jesus nicht, als erseinen Jüngern den Auftrag gab (zu predigen),einfach: Gehet zu den verlorenen Schafendes Hauses Israel, sondern: „Gehet zuerstzu den Schafen ….“ Damit gab er ihnen zuverstehen, daß sie nachher zu den anderngehen sollten. Auch Paulus sagte nicht: Zueuch mußte das Wort Gottes gesprochen285 Röm. 1, 16.

werden, sondern: „Zu euch mußte zuerst dasWort gesprochen werden“, um anzudeuten,daß dann zu uns. Das ist so geschehen undso gesagt worden, damit die Juden sich nichtunverschämt damit ausreden konnten, sieseien übergangen worden und darum seiensie nicht gläubig geworden. Darum war auchChristus, der alles voraus weiß, zuerst zuihnen gekommen.V. 12: „Ist aber ihr Fall ein Gewinn für die Weltund die Verminderung ihrer Zahl ein Gewinn fürdie Heidenvölker, um wieviel mehr wird es dieAuffüllung ihrer Zahl sein?“ — Hierwird den Juden etwas zu Gefallen gesagt.Denn wenn sie auch tausendmal zu Falle gekommenwaren, so wären die Heiden ja dochnicht gerettet worden, wenn sie nicht denGlauben angenommen hätten. Ebenso wärenauch die Juden nicht verloren gegangen,wenn sie nicht ungläubig geblieben wärenund sich einen harten Kopf aufgesetzt hätten.Aber, wie gesagt, der Apostel will den Judenin ihrer Lage Trost zusprechen und er istnach Kräften bemüht, ihnen Mut zu machenin betreff ihres Heils, wenn sie sich nur ändern.Denn wenn zur Zeit, will er sagen, wosie sich widersetzlich zeigten, so viele in denGenuß des Heiles kamen und bei ihrerDienstentlassung so viele berufen wurden,bedenke nur, was dann sein wird, wenn siesich einmal bekehren werden! Er spricht esaber nicht so aus: wenn sie sich einmal bekehrenwerden. Er sagt nämlich nicht: umwieviel mehr wird es „ihre Bekehrung“ sein,auch nicht „ihre Sinnesänderung“, auch nicht„ihre Besserung“, sondern: „um wievielmehr wird es die Auffüllung ihrer Zahl sein“,d. h. wenn alle (zum Heil) eingehen werden.Das sagt er, um anzuzeigen, daß dann dieGnade — das freiwillige Geschenk Gottes —in größerer Fülle, ja fast in ihrem ganzenReichtum zutage treten werde.V. 13: „Euch Heiden sage ich, gerade, weil ichHeidenapostel bin: Ich will mein Amt eifrigbetreiben“,V. 14: „ob mir’s vielleicht gelingt, mein Fleischeifersüchtig zu machen und einige aus ihnen zuretten.“— Wieder bemüht sich der Apostel, nichteinen falschen Verdacht auf sich kommen zulassen. Es scheint, als ob er den Heiden zusetzenund ihren Hochmut dämpfen wolle,dabei trifft er jedoch versteckterweise denJuden. Er sucht nach Gründen, die das Verlorenseinso vieler von ihnen in einem milderenLicht erscheinen lassen und sie tröstensollen, aber er findet, wie die Sache einmalsteht, keine. Ja, aus dem, was er gesagt hat,ergibt sich eigentlich nur eine noch schwerereAnklage gegen sie, weil andere, die weithinter ihnen standen, das empfingen, wasihnen zugedacht war. Darum geht er von denJuden zu den Heiden über und schaltet dieseStelle über sie ein mit der Absicht,zu zeigen, daß er alles das nur zu dem Zweckesagt, um die Heiden Bescheidenheit zulehren. Ich lobe euch, will er sagen, aus zweiGründen: Erstens, weil ich es tun muß, nachdemich einmal zu eurem Dienst bestimmtbin, und zweitens, damit ich durch euch anderezum Heile führe. Er sagt ferner nicht:„meine Brüder“, „meine Stammesgenossen“,sondern: „mein Fleisch“. Da, wo er auf ihreHartköpfigkeit hinweist, sagt er nicht: „ob esmir gelingen wird, zu überzeugen“, sondern:„ob mir’s gelingt, eifersüchtig zu machenund zu retten“; auch sagt er nicht: „alle zuretten“, sondern, „einige“; so hartgesottenwaren die Juden. Auch in diesem Tadel liegtwieder ein Hinweis auf die Vorzugsstellungder Heiden. Wenn auch Juden und Heideneinander gegenseitig die Ursache ihres Heilsgeworden sind, so doch nicht durch dasselbeMittel. Die Juden haben den Heiden diesesGut vermittelt durch ihren eigenen Unglauben,die Heiden den Juden dagegen durchihren Glauben. Daraus ergibt sich, daß Judenund Heiden gleichgestellt erscheinen, ja eigentlicheine Vorzugsstellung der Heiden.225

4.Denn was kannst du, mein lieber Jude, sagen?Etwa: Wenn wir uns nicht hätten verstoßenlassen, wäret ihr nicht berufen worden?Darauf kann der Heide antworten:Wenn ich nicht das Heil erlangt hätte, wärestdu nicht eifersüchtig geworden; willst duaber wissen, worin unsere Vorzugsstellungbesteht (so höre): Ich führe dich zum Heildurch mein Gläubigsein, du aber hast unsden Vortritt verschafft durch dein widerspenstigesGehaben. — Der Apostel merktnun wieder, daß er den Juden einen Hiebversetzt habe; er nimmt darum den früherschon ausgesprochenen Gedanken wiederauf und sagt:V. 15: „Denn wenn ihre Entlassung (aus demDienst) eine Weltversöhnung war, was wird daihre Wiederaufnahme (in den Dienst) anderessein als Leben aus den Toten?“— Aber auch damit spricht der Apostel wiedereine Verurteilung der Juden aus; dieHeiden wußten Gewinn zu ziehenaus den Sünden der Juden, diese aber machtensich das Rechttun jener nicht zunutze.Wenn aber hier der Apostel etwas auf Rechnungder Juden schreibt, was als notwendigeFolge eintrat, so darf dich das nicht wundern.Wie ich schon öfter gesagt habe, gibt er seinerRede eine solche Form, daß er durch sieden Heiden einen Dämpfer aufsetzt, den Judeneinen Ansporn gibt. Denn, wie gesagt,wären auch die Juden tausendmal außerDienst gesetzt worden, so wären doch dieHeiden nie zum Heil gelangt, wenn sie nichtden Glauben angenommen hätten. Aber derApostel stellt sich auf die Seite des Schwachenund kommt dem Bedrängten zu Hilfe.Sieh, wie er den Juden zu Gefallen spricht,freilich nur um sie mit Worten zu trösten.„Wenn ihre Entlassung“, heißt es, „eineWeltversöhnung war.“ Was haben aber dieJuden davon? „Was wird ihre Wiederaufnahmeanders sein als Leben aus den Toten?“226Aber was haben sie auch davon, wenn sienicht wirklich aufgenommen wurden? DerSinn dieser Stelle ist folgender: Wenn Gott,als er den Juden zürnte, den andern so reichenSegen daraus entsprießen ließ, was fürSegen wird ihnen erst werden, wenn er sicheinmal mit jenen versöhnen wird? Aber geradesowie die Auferstehung der Toten nichtwegen der Wiederaufnahme der Judenstatthat, ebenso ist auch unser Heil nicht einzigdurch sie verursacht worden, sondern siewurden verstoßen wegen ihrer Verblendung,und wir wurden gerettet durch unsern Glaubenund die Gnade von oben. Nichts von alledemwird den Juden Nutzen bringen können,wenn sie nicht den erforderlichen Glaubenan den Tag legen. — Nebenher spinntder Apostel seine Rede zu einem weiterenLob der Juden aus, das freilich kein eigentlichesLob, sondern nur ein scheinbares ist. Ermacht es geschickten Ärzten nach, die ihrenPatienten so viel Trost zusprechen, als ihrKrankheitszustand nur immer erlaubt. Wassagt er denn?V. 16: „Wenn die Erstlingsgarbe heilig, so ist esauch das Brot; wenn die Wurzel heilig, so sind esauch die Zweige.“ — „Erstlingsgarbe“ und„Wurzel“ nennt der Apostel hier denAbraham, Isaak und Jakob, die Propheten, diePatriarchen und alle berühmten Männer der Vorzeit.„Zweige“ ihre gläubig gewordenen Nachkömmlinge!Weil ihm aber dann wieder einfällt,daß ja die Mehrzahl ungläubig geblieben sei, sieh,wie er wieder diesen Einwand abschneidet undsagt:V. 17: „Sind aber manche Zweige abgebrochen.“— Aber oben hast du ja doch gesagt, daß dieMehrzahl verloren gegangen ist und nur wenigegerettet worden sind; wie kannst du also hier vonden Verlorengegangenen das Wort „manche“gebrauchen, das ja doch eine geringe Anzahl bezeichnet?— Ich widerspreche mir nicht, will ersagen, sondern ich bin nur bemüht, die Krankenzu heilen und wieder herzustellen. Siehst du, wiean dieser ganzen Stelle das Bemühen des Apostelszum Ausdruck kommt, die Juden zu trösten!

Wenn man das außer acht läßt, kommen zahlreicheWidersprüche Heraus. Du aber beachte dasfeine Vorgehen des Paulus, wie er sich den Anscheingibt, zugunsten der Juden zu sprechen undTrostgründe für sie ausfindig zu machen, ihnenaber dabei doch versteckterweise einen Merks gibtund durch den Hinweis auf die Wurzel und dieErstlingsgarbe ihnen jede Entschuldigung abschneidet!Dann bedenke nur, was das fürschlechte Zweige sein müssen, wenn sie eine süßeWurzel haben und ihr nicht ähnlich werden; wasdas für ein schlechter Brotteig sein muß, wenn ernicht einmal von der Erstlingsgarbe her eine Besserungerfährt!„Sind aber manche Zweige abgebrochen.“ DieMehrzahl davon ist abgebrochen, aber, wie gesagt,der Apostel will die Juden trösten. Daher sprichter nicht von seinem Standpunkte, sondern vondem der Juden aus. Auch darin liegt übrigens einversteckter Hieb für sie; er zeigt ihnen nämlich,daß sie der Verwandtschaft mit Abraham verlustiggegangen seien. Es ist seine Absicht, ihnen zusagen, daß sie nichts Gemeinsames mit jenenStammvätern haben. Denn wenn die Wurzel heiligist, sie selbst sind aber nicht heilig, so sind sieja weit entfernt von der Wurzel. — Im folgendengibt er sich den Anschein, nur die Judentrösten zu wollen, gibt aber auch den Heiden wiedereinen Merks.„Du aber als wilder Sprößling eingepfropft wordenbist —“ 286— je armseliger früher der Heide war, destomehr muß es den Juden betrüben, ihn nun imGenuß dessen zu sehen, was eigentlich ihmgehört. Dem Heiden aber kommt keine solcheBeschämung von seiner früheren Armseligkeit,als ihm jetzt Ehre von seiner Bekehrungkommt — Beachte dabei die feine Unterscheidung,die der Apostel anwendet! Ersagt nicht: wenn du „eingepflanzt“, sondern:wenn du „eingepfropft“ worden bist. Damitgibt er dem Juden wieder einen Stich, indemer zeigt, daß der Heide jetzt auf dem Baumedes Juden steht, während dieser selbst (alsabgebrochener Zweig) am Boden liegt. —Dabei bleibt aber der Apostel noch nicht stehen;er läßt es nicht dabei bewenden, zu sagen:„Du bist eingepfropft“, obzwar er dadurchdie ganze Sache klar dargestellt hat,sondern er verweilt noch ein wenig bei demglücklichen Zustand des Heiden und maltdenselben noch weiter aus, indem er sagt:„Und wenn du Teilhaber an der Wurzel und demfetten Saft des Ölbaumes geworden bist —“— Zwar scheint der Apostel dem Heideneine Stellung zweiten Ranges anzuweisen(indem er ihn einen eingepfropften Zweignennt); aber er zeigt ihm zugleich, daß dasfür ihn keinen Schaden bedeute, sondern daßer alles habe wie der Zweig, der aus derWurzel aufgesproßt ist. Damit man nämlich,wenn man hört: „Du bist eingepfropft“, nichtmeine, dieser eingepfropfte Zweig stehe demurwüchsigen in etwas nach, sieh, wie derApostel die vollständige Gleichheit behauptet,wenn er sagt: „Du bist Teilhaber an derWurzel und dem fetten Saft des Ölbaumesgeworden“, d. h. du bist von der- selben edlen Beschaffenheit, von derselbenArt geworden. — Dann spricht derApostel eine Warnung aus:„Rühme dich nicht schadenfroh den (abgebrochenen)Zweigen gegenüber!“— Der Apostel scheint das den Juden zumTroste zu sagen, legt aber damit ihre Armseligkeitund ihre große Schande offen an denTag. Er sagt darum nicht: Rühme dich nicht,sondern: „Rühme dich nicht schadenfroh“,rühme dich nicht froh über den Schaden derandern, daß sie abgebrochen sind. Du bist jaan ihre Stelle getreten und genießest ihr Gut.— Siehst du, wie er den Heiden eine Mahnungzu geben scheint, dabei aber den Judeneinen Stich gibt?286 Das Bild ist von der Kultur des Olivenbaumes hergenommen. Zur Zeitdes heiligen Paulus wurden alte Ölbäume, deren Fruchtbarkeit nachließdurch einpfropfen von Wildreisern zu neuer Fruchtbarkeit verjüngt.2275.

V. 18: „Rühmst du dich doch schadenfroh —nun, nicht du trägst die Wurzel, sondern dieWurzel trägt dich.“— Was hat das für einen Bezug auf dieZweige, die abgehauen sind? Keinen. DerApostel gibt sich, wie schon gesagt, den Anschein,auch nur auf einen schwachen Schattenvon Trost für die Juden kommen zu wollen,versetzt ihnen aber auch da einen gelegentlichenHieb, wo er den Heidenchristeneine Ermahnung gibt. Denn wenn er sagt:„Rühme dich nicht schadenfroh“, und weiter:„Rühmst du dich doch — nun, nicht duträgst die Wurzel“, gibt er damit dem Judenzu verstehen, daß das, was er getan hat, tatsächlichSchadenfreude verdient, wenn mansie auch nicht haben soll. Er will ihn dadurchaufrütteln und zum Glauben treiben. Er wirftsich zu seinem Sachwalter auf und führt ihmden Schaden vor Augen, den er erleidet, unddaß andere im Besitze dessen sind, was eigentlichihnen gehört.V. 19: „Du wirst nun sagen: Die Zweige sindeben deswegen abgebrochen, damit ich eingepfropftwerden konnte.“— Wieder bringt der Apostel in Form einesEinwandes das Gegenteil von dem früherGesagten vor. Er gibt damit zu verstehen,daß er das kurz zuvor Gesagte nicht ernstgemeint, sondern dabei nur die Absicht gehabthat, die Juden an sich zu ziehen.Denn jetzt ist nichts mehr davon zu hören,daß durch ihren Fall den Heiden dasHeil geworden sei, auch nicht, daß ihr FallGewinn für die Welt sei, und nicht, daß wirdas Heil erlangt hatten, weil sie zu Falle gekommenseien, sondern ganz das Gegenteil.Er weist darauf hin, daß auch über den Heideneine Vorsehung walte, wenn er auch seinerRede eine andere Form zu geben scheint.Er kleidet nämlich die ganze Stelle in dieForm eines Einwandes; so hält er von sichden Verdacht der Feindseligkeit fern undsichert seiner Rede günstige Aufnahme.V. 20: „Richtig“,228— damit heißt er das Gesagte gut; dannschreckt er wieder, indem er spricht: —„ihres Unglaubens wegen sind sie abgebrochen,du aber bist deines Glaubens wegen eingepfropftworden.“— Sieh da wieder ein neues Lob für die Heidenund ein Vorwurf für die Juden! Um aberwieder bei den ersteren keinen Hochmutaufkommen zu lassen, fährt er fort:„Sei nicht hochmütig, sondern fürchte dich!“Nicht die Natur gibt dabei den Ausschlag,sondern Glaube und Unglaube. Wiederscheint er den Heiden zum Stillesein zumahnen, gibt aber dabei den Juden die Lehre,daß es nicht auf die natürliche Abstammungankomme. Darum fährt er auch fort: „Seinicht hochmütig!“ Weiter sagt er aber nicht:sei demütig, sondern: „fürchte dich!“ DerHochmut hat nämlich Mißachtung andererim Gefolge und leichtsinniges Wesen. — Nunwill der Apostel noch den traurigen Ausgangder Geschichte der Juden andeuten; keinenSchaden der Gehässigkeit gegen die Juden zugeben, kleidet er sie in die Form einer Mahnungan den Heiden, indem er sagt:V. 21: „Denn wenn Gott der urwüchsigen Zweigenicht geschont hat“— er fährt nicht fort: wird er auch deinernicht schonen, sondern —:„würde er wohl deiner erst recht nicht schonen.“— Er nimmt damit seiner Rede das Bittereund macht zugleich den Gläubigenvorsichtig; die Juden zieht er dadurch an,und die Heiden hält er in Schranken.V. 22: „Sieh also Gottes Güte und sein Abschneiden!Gegen die Gefallenen wendet er Abschneidenan, gegen dich Güte, wenn du im Gutenverharrst; sonst wirst auch du ausgeschnittenwerden.“— Der Apostel sagt nicht: Sieh da deinRechttun, sieh da dein Mühen, sondern GottesLiebe zu den Menschen. Damit gibt er zuverstehen, daß alles durch die Gnade vonoben geschieht, und wirkt damit auf Furchthin. Die bloße Möglichkeit des Rühmens solldir Anlaß geben, dich zu fürchten. Weil der

229Herr gegen dich gütig gewesen, gerade darumfürchte. Denn nicht unwandelbar ist deinglücklicher Zustand, wenn du in Leichtsinnverfällst, wie auch nicht unwandelbar derunglückliche Zustand jener ist, wenn sie andernSinnes werden. Auch du wirst abgehauenwerden, wenn du nicht im Glaubenverharrst.V. 23: „Doch auch jene werden, falls sie nicht beiihrem Unglauben verharren, wieder eingepfropftwerden.“Denn nicht Gott hat sie abgehauen, sondernsie selber sind abgebrochen und abgefallen.Bezeichnend heißt es darum: „Sie sind abgebrochen“;so hat sie also nicht Gott beiseitegeworfen, obzwar sie oft und viel gesündigthatten. Siehst du, wieviel der freie Willevermag; welche Bedeutung die freie Wahlhat? Nichts von dem ist unwandelbar, nichtdein glücklicher Zustand noch der unglücklichejenes andern. Siehst du, wie der Apostelden Verzweifelnden aufrichtet und den Ü-bermütigen dämpft? Verzweifle nicht, wenndu von „Abschneiden“, werde aber auchnicht übermütig, wenn du von „Güte“ hörst!Darum hat er dich abgeschnitten, damit dudich wieder zum Stamme zurückzukommensehnst; darum hat er gegen dich Güte gezeigt,damit du beharrlich bleibst. Auch heißtes nicht „im Glauben“, sondern „im Guten“,d. h. wenn du dich der Liebe Gottes durchdein Tun würdig erweist. Denn es bedarfnicht des Glaubens allein. Siehst du, wie derApostel weder die Juden beiseite liegen nochdie Heiden übermütig werden läßt, sondernwie er sogar diese durch jene zur Eifersuchtreizt, indem er dem Juden die Möglichkeitin Aussicht stellt, an die Stelle desHeidenchristen zu kommen, so wie dieserfrüher die Stelle jenes bekommen hat? DenHeidenchristen schreckt er mit dem Hinweisauf das Schicksal der Juden, dem Juden dagegensucht er Mut zu machen durch denHinweis auf das, was dem Heiden zuteil gewordenist. Auch du wirst abgehauen, will ersagen, wenn du dich dem Leichtsinn überläßt;denn auch der Jude ist abgehauen worden.Und auch der Jude wird wieder eingepfropftwerden, wenn er Eifer zeigt; dennauch du bist eingepfropft worden. So richteter seine Rede ganz gegen die Heiden; beidem Hieb jedoch, den er gegen sie, als dieStärkeren führt, richtet er die Schwächerenempor, was er immer so zu tun pflegt. DasselbeVorgehen beobachtet er am Schlussedes Briefes, wo er von der Beobachtung derSpeisegebote handelt.Hierauf holt der Apostel Beweisgründe fürseine Sache aus der Vergangenheit, nicht nuraus der Zukunft; sie haben für den Zuhörereine größere Überzeugungskraft. Um in seinerBeweisführung mit unwidersprechlicherFolgerichtigkeit vorzugehen, nimmt er denersten Beweisgrund von der Allmacht Gottesher. Wenn die Juden auch abgehauen undweggeworfen wurden und andere ihrenPlatz eingenommen haben, so verzweifledennoch nicht:„Denn Gott ist mächtig genug, sie wieder einzupfropfen.“Er bringt ja Dinge gegen alle Erwartung zustande.6.Verlangst du Tatsachen und Beweise dafür,so hast du ja an dir selbst ein Beispiel vonmehr als voller Beweiskraft.V. 24: „Denn wenn du von einem naturwüchsigenWildstamm abgeschnitten und der Naturzuwider in den edlen Ölbaum eingepfropft wurdest,wieviel leichter werden diese, als natürlicheReiser, auf ihren eigenen Ölbaum aufgepfropftwerden können?“— Wenn der Glaube das vermocht hat, wasder Natur zuwider war, so wird er um soleichter das vermögen, was der Naturentsprechend ist. Denn wenn der Heide,aus seiner natürlichen Verwandtschaft herausgerissen,der Natur zuwider in ein Ver-

hältnis zu Abraham kam, um wieviel leichterwirst du, o Jude, in dein früheres Verhältniszurückkehren können! Beim Heiden war dasBöse naturgemäß; er war ja seiner Natur nachein wilder Schößling. Seiner Natur zuwiderwurde er Abraham eingepfropft. Bei dir dagegen,o Jude, ist das Gute naturgemäß. Duwirst nicht, wie der Heide, auf eine fremdeWurzel, sondern auf deine eingesetzt, wenndu nur umkehren willst. Was müßtest duverdienen, wenn du dazu nicht imstandewärest mit Hilfe deiner Natur, was der Heidegegen seine Natur vermag, sondern wenn duauch da versagtest? Weil der Apostel (vonden Heiden) gesagt hat, daß sie „der Naturzuwider“ und „eingepfropft“ worden seien,stellt er dies dahin richtig, daß auch der Judeeingepfropft worden sei, damit man nichtetwa glaube, dieser habe etwas voraus.„Wieviel leichter“, heißt es, „werden diese,als natürliche Reiser, dem eigenen Ölbaumeingepfropft werden können?“ Und wieder:„Gott ist mächtig genug, sie wieder einzupfropfen.“Und vorher hat er gesagt, daß sieauch wirklich wieder eingepfropft werdensollen, wenn sie nicht im Unglauben verharren.— Wenn du den Apostel immer sagenhörst „der Natur zuwider“ und „der Naturgemäß“, darfst du nicht meinen, daß er dabeivon der Natur spreche, die nach unwandelbarenGesetzen wirkt, sondern er meint mitdiesen Ausdrücken bloß die Liebe, die Neigungzu etwas, und andererseits die Abneigung.Denn das sittlich Gute und sein Gegenteilsind nicht Naturwirkungen, sondern gehenaus der Gesinnung und dem freien Willen(eines Menschen) hervor.Beachte nun die Art des Apostels, die so fernist jeder Gehässigkeit! Er hat gesagt, daßauch du abgehauen werden wirst, wenn dunicht im Glauben beharrst, und daß die Judenwieder eingepfropft werden sollen,wenn sie nicht im Unglauben verharren; nunläßt er den trüben Gedanken (von der Verwerfung)fahren und führt den andern tröstlicherenaus. Er läßt das Kapitel damit enden,230daß er den Juden große Hoffnungen vormalt,wenn sie nur selbst wollen. Er fährt so fort: V. 25: „Ich will nicht, meine Brüder,daß ihr in Unkenntnis dieses Geheimnisses bleibt,damit ihr euch nicht selbst weise dünket.“— Mit „Geheimnis“ meint der Apostel hieretwas Unbekanntes, Unergründliches, wasgroßes Staunen erregt und einen scheinbarenWiderspruch in sich birgt. So sagt er auch aneiner andern Stelle: „Siehe, ein Geheimnissage ich euch: Wir werden zwar nicht alleentschlafen, aber wir werden alle auferwecktwerden.“ 287 Worin besteht also dieses Geheimnis?„Daß Erstarrung Israel zu einem Teil befallenhat.“— Hier gibt er wieder dem Juden einen Stich,während er den Heidenchristen niederzudrückenscheint. Was er damit sagen will, istdasselbe, was er schon früher gesagt hat,nämlich, daß der Unglaube (der Juden) nichtdas ganze Volk betreffe, sondern nur einteilweiser sei, so wie wenn er einmal sagt:„Hat aber jemand Anlaß zur Betrübnis gegeben,so hat er nicht mich betrübt, sondernteilweise (euch)“ 288 . Er sagt hier dasselbe,was er oben gesagt hat: „Nicht verstoßen hatGott sein Volk, welches er voraus erkannthatte“, und wieder: „Wie nun? Sind sie etwaangestoßen, daß sie (ganz) zu Falle kommen?Das sei ferne!“ Dasselbe sagt er auch hier,nämlich daß nicht das Volk in seiner Gesamtheit(von Gott) losgerissen sei, sonderndaß viele bereits zum Glauben gelangt seienund in Zukunft noch dazu gelangen werden.Nachdem er diese wichtige Neuigkeit mitgeteilthat, führt er den Propheten als Zeugendafür an. Daß eine Erstarrung die Juden befallenhat, dafür bringt er kein Zeugnis; denndas war ja allen klar. Dafür jedoch, daß sieeinmal zum Glauben gelangen und gerettetwerden sollen, führt er Jesaias an, der ausruft:287 1 Kor. 15, 51.288 2 Kor, 2, 5.

V. 26: „Aus Sion wird der Retter kommen, der daabstreift die Bosheit von Jakob.“— Damit niemand diese Weissagung auf diedamalige Zeit beziehe und deute,gibt der Apostel im folgenden das Erkennungszeichenfür das kommende Heil an:V. 27: „Und das ist an sie das testamentlicheVermächtnis von mir, (fällig) wenn ich ihre Sündewerde weggenommen haben.“— Nicht, wenn sie beschnitten sein werden,nicht, wenn sie Opfer darbringen werden,nicht, wenn sie die andern Vorschriften des(alttestamentlichen) Gesetzes beobachtenwerden, sondern, wenn sie Verzeihung derSünden erlangt haben werden. Wenn ihnennun das verheißen ist und es ist bisher anihnen noch nicht in Erfüllung gegangen, sieerfreuen sich noch nicht der Sündennachlassungdurch die Taufe, so wird das jedenfallserst geschehen. Darum fährt der Apostel fort:V. 29: „Denn unwiderruflich sind die Hulderweiseund die Berufung Gottes.“— Doch nicht allein damit tröstet der Aposteldie Juden, sondern auch mit der Vergangenheit;dabei setzt er das, was als Folge eintrat,an die Spitze, indem er so sagt:V. 28: „In Hinsicht auf das Evangelium sind sieja Feinde (Gottes geworden) euretwegen; in Hinsichtauf die Tatsache ihrer Auserwählung dagegensind sie Gottes Lieblinge um der Väter willen.“— Der Heidenchrist soll sich nicht aufblähenund sagen: „Ich stehe einmal fest; rede mirnicht von dem, was etwa geschehen konnte,sondern was geschehen ist.“ Daher drücktihn der Apostel etwas nieder, indem er sagt:„In Hinsicht auf das Evangelium sind sie jaFeinde Gottes geworden, euretwegen.“Durch eure Berufung sind sie nur noch starrköpfigergeworden.7.231Aber gleichwohl hat Gott ihre Berufung nichtganz und gar fallen gelassen, sondern er wartetdie Zeit ab, bis alle Heiden, die willenssein werden, zu glauben, zum Glauben gelangtsein werden; dann werden auch dieJuden dazu kommen. Hierauf sagt ihnen derApostel noch etwas anderes zu Gefallen: „InHinsicht auf die Tatsache ihrer Auserwählungdagegen sind sie Gottes Lieblingeum der Väter willen.“ Was soll das heißen?Sind sie einmal Gottes Feinde, dann bleibtihnen die Strafe nicht aus; sind sie aber seineLieblinge, dann nützt ihnen auch die Tugendihrer Vorfahren nichts, wenn sie nicht glauben.Aber immerhin sind es tröstliche Worte,die da der Apostel, wie ich schon sagte, zuden Juden spricht, um sie für sich zu gewinnen.Darum bekräftigt der Apostel das vorherGesagte noch von einer andern Seite herund spricht:V. 30: „Denn geradeso wie ihr einstmals Gottungehorsam gewesen seid, nun aber sein Erbarmenerfahren habt infolge ihres Ungehorsams“,V. 31: „so sind nun auch sie ungehorsam gewordeninfolge des (göttlichen) Erbarmens gegeneuch, damit auch sie sein Erbarmen erführen“;V. 32: „denn Gott hat alle in Ungehorsam verstrickt,damit er allen sein Erbarmen erweise.“— Hier weist der Apostel darauf hin, daßdie Heiden zuerst berufen gewesen, unddann erst, als sie nicht wollten, die Judenauserwählt worden seien, und daß sich dasselbenachher wiederholt habe. Denn erst, alsdie Juden nicht glauben wollten, kam Gottwieder zurück auf die heidnischen Völker.Aber dabei bleibt der Apostel nicht stehen. Erläßt die ganze (Heilsgeschichte) nicht auf dieVerwerfung der Juden hinauslaufen, sonderngibt ihr eine solche Wendung, daß diese wiederdas Erbarmen (Gottes) erfahren. Sieh,wieviel er den Heiden einräumt! Ebensovielhat er früher den Juden eingeräumt. Als ihr,die ihr einstmals Heiden waret, spricht er,euch ungehorsam gegen Gott zeigtet, da kamendie Juden an die Reihe; als aber wiederdiese ungehorsam waren, kamet ihr daran.

Die Juden sind aber nicht endgiltig verloren.„Gott hat sie alle in Ungehorsam verstrickt“,d. h. er hat zugelassen, daß sie sich als ungehorsamerwiesen, nicht damit sie ungehorsamblieben, sondern um die einen durch dieEifersucht auf die andern zu retten: die Judendurch die Heiden und die Heiden durch dieJuden. Sieh nur: Ihr waret ungehorsam, und die Juden sind gerettetworden; dann waren wieder diese ungehorsam,und ihr wurdet gerettet. Aber nichtdazu seid ihr gerettet worden, daß ihr auchwieder abtrünnig werdet wie die Juden, sonderndaß ihr durch euren anhaltenden Eiferdiese wieder heranzieht.V. 33: „O welch eine Tiefe von Reichtum undWeisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unergründlichsind seine Gerichte!“Nachdem der Apostel zurückgegangen ist indie Vergangenheit und das Walten Gottesbetrachtet hat, angefangen von der Schöpfungdes Weltalls bis auf die Gegenwart, underwogen hat, wie mannigfaltig er alles geordnethat, bricht er hier in einen Ruf desStaunens aus, um seine Zuhörer in der Überzeugungzu bekräftigen, daß alles so geschehenwerde, wie er es gesagt hat. Denn in einensolchen Ruf des Erstaunens hätte er nichtausbrechen können, wenn er nicht vorausgewußt hätte, daß dies alles so geschehenwerde. Daß eine Tiefe (in Gott) da ist, weißer; wie groß sie ist, weiß er nicht. Denn erspricht wie einer, der staunt, nicht wie einer,der das Ganze durchschaut. Hingerissen vonStaunen über die Güte Gottes, feiert er dieselbemit zwei großen Worten, die ihm zuGebote stehen: „Reichtum“ und „Tiefe“. SeinStaunen ist hervorgerufen (durch die Wahrnehmung),daß Gott so große Dinge will undauch vermag und daß er sie dadurch durchführt,daß er das Gegenteilige geschehen läßt.„Wie unerforschlich sind seine Gerichte!“Nicht nur unbegreiflich, sondern auch unergründlich.„Und unerforschlich seine Wege!“232d. h. seine Fügungen. Sie sind nicht bloß unbegreiflich,sondern können auch nicht ausgeforschtwerden. Auch ich, will der Apostel sagen, habenicht alles gefunden, sondern nur einen kleinenTeil, keineswegs das Ganze. Gott allein durchblicktdas, was er tut, genau. Darum fährt derApostel fort:„Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt?“V. 34: „Oder wer ist sein Ratgeber gewesen?“ V. 35: „Oder wer hat ihm zuvor gegeben,daß ihm wieder vergolten wurde?“Der Sinn dieser Worte ist folgender: Gott istso weise, und zwar ist er es nicht durch einenandern, sondern er ist selbst die Quelle desGuten. Auch die Macht dazu, daß er so Großesgetan und uns so große Wohltaten erwiesen,hat er sich nicht von einem andern geliehen,sondern sie ist ihm von Hause auseigen. Er ist niemandem eine Wiedervergeltungschuldig, als ob er etwas von ihm bekommenhätte, sondern er ist selbst der Urgrundaller Wohltaten. Das ist ja das hauptsächlichsteKennzeichen des Reichtums, allesim Überfluß zu besitzen und eines andernnicht zu bedürfen. Darum heißt es weiter:„Von ihm und in ihm und durch ihn sind alleDinge.“— Er hat sie erdacht, er hat sie erschaffen, ererhält sie; denn er ist reich und hat nicht nötig,von einem andern zu empfangen. Er istweise und bedarf keines Ratgebers. Was sag’ich eines Ratgebers. Es kann ja gar niemandwissen, was alles sein ist, als er allein, derReiche, der Weise. Ein Beweis großen Reichtumsist es, daß er die Heiden so reich gemachthat, und ein Beweis großer Weisheitist es, daß er Leute, die tief unter den Judenstanden, zu deren Lehrern gemacht hat.Auf den Ausdruck des Staunens folgt einDankgebet des Apostels:„ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen.“— So oft er etwas Großes und Geheimnisvollesausspricht, geht sein Staunen in einenLobpreis aus. So macht er es auch, wenn ervom Sohne Gottes spricht. Auch da drückt ersein Staunen aus und fährt dann fort wie

hier: „Von welchem Christus stammt demFleische nach, der da Gott ist über alles,hochgelobt in Ewigkeit. Amen“ 289 .8.Laßt uns den Apostel darin nachahmen, daßwir jederzeit Gott verherrlichen durch Achthabenauf unsern Lebenswandel! Nicht aufdie Tugenden unserer Vorfahrenwollen wir uns verlassen, gewarnt durch dasBeispiel der Juden. Bei Christen gilt Blutsverwandtschaftnichts (für ihr ewiges Heil),sondern da gibt es nur eine geistige Verwandtschaft.Auch ein Skythe kann ein KindAbrahams werden, und umgekehrt kann einKind Abrahams diesem ferner stehen als einSkythe. Pochen wir also nicht auf die gutenTaten unserer Väter! Du magst ein Wundervon einem Vater haben, glaube ja nicht, daßdir das zum Heil genügt oder daß es dir zurEhre und zum Ruhm gereicht, wenn du diesemVater nicht ähnlich wirst durch deinBetragen! Umgekehrt, wenn du einennichtswürdigen Vater hast, sei nicht derMeinung, daß dich deswegen eine Verdammungoder eine Schande trifft, wenn du nurselbst in deinem Leben Ordnung hast! Wasgab es Geringgeschätzteres als die Heiden?Und doch kommen sie mit einem Schlage indie Verwandtschaft der Heiligen — durchden Glauben. Wer war mehr Kind im HauseGottes als die Juden? Und doch wurden sieihm fremd — durch den Unglauben. DieBlutsverwandtschaft ist eine Sache der Naturund der Notwendigkeit; durch sie sind wireigentlich alle miteinander verwandt. Dennalle stammen wir ja von Adam ab. Wenn wirdiese Abstammung von Adam oder von Noeoder gar von unserer gemeinsamen Mutter,der Erde, in Betracht ziehen, so gibt es keinenähere oder entferntere Verwandtschaft. Dieeinzige Verwandtschaft, die eine Auszeichnungbegründet, ist die, welche uns von dennichtswürdigen Menschen scheidet. In dieserArt verwandt sind wir nicht mit allen, sondernnur mit Gesinnungsgleichen. Brüder (indiesem Sinne) nennen wir nicht die, welchedemselben Mutterschoß wie wir entstammen,sondern die, welche denselben Eifer anden Tag legen wie wir. So spricht auch Christuseinerseits von Kindern Gottes, andererseitsaber auch von Kindern des Teufels, vonKindern des Ungehorsams, von Kindern derHölle, von Kindern des Verderbens. So hießauch Timotheus ein Sohn des Paulus seinerTugend nach, dagegen wissen wir von demSohne seiner Schwester nicht einmal denNamen. Obgleich derselbe natürlicherweisemit ihm verwandt war, so hatte er davondoch keinen Nutzen. Jener dagegen, der ihm der Natur und der Herkunftnach ferne stand — er war ein Bürger vonLystra 290 —, trat in ein näheres Verhältnis zuihm als alle.So wollen denn auch wir Kinder der Heiligenoder, besser gesagt, Kinder Gottes werden!Daß es möglich ist, daß wir Kinder Gotteswerden, darüber vernimm, was Christussagt: „Werdet vollkommen wie euer Vater imHimmel!“ 291 In diesem Sinne nennen wirauch im Gebete Gott unseren Vater und sollendabei nicht bloß an die von ihm empfangenenWohltaten denken, sondern auch anunsere Pflicht, nichts zu tun, wodurch wirdieser Verwandtschaft unwürdig werdenkönnten. Wie kann man aber, fragst du, einKind Gottes sein? Wenn man sich frei machtvon allen Leidenschaften, wenn man Sanftmutzur Schau trägt gegenüber solchen, dieeinem Beleidigungen und Unrecht zufügen.Denn auch dein Vater (Gott) benimmt sich sosolchen gegenüber, die ihn lästern. Darumsagt Jesus, obzwar er doch oft sehr ausführlichspricht, doch nirgends: „Damit ihr euremVater ähnlich werdet“ als da, wo er sagt: „Be-289 Röm. 9, 5.233290 Apg. 16, 1.291 Matth. 5. 48.

tet für die, welche euch beleidigen, tuet Gutesdenen, die euch hassen“ 292 ; da fügt er dasEndziel bei. Es führt uns ja auch nichts so zuGott und macht uns ihm ähnlich, wie dieseTugendübung. Darum sagt auch Paulus,wenn er mahnt: „Seid Nachahmer Gottes“ 293 ,daß wir es in diesem Sinne sein sollen.Zwar sind uns alle Tugenden vonnöten, ammeisten aber Nächstenliebe und Mitgefühl,weil auch wir selbst vieler Liebe bedürfen;denn in vielen Dingen haben wir ja tagtäglichunsere Not; darum haben wir viel Erbarmennötig. Das Mehr oder Weniger bei einer Gabebemißt sich nicht gerade nach dem Maße desGegebenen, sondern nach dem, was derSpender damit erreichen wollte. Es darf darumder Reiche nicht eingebildet sein, und derArme braucht nicht verzagt zu sein, weil ernur wenig geben kann; oft hat dieser mehrgegeben als jener. Auch unglücklichdürfen sich die Armen nicht fühlen wegenihrer Armut; denn gerade die Armut machtuns das Almosengeben leichter. Wer viel besitzt,hält, blind und taub für alles, mit nurum so größerer Habgier fest an dem, was erhat; wer dagegen nur wenig besitzt, bleibtfrei von jeder derartigen Tyrannei und findetsich mehr geneigt zum Wohltun. Ein solcher,begibt sich leicht in die Gefängnisse, besuchtKranke und reicht einen Trunk frischen Wassers;der andere aber, aufgeblasen ob seinesReichtums, mag sich zu nichts dergleichenherablassen. Also nur keine Verzagtheit wegender Armut. Ja, auch die Erlangung desHimmelreiches macht dir die Armut leichter.Wenn du nichts anderes besitzest, so dochein mitfühlendes Herz, und dafür wird dirdein Lohn werden. Darum heißt uns auchPaulus „weinen mit den Weinenden und unsgefangen fühlen mit den Gefangenen“ 294 .Denn nicht bloß den Weinenden bringt eseinen gewissen Trost, viele Mitfühlende zuhaben, sondern auch andern von Unglück292 Ebd. 5, 44 .293 Eph. 5, 1.294 Röm. 12, 15.234Heimgesuchten. Ja, es gibt Fälle, wo ein tröstendesWort dem Niedergedrückten nichtweniger aufzuhelfen vermag wie Geld. Ausdem Grund hat uns Gott geboten, den Notleidendenauch Geld zu geben, nicht bloßdamit wir dadurch ihre Not lindern, sondernauch, damit er uns lehre, mit dem Unglückdes Nächsten Mitleid zu fühlen. Darum istauch der Geizige so hassenswert, nicht weiler an den Notleidenden achtlos vorübergeht,sondern weil er selbst sich zur Gefühllosigkeitund großer Hartherzigkeit erzieht; andererseitsist der, welcher der Armen wegennicht auf sein Geld schaut, gerade deswegenliebenswert, weil er eben dadurch barmherzigund menschenliebend wird. Wenn Christusdie Barmherzigen selig preist, so preistund lobt er nicht bloß die, welche sich durchbeträchtliches Geldausgeben barmherzig erweisen,sondern auch die, welche den gutenWillen haben, es zu tun.Eine solche Geneigtheit zur Barmherzigkeitlaßt uns immer haben, und alles Gute wird inihrem Gefolge sein! Denn wer menschenfreundlichund erbarmungsvoll ge- sinnt ist, der wird, wenn er Geld hat, esausteilen; wenn er jemanden im Unglücksieht, wird er darüber Tränen vergießen undihn bedauern; wenn er einen Niedergedrücktensieht, ihm die Hand reichen. Wer daswertvolle Gut eines menschenfreundlichenund mitfühlenden Herzens besitzt, der wirdvon da aus auf alles kommen, womit er seinenBrüdern helfen kann, und er wird einmalden ganzen Lohn zu genießen bekommen,der für ihn bei Gott bereitliegt. Damit auchwir zu diesem Lohn gelangen, laßt uns vorallem dafür besorgt sein, ein mitfühlendesHerz zu haben! So werden wir hienieden unendlichviel Gutes stiften und den Lohn dafürin der Ewigkeit genießen. Möge uns allenderselbe zuteil werden durch die Gnade undLiebe unseres Herrn Jesus Christus, durchden und mit dem Ehre sei dem Vaterzugleich mit dem Hl. Geiste in alle Ewigkeit.Amen.

EINUNDZWANZIGSTEKap. XII, V. 1—3.1.HOMILIE.Kap. XII, V. 1—3.V. 1: „So bitte ich euch denn, Brüder, infolge dieserErbarmungen Gottes, eure Leiber zu einemlebendigen, heiligen, Gott wohlgefälligen Opferzu stellen, eine vernünftige Gottesanbetung voneuch.“Nachdem der Apostel ausführlich von derMenschenliebe Gottes gesprochen und dessenunsagbar große Fürsorge und unfaßbareGüte, die gar nicht ergründet werden kann,dargetan hat, kommt er wieder auf dasselbeThema zurück, um die Empfänger so großerWohltaten zu überzeugen, daß sie sich solchenGeschenkes würdig erweisen müßtendurch ihren Lebenswandel. Und so groß undangesehen er ist, verschmäht er es doch nicht,zu „bitten“, und zwar nicht um Dinge, derener sich zu seinem eigenen Wohle bedienenwill, sondern um solche, die einen Gewinnfür seine Zuhörer bedeuten. Und was Wunder,daß er es nicht verschmäht, zu bitten, woer von den Erbarmungen Gottes spricht?Weil euch von da, nämlich von den ErbarmungenGottes, will er sagen, unzählig vielGutes kommt, so habt Achtung und Ehrfurchtvor ihnen! Denn gerade sie richten dieBitte an euch, daß ihr nichts an euch sehenlaßt, was ihrer unwürdig wäre. Im Hinblickauf das, will er sagen, bitte ich euch, wodurchihr zum Heil gelangt seid; wie wennjemand, um auf einen, dem große Wohltatenerwiesen worden sind, einzuwirken, ihm geradeseinen Wohltäter als Bittsteller vorführte.— Und sag’ an, um was bittest du? —„Daß ihr eure Leiber zu einem lebendigen,Gott wohlgefälligen Opfer stellt, eine vernünftigeGottesanbetung von euch.“ — DemWorte „Opfer“ fügt er sogleich das andere235Wort „lebendig“ bei, damit man nicht etwameine, daß er die Leiber töten heiße. Dannkennzeichnet er den Unterschied zwischendiesem Opfer und dem jüdischen: er nennt es„ein heiliges, Gott wohlgefälliges, eine vernünftigeGottesanbetung“. Denn das jüdische Opfer war ein körperhaftesund Gott gerade nicht sehr wohlgefällig.„Wer hat solches aus euren Händen verlangt?“295 heißt es. Und an vielen andern Stellenist ersichtlich, daß Gott dergleichen Opferzurückweist. Dagegen fordert er geradezudas geistige Opfer ja auch von denen, dieihm das andere schon dargebracht haben.Darum spricht er: „Ein Lobopfer ehrtmich“ 296 . Und wiederum: „Preisen will ichden Namen Gottes mit Gesang; das wirdGott mehr gefallen als ein junges Kalb, demHörner und Klauen wachsen 297 . An einer andernStelle verwirft er ein solches Opfer sogar,wenn er spricht: „Werde ich dennFleisch von Stieren essen und Blut von Böckentrinken?“ Er fügt bei: „Opfere Gott einLobopfer, und bring’ dem Höchsten deineGebete dar!“ 298 So mahnt auch Paulus hier,die Leiber als ein lebendiges Opfer darzubringen.— Und wie kann, fragst du, der Leibein Opfer werden? — Das Auge schauenichts Sündhaftes an, und es ist zum Opfergeworden; die Zunge rede nichts Schlimmes,und sie ist zur Opfergabe geworden; dieHand tue nichts Verbotenes, und sie ist zumBrandopfer geworden. Ja, das genügt nochnicht, sondern es bedarf auch guter Taten:die Hand gebe Almosen, der Mund sprecheSegenswünsche gegen Widersacher aus, dasOhr sei stets zum Anhören von Reden übergöttliche Dinge bereit. Denn das Opfer darfnichts Unreines an sich haben, das Opfer sollein Erstling von allem sein. So laßt denn auchuns Gott die Erstlinge der Hände, der Füße,des Mundes und aller andern Gliederdarbringen! Ein solches Opfer ist Gott wohl-295 Is. 1, 12.296 Ebd. 49, 23.297 Ebd. 68, 31 und 32.298 Ebd. 49, 13 und 14.

gefällig, wie andererseits das der Juden unreinwar; „Ihre Opfer“, heißt es, „sind ihnenTrauerbrot“ 299 . Nicht so das unsrige. JenesOpfer brachte der Opfergabe den Tod, dasunsrige aber bringt ihr Leben. Denn geradedann, wenn wir unsere Glieder abtöten,kommen wir zum Leben. Die Art, zu opfern,ist dabei eine ganz neue, und darumist auch die Art des Feuers eine ganz eigene.Es braucht nämlich kein Holz oder sonstigenBrennstoff, sondern unser Feuer hat seineLebenskraft aus sich selbst; es verzehrt auchnicht die Opfergabe, sondern gibt ihr vielmehrLeben. Ein solches Opfer hat Gottschon ehedem verlangt, daher spricht derProphet: „Ein Opfer vor Gott ist ein zerknirschtesHerz“ 300 . Auch die drei Jünglinge(im Feuerofen) brachten ein solches Opferdar, da sie sprachen: „Wir haben (in der Verbannung)keinen Fürsten und keinen Prophetenund keinen Ort, wo wir Gnade fändenund suchten, aber mit zerknirschtem Herzenund gedemütigtem Sinn mögen wir (von dir)aufgenommen werden“ 301 .Beachte, wie der Apostel mit aller Sorgfaltjedes einzelne Wort auswählt! Er sagt nicht:macht eure Leiber zum Opfer, sondern:„stellt sie“; wie wenn er sagen wollte: Ihrhabt dann weiter keinen Anteil an ihrem Besitz;ihr habt sie einem andern ganz und garausgeliefert. So haben auch die, welche Militärpferdegestellt haben, nachher keinen Anteilmehr an ihrem Besitz. Und du hast deineGlieder zum Kriege gegen den Teufel gestellt,zu diesem furchtbaren Kampfe; zieh’sie nicht mehr heran zu Dienstleistungen indeinem eigenen (sündhaften) Interesse! —Auch einen andern Gedanken bringt der A-postel damit zum Ausdruck, nämlich den,daß wir unsere Glieder in den rechten Standsetzen müssen, wenn wir sie stellen sollen.Denn wir stellen sie ja nicht irgendeinem irdischenMenschen, sondern dem Könige desWeltalls, Gott, und zwar nicht bloß dazu, daßsie kämpfen, sondern daß sie diesen Königselbst tragen. Denn er verschmäht es nicht,von unsern Gliedern Besitz zu nehmen, sonderner verlangt sogar lebhaft darnach, undwomit sich kein irdischer König, der ja dochauch nur ein Diener ist wie wir, begnügenwürde, das wählt der Herr der Engel für sichaus. — Da du deine Glieder nun (in denDienst Gottes) stellen sollst, und da sie einOpfer sein sollen, so nimm jeden Makel vonihnen! Wie sie einen Makel haben, sind sie schon nicht mehr geeignet zum Opfer.Ein Auge ist schon nicht schicklich dazu, dasunzüchtige Dinge anschaut, eine Hand nicht,die raubt und zusammenscharrt, Füße nicht,die lahm einherhinken und die Treppen zuden Theatern hinaufsteigen, ein Bauch nicht,der sich im Schwelgen bläht und den Begierdennach sündhaften Lüsten Nahrung gibt,ein Herz nicht, das Zorn und unzüchtigeLiebe beherbergt, eine Zunge nicht, die Zotenzum besten gibt. Darum muß unser Leib injeder Beziehung von Makeln gereinigt werden.2.Denn wenn es schon im Alten Bunde denOpferpriestern geboten war, (beim Opfer)alles genau anzuschauen, und wenn sie nichtein Tier mit abgestutzten Ohren oder mitverstümmeltem Schweif oder eines mit Narbenvon Krätzen oder von Flechten darbringendurften, um so größere Sorgfalt müssenwir, die wir ja nicht vernunftlose Schafe,sondern uns selbst darbringen, aufwendenund in jeder Beziehung rein sein, damit auchwir mit Paulus sagen können: „Ich werdebereits ausgegossen (wie ein Trankopfer),und die Zeit meiner Auflösung steht bevor“302 . Er war reiner als jedes Opfer; darum299 Os. 9, 4.300 Ps. 50, 19.301 Dan. 3, 38 und 39.236302 2 Tim. 4, 6.

nennt er sich auch ein „Trankopfer“. Dieswird geschehen, wenn wir den alten Menschenabtun, wenn wir unsere irdischenGlieder abtöten, wenn wir die Welt in unskreuzigen. Dazu werden wir kein Schlachtmesserbrauchen, auch keinen Opferaltarund kein Feuer. Oder vielmehr ja; wir werdendazu diese Dinge brauchen, nur werdensie nicht von Menschenhänden verfertigtsein, sondern sie werden uns alle vom Himmelkommen: das Feuer wird von oben sein,und auch das Schlachtmesser; als Opferaltaraber wird uns das Himmelsgewölbe dienen.Denn wenn Feuer vom Himmel fiel, als Eliassein sichtbares Opfer darbrachte, und allesverzehrte, das Wasser, das Holz und dieSteine, so wird dasselbe bei dir noch weitmehr der Fall sein. Hast du noch etwas Vergängliches,das dem irdischen Leben angehört,an dir, bringst aber das Opfer mit rechterAbsicht dar, so wird das Feuerdes Hl. Geistes herabkommen und diesesIrdische verzehren und das ganze Opfervollenden.Was ist zu verstehen unter der „vernünftigenGottesanbetung“? — Der Dienst im Geiste,das Leben nach dem Beispiele Christi. Wiedem Priester, der im Hause Gottes Dienst tut,während dem die Würde eines Gottgeweihtenzukommt, wer er auch sonst sei, und wieer ehrwürdiger wird, so müssen auch wirunser ganzes Leben führen wie gottgeweihteOpferpriester. Dies wird der Fall sein, wenndu Gott täglich Opfer bringst, wenn du ihmdeinen Leib aufopferst und die Tugendendeiner Seele: wenn du ihm z. B. Enthaltsamkeitzum Opfer bringst, Almosen, Sanftmutund Verzeihung. Wenn du das tust, dannleistest du eine „vernünftige Gottesanbetung“,die nichts Körperliches, nichts grobIrdisches, nichts Sinnliches an sich hat.Nachdem der Apostel den Zuhörer durchdiese (auszeichnenden) Benennungen gewissermaßenstolz gemacht und kundgetan hat,daß ein jeder zu einem Priester für seineneigenen Leib werden könne, macht er auch237die Art und Weise bekannt, wie es möglichsei, dies zu vollbringen. Welches ist diese Artund Weise?V. 2: „Gestaltet euch nicht nach dem Schattenbilddieser Welt, sondern formt euch um durchErneuerung eures Geistes.“— Das Schattenbild dieser Welt ist irdisch,nichtig, vergänglich, hat nichts Hohes, nichtsBleibendes, nichts Rechtes an sich, alles daranist verkehrt. Willst du den geraden Weggehen, dann richte dich nur ja nicht nachdem Schattenbild des gegenwärtigen Lebens!Denn nichts daran ist bleibend und fest. Darumgebraucht der Apostel den Ausdruck„Schattenbild“; und anderswo heißt es wieder:„Das Schattenbild dieser Welt vergeht“303 ; es hat nämlich nichts Dauerndes,nichts Festes an sich, sondern alles daran istbloß für den Augenblick. Darum heißt esauch „dieser Welt“; dadurch ist das Vergänglicheausgedrückt, durch das Wort „Schattenbild“das Unwirkliche daran. Ob du nunReichtum nennst oder Ruhm oderKörperschönheit oder Wohlleben oder irgendetwas von den Dingen, die groß erscheinen,es ist nur ein Schattenbild, keine Wirklichkeit,ein Scheinbild, eine Larve, nichts vonBestand. Aber du gestalte dich ja nicht danach,mahnt der Apostel, sondern „formedich um durch Erneuerung des Geistes“! Erdrückt damit aus, daß das Wesen der Weltein Schattenbild, das der Tugend dagegenkein Schattenbild, sondern etwas Kernhaftesist, daß sie wahre und wirkliche Schönheitbesitzt, daß sie nicht des Aufputzes von außenbedarf und nicht solcher Schattenbilder,die erscheinen und im selben Augenblickwieder verschwinden. Ja, alles das zerrinnt,bevor es noch ganz in Erscheinung tritt. Lassestdu nun das Schattenbild fahren, so wirstdu bald zum Kernhaften gelangen. Nichtssteht auf schwächeren Füßen als die Sünde,nichts altert so leicht wie sie. — Da wir aberMenschen sind und darum natürlicherweise303 1 Kor. 7, 31.

täglich fehlen, tröstet der Apostel seinen Zuhörerdamit, daß er sich täglich erneuern solle.Was wir bei den Häusern machen, die wirauch, wenn sie alt werden, immer wiederherrichten, das mach’ auch bei dir. Du hastheute gefehlt? Du hast deine Seele altersschwachgemacht? Verzweifle nicht, laß sienicht ganz einfallen, sondern erneuere siedurch Sinnesänderung, durch Tränen, durchBeichte, durch Verrichtung guter Werke! Unterlaßes nie, das zu tun! Und wie können wirdas tun?„Daß ihr (stets) prüfet, was besser ist, und wissenmöget, was der Wille Gottes, das Heilsame,Wohlgefällige und Vollkommene sei.“Entweder will mit diesen Worten der Apostelsagen: Erneuert euch, damit ihr einsehenlernt, was euch zum Wohle dient, und wasGottes Wille ist; oder er will sagen: Geradesokönnt ihr euch erneuern, wenn ihr einsehenlernt, was euch zum Wohle ist und was Gottjeweils will. Denn wenn du nur das weißtund die verschiedene Beschaffenheit desTuns zu unterscheiden verstehst, dann hastdu schon den rechten Weg eingeschlagen,der zu jeglicher Tugend führt. — Wer sindnun die, welche nicht erkennen, was ihnenzum Wohle dient und was der WilleGottes ist? Das sind die, welche ganz und garaufgehen in den Geschäften des gegenwärtigenLebens, welche den Reichtum für dasZiel ihres Strebens halten und die Armutverachten, welche nach herrschenden Stellungenjagen, welche nach äußerer Ehre geizen,welche sich für groß halten, wenn sieprächtige Häuser erbauen, mit Werken derKunst gezierte Grabstätten erwerben, Scharenvon Dienern halten und immer einenganzen Schwarm von Eunuchen um sich haben.Die wissen allerdings nicht, was ihnenzum Wohle ist, und kennen den Willen Gottesnicht.3.238Diese beiden Dinge sind nämlich ein unddasselbe; was uns zum Wohle ist, will Gott,und was Gott will, das ist uns zum Wohle.Was ist nun das, was Gott will? Ein Leben inArmut, in Demut, in Verachtung weltlicherEhre; in Mäßigkeit, nicht in Schwelgerei; inMühsal, nicht in Ruhe; in Trauer, nicht inAusgelassenheit und Lachen, und so in allenandern Dingen nach seinem Gebot. Aber diemeisten Menschen halten diese Dinge für einUnglück, so weit sind sie davon entfernt, siefür zuträglich und für Gottes Willen zu halten.Sie werden dann natürlich auch nichtentfernt dazu kommen, der Tugend wegensich Mühen zu unterziehen. Wie sollen Leuteimstande sein, sich von dieser Welt loszusagen,die nicht einmal wissen, was Tugend ist,sondern die statt ihrer das Laster bewundernund statt eines ehrbaren Weibes eine Hure zusich nehmen? Darum ist es vor allen Dingennotwendig, daß unsere Ansicht über das sittlicheHandeln seine Berichtigung erfahrenhabe; daß wir die Tugend anerkennen, wennwir sie auch schon nicht üben, daß wir dasLaster bei seinem Namen nennen, wenn wires auch schon nicht fliehen, damit wir zunächstein unverfälschtes Urteil besitzen.Dann können wir auf dem betretenen Wegeweiterschreiten und zum Tun gelangen. Dasist der Sinn der Mahnung des Apostels, unszu erneuern, „damit ihr prüfet, was der WilleGottes sei“. Übrigens scheint es mir, daß derApostel dabei auch den Juden einen Merksgeben will, die an dem Gesetze festhielten.Wille Gottes war ja gewiß auch das Lebennach den Satzungen des Alten Bundes, aber nicht im Sinn einer fortgeschrittenenErkenntnis, sondern nur alsZugeständnis an ihre Schwäche. Das Vollkommeneund das Wohlgefällige ist das Lebennach den Gesetzen des Neuen Bundes.Auch wenn der Apostel von einer „vernünftigenGottesanbetung“ spricht, gebraucht erdiesen Ausdruck, um die Gottesanbetung im

Neuen Testament der im Alten gegenüberzustellen.V. 3: „Kraft der mir verliehenen Gnade sage ichnämlich einem jeden, der zu euch gehört, nicht inseiner Meinung von sich über das hinauszugehen,was sich gehört, sondern maßvoll von sich zudenken, nach dem Maße des anvertrauten Gutes,wie es Gott einem jeden zugemessen hat.“— Oben hat der Apostel gesagt: „Infolge derErbarmungen ermahne ich euch“; hier sagt erwieder: „Kraft der Gnade“. Beachte dabei dieDemut des Lehrers, beachte die geringe Meinung,die er für sich in Anspruch nimmt!Niemals führt er bei einer Mahnung odereinem Rat seine eigene Person allein als Gewährsmannan, sondern bald nimmt er dieErbarmungen Gottes, bald dessen Gnade zuHilfe. Was ich sage, spricht er, ist nicht meineRede, sondern die Gottes. Er sagt auch nicht:Ich spreche zu euch kraft der Weisheit Gottes,oder: ich spreche zu euch kraft der gesetzgebendenGewalt Gottes, sondern: „kraftder Gnade“; er bringt nämlich immer dieWohltaten Gottes in Erinnerung, um in seinenZuhörern auf diese Weise den dankbarenSinn zu wecken und ihnen vor Augen zuhalten, daß sie aus diesem Grunde seinenWorten Gehorsam schuldig seien. — „Einemjeden, der zu euch gehört“; nicht bloß demoder jenem, sondern dem Oberen wie demUntergebenen, dem Sklaven wie dem Freien,dem Ungebildeten wie dem Gebildeten, demWeibe wie dem Manne, dem Jünglinge wiedem Greise. Allen gilt dieses Gebot, weil esvom Herrn kommt. Auf diese Weise nimmtder Apostel seiner Rede jeden Stachel, indemer seine Mahnworte an alle richtet, auch andie, welche sie nicht angehen, damit die,welche sie angehen, die Ermahnung und Zurechtweisungum so leichter aufnehmen. —Und was soll es bedeuten, sprich,wenn du sagst: „Nicht in seiner Meinung vonsich über das hinauszugehen, was sich gehört“?Der Apostel führt hier die Mutter dessittlich Guten auf, die Demut, und ahmt damitseinen (göttlichen) Lehrer nach. Auch239dieser begann ja in seiner Bergpredigt, in derer die christliche Sittenlehre zur Darstellungbringen wollte, mit dieser Tugend und legtesie als Grundstein zu dem ganzen Bau, indemer sprach: „Selig sind die Armen imGeiste“ 304 . So lehrt auch der Apostel, wenn ernun von den Glaubenslehren zur Anwendungauf die Sittenlehre übergeht, zunächstdie Tugend im allgemeinen, indem er nämlichdas wundervolle „Opfer“ von uns verlangt;wie er aber daran geht, sie im einzelnenzu beschreiben, beginnt er mit derHaupttugend, der Demut, und spricht:„Nicht in seiner Meinung von sich über dashinauszugehen, was sich gehört“ — denn dasist der Wille Gottes —, „sondern maßvoll vonsich zu denken.“ Der Sinn dieser Worte istder: Wir haben den Verstand erhalten, nichtdamit wir ihn zur Überhebung gebrauchen,sondern zur Mäßigkeit. Der Apostel sagtnicht: zum demütig Denken, sondern „zummaßvoll Denken“. Das Wort „Mäßigkeit“gebraucht er hier nicht zur Bezeichnung derTugend, die der Völlerei entgegengesetzt ist,auch nicht als Gegensatz zur Unzucht, sondernzur Bezeichnung des nüchternen undgesunden Denkens. Denn das griechischeWort σωφροσύνη besagt: „sich das gesundeDenken bewahren“. Der Apostel will alsozum Ausdruck bringen, daß ein Mensch, der(in der Beurteilung seiner selbst) nicht denrichtigen Maßstab anzulegen versteht, auchnicht „mäßig sein“, d. h. eine feste geistigeGesundheit haben könne, sondern daß einsolcher überschnappt ist und es jedemWahnsinnigen zuvor tut; darum nennt er dieDemut „Mäßigkeit“.„Nach dem Maße des anvertrauten Gutes,wie es Gott einem jeden zugemessen hat.“Bei den Römern wie bei den Korinthern hattedie Erteilung von wunderbaren Gaben [Charismen]viele zur Überhebung verleitet; beachtenun, wie der Apostel die Ursache derKrankheit aufdeckt und sie allmählich ent-304 Matth. 5, 3.

fernt! Nach- dem er gesagt hat, manmüsse maßvoll von sich denken, fährt er fort:„Nach dem Maße des anvertrauten Gutes,wie es Gott einem jeden zugemessen hat.Hier nennt der Apostel die wunderbare Gabe„anvertrautes Gut“ 305 . Wenn er davon sagt,daß Gott sie zugemessen hat, so tröstet erdamit den, der eine geringere erhalten hat,und dämpft den, der sich im Besitz einergrößeren sieht. Denn wenn Gott die Zuteilungvorgenommen hat und das gute Werknicht dein Eigentum ist, was bildest du dirviel darauf ein?4.Will man aber hier πίστις nicht als Charisma(im allgemeinen) verstehen, so liegt darinnoch mehr ein Hinweis darauf, daß der A-postel die Tugendstolzen demütigen will.Wenn nämlich das gemeint ist, was dieGrundbedingung für jedes Charisma ist, derGlaube, durch den Wunder geschehen, undwenn auch der von Gott kommt, weshalbbildest du dir dann etwas darauf ein? WennChristus nicht auf die Welt gekommen, wenner nicht Fleisch geworden wäre, dann gäbe esauch keinen Platz für den Glauben. So hatdenn alles seinen Ausgangspunkt in Gott.Wenn aber er der Geber ist, wird er wohlauch wissen, wie er die Gabe zumessen soll.Denn er hat ja alle erschaffen und hat Sorgeum alle in der gleichen Weise; wie das Gebenüberhaupt von seiner Menschenliebe ausgeht,so auch das Wieviel der Gabe. Denn er,der einen Erweis seiner Güte in der Hauptsachegegeben hat — das ist, daß er Charismenüberhaupt mitgeteilt hat —, wird dich dochnicht bei der Zumessung derselben betrügen.Hätte er dich un-geehrt lassen wollen, dannbrauchte er dir gleich den Anfang nicht zugeben; war es aber sein Bemühen, dich zu305 πίστις versteht Chrysostomus zunächst als „Anvertrautes“; erst weiterunten zieht er auch die Deutung „Glauben“ in Erwägung.240retten und zu ehren — denn deshalb ist er ja(in die Welt) gekommen und teilt so viel Gutesaus —, was regst du dich auf und machsteinen Lärm und mißbrauchst deinenVerstand zur Narrheit, und tust dir selbsteine ärgere Schmach an, als wenn dich dieNatur hätte zum Narren werdenlassen. Denn von Natur aus ein Narr zu sein,ist kein Vorwurf; aber aus Hochmut einer zuwerden, das verdient keine Entschuldigungund ist nur um so strafbarer.Dazu gehören auch die, welche sich auf ihreWeisheit viel einbilden und dabei der äußerstenÜberhebung anheimfallen. Nichts machtso sehr zum Narren wie die Überhebung.Darum gibt der Prophet diesen Namen demHeiden, von denen er sagt: „Der Narr redetNarrheiten“ 306 . Damit du aber aus seinen Redenauch seine Narrheit erkennst, höre an,was er sagt: „Über die Sterne des Himmelswill ich meinen Thron setzen, und demHöchsten werde ich gleich sein“ 307 , „Ich werdemit meiner Hand die ganze Erde anpackenwie ein Vogelnest und wie verlasseneEier sie zusammenraffen“ 308 . Was könnte esNärrischeres geben als solche Reden? Eigentlichverdient aber jede Prahlerei diesen Tadel.Wenn ich dir im einzelnen das Gerede eingebildeterMenschen anführen wollte, würdestdu meist nicht imstande sein, zu unterscheiden,ob es die Rede eines dünkelhaften Menschenoder eines Narren ist; so eins und dasselbesind diese beiden Minderwertigkeiten.Ein anderer Heide spricht da gar wieder:„Ein Gott bin ich und kein Mensch“, undwieder ein anderer: „Wird euch Gott rettenund aus meinen Händen befreien können?“309 Und der ägyptische Pharao spricht:„Ich kenne keinen Herrn, und Israel laß ichnicht ziehen“ 310 . Und der Tor beim Prophetenist auch einer davon, der da spricht in seinemHerzen: „Es ist kein Gott“ 311 , und auch Kain,306 Is. 32, 6.307 Ebd. 14, 14.308 Ebd. 10, 14.309 Dan. 3, 15.310 Exod. 5, 2 .311 Ps. 14, 1.

der da fragt: „Bin ich denn der Hüter meinesBruders?“ 312 Du kannst also nicht unterscheiden,ob das Reden von Menschen sind,die sich überheben, oder von Narren. DieÜberhebung hat nämlich die richtige geistigeLage verloren und ist um den Verstand gekommen.— Darum heißt sie ja auch „Über“-hebung — sie schafft Narren und Hochmütige.Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn; also ist der Anfangder Narrheit das Nichtkennen des Herrn.Wenn also sein Kennen Weisheit ist, so istsein Nichtkennen Narrheit; dieses Nichtkennengeht aber hervor aus Eigendünkel; denndie erste Tat des Eigendünkels ist, nichts wissenzu wollen vom Herrn; also ist der Eigendünkeldie höchste Narrheit. So einer warNabal, wenn auch nicht Gott, sondern Menschengegenüber; er war aus Überhebung umden Verstand gekommen; aber später starb ervor Angst. Wenn jemand den richtigen Maßstabfür die Selbsteinschätzung verliert, wirder feige und frech zugleich, da seine Seele ineinen Schwächezustand verfällt. Denn geradesowie der Körper allen Leiden als Beuteanheimfällt, wenn er die richtige Mischungder Säfte verliert und in einen Zustand unrichtigerSäftemischung kommt, so zieht sichauch die Seele, wenn sie das große Gut desdemütigen Denkens verliert, einen Zustandder Schwäche zu; sie wird feige und frechund kennt sich selbst bald nicht mehr. Weraber sich selbst nicht kennt, wie wird derDinge, die über ihm sind, erkennen. Wie einFieberkranker, wenn er das Selbstbewußtseinverloren hat, nicht weiß, was zu seinen Füßenliegt, und wie ein Auge, wenn es geblendetworden ist, alle übrigen Glieder in Finsternisläßt, so geht es auch mit der Überhebung.Eigentlich sind solche Leute unglücklicherdaran als Rasende und Narren von Naturaus; denn sie erregen geradeso Lachenwie diese, sie fallen geradeso lästig und sindebenso unausstehlich wie diese, aber sie fin-312 Gen. 4, 9.241den kein Mitleid wie diese; sie sind unzurechnungsfähigwie diese und finden dochkeine Entschuldigung wie diese, sondernwerden nur gehaßt. Sie sind ebenso minderwertigwie die andern und entbehren dabeider Entschuldigung; sie sind lächerlich nichtbloß durch ihre Reden, sondern auch durchihre Geberden. Denn, sag’ nur, was hältst dudeinen Nacken so steif? Was schreitest du aufden Fußspitzen einher? Was ziehst du dieAugenbrauen empor? Was blähst du dieBrust auf? Du kannst kein Haar schwarz oderweiß machen und stolzierst einher, als ob duüber alles zu gebieten hättest. Du willst wohlbald noch, daß dir Hügel wachsen, damit dunicht mehr auf der Erde zu gehenbrauchst; bald wirst du noch ein Wundertiersein wollen. Nun, hast du dich nicht selbst zueinem Wundertier gemacht, da du, obzwarnur ein Mensch, zu fliegen verlangst? Ja, fliegenmöchtest du und bist aufgebläht nachallen Seiten! Was soll ich dir nur für einenNamen geben und wie soll ich nur deine Ü-berhebung zu Boden schlagen? Soll ich sagen,du seiest Asche oder Staub oder Rauchoder Kot? Wenn ich auch das unscheinbarsteDing nennen wollte, so hätte ich noch immernicht ein treffendes Bild dessen gefunden,was ich ausdrücken möchte. Ich möchtenämlich die Aufgeblasenheit und Hohlheitdieser Leute ganz schildern. Welches Bild,das auf sie paßte, könnten wir nur finden?Mir kommen sie vor wie brennendes Werg.Solches Werg nämlich schwillt an, wenn manes anzündet, und dehnt sich aus; wenn manes aber nur ein bißchen mit der Hemd berührt,so sinkt es zusammen und wird darausein armseliges Häufchen Asche. So geht esden Seelen der Hochmütigen. Ihr aufgeblasenesWesen vermag irgendein zufälligerStoß sofort zum Niedersinken und Umfallenzu bringen. Der Hochmütige ist notwendigerweiseauch ein ganz schwacher Mensch.Seine Aufgeblasenheit ist nichts Gesundes,sondern wie die Wasserblasen leicht platzen,so fallen auch solche Leute leicht um. Wenn

du das nicht glauben willst, so schaff mir nureinen frechen und eingebildeten Menschenzur Stelle, und du wirst sehen, daß er beidem geringsten Stoß wankt, wie wenn erschon da läge. Denn so wie ein Reisigfeuerrasch auflodert und gleich wieder in Aschezusammensinkt, festes Holz dagegen nichtleicht Feuer fängt, es dann aber lange hält, sogeraten auch feste und starke Seelen nicht soleicht ins Feuer, aber sie erlöschen auch nichtleicht. Bei den andern dagegen ist beides ineinem und demselben Augenblick der Fall.In der Erkenntnis dessen also laßt uns dieTugend der Demut üben; denn nichts istmächtiger als sie! Sie ist härter als Stein, härterals Diamant und gewährt uns mehr Sicherheitals Türme und Städte und Mauern;sie ist erhaben über alle Angriffe des Teufels;wohingegen die Überhebung uns dem erstenbesten als Beute überläßt, wie gesagt, leichterals eine Wasserblase zerplatzt, leichter als ein Spinngewebe zerreißtund rascher als Rauch verfliegt. — Damit wiralso auf felsenfestem Grund einherschreiten,laßt uns die Überhebung meiden und derDemut nachstreben! So werden wir in demgegenwärtigen Leben Ruhe finden und imzukünftigen. Alles Gute genießen durch dieLiebe unseres Herrn Jesus Christus, mit welchemdem Vater sei Ehre zugleich mit demHl. Geiste in alle Ewigkeit. Amen. ZWEIUNDZWANZIGSTE HOMILIE.Kap. XII, V. 4—13.1.Kap. XII, V. 4—13.V. 4: „Denn geradeso wie wir an einem einzigenLeibe viele Glieder haben, nicht aber alle Gliederdie gleichen Verrichtungen haben“,V. 5: „so sind wir auch die vielen ein einzigerLeib in Christus, die einzelnen aber Glieder voneinander.“242Wieder gebraucht der Apostel dasselbe Beispiel,das er auch im Korintherbriefe gebrauchthat, um dieselbe Leidenschaft zu zügeln.Denn groß ist die Kraft dieser Arznei,und groß die Macht dieses Beispiels, um dieKrankheit der Überhebung zu heilen. Warumbildest du dir, will er sagen, viel ein? Oderwarum hält sich ein anderer wieder für gering?Sind wir nicht alle ein einziger Leib, dieGroßen wie die Kleinen? Wenn wir nun demHaupte nach eins sind und Glieder voneinander,was sonderst du dich ab durch Überhebung?Was verachtest du den Bruder? Geradesowie er ein Glied von dir ist, so bist dueins von ihm. Die Gleichheit der Ehre ist indieser Beziehung eine vollständige. ZweiGründe führt der Apostel an, die hinreichendsind, die Überhebung seiner Zuhörer niederzuschlagen:daß wir Glieder voneinandersind, nicht bloß der Kleine von dem Großen,sondern auch der Große von dem Geringeren,und dann, daß wir alle zusammen eineinziger Leib sind. Eigentlich sind es sogardrei Gründe; denn der Apostel macht nochklar, daß auch die Gnadengabe [das Charisma],die uns gespendet worden ist, ein unddieselbe ist. Also, bilde dir nichts Großesdarauf ein! Sie ist dir von Gott geschenktworden, nicht du selbst bist die Ursache, daßdu sie empfangen hast, nicht du selbst hastsie erfunden. Deshalb sagt auch der Apostel(weiter unten), wo er von den Gnadengabenspricht, nicht, daß der eine eine größere, derandere eine geringere empfangen habe, sondernwas sagt er? „Verschiedene.“ „Wir haben“,heißt es, „verschiedene Gnaden- gaben“, nicht „größere oder geringere“313 Was liegt auch daran, wenn du nichtdasselbe zugeteilt erhalten hast? Es ist jadoch derselbe Leib. Mit Gnadengaben beginntder Apostel, mit Tugendwerkenschließt er. Er nennt zuerst „Prophetengabe“und „(Kirchen)amt“ u. a. und kommt schließlichzum „Almosen“, „Eifer“ und „Helfen“.313 1 Kor. 12, 31.

Weil es nämlich (unter den Christen zu Rom)jedenfalls recht tugendhafte Leute gab, dieaber die Prophetengabe nicht besaßen, soweist der Apostel darauf hin, daß auch dieTugend eine Gnadengabe, ja eine größere alsdie Prophetengabe sei, wie er schon im Briefean die Korinther darauf hingewiesen hat; siestehe um so viel höher, als der Lohn, der ihrin Aussicht steht, größer sei, während dieProphetengabe eines solchen entbehre. Denndiese ist ganz und gar nur Geschenk undGnade. Darum sagt er:V. 6: „Wir haben Gnadengaben, verschiedennach der Gnade, die uns von Gott verliehen ist,sei es die Prophetengabe nach dem Verhältnis desGlaubens.“— Nachdem der Apostel seinen Zuhörerngenug Trostvolles gesagt hat, will er sie zumKampf aufrütteln und ihren Eifer mehr entfachen;er weist darauf hin, daß sie es selbstin der Hand haben, mehr oder weniger zuempfangen. Zwar sagt er, daß die Gnadengabevon Gott geschenkt sei, wie wenn ersagt: „Wie Gott einem jeden das Maß desanvertrauten Gutes zugemessen hat“, undwieder: „nach der Gnade, die uns verliehenist“, um dadurch die Hochmütigen niederzudrücken.Er sagt aber auch, daß der Anfangvon ihnen gemacht werden müsse, umdie Trägen aufzurütteln. So macht er es auchim Korintherbriefe, wo er ebenfalls diese beidenPunkte berührt. Denn wenn er sagt:„Bemüht euch um die Gnadengaben“ 314 , sozeigt er damit an, daß sie selbst die Ursachefür das verschiedene Maß der Gaben sind;wenn er aber sagt: „Alles bewirkt ein undderselbe Geist, der einem jeden austeilt, wieer will“ 315 , so will er damit sagen,daß die Empfänger sich nicht überheben dürfen;überall will er bei ihnen die Krankheitdes Stolzes heilen. Dasselbe hat er auch hierim Auge. Dann will er wieder die Niedergesunkenenaufrütteln und spricht: „Sei es dieProphetengabe nach dem Verhältnis desGlaubens.“ Wenn sie auch Gnade ist, so wirdsie doch nicht nur so ausgeschüttet, sondernihr Maß richtet sich nach den Empfängern.Sie fließt in demselben Maße, in welchem siedas Gefäß des Glaubens aufnahmsbereit findet.V. 7: „Sei es ein Amt, (so erfülle er seine Aufgabe)im Amte.“— Hier meint der Apostel eine Tätigkeit imallgemeinen. Denn auch das Apostelamtheißt διακονία, aber auch jedes geistlicheWerk. Das Wort ist zwar auch die Bezeichnungfür ein besonderes Kirchenamt, hierwird es jedoch in seiner allgemeinen Bedeutunggenommen.„Sei es, daß einer lehrt, in der Lehre.“— Sieh, wie der Apostel die Aufgaben unterschiedslosnebeneinander setzt, das Kleinezuerst und das Große dann. Er lehrt damitwieder dasselbe, nämlich nicht darauf stolzzu sein, sich nicht zu überheben.V. 8: „Sei es, daß einer Trost zuzusprechen versteht,im Zuspruch von Trost.“— Es ist dies eine eigene Form des Lehramtes.„Wenn ihr ein Wort des Trostes demVolke zu sagen wißt“, heißt es, „so sagtes“ 316 . Dann gibt der Apostel zu verstehen,daß es keinen großen Nutzen bringe, die Tugendauszuüben. Wenn es nicht in der gehörigenWeise geschehe, und fährt fort:„Wer (Almosen) auszuteilen hat“, (der tue es)mit Einfalt. Es genügt nämlich nicht, zu geben,sondern man muß es auch mit Freigebigkeit tun.Das versteht der Apostel überall unter „Einfalt“.Auch die (törichten) Jungfrauen hatten Öl, aberweil sie nicht genug hatten, gingen sie überhauptdaneben. „Wer ein Vorsteheramt hat(übe es aus), mit Pflichteifer.“Denn das Vorsteheramt bloß zu bekleiden,genügt nicht.„Wer Werke der Barmherzigkeit betreibt, mitFreudigkeit.“Es ist nämlich nicht genug, Werke der Barmherzigkeitzu betreiben, sondern man muß es314 Ebd.315 Ebd. 12. 11.243316 Apg. 13, 15.

mit freigebiger Hand und unverdrossenemGemüt tun; ja mehr noch: nicht bloß mit unverdrossenemGemüt, sondern geradezu mitHeiterkeit und Freude. Denn es ist nicht dasselbe,nicht verdrossen zu sein und fröhlichzu sein. Denselben Gedanken führt der A-postel im Briefe an die Korinther mit großerSorgfalt aus. Um zur Freigebigkeit anzuspornen,sagt er dort: „Wer kärglich säet,wird auch kärglich ernten; wer aber unterSegensprüchen säet, wird auch unter Segensprüchenernten“ 317 . Um die Absicht (beimGeben) rechtzurichten, fügt er bei: „Nicht mitverdrossener Miene oder aus Zwang.“ Beidessoll bei einem Werk der Barmherzigkeit vereintsein: Freigebigkeit und Freudigkeit. Warummachst du ein weinerliches Gesicht beimAlmosengeben? Was bist du betrübt beiWerken der Barmherzigkeit und bringst dichum den Lohn des guten Werkes? Wenn dudabei betrübt bist, so tust du kein Werk derBarmherzigkeit, sondern bist roh und gefühllos;denn wenn du betrübt bist, wie kannstdu einen, der in Trauer ist, aufmuntern? Mankann nur wünschen, daß der Beschenkte,auch wenn ihm die Gabe mit Freudigkeitgereicht worden ist, nicht trotzdem Schlimmeswittere. Weil nämlich den Menschennichts so unangenehm vorkommt, als vonandern empfangen zu müssen, so wirst duden Empfänger (einer Gabe) mehr niederdrückenals aufrichten, wenn du nicht durchüberschwängliche Freundlichkeit seinenVerdacht beseitigst und dir den Anscheingibst, als seist du eher der Empfänger als derGeber. Darum heißt es: „Wer Werke derBarmherzigkeit betreibt, (tue es) mit Freudigkeit.“2.Wer ist vergrämt darüber, daß er in den Besitzdes Himmelreiches kommt? Wer bleibt317 2 Kor. 9, 6 und 7.244niedergeschlagen, wenn er Verzeihung seinerSünden erlangt? Halte dir nicht die Geldausgabevor, sondern den Gewinn, den du durchdie Ausgabe erzielst! Denn wenn der Landmann,der den Samen ausstreut, sich freut,obwohl er ihn doch nur auf ein Ungewisseshin aussäet, so um so mehr der, welcher dasAckerfeld des Himmels bebaut. Wenn du so[mit Freudigkeit] nur wenig gibst, so gibst dudoch viel; andererseits machst du, wenn dumit grämlicher Miene gibst, auch das Viele,das du etwa gibst, zu einem Wenig. So hatdie arme Witwe durch ihre zwei kleinenGeldmünzen viele Talente aufgewogen; dennsie war freigebig der inneren Absicht nach.Wie kann aber jemand, fragst du, der selbstin äußerster Armut seufzt, und alles hingebensoll, dies mit Bereitwilligkeit tun? Fragenur die arme Witwe, und du wirst das Wiehören; du wirst erfahren, daß nicht die Armutnotwendig Engherzigkeit nach sichzieht, sondern daß der freie Wille es ist, derdiese oder auch ihr Gegenteil schafft. Mankann auch bei Armut großmütig sein undengherzig bei Reichtum. Darum verlangt derApostel Einfalt beim Spenden, Freudigkeitbei den Werken der Barmherzigkeit undPflichteifer beim Vorsteheramte. Er will, daßwir den Bedürftigen nicht bloß mit Geld unterdie Arme greifen, sondern auch durchWort und Tat, auch durch körperliche Hilfeleistungund auf alle möglichen Arten. Aufdie Spendung von Geld und andern Dingenkommt er erst zu sprechen, nachdem er vomVorsteheramte gesprochen hat, wie es sichim Lehren und Trostzusprechen äußert; denndas ist das notwendigere Amt, insofern eszur Ernährung der Seele dient. — Dann zeigtder Apostel, wie dies alles auf die rechteWeise zur Ausführung gebracht werdenkönne, indem er auf die Mutter aller Tugenden,die Liebe, zu sprechen kommt.V. 9: „Die Liebe sei ungeheuchelt.“— Wenn du diese besitzest, wirst du nichtauf Ausgabe von Geld schauen, noch aufkörperliche Mühen, noch auf die Anstren-

gung beim Reden, noch auf die Mühe- waltung beim Kirchenamte, sondernwirst alles mannhaft auf dich nehmen, wennes notwendig wird, dem Nächsten durch einekörperliche Dienstleistung oder mit Geldoder durch ein gutes Wort oder durch irgendetwas anderes zu Hilfe zu kommen. Wie derApostel nicht einfach das Austeilen (von Almosen)verlangt, sondern daß es mit Einfaltgeschehe, nicht einfach die Führung einesVorsteheramtes, sondern eine mit Pflichteifer,nicht einfach Almosengeben, sondern einsolches mit Freudigkeit, so verlangt er auchnicht einfach Liebe, sondern ungeheuchelteLiebe. Denn das ist wahre Liebe. Ist die einmalvorhanden, dann folgt alles andere vonselbst. Denn wer dann Werke der Barmherzigkeitverrichtet, der verrichtet sie (vonselbst) mit Freudigkeit: denn er erweist sie jasich selbst; wer dann ein Vorsteheramt innehat,der führt es mit Pflichteifer: denn er ist jaVorsteher für sich selbst; wer dann Almosenausteilt, der tut dies reichlich: denn erschenkt ja sich selbst.Weil es aber auch eine Liebe in schlechtenDingen gibt, wie z. B. die Liebe der Unzüchtigenoder derer, die sich zu Gelderwerb undRaub zusammentun oder der Zechgenossenbei Gastmählern und Trinkgelagen, sagt derApostel, indem er die Liebe, von der erspricht, von alledem rein hält:„Hasset heftig das Böse!“Er sagt nicht: Enthaltet euch, sondern „hasset“,und nicht einfach „hasset“, sondern„hasset heftig“. Das „ἀπο“ dient oft zur Verstärkungeines Begriffes, wie wenn man sagt:ἀποκαραδοκία [lebhafte Sehnsucht],ἀπεπδεχόμενοι [sehnlich Erwartete],ἀπολύτρωσις [vollständige Lösung]. Weil esnämlich viele Menschen gibt, die zwar nichtsBöses tun, aber doch das Begehren danachhaben, darum sagt der Apostel: „Hasset heftig!“Er will nämlich auch unser Inneres reingehalten haben und daß wir Feindschaft,Haß und Krieg gegen die Sünde führen.Meinet nicht, will er sagen, daß mein Gebot245„Liebet einander“ so weit geht, daß ihr auchmit den Schlechten zusammen arbeiten sollt.Nein, gerade das Gegenteil gebiete ich: nichtbloß von der bösen Tat, sondern auch vonder Neigung zum Bösen sich freizuhal- ten; ja, nicht bloß von der Neigung dazusich freizuhalten, sondern ihr sollt euchmit allem Abscheu davon abkehren und eshassen. Doch auch daran allein ist es nichtgenug, sondern der Apostel will auch dieÜbung der Tugend haben, indem er sagt:„Hanget dem Guten an!“Er sagt nicht bloß: Tuet es, sondern: haltetmit Zuneigung daran fest. Das will der Aposteldurch das Gebot „hanget an“ zum Ausdruckbringen. So sprach auch Gott, als erMann und Weib miteinander verband: „Erwird seinem Weibe anhangen“ 318 . Dannnennt er auch den Grund, warum wir einanderlieben sollen:V. 10: „In der Bruderliebe seid gegeneinanderrecht herzlich.“— Brüder, will er sagen, seid ihr; derselbeMutterschoß hat euch geboren. Darum seidihr einander Liebe schuldig. So sprach auchMoses zu den Juden in Ägypten, als sie sichmiteinander stritten: „Ihr seid ja Brüder; warumtut ihr einander Kränkung an?“ 319Spricht der Apostel von Fremden [Nichtchristen],so mahnt er: „Wenn es möglich ist,so haltet Frieden mit allen Menschen, so vielan euch liegt!“ Handelt es sich aber um dieeigenen Leute, dann mahnt er: „In der Bruderliebeseid gegeneinander recht herzlich!“Dort fordert er, nicht feindselig zu sein, nichtzu hassen, nicht Widerwillen zu haben; hierverlangt er, daß wir lieben, ja nicht bloß lieben,sondern zärtlich lieben. Die Liebe, sagter, muß nicht allein ungeheuchelt sein, sondernauch innig, warm, feurig. Denn wasnützt es, wenn du zwar ohne Arg liebst, abernicht warm? Darum sagt er: „Seid gegeneinanderrecht herzlich“, d. h. liebe warm, wartenicht, bis du von einem andern Liebe er-318 Gen. 2, 24.319 Exod. 2, 13.

fährst, sondern eile du ihm entgegen undmach den Anfang. Dann wirst du den Lohndafür in der Liebe des andern finden.3.Nachdem der Apostel den Grund genannthat, weshalb wir einander lieben sollen, sagter uns auch, wie die Liebe beständig werdenkönne. Er fährt fort: „Kommet einanderzuvor in Bezeugung der Hochachtung.“Auf diese Weise entsteht Liebe und bleibtbeständig. Nichts erwirbt so Freunde als dasBestreben, an Bezeugung von Hochachtungden Nächsten zu überbieten. Nicht allein dieLiebe wächst dadurch, sondern auch dieHochachtung. Das früher Genannte geht ausder Liebe hervor, die Liebe aus der Hochachtung,wie andererseits wieder Hochachtungaus der Liebe erwächst. — Ferner, damit wirnicht bloß Hochachtung bezeugen, verlangtder Apostel noch etwas Weiteres dazu:V. 11: „Im Pflichteifer seid nicht saumselig.“— Auch das bringt Liebe hervor, wenn wirmit der Bezeugung von Hochachtung auchObsorge (für den Nächsten) an den Tag legen.Nichts macht so beliebt wie Erweis vonHochachtung und Fürsorge. Es genügt nicht,zu lieben, sondern auch dieser Erweis vonFürsorge ist erforderlich; vielmehr geht dieFürsorge aus der Liebe hervor, wie ihrerseitsdas Feuer der Liebe wieder von dieser geschürtwird; es geht da eines aus dem andernhervor. Es gibt nun aber viele, die zwar innerlichLiebe haben, aber äußerlich keineHand rühren. Darum empfiehlt der Apostelso sehr die (werktätige) Liebe. — Und wiemachen wir es, daß wir im Pflichteifer nichtsaumselig werden?„Laßt euch durchglühen vom Geiste!“Sieh, wie der Apostel alles gesteigert habenwill! Er sagt nicht: Teilt bloß (Almosen) aus,sondern: „mit Freigebigkeit“; er sagt nicht:Führet das Vorsteheramt, sondern: „Führet246es mit Pflichteifer“; nicht: Tut Werke derBarmherzigkeit, sondern: „mit Freudigkeit“;nicht: Erweiset (einander) Hochachtung,sondern: „kommet darin einander zuvor“;nicht: Liebet einander, sondern: „ungeheuchelt“;nicht: Enthaltet euch des Bösen, sondern„hasset es“; nicht: Haltet euch zum Guten,sondern: „hanget ihm an“; nicht: Seidpflichteifrig, sondern „Seid nicht saumseligdarin“; nicht: Habet den Geist, sondern:„Habet den Geist glühend in euch“, d. h.damit ihr feu- rig und aufgemuntertseid. Denn wenn du das hast, was bisheraufgezählt worden ist, so ziehst du den Hl.Geist auf dich herab. Wenn aber dieser in dirwohnt, so wird er dich zu den vorgenanntenDingen eifrig machen, und alles wird dir unterdem Antrieb des Hl. Geistes und der Liebeleicht werden, da du ja dann von zweiSeiten angefeuert bist. Siehst du nicht, wiedie Stiere, wenn sie Feuer auf dem Rückensitzen haben, allen unwiderstehlich sind? Sowirst auch du dem Teufel unwiderstehlichsein, wenn du ein doppeltes Feuer in dir hast.„Dienet dem Herrn!“— Durch all das Vorerwähnte kannst dunämlich Gott dienen. Was immer du für deinenBruder tust, das geht auf deinen Herrnüber, und er wird dir den Lohn so anrechnen,wie wenn er selbst das Gute empfangenhätte. Siehst du, wohin der Apostel die Gedankendesjenigen führt, der dies tut? — Imweiteren weist er darauf hin, wie das Feuerdes Hl. Geistes entfacht werde, indem ersagt:V. 12: „Freuet euch in Hoffnung, seid standhaftin Trübsal, beständig im Gebete!“— Das alles sind Schürmittel jenes Feuers.Nachdem der Apostel Geldspende verlangthat und körperliche Hilfeleistung und Führungdes Vorsteheramtes und Pflichteiferund Verwaltung des Lehramtes und andereMühen, salbt er wieder den (christlichen)Kämpfer mit Öl der Liebe und dem Hl. Geistedurch das Mittel der Hoffnung. Dennnichts macht die Seele so stark und tatbereit

zu allem als eine angenehme Hoffnung. Vordem zu erhoffenden Gute nennt er noch einenandern Kampfpreis. Weil Gegenstandder Hoffnung zukünftige Dinge sind, sagt er;„standhaft in Trübsal“. Noch vor den zukünftigenDingen kannst du im gegenwärtigenLeben ein großes Gut als Frucht aus derTrübsal ziehen: du kannst standhaft und erprobtwerden. Außerdem hat er noch ein anderesHilfsmittel in Bereitschaft: „Seid beständigim Gebete.“ — Wenn dir nun dieLiebe alles leicht macht, der Hl. Geist dir beisteht,die Hoffnung dir alles erleichtert, dieTrübsal dich erprobt macht und bereit, alles mannhaft zu ertragen, unddu hast dann außerdem noch eine Wehr —die allerstärkste — , das Gebet und die Hilfe,die vom vertrauensvollen Beten kommt, waswird dir dann noch schwer fallen an den Geboten?Gar nichts. — Siehst du, wie der A-postel den (christlichen) Kämpfer allseits mitWehr und Waffe versieht und ihm die Geboteals leicht erfüllbar vor Augen stellt? — Beachteweiter, wie er wieder den Gedankenvom Almosengeben aufnimmt, aber nichtvom Almosengeben schlechthin spricht er,sondern von dem an die Heiligen. Oben, woer sagt: „Wer Werke der Barmherzigkeit betreibt,der tue es mit Freudigkeit“, will er dieHand allen geöffnet sehen; hier hingegenspricht er nur von den Gläubigen. Er fährtnämlich so fort:V. 13: „An den Nöten der Heiligen nehmt teil!“— Er sagt nicht: Stehet ihnen bei in ihren Nöten,sondern: „Nehmt teil an ihren Nöten.“Darin liegt ein Hinweis darauf, daß sie dabeimehr empfangen als geben und daß die Sacheeigentlich ein gutes Geschäft ist. Du gibstGeld aus für sie? Sie verschaffen dir dafürVertrauen zu Gott.„Der Gastfreundschaft geht nach!“Er sagt nicht: erweist sie, sondern: „geht ihrnach“. Damit lehrt er uns, daß wir die Dürftigennicht daheim erwarten sollen, bis sie zuuns kommen, sondern daß wir ihnen nachlaufen,sie gleichsam verfolgen sollen. So hat247Lot gehandelt, so Abraham. Den ganzen Taglauerte er auf das edle Wild, und als er eserblickte, sprang er auf, lief ihm entgegen,fiel vor ihm zur Erde nieder und sprach:„Herr, wenn ich Gnade gefunden habe indeinen Augen, so gehe nicht vorüber an deinemDiener“ 320 . Er machte es nicht so wiewir, die wir, wenn wir einen fremden odereinen Bettler sehen, die Stirne runzeln undsie nicht eines Wortes würdigen; und wennwir dann, durch ihr ständiges Flehen docherweicht, ihnen durch einen Sklaven ein kleinesGeldstück reichen lassen, so meinen wirdamit alles getan zu haben. Nicht so handelte Abraham, sondern er übernahmdie Rolle eines Bittenden und einesKnechtes, obgleich er gar nicht einmal wußte,was für Gäste er haben sollte.4.Wir dagegen wissen es ganz wohl, daß wirChristus als Gast aufnehmen, und wir werdendarob doch nicht freundlich. Abrahamruft die Gäste herein und bittet sie fußfällig,wir dagegen benehmen uns übermütig denengegenüber, die uns bitten. Jener besorgt allesselbst (für die Bewirtung seiner Gäste) odermit Hilfe seines Weibes, wir nicht einmaldurch unsere Diener. Willst du auch dasMahl betrachten, welches er ihnen vorsetzte,so wirst du auch darin seine Freigebigkeiterblicken; diese Freigebigkeit ist freilich nichtzu bemessen nach der Menge der vorgesetztenSpeisen, sondern nach dem Reichtum angutem Willen. Wie viele reiche Leute mag esdamals gegeben haben; aber niemand vonihnen tat das gleiche. Wie viele Witwen gabes in Israel; aber keine nahm den Elias gastfreundlichauf. Wie viele reiche Leute gab eszur Zeit des Elisäus; aber die Sunamitin alleinpflückte die Frucht der Gastfreundschaft.320 Gen. 18, 3.

So war auch Abraham damals der einzige. Erist außer seiner Freigebigkeit und seiner Bereitwilligkeitauch deswegen bewundernswert,weil er so handelte, ohne daß er wußte,wer die wären, die bei ihm einkehrten. —Frage also auch du nicht lange hin und her(wer der Arme sei; du nimmst (ihn) ja in jedemFalle um Christi willen auf. Wenn duimmer bis auf den Grund gehen willst,kannst du oft an einem Menschen vorübergehen,der es wirklich verdient, und gehstdabei des Lohnes verlustig. Solltest du aberauch einmal einen Menschen gastfreundlichaufnehmen, der es nicht verdient, so trifftdich deswegen kein Vorwurf, sondern dubekommst auch deinen Lohn. „Wer einenPropheten im Namen eines Propheten aufnimmt,wird den Lohn eines Propheten empfangen“321 . Wer aber infolge dieses unangebrachtenHin- und Herfragens an einemMenschen, der es sehr verdient, vorüberläuft,der wird auch seine Strafe finden. Frage darumnicht lange hin und her über dieLebensverhältnisse und die Vergangenheit(der Fremden)! Es ist doch höchst unangebracht,für ein Stück Brot das ganze Lebendurchzuprüfen. Denn gesetzt auch, der Bittstellersei ein Mörder oder ein Räuber odersonst etwas, scheint er dir denn deswegennicht doch eines Stückes Brot wert zu sein?Läßt ja dein Herr für ihn die Sonne aufgehen;du aber hältst ihn der täglichen Nahrung fürunwert? Ich gehe sogar noch weiter: Auchwenn du sicher wüßtest, daß er ungezählterVerbrechen schuldig wäre, so wäre das fürdich keine Entschuldigung, ihm die täglicheNahrung zu entziehen. Du bist ja ein Dienerdessen, der da spricht: „Ihr wisset nicht, wesGeistes ihr seid“ 322 . Du bist ja ein Hausgenossedessen, der für die liebevolle Sorge trug,welche ihn steinigen wollten, ja sogar für die,welche ihn kreuzigten. Wende mir nicht ein,daß er einem andern das Leben genommenhat! Wenn er es auch dir nehmen wollte,dürftest du ihn nicht hungern lassen. Du bistja ein Schüler dessen, der sogar das Heil derersehnsüchtig wünschte, die ihn kreuzigten,wie er noch am Kreuze sprach: „Vater, verzeih’ihnen, denn sie wissen nicht, was sietun“ 323 . Du bist ja ein Diener dessen, der denheilte, der ihn schlug, der den belohnte, derihn noch am Kreuze schmähte. Wo findetsich etwas Ähnliches? Anfangs schmähtenihn beide Schächer; aber gleichwohl eröffneteer einem von ihnen das Paradies. Er weintüber die, welche ihm das Leben nehmenwollten; er zittert und bebt, wie er den Verrätersieht, nicht weil er selbst gekreuzigt werden,sondern weil dieser zugrunde gehensoll. Er zittert, weil er den Strick voraussiehtund die Strafe, die darauf folgt. Obwohl erdie Schlechtigkeit (des Judas) kannte, ertruger ihn doch bis zur letzten Stunde; er stießihn nicht von sich, sondern küßte noch denVerräter. Dein Herr küßt den, drückt seineLippen auf den Mund dessen, der im Begriffesteht, sein kostbares Blut zu vergießen! Unddu würdigst einen armen Menschen nichteinmal eines Stückes Brot? Achtestdu denn gar nicht des Gesetzes, das Christusgegeben hat? Er hat uns ja doch ein Beispielgegeben, daß wir uns nicht bloß von denArmen, sondern auch von denen nicht abwendendürfen, die uns in den Tod bringen.Sage mir nicht, der und jener habe dir diesund das angetan, sondern denke daran, wasChristus sogar am Kreuze getan, daß er denVerräter sogar noch durch den Kuß, mit demer ihn seinen Feinden auszuliefern im Begriffestand, bessern wollte! Sieh nur, wie eindringlicher ihm zuspricht: „Judas, mit einemKuß verrätst du des Menschen Sohn?“ 324Wen hätte ein solcher Ton nicht weich gestimmt,nicht gerührt? Welches wilde Tier,welches Herz von Stein nicht? Jenen Elendenaber rührte er nicht. — Sag’ darum nicht: Derhat den und den erschlagen, und darum willich nichts wissen von ihm. Wenn er auch ge-321 Matth. 10, 41.322 Luk. 9, 55.248323 Ebd. 23, 34.324 Luk. 22, 48.

gen dich das Schwert zücken, wenn er dirmit seiner Hand an die Gurgel greifen sollte,so küsse noch dieselbe Hand! Hat ja auchChristus den Mund geküßt, der seinen Todverursachte.5.Hasse darum auch du nicht den, der dirnachstellt, sondern beweine, bemitleide ihn;denn ein solcher Mensch ist in der Tat bemitleidens-und beweinenswert. Wir sind ja Angehörigedessen, der seinen Verräter geküßthat — ich kann nicht aufhören, dies zu wiederholen— und dessen Worte dabei nochsanfter waren als der Kuß. Er spricht nämlichnicht zu ihm: „Du Elender, du Schuft, duVerräter! So vergiltst du uns die so großenWohltaten?“ Sondern wie (redet er ihn an)?„Judas!“ Er gibt ihm seinen ehrlichen Namen,so wie einer zu ihm sprechen würde,der ihn bemitleidet und ihm gütlich zuredet,nicht wie einer, der zürnt. Auch sagt er nicht:„Deinen Lehrer, deinen Herrn, deinen Wohltäter(verrätst du)“, sondern: „den Sohn desMenschen“. Wäre er auch nicht dein Lehrer,dein Herr, kannst du denn den verraten, derso herzlich, so aufrichtig zu dir ist, daß er dirzur selben Zeit, da du ihn verrätst, einen Kußgibt, einen Kuß, wie ein solcher als Zeichendes Verrates dienen soll. — Gepriesen seistdu, o Herr! Welches Beispiel derDemut, welches Beispiel der Geduld hast duuns gegeben! — So benahm er sich gegenJudas; und benahm er sich nicht ebenso gegendie, welche mit Prügeln und Fackeln anihn herankamen? Was gibt es Sanfteres alsdie Worte, mit denen er sie anredete? Erkonnte sie alle in einem Nu vernichten, aberer tat es nicht, sondern redete sie nur mahnendan: „Was seid ihr ausgezogen wie gegeneinen Räuber mit Schwertern und Knütteln?“325 Und als sie rücklings zu Boden gestürztbesinnungslos dalagen, übergab er sichihnen wiederum freiwillig und sah zu, wiesie Fesseln um seine heiligen Hände legten,obzwar er jeden (der sich ihm nahte) hätte indie Flucht schlagen und zu Boden schmetternkönnen.Und nach einem solchen Beispiel (vonSanftmut) bist du noch grob gegen den Armen.Wäre er auch ungezählter Verbrechenschuldig, so muß doch seine Not und seinHunger ein Herz rühren, das nicht ganz verhärtetist. Du aber stehst da in tierischer Roheitund bist den Löwen ähnlich an Wut. Übrigensmachen sich auch die Löwen nicht anLeichname. Du aber siehst diesen armen,vom Unglück zermürbten Menschen vor dir,du gibst dem Daliegenden noch einen Fußtritt,du zerfleischest seinen Leib noch durchSchmähreden, du machst ihm ein Wetter,schlimmer als das ärgste Wetter draußen, duläßt ihn, da er sich in den Hafen flüchtenwill, an einer Klippe zerschellen und bereitestihm einen Schiffbruch, der ärger ist alsein solcher auf dem Meere. Wie kannst dunoch zu Gott sprechen: „Erbarme dich meiner!“Wie kannst du noch um Sündenvergebungbeten, der du einen Menschen, dernicht (gegen dich) gesündigt hat, schmähst,ihn für seinen Hunger und seine so großeNot strafst und alle Raubtiere in Schattenstellst durch deine Roheit? Denn diese erfassendie ihnen (von der Natur) als Nahrungbestimmte Beute nur durch Hunger gezwungen.Du aber zehrst deinen Bruder auf, ohnedazu getrieben oder gezwungen zu sein; dubeißest und zerfleischest ihn, zwar nicht mitden Zähnen, aber mit Reden, die mehrschmerzen als Bisse. Wie kannst dunur das heilige Opferbrot empfangen miteiner von Menschenblut geröteten Zunge?Wie kannst du nur den Friedenskuß gebenmit einem von Haß geschwollenen Munde?Wie kannst du auch nur leibliche Speise ge-249325 Matth. 25, 55.

nießen mit so viel aufgespeichertem Gift? Durichtest die Armut nicht auf; warum drückstdu sie auch noch nieder? Du hebst den amBoden Liegenden nicht empor; warum gibstdu ihm noch einen Fußtritt? Du nimmst dasLeid nicht weg; warum fügst du noch neuesdazu? Du gibst kein Geld; was schmähst dunoch mit Worten? Hast du nicht gehört, wasfür eine Strafe die treffen wird, welche dieArmen nicht speisen? Welches Verdammungsurteilüber sie ausgesprochen ist?„Weichet in das ewige Feuer, das dem Teufelund seinen Engeln bereitet ist“ 326 . Wenn nundie schon ein solches Verdammungsurteiltrifft, welche die Armen nicht speisen, welcherStrafe müssen die gewärtig sein, welchesie außerdem noch beschimpfen? Was füreine Züchtigung werden sie zu erleiden haben,was für eine Hölle?Damit wir uns nun nicht so schweres Unheilzuziehen, wollen wir, so lange wir es in derHand haben, diese schlimme Krankheit (anuns) heilen und der Zunge einen Zügel anlegen.Wir wollen (die Armen) nicht bloß nichtbeschimpfen, sondern sie vielmehr aufmunterndurch Wort und Tat, damit wir uns(Gottes) Erbarmen in reichem Maße verdienenund der uns verheißenen Güter teilhaftigwerden. Dies möge uns allen beschert seindurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus, durch den und mit dem Ehresei dem Vater zugleich mit dem Hl. Geiste inEwigkeit. Amen. DREIUNDZWANZIGSTEKap. XII V. 14—21.1.HOMILIE.Kap. XII V. 14—21.V. 14: „Segnet die, welche euch verfolgen; segnet,und fluchet nicht!“Nachdem der Apostel seine Zuhörer darüberbelehrt hat, wie sie sich gegeneinanderverhalten sollen, und sorgsam die innere Einigkeitgefestigt hat, führt er sie im folgendenhinaus in den Kampf (gegen die Welt)und macht ihnen denselben auf das hin vielleichter. Denn geradeso wie einer, der in seineneigenen Angelegenheiten keine Ordnungzu halten versteht, viel schwerer Fremderecht führen wird, ebenso wird (umgekehrt)einer, der sich mit seinen eigenen Leuten gutzu benehmen weiß, um so leichter das richtigeVerhalten Fremden gegenüber treffen.Diesen Weg hält darum auch Paulus ein undspricht von dem letzteren nach dem ersterenin diesen Worten: „Segnet die, welche euchverfolgen.“ Er sagt nicht: „Gedenkt es ihnennicht mit“, „rächet euch nicht“, sondern erverlangt weit mehr als das. Denn das ersteremacht zum Weisen, das letztere zum Engel.Auch sagt er: „Segnet“ und fügt hinzu: „undfluchet nicht“, damit wir nicht etwa das eineund das andere tun, sondern bloß das eine.Unsere Verfolger können uns sogar die Vermittlerreichen Lohnes werden. Ja, wenn duacht hast, kannst du dir gar zweierlei Lohnverdienen. Den einen verschafft dir der Verfolgereben dadurch, daß er dich verfolgt,den andern kannst du dir selbst verschaffendadurch, daß du jenen segnest; damit legstdu nämlich am klarsten deine Liebe zu Christusan den Tag. Denn wie einerseits derjenige,welcher seinem Verfolger flucht, damitzeigt, daß er sich nicht gerade sehr darüberfreut, für Christus dies leiden zu dürfen, sobeweist derjenige, welcher ihn dafür nochsegnet, eine große Liebe. Schimpfe also deinenVerfolger nicht, damit du aus der Verfolgungum so größeren Lohn ziehest undzugleich jenem zu erkennen gibst, daß duaus eigenem guten Willen, nicht aus Zwangdie Verfolgung erträgst, daß du sieals Freudenfest, nicht als Mißgeschick betrachtest.Dartun sagt auch Christus: „Freueteuch, wenn die Leute alles Böse fälschlich326 Matth. 25, 41.250

wider euch reden!“ 327 Darum kehrten dieApostel zurück voll Freude darüber, daß sienicht nur schlimme Worte (gegen sich) hörenmußten, sondern sogar gegeißelt wurden.Außerdem hast du davon noch einen andernnicht geringen Gewinn; du strafst nämlichdadurch deine Widersacher und belehrst siedurch die Tat, daß du einem andern Lebenentgegenpilgerst. Denn wenn er sieht, daß dudich freust und daß du durch das Unrecht-Leiden gewissermaßen Flügel bekommst, sowird er aus diesen Tatsachen klar erkennen,daß du noch andere größere Hoffnungenhast, die über das gegenwärtige Leben hinausgehen.Wie kann aber dein Verfolger zurÜberzeugung kommen, daß du ein anderesLeben erwartest, wenn du das nicht tust,sondern weinst und jammerst? Ja, du kannstauf diese Weise den andern außerdem nochauf den rechten Weg bringen; wenn er nämlichsieht, daß du über seine Beleidigungendich nicht kränkst, sondern sogar noch segnest,wird er mit der Verfolgung aufhören.Sieh also, wieviel Gutes dir daraus hervorgeht!Du hast größeren Lohn und geringereMühe, der andere läßt ab von seiner Verfolgung,Gott wird geehrt, und für den Verirrtenwird dein weises Benehmen eine Mahnungzur Frömmigkeit. Darum will der A-postel, daß wir nicht allein an solchen, dieuns schmähen, sondern auch an solchen, dieuns verfolgen und tätlich mißhandeln, mitdem Gegenteil Vergeltung üben. Vorläufighat er befohlen, sie zu segnen; im weiterenermahnt er, ihnen auch durch Werke wohlzutun.V. 15: „Sich freuen mit Fröhlichen und weinenmit Weinenden.“Weil es auch möglich ist, zu segnen undnicht zu fluchen, ohne daß es aus Liebe geschieht,will der Apostel, daß wir von Liebedurchglüht seien. Darum fügt er noch bei,daß wir nicht bloß segnen, sondern auch mittrauern, mitleiden sollen, wenn wir327 Matth. 5, 11.251unsere Widersacher etwa von einem Unglückbetroffen sehen. — Ganz recht, wendest duein, befiehlt der Apostel mitzutrauern mitden Trauernden; aber warum heißt er denndas andere? Das ist ja doch nichts Großes. —Und doch gehört ein edelmütigeres Denkendazu, sich zu freuen mit den Fröhlichen, alszum Weinen mit den Weinenden. Zu diesemletzteren leitet die Natur selbst an; niemandist so steinhart, daß er nicht fremdem Unglückeine Träne widmete. Dagegen gehörteine edelmütige Seele dazu, den Glücklichennicht bloß nicht zu beneiden, sondern sichmit ihm auch noch zu freuen. Darum setztauch der Apostel dieses voran. Nichts führt(die Menschen) so sehr in Liebe zusammen,als wenn sie Freud und Leid miteinanderteilen. Wenn du darum einem Unglück auchferne stehst, so schließe dich doch nicht ausvom Mitfühlen; denn wenn dein Mitmenschleidet, so bist du schuldig, an seinem Unglückteilzunehmen. Teile mit ihm die Tränen,damit du ihm sein schwerem Herz etwaserleichterst! Teile mit ihm die Freuden,damit du der Fröhlichkeit tiefere Wurzel undder Liebe festeren Halt gebest! Damit wirstdu auch dir selbst nützen, weil du nämlichdurch das Mitweinen barmherzig gestimmtwirst und durch die Mitfreude dich freimachst von Neid und Mißgunst.Beachte übrigens, wie Paulus jeden Anstoßzu vermeiden sucht! Er sagt nicht: „Hilf demUnglück ab“, damit man nicht sagen könne,das sei oft ein Ding der Unmöglichkeit, sonderner befiehlt das Leichtere und was in unsererMacht liegt. Wenn du dem Unglücknicht abhelfen kannst, so schenke ihm deineTränen, und du hast ihm zum guten Teil abgeholfen;und wenn du das Glück sonst nichtmehren kannst, so leg ihm deine eigeneFreude darüber bei, und du wirst es um eingutes Stück gemehrt haben. Darum mahntder Apostel, daß wir nicht bloß nicht neidischseien, sondern uns auch mitfreuen;denn das ist viel mehr als nicht neidisch sein.V. 16: „(Dies geschieht,) wenn ihr gegeneinander

die gleiche Gesinnung hegt wenn ihr nicht nachHohem strebt, sondern den Niedrigen eure Teilnahmeerweist.“ 2.Nochmals wendet der Apostel sein besonderesAugenmerk der Demut zu, von der erausgegangen ist. Es war nämlich sehr wahrscheinlich,daß die Römer sich etwas einbildetensowohl auf ihre Stadt wie auch aufmanches andere. Darum geht er beständigdieser Krankheit zu Leibe und dämpft denStolz. Nichts bringt nämlich am Leibe derKirche solche Spaltungen hervor wie derHochmut. — Was heißt aber das „gleicheGesinnung gegeneinander hegen“? Dakommt z. B. ein Armer in dein Haus; werdemit ihm gleicher Gesinnung; bilde dir nichtsmehr ein auf deinen Reichtum! In Christusgibt es keinen Reichen und keinen Armen.Schäme dich seiner nicht wegen der Ärmlichkeitseiner äußeren Hülle, sondern nimmihn wohl auf wegen seines Glaubens im Innern.Wenn du einen Traurigen siehst, halteihn nicht für unwert, ihn zu trösten! Wenndu einen Glücklichen siehst, so unterlaß esnicht, seine Freude zu teilen und dich mitihm zu freuen! Was du für dich fühlst (in dergleichen Lage), das fühle auch für den andern;das heißt es, „die gleiche Gesinnunggegeneinander hegen“. Z. B. du hältst dichselbst für einen bedeutenden Menschen? Halteauch den andern dafür! Du mutmaßestvon dem andern, er sei ein geringer und unbedeutenderMensch? Nun, schätze auchdich so ein und laß alle ungleiche Behandlungbeiseite! Wie ist dies aber möglich?Wenn du deinen Hochmut läßt. Darum fährtder Apostel auch fort: „Wenn ihr nicht nachHohem strebt, sondern den Niedrigen eureTeilnahme erweist“; d. h. laß dich herab zuihrer Niedrigkeit, verkehre mit ihnen, kommin ihre Gesellschaft! Nicht allein deiner innerenGesinnung nach laß dich herab zu ihnen,252sondern leiste ihnen auch Hilfe, reiche ihnendeine Hand, nicht durch Vermittlung anderer,sondern in eigener Person; sei zu ihnenwie ein Vater zu seinem Kinde, wie dasHaupt zum Körper! So heißt es auch an einerandern Stelle: „Den Gefangenen (seid) wieMitgefangene“ 328 . Unter „Niedrigen“ meinthier der Apostel nicht „Demütige“, sondernLeute niederen und verachteten Standes.„Haltet euch nicht selbst für klug“; d.h. glaubt nicht, daß ihr euch selbst genügt!An einer andern Stelle sagt die Schrift: „Wehedenen, die weise sind vor sich selbst undverständig in ihren eigenen Augen!“ 329 Darumgeht der Apostel wieder dem Hochmutzu Leibe und drückt den Stolz und die Einbildungnieder. Nichts macht nämlich sohochmütig und trennt einen so sehr von denandern als die Meinung, man sei sich selbstgenug. Darum hat es Gott so eingerichtet,daß wir einer des andern bedürfen. Bist duverständig, so wirst du einsehen, daß du desandern bedarfst; meinst du aber, niemandenzu brauchen, so bist du törichter und kraftloserals alle. Ein solcher beraubt sich selbstjeglicher Hilfe und wird niemals weder Zurechtweisungnoch auch Verzeihung erfahren.Auch Gott reizt er durch seinen Hochmutzum Zorne und wird in zahlreiche (andere)Sünden fallen. Es geschieht, ja, es geschiehtsogar oft, daß ein recht gescheiterMensch nicht erkennt, was zu geschehen hat,während ein weniger gescheiter das Richtigefindet. So war es der Fall bei Moses und seinemSchwiegervater, bei Saul und seinemSohne, bei Isaak und Rebekka. Sei also nichtder Meinung, daß du dir etwas vergibst,wenn du einen andern brauchst! Das erhöhtdich sogar, es vermehrt deine Kraft, es gibtdir mehr Ansehen und mehr Sicherheit.V. 17: „Wenn ihr niemandem Böses mit Bösemzurückzahlt.“— Wenn du es an einem andern tadelnswertfindest, daß er dir Nachstellungen bereitet,328 Hebr. 13, . 3329 Is. 5, 21.

warum setzest du dich demselben Vorwurfaus? Wenn jener schlecht gehandelt hat, warumhütest du dich nicht vor derselben Ü-bereilung? Beachte hier auch, wie der Apostelkeinen Unterschied macht, sondern dasGebot ganz allgemein gibt! Er sagt nicht:„Zahle dem Gläubigen nicht Böses zurück“,sondern: „Niemandem“, es mag ein Heidesein oder ein Gottloser oder was immer füreiner.„Habt eine edle Gesinnung allen Menschen gegenüber“,V. 18: „indem ihr, wenn es möglich ist, so weit esauf euch ankommt Frieden haltet mit allen Menschen!“D. h. „es leuchte euer Licht vorden Menschen“ 330 , nicht aus Sucht nach eitlerEhre, sondern um nicht böswilligen Menscheneine Handhabe gegen uns zu bieten. Darum sagtder Apostel an einer andern Stelle: „Seid nichtzum Anstoß weder den Juden noch den Heidennoch der Kirche Gottes!“ 331 Treffend fügt der A-postel die Einschränkung bei: „Wenn es möglichist.“ Es gibt nämlich Fälle, wo es nicht möglichist, z. B. wenn es sich um die Gottesfurcht handelt,wenn es den Kampf für solche gilt, denen einUnrecht geschehen ist. Was Wunder, daß diesunter fremden Menschen vorkommt, da der Aposteldiese Notwendigkeit sogar bei Mann und Weibannimmt, wenn er sagt: „Will aber der Ungläubigesich scheiden, so mag er sich scheiden“ 332 .Der Sinn der Apostelworte ist folgender: Vondeiner Seite tue deine Schuldigkeit und gib niemandemAnlaß zu Kampf und Streit, weder einemJuden noch einem Heiden; wenn du aber dieGottesfurcht Schaden leiden siehst, dann setze dieEintracht nicht über die Wahrheit, sondern stehmannhaft für diese ein bis zum Tode! Aber auchin diesem Falle hege keine Kampfgesinnung,wende dich (von deinem Mitmenschen) nicht innerlichab, sondern führe den Kampf nur äußerlich!Das heißt es: „Haltet Frieden, soweit es aufeuch ankommt, mit allen Menschen!“ Hält derandere keinen Frieden, so laß doch wenigstens330 Matth. 5, 16.331 1 Kor. 10, 32.332 Ebd. 7, 15.253deine Seele nicht einnehmen von dem Sturme,sondern sei ihm freundlich gesinnt, aber, wie icheben sagte, werde nie zum Verräter an der Wahrheit!V. 19: „Rächet euch, Geliebte, nicht selbst, sonderngebet Raum dem Zorne; denn es steht geschrieben:‚Mein ist das Rächeramt, ich will vergelten,spricht der Herr.’“— Welchem Zorne? Dem Zorne Gottes. Danämlich der Beleidigte meist darnach lechzt,seinen Durst nach Rache gestillt zu sehen,räumt ihm der Apostel diese Möglichkeit invollstem Maße ein. Wenn er selbst sich nichträcht, so wird Gott sein Rächer sein. Gestatteihm also, dazu zu kommen. Dasheißt es: „Gebet Raum dem Zorne.“3.Hierauf führt der Apostel ein Zeugnis ausder Schrift an, um den Zuhörer mehr anzueifern;und nachdem er ihn durch dasselbegewonnen hat, verlangt er von ihm noch höhereTugend, indem er fortfährt:V. 20: „Wenn dein Feind hungert, speise ihn,wenn er dürstet, tränke ihn! Tust du dies, sowirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln.“V. 21: „Laß dich nicht überwinden von dem Bösen,sondern überwinde im Guten das Böse!“— Was rede ich davon, will er sagen, daßman Frieden halten soll? Sogar (dem Feinde)Wohltaten zu erweisen, befehle ich. „Speiseund tränke ihn“, heißt es. Dann setzt der A-postel, im Bewußtsein, etwas Schweres undGroßes befohlen zu haben, hinzu: „Tust dudies, so wirst du feurige Kohlen auf seinHaupt sammeln.“ Das sagt er in der Absicht,den einen durch Furcht niederzuhalten, undden andern durch Hoffnung auf Wiedervergeltunganzueifern. Ist nämlich der Beleidigteschwach (an Tugend), so ist er nicht sosehr auf sein eigenes Wohl bedacht, als aufRache an seinem Beleidiger; denn nichts ist

so süß, als den Feind gestraft zu sehen. Wasjener also verlangt, das gewährt ihm der A-postel zunächst. Wie er ihm nun das Gift abgezogenhat, ermahnt er ihn zu höherer Tugend,indem er spricht: „Laß dich nicht ü-berwinden von dem Bösen!“ Denn er wußtewohl, daß der Feind, und wäre er auch einwildes Tier, nicht mehr Feind bleibt, wenn ergespeist worden ist. Und wäre der Beleidigteauch noch so rachgierig, so wird er dochnicht mehr nach Rache an jenem verlangen,wenn er ihn speist und tränkt. Der Apostelist nun seiner Sache so sicher, daß er nichteinfachhin die Rache androht, sondern siesogar bis ins kleinste ausmalt. Er sagt nämlichnicht: „Es wird dir Rache werden“, sondern:„Du wirst feurige Kohlen auf seinHaupt sammeln.“ Dann ruft er ihm weiterzu: „Laß dich nicht überwinden von dembösen sondern überwinde im Guten das Böse!“Das sagt er, um damit leise anzudeuten,daß man auch kein Rachegefühl insich aufkommen lassen dürfe; denn nur andas Böse noch denken, heißt schon überwundensein von dem Bösen. Aber diessprach der Apostel anfänglich nicht aus, daer die Gelegenheit dafür noch nicht für gekommenhielt. Nachdem er nun den Zorndes Zuhörers abgelenkt hat, fährt er fort:„Besiege im Guten das Böse“, weil auch dasein Sieg ist. Auch der Faustkämpfer wirddann erst Sieger, nicht wenn er sich zu Bodenbeugt und die Schläge auffängt, sondernwenn er sich erhebt und seinen Gegenkämpferden Stoß in die leere Luft tun läßt. Aufdiese Weise empfängt er selbst den Schlagnicht und macht den ganzen Stoß des Gegnersunwirksam. Dasselbe ist der Fall bei denBeleidigungen. Wenn du zurückschmähst, sobist du unterlegen, und zwar nicht einemMenschen, sondern, was schimpflicher ist, dubist von der niedrigen Leidenschaft des Zornesbesiegt. Wenn du aber Schweigst, so bistdu Sieger und feierst einen mühelosen Triumph;du hast den Beifall Tausender fürdich, welche die Falschheit der Schmähung254verurteilen. Denn wer widerspricht, erwecktdurch seinen Widerspruch den Anschein, alsfühle er sich getroffen; wer sich aber getroffenfühlt, erweckt den Verdacht, sich dessenbewußt zu sein, was ihm vorgeworfen wird.Lachst du aber dazu, so hast du durch diesesLachen das ungünstige Urteil über dich beseitigt.Und willst du eine sichere Probe von(der Wahrheit) des Gesagten haben, so frageden Feind selbst, ob er sich mehr darüberärgert, wenn du in Hitze gerätst und die Beleidigungzurückgibst, oder wenn du zu seinerBeleidigung lachst, und du wirst zu hörenbekommen, daß er sich über das letzteremehr ärgert. Es freut ihn nämlich nicht sosehr, nicht beschimpft zu werden, als es ihnkränkt, dich nicht in den Harnisch bringenzu können. Siehst du nicht, daß in Wut gerateneMenschen, der Schläge, die sie selbstbekommen, nicht achtend, sich mit aller Wutauf den Gegner stürzen und schlimmer alswilde Eber dem Nächsten Wunden beizubringensuchen, einzig darauf bedacht, jamehr darauf bedacht, als sich selbst vor Verwundungzu schützen? Wenn du deinenGegner nun gerade dessen beraubst, was eram sehnlichsten wünscht, dann hast du seinenganzen Angriff unwirksam gemacht,du hast ihn klein gemacht, du hastden Beweis geliefert, daß er ein verächtlicherMensch ist, mehr ein Bube als ein Mann; dirhast du den Ruf eines weisen Menschen erworben,jenem dagegen den Ruf, eine bösartigeBestie zu sein, angehängt. So wollen wiruns also benehmen, wenn wir Schläge bekommen;wenn wir Lust haben, zurückzuschlagen,so wollen wir es doch nicht tun.Willst du aber deinem Gegner einen besonderenSchlag versetzen, so reiche ihm auchdie andere Wange dar, und du bringst ihmdamit unzählige Wunden bei. Denn die Leute,welche dir Beifall zollen und dich bewundern,sind ihm schrecklicher, als steinigtensie ihn. Und mehr noch als das wird ihn seineigenes Gewissen verurteilen; das ist für ihndie größte Strafe, und er wird sich beschämt

davon machen, wie wenn ihm der ärgsteSchimpf widerfahren wäre. Wenn du abernach Ehre bei der Menge geizest, auch diewird dir in hohem Maße zuteil werden. Wirhaben ja an und für sich ein gewisses Mitgefühlmit solchen, die eine Kränkung erleiden;wenn wir sie aber nicht zurückschlagen sehen,sondern daß sie sich vielmehr hingeben,so fühlen wir für sie nicht bloß Mitleid, sondernauch Bewunderung.4.Laut aufseufzen muß ich bei dem Gedanken,daß wir durch gehöriges Befolgen der GeboteChristi imstande wären, sowohl die Güterdes Diesseits zu behalten, als auch die desJenseits zu erlangen, daß wir aber die einenwie die andern verlieren, wenn wir auf seineWorte nicht hören und nichtige Dinge imKopfe haben, Christus hat ja seine Gebote zuunserm Nutz und Frommen gegeben unduns darüber belehrt, was uns Ruhm und wasuns Schande bringt. Auch dieses Gebot hätteer gewiß nicht gegeben, wenn er seine Jüngerdurch Befolgung desselben lächerlich machenwürde. Nein! Gerade deswegen hat eres so gegeben, weil es die höchste Achtungauch bei den Menschen einträgt, wenn mannicht eine Schmähung mit einer andern erwidert,wenn man nicht Unrecht tut, trotzdemman Unrecht erleidet, wenn aber dasschon rühmlich ist, so um so mehr, wennman Schmähreden mit gütigen Worten, Beleidigungenmit Lobeserhebungen,Feindseligkeiten mit Wohltaten erwidert.Darum hat Christus dieses Gebot gegeben. Ergeht ja schonend um mit seinen Jüngern, under weiß gar wohl, was groß und was kleinmacht. Wenn er nun so schonungsvoll umgehtund das weiß, was haderst du mit ihmund willst einen andern Weg gehen? Denandern überwinden, indem man ihm bösmitspielt, das ist eines von den Geboten des255Teufels. Auf diese Art wurden alle WettkämpferSieger bei den Olympischen Spielen,die ja dem Teufel geweiht waren. Aber aufdem Kampffelde Christi werden die Kronennicht nach diesem Gesetze ausgeteilt, sondernnach einem ganz andern; da gilt dasGesetz, daß der, welcher Schläge empfängt,nicht der, welcher Schläge austeilt, den Siegespreiserlangt. Das ist sein Kampffeld. Aufdiesem gelten überhaupt ganz andereKampfregeln. Nicht der Sieg ist dort so sehrGegenstand der Bewunderung als die Artdes Sieges. Was anderwärts als Niederlagegilt, führt hier den Sieg herbei. Gottes Krafttritt hier hervor, um den Himmel wird hiergekämpft, eine Schaubühne der Engel ist daaufgerichtet.Ich weiß, daß ihr jetzt ganz durchglüht seid,daß ihr weicher geworden seid als Wachs.Kehrt ihr aber nach Hause zurück, so vergessetihr wieder auf alles. Das ist es, was michschmerzt, daß wir die Predigt nicht ins Werkumsetzen; und doch könnten wir daraus dengrößten Gewinn haben. Denn wenn wirSanftmut an uns sehen lassen, sind wir gefeitgegen jeden Angriff allen gegenüber; keinMensch kann uns schaden, kein kleiner undkein großer. Schmäht dich jemand, so schadeter nicht dir, sondern sich selbst am meisten;tut er dir eine Kränkung an, so steht derSchaden wieder auf seiner Seite. Siehst dunicht, wie bei Gericht die an ihrer Ehre Beleidigtenehrenvoll dastehen und mit aller Freiheitsprechen dürfen, während ihre Beleidigerden Kopf hängen lassen voll Beschämungund Furcht? Doch was nenne ich nurSchmähreden und Ehrenbeleidigungen? Sollteauch einer sein Schwert gegen dich wetzen,sollte er dir mit der Hand nach der Gurgelgreifen, dir wird er nicht schaden, abersich selbst wird er umbringen. Zeuge dafürsei jener erste, der durch die Handseines Bruders fiel. Er lief ein in den ruhigenHafen (der Ewigkeit), im Besitz unsterblichenRuhmes. Der andere dagegen mußte ein Lebenführen schlimmer als der Tod, seufzend

und zitternd, und mußte an seinem Leibe dasBrandmal seiner Untat herumtragen. Nichtihm wollen wir ähnlich werden, sonderndem andern! Denn wer Unrecht leidet, derbeherbergt nicht die Sünde in seinem Heim.Er ist ja nicht ihr Urheber, sondern sie ist ihmvon anderswo zugekommen; er hat durchseine Geduld nur Gutes getan. Wer dagegensündhaft gehandelt hat, der hat eine Quelledes Unheils daheim. Lag nicht Joseph im Gefängnisse,während das unzüchtige Weib,welches ihm nachstellte, in einem glänzenden,prachtvollen Hause wohnte? Und doch,wer von beiden wolltest du lieber sein? Denkedabei noch gar nicht an die zukünftigeBelohnung (des Joseph), sondern vergleichenur den gegenwärtigen Zustand des einenund der andern, und du wirst tausendmallieber mit Joseph das Gefängnis als mit derEhebrecherin den Palast teilen wollen. Dennwenn du einen Blick in die Seele der beidentun könntest, so würdest du sehen, wie diedes Joseph voller Frieden und Heiterkeit, dieder Ägypterin dagegen voll Angst undScham und Betrübnis und Unruhe undFurcht ist. Mag sie auch scheinbar Siegeringeblieben sein, ein wirklicher Sieg war esnicht.Nun wissen wir es, und wir wollen unswappnen gegen das Erleiden von Unrecht,um frei zu bleiben von gegenwärtigem Leidenund der zukünftigen Güter teilhaftig zuwerden, die uns allen werden mögen durchdie Gnade und Liebe unseres Herrn JesusChristus, durch den und mit dem Ehre seidem Vater zugleich mit dem Hl. Geiste in alleEwigkeit. Amen. VIERUNDZWANZIGSTEKap. XIII, V. 1—10.1.Kap. XIII, V. 1—10.HOMILIE.256V. 1: „Jegliche Seele hat sich den obrigkeitlichenGewalten unterzuordnen.Auf diesen Gegenstand legt der Apostelauch in andern Briefen viel Gewicht; wie erdas Hausgesinde den Herren, so ordnet erdie Untertanen den Herrschern unter. Er tutdies, um zu zeigen, daß Christus seine Gesetzenicht zum Umsturz der staatlichen Ordnung,sondern zu ihrer Verbesserung gegebenhabe, und um uns zu belehren, daß wirnicht überflüssige und unnütze Kämpfe gegendieselbe führen sollen. Es genügen jaschon die Anfeindungen, denen wir derWahrheit wegen ausgesetzt sind, und es istnicht nötig, noch überflüssige und unnützeGefahren heraufzubeschwören. — Beachteübrigens, wie passend der Apostel die Redeauf diesen Gegenstand bringt! Vorher hat ereine so überaus hohe Tugendforderung gestellt;er hat seine Zuhörer in das rechte Verhältniszu Freunden und Feinden gesetzt; erhat sie gelehrt, wie sie Glücklichen und Unglücklichenund Notleidenden, kurz allen,von Nutzen werden können; er hat sie zueinem Wandel angeleitet, der Engeln ziemt;er hat den Zorn ausgetrieben und den Stolzgedämpft; er hat ihre Gesinnung in jeder Beziehunggeläutert; und nun erst kommt ermit der Ermahnung zu dieser Pflicht. Dennwenn man Beleidigern mit dem Gegenteilheimzahlen soll, so ist es doch gewiß nochviel mehr am Platz, solchen Gehorsam zuleisten, die einem eine Wohltat erweisen.Diesen Grund bringt übrigens der Apostelerst am Ende der ganzen Ermahnung. Zunächstbringt er nicht die Gründe vor, die ichmeine, sondern solche, die es einfach alsPflicht hinstellen, so zu handeln. Er weistferner darauf hin, daß dieses Gebot für allegilt, auch für Priester und Mönche, nicht bloßfür Weltleute; und um diesen Hinweis rechthervorzuheben, setzt er ihn an die Spitze:„Jegliche Seele hat sich den obrigkeitlichenGewalten unterzuordnen“ — ob duein Apostel bist oder ein Evangelist oder einProphet oder was immer; denn diese Unter-

ordnung tut der Frömmigkeit keinen Abbruch.Der Apostel sagt auch nicht einfach:„hat zu gehorchen“, sondern: „hat sich unterzuordnen“.— Die erste Begründung diesesGesetzes leitet der Apostel — und Gläubigengegenüber ist dieser Grund gewiß amPlatze — von der Anordnung Gottes her:„Denn es gibt keine Obrigkeit außer von Gott.“— Was sagst du da? Jede obrigkeitliche Personist also von Gott eingesetzt? So meine ichdas nicht, will der Apostel sagen; ich sprechejetzt nicht von jeder einzelnen obrigkeitlichenPerson, sondern von der Obrigkeit im allgemeinen.Daß es überhaupt obrigkeitliche Personen,daß es Herrscher und Untertanen gibt,daß nicht alles drunter und drüber geht, daßdie Völker nicht wie Meereswogen hin- undhergetrieben werden, das, sag’ ich, ist einWerk der Weisheit Gottes. Darum sagt ernicht: „Denn es gibt keine obrigkeitliche Personaußer von Gott“, sondern von der Einrichtungspricht er, wenn er sagt: „Denn esgibt keine Obrigkeit außer von Gott.“„Die Obrigkeiten aber, die bestehen, sind vonGott angeordnet.“— So will auch jener Weise, wenn er sagt:„Von Gott ist das Weib dem Manne verbunden“333 , sagen, daß Gott die Ehe eingesetzthat, nicht daß er jeden, der mit einem Weibebeisammen ist, selbst mit ihm verbindet. Wirsehen ja viele, die sündhafterweise und dochnach Ehegesetz miteinander beisammen sind,und können dies doch wohl nicht Gott zuschreiben.Der Weise will an jener Stelle nurdasselbe sagen, was Christus einmal gesagthat: „Der von Anfang die Menschen schuf,hat sie als Mann und Weib erschaffen“, undweiter: „Darum wird ein Mann Vater undMutter verlassen und seinem Weibe anhangen“334 . Weil Gleichheit im Range oft Anlaßzu Streit gibt, so hat Gott verschiedeneObrigkeits- und Untertänigkeitsverhältnissefestgelegt, wie: zwischen Mannund Weib, zwischen Sohn und Vater, zwi-333 Sprichw. 19, 14.334 Matth. 16, 4.257schen Greis und Jüngling, zwischen Sklaveund Freiem, zwischen Herrscher und Untertan,zwischen Lehrer und Schüler. WasWunder, daß das in der menschlichen Gesellschaftso ist, da doch Gott dasselbe beimmenschlichen Körper so eingerichtet hat! Erhat an demselben nicht allen Gliedern dengleichen Rang gegeben, sondern das eineweniger vornehm, das andere vornehmergeschaffen. Auch bei den Tieren kann mandieselbe Beobachtung machen, so bei denBienen, bei den Kranichen und bei den wildenSchafherden. Sogar das Meer entbehrtdieser Ordnung nicht, sondern auch hierordnet sich bei manchen Gattungen von Fischendie Menge einem einzigen Leitfischunter und unternimmt so weite Streifzüge.Nachdem nun der Apostel gesagt hat, woherdie Obrigkeiten seien, fährt er fort:V. 2: „Mithin widersetzt sich jeder Empörer gegendie obrigkeitliche Gewalt der AnordnungGottes.“— Siehst du, wo er diese Einrichtung herleitet,womit er schreckt und wie er zeigt, daßsie eine Pflicht auferlege? Damit nämlich dieGläubigen nicht sagen können: Du erniedrigstuns ja, du machst uns verächtlich, wenndu uns, die wir einmal die Herrlichkeit desHimmels genießen sollen, obrigkeitlichenPersonen untertänig machst, macht er ihnenklar, daß er sie durch sein Gebot nicht denobrigkeitlichen Personen, sondern wiederumGott untertänig macht; denn ihm gehorchteigentlich der, welcher sich den Obrigkeitenunterordnet. Er sagt es aber nicht so, daß derGott gehorcht, welcher den obrigkeitlichenPersonen Gehorsam leistet, sondern erschreckt, indem er von der gegenteiligen Annahmeausgeht, und bringt so den Gedankenschärfer zum Ausdruck, wenn er sagt, daß,wer der Obrigkeit nicht gehorcht, sich gegenGott empört, der dieses Gebot gegeben hat.Auch um diesen Gedanken immer deutlichhervorzuheben, bemüht sich der Apostel,daß wir der Obrigkeit den Gehorsam nichtnach unserem Gefallen leisten dürfen, son-

dern daß dies unsere Pflicht ist. Auf diese Weise wollte er die ungläubigen obrigkeitlichenPersonen für das Christentum unddie Christen für den Gehorsam gewinnen. Esging nämlich damals ein Gerücht herum,welches den Aposteln Aufruhr und Neuerungssuchtnachsagte und daß ihr ganzesTun und Reden auf einen Umsturz der staatlichenEinrichtungen abziele. Wenn er nunklar macht, daß der gemeinsame Herr all denSeinen dieses Gebot gegeben habe, so bringter einerseits die zum Schweigen, welche dieApostel als Neuerer verschrien, andererseitskommt er dadurch in die Lage, mit allemFreimut sich über den christlichen Glaubenaussprechen zu können.2.258Schäme dich also nicht, will er sagen, einersolchen Unterordnung! Denn Gott hat diesesGebot gegeben, und er wird es strenge rächenan den Verächtern desselben. Wenn duungehorsam bist, so wird dich nicht eine gewöhnliche,sondern eine recht schwere Strafetreffen. Da wird keine Widerrede gelten. A-ber auch von selten der Menschen wirst dudie ärgste Strafe zu erleiden haben, und niemandwird auf deiner Seite stehen. AuchGott erzürnst du in noch höherem Maße. Dasalles deutet der Apostel an mit den Worten:„Die sich widersetzen, sprechen sich damit selbstihr Urteil.“Dann aber, nach der Erregung von Furcht,legt der Apostel den Vorteil der Sache darund sucht durch (andere) Gründe zu überzeugen,indem er so spricht:V. 3: „Denn die Obrigkeiten sind nicht einSchreckgespenst für die guten Taten, sondern fürdie schlimmen.“Nachdem der Apostel gegen seine Zuhörereinen schweren Hieb geführt und sie mitEntsetzen erfüllt hat, richtet er sie wieder auf;wie ein weiser Arzt reicht er ihnen eine linderndeArznei, indem er zu ihrem Trostetragt: Was hast du Furcht? Was zitterst du?Droht sie etwa dem, der recht handelt? Ist sieetwa ein Schrecken für den, der sich um dieTugend bemüht? In diesem Sinne fährt erfort:„Du willst nicht Furcht haben müssen vor derObrigkeit? (Gut.) dann tue das Gute,und du wirst (sogar) Lob ernten von ihr.“— Siehst du, wie der Apostel seinen Zuhörerfür die Obrigkeit einzunehmen sucht, indemer ihm vor Augen hält, daß sie ihm (gegebenenfalls)sogar Lob spende. Siehst du, wie erdie üble Laune gegen sie zu beseitigen sucht?V. 4: „Denn sie ist Gottes Dienerin zu deinemeigenen Besten.“— So weit, will er sagen, ist sie entfernt, fürdich ein Schreckgespenst sein zu wollen, daßsie dich sogar lobt; so weit ist sie entfernt, dirhinderlich sein zu wollen, daß sie sogar mitdir zusammenarbeitet. Wenn du demnachvon ihr Lob und Hilfe hast, warum willst dudich ihr nicht unterordnen? Auch sonstmacht sie dir die Übung der Tugend leichter,indem sie die Bösen bestraft und die Gutenbelohnt und ehrt und auf diese Weise zusammenarbeitetmit dem Willen Gottes; darumnennt er sie dessen Dienerin. Sieh nur!Ich rate Mäßigkeit an, und sie sagt dasselbevermittelst der Gesetze; ich ermahne, mansolle nicht geizig sein und nicht rauben, undsie sitzt über diese Dinge zu Gericht. Folglichist sie unsere Mitarbeiterin und unsere Helferinund ist von Gott zu diesem Zwecke gesandt.Aus zweierlei Gründen also muß sieuns ehrwürdig sein: weil sie ihre Sendungvon Gott hat und weil sie sie zu diesem Zweckehat.„Treibst du aber Schlimmes, dann fürchte dich!“— Also nicht die Obrigkeit gibt Veranlassungzur Furcht, sondern unsere eigene Schlechtigkeit.„Denn nicht umsonst trägt sie das Schwert.“— Siehst du, wie der Apostel sie darstellt involler Waffenrüstung, wie eine Kriegerin,zum Schrecken der Sünder?

„Denn Gottes Dienerin ist sie zur rächendenVergeltung am Übeltäter.“— Damit du nicht zurückschreckest, wenndu wieder von Strafe und Rache und Schwerthörst, wiederholt der Apostel, daß die ObrigkeitGottes Gesetz zur Aus- führung bringe. Was liegt daran, daßsie selbst dies nicht weiß? Gott hat es doch soeingerichtet. Wenn sie nun in Ausübung ihresStraf- und Rächeramtes Gottes Dienerinist, indem sie die Tugend schützt und dasLaster verjagt, wie Gott es will, warum widersetzestdu dich ihr, da sie doch so vielGutes veranlaßt und dein eigenes Wohl fördert?Gibt es doch viele Leute, die früher wegender Obrigkeit die Tugend übten, späteraber aus Gottesfurcht dazu gelangten. Aufweniger feinfühlige Menschen macht nämlichdas Zukünftige nicht solchen Eindruckwie das Gegenwärtige. Da sie also die Seelevieler durch Furcht und durch Anerkennungenvorbereitet, so daß sie für die christlicheLehre empfänglicher werden, wird ihr mitRecht der Titel „Gottes Dienerin“ gegeben.V. 5: „Deswegen ist es eine Notwendigkeit, sichunterzuordnen, nicht bloß wegen der Bestrafung,sondern auch wegen des Gewissens.“— Was heißt: „nicht bloß wegen der Bestrafung“?Nicht bloß, will der Apostel sagen,weil du dich Gott widersetzest, wenn du dichnicht unterwirfst, und weil du dir große Übelzuziehst sowohl von Seiten Gottes als auchvon Seiten der Obrigkeit, sondern auch weildiese dir große Wohltaten erweist, indem siefür Ruhe und Ordnung im Staate sorgt. Dennunzählig viel Gutes kommt den Gemeinwesenvon den Obrigkeiten. Schafft man sie ab,so ist es um alles geschehen. Weder Stadtnoch Land, weder privates noch öffentlichesLeben noch irgend etwas anderes kann bestehen,sondern alles geht dann drunter unddrüber, die Stärkeren fressen die Schwächerenauf. Wenn darum auf den Ungehorsamauch nicht Strafe folgte, so müßtest du dichdoch auch unterordnen, willst du nicht alsein gewissenloser, gegen seinen Wohltäterundankbarer Mensch erscheinen.V. 6: Darum heißt es auch: Zahlt Steuern! Dennsie sind Gottes Beamte und haben eben damit ihreschwere Mühe.“— Ohne im einzelnen die Wohltaten aufzuzählen,die den Gemeinwesen von den Obrigkeitenkommen, wie Ordnungund Ruhe sowie die Dienste der Soldatenund Beamten, beleuchtet er das Ganze einzigund allein durch Hinweis auf folgende Tatsache:Daß dir von der Obrigkeit Wohltatenzuteil werden, dafür, sagt er, gibst du selbstdadurch Zeugnis, daß du ihr Bezahlung leistest.Beachte dabei die kluge Beweisführungdes hl. Paulus! Was als Last und als etwasUnangenehmes empfunden wird, das Abgabenwesen,gerade das benützt er als einenBeweisgrund für die obrigkeitliche Obsorge.Warum, fragt er, entrichten wir dem KönigeAbgaben? Nicht für seine Obsorge? Leistenwir ihm nicht Bezahlung für seine Sorge alsObrigkeit? Wir würden sie ihm nicht leisten,wenn wir nicht von Anfang her wüßten, daßwir einen Vorteil von diesem Vorsteheramthaben. So aber ist es seit alters allgemeineÜberzeugung, daß die Obrigkeiten von unsden Unterhalt beziehen müssen, weil sie beider Obsorge um die gemeinsamen Angelegenheitensich um ihre privaten nicht kümmernkönnen und ihre ganze Aufmerksamkeitdem zuwenden, was zur Sicherung unsererInteressen dient. Nach dieser Abschweifungzu einem Beweisgrund aus demtäglichen Leben kehrt der Apostel wieder zuseiner früheren Begründung zurück. Für denGläubigen hatte nämlich diese mehr Zugkraft.Er weist nochmals darauf hin, daß dasnach Gottes Willen so ist, und damit schließter seine Ermahnung (zu gehorchen), indemer sagt: „Denn sie sind Gottes Beamte.“3.259

Dann weist er auf das Mühevolle ihres Berufeshin und fährt fort: „Sie haben eben damitihre schwere Mühe.“ Das ist ihr Lebensberuf,das ist ihre Sorge, daß du Frieden genießest.Darum befiehlt der Apostel in einem andernBriefe nicht bloß, sich der Obrigkeit unterzuordnen,sondern auch für sie zu beten. Indemer an jener Stelle auf den Vorteil für das öffentlicheLeben hinweist, fährt er fort: „Damitwir in allem ein ruhiges und friedlichesLeben führen“ 335 . Denn nicht wenig tragensie zur Aufrechthaltung der Ordnung im irdischenLeben dadurch bei, daß sie wehrhaftbereitstehen, die Feinde abwehren,die Aufrührer in den Städten niederhaltenund die Streitigkeiten schlichten. Man wendemir nicht ein, daß mancher Beamte seineGewalt mißbrauche, sondern man schauevielmehr auf die Aufrechthaltung der Ordnungim allgemeinen, und man wird dieWeisheit erkennen, die in dieser ganzen Einrichtungliegt.V. 7 und 8: „Stattet also allen ihre Schuldigkeitenab: Wem Steuer (gebührt), dem Steuer, wemZoll, dem Zoll, wem (Ehr)furcht, dem(Ehr)furcht, wem Ehrenbezeugung, dem Ehrenbezeugung!Bleibet niemandem etwas schuldig,außer daß ihr einander liebet!“— Der Apostel hält sich bei den obrigkeitlichenPersonen noch weiter auf; er befiehlt,ihnen nicht bloß Dingliches zu leisten, sondernauch Ehrenbezeugung und Furcht. Inwelchem Sinne sagt er aber oben: „Du willstnicht Furcht haben müssen vor der Obrigkeit?Dann tue das Gute“, und hier: „Stattetab Furcht“? Hier meint der Apostel Ehrfurcht,nicht die Furcht eines bösen Gewissens;diese hatte er oben im Auge. Er sagtauch nicht: „erweiset“, sondern: „stattet ab“,und er setzt hinzu: „ihre Schuldigkeiten“. Eshandelt sich nämlich hierbei nicht um eineLeistung aus gutem Willen, sondern um einesolche aus Pflicht; wenn du sie nicht erstattest,so trifft dich die Strafe des Undankba-ren. Glaube nur ja nicht, daß dir an deinerWürde als gebildeter Mensch ein Abbruchoder ein Schaden geschieht, wenn du dichbeim Vorübergehen einer Amtsperson erhebstoder das Haupt entblößest! Denn wennder Apostel dieses Gebot damals mit Bezugauf die heidnische Obrigkeit gab, so mußdies jetzt noch viel mehr für die Gläubigengelten. Wenn du aber einwendest, du seiestzu höheren Dingen bestimmt, so laß dir sagen,daß diese Zeit für dich jetzt noch nichtgekommen ist; jetzt bist du noch ein Fremdlingund ein Pilger. Es wird ja die Zeit kommen,wo du an Herrlichkeit alle überstrahlenwirst. Jetzt „ist dein Leben verborgen mitChristus in Gott. Wenn Christus erscheinenwird, da werdet auch ihr mit ihm erscheinenin Herrlichkeit“ 336 . Suche dahernicht in diesem vergänglichen Leben dieVergeltung, sondern wenn du mit Furcht voreiner obrigkeitlichen Person stehen mußt, soglaube nicht, daß dies deines Adels unwürdigsei! Denn Gott will es so haben, damit dieObrigkeit, die von ihm eingesetzt ist, ihr Ansehenbehaupte. Denn wenn schon einer, dersich nichts Schlechtes bewußt ist, mit Furchtvor dem Richter steht, wieviel mehr wirdeiner vor ihm bangen, der Übeltaten begangenhat! Und du selbst wirst deswegen nurnoch größere Ehre haben; denn jemandemdie (gebührende) Ehre erweisen, das tut dereigenen Ehre keinen Abbruch, wohl aber sieihm nicht erweisen. Auch die obrigkeitlichePerson wird dir nur um so größere Bewunderungzollen und wird darum deinen Herrnpreisen, wenn sie auch Heide wäre. — „Bleibetniemandem etwas schuldig, als daß ihreinander liebet!“ — Wieder nimmt der Apostelseine Zuflucht zur Mutter aller Tugenden,zur Lehrerin alles dessen, was bisher gesagtwurde, zur Schöpferin jeglicher Tugend. Ersagt von ihr, daß sie ebenfalls eine pflichtgemäßeLeistung sei, jedoch nicht in demselbenSinne wie Steuer und Zoll, sondern eine dau-335 1 Tim. 2, 2.260336 Kol. 8, 3 und 4.

ernde. Er will, daß sie als eine solche betrachtetwerde, die niemals ganz abgestattet werdenkann, oder vielmehr er will, daß sie zwarbeständig abgestattet werde, aber nie zu Endegehen dürfe, sondern immer eine Schuldigkeitbleiben müsse. Sie sei eine Schuld, ander man zwar immer zahlen müsse, die abertrotzdem immer eine Verpflichtung bleibe.Nachdem er ausgesprochen hat, wie manlieben müsse, macht er klar, welcher Vorteildaraus hervorgehe, indem er sagt:„Denn wer den andern liebt, der hat das Gesetzvoll erfüllt.“— Glaube nicht etwa, daß dies nur eine Sachedes guten Willens sei; nein, auch die Liebeist eine Schuldigkeit. Du bist deinem BruderLiebe schuldig auf Grund der geistigenVerwandtschaft; ja, nicht bloß auf Grund dieser,sondern auch weil wir zueinander Gliedersind. Wenn die Liebe uns verläßt, danngeht alles auseinander. Liebe also deinenBruder! Wenn du aus dieser Liebeso großen Gewinn ziehst, wie der ist, daß dudas ganze Gesetz erfüllst, so schuldest duihm die Liebe, da du ja dabei von ihm einenVorteil hast.V. 9: „Denn das Gebot: Du sollst nicht ehebrechen,du sollst nicht stehlen, du sollst nicht falschesZeugnis geben, und wenn es sonst noch einGebot gibt, das gipfelt in dem Satze: Du sollstdeinen Nächsten lieben wie dich selbst!“— Der Apostel sagt nicht einfach: „es wirderfüllt“, sondern: „es gipfelt“, d. h. jedes geboteneWerk ist der Hauptsache nach und inKürze darin enthalten. Denn Anfang undEnde der Tugend ist die Liebe; diese hat siezur Wurzel, zur Grundlage, zum Gipfel.Wenn sie demnach Anfang und Vollendung(des gesamten Tugendlebens) ist, was ist ihrgleich?4.Aber nicht bloß Liebe schlechtweg verlangtGott von uns, sondern hoch gesteigerte. Ersagt nämlich nicht bloß: „Liebe deinenNächsten“, sondern: „wie dich selbst“. Indiesem Sinne sagt auch Christus, daß dasGesetz und die Propheten an dieser Liebehangen 337 . Er unterscheidet zwei Arten vonLiebe; schau nur, in welcher Reihenfolge ersie anführt! Er sagt: „Das erste Gebot ist dieses:Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“,dann fügt er das zweite daran; er übergehtes nicht etwa mit Stillschweigen, sondernspricht es ausdrücklich aus: „Das andereist diesem gleich: Du sollst deinen Nächstenlieben wie dich selbst?“ Was kommt einersolchen Liebe zu uns Menschen, einer solchenMilde gleich? Während der Abstandzwischen uns und ihm unermeßlich ist, setzter doch die Liebe zu ihm gleich hinter die zuuns selbst und sagt sogar, daß diese jenergleich sei. Er setzt fast dasselbe Maß für beideArten von Liebe fest; von der Liebe zuihm sagt er: „Aus ganzem Herzen und ausganzer Seele“, von der zu unserem Nächsten:„wie dich selbst“. Und Paulus sagt, daß ohnedie letztere auch die erstere nicht viel nütze.So wie wir, wenn wir jemanden lieben, sagen:„Wenn du jenen liebst, so liebstdu auch mich“, so drückt Christus dasselbeaus, wenn er sagt: „Diese ist jener ähnlich“;und zu Petrus spricht er: „Wenn du michliebst, so weide meine Schafe“ 338 .V. 10: „Die Liebe zum Nächsten verübt kein Unrecht:die Liebe ist also des Gesetzes Erfüllung.“— Siehst du, wie die Liebe alle Tugenden insich schließt, sowohl die Flucht vor dem Bösen— „sie verübt kein Unrecht“ — als auchdie Ausübung des Guten — „sie ist des GesetzesErfüllung“! — Sie führt uns nicht bloßin die Lehre von den Pflichten kurz undbündig ein, sondern sie erleichtert uns auchdie Erfüllung derselben. Sie zielt nicht bloßdarauf ab, daß wir unsere Pflichten kennenlernen — das tut das Gesetz —, sondern sie261337 Matth. 22, 40.338 Vgl. Joh. 21, 15—17.

gewährt uns auch starke Hilfe bei Erfüllungderselben; sie ist nicht bloß ein Teil der Gebote,sondern bringt in uns die Tugend in ihremganzen Umfange zur Verwirklichung.Laßt uns also einander lieben, um dadurchzu beweisen, daß wir Gott lieben, der unsliebt. Bei den Menschen wehrt sich ein Liebenderdagegen, wenn du die von ihm geliebtePerson auch liebst. Gott dagegen läßtdich gerne an seiner Liebe teilnehmen, ja ersieht es ungerne, wenn man dieselbe nichtmit ihm teilt. Die Liebe unter Menschen istvoll von Neid und Mißgunst, die Liebe Gottesdagegen ist jeder Leidenschaft bar. Darumsucht er sogar Teilhaber seiner Liebe. Erspricht: „Liebe mit mir, und ich werde dannauch dich um so mehr lieben!“ Siehst du dadie Sprache eines recht herzlich Liebenden?Wenn du die liebst, die von mir geliebt werden,dann erachte ich mich von dir innig geliebt.Er verlangt ja so sehnlich nach unseremHeil und hat dies seit jeher bekundet. Höre,was er bei der Erschaffung des Menschensagt: „Lasset uns den Menschen machen nachunserem Ebenbilde“ 339 , und wiederum: „Laßtuns ihm eine Gehilfin machen; es ist nichtgut, daß er allein sei“ 340 . Und als er ihn nachder Übertre- tung des Gebotes zurRede stellt, sieh, wie mild er dies tut. Erspricht nicht zu ihm: „Du Elender, du Verruchter!So viele Wohltaten hast du genossen,und nach alledem schenkst du doch demTeufel Glauben, kehrst deinem Wohltäterden Rücken und hältst es mit dem bösenGeiste?“ Nein, sondern was spricht er: „Wersagt dir, daß du nackt bist, wenn du nichtetwa von dem Baume gegessen hast, vondem allein zu essen ich dir verboten habe?“341 Es ist, wie wenn ein Vater seinemSöhnchen verboten hat, ein Schwert anzurühren,und dann, als es ungehorsam gewesenist und sich verwundet hat, zu ihmspricht: „Woher hast du deine Wunde? Du339 Gen, 1, 26.340 Gen. 2, 18.341 Gen. 3, 11.262hast dich verwundet, weil du mir nicht gefolgthast.“ Hörst du daraus nicht mehr dieSprache eines Freundes als eines Herrn? Einesmißachteten Freundes, der aber trotzdemnicht von der Freundschaft läßt? Laßt unsseinem Beispiele folgen; wenn wir einen Tadelauszusprechen haben, laßt es uns mitderselben Sanftmut tun! Auch das Weib stellter mit derselben Milde zur Rede. Eigentlichist es gar kein Strafwort, sondern eine Ermahnungund Belehrung, eine Warnung fürdie Zukunft. Darum sagte er auch zurSchlange (weil sie nicht besserungsfähig war,nichts. Sie war ja die Anstifterin des Unheilsund konnte auf niemanden die Schuld schieben.Darum bestrafte sie Gott ganz besondersschwer. Ja, er bleibt dabei nicht stehen, sondernmacht auch die Erde des Fluches teilhaftig.Was übrigens das betrifft, daß er denMenschen aus dem Paradiese vertrieb undihn zur Arbeit verurteilte, so müssen wir ihngerade deswegen anbeten und ihm Bewunderungzollen. Weil nämlich das Wohllebenzum Leichtsinn verleitet, darum beschneidetGott die Lebensfreude und legt den Schmerzwie eine Mauer um den Leichtsinn, damitwir zu seiner Liebe gelangen. Was war abermit Kain? Bedient er sich ihm gegenübernicht ebenfalls einer milden Sprechweise?Obgleich von ihm mehrfach mit Schimpf behandelt,gibt er ihm nicht den Schimpf zurück,sondern redet ihm gütlich zu undspricht: „Warum ist dein Angesicht eingefallen?“Und doch war seine Tat unver- zeihlich; sein jüngerer Bruder ist einBeweis dafür. Aber auch dann fährt ihn Gottnicht zürnend an, sondern was spricht er?„Du hast gesündigt; sei ruhig und sündigefernerhin nicht mehr; zu dir wird er sichwenden, und du wirst über ihn herrschen“ —er meint den Bruder. Wenn du etwa fürchtest,ich möchte dir wegen des beim OpferVorgefallenen das Vorrecht der Erstgeburtentziehen, so sei getrost! Ich lege die ganzeHerrschaft über deinen Bruder in deineHände. Bessere dich nur und liebe ihn, da er

dir doch nichts zuleide getan hat. Ich trageSorge für beide von euch. Das freut mich ammeisten, wenn ihr gegeneinander nichtfeindselig seid. Wie eine liebevolle Mutterwendet Gott alle möglichen Mittel an, damitnicht einer mit dem andern in Zwiespalt gerate.5.Damit du das Gesagte an einem Beispieleersiehst, so betrachte die Rebekka, wie sie inAufregung hin und herlief, als ihr ältererSohn dem jüngeren Krieg ansagte. Wenn sieauch den Jakob liebte, so wandte sich ihrHerz doch auch von Esau nicht ab; darumsagte sie: „O, daß ich doch nicht beider Söhnean einem Tage beraubt würde!“ 342 Und deswegensprach auch Gott damals (zu Kain):„Du hast gesündigt; sei ruhig und sündigefernerhin nicht mehr!“ Damit wollte er denMord verhindern und den Frieden zwischenbeiden erreichen. Als aber nachher Kain seinenBruder doch getötet hatte, ließ Gotttrotzdem nicht ab von der Fürsorge um ihn,sondern er machte dem Brudermörder wiedernur einen milden Vorwurf, indem ersprach: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ 343 Erwollte ihn dadurch zum Eingeständnis bringen.Doch Kain war noch widerspenstiger alsvorher und noch frecher und unverschämter.Aber auch dann ließ Gott nicht nach, sondernwieder erhebt er seine Stimme und sprichtwie einer, der für seine Liebe noch geschmähtund verachtet wird: „Die Stimmedes Blutes deines Bruders schreit zu mir“ 344 .Und dann trifft er zugleich mit demMörder auch die Erde mit seinem Fluche undläßt seinen Zorn nach Art von Leuten, die ihrUnglück bejammern, an ihr aus: „Verfluchtsei die Erde, die ihren Mund auf getan hat,um das Blut deines Bruders zu trinken“ 345 . Somachte es auch David, als Saul gefallen war.Auch er fluchte den Bergen, die Sauls Blutgetrunken hatten, indem er ausrief: „Ihr Bergevon Gelboë, nicht falle auf euch Tau nochRegen, weil da weggeworfen ward der Schildder Mächtigen“ 346 . So stimmt auch Gott gewissermaßeneine Totenklage an und ruft:„Die Stimme des Blutes deines Brudersschreit zu mir, und nun seist du verfluchtwegen der Erde, die ihren Mund aufgetanhat, das Blut deines Bruders von deinerHand zu trinken.“ Das sagte er, um Kainsglühenden Zorn zu kühlen und ihn wenigstensjetzt erst zur Liebe zu bewegen. Du hastdas Leben (deines Bruders) ausgelöscht, willer sagen; was löschest du nicht auch dieFeindschaft gegen ihn aus? Was soll Gott mitdem Kain tun? Er liebt ihn ja auch; denn erhat beide erschaffen. Was also? Soll er denMörder ungestraft dahingehen lassen? Aberdann wird er noch schlechter. Soll er ihn strafen?Aber da ist er wieder liebevoller als einVater. Sieh, wie er straft und dabei zugleichseine Liebe zeigt; oder vielmehr er straftnicht, sondern sucht nur zu bessern. Er tötetden Kain nicht, sondern er lähmt ihn nurdurch Furcht. Auf diese Weise soll er seinerSchuld ledig werden, er soll zur Liebe gegenseinen Bruder kommen, er soll sich mit ihmnoch nach seinem Hingange versöhnen.Denn Gott wollte nicht, daß er als Feind desToten von hinnen gehe. So machen es dieLiebenden. Wenn sie trotz aller erwiesenenWohltaten nicht geliebt werden, so setzen sieihre Versuche doch fort, sie werden heftigund drohen, ungern zwar, aber von der Liebefortgerissen; sie wollen auf diese Weise diean sich ziehen, welche sie mißachten. Einesolche Liebe ist freilich einigermaßen erzwungen;aber die Größe ihrer eigenen Liebeläßt die Liebenden darüber hinwegsehen.Auch die Strafe ist eine Folge der Liebe. Denn, die sich nichts daraus ma-342 Gen. 27, 45.343 Ebd. 4, 9.344 Ebd. 4, 10.263345 Gen. 4, 11.346 2 Kön. 1, 21.

chen, gehaßt zu werden, die greifen auchnicht zur Strafe. Höre nur, wie auch Paulusdies in seinem Schreiben an die Korintherausdrückt: „Wer ist es“, sagt er „der mirFreude macht, wenn nicht einer, der durchmich betrübt worden ist?“ 347 So kommt es,daß gerade eine gesteigerte Strafe ein besondererBeweis von Liebe ist. So hat auch dieÄgypterin, gerade weil sie Joseph so heftigliebte, ihn auch recht schwer gestraft. Freilichtat es jene in böser Absicht; denn ihre Liebewar eine solche sinnlicher Leidenschaft. Gottaber tat es in guter Absicht; denn seine Liebemußte ja des Liebenden würdig sein. Darumläßt er sich sogar dazu herab, grob deutlicheRedensarten zu gebrauchen, auf sich die Benennungenmenschlicher Leidenschaften anzuwendenund sich „eifersüchtig“ zu nennen.„Ich bin ein eifersüchtiger Gott“ 348 ,spricht er. Daraus sollst du das Übermaß derLiebe ersehen.Laßt uns also Gott lieben, wie er es will! Erhält dies für eine hochwichtige Sache. Wennwir uns von ihm abwenden, so fährt er dochfort, uns zu rufen; wenn wir uns trotzdemnicht zu ihm wenden wollen, so straft er unsaus lauter Liebe, nicht um sich an uns zu rächen.Höre nur, was er bei Ezechiel zu dervon ihm so sehr geliebten Stadt (Jerusalem),die seine Liebe mißachtete, spricht: „DeineBuhler will ich über dich kommen lassen undwill dich in ihre Hände geben, und sie werdendich steinigen und morden; und meinEifer wird von dir ablassen, und ich werdeaufhören und mich nicht mehr kümmern“ 349 .Was könnte ein Liebhaber anders sagen, der,von seiner Geliebten verschmäht, daraufhinnoch mehr in Liebe zu ihr entbrennt? Gott tutja alles mögliche, um von uns geliebt zuwerden. Er hat deswegen nicht einmal seinesSohnes geschont. Aber wir sind gefühllosund hart. Aber laßt uns einmal weich werden,laßt uns Gott lieben, wie wir ihn lieben347 2 Kor. 2, 2.348 Deut. 6, 15.349 Ezech. 23, 22.264sollen, damit wir zugleich auch verkosten,wie süß diese Tugend ist! Denn wenn schonjemand, der ein geliebtes Weib hat, die Widerwärtigkeiten des täglichenLebens für nichts achtet, bedenke, welch süßeFreude der genießen mag, den diese reineGottesliebe beseelt! Sie ist ja das Himmelreich,sie ist wahrer Genuß, sie ist süße Wonne,sie ist Frohsinn, sie ist Freude, sie istGlückseligkeit; ja, was ich auch immer sagenmag, ich bin nicht imstande, einen rechtenBegriff von ihr zu geben; die eigene Erfahrungallein kann uns ihre Schönheit verstehenlassen. Darum sagt der Prophet:„Schwelge im Genusse des Herrn!“ und:„Verkostet und sehet, wie süß der Herrist!“ 350Laßt uns also (dieser Einladung) folgen undschwelgen in der Liebe Gottes! So werdenwir das Himmelreich schon hienieden schauen,ein Leben nach Art der Engel führen,noch auf der Erde weilend nicht weniger habenals die Himmelsbewohner, nach unseremHingange herrlicher als alle vor dem RichterstuhlChristi stehen und unsägliche Herrlichkeitgenießen. Diese möge uns allen zuteilwerden durch die Gnade und Liebe unseresHerrn Jesus Christus, dem Ehre sei in alleEwigkeit. Amen. FÜNFUNDZWANZIGSTE HOMILIE.Kap. XIII, V. 11—14.1.Kap. XIII, V. 11—14.V. 11: „Und das (bedenkt), weil ihr die Zeitkennt, daß es bereits Zeit ist, vom Schlafe zu erwachen.“Nachdem der Apostel, was notwendig war,anbefohlen hat, drängt er seine Zuhörer zurAusführung des Guten durch den Hinweis,daß es höchste Zeit dazu sei. Vor der Tür,350 Ps. 33, 9.

will er sagen, steht der Augenblick des Gerichtes.So hat er auch den Korinthern geschrieben:„Die Zeit ist nur mehr kurz“ 351 ,und wiederum an die Hebräer: „Nur mehrein Kurzes und, der da kommen soll, wirdkommen und nicht zögern“ 352 . Dort hat erdies gesagt, um die Mühebeladenen aufzurichtenund sie in ihren zahlreichen Bedrängnissenzu trösten, hier, um die Schlafendenaufzurütteln. Denn zu beiden Zweckenist diese Rede dienlich. Was ist der Sinndessen, was er da sagt: „Es ist Zeit, vomSchlafe zu erwachen“? Es heißt: Nahe ist dieAuferstehung, nahe das schreckliche Gericht,nahe der Tag, der da glühend ist wie einFeuerofen. Wir müssen uns darum in Zukunftfreimachen von der Lässigkeit.„Denn jetzt ist unsere Rettung näher als damals,da wir gläubig wurden.“— Siehst du, wie er seinen Zuhörern dieAuferstehung als nahe bevorstehend darstellt?Die Zeit vergeht, will er sagen, dasgegenwärtige Leben rinnt dahin, die Ewigkeitrückt näher. Bist du darauf vorbereitet,hast du alles getan, was dir geboten war,dann bedeutet für dich dieser Tag Heil; wennaber das Gegenteil der Fall ist, dann nicht.Bisher bedient sich der Apostel zur Ermahnungnicht des Hinweises auf Leidvolles,sondern auf Tröstliches, um seine Zuhörervon der Anhänglichkeit an das Diesseits loszulösen.Weil zu erwarten war, daß diese amAnfang in der ersten Zeit, so lange in ihnen die Liebe noch wirksam war,recht eifrig sein würden, im Laufe der Zeitaber ihr ganzer Eifer erkalten würde, so sagtder Apostel, daß sie das Gegenteil tun sollten,daß sie mit der fortschreitenden Zeitnicht nachlassen, sondern um so eifrigerwerden sollten. So werden ja auch die Vorbereitungenfür den Empfang des Königs umso eifriger betrieben, je näher dessen Ankunftrückt; je näher der Siegespreis rückt, destomehr strengen sich die Kämpfer an. Auch die351 1 Kor. 7, 29.352 Hebr. 10, 37.265im Wettlauf tun dasselbe. Wenn sie sich demEnde des Wettlaufes nähern und dem Empfangdes Siegespreises, dann greifen sie umso mehr aus. Darum sagt er: „Jetzt ist unsereRettung näher als damals, da wir gläubigwurden.“V. 12: „Die Nacht ist vorgerückt, der Tag abernahet heran.“— Wenn jene zu Ende geht, dann ist diesernahegerückt. Lasset uns darum Werke desTages vollbringen, nicht solche der Nacht!Das geschieht ja auch so im täglichen Leben.Wenn wir sehen, daß die Nacht ins Morgengrauenübergeht und wenn wir das Zwitschernder Schwalbe vernehmen, dann weckenwir ein jeder seinen Nachbar auf, obgleiches eigentlich noch Nacht ist. Wenn dieseaber vollends geschwunden ist, dannsprechen wir zueinander, indem wir zur Arbeitdrängen: „Es ist Tag geworden.“ Wir tundann alles, was der Tag verlangt: wir kleidenuns an, verscheuchen die Traumbilder, reibenuns den Schlaf aus den Augen, damituns der Tag zur Arbeit bereit finde und wirnicht erst aufstehen und mit der Arbeit beginnen,wenn die Sonne schon hoch amHimmel steht. Was wir da leiblicher Weisetun, das wollen wir nun geistiger Weise vollbringen.Wir wollen die falschen Vorstellungenaufgeben, die Traumbilder des gegenwärtigenLebens verscheuchen, den tiefenSchlaf abbrechen und das Kleid der Tugendanlegen. Das alles meint der Apostel, wenner spricht:„Lasset uns also ablegen die Werke der Finsternisund anziehen die Waffen des Lichtes!“ Auch andie Front und zum Kampf ruft uns näm- lich der Tag. Erschrick aber nicht, wenn duvon Front und von Waffen hörst! Bei der leiblichenWaffenrüstung ist es etwas Schweres undLästiges, sie anzulegen, hier aber ist es angenehmund begehrenswert; denn es sind Waffen des Lichtes.Darum lassen sie dich leuchtender erscheinenals den Sonnenstrahl, sie geben einen hellenSchimmer von sich und gewähren dir Sicherheit;es sind ja Waffen. Sie verleihen dir Glanz; es sind

ja Waffen des Lichtes. Ist es nun etwa nicht nötig,zu kämpfen? O ja, nötig ist es, aber es ist nichtschwierig und mühevoll. Denn nicht eigentlichein Kampf ist es, sondern ein Reigen und ein Fest.Das ist so die Natur dieser Waffen, das ist dieMacht dieses Feldherrn. Strahlend wie ein Bräutigamaus dem Brautgemache tritt, so der, welchermit diesen Waffen angetan ist. Er istzugleich Kriegsmann und Bräutigam. — Nachdemder Apostel gesagt hat: „Der Tag naht heran“,läßt er diesen nicht bloß als herannahenderscheinen, sondern als schon angebrochen; ersagt nämlich:V. 13: „Wie am Tage lasset uns ehrbar wandeln!“Der Tag ist schon da. Was auf die meistenMenschen bei Ermahnungen am stärkstenwirkt, das wendet der Apostel auch seinenZuhörern gegenüber als Zugmittel an, denEhrenpunkt. Er sagt auch nicht: „wandelt“,sondern: „laßt uns wandeln“; auf diese Weisenimmt er seiner Mahnung das Erbitterndeund macht den Tadel leicht erträglich.„Nicht in Schmausereien und Trinkgelagen.“Damit will der Apostel nicht das Trinken verbieten,sondern das Unmäßige dabei; nicht den Genußdes Weines überhaupt, sondern einen solchenbis zur Berauschung. Mit derselben Beschränkungmeint er auch das folgende, wenn er sagt:„Nicht in Buhlereien und Schlemmereien.“Auch da untersagt er nicht den Verkehr mitden Weibern überhaupt, sondern das Hurenmit ihnen.„Nicht in Streitereien und Neidereien.“Der Apostel will die Gluten der Leidenschaftenablöschen, nämlich die Begierde (nachsinnlichem Genuß) und den Zorn.Darum will er nicht bloß sie selbst, sondernauch ihre Quellen beseitigen.2.wie Betrunkenheit und Rausch. Darum heißtes an erster Stelle: „Nicht in Schmausereienund Trinkgelagen“, dann erst: „Nicht in Buhlereienund Schlemmereien, nicht in Streitereienund Neidereien.“ — Aber dabei bleibtder Apostel nicht stehen, sondern nachdemer uns die schlechten Kleider ausgezogen hat,höre, wie er uns schön herstellen will, indemer weiter sagt:V. 14: „Sondern ziehet unsern Herrn JesusChristus an!“Der Apostel spricht nicht mehr von „Werken“,sondern mutet seinen Zuhörern nochetwas Höheres zu. Wo er vom Laster spricht,gebraucht er den Ausdruck „Werke“; wo eraber auf die Tugend zu sprechen kommt, daredet er nicht von „Werken“, sondern von„Waffen“, um dadurch auszudrücken, daßdie Tugend dem, der sie besitzt, in den Zustandvoller Sicherheit versetzt und ihn invollem Glanz erscheinen läßt. Auch dabeibleibt er nicht stehen, sondern steigert seineAusdrucksweise noch, was fast unheimlichanmutet: er läßt den Herrn und König uns zueinem Mantel werden. Wer ihn als solchenumgeworfen hat, der besitzt die Tugend inihrem ganzen Umfange. Wenn er sagt: „ziehetan“, so befiehlt er eben, ihn uns umzuwerfen,wie er an einer andern Stelle sagt:„Wenn Christus in euch ist“ 353 , und wieder:„daß Christus im innern Menschen von unswohne“ 354 . So will er, daß unsere Seele ihmals Haus diene, wie auch, daß er uns wie einMantel umhülle, um uns alles zu sein innenund außen. Er ist ja unsere Vollendung. —„Die Vollendung dessen, der alles in allenvollendet“ 355 , auch Weg und Mann und Bräutigam(ist er uns): „Ich habe euch als reineJungfrau nur einem Manne als Braut geworben“356 , auch Wurzel und Trank und Speise und Leben: „Ich lebe“, heißt es,„doch nicht ich, Christus lebt in mir“ 357 . AuchNichts stachelt nun die sinnliche Begierde sosehr auf und entflammt so sehr den Zorn,266353 Röm. 8, 10.354 Eph. 3, 17.355 Ebd. 1, 23.356 2 Kor, 11, 2.357 Gal. 2. 20.

Apostel und Oberpriester und Lehrer undVater und Bruder und Miterbe ist er uns undteilt mit uns Grab und Kreuz: „Wir sind mitbegrabenmit ihm“, heißt es, „und zusammengepflanztworden zur Ähnlichkeit seinesTodes“ 358 . Auch Bittsteller: „An Christi Stattbekleiden wir das Amt eines Botschafters 359 ,und Fürsprecher beim Vater: „Er legt Fürbitteein für uns“ 360 , heißt es. Auch Wohnungund Gast: „Er bleibt in mir und ich inihm“ 361 ; auch Freund: „Ihr seid ja meineFreunde“ 362 ; und Grundfeste und Eckstein;und wir sind seine Glieder, sein Ackerland,sein Bauwerk, seine Zweige, seine Mitarbeiter.Denn was will er uns nicht sein, da ersich doch auf jede Weise mit uns verbindenund in eins zusammenfügen will? Das ist dieArt eines innig Liebenden, zu handeln. Sofolge ihm denn, steh auf vom Schlafe, zieheihn an, und nachdem du ihn angezogen hast,biete ihm willfährig dein Fleisch! Das deutetnämlich der Apostel an, wenn er sagt:„Macht die Fürsorge um das Fleisch nicht zuLüsten!“Wie der Apostel nicht das Trinken verbietet,sondern das Sichberauschen, nicht den ehelichenVerkehr, sondern die Ausschweifung,so verbietet er auch nicht die Fürsorge umdas Fleisch, sondern die Ausartung derselbenzu Lüsten, wobei das Maß des Notwendigenüberschritten wird. Zum Beweis dafür, daßer eine solche Fürsorge geradezu befiehlt,höre, was er zu Timotheus sagt: „Etwas Weingenieße wegen deines Magens und deinerhäufigen Kränklichkeiten“ 363 . So will er auchhier zwar Fürsorge geübt wissen, aber zurGesundheit, nicht zur Schwelgerei. Denn daswäre ja auch schon keine Fürsorge mehr,wenn du die Flamme anfachst und den Feuerofennoch glühender machst. Damit ihraber noch besser versteht, was es heißt, fürden Leib sorgen „zu Lüsten“ und eine solche358 Röm. 6, 4. 5.359 2 Kor. 5, 20.360 Röm. 8, 34 .361 Joh. 6, 57.362 Ebd. 15, 14.363 1 Tim. 5, 23.267Fürsorge meidet, so denkt an die Trunkenbolde,an die Schlemmer, an die Mode- narren, an die Weichlinge, an die, welcheüberhaupt ein üppiges und ungeordnetesLeben führen, und ihr werdet das hier Gesagteeinsehen. Diese Leute tun alles, nichtdamit sie sich die Gesundheit erhalten, sonderndamit sie den Lüsten frönen und diesinnliche Begierde anfachen. Du aber, der duChristus angezogen hast, merze alle jeneDinge aus und suche nur das eine zu erreichen,daß du deinen Körper gesund erhaltest!Nur so weit sorge für ihn, darüber hinausnicht, sondern richte deine ganze Sorgeauf die geistlichen Dinge! Auf diese Weisewirst du dazu kommen, aufzustehen vondem Schlafe, nicht beschwert mit diesenmannigfachen Lüsten. Denn das gegenwärtigeLeben ist ja ein Schlaf, und was sich inihm abspielt, unterscheidet sich nicht vonTraumbildern. Und wie die Schlafenden wirreDinge reden und oft sinnloses Zeug sehen,so auch wir. Ja, wir sind dabei noch vielschlimmer daran. Denn wer im Schlaf etwasSchandbares tut oder spricht, der wird davonfrei, sobald er vom Schlafe frei wird, und erleidetdafür keine Strafe. Hier geht es abernicht so, sondern die Schande sowohl alsauch die Strafe sind unsterblich. Ferner, dieim Traume reich sind, werden erst, wenn esTag geworden ist, gewahr, daß sie nurscheinbar reich waren. Hier aber erfolgt dieEnttäuschung oft schon vor dem Tagwerden,und ehe sie noch von hier scheiden, sind dieseTräume schon zerronnen.Lasset uns also diesen bösen Schlaf abschütteln!Denn wenn uns jener Tag schlafend ü-berrascht, dann wird ewiger Tod unser Lossein. Und auch vor jenem läge noch werdenwir allen unsern Feinden hier auf Erden eineleichte Beute sein, den Menschen wie denTeufeln. Wenn der Wachenden viele wären,so wäre die Gefahr nicht so groß; weil abernur einer oder der andere seine Lampe hältund wach ist, während die andern wie intiefster Nacht im Schlafe liegen, darum be-

dürfen wir großer Wachsamkeit und großerSicherung, damit wir nicht unersetzlichenSchaden erleiden.3.Scheint es uns nicht gegenwärtig heller Tagzu sein? Glauben wir denn nicht, alle wachund munter zu sein? Und doch — ihr mögtlachen, wenn ich es sage, ich sage esdoch: Wir gleichen alle Leuten, die in tieferNacht schlafen und schnarchen. Ja, wenn wirnur in die Geisterwelt blicken könnten, damöchte ich euch zeigen, wie die meistenschnarchen, der Teufel aber Mauern durchbrichtund die Daliegenden mordet, wasdrinnen ist, zusammenrafft, und wie in tieferFinsternis das alles ganz ungestört vollbringt.Nun aber, wenn wir es schon nicht mit Augensehen können, so wollen wir es doch mitWorten beschreiben und betrachten, wie vieledaliegen, bedrückt vom Alp ihrer bösenBegierden, wie viele befangen sind von demargen Schlummer der Wollust und das Lichtdes Geistes ausgelöscht haben. Darum verwechselnsie beim Sehen wie beim Hören einDing mit dem andern und behalten nichtsvon dem, was hier gesagt wird. Wenn ich dasaber zu unrecht sage und du ganz wach hierstehst, dann sag’ mir, was hier eigentlichvorgegangen ist, wenn du es nicht wie imTraume gehört hast! Ich weiß ja, daß manchees zu sagen wissen werden; meine Rede beziehtsich denn auch nicht auf alle. Aber du,auf den sie abzielt, der du umsonst dahergekommen bist, sag’ mir, welcher Prophet,welcher Apostel hat mit uns Zwiesprachegehalten und worüber? Du weißt keine Antwortdarauf. Für dich war vieles hier wie imTraum gesprochen, und du hast nicht gehört,um was es sich dabei eigentlich gehandelthat. Dasselbe gilt auch von den Frauen. Auchsie sind stark vom Schlaf eingenommen; ja,wenn es nur Schlaf wäre! Denn wer schläft,268der spricht weder etwas Schlechtes noch etwasGutes. Wer aber so wach ist wie ihr, derläßt sich gar manches Wort entfahren zu seinemeigenen Nachteil. Er zählt seine Einkünftezusammen, stellt Berechnungen überZinsen an, denkt an schmutzige Wuchergeschäfteund pflanzt auf diese Weise so dichtesDornengestrüpp in seine Seele, daß erdem hineingestreuten Samen nicht die geringsteMöglichkeit läßt, je aufzugehen. Aberso wach doch auf! Reiß dieses Dornengestrüppmit der Wurzel aus und schüttle dieTrunkenheit ab! Denn davon kommt derSchlaf.Wenn ich von Trunkenheit spreche, so meineich nicht bloß die, welche vom Weinekommt, sondern auch die von den irdischenSorgen, aber daneben auch die vomWeine. Meine Ermahnung gilt nicht bloß Reichen,sondern auch Armen, und besondersdenen, die die Freundschaftsmahle veranstalten.Dabei handelt es sich nicht um ein Essenund eine Erholung, sondern um eine Veranstaltung,die (Gottes) rächende Strafe nachsich zieht. Denn ein Essen ist es, wenn mandabei nicht häßliche Reden führt, sondernnur ehrbare Dinge zur Sprache kommen läßt,wenn man sich wohl satt ißt, aber nicht biszum Zerspringen. Wenn du ein Gelage alseine Vergnügung ansiehst, so zeig’ mir nurdiese Vergnügung am Abend, aber daskannst du nicht. Ich will nichts sagen vonden Schäden, die daraus hervorgehen, sondernich will dich vorläufig nur darauf hinweisen,wie rasch vergangen dieses Vergnügenist. Kaum ist das Mahl vorüber, so ist esauch schon vorbei mit der Fröhlichkeit.Wenn ich dich noch hinweise auf das Erbrechen,das ihm folgt, auf die Kopfschmerzenund die vielerlei andern Unpäßlichkeiten,dazu noch auf den Verlust der seelischenFreiheit, was kannst du mir dagegen vorbringen?Müssen wir denn deswegen, weilwir arm sind, schändliche Dinge treiben? Dassage ich aber nicht, um es etwa zu verbieten,Zusammenkünfte zu haben und dabei ge-

meinsam Mahl zu halten, sondern nur, umdas Unziemliche dabei zu verbieten und weilich will, daß ein Essen auch ein Essen sei,nicht aber eine Veranstaltung, die (Gottes)rächende Strafe nach sich zieht, Trunkenheitund Fresserei. Die Heiden sollen sehen, daßdie Christen gar wohl verstehen, ein Essen zuveranstalten und dazu ein Essen mit Anstand.„Jubelt dem Herrn“, heißt es, „in Zittern!“364 Was heißt jubeln? Es heißt, Hymnensingen, Gebete sprechen, Psalmen hersagenanstatt jener gemeinsamen Sangstücke. Aufdiese Weise wird auch Christus bei Tischezugegen sein und das ganze Mahl segnen,wenn du dabei betest, wenn du geistlicheLieder singst, wenn du die Armen zur Teilnahmean dem, was vorgesetzt ist, rufst,wenn du darauf siehst, daß rechte Ordnungund Mäßigkeit beim Gastmahle herrsche.Auf diese Weise wirst du den Speisesaal zurKirche machen, wenn du statt des zwecklosenSchreiens und Heilwünschensden Herrn aller Dinge preisest.Sag’ mir nicht, daß ein anderes Gesetz Geltungerlangt hat, sondern verbessere dasSchlechte, wo es sich findet. „Ob ihr essetoder trinket“, heißt es, „oder sonst etwas tuet,tuet alles zur Ehre Gottes!“ 365 Von solchenGelagen kommen auch die schlimmen Begierden,von dorther stammen die Lüsternheiten,von dort schreibt es sich her, daß dieEhefrauen in Mißachtung, die Huren dagegenin Ehre stehen. Von dorther kommen derVerfall der Familien und unzählige Übel,kurz, daß alles drunter und drüber geht. Ihrverlaßt die reine Quelle und lauft den Kotlackenzu. Denn eine Kotlacke ist der Leib derHure, nichts anderes. Ich frage dich selbst,der du dich in dieser Kotlacke gewälzt hast,ob du nicht über dich selbst errötest und dichnicht für verunreinigt hältst nach der Sünde.Darum beschwöre ich euch, fliehet die Hurereiund die Mutter derselben, die Trunkenheit!Warum säest du da, wo du nicht ernten364 Ps. 2, 11.365 1 Kor. 10, 31.269darfst, oder vielmehr, wenn du erntest, dirdie Frucht große Schande bringt? Denn wenn(aus der Hurerei) ein Kind geboren wird, sogereicht es dir zur Schande und sich selbstzum Schaden, da es durch dich unehelichund unebenbürtig geworden ist. Wenn duihm auch noch so vieles Geld hinterläßt, dasKind einer Hure und einer Sklavin ist undbleibt ehrlos in der Familie, ehrlos im Staate,ehrlos vor Gericht. Ehrlos bist ferner auch duim Leben und nach dem Tode; denn wenndu auch von hinnen gegangen bist, so bleibtdie Erinnerung an deine Schande. Warumbefleckst du alles mit Schande?4.Was säest du da, wo das Ackerfeld selbst esdarauf anlegt, die Frucht zu vernichten? Da,wo Kinderlosigkeit zumeist vorkommt? Da,wo vor der Geburt Mord begangen wird? Ja,du läßt die Hure nicht bloß dabei, eine Hurezu bleiben, du machst sie auch noch zurMörderin. Siehst du, daß der TrunkenheitHurerei, der Hurerei Ehebruch, dem EhebruchMord folgt? Ja, etwasSchlimmeres noch als Mord. Ich habe garkeinen Ausdruck dafür; denn ein solchesWeib nimmt nicht einem geborenen Wesendas Leben, sondern es verhindert, daß es ü-berhaupt geboren wird. Was tust du der GabeGottes solche Schmach an, kämpfst gegenseine Gesetze an, suchst wie einen Segen das,was ein Fluch ist, machst den Vorratsspeicherder Geburt zu einem solchen des Todesund führst das Weib, das zum Kindergebärenda ist, zum Morde? Denn um ihren Liebhabernimmer zu gefallen und von ihnen begehrtzu sein und um mehr Geld von ihnenzu ziehen, scheut sie nicht zurück, auch daszu tun und schürt dadurch ein großes Feuerüber deinem Haupte; denn wenn die Untatauch von ihr begangen wird, so bist doch dudie Veranlassung dazu geworden. Auch Göt-

zendienst nimmt von da seinen Ausgang;denn viele solche Weiber wenden, um Gegenstandder Liebe zu werden, Beschwörungen,Zaubersprüche, Liebestränke und tausenderleiandere derartige Mittel an. Abertrotz all dieser Schändlichkeit, trotz Morden,trotz Abgötterei, scheint es vielen einegleichmütige Sache zu sein, auch vielen solchen,die Ehefrauen haben. Und gerade dahäufen sich die bösen Folgen noch mehr. Dawerden Gifttränke verwendet nicht gegenden Mutterschoß der Hure, sondern gegendie gekränkte Ehefrau; da gibt es dann tausenderleiNachstellungen, Teufels- und Totenbeschwörungen,tagtägliche Ehekriege,nicht beizulegende Kämpfe, stete Zwistigkeiten.Darum hat auch Paulus nach den Worten:„Nicht in Buhlereien und Schlemmereien“,beigefügt: „Nicht in Streitereien undNeidereien.“ Er kannte gar wohl die Ehekriege,die daraus entstehen, das Drunterund Drüber in den Familien, die Benachteiligungen,die den ehelichen Kindern erwachsen,und die unzähligen schlimmen Folgen.Damit wir nun dies alles fliehen, laßt unsChristus anziehen und immer in Vereinigungmit ihm bleiben! Denn das bedeutet ja dasAnziehen: nicht von ihm getrennt werden, sodaß er in jeder Beziehung an uns sichtbarwird, durch unsere Heiligkeit, durch unsereSanftmut. So sagen wir auch von Freunden:der und der hat den und den angezogen. Wirmeinen damit die große Liebe, diezwischen ihnen herrscht, und das stete Beisammensein.Wer etwas angezogen hat, andem ist das sichtbar, was er angezogen hat.Es sei also an uns in jeder Beziehung Christussichtbar. Und wie wird er sichtbar? Wenn dutust, was er tat. Was hat aber er getan? „DerMenschensohn“, heißt es, „hat nicht, wohiner sein Haupt lege“ 366 . Das ahme auch dunach! Er mußte Speise genießen und nahmdazu Gerstenbrote. Er mußte eine Reise machen,und da gab es keine Pferde und Zugtie-366 Luk. 9, 58.270re, sondern er ging so lange zu Fuß, bis ermüde war. Er mußte schlafen, und er legtesich nieder auf eine Bank im Vorderteil desSchiffes. Man mußte sich zur Ruhe legen,und er befahl, sich im Grase niederzulassen.Auch seine Kleider waren ärmlich. Oft war erallein, niemand in seinem Gefolge. Auch wieer sich am Kreuze benahm und bei denSchmähungen, die ihm da angetan wurden,kurz, alles führe dir zu Gemüte und ahme esnach. Auf diese Weise hast du Christus angezogen,wenn du die Fürsorge um das Fleischnicht zu Lüsten machst. Dieses letztere Tunbringt übrigens auch gar kein (wirkliches)Vergnügen mit sich. Denn die einen Begierdenerzeugen wieder andere, noch brennendere,und nie findest du Sättigung, sondernbereitest dir nur eine schmerzliche Folter.Denn so wie einer, der beständig an Durstleidet, keinen Gewinn davon hat und seinenkrankhaften Durst nicht löschen kann, wenner auch tausend Quellen rings um sich hätte,so auch der, welcher beständig in Begierdenlebt. Wenn du aber nur das Bedürfnis befriedigst,dann wirst du dieses Fieber gar nichtbekommen, sondern alle jene Dinge werdendir fern bleiben, Trunkenheit sowohl als Lüsternheit.Iß also nur so viel, daß du damitden Hunger stillst, kleide dich nur, um deineBlöße zu bedecken! Staffiere deinen Leibnicht mit Kleidern heraus, damit du ihn nichtetwa zugrunde richtest! Denn durch allzugroße Verweichlichung untergräbst du seineGesundheit und richtest ihn hin durch dasviele Verzärteln. Richte alles so ein, daß duan ihm ein taugliches Fahrzeug für die Seelehast, daß der Steuermann sicher am Rudersitzt, daß der Soldat die Waffen geschickthandhabt! Denn nicht viel haben,sondern wenig brauchen macht unüberwindlich.Wer viel hat, schwebt in Furcht, wenn erauch keinen Verlust erleidet; wer wenigbraucht, ist auch dann, wenn er einen Verlusterleidet, besser daran als die, welche keinenerleiden; er ist nämlich auch dann immernoch wohlgemuter als sie.

So laßt uns denn nicht das anstreben, daßuns niemand schade, sondern daß uns niemandschaden kann, wenn er es auch will.Das ist aber auf keine andere Weise möglichals so, daß wir uns auf das Bedürfnis beschränkenund nicht mehr begehren. So werdenwir imstande sein, hier unser Auskommenzu haben und der ewigen Güter teilhaftigzu werden durch die Gnade und Liebeunseres Herrn Jesus Christus, durch den undmit dem Ehre sei dem Vater zugleich mitdem Hl. Geiste bis in alle Ewigkeit. Amen. SECHSUNDZWANZIGSTEHOMILIE. Kap. XIV, V. 1—13.1.271Kap. XIV, V. 1—13.V. 1: „Den, der noch schwach ist für den Glauben,nehmt auch (in eure Gemeinschaft) auf, nichtum Meinungen zum Austrage zu bringen.“Ich weiß, daß diese Worte vielen schwer verständlichsind. Darum ist es notwendig, erstdie Voraussetzung anzugeben, auf der dieseganze Stelle begründet ist, und festzustellen,was der Apostel ins rechte Geleise bringenwollte, als er dies schrieb. Was will er alsodamit ins rechte Geleise bringen? — Unterden gläubig gewordenen Juden gab es viele,welche aus Gewissenhaftigkeit gegen das(jüdische) Gesetz auch nach der Annahmedes Glaubens an der Beobachtung der Speisegesetzefesthielten und nicht den Mut hatten,ganz mit dem Gesetze zu brechen. Damites nun von ihnen nicht bekannt werde, daßsie sich nur des Schweinefleisches enthielten,so enthielten sie sich überhaupt des Fleischesund aßen nur Pflanzenkost; ihr Gehaben solltemehr als ein Fasten erscheinen, als eineBeobachtung des Gesetzes. Andere dagegenwaren fortgeschrittener und beobachtetennichts dergleichen. Sie waren jenen Beobachtendenlästig und verhaßt, weil sie sie darobschalten, ihnen Vorwürfe machten und sie inVerzagtheit stürzten. Der hl. Paulus befürchtetenun, daß die Heidenchristen in der Absicht,ein kleines Übel abzustellen, das ganzein Verwirrung bringen könnten; daß sie imBestreben, die andern dazu zu bringen, dieSpeisegesetze für gleichgiltig zu halten, siezum Abfall vom Glauben veranlassen könnten;daß sie in der Absicht, vorzeitig alles inden richtigen Stand zu bringen, den Judenchristenin der Hauptsache einen schwerenSchaden zufügen könnten, indem sie siedurch ihr fortwährendes Schelten vom BekenntnisseChristi abwendig machen könnten,so daß sie weder Juden noch Christenblieben. Beachte, wie vorsichtig der Apostelzu Werke geht und wie er in gewohnterWeisheit den einen wie den andernGliedern (der Christengemeinde) seine Sorgeangedeihen läßt! Er wagt nicht, den Tadlernzu sagen: „Ihr tut übel daran“, damit er nichtdie andern in der Beobachtung des Gesetzesbestärke. Er sagt aber auch nicht: „Ihr tutrecht daran“, damit er nicht die Heftigkeitihrer Vorwürfe steigere, sondern damit eherihr Tadel maßvoll werde. Scheinbar tadelt erdie Stärkeren; aber in den Worten, die er ansie richtet, kehrt er sich eigentlich gegen dieandern. So verliert nämlich eine Zurechtweisungam besten das Erbitternde, wenn sichder Tadler mit seiner Rede an den einenwendet und den andern trifft; denn dadurchwird verhütet, daß der Getadelte in Zorn gerate,und das Heilmittel der Zurechtweisungwird ihm versteckterweise beigebracht. —Beachte, wie klug der Apostel dabei vorgehtund wie er den richtigen Zeitpunkt zu wählenweiß! Er geht auf diesen Gegenstand übernach den Worten: „Macht die Fürsorge umdas Fleisch nicht zu Lüsten!“ Es soll nichtden Anschein haben, als spreche er zu Gunstenderer, die es tadeln (sich von Fleisch zuenthalten), und haben wollen, daß man allesesse. Der schwächere Teil bedarf immer mehrder Fürsorge. Darum wendet er sich gleich

an die Stärkeren mit den Worten: „Den, dernoch schwach ist für den Glauben.“ … Siehstdu da gleich den ersten Seitenhieb, den erdem Judenchristen versetzt? Dadurch nämlich,daß er sagt: „den, der noch schwach ist“,gibt er zu verstehen, daß dieser eigentlichnoch einen ungesunden Glauben hat. Denzweiten versetzt er ihm durch den Ausdruck:„nehmt ihn auf“. Damit gibt er nämlich zuverstehen, daß ein solcher eine besondereFürsorge nötig hat, und das deutet auf einenZustand äußerster Schwäche. „Nicht umMeinungen zum Austrage zu bringen.“ Siehda den dritten Seitenhieb, den er ihm versetzt!Er bringt nämlich damit zum Ausdruck,daß sein Fehler ein derartiger sei, daßselbst solche sich eine üble Note zuziehen,die zwar nicht in demselben Irrtum wie erbefangen sind, aber mit ihm doch Freundschafthaben und näheren Umgang mit ihmpflegen. Siehst du, wie er scheinbar seine Redean die Heidenchristen richtet, den Judenchristenaber versteckterweise, und ohne sichihren Haß zuzuziehen, einen Vorwurfmacht? — Hierauf stellt er beide nebeneinanderund lobt dabei den einen, währender den andern tadelt. Er fährt nämlich fort:V. 2: „Der eine glaubt, alles essen zu dürfen“,— er spricht ihm, was seinen Glauben betrifft,den Beifall aus —„der Schwache aber ißt nur Gemüse“— und diesen tadelt er wegen seiner Schwäche.Nachdem er ihm diesen gelegentlichen Hiebversetzt hat, tröstet er ihn wieder, indem erso spricht:V. 3: „Wer ißt, mache den nicht lächerlich, welchernicht ißt!“Der Apostel sagt nicht: er lasse ihn; nicht: ermache ihm keinen Vorwurf; nicht: er weiseihn nicht zurecht; sondern: er schelte ihnnicht, er zische ihn nicht aus. Damit deutet eran, daß sein Gehaben ja wirklich lächerlichsei. Von dem andern spricht er nicht so, sondernwie?„Der, welcher nicht ißt, bekrittle nicht den, derißt!“— Wie nämlich die Fortgeschritteneren dieandern gering schätzten als schwachgläubige,halbe, unechte und noch judaisierendeChristen, so bekrittelten diese wieder jene alsGesetzesübertreter und Genußmenschen.Wahrscheinlich waren es auch manche vonden Heidenchristen. Darum fährt der Apostelfort:„Gott hat ihn ja aufgenommen.“Betreffs der andern hat er dies nicht gesagt.Eigentlich gebührte es dem Essenden, lächerlichgemacht zu werden als Genußmensch,und dem Nichtessenden, bekrittelt zu werdenals Schwachgläubiger. Aber der Apostelnimmt eine Umstellung vor. Er zeigt, daß dererstere nicht nur nicht verdient, lächerlichgemacht zu werden, sondern daß er in derLage wäre, andere lächerlich zu machen. Bekrittleich ihn etwa auch? sagt er. Keineswegs.Darum fährt er fort: „Gott hat ihn aufgenommen.“Was redest du ihm also vomGesetz, als habe er es übertreten? „Gott hatihn ja aufgenommen“, d. h. er hatihm seine unaussprechliche Gnade erwiesenund ihn damit frei gemacht von allen Vorwürfen.— Dann wendet er sich wieder anden Starken:V. : „Wer bist du, daß da einen fremden Sklavenbekrittelst?“Daraus erhellt, daß auch die Heidenchristendie andern Bekrittelten, nicht bloß lächerlichmachten.„Seinem Herrn steht er und fällt er.“2.Sieh da, wieder ein anderer Hieb! Es scheinteine Rüge für den Starken zu sein, getroffenwird aber der andere. Denn wenn der Apostelweiter sagt:„Er wird aber auf die Beine gebracht werden“,272

so drückt er dadurch aus, daß er nochschwankt und darum noch großer Rücksichtnahmebedarf; auch einer so sorgfältigenBehandlung bedarf er, daß man Gott als Arztrufen muß.„Denn Gott“, heißt es, „ist imstande, ihn auf dieBeine zu bringen.“— So sprechen wir von Kranken, an derenAufkommen man stark zweifelt. Damit aberder Judenchrist nicht mutlos werde, nennt erihn, den Schwachen, doch einen Sklaven,indem er sagt: „Wer bist du, daß du einenandern Sklaven bekrittelst?“ Dabei versetztder Apostel dem Judenchristen wiederversteckterweise einen Seitenhieb. Nichtdeswegen, sagt er gleichsam, verbiete ich, ihnzu bekritteln, weil er nichts getan hat, wasbekrittelt zu werden verdiente, sondern weiler ein fremder Sklave ist, d. h. nicht deiner,sondern Gottes. Dann gibt er ihm wieder einenTrost; er sagt nicht: er fällt, sondern was?„Er steht oder fällt.“ Ob das eine oder dasandere geschieht, beides geht seinen Herrnan; dessen Schaden ist es, wenn er fällt, wiees sein Vorteil ist, wenn er steht. Wenn wirhier nicht den Zweck im Auge behielten, warumPaulus das sagt — er will die Juden-Christen nicht tadeln, bevor die Zeit dazugekommen ist — müßten wir es unvereinbarfinden mit der den Christen gebührendenFürsorge. So aber muß man, wie ich schonimmer sage, die Absicht prüfen, warum er etwas sagt, die Voraussetzung, aufwelcher das Gesagte beruht, und was er damitin die rechte Ordnung bringen will. DieseWorte enthalten eine nicht zufällige Zurechtweisung.Wenn Gott, wollte er sagen,den es zunächst angeht, bisher nichts tut, wiekommst denn du dazu, ihn durch deinen unzeitigenund ungestümen Eifer zu ängstigenund zu quälen?V. 5: „Der eine macht einen Unterschied zwischenTag und Tag, der andere aber hält jedenTag für gleich.“Hier scheint Paulus auf das Fasten anzuspielen.Wahrscheinlich bekrittelten manche von273denen, welche fasteten, beständig die, welchenicht fasteten, oder es gab unter denen, diedas jüdische Gesetz noch beobachteten, einige,welche gewisse Tage als Fasttage hieltenund gewisse Tage nicht. Darum sagt er auch:„Darüber soll ein jeder in seinem eigenen Innernmit sich fertig werden.“Auf diese Weise befreit er die Gesetzesbeobachtervon ihrer Furcht, indem er die Sacheals belanglos erklärt, und schiebt der Streitlustder andern, die ihnen deswegen heftigzusetzten, einen Riegel vor, indem er zeigt,daß der fromme Eifer es gerade nicht fordere,sie deswegen immerfort zu belästigen. Derfromme Eifer forderte es nicht, nicht in Anbetrachtder Sache, um die es sich handelte,sondern in Anbetracht des Umstandes, daßsie noch Neulinge im Glauben waren. ImBriefe an die Kolosser verbietet er dasselbemit Eifer, wenn er sagt: „Sehet euch wohlvor, daß euch niemand einfange vermittelstder Weltweisheit und nichtigem Trug nachArt (einer Religion) menschlicher Erfindung,nach Art (einer Verehrung) der Naturkräfte,nicht nach Art Christi“ 367 . Und wiederum:„Es soll euch niemand eine Vorschrift machenin bezug auf Speise und Trank“ 368 , und:„Es soll euch niemand den Sieg rauben.“ ImBriefe an die Galater verlangt er von diesenmit aller Strenge das rechte Wissen in diesenDingen und auch das Verhalten darnach.Hier jedoch schlägt er nicht diesenTon an, weil ihr Glaube noch jugendschwachwar. Der Satz: „Darüber soll ein jeder in seinemeigenen Innern mit sich fertig werden“ist also nicht allgemein zu nehmen. Höre nur,was er sagt, wenn von Glaubenssätzen dieRede ist! „Wenn euch jemand eine Heilsbotschaftverkündet, die abweicht von der, dieihr von mir empfangen habt, so sei der Bannüber ihn ausgesprochen!“ 369 Und wiederum:„Ich fürchte, daß, wie die Schlange die Evaberückt hat, so auch euer Sinn verdorben367 Kol. 2, 8.368 Ebd. 2, 16 .369 Gal. 1, 9.

werde“ 370 . Und im Briefe an die Philippersagt er: „Habt acht auf die Hunde, habt achtauf die bösen Arbeiter, habt acht auf die Zerschneidung!“371 Weil es aber bei den Römernnoch nicht an der richtigen Zeit war, in diesemPunkte auf vollständige Richtigkeit zudringen, heißt es hier: „Darüber soll ein jederin seinem eigenen Innern mit sich fertig werden.“Er sagt das hier, wo vom Fasten dieRede ist, um das zu schroffe Aburteilen dereinen hintanzuhalten und die Ängstlichkeitder andern zu bannen.V. 6: „Wer den Tag im Gedächtnisse behält, hältihn im Gedächtnisse dem Herrn zuliebe; wer ihnnicht im Gedächtnisse behält, hält ihn nicht imGedächtnisse dem Herrn zuliebe. Und der ißt, ißtdem Herrn zuliebe; er spricht ja dabei ein Dankgebetzu Gott. Der nicht ißt, ißt nicht Gott zuliebeund spricht zu Gott auch ein Dankgebet.“Noch immer hält sich der Apostel bei demselbenGedanken auf. Der Sinn seiner Worteist folgender: Hier handelt es sich nicht umHauptstücke. Die Frage ist die, ob der einewie der andere Gott zuliebe handelt. DieFrage ist, ob beide darauf hinauskommen,Gott Dank zu sagen. Ja; denn der eine wieder andere spricht ja ein Dankgebet zu Gott.Wenn also beide Gott danken, so ist ja keingroßer Unterschied. Beachte da, wie der Apostel hier wieder dem Christen,der am jüdischen Gesetze festhält, versteckteinen Seitenhieb versetzt! Denn wenn sie dieFrage um den Dank dreht, so ist ja klar, daßder, welcher ißt, derjenige ist, welcher (Gott)dankt, nicht der, welcher nicht ißt. Wie könntedies auch der letztere, da er ja am Gesetzefesthält. Das sagt der Apostel auch im Briefean die Galater. „Ihr, die ihr im Gesetze Rechtfertigungfinden wollt, fallt aus dem Bereichder Gnade heraus“ 372 . Hier deutet dies derApostel nur an, spricht es aber nicht so deutlichaus. Es war noch nicht die richtige Zeit370 2 Kor. 11, 3.371 Phil. 3, 2. „Zerschneidung nennt Paulus die Beschneidung, welche vonmanchen Judenchristen als notwendig zum Heil auch für die Christengepredigt wurde, wodurch sie Uneinigkeit hervorriefen.372 Gal. 5, 4.274dazu. Vorläufig läßt er es noch dahingestelltsein und drückt sich deutlicher darüber imfolgenden aus. Er sagt nämlich:V. 7: „Niemand von uns lebt ja sich selber, undniemand stirbt sich selber.“V. 8: „Denn wenn wir leben, so leben wir demHerrn; und wenn wir sterben, so sterben wir demHerrn.“Durch diese Worte bringt der Apostel denselbenGedanken noch klarer zum Ausdruck.Denn wie kann der, welcher dem Gesetzelebt, Christus leben? Nicht bloß das beweistder Apostel, sondern er hält auch den zurück,der sich ungestüm darauf stürzt, jeneauf den rechten Weg zu bringen. Er rät, Geduldzu haben, indem er darauf hinweist,daß Gott sie unmöglich ganz aufgeben kann,daß er sie schon zur rechten Zeit auf denrechten Weg bringen wird.3.Was heißt es übrigens: „Niemand von unslebt sich selber“? — Wir sind nicht frei, wirhaben einen Herrn, welcher will, daß wirleben, und nicht will, daß wir sterben, welchendas eine wie das andere mehr als unsselbst kümmert. Darum weist der Aposteldarauf hin, daß er mehr als wir selbst um unsSorge trägt und mehr als wir selbst unserLeben für seinen Gewinn und unsern Tod fürseinen Verlust einschätzt. Wir sterben alsonicht bloß uns selbst, sondern auch demHerrn, wenn wir sterben. Als Tod verstehthier der Apostel einen solchen dem Glaubennach. — Es wäre eigentlich schon hinreichend,wenn er nur bewiesen hätte, daß Gott sich um uns kümmert, daß wirihm leben und ihm sterben. Aber das ist ihmnicht genug, sondern er führt noch etwasdafür an. Er sagt nämlich: „Ob wir leben oderob wir sterben — des Herrn sind wir.“ Nungeht der Apostel vom geistigen Tode auf denleiblichen über, um nicht seine Rede als allzu

hart erscheinen zu lassen, und führt ein anderesZeichen — das größte — der Fürsorgeum uns an. Welches ist dies?V. 9: „Denn dazu ist Christus gestorben undauferstanden und zum Leben zurückgekehrt, damiter Herr sei der Toten und Lebendigen.“Auch das soll dich überzeugen, daß Gott fürunser Heil und unsere Besserung Sorge trägt.Denn wenn er keine solche Fürsorge um unstrüge, wozu wäre eine Heilsordnung nötiggewesen? Er, der es sich so sehr hat angelegensein lassen, daß wir sein Eigentum werden,daß er Knechtsgestalt annahm und denTod erlitt, er sollte sich nicht weiter um unskümmern, nachdem wir sein Eigentum gewordensind? Nein, das ist nicht möglich. Erhätte sich dann nicht um uns solche Mühegegeben. „Denn dazu ist Christus gestorben.“Das ist so zu verstehen, wie wenn jemandsagte, der und der kann seinen Sklavennicht aufgeben; er ist dazu zu sehr auf seineneigenen Vorteil bedacht. Ja, wir lieben nichtso das Geld wie er unser Heil. Er hat abernicht Geld, sondern sein Blut für uns hingegeben.Darum kann er die nicht fahren lassen,für die er etwas so Kostbares eingesetzthat. Beachte aber, wie der Apostel dartut,daß Gottes Machtbereich unaussprechlichgroß sei! Er sagt: „Denn dazu ist Christusgestorben und wieder zum Leben zurückgekehrt,damit er Herr sei der Toten und Lebendigen“;und oben: „Ob wir leben oder obwir sterben, sein sind wir.“ Siehst du da nichteine Herrscherlewalt ausgedrückt, die nichtmehr steigerungsfähig ist? Siehst du da nichteine Gewalt ausgesprochen, die einfach unüberwindlichist? Siehst du da nicht eine Fürsorgeausgedrückt, die bis ins kleinste geht?Er trägt Sorge auch um die Abgeschiedenen,geschweige denn um die Lebenden,soll das heißen. Wenn er aber um dieAbgeschiedenen Sorge trägt, so ist klar, daßer es auch um die Lebenden tun wird. Er hatnichts unterlassen, um dieses Herrschaftsrechtauf uns zu erwerben, er hat sich mehrRechte auf uns erworben als je Menschen,275und alles das zu keinem andern Zweck, alsum für uns (als sein Eigentum) Sorge zu tragen.Ein Mensch gibt Geld für einen Sklavenaus, und darum hält er ihn dann fest als seinEigentum. Christus aber hat sein Leben dahingegeben.Und da sollte ihm das Heil dessennichts gelten, für den er einen so hohenKaufpreis gezahlt, auf den er sein Herrscherrechtmit solcher Mühe und Arbeit erworbenhat! Damit will der Apostel dem Judenchristeneinen Merks geben und ihn an die Größeder Wohltat erinnern, daß er, der tot war,lebendig geworden, und daß er vom Gesetzekeinen Gewinn gehabt habe; daß es darumhöchste Undankbarkeit wäre, den zu verlassen,der so viel für ihn getan hat, und wiederzurückzukehren zum Gesetz.Nachdem nun der Apostel den Judenchristengenügend klein gemacht hat, hebt er ihnwieder empor, indem er spricht:V. 10: „Du aber, was bekrittelst du deinen Bruder?spricht der Herr, mir soll sich beugen jedesKnie, und jede Zunge soll Gott die Beicht ablegen.“— Scheinbar werden diese beiden Ausstellungenam andern auf dieselbe Stufe gestellt;aus dem vorher darüber Gesagten erweistsich aber ein ziemlicher Unterschied. Zunächstsucht der Apostel durch das Wort„Bruder“ die feindselige Gesinnung zu bannen,im weiteren durch die Erinnerung anden schrecklichen Tag des Gerichtes. Dennnach den Worten: „Was machst du deinenBruder lächerlich?“ fährt er fort:„Alle werden wir ja vor den Richterstuhl Christihintreten müssen.“— Scheinbar droht er mit diesen Wortenwieder dem Fortgeschritteneren, in Wirklichkeitgeht er der Einbildung des Judaisierendenzu Leibe; er wirkt auf ihn nicht bloß durch die Erinnerung an dieempfangene Wohltat, sondern auch durchdie Furcht vor der zukünftigen Strafe. „Allewerden wir ja vor den Richterstuhl Christihintreten müssen“, heißt es.

V. 11: „Denn es steht geschrieben: So wahr ichlebe, mir soll sich beugen jedes Knie, und jedeZunge soll Gott die Beicht ablegen“;V. 12: „also hat ein jeder von uns Gott Rechenschaftzu geben.“Siehst du da, wie der Apostel wieder dieMeinung der Judenchristen erschüttert, währender scheinbar die gegenteilige trifft? Ergibt etwa dasselbe zu verstehen, wie wenn ersagte: Was kümmerst du dich? Du wirst jadoch wohl für ihn nicht gestraft werden? Dassagt er freilich nicht so; er gibt es aber zu verstehen,indem er sich milder ausdrückt undspricht: „Alle werden wir ja vor den RichterstuhlChristi hintreten müssen“, und: „Alsohat ein jeder von uns Gott Rechenschaft zugeben.“ Auch den Propheten führt er alsZeugen dafür an, daß alle Gott unterworfensind, und zwar unterworfen im eigentlichstenSinne, daß ihm auch die Menschenim Alten Bunde unterworfen sind, kurz, alleMenschen. Er sagt nicht einfach: Ein jedersoll ihm Anbetung leisten, sondern sogar: „ersoll ihm die Beichte ablegen“, d. h. er sollihm ein Geständnis ablegen über das, was ergetan hat.4.Sei also auf deiner Hut, da du den gemeinsamenHerrn aller auf dem Richterstuhl sitzensiehst, und spalte oder teile nicht die Kirche,indem du die Gnade verläßt und demGesetze zulaufst! Denn auch das Gesetz gehörtChristus. Ja, was sag’ ich das Gesetz!Auch die Menschen, die unter dem Gesetzelebten und auch die vor dem Gesetze. Nichtdas Gesetz wird von dir Rechenschaft verlangen,sondern Christus von dir und vonder ganzen Menschheit. Siehst du, wie derApostel die Furcht vor dem Gesetze gebannthat? — Dann spinnt der Apostel denselbenGedanken weiter, damit es nicht den Anscheinhabe, als hätten seine Worte den Zweck gehabt, die Judenchristen zuschrecken, sondern als sei er durch die Gedankenfolgedarauf geführt worden.V. 13: „Wir wollen also nicht mehr darüber einanderVorschriften machen, sondern macht euchlieber die Vorschrift, dem Bruder nicht mehr Anstoßund Ärgernis zu geben!“Das geht den einen so gut an wie den andern.Es kann darum auf beide bezogen werden,sowohl auf den Fortgeschrittenen, der Ärgernisnimmt an der Beobachtung der Speisegesetze,als auch auf den Schwachen imGlauben, der durch den herben Tadel desandern sich gestoßen fühlt. Du aber magstdaraus ersehen, wie schwere Strafe diejenigentreffen wird, welche andere zur SündeAnlaß geben. Denn wenn der Apostel esschon verbietet, vorschnell eine Ausstellungzu machen in einer Sache, die an sich unerlaubtwar, nur damit dadurch der Brudernicht geärgert und getroffen werde, waswerden wir erst verdienen, wenn wir jemandemÄrgernis geben ohne die Absicht, etwasins Richtige zu bringen? Wenn es schon Gegenstandeiner Anklage ist, nichts zur Rettunganderer beigetragen zu haben, wie andem Knecht ersichtlich ist, der sein Talentvergrub, was wird es erst für Folgen haben,andern Ärgernis gegeben zu haben? — Wasaber, fragst du, wenn einer sich zur Sündeverleiten läßt aus eigener Schwäche? Ebendarum solltest du auf das Rücksicht nehmen.Denn wenn er stark wäre, hätte er eine solcheRücksichtnahme nicht nötig. Nun aber eben,weil er gar zu schwach ist, bedarf er einerbesonders vorsichtigen Behandlung. Lassenwir ihm also eine solche angedeihen undstützen wir ihn von allen Seiten! Wir werdenja nicht bloß für unsere eigenen Sünden zurRechenschaft gezogen werden, sondern auchfür diejenigen, zu welchen wir andern Veranlassunggegeben haben. Nun ist jene ersteRechenschaft schon so schwer; wenn auchdiese andere noch dazu kommt, wie werdenwir da selig werden? Denn wir dürfen janicht glauben, daß es uns zur Entschuldi-

gung dienen werde, wenn wir Teilnehmer anunsern Sünden gefunden haben; im Gegenteil,es wird dies un- sere Strafe nurnoch verschärfen. Wurde ja doch auch dieSchlange schwerer gestraft als das Weib, unddas Weib schwerer als der Mann, und Jezabelschwerer als Achab, der den Weinberg geraubthatte; denn sie war es gewesen, die dieganze Ungerechtigkeit eingefädelt und denKönig dazu verleitet hatte. So wirst also auchdu, wenn du die Ursache des Verderbensanderer geworden bist, härtere Strafen zuleiden haben als diejenigen, welche durchdich unglücklich geworden sind. Denn selbstsündigen ist nicht so verderblich als anderezur Sünde verleiten. Darum heißt es: „Sieverüben nicht bloß selbst solche Laster, sondernsie zollen auch denen, die sie verüben,Beifall“ 373 .Wenn wir darum andere sündigen sehen, sowollen wir sie nicht nur nicht noch weitervorstoßen, sondern sie aus dem Abgrund desLasters herauszuziehen suchen, damit nichtauch uns die Strafe treffe für ihr Verderben!Laßt uns beständig denken an den furchtbarenRichterstuhl, an den Feuerstrom, an dieunlöslichen Ketten, an die Finsternis, die keinLichtstrahl erhellt, an das Zähneknirschen,an den giftgeschwollenen Wurm! — AberGott liebt ja die Menschen, (wendet man ein).— So sind das also leere Worte? So hat alsojener Reiche, der den Lazarus keines Blickeswürdigte, keine Strafe zu leiden? So sind alsodie törichten Jungfrauen nicht vom Hochzeitsmahleausgeschlossen? Und diejenigen,welche Christus nicht gespeist haben, werdennicht in das Feuer wandern, welchesdem Teufel bereitet ist? Fiel also jener, derkein hochzeitliches Kleid anhatte, nicht, anHänden und Füßen gebunden, dem Verderbenanheim? Und der Knecht, der von seinemMitknechte unbarmherzig die hundertDenare forderte, ist also nicht dem Peinigerüberantwortet? Es ist also nicht wahr, wasvon den Ehebrechern gesagt ist: „Ihr Wurmwird nicht sterben, ihr Feuer nicht erlöschen“?374 So sind das alles nur leere Drohungen?— Jawohl, antwortest du. — Sag’mir, wie kannst du dich erkühnen,über eine so wichtige Sache eine so willkürlicheBehauptung auszusprechen? Ich kann dirsowohl aus den Worten wie auch aus denTaten Christi das Gegenteil beweisen. Wenndu den Drohungen mit zukünftigen Strafennicht glauben willst, so glaube wenigstensdenen, die bereits vollzogen sind; denn diesind eben bereits vollzogen und zu Tatsachengeworden, also gewiß keine bloße Drohungenund leeren Worte. Wer hat den ganzenErdkreis unter Wasserfluten begraben, jeneentsetzliche Überschwemmung und den Untergangunseres ganzen Geschlechtes herbeigeführt?Wer hat nachher jene Blitze und jenenVertilgungsbrand über das Gebiet vonSodoma herabgesandt? Wer hat die ganzeMacht Ägyptens ins Meer versenkt? Wer hatdie sechshunderttausend Menschen in derWüste umkommen lassen? Wer hat die RotteAbirons durch Feuer vernichtet? Wer hat derErde geboten, ihren Mund aufzutun und dieGefährten des Kore und Dathan zu verschlingen?Wer hat zur Zeit Davids siebzigtausendMenschen in einem Augenblick dahingerafft?Soll ich noch jene anführen, dieeinzeln gestraft wurden? Den Kain, den nieendende Strafe traf? Den Charmi, der mitseinem ganzen Hause gesteinigt ward? DenMann, der dasselbe Schicksal erlitt, weil eram Sabbate Holz gesammelt hatte? Jenezweiundvierzig Knaben, die von wilden Tierenzerrissen wurden und nicht einmal mitRücksicht auf ihr jugendliches Alter Verzeihungerhielten?5.373 Röm. 1, 32.277374 Mark. 9, 45.

Willst du aber auch Beispiele aus dem Zeitalterder Gnade sehen, so denk daran, was dieJuden zu erleiden hatten: wie Weiber ihreeigenen Kinder aufaßen, manche gebraten,manche auf andere Weise als Speise zubereitet;wie sie unerträglicher Hungersnot undvielfältigen schrecklichen Kriegen preisgegeben,durch das Übermaß ihres Unglückes derWelt ein nie gesehenes Trauerspiel darboten.Es war Christus, der diese Leiden über siekommen ließ. Höre nur, wie er sie ihnen vorausgesagthatte teils in Parabeln, teils in klaren,deutlichen Worten! In Parabeln, wenn erz. B. sagt: „Die mich nicht zum Könige habenwollten, die führet her und tötetsie!“ 375 Ferner in den Parabeln vom Weinstockeund vom Hochzeitsmahle. In klaren Wortenwenn er droht, daß sie werden fallendurch die Schärfe des Schwertes und gefangenweggeführt werden unter alle Völker; …daß sie im fremden Lande Angst ausstehenwerden wegen des ungestümen Rauschensdes Meeres, daß die Menschen verschmachtenwerden vor Furcht 376 . Ferner: „Es wirdalsdann eine große Trübsal sein dergleichennicht gewesen ist noch fernerhin seinwird“ 377 . Was Ananias und Saphira für eineStrafe litten wegen der Unterschlagung wenigerGeldstücke, ist euch allen bekannt. Übrigenssiehst du nicht selbst täglich Unglücksfälleüber die Menschen hereinbrechen?Oder sind das auch nicht wirklicheTatsachten? Siehst du nicht auch jetzt Leutevor Hunger umkommen? an Elephantiasisund Aussatz hinsiechen? in bitterer Not undArmut ihr Dasein fristen? tausendfältige Leidenerdulden? Was hätte es für einen Sinn,die einen zu strafen, die andern nicht? WennGott nicht ungerecht ist —und er ist es nicht—, dann wirst gewiß auch du für deine SündenStrafe erleiden. Wenn es wahr wäre, daßGott nicht straft, weil er zu lieb dazu ist,dann hätte er auch jene nicht strafen dürfen.Nun straft aber Gott oft schon hier auf Erdengerade um solcher Reden willen, wie ihr sieführt. Wenn ihr seinen Drohworten nichtglaubt, sollt ihr durch Tatsachen dazu gebrachtwerden, an seine Strafe zu glauben.Und weil früher Geschehenes euch nicht solcheFurcht einjagt, darum läßt er in jedemMenschenalter solche Dinge geschehen, umdurch das, was sich in der Jetztzeit ereignet,der Vermessenheit jeden Vorwand zu nehmen.Aber, fragst du, warum straft Gott nicht alleschon hier auf Erden? — Um den andernFrist zur Umkehr zu gewähren. — Und warumstraft er nicht alle erst im Jenseits? —Damit nicht etwa viele an seiner Vorsehungirre werden. — Wie viele Räuber werden gefangen,während andere straflos entkommen?Wo bleibt da die Liebe Gottes?— An mir wäre es, dich so zu fragen. Dennwäre nie jemand gestraft worden dann hättestdu allerdings eine Ausflucht. So aber,wenn die einen bestraft werden, die andernaber trotz schlimmerer Sünden straflos ausgehen,wo bliebe da die Gerechtigkeit, wennes für dieselben Sünden nicht dieselben Strafengäbe? — Hat es aber da nicht den Anschein,daß denen, die gestraft werden, unrechtgeschieht? Warum werden nicht allehier auf Erden gestraft? — Höre die Antwort,die Christus selbst auf diese Frage gibt! Alsnämlich beim Einsturz eines Turmes einigeLeute ums Leben gekommen waren, spracher zu denen, die darüber betroffen waren:„Meint ihr, daß diese größere Sünder warenals alle andern? Nein, sage ich euch; sondernwenn ihr euch nicht bekehrt, werdet ihr alleauf dieselbe Weise zugrunde gehen“ 378 . Ergibt uns eine Mahnung, nicht vermessentlichzu vertrauen, wenn wir trotz unserer vielenSünden keine Strafe erleiden, während anderegestraft werden. Denn wenn wir uns nichtbekehren, so werden wir gewiß dieselbe Strafeerleiden.375 Luk. 19, 27.376 Ungenau zitiert nach Luk. 21, 24. 26.377 Matth. 24, 21.278378 Luk. 13, 4. 5.

Wieso, fragt man, werden wir ewig gestraftwerden, da wir doch hienieden nur kurzeZeit gesündigt haben?— Wieso wird, frage ich dawider, einMensch für einen Mord, den er in einem Augenblickbegangen hat, zu lebenslänglicherZwangsarbeit in den Metallbergwerken verurteilt?— Aber Gott tut das nicht, sagst du.— Warum, sagt mir, ließ er aber den Gichtbrüchigenachtunddreißig Jahre lang in soschwerer Strafe schmachten? Daß sein Leideneine Strafe für Sünden war, vernimm ausseinem eigenen Munde: „Siehe“, spricht er,„du bist gesund geworden; sündige nun fernernicht mehr!“ 379 — Aber er wurde ja dochdavon erlöst, sagst du. Ja, aber dort wird esnicht so sein. Daß es dort keine Erlösung gebenwird, dafür vernimm den AusspruchChristi selbst: „Ihr Wurm wird nicht sterbenund das Feuer nicht erlöschen“ 380 , und: „Diesewerden zum ewi- gen Leben, jeneaber zur ewigen Strafe gehen“ 381 . Wenn nundas Leben ewig ist, so ist auch die Strafe e-wig. Siehst du nicht, was der Herr den Judenangedroht hatte? Traf nun diese Drohungnicht ein, oder waren es leere Worte? „Eswird kein Stein auf dem andern bleiben“ 382 .Nun, und blieb einer auf dem andern? Unddas weitere, was er sprach: „Es wird eineTrübsal sein, wie dergleichen keine gewesenist“? 383 Hat sich’s nicht erfüllt? Lies nur dieGeschichte des Josephus (Flavius), und derAtem wird dir stehen bleiben beim bloßenHören der Dinge, die damals die Juden erlitten.Das sage ich, nicht um euch zu betrüben,sondern um euch nicht in falsche Sicherheiteinzuwiegen und euch nicht durch unangebrachteMilde ein unglückliches Los zu bereiten.Warum, sag’ mir, solltest du für Sündennicht Strafe verdient haben? Hat dir der Herrnicht alles vorausgesagt? Hat er dir nicht gedroht?Hat er dir nicht Hilfe geleistet? Hat ernicht unendlich viel für dein Heil getan? Hater dir nicht das Bad der Wiedergeburt geschenktund alles Frühere nachgelassen? Hater dir nicht auch nach dieser Sündennachlassungund nach diesem Bad, wenn du wiedergesündigt hast, seine Hilfe zur Bekehrunggewährt? Hat er dir nicht den Weg der Sündenvergebungleicht gemacht?6.Höre nur, welches Gebot er gegeben hat!„Wenn du deinem Nächsten vergibst, so vergebeich auch dir“ 384 , sagt er. Liegt darin eineSchwierigkeit? „Schaffet Recht der Waiseund nehmt euch der Witwe an bei Gericht“,spricht er, „und dann werden wir rechtenmitsammen. Wenn eure Sünden rot wärenwie Purpur, so will ich sie weiß machen wieSchnee.“ 385 Kostet das eine Anstrengung?„Bekenne deine Sünden, auf daß du derRechtfertigung teilhaftig werdest!“ 386 Ist dasetwas Schweres? „Kaufe dich los von deinenSünden durch Almosen!“ 387 Gehörtdazu besondere Mühe? Der Zöllner sprachbloß: „Sei gnädig mir Sünder!“ 388 und er ginggerechtfertigt von dannen. Ist es dennschwer, diesem Zöllner es nachzutun?Und doch willst du es immer noch nichtglauben, daß es eine Strafe und eine rächendeVergeltung gibt? „Gehet hinweg in dasFeuer“, heißt es, „das dem Teufel bereitetist!“ 389 Gibt es keine Hölle, dann hat auch derTeufel keine Strafe zu erleiden. Wird aber derTeufel gestraft, dann auch wir; denn auchwir haben Gott den Gehorsam verweigert,wenn auch nicht auf dieselbe Weise. Wie dudich nur nicht fürchtest und es wagst, eine sovermessene Rede zu führen? Denn wenn dusagst: Gott liebt uns Menschen und straft uns379 Joh. 5, 14.380 Mark. 9, 45.381 Matth. 25, 46; Mark, 9, 43.382 Luk. 21, 6.383 Matth. 24, 21.279384 Ebd. 6, 14. D m Sinne nach zitiert.e385 Is. 1, 17. 18.386 Ebd. 43, 26.387 Dan. 4, 24.388 Luk. 18, 13.389 Matth. 25, 41.

darum nicht, und er straft euch dennoch, soerscheint er euch gegenüber nicht als Gottder Liebe. Siehst du, zu was für törichten Redeneuch der Teufel verleitet? — Und wasweiter? Werden denn wohl die Mönche, dieeinsam in Gebirgen wohnen und ungezähltenTugendübungen obliegen, keinen Lohndafür empfangen? Denn wenn die Bösennicht bestraft werden und es keine Vergeltunggibt, so könnte jemand mit dem gleichenRecht behaupten, daß es auch keine Belohnungder Guten geben wird. — Nein,antwortest du. Gerade das geziemt sich fürGott, daß es einen Himmel gebe, aber keineHölle. — Also wird der Unzüchtige und derEhebrecher und der schlimmste Sünder dernämlichen Seligkeit teilhaftig werden wiejene, die sich durch ein enthaltsames undheiligmäßiges Leben ausgezeichnet haben?Und Paulus wird neben Nero gestellt werden,ja selbst der Teufel neben Paulus? Dennwenn es keine Hölle gibt, aber doch eineAuferstehung aller, dann werden die Bösenja derselben Seligkeit teilhaftig werden wiedie Gerechten. Welcher Mensch, und wäre erauch ganz vom Verstand gekommen, möchteso etwas behaupten? Ja, welcher Teufel, frageich, möchte so etwas sagen? Denn auch diebösen Geister bekennen, daß es eineHölle gibt. Darum schrien sie (zu Christi Zeiten):„Bist du hierher gekommen, uns vor derZeit zu quälen?“ 390 Fürchtest du dich nicht,erschauderst du nicht davor, das zu leugnen,was selbst die bösen Geister bekennen? Wiekannst du nur nicht sehen, wer der ist derdich so verderbliche Sätze lehrt? Es ist der,welcher schon von Anbeginn den Menschenbetrogen, ihm Hoffnungen auf Größeres vorgespiegeltund ihm dabei das Gute, das er inHänden hielt, entrissen hat; derselbe ist esauch jetzt, der dir solche Reden und Gedankeneinflüstert. Seine Absicht, warum ermanche überreden möchte, zu denken, esgebe keine Hölle, ist die, daß er sie in die390 Matth. 8, 29.280Hölle hinabstürze, Gott dagegen droht mitder Hölle und hat sie vorbereitet, damit dudir die Drohung zu Gemüte führest und solebest, daß du nicht in die Hölle kommst. Eskönnte noch die Frage entstehen, warum diebösen Geister, wenn es keine Hölle gäbe,doch ihren Glauben an eine solche bekannten,während der Teufel dich überredenmöchte, nicht daran zu glauben, obzwar esdoch eine gibt? Liegt ja jenen doch auch daran,daß wir nichts dergleichen fürchten, damitwir auf diese Weise sorglos und um soleichtsinniger werden und so mit ihnen injenes Feuer hinabstürzen. Warum bekanntensie also, könnte man fragen, zu Jesu Zeit ihrenGlauben an die Hölle? Sie konnten einfachdem Zwange, der sich ihnen aufdrängte,nicht widerstehen.Das alles mögen die bedenken, welche solcheReden führen, und einmal aufhören, sich undandere damit irrezuführen. Sie werden einmalgestraft werden für diese Reden, durchdie sie jene überaus ernsten Dinge lächerlichmachen und viele, die guten Willens wären,von einer wachsameren Lebensführung abhalten.Sie kommen nicht einmal den Ninivitengleich. Diese hatten keine Kenntnis vonallen diesen Dingen; und doch blieben sienicht ungläubig, als sie hörten, daß ihre Stadtuntergehen solle, sondern sie seufzten reumütigzu Gott, taten in Sack und Asche Bußeund ließen nicht früher ab, alles zu tun, bissie den Zorn Gottes besänftigt hatten. Du dagegen kennst Tatsachenund kennst Aussprüche (daß es eine Höllegibt), schlägst aber alle Drohworte in denWind. Darum wirst du das entgegengesetzteLos haben. Die Niniviten fürchteten dieDrohreden, und darum entgingen sie dertatsächlichen Bestrafung; du dagegen gibstnichts auf Drohworte, und darum wirst dudie Strafe in ihrer vollen Wirklichkeit zu fühlenbekommen. Wenn dir auch jetzt dieDrohworte wie eine Fabel klingen, sie werdenes nicht mehr, wenn dich einmal die harteWirklichkeit überzeugen wird.

Siehst du denn nicht, was der Heiland schonhienieden getan hat? Wie er von den zweiRäubern, die er neben sich hatte, nicht jedemdasselbe Schicksal zuteil werden ließ, sondernden einen in den Himmel einführte, denandern aber zur Hölle schickte? Doch wasspreche ich von einem Räuber und Mörder?Hat er doch seines Apostels nicht geschont,als er zum Verräter geworden war! Obzwarer voraussah, daß er dem Stricke zurenne,sich aufhängen und zerbersten werde — „erbarst mitten entzwei, und alle seine Eingeweidefielen heraus“ 391 —, obzwar er das allesvorauswußte, so ließ er ihn doch alles daserleiden, um dich zum Glauben an die Strafenim Diesseits und Jenseits zu bewegen.Betrügt euch also nicht selbst, indem ihr euchvom Teufel beschwatzen laßt! Jawohl, Teufelsgedankensind das. Denn wenn schonirdische Richter und Herren und Lehrer,auch Heiden, die Guten belohnen und dieBösen bestrafen, was wäre das für eine Gerechtigkeit,wenn bei Gott das Gegenteil derFall wäre, wenn er den Guten und den Bösenganz gleich behandelte? Wie sollten da dieMenschen ablassen von der Sünde? Wenn sieschon jetzt, wo sie doch Strafe zu fürchtenhaben und in beständiger Furcht vor denRichtern und den Gesetzen schweben, nichtabstehen von der Sünde, wie sollen sie erstdann davon ablassen, wenn sie sich auchnoch frei gemacht haben von der Furcht voreiner Strafe nach dem Tode im Jenseits, ja,wenn sie nicht bloß nicht in die Hölle, sondernsogar noch in den Himmel kommen sollen? Sag’ nun, ist das Liebe,wenn man die Schlechtigkeit fördert,wenn man für die Sünde noch eine Belohnungin Aussicht stellt, wenn man den Enthaltsamenund den Wüstling, den Gläubigenund den Gottlosen, Paulus und den Teufelganz gleich einschätzt?Doch was ereifern wir uns noch weiter darüber?— Ich bitte euch also, laßt ab von die-391 Apg. 1, 18.281sem Wahnsinn, kommt zu euch selbst, lehrteure Seele Furcht und Zittern! So werdet ihrim Jenseits der Hölle entgehen, im Diesseitsein eingezogenes Leben führen und einst dieewigen Güter erlangen, was uns allen zuteilwerden möge durch die Gnade und Liebeunseres Herrn Jesus Christus, durch den undmit dem Ehre sei dem Vater zugleich mitdem Hl. Geiste bis in alle Ewigkeit. Amen. SIEBENUNDZWANZIGSTEHOMILIE Kap. XIV, V. 14—23.1.Kap. XIV, V. 14—23.V. 14: „Ich weiß und bin im Herrn Jesus dessenganz gewiß, daß nichts an sich selber gemein ist,außer für den, der es für gemein hält.“Oben hat der Apostel denjenigen getadelt,der seinen Bruder bekrittelt, und hat ihn dadurchvon einem solchen Gehaben abzubringengesucht. Im folgenden beleuchtet er dieselbeSache vom Glaubensstandpunkte ausund belehrt den (im Glauben) Schwächerenin aller Ruhe. Dabei legt er seine große Mildean den Tag. Er spricht nämlich nicht davon,daß er dafür bestraft werden wird, noch vonetwas dergleichen, sondern er sucht ihm nurdie Furcht zu benehmen, daß er etwa sündhafthandle. Auf diese Weise will er seinenWorten leichteren Eingang verschaffen. Ersagt: „Ich weiß und bin dessen gewiß.“ Damitihm ferner nicht einer von denen, dieanderer Ansicht sind, entgegnen könne: Wasgeht das uns an, daß du dessen ganz gewißbist? Du bist uns nicht glaubwürdig genug,wenn du gegen ein solches Gesetz, das unsals Geschenk des Himmels zugekommen ist,auftrittst, darum fügt er bei: „im Herrn“, d. h.von ihm bin ich darüber unterrichtet, vonihm habe ich mein Wissen darüber; was ichsage, ist also nicht ausgeklügelt durch Men-

schenwitz. — Nun, sag’ an, wessen bist dudenn ganz gewiß, was weißt du denn? —„Daß nichts an sich selber gemein ist.“ Daßvon Natur aus, will der Apostel sagen, nichtsunrein ist, sondern daß es so erst wird durchdie Meinung dessen, der davon Gebrauchmacht. Nur für diesen ist es unrein, nicht füralle. „Nur für den“, sagt er, „der es für gemeinhält.“ — Warum bringst du aber dannden Bruder nicht zum richtigen Verständnis,daß er nicht etwas für unrein halte? Warumbringst du ihn nicht nach Möglichkeit ab vonseiner zurückgebliebenen, falschen Meinung,daß er nichts für gemein ansehe? — Ichfürchte, antwortet der Apostel, ihn zu betrüben.Er fährt nämlich fort: V. 15:Wenn aber dein Bruder einer Speise wegen (vondir) Harm erfährt, dann wandelst du nicht mehrnach der Liebe.“— Siehst du, wie der Apostel den Judenchristenfür sich gewinnen will, indem er so großeRücksicht für ihn an den Tag legt, daß er, nurum ihm keinen Harm anzutun, es nicht einmalwagt, ihm etwas Notwendiges zu gebieten,sondern ihn mehr durch Nachsicht undLiebe an sich zu ziehen sucht? Nachdem erihm nämlich die Furcht benommen hat, ziehtund nötigt er ihn nicht mit Gewalt, sondernläßt ihm die freie Wahl. Es wäre nicht recht,ihn von der Beobachtung des (jüdischen)Speisegesetzes abbringen zu wollen und ihmdabei einen Harm anzutun. Siehst du, wiesorgfältig der Apostel darauf bedacht ist, dieLiebe zu wahren? Er weiß gar wohl, daß dieLiebe imstande ist, alles ins rechte Geleise zubringen. Darum verlangt er an dieser Stellesogar noch etwas mehr an Liebe. Ihr dürft dieJudenchristen, sagt er, nicht nur nicht zwingen,ihren Brauch aufzugeben, sondern ihrdürft euch, wenn nötig, nicht einmal weigern,diesen Brauch mitzumachen. Er fährtnämlich fort:„Bringe nicht um einer Speise willen den insVerderben, für welchen Christus gestorben ist.“Oder steht dir der Bruder nicht für so viel,daß du ihm durch Enthaltung von gewissen282Speisen zum Heile verhelfen möchtest?Christus hat sich nicht geweigert, seinetwegenKnechtsgestalt anzunehmen und für ihnzu sterben; du aber magst nicht einmal gewisseSpeisen beiseite lassen, um ihn zu retten?Obwohl Christus gar wohl wußte, daßer nicht alle werde gewinnen, starb er dochfür alle; er hat dazu getan, was an ihm lag.Du aber weißt, daß du um der Speise willendeinen Mitbruder in größeren Dingen inVerwirrung bringst, und bestehst doch aufdeinem Recht? Du hältst den, der Christus sosehr am Herzen lag, für verächtlich undschätzest den gering, den Christus liebte? Erstarb nicht bloß für einen (im Glauben)Schwachen, sondern sogar für einen Feind;du aber magst dich nicht einmal gewisserSpeisen enthalten dem Schwachen zulieb?Christus hat das Größte getan, dunicht einmal etwas ganz Geringes? Und dochwar er der Herr, du aber bist der Bruder. JeneWorte des Apostels sind ganz geeignet, demHeidenchristen, den sie angehen, die Rede zuverschlagen; denn sie lassen ihn als einenganz engherzigen Menschen erscheinen, dernach all dem Großen, das er von Seiten Gottesgenossen hat, nicht einmal ein Geringesals Gegendienst leisten mag.V. 16: „Laß nicht zum Gespötte werden das gemeinsameWohl; das Reich Gottes ist ja nicht Essenund Trinken.“„Das gemeinsame Wohl“ bedeutet hier entwederden christlichen Glauben oder dieHoffnung auf die zukünftige Belohnung oderdie christliche Vollkommenheit. Du schaffst,will der Apostel sagen, nicht nur dem Bruderkeinen Nutzen, sondern du läßt auch denGlauben, die Gnade Gottes und sein Geschenkzum Gespötte werden. Denn wenndu in einem fort Krieg führst, wenn du hartnäckigauf deiner Meinung beharrst, wenndu dem Bruder Harm antust, wenn du eineSpaltung in die Kirche bringst, deinen Mitbruderschmähst und dich feindlich zu ihmstellst, so reden die andern, die außerhalb derKirche stehen, bös darüber. Und so hast du

damit nicht nur nichts in Ordnung gebracht,sondern das gerade Gegenteil erreicht. Denneuer gemeinsames Wohl, das ist die Liebe,die Brüderlichkeit, das einträchtige Zusammenhalten,ein friedliches und freundlichesNebeneinanderleben.Hierauf sucht der Apostel durch einen neuenGedanken die Ängstlichkeit des Judenchristenund die Hartnäckigkeit des Heidenchristenzu bannen, indem er sagt: „Das ReichGottes ist ja nicht Essen und Trinken.“ Wirwerden doch nicht in solchen Dingen unsernRuhm suchen? Es ist derselbe Gedanke, dener anderswo so ausspricht: „Weder kommenwir vorwärts, wenn wir (gewisse Speisen)essen, noch gehen wir zurück, wenn wir (sie)nicht essen“ 392 . Das bedarf nicht einmal einesweiteren Beweises, sondern es genügt, dieseinfach zu behaupten. Der Sinn dieses Satzesist folgender: Das Nichtessen (gewisserSpeisen) bringt uns nicht in den Himmel.Um diejenigen, die sich darauf etwaseinbilden, zu widerlegen, spricht er nicht alleinvom Essen, sondern auch vom (nachbeider Ansicht ganz gleichmütigen) Trinken.Welche Dinge sind es, die uns in den Himmelbringen?„Gerechtigkeit und Friede und Freude“,ein tugendhaftes Leben, ein friedfertigesVerhalten dem Bruder gegenüber; diesemVerhalten ist aber ein hartnäckiges Festhaltenan seiner Meinung gerade entgegengesetzt.Die Freude, die aus der Eintracht hervorgeht,wird durch verletzenden Tadel unmöglichgemacht. Das sagt der Apostel nicht bloßdem einen, sondern auch dem andern zurBeherzigung. Es war eine gute Gelegenheit,dies beiden zu sagen.2.392 1 Kor. 8, 8.283Weil es aber auch einen Frieden und eineFreude geben kann, die aus schlechten Tatenhervorgeht, darum fügt der Apostel denWorten „Friede und Freude“ bei:„im Hl. Geiste.“— Also wer den Bruder ins Verderben stürzt,der stört seinen Frieden und bringt ihn umdie Freude, und das viel mehr als jemand,der ihm seinen irdischen Besitz raubt. Unddas ist um so schlimmer, als ein anderer(Christus) ihn gerettet hat, während du ihnschädigst und ins Verderben bringst. Wennalso das (unterschiedslose) Essen und dievermeintliche Vollkommenheit nicht Friedeund Freude bringt, sondern sie zerstört, sollman da nicht so kleinliche Dinge übersehenund dadurch die wichtigen sicherstellen? —Weil auch die Sucht, sich hervorzutun, eineversteckte Ursache dieses Tadelns ist, darumfährt der Apostel fort:V. 18: „Denn nur wer in solchen Dingen Christusdient, ist Gott wohlgefällig und den Menschenachtenswert.“Die allgemeine Bewunderung wirst du dirnicht so sehr durch deine (vermeintliche)Fortgeschrittenheit erwerben als dadurch,daß du Frieden und Eintracht hältst. Denn andiesem Gute haben alle teil, an jenem niemand. V. 19: „Laßt uns also demnachtrachten, was zum Frieden und zur gegenseitigenErbauung dient.“Das erstere ist zu dem Judenchristen gesagt,daß er Frieden halte; das letztere zu demHeidenchristen, daß er den Mitbruder nichtins Verderben bringe. Aber doch verbindetder Apostel beides miteinander durch denAusdruck „gegenseitig“ und bringt zumAusdruck, daß es ohne Frieden nicht leichtsei, den geistigen Aufbau (des Hauses Gottes)durchzuführen.V. 20: „Reiße ja nicht einer Speise wegen dasWerk Gottes ein.“„Werk Gottes“ nennt der Apostel das Heildes Mitbruders. Er steigert die Furcht desandern, indem er ihm zeigt, daß er das Gegenteilvon dem erreicht, was er anstrebt. Du

aust das geistige Haus, will er sagen, nichtnur nicht auf, wie du meinst, sondern reißt esein, und zwar nicht ein menschliches Haus,sondern das Haus Gottes, und das nicht wegenetwas Großem, sondern wegen einerganz geringfügigen Sache. „Einer Speise wegen“,heißt es. — Hierauf spricht der Apostelwieder einen Glaubensgrundsatz in bezugauf die umstrittene Frage aus, um nicht etwaden Schwächeren (d. i. den Judenchristen)durch Nachgeben in seiner irrigen Meinungzu bestärken: „Alles ist zwar rein; aber zurSünde wird es für den Menschen, der mit Anstoßetwas ißt.“D. h. mit dem Bewußtsein, etwas Böses zutun. So ist es denn auch ganz unnütz, wenndu den Judenchristen nötigst und er (unterdeiner Nötigung) ißt; denn nicht das Essenmacht (die Speise) unrein, sondern die Meinung,mit welcher man ißt. Wenn du darumdiese nicht berichtigst, so hast du alles umsonstgetan, ja du hast vielmehr geschadet.Denn es ist nicht recht, etwas für unrein zuhalten und, trotzdem man es für unrein hält,davon zu essen. Du begehst also da zweimaleinen Fehler; einmal, indem du den Judenchristendurch dein hartnäckiges Bestehenauf deinem Recht in seinem Vorurteil bestärkst,und dann, indem du ihn dazu bewegst,von dem für unrein Gehaltenen zuessen. Darum nötige ihn so langenicht, davon zu essen, bis du ihn überzeugthaben wirst.V. 21: „Gut ist das Nichtessen von Fleisch unddas Nichttrinken von Wein oder von sonst etwas,woran dein Bruder Anstoß nimmt oder geärgertwird oder schwach wird.“— Wieder verlangt da der Apostel etwasmehr als daß man den Bruder nicht nötige(gegen sein Gewissen zu essen); man soll sogarseinen Brauch mitmachen. Paulus selbsthat dies mehrfach getan, so z. B. als er sichbeschneiden, als er sich scheren ließ, als erjenes jüdische Opfer brachte. Übrigens sagter dem Heidenchristen nicht: „Tue es“, sonderner wertet seine Mahnung nur als eine284Meinung. Er will nämlich den schwachgläubigenJudenchristen nicht noch sicherer machen(in seiner irrigen Ansicht). Was sagt er?„Gut ist das Nichtessen von Fleisch.“ Dochwas sage ich „von Fleisch“? Auch wenn esWein wäre oder sonst etwas, woran ein andererÄrgernis nimmt, enthalte dich davon!Denn es kommt der Rettung deines Brudersfür den Himmel doch nicht gleich. Das hatdir Christus klar angezeigt; er ist dafür vomHimmel herabgestiegen und hat für uns allesgelitten, was er gelitten hat. — Beachte, wieder Apostel dem Judenchristen einen Merksgibt, indem er sagt: „Anstoß nimmt oder geärgertwird oder schwach wird.“ Antwortemir nicht, will der Apostel sagen, das seisinnlos gehandelt. Nein, du kannst dem anderndamit zum rechten Glauben verhelfen.Und das ist doch wohl eine genügendeRechtfertigung für dein Handeln, wenn dujenem, der noch einen schwachen Glaubenhat, damit helfen kannst, ohne daß dir selbstder geringste Schaden daraus erwächst. Einsolches Handeln ist auch nicht Heuchelei,sondern ein geistiges Aufbauen, ein richtigesHaushalten. Wenn du den noch unvollkommenenGläubigen nötigst (zu essen), so wirder außer Rand und Band geraten, wird dirfeindselig gesinnt und in seiner Meinung,nicht essen zu dürfen, nur noch mehr bestärktwerden. Wenn du dich dagegen zuihm herabläßt, so wird er dich lieb gewinnen,er wird dich, wenn du ihn lehrst,nicht im Verdacht haben, und du wirst damitdie leichte Möglichkeit haben, den Samen derrichtigen Glaubenslehre in sein Herz zustreuen. Nötige ihn daher nicht, sondern enthaltedich auch selbst seinetwegen, nicht alsob du dich als von etwas Unreinem enthaltenmüßtest, sondern weil der andere sonst Ärgernisnimmt und weil du durch (das Nichtessen)seine Liebe gewinnst. „Gut ist dasNichtessen von Fleisch“, nicht weil es etwasUnreines ist, sondern weil der Bruder Ärgernisnimmt und schwach wird.

V. 22: „Du hast deinen Glauben? Behalte ihn fürdich!“Hier scheint mir der Apostel den Fortgeschrittenerenversteckt aufmerksam zu machenauf die Eitelkeit, die in seinem Gehabenliegt. Der Sinn dieses Satzes ist folgender: Duwillst mir zeigen, daß du fortgeschritten undvollkommen bist? Zeig mir dies lieber nicht,sondern laß dir an deinem eigenen (guten)Gewissen genug sein!3.Unter „Glauben“ versteht hier der Apostelnicht den Glauben an die Lehrsätze desChristentums überhaupt, sondern den Glaubenin betreff der in Rede stehenden Frage.Von jenem Glauben im allgemeinen heißt es:„Mit dem Munde wird das Bekenntnis abgelegtzum Heil“ 393 , und: „Wer mich vor denMenschen bekennen wird, den werde auchich bekennen“ 394 . Dieser Glaube (im allgemeinen)gereicht zum Schaden, wenn ernicht bekannt wird, der andere (in bezug aufden Unterschied der Speisen], wenn er zurUnzeit bekannt wird.„Glücklich, wer sich selbst nicht zu verurteilenbraucht in dem, was er für wahr hält.“Wieder führt da der Apostel einen Hieb gegenden (im Glauben) Schwächeren; demandern spricht er den Lohn seines eigenenguten Gewissens zu. Wenn auch keinMensch von deiner Tugend wüßte, dir genügtdein eigenes Bewußtsein zu deinemGlück. Damit man nicht meine, derApostel schätze den Richterstuhl des eigenenBewußtseins gering, wenn er spricht: „Behaltedeinen Glauben für dich“, sagt er, daß dieserRichterstuhl höher stehe als das Urteil derganzen Welt. Wenn dich alle anklagen, duselbst brauchst dich aber in deinem Innernnicht zu verurteilen, und dein Gewissen393 Röm. 10, 10.394 Luk. 9, 26.285macht dir keinen Vorwurf, so bist du glücklich.Das gilt freilich nicht einfachhin vonallen. Es gibt nämlich manche, die sich selbstnicht verurteilen, obzwar sie schwere Fehlerbegehen. Diese sind die Allerunglücklichsten.Der Apostel hält sich nuran die vorliegende Frage.V. 23: „Wer aber einen Speisenunterschied anerkennt,der ist verurteilt, wenn er ißt.“Das sagt der Apostel wieder als Mahnung,mit dem Schwächeren schonungsvoll umzugehen.Denn was hat es für einen Nutzen,wenn man ißt, obzwar man den Speisenunterschiedanerkennt und sich selbst verurteilt?Auch ich billige es, daß der Judenchristißt, und zwar daß er ißt, ohne an der Erlaubtheitzu zweifeln. — Siehst du, wie derApostel ihn nicht bloß zum Essen bringenwill, sondern auch zum Essen mit reinemGewissen? — Hierauf macht der Apostel denGrund namhaft, weswegen mancher (der ißt)verurteilt ist, indem er fortfährt und sagt:„Weil er nicht aus Überzeugung ißt.“Nicht weil die Speise unrein ist, sündigt einer,sondern weil er nicht mit Überzeugungißt. Er ist nämlich nicht überzeugt davon,daß die Speise rein ist, sondern er berührt sieals etwas Unreines. Damit hält er den Heidenchristenden Schaden vor Augen, denmanche von innen dadurch anrichten, daßsie Judenchristen nötigen, gegen ihre ÜberzeugungSpeisen zu berühren, die ihnen bisherals unrein erscheinen; sie sollen mit ihremNörgeln aufhören.„Alles aber, was nicht aus Überzeugung kommt,ist Sünde.“Wie sollte ein solcher Judenchrist nicht sündigen,will der Apostel sagen, wenn er nichttraut und nicht überzeugt ist, daßdie Speise rein ist? Das alles ist übrigens nurmit Bezug auf den in Rede stehenden Gegenstandgesagt, nicht ganz allgemein. —Beachte, wie sehr der Apostel besorgt ist, daßkein Ärgernis gegeben werde! Oben hat ergesagt: „Wenn aber einer Speise wegen deinBruder von dir Harm erfährt, dann wandelst

du nicht mehr nach der Liebe.“ Wenn mannun aber keinen Harm zufügen darf, so darfman um so weniger Ärgernis geben. Undwieder: „Reiße ja nicht wegen einer Speisedas Werk Gottes ein!“ Wenn es ein schweresVerbrechen ist, eine Kirche zu zerstören, soist es dies um so mehr, den geistigen TempelGottes zu zerstören; denn der Mensch ist etwasviel Erhabeneres als eine Kirche. Nichtfür steinerne Mauern ist Christus gestorben,sondern für diese geistigen Tempel.Laßt uns stets umsichtig handeln und niemandemauch nur einen geringen Schadenzufügen! Denn eine Rennbahn ist dieses irdischeLeben; wir müssen tausend Augen ü-berall haben und dürfen nicht glauben, daßdie Unwissenheit uns zur Entschuldigunggenügen wird. Ganz gewiß, auch die Unwissenheitkann bestraft werden, wenn sie nämlichunentschuldbar ist. Auch die Juden befandensich in Unwissenheit, aber ihre Unwissenheitverdiente keine Nachsicht. Ebensobefanden sich die Heiden in Unwissenheit,aber sie hatten keine Entschuldigung. Wenndu dich nämlich betreffs solcher Dinge inUnwissenheit befindest, die du nicht wissenkannst, dann wirst du darob keine Anklagezu gewärtigen haben. Sind es aber Dinge, diedu leicht wissen könntest, so wirst du dafürdie schwerste Strafe erleiden. Andererseits,wenn wir uns nicht grober Nachlässigkeitschuldig machen, sondern von unserer Seitealles nur Mögliche mitwirken, so wird unsGott die Hand reichen, mögen wir uns auchin Unwissenheit befinden. Das sagt Paulusden Philippern: „Solltet ihr auch etwas andersverstehen, so wird Gott euch darüberAufschluß geben“ 395 . Wollen wir aber auchdas nicht tun, was in unserer Macht liegt, sowerden wir in solchen Dingen uns nicht seinesBeistandes zu erfreuen haben. Das warder Fall bei den Juden. „Darum redeich in Gleichnissen zu ihnen“, heißt es, „weilsie sehen und doch nicht sehen“ 396 . Wiesosahen sie und sahen doch nicht? Sie sahen,daß Teufel ausgetrieben wurden, und sagten,daß Jesus einen Teufel habe. Sie sahen, daßTote auferweckt wurden, und fielen nichtanbetend nieder, sondern suchten Jesus zutöten. Nicht so handelte Kornelius. Weil eralles von seiner Seite mit Eifer tat, darum gabihm Gott das Übrige hinzu. Sag’ darum nicht:Wieso kommt es, daß Gott sich um diesenoder jenen Heiden, der ihn aufrichtig undehrlich sucht, nicht kümmert? Erstlich einmalkönnen Menschen gar nicht wissen, ob jemandaufrichtigen Sinnes ist, sondern Gottallein, der das Herz eines jeden gebildet hat.Dann muß man auch das sagen, daß oft einersich eben nicht bemüht und keinen Eifer bewiesenhat. Ja, sagst du, wie konnte er esauch, da er ganz aufrichtigen Sinnes war?Nun, so beobachte nur einmal diesen verständnislosenund (scheinbar) einfältigenMenschen in Dingen des täglichen Lebens,und du wirst sehen, daß er eine bis inskleinste gehende Sorgfalt an den Tag legt.Hätte er eine solche in geistlichen Dingenaufwenden wollen, er wäre sicher nicht vonGott im Stiche gelassen worden. Die Wahrheitist heller als die Sonne. Wohin auch immereiner kommen mag, er kann überallleicht sein Heil wirken, wenn er nur daraufachthaben will und es nicht als eine Nebensachebetrachtet. Sind denn jene Tatsachen(des Lebens Jesu) etwa nur auf Palästina beschränktgeblieben? Etwa nur auf einen kleinenWinkel der Erde? Kennst du nicht dasProphetenwort: „Alle werden mich kennenlernen vom Kleinsten bis zum Größten“? 397Siehst du denn nicht die Tatsachen, die zurWahrheit geworden sind? Wie können alsosolche Menschen Verzeihung finden, da siedie Glaubenswahrheit vor sich liegen sehenund sich doch keine Mühe geben und sichnicht bestreben, sie kennen zu lernen?395 Phil. 3, 15.396 Matth. 13, 13.286397 Jer. 31, 34.

4.Und das, fragt man, verlangst du von einemeinfachen, ungebildeten Menschen? Nichtbloß von einem einfachen, ungebildetenMenschen, sondern man kann es verlangen,wenn einer auch noch so ungebildetwäre. Warum, sag’ mir, versteht es ein solcher,im täglichen Leben Widerspruch zuerheben, wenn ihm ein Unrecht geschieht,sich zur Wehr zu setzen, wenn man ihm Gewaltantun will? Da läßt er sich nicht den geringstenSchaden zufügen. Warum hat er ingeistlichen Dingen nicht dasselbe Verständnis?Wenn er einem Steine göttliche Verehrungerweist, wenn er diesen für einen Gotthält, wenn er ihm zu Ehren Feste feiert, sich’sGeld kosten läßt und ihm Ehrfurcht bezeugt,da ist er gar nicht faul dazu infolge seinerVerständnislosigkeit. Wenn es aber heißt,den einzig wahren Gott zu suchen, dannführst du seine Verständnislosigkeit und seineEinfältigkeit ins Feld. Nein, nein, das sindnur Ausreden der Trägheit. Was meinst du,welche Menschen waren einfältiger und ungebildeter,die zu Abrahams Zeiten oder dievon heutzutage? Offenbar die ersteren. Undwann war es leichter, den Weg der richtigenGottesverehrung zu finden, jetzt oder damals?Offenbar jetzt. Denn jetzt ist der NameGottes bei allen bekannt geworden: die Prophetenhaben ihn angekündigt, die Geschichteist Zeuge dafür, das Heidentum ist widerlegt.Damals dagegen blieben die meistenohne Belehrung, die Sünde herrschte, es gabkein Gesetz als Lehrer, keinen Propheten,keine Wunder, keinen Unterricht, nicht eineMenge von Leuten, die in göttlichen Dingenwohl bewandert waren; alles lag wie in dertiefen Finsternis einer mondlosen, stürmischenNacht. Und doch erkannte jener bewunderungswürdigeund edle Mann bei alldiesen Hindernissen Gott; er übte die Tugend,war vielen ein Führer zu gleichem Eifer— das alles, ohne ein Wissen darüber von287außen her erlangt zu haben. Wie hätte er esgekonnt, da damals noch nicht einmal dieSchrift erfunden war? Und doch, weil er vonseiner Seite alles Mögliche tat, darum gewährteihm Gott seine Hilfe. Man kann nichteinmal sagen, daß Abraham die rechte Gottesverehrungvon seinen Vätern ererbt hatte.Denn von Hause aus war auch er ein Götzendiener.Trotzdem er nun aber von solchenVoreltern abstammte, trotzdem er ein Ungebildeterwar und unter Ungebildetenaufgewachsen war, trotzdem er keinenLehrer der richtigen Gottesverehrung hatte,so gelangte er doch zur Erkenntnis des wahrenGottes und überragte sogar an ihr unsagbarseine Nachkommen, die doch das Gesetzund die Propheten besaßen. Warum aber?Weil er nicht ganz und gar aufging in denSorgen des irdischen Lebens, sondern sichvielmehr ganz mit geistlichen Dingen befaßte.Und wie war’s mit Melchisedech? Lebte ernicht zur selben Zeit und stach doch so sehrhervor (an Gotteserkenntnis), daß er sogarein „Priester Gottes“ hieß? Ja, es ist unmöglich,ganz unmöglich, daß ein Mensch miteifrigem Streben nach Gott je im Stiche gelassenwerde. Das soll euch also keine Sorgemachen. Laßt uns vielmehr zusehen, daß wirimmer besser werden, überzeugt davon, daßes dabei hauptsächlich auf die Absicht ankommt.Laßt uns Gott nicht zur Rechenschaftziehen und nicht fragen, warum er den beiseitegelassen und jenen berufen hat! Wirwürden da so handeln wie ein Diener, dersich selbst Betrügereien zuschulden kommenläßt, dabei aber die Wirtschaftsführung seinesHerrn scharf im Auge hat. Armer Wicht!Du solltest an deine eigene Rechenschaftdenken und wie du deinen Herrn versöhnenkönntest; dafür verlangst du Rechenschaftüber Dinge, die dich nichts angehen undgehst an den andern vorüber, für die du Rechenschaftgeben solltest!Du fragst: Was soll ich also zum Heiden sagen?— Das, was ich schon gesagt habe.Schau übrigens nicht bloß, was du dem Hei-

288den sagen sollst, sondern auch, wie du ihnbessern kannst. Wenn er dein Leben betrachtetund daran Ärgernis nehmen muß, dannmach’ dir deswegen Sorge, was du sagensollst! Du brauchst zwar für ihn nicht Rechenschaftzu geben, wenn er Ärgernisnimmt, aber du läufst äußerste Gefahr deineseigenen Lebens wegen, wenn er dadurchSchaden nimmt. Wenn er dich beobachtet,wie du zwar über den Himmel schön zu redenverstehst und doch am Irdischen klebst,wie du zwar von Furcht vor der Höllesprichst und doch vor den irdischen Übelnzitterst, dann mache dir darob Sorge! Wenner das sieht und dich fragt: Wenn du dichnach dem Himmel sehnst, warum kommendir nicht die irdischen Dinge unbedeutendvor? Wenn du das schreckliche Gerichtim Jenseits erwartest, warum verachtestdu nicht das Leid des Diesseits? Wenn du aufUnsterblichkeit hoffst, warum verlachst dunicht den Tod? Wenn er so zu dir spricht,dann mach dir Sorge wegen der Antwort!Wenn er sieht, wie du, der Anwärter auf denHimmel, zitterst vor einem Verlust an Geldund Gut, wie du voller Freude bist über denGewinn eines Obolus, wie du deine Seeleverkaufst um wenig Geld, dann mach dirSorge! Das, ja das ist es, was dem HeidenÄrgernis gibt. Wenn du daher wirkliche Sorgeum dein Heil hast, dann gib Antwort aufdiese Fragen, und zwar nicht mit Worten,sondern durch Taten! Mit solchen Fragen hatnoch nie jemand eine Lästerung Gottes begangen,wohl aber eine solche tausendfach ineinem schlechten Leben. Dieses mußt du daherverbessern. — Wenn dich weiter derHeide fragt: Woran soll ich erkennen, daßGott Dinge befohlen hat, die möglich sind?Denn sieh, du bist ein Christ, du stammstvon christlichen Eltern ab, du bist in dieserschönen Religion aufgewachsen, tust abernichts von dem, was sie befiehlt. Was wirstdu darauf sagen? Du kannst freilich sagen:Da weise ich dich auf Beispiele von andernhin, die es tun, auf die Mönche in den Wüsteneien.Aber schämst du dich denn nicht,daß du dich als Christ bekennst und auf andereverweisen mußt, selbst nicht imstande,dein Christentum durch Taten zu erweisen?Da kann dir doch der andere gleich daraufsagen: Welche Berge muß ich denn dannersteigen und welche Wüsteneien durchqueren?Wenn es nicht möglich ist, mitten in denStädten ein Christ zu sein, so ist es ja dochein schwerer Vorwurf gegen diese Lebensform,wenn wir die Städte verlassen und indie Wüste flüchten müssen. Zeig’ mir dochdas Beispiel eines Mannes, der Frau undKind und Haus hat und dabei ein Christ ist!— Was werden wir auf solche Einwändeantworten? Müssen wir da nicht die Augenniederschlagen und erröten? Das hat Christusja nicht geboten, sondern was? „Lasseteuer Licht leuchten vor den Menschen“ 398 ,nicht vor den Bergen, nicht in denWüsteneien und unzugänglichen Orten!Wenn ich das sage, so will ich damit denennicht nahetreten, die sich in die Gebirge zurückgezogenhaben, sondern ich bedauerenur die Bewohner der Städte, daß sie die Tugenddaraus vertrieben haben. Darum lautetmeine Mahnung: Führen wir das christlicheLeben von dort bei uns ein, damit die Städtewirklich Städte werden! Das ist das Mittel,den Heiden zu bekehren und unzählige Ärgernissezu vermeiden. Daher: wenn du denHeiden vor Ärgernis behüten und selbst desunendlich großen Lohnes teilhaftig werdenwillst, dann bessere dein Leben! Laß esleuchten (als Vorbild) nach allen Seiten hin,„damit die Menschen eure guten Werke sehenund euern Vater preisen, der im Himmelist!“ Auf diese Weise werden auch wir jenerunaussprechlich großen Herrlichkeit teilhaftigwerden, die wir alle erlangen mögendurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus, mit welchem dem Vater seiEhre zugleich mit dem Hl. Geiste in Ewigkeit.Amen. 398 Matth. 5, 16.

ACHTUNDZWANZIGSTE HOMILIE.Kap. XIV, V. 25—27 und Kap. XV, V. 1—7.1.Kap. XIV, V. 25—27 und Kap. XV, V. 1—7.V. 25: „Dem aber, der da die Macht hat, euch auffesten Grund zu stellen gemäß meiner Heilsbotschaftund der Verkündigung Jesu Christi, gemäßder Offenbarung des Geheimnisses, das früherenZeiten verschwiegen geblieben war,“V. 26: „nun aber kund geworden ist, das durchprophetische Schriften nach Befehl des ewigenGottes allen Völkern zu wissen getan worden istzur gläubigen Annahme,“V. 27: „ihm, dem allein weisen Gott durch JesusChristus sei Ehre in Ewigkeit. Amen.Paulus hat die Gewohnheit, seine Ermahnungin Gebete und Lobpreisungen Gottesausklingen zu lassen. Es war ihm wohl bewußt,daß dies nicht von geringer Bedeutungsei. Einem Lehrer nämlich, der seine Schülerund Gott liebt, steht es gut an, nicht alleinmit Worten, zu lehren, sondern auch im Gebetedie Hilfe Gottes auf seine Schüler herabzurufen.Das tut er denn auch hier. DerHauptsatz ist folgender: „Dem, der da dieMacht hat, euch auf festen Grund zu stellen,sei Ehre in Ewigkeit. Amen.“ Wieder wendetsich der Apostel an die im Glauben Schwachen(d. h. an die Judenchristen), an sie richteter diese Worte. Wenn er einen Tadel ausspricht,so bezieht er ihn auf alle; jetzt aber,wo er ein Gebet spricht, legt er seine Fürbittenur für die Glaubensschwachen ein. Nachden Worten: „euch auf festen Grund zu stellen“führt er auch die Art und Weise an, wiedies geschehen solle: „gemäß meiner Heilsbotschaft“.Damit bringt er zum Ausdruck,daß sie noch nicht fest waren, sondern daßsie zwar standen, aber doch noch hin- undherschwankten. Um seinem Worte mehr289Glaubwürdigkeit zu verschaffen, fährt erfort: „gemäß der Verkündigung Jesu Christi“,d. h. gemäß dem, was er verkündigt hat.Wenn aber er es verkün- digt hat,dann sind die Glaubenssätze (dieser Verkündigung)nicht von uns, sondern es sindseine Gesetze. Indem er diese Verkündigungdes weiteren betrachtet, zeigt er, daß dieselbeein Geschenk der gnädigen Zuneigung Gottesgegen uns sei und uns selbst zu hoherEhre gereiche. Den Beweis dafür nimmt ererstlich von der Person des Verkündigersher, dann vom Inhalt der Verkündigung —eine frohe Botschaft war es ja —, und schließlichdavon, daß sie vor uns niemandem zuWissen getan war. Das deutet der Apostel anmit den Worten: „gemäß der Offenbarungdes Geheimnisses“. Das war ein Zeichen dergrößten Zuneigung zu uns, daß uns die Geheimnissemitgeteilt wurden und vor unsniemandem. „Das früheren Zeiten verschwiegengeblieben war, nun aber kundgeworden ist.“ Längst waren sie dazu bestimmt,kundgeworden sind sie aber erstjetzt. Wie sind sie kundgeworden? „Durchprophetische Schriften.“ Damit sucht derApostel wieder die Furcht des Schwachen imGlauben (d. i. des Judenchristen) zu bannen.Was fürchtest du? Dadurch etwa abzufallenvom Gesetze? Das Gesetz verlangt ja dasselbe,es hat es ja längst vorausgesagt. Wenn duaber darüber grübelst, warum die Offenbarungerst jetzt erfolgt ist, tust du etwas Gefährliches,indem du die Geheimnisse Gottesergründen willst und von ihm selbst Rechenschaftverlangst. Denn da darf man nicht vielhin und her überlegen, sondern muß (GottesOffenbarung) mit liegender Sehnsucht umfassen.Um eine derartige Meinung auszuschließen,fährt der Apostel fort: „nach Befehldes ewigen Gottes zur gläubigen Annahme“.Zur Annahme (der Offenbarung Gottes) gehörtGlaube, nicht Hin- und Herüberlegen.Denn wenn Gott etwas befiehlt, muß manfolgen, nicht Untersuchungen anstellen.Dann spricht ihnen der Apostel noch von

einer anderen Seite her Mut zu, indem ersagt: „Sie ist allen Völkern zu wissen getanworden.“ Du bist mit deinem Glauben nichtallein, sondern die ganze Welt hat ihn, nichtauf die Lehre eines Menschen, sondern Gottesselbst hin. Darum fährt er fort: „durchJesus Christus“. Sie ist nicht allein zu wissengetan worden, sondern sie ist auch fest begründetworden. Darum ist so zu ver- binden: „der da die Macht hat, euch auffesten Grund zu stellen durch Jesus Christus“.Denn, wie gesagt, beides schreibt er ihmzu; ja, nicht bloß beides, auch die Ehre, diedem Vater werden soll. Darum sagt er: „DemEhre sei in Ewigkeit. Amen.“ Der Apostelspricht wieder einen Lobpreis Gottes aus,von Staunen hingerissen über die Unergründlichkeitsolcher Geheimnisse. Dennnicht einmal jetzt, nachdem sie geoffenbartworden sind, ist es möglich, sie mit der Vernunftzu fassen, sondern man muß sie durchdas Mittel des Glaubens in die eigene Gedankenweltaufnehmen. Anders ist es nichtmöglich. Treffend heißt es auch: „dem alleinweisen Gott“. Denn wenn du bedenkst, wieer den Heiden Einlaß gewährte und sie unterdie einreihte, welche schon seit langem einrechtes Leben führten, wie er sie, die Aufgegebenen,rettete, wie er sie, die nicht der Erdewürdig waren, dem Himmelreich zuführte,ihnen, die das irdische Leben verwirkt hatten,das unsterbliche und unsagbar herrlicheim Jenseits bescherte, sie, die Sklaven desTeufels zu Genossen der Engel machte, ihnendas Paradies öffnete und alle alten Sündenhinwegnahm, und noch dazu das alles inkurzer Zeit und auf einem leichten und kurzenWege: dann wirst du einen Begriff bekommenvon seiner Weisheit, wenn dusiehst, daß das, was weder Engel noch Erzengelwußten, auf einmal Heiden durch JesusChristus erfuhren. Bewundern muß man ihnob seiner Weisheit und lobpreisen. Bei diraber dreht sich noch immer alles um Kleinigkeiten,und du sitzest noch immer im Schattenda. Das heißt wahrhaftig nicht, Christus290lobpreisen. Denn wer sich ihm nicht vertrauensvollhingibt, wer ihm nicht im Glaubenfolgt, der gibt kein Zeugnis von der Größedessen, was er für uns getan hat. Aber Paulusselbst hat ihm die Ehre gezollt, die ihm dafürgebührt, und er leitet seine Zuhörer an, dasselbemit Eifer zu tun. — Wenn du ihn abersagen hörst: „dem allein weisen Gott“, soerblicke in diesen Worten ja nicht eine Zurücksetzungdes Sohnes Gottes! Denn wennalles das, was seine Weisheit uns offenbarmacht, durch Christus geschehen ist, undwenn ohne ihn nichts geschehen ist, so ist esklar, daß der Sohn dem Vater anWeisheit gleichkommt. — Man fragt noch,warum es heiße: „dem allein Weisen“? Umden Gegensatz zu allen Geschöpfen auszudrücken.Nach dem Lobspruch kehrt der Apostel vomGebet zur Ermahnung zurück; er wendet sichnun mit seiner Rede an die (im Glauben)Stärkeren (d. h. die Heidenchristen) undspricht:Kap. XV, V. 1. „Wir, die Starken, sind schuldig.“— wir sind es schuldig, es steht nicht in unseremBelieben. Was sind wir schuldig?„die Schwächen der Schwachen mit Geduld zuertragen.“2.Siehst du, wie der Apostel seine Zuhörerdurch Lob erhebt, indem er sie nicht bloß„die Starken“ nennt, sondern auch mit sichselbst auf dieselbe Stufe stellt? Aber nichtallein dadurch, sondern auch durch denHinweis auf den eigenen Vorteil sucht er siedafür zu gewinnen und ihnen die Sache annehmbarerscheinen zu lassen. Du bist ja, willer sagen, der Starke, und es bringt dir keinenSchaden, wenn du dich herabläßt; der andereaber kommt in die äußerste Gefahr, wenn ernicht mit Geduld ertragen wird. Der Apostelsagt auch nicht: „die Schwachen“, sondern:

„die Schwächen der Schwachen“. Damit willer den Starken zum Mitleid stimmen unddasselbe in ihm wachrufen. So sagt er anderswo:„Ihr, die ihr Geistesmenschen seid,bringt einen solchen wieder zurecht“ 399 . Dubist ein Starker geworden? Nun, so vergiltGott, der dich dazu gemacht hat! Denn auchwir waren Schwache, aber unter der Einwirkungder Gnade sind wir Starke geworden.Das sollen wir übrigens nicht bloß hier tun,sondern auch gegenüber solchen, die in andererBeziehung schwach sind. Wenn z. B.einer jähzornig ist oder ein loses Maul hatoder an irgendeinem andern Fehler leidet,ertrage ihn mit Geduld! Wie kann das geschehen?Höre, was folgt! Nach den Worten:„Wir sind schuldig, mit Geduld zu ertragen“,fährt er fort: V. 2: „ … und nichtselbstgefällig zu sein. Jeder von euch sei seinemNächsten gefällig zum (allgemeinen) Guten, zurErbauung.“Der Sinn dieser Worte ist folgender: Du bistein Starker? Dann erhalte eine Probe deinerStärke der Schwache! Er soll deine Stärkekennen lernen; ihm sei gefällig! Es heißt auchnicht einfach: „sei gefällig“, sondern: „zum(allgemeinen) Guten“; ja, auch nicht einfach:„zum Guten“, damit nicht etwa der Fortgeschrittenesage: „Sieh’, ich ziehe ja zum Guten“,sondern der Apostel fügt bei: „zur Erbauung“.Bist du daher auch ein Reicher, bistdu auch in einer obrigkeitlichen Stellung, sosei nicht dir selbst gefällig, sondern trachte,dem Armen, dem Notleidenden gefällig zusein! Auf diese Weise wirst du wahren Ruhmerlangen und vielen Nutzen stiften. Der weltlicheRuhm schwindet bald dahin; dagegenbleibt der, den du dir durch geistliche Werkeerworben hast, wenn du handelst zur Erbauung.Darum verlangt dies der Apostel vonallen; es heißt darum nicht: „einer oder derandere“, sondern: „jeder von euch“. —Nachdem der Apostel etwas so Großes anbefohlenund geboten hat, sogar mit Darangabe399 Gal. 6, 1.291der eigenen Vollkommenheit des andernSchwäche aufzurichten, führt er wiederChristus als Beispiel an, indem er spricht:V. 3: „Denn auch Christus war nicht selbstgefällig.“Das macht der Apostel immer so. Auch da,wo er vom Almosen spricht, führt er Christusals Beispiel an, indem er spricht: „Ihr kennt jadie Gnade des Herrn, daß er, der so reich ist,unseretwegen arm geworden ist.“ 400 Undwenn er zur Liebe ermahnt, treibt er durchdenselben Hinweis dazu an, indem erspricht: „Wie auch Christus uns geliebthat“ 401 Und wenn er den Rat gibt, Schmachund Gefahren zu ertragen, nimmt er wiederzu Christus seine Zuflucht, indem er sagt:„Welcher statt der Freude, die ihm zu Gebotestand, das Kreuz ertrug, derSchmach ungeachtet“ 402 . So zeigt der Apostelauch hier, daß Christus dasselbe getan habeund der Prophet es schon vorausgesagt habe.Er fährt nämlich fort:„Die Schmähungen deiner Schmäher sind aufmich gefallen.“— Was heißt es: „Er war nicht selbstgefällig?— Es war ihm möglich, nicht geschmäht zuwerden, es war ihm möglich, nicht zu leiden,was er litt, wenn er nur hätte auf sich selbstschauen wollen. Aber das wollte er nicht. Erschaute vielmehr auf unser Wohl und nahmnicht Rücksicht auf sein eigenes. — Und warumsagt der Apostel nicht: „Er entäußertesich selbst“? Weil er nicht allein zum Ausdruckbringen wollte, daß er Mensch gewordensei, sondern auch, daß er Schmach erlittenhabe und daß er bei vielen in gar keinemhohen Ansehen gestanden sei, da er von ihnenfür einen schwachen Menschen gehaltenwurde. „Bist du Gottes Sohn, so steige herabvom Kreuze!“ und: „Andern hat er geholfen,sich selbst kann er nicht helfen“ 403 . Der Apostelerwähnt gerade das, was ihm zu dem vorliegendenGegenstand paßt, und beweist400 2 Kor. 8, 9.401 Eph. 5, 25.402 Hebr. 12, 2.403 Matth. 27, 40. 42.

noch viel mehr als er versprochen hat. Erbeweist nämlich nicht nur, daß ChristusSchmähungen erfahren habe, sondern auchder Vater. „Die Schmähungen der Schmähersind auf mich gefallen.“ Der Sinn dieser Stelleist der: Es ist damit nichts Neues, nichtsUnerhörtes geschehen. Die, welche im AltenBunde sich vermaßen, den Vater zu schmähen,die ließen auch am Sohn ihre Wut aus.Das ist aber deswegen geschrieben, damitwir uns ein Beispiel nehmen. Hier will derApostel seine Zuhörer zur geduldigen Ertragungvon Trübsalen stärken, indem erspricht:V. 4: „Was früher geschrieben worden ist, das istzu unserer Belehrung geschrieben worden, damitwir durch die Standhaftigkeit und den Trost derHl. Schrift die Hoffnung haben.“Das heißt: damit wir nicht verloren gehen —denn man- nigfach sind die Kämpfeinnen und außen —, damit wir, gestärkt undaufgemuntert durch die Hl. Schrift, Geduldan den Tag legen, damit wir in Geduld lebenund in der Hoffnung verharren. Denn diesebeiden stehen in einem Wechselverhältniszueinander: die Geduld kommt von derHoffnung, und die Hoffnung von der Geduld;beide aber leiten ihren Ursprung ausder Hl. Schrift her.Hierauf läßt der Apostel seine Rede wiederin ein Gebet übergehen, indem er spricht:V. 5: „Der Gott der Geduld und des Trostes abergebe euch Einmütigkeit untereinander im Sinnedes Messias Jesus.“ — Nachdem der Aposteldiesen Wunsch seinerseits ausgesprochenund das Beispiel Christi angezogen hat, fügter noch das Zeugnis der Hl. Schrift bei, indemer zeigt, daß neben der Schrift auchChristus selbst wieder die Geduld gibt. Darumsagt er: „Der Gott der Geduld und desTrostes aber gebe euch Einmütigkeit untereinanderChristus Jesus entsprechend.“ DerLiebe ist es eigen, das, was man für sichwünscht, auch dem andern zu wünschen.3.Dann aber fügt er bei, um auszudrücken, daßer nicht eine Liebe im gewöhnlichen Sinnedes Wortes verlange: „im Sinne des MessiasJesus“. Das tut er überall da, wo es auch eineandere Liebe gibt. Und was ist der Gewinnvon dieser Einstimmigkeit?V. 6: „Auf daß ihr einmütig und mit einemMunde preisen möget den Gott und Vater unseresHerrn Jesus Christus.“Der Apostel sagt nicht bloß: „mit einemMunde“, sondern er will, daß dies auch inSeelengemeinschaft geschehe. Siehst du, wieer alles zu einem Leib vereinigen möchte undwie er seine Rede wieder in einem LobpreisGottes ausklingen läßt? Dadurch stimmt erauch am meisten zur Eintracht und Einstimmigkeit.— Dann nimmt der Apostel wiederden Ton der Ermahnung auf, indem erspricht: V. 7: „Darum nehmet einander auf, wieauch Christus uns aufgenommen hat zur VerherrlichungGottes.“Wieder ein Beispiel von oben und ein unsagbarerGewinn; denn durch unser einträchtigesZusammenwirken wird Gott am meistenverherrlicht. Wenn du daher auch, gekränktvon deinem Bruder, mit ihm entzweit bist, sobedenke, daß du Gott, deinen Herrn, verherrlichst,wenn du deinen Zorn aufgibst; versöhnedich also deswegen mit ihm, wennschon nicht deinem Bruder zulieb, ja in ersterLinie deswegen! Auch Christus kehrt dieReihenfolge um, wenn er in seinem Gebetzum Vater spricht: „Daran werden alle erkennen,daß du mich gesandt hast, wenn sieeins sind“ 404 .Folgen wir also (der Mahnung des Apostels)und schließen wir uns eng zusammen! Andieser Stelle gilt seine Mahnung nicht mehrbloß den Schwachen, sondern allen. Will jemandsich von dir trennen, so trenne doch du292404 Joh. 17, 23.

dich nicht von ihm und laß nicht jenes kalteWort von dir vernehmen: „Wenn mich jemandliebt, so liebe ich ihn auch. Wenn michmein rechtes Auge nicht liebt, so reiße ich esaus.“ Das sind teuflische Reden und derEngherzigkeit von Zöllnern und Heiden entsprechend.Du aber bist zu einem vollkommenerenWandel berufen, bist eingeschriebenfür den Himmel und höheren Gesetzenunterworfen. Sprich also nicht so, sondernwenn dich einer nicht lieben will, dann erweiseihm gerade recht deine Liebe, damit duihn an dich ziehst. Denn er ist ja ein Gliedvon dir. Wenn aber ein Glied gewaltsam vomKörper losgerissen wird, so tun wir allesMögliche, um es wieder mit ihm zu vereinigen,und wir wenden ihm dann viel größereFürsorge zu. Auch wird dein Lohn größersein, wenn du jemanden an dich ziehst, derdich nicht lieben will. Denn wenn Christusbefiehlt, solche zum Mahle zu laden, die unsnicht dafür wiedervergelten können, damitdie Wiedervergeltung für uns eine um sogrößere sei, so müssen wir dies um so mehrrücksichtlich der Liebe so halten. Denn wenndich einer liebt, der von dir geliebt wird, soleistet er selbst die Wiedervergeltung;wenn dich aber einer, den du liebst,nicht liebt, so macht er dir Gott an seiner Stellezum Schuldner. Außerdem, wenn dicheiner liebt, so bedarf dieser nicht sonderlichdeiner Fürsorge; wenn er dich aber nichtliebt, dann hat er besondere Behandlung deinerseitsnötig. Mache also nicht den Grund,warum du um ihn besorgt sein sollst, zurEntschuldigung dafür, daß du ihn vernachlässigst,und sag nicht: weil er krank ist,brauche ich mich um ihn nicht zu kümmern.Eine Krankheit ist ja in der Tat die Erkaltungder Liebe; du aber sollst das Erkaltete erwärmen.— Was aber, fragst du, wenn er sichnicht erwärmen läßt? — Setze deine Bemühungenfort! — Wenn er sich aber immermehr entfremdet? — So verschafft er dirwieder größere Vergeltung und läßt dichnoch mehr als Nachfolger Christi erscheinen.293Denn wenn schon die gegenseitige Liebe einErkennungszeichen seiner Jünger ist — „daransollen alle erkennen“, heißt es, „daß ihrmeine Jünger seid, wenn ihr einander liebet“405 —, dann bedenke, was erst die Liebezu einem solchen, der dich haßt, für eine seinwird! Auch dein Herr liebt ja die, welche ihnhassen, und ruft sie zu sich. Ja, je schwächersie sind, desto größere Sorge trägt er um sieund ruft: „Nicht die Gesunden bedürfen desArztes, sondern die Kranken“. 406 Zöllner undSünder würdigt er seiner Tischgesellschaft. Jegrößere Unehre ihm das Volk der Juden antat,desto mehr Ehre und Rücksicht erwies erihm. Befleiße dich derselben Handlungsweise!Denn sie ist nichts Kleines; ohne sie kannnicht einmal ein Märtyrer Gott gefallen, wiePaulus sagt. Sprich also nicht: „Ich werdegehaßt, darum mag ich nicht lieben! Geradedeswegen solltest du um so mehr lieben. Übrigensist wohl nicht gut möglich, daß manfür Liebe immer nur Haß fände. Wäre einerauch ein wildes Tier, so liebt er doch die,welche ihn lieben. „Das tun ja“, heißt es,„auch die Heiden und Zöllner“ 407 . Wenn nunaber ein jeder schon die liebt, die ihn lieben,wer wird nicht die lieben, die ihnlieben auch auf Haß hin? Eine solche Handlungsweisetrage zur Schau und höre nichtauf zu versichern: „Du magst mich noch sosehr hassen, so werde ich doch nicht aufhören,dich zu lieben.“ So wirst du jede Eifersuchtersticken und jede Kälte verscheuchen.Diese Krankheit kommt nämlich entwedervon geistiger Fieberhitze oder Fieberkälte.Beide vermag aber die Kraft der Liebe durchihre Wärme auf das rechte Maß zu bringen.Siehst du nicht, wie solche, die in unkeuscherLiebe entbrannt sind, von jenen Dirnen eserdulden, daß sie geohrfeigt, angespuckt,ausgeschimpft und auf tausenderlei andereWeise mißhandelt werden? Und was ist dieFolge? Bringt sie diese schimpfliche Behand-405 Joh. 13, 35.406 Matth. 9, 12.407 Matth. 5, 46.

lung etwa von ihrer Liebe ab? Keineswegs,sondern sie entflammt sie nur noch mehr.Und doch sind diese Weiber, abgesehen davon,daß sie Huren sind, auch von gemeinerund niedriger Herkunft, während ihre Liebhaber,die solches erdulden, oft berühmteAhnen aufzuzählen haben und in mancherandern Beziehung hervorstechen. Nichtsdestowenigerbringt sie das nicht ab und scheidetsie nicht von ihrer Geliebten.4.Schämen wir uns demnach denn nicht, daßwir nicht imstande sind, eine Liebe gegenGott an den Tag zu legen, die eine so großeGewalt hat wie die teuflische, sündhafte Liebe?Merkst du denn nicht, daß das die stärksteWaffe ist, die der Teufel gegen uns in derHand hat? Siehst du denn nicht, daß der böseGeist bereit steht, den an sich zu ziehen, dervon uns gehaßt wird, und den Willen hat,dieses Glied sich einzuverleiben? Du abergehst achtlos vorbei und läßt den Kampfpreisfahren? Der Kampfpreis, der vor dir liegt, istnämlich dein Bruder. Wirst du seiner Herr,so empfängst du den Lorbeerkranz; kümmerstdu dich aber weiter nicht um ihn, sogehst du unbekränzt von dannen. Laß alsonicht mehr das teuflische Wort aus deinemMunde vernehmen: „Wenn mich mein Augehaßt, so will ich es nicht mehr sehen“ 408 . Esgibt nichts Schändliche- res als einesolche Rede, obgleich sie viele für das Zeicheneines vornehmen Charakters halten.Aber es gibt nichts Unedleres, nichts Sinnloseresund nichts Törichteres. Das ist es ja,was ich so sehr bedauere, daß das, was Sündeist, für Tugend angesehen wird; daß einenandern schneiden und ihn unbeachtet lassenfür vornehm und fein gilt. Das ist ja der gefährlichsteFallstrick des Teufels, daß er demBösen den Schein des Guten zu geben weiß;gerade deswegen ist ihm auch so schwer beizukommen.Ich habe schon oft Leute sichrühmen hören, daß sie solchen, mit denen sieauseinander geraten sind, nicht mehr nahekommen mögen. Und doch macht sich derHerr gerade daraus eine Ehre. Wie oft habenihm die Menschen nicht ihre Verachtung gezeigt?Wie oft haben sie ihn nicht von sichgestoßen? Er aber hört nicht auf, ihnen nachzulaufen.Sag’ also nicht: „Ich kann solchen, die michhassen, nicht nahe kommen“, sondern sprich:„Ich kann solchen keine Verachtung zeigen,die mir sie zeigen.“ Das ist die Sprache einesJüngers Christi, wie die andere die des Teufels.Die eine verschafft Ansehen und Ruhm,die andere Schande und Spott. Darum bewundernwir Moses, der, als Gott sprach:„Laß mich, ich werde sie vernichten in meinemZorne“, sich von den Juden nicht abwendenkonnte, obgleich sie ihn so oft beleidigthatten, sondern daß er sprach: „Wenndu ihnen die Sünde nachlassen willst, so laßsie ihnen nach, sonst tilge auch mich aus“ 409Er war ja ein Freund und Nachahmer Gottes.Rühmen wir uns also nicht solcher Dinge,deren wir uns schämen sollten! Sprechen wirnicht wie die gemeinen Leute von der Gasse:„Ich verstehe es, Tausenden Verachtung zuzeigen“, sondern wenn ein anderer sospricht, dann wollen wir ihn auslachen undihn schweigen heißen, weil er sich mit etwasrühmt, dessen er sich schämen sollte. Wassprichst du da? Du zeigst einem GläubigenVerachtung, den Christus nicht verachtet hat,als er noch ein Ungläubiger war? Doch wassage ich: er hat ihn nicht verachtet? Er hat ihnsogar so sehr geliebt, daß er für ihn,da er noch sein Feind und (an seiner Seele)ganz unschön war, gestorben ist. In diesemZustande hat er ihn geliebt, und du willst ihnverachten jetzt, nachdem er wunderbarschön, ein Glied Christi und ein Bestandteil408 Eine andere Lesart ist: „Wenn mich mein Bruder haßt, …“ Der Sinn ist:„Wenn mich jemand haßt, der mir so nahe steht wie mein Auge …“294409 Exod. 32, 10. 31-32.

seines Leibes geworden ist? Bedenkst dunicht, was du da sagst? Siehst du nicht ein,was für ein gewagtes Wort du da aussprichst?Er hat Christus zu seinem Haupt,zu seinem Tisch, zu seinem Kleid, zu seinemLeben, zu seinem Licht, zu seinem Bräutigam,alles ist er ihm, und du wagst es, auszusprechen:„Ich verachte diesen Menschen“?Ja, nicht allein, das, sondern auchtausend andere mit ihm? Halt ein, Mensch,laß ab von deiner Raserei, erkenne deinenBruder! Lerne einsehen, daß solche Redensinnlos und verrückt sind, und sprich im Gegenteil:„Wenn er mir auch tausendmal Verachtungbezeigt, ich will mich nicht von ihmabwenden.“ So wirst du deinen Bruder gewinnenund ein Leben führen zur VerherrlichungGottes und der zukünftigen Güterteilhaftig werden, die wir alle erlangen mögendurch die Gnade und Liebe unseresHerrn Jesus Christus, mit dem Ehre sei demVater zugleich mit dem Hl. Geiste jetzt undallezeit bis in Ewigkeit. Amen. NEUNUNDZWANZIGSTE HOMILIE.Kap. XV, V. 8—13.1.295Kap. XV, V. 8—13.V. 8: „Ich sage nämlich, daß Christus Jesus Dienerder Beschneidung geworden ist um GottesWahrhaftigkeit willen, um die den Vätern gemachtenVerheißungen einzulösen.“Wieder spricht der Apostel von der Sorge,die Christus uns hat angedeihen lassen, undhält sich bei diesem Punkte noch länger auf,indem er zeigt, was Christus für uns getanhat und wie er „nicht sich selbst gefälligwar“. Daneben beweist er auch, daß geradedie Heiden Gott zu noch größerem Dankeverpflichtet sind. Oben hat er den Juden hartzugesetzt, damit sie sich nicht über die Heidenerheben; jetzt drückt er wieder die Einbildungder Heiden nieder, indem er zeigt,daß den Juden die Wohltaten, die sie empfangenhaben, zufolge von Verheißungenzuteil geworden seien, die ihren Vätern gemachtworden sind, den Heiden dagegenrein nur aus Erbarmen und Liebe. Darumheißt es im folgenden: „Die Heiden sollenGott preisen um seiner Erbarmungen willen.“Damit das Gesagte klarer werde, ist esangezeigt, noch einmal den ganzen Zusammenhangzu hören, damit man erkenne, wases heißt, um Gottes Wahrhaftigkeit willen seiChristus zum Diener der Beschneidung geworden,um die den Vätern gemachten Verheißungeneinzulösen. Was haben also dieseWorte für einen Sinn? Dem Abraham wareine Verheißung geworden, die lautete: „Dirund deinem Samen will ich das Land geben,und in deinem Samen werden gesegnet werdenalle Völker der Erde“ 410 . In der Folge jedochwaren alle, die vom Samen Abrahamswaren, strafwürdig geworden; denn die Ü-bertretung des Gesetzes zog ihnen den ZornGottes zu und beraubte sie jener den Väterngemachten Verheißung. Als nun der Sohn Mensch geworden war, wirkte er mitdem Vater zusammen darauf hin, daß jeneVerheißungen zur Wahrheit würden und inErfüllung gingen. Dadurch nämlich, daß erdas ganze Gesetz erfüllte, und darunter auchdas Gebot der Beschneidung, und dazu nochdurch seinen Kreuzestod, hob er den Fluchauf, der auf die Übertretung folgte, und ließnicht zu, daß die Verheißung unerfüllt blieb.Wenn es also heißt: „Diener der Beschneidung“,so ist damit gemeint, daß Christus,als er kam, das ganze Gesetz erfüllte, daß erauch beschnitten wurde, daß er ein NachkommeAbrahams wurde, daß er den Fluchlöste, daß er den Zorn Gottes besänftigte, daßer die, welche die Verheißung empfangensollten, fähig dazu machte, indem er sie einfür allemal von der Schuld befreite. Die Judensollten auf den Vorwurf (daß sie bei ih-410 Gen. 12, 7; 22, 18.

296rem Gesetze bleiben) nicht antworten können:„Wie kommt es denn, daß Christus beschnittenwurde und das ganze Gesetz erfüllte?“Darum kehrt der Apostel den Beweisum: Nicht damit das Gesetz bestehen bleibe,sagt er, hat Christus das getan, sondern damiter es aufhebe, damit er dich von demFluch des Gesetzes erlöse und von seinerHerrschaft ganz befreie. Weil du das Gesetzübertreten hast, darum hat er es erfüllt. SeineAbsicht dabei war nicht, daß du es erfüllensollst, sondern damit er dir gegenüber dieden Vätern gemachten Verheißungen einlöse.Das Gesetz hatte bewirkt, daß sie hinfälliggeworden waren. Der Apostel zeigt, daß dudich verfehlt hast und des Erbes unwürdiggeworden bist. So bist auch du aus Gnadegerettet worden; denn du warst ebenfallsbereits verworfen. Streite dich also nicht undhalte nicht hartnäckig und unzeitig am Gesetzefest! Du wärest ja auch der Verheißungverlustig geworden, wenn nicht Christus soviel für dich gelitten hätte. Er hat das gelitten,nicht weil du die Rettung verdient hattest,sondern um Gottes Verheißungen wahrzu machen.Damit nun dies den Heiden nicht aufgeblasenmache, sagt der Apostel weiter:V. 9: „Die Heiden sollen Gott preisen um seinerErbarmungen willen.“ Der Sinn dieserStelle ist folgender: Die Juden hatten wenigstensVerheißungen, wenn sie ihrer auchunwürdig waren. Du hast aber auch dasnicht, sondern bist rein aus Liebe gerettetworden. Wohl hätten auch die Juden nichtsvon der Verheißung gehabt, wenn Christusnicht gekommen wäre; aber der Apostel erwähntdoch die Verheißungen, um die Heidenchristenklein zu machen und bei ihnenkeine Überhebung gegen die Schwachen aufkommenzu lassen. Von diesen letzteren sagtder Apostel ausdrücklich, daß sie rein nuraus Erbarmen gerettet worden seien; darumsei es recht und billig, daß sie Gott ganz besonderslobpreisen. Ein Lobpreis Gottes liegtaber darin, daß wir uns aneinander anschließen,daß wir zusammenhalten, daß wir einmütigihn loben, daß wir den Schwächerenertragen, daß wir das abgetrennte Glied nichtverachten.Hierauf führt der Apostel Schriftstellen zumBeleg dafür an, daß der Judenchrist mit denHeidenchristen eins miteinander sein sollen.Er sagt:„Wie geschrieben steht: Darum will ich dich,Herr, bekennen unter den Heiden und deinemNamen Lob singen.“V. 10: „Und: frohlocket ihr Heiden, im Verein mitseinem Volke!“V. 11: „Und: Lobet den Herrn alle Heiden, undalle Völker sollen ihn preisen!“V. 12: „Und: Die Wurzel wird es sein, und der daaufsproßt aus ihr, zu herrschen über die Heidenvölker,auf ihn werden die Heidenvölker ihreHoffnung setzen.“— Alle diese Zeugnisse führt der Apostelvor, um zu zeigen, daß es notwendig sei,einmütig zusammenzustehen und Gott zupreisen. Zugleich will er dadurch dem Judeneinen Dämpfer aufsetzen, damit er sich nichtdem Heidenchristen gegenüber erhebe, da jaalle Propheten auch an diese ihren Ruf ergehenließen. Den Heidenchristen will er zurBescheidenheit anhalten, indem er ihm vorAugen stellt, daß er für ein größeres Maß vonGnade zu danken habe. 2.Hierauf leitet der Apostel seine Rede wiederzu einem Gebete über, indem er spricht:V. 13: „Der Gott der Hoffnung erfülle euch mitaller Freude und mit Frieden durch euren Glauben,damit ihr überreich seid an Hoffnung, in derKraft des Heiligen Geistes.“D. h. ihr sollt euch freimachen von Feindseligkeitgegeneinander und sollt niemals denVersuchungen unterliegen. Das wird geschehen,wenn ihr „zunehmet in der Hoffnung“.Denn diese ist die Quelle alles Guten. Sieselbst geht aus vom Hl. Geiste; aber nicht

vom Hl. Geiste allein kommt sie, sondern siewird uns zuteil, wenn auch wir von unsererSeite dazu mitwirken. Darum sagt der Apostel:„durch euren Glauben“. Das ist das Mittel,erfüllt zu werden mit Freude, wenn ihrglaubt, wenn ihr hofft. Er sagt aber nicht:wenn ihr hofft, sondern: „wenn ihr überreichseid an Hoffnung“. Ihr müßt sie in einemsolchen Maße besitzen, daß ihr in ihr nichtallein Trost findet in den Beschwerden, sondernnoch Freude daran habet wegen desüberschwenglichen Maßes an Glauben undan Hoffnung. Auf diese Weise werdet ihrauch den Hl. Geist auf euch herabziehen;wenn nun aber der euch zuteil wird, dann isteuch alles Gute sicher.So wie uns die Speise das Leben erhält, derLeib aber die Speise ihrer Bestimmung zuführt,so werden wir auch den Geist haben,wenn wir gute Werke haben, und wenn wirden Geist haben, werden wir auch gute Werkehaben; und im Gegenteil: wenn wir keineWerke haben, wird auch der Geist von unsweichen; sind wir aber des Geistes bar, sowerden wir auch der Werke entbehren. Dennwenn der Hl. Geist von uns weicht, dannkommt der unreine Geist. Das erweist sich inder Geschichte des Saul. Wenn er uns auchnicht gerade quält wie jenen, so sucht er unsdoch zu ersticken durch böse Werke. Da tutuns denn die Harfe Davids not, damit wir dieSeele bezaubern durch dessen gottvolle Liederund nicht allein durch sie, sondern auchdurch die guten Taten. Denn tun wir nur daseine, lauschen wir nur seinem Liede, so stellenwir uns durch unser Tun geradesofeindselig gegen den Sänger, wie esdamals Saul tat. Das Heilmittel wird unsdann zum Verderben werden; die Rasereiwird noch wilder. Bevor wir die heiligen Gesängehören, fürchtet der böse Geist, wirmöchten uns bessern, wenn wir sie hören;bleiben wir aber die Alten, wenn wir sie hören,so benimmt ihm dies seine Furcht.Laßt uns also das Lied der guten Werke singen,damit wir mit der Sünde, die ärger ist297als der Teufel, aufräumen! Der Teufel beraubtuns nicht in jedem Falle des Himmels,sondern es ist sogar möglich, daß er demWachsamen zu dessen Erlangung behilflichist. Die Sünde dagegen verbannt uns in jedemFalle daraus. Denn sie ist ein Teufel, denman sich selbst geschaffen, eine Tollheit, dieman sich freiwillig zugezogen hat. Darumwird ihr auch kein Erbarmen und keine Verzeihung.Laßt uns also der Seele, wenn sie sich in diesemZustande befindet, vorsingen aus denandern heiligen Schriften sowohl als auchaus denen des heiligen David! Es singe derMund, es folge der Geist! Und es ist diesnicht etwas Bedeutungsloses. Denn wenn wirdie Zunge singen lehren, so wird sich dieSeele schämen, etwas zu wollen, was demGesungenen zuwider ist. Doch nicht alleindiese gute Frucht werden wir davon haben,sondern wir werden auch Wissen erlangenüber verschiedene Dinge. Denn die hl. Schriftenerzählen uns von Gegenwärtigem undZukünftigem, von der sichtbaren und unsichtbarenSchöpfung, wenn du über denHimmel unterrichtet sein willst, ob er sobleiben oder verändert werden wird, so antwortetdir die Hl. Schrift klar und spricht:„Die Himmel werden veralten wie ein Gewand,und wie ein Kleid wirst du, o Gott, siewechseln, und sie werden verändert werden“411 . Willst du etwas über die Gestalt desHimmels hören, so vernimmst du wieder:„Er spannt aus den Himmel wie ein Fell“ 412 .Willst du etwas Näheres wissen über die o-beren Räume des Himmels, so sagt dir wiederder Psalmist: „Der du seine oberenTeile bedeckst mit Wasser.“ 413 Dabei bleibter noch nicht stehen, sondern er erzählt dirauch von der Breite und Höhe desselben undzeigt dir, daß sie gleiches Maß haben. „Soweit“, heißt es, „als wie der Aufgang vom Niedergangentfernt ist, so weit hat er entfernt von411 Ps. 101, 27.412 Ebd. 103, 2 .413 Ps. 103, 3.

uns unsere Sünden. So hoch der Himmel über derErde ist, so hat der Herr sein Erbarmen hochwerden lassen über die, welche ihn fürchten.“ 414Und wenn du nach den Grundfesten der Erdeforschest, auch sie bleiben dir nicht verborgen,sondern du hörst den Psalmistensingen: „Über Meere hat er die Erde gegründet.“415Wenn du wissen willst, woher die Erdbebenkommen, so nimmt dir der Psalmist jedenZweifel, indem er spricht: „Indem er aufdie Erde schaut, macht er sie zittern.“ 416 Wenndu fragst, wozu die Nacht gut ist, so erfährstdu auch das von ihm: „In ihr schleichen dieTiere des Waldes.“ 417 Wozu die Berge? Erantwortet dir: „Die hohen Berge sind für dieHirsche.“ 418 Und die Felsen ? „Die Felsen sindeine Zuflucht für die Igel.“ 419 Wozu die unfruchtbarenBäume? „Da nisten die Sperlinge.“ 420Wozu gibt es Quellen in der Wüste? „An ihnenwohnen die Vögel des Himmels und dieTiere des Feldes.“ 421 Wozu der Wem? Nichtallein zum Trinken, denn dazu genügt auchdas Wasser, sondern damit du dich aufheiterst:„Denn der Wein erheitert des MenschenHerz.“ 422 Daraus kannst du auch ersehen,inwieweit man den Wein genießen darf.Woher bekommen die Vögel und die Tieredes Feldes ihre Nahrung? Höre den Psalmisten,der da spricht: „Alles harret dein, daß duihnen Speise gibst zur rechten Zeit.“ 423 Wenndu fragst, wozu das Vieh? So antwortet erdir, daß es deinetwegen da ist. „Er läßt Graswachsen und Kräuter für das Vieh zumDienste der Menschen.“ 424 Wozu dient derMond? Höre den Psalmisten, wie er spricht:„Er hat gemacht den Mond, die Zeitenmitzuteilen.“ 425 Daß Gott alles geschaffen hat, dasSichtbare und das Unsichtbare, auch das lehrtdich der Psalmist, wenn er sagt: „Er spracht undes ist geworden, er befahl, und es wurde geschaffen“426 . Auch daß es einstmals eine Erlösung vomTode geben wird, auch das lehrt dich der Psalmist,wenn er spricht: „Gott wird erretten meineSeele von der Macht der Hölle, wenn er mich aufnimmt“427 . Woraus ist unser Leib geworden?Auch das sagt dir der Psalmist: „Er gedenkt,daß wir Staub sind“ 428 . Was wird einmal aus ihmwerden? „Er wird zurückkehren zum Staub.“ 429Wozu sind alle Dinge da? Deinetwegen. „MitHerrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt undhast ihn gesetzt über die Werke deiner Hände.“ 430Haben wir Menschen etwas gemeinsam mit denEngeln? Auch das sagt uns der Psalmist, indemer also singt: „Du hast ihn nur wenig unter dieEngel erniedrigt.“ 431 Von der Liebe Gottes heißtes: „Wie ein Vater sich erbarmt seiner Kinder, soerbarmt der Herr sich derer, die ihn fürchten“ 432 .Von dem zukünftigen Leben und jenem Zustandder Ruhe heißt es: „So kehre denn zurück,meine Seele, in deine Ruhe“ 433 . Warum istder Himmel so groß? Auch das sagt dir der Psalmist:„Die Himmel erzählen die Herrlichkeit Gottes“434 . Wozu sind Tag und Nacht da? Nichtbloß damit jener leuchte und diese Zeit zurRuhe gewähre, sondern auch damit sie unsetwas lehren. „Nicht Sprachen sind es ja undReden, von deren Schall man nichts hört.“ 435Wie das Meer um die Erde liegt? „Der Abgrundist ihr Kleid wie ein Mantel.“ 436 So lautetnämlich der hebräische Text.3.Angefangen von diesen Dingen werdet ihrauch über alles andere Aufschluß bekom-414 Ebd. 102, 12. 11.415 Ebd. 23, 2.416 Ebd. 103, 32.417 Ebd. 103, 20.418 Ebd. 103, 18.419 Ebd. 103, 18.420 Ebd. 103, 17.421 Ebd. 103, 12.422 Ebd. 103, 15.423 Ebd. 103. 27.424 Ebd. 103, 14 .425 Ps. 103, 19.298426 Ebd. 32, 9.427 Ebd. 48, 16.428 Ebd. 102, 14.429 Ebd. 103, 29 .430 Ebd. 8, 6 . 7.431 Ps. 8, 6.432 Ebd. 102, 13 .433 Ebd. 114, 7 .434 Ebd. 18, 2.435 Ebd. 18, 4.436 Ebd. 103, 6.

men: über Christus, über die Auferstehung,über das zukünftige Leben, die (ewige)Ruhe, die Strafe im Jenseits. Alle Sitten-und Glaubenslehren werdet ihr in derHl. Schrift finden und sie selbst voll unzähligerguter Gedanken. Wenn dir z. B. ein Unglückzustößt, so kannst du aus ihr reichenTrost schöpfen. Bist du in Sünden gefallen, sokannst du in ihr unzählige Heilmittel finden.Sucht dich Armut heim oder eine Trübsal,dort wirst du den stillen Hafen dafür erblicken.Bist du ein Gerechter, so wirst du ausder Hl. Schrift viel Sicherheit schöpfen; bistdu ein Sünder, so vielen Trost. Denn bist duein Gerechter und leidest dennoch schwer, sohöre, was der Psalmist sagt: „Um deinetwillenerleiden wir täglich den Tod, werden wirSchlachtschafen gleichgeachtet. Das alles istuns zugestoßen, und wir haben doch deinernicht vergessen“ 437 . Blähen dich deine gutenWerke auf, so höre den Psalmisten, wie erspricht: „Gehe nicht ins Gericht mit deinemKnechte; denn kein Lebewesen wird ohneSchuld erkannt vor dir“ 438 , — und sogleichwirst du demütig werden. Bist du ein Sünderund verzweifelst du an dir selbst, dann höreimmer wieder, wie der Psalmist singt: „Heute,wenn ihr seine Stimme höret, verhärteteuere Herzen nicht wie am Tage der Erbitterung“439 , — und sogleich wirst du dich wiederaufrichten. Trägst du eine Krone auf deinemHaupte und bildest du dir viel ein darauf,so beherzige: „Keinem König hilft seinegroße Macht und keinem Riesen die Fülleseiner Kraft“ 440 , — und du wirst dazu kommen,bescheiden zu sein. Bist du reich undangesehen, so höre wieder den heiligen Sänger:„Wehe denen, die vertrauen auf ihreMacht und sich rühmen der Menge ihrerReichtümer“ 441 , und: „Der Mensch, wie Heusind seine Tage“ 442 , und: „Seine Herrlichkeitwird nicht mit ihm hinunterfahren“ 443 , —und du wirst nichts für groß halten auf derErde. Denn wenn das, was am weitestemseinen Schein wirft — Ruhm und Herrschermacht—, wenn das so nichtigist, was anderes auf der Erde wird erst derRede wert sein? Oder du bist in mutloserStimmung? Höre, was der Psalmist sagt:„Was bist du traurig, meine Seele, und warumängstigst du mich? Hoffe auf Gott, weilich ihm noch meinen Dank gestehen werde!“444 Oder siehst du andere Ruhm erntenohne ihr Verdienst? „Ereifere dich nicht überdie, welche Böses tun; denn wie Gras verdorrensie schnell und wie grünes Kraut welkensie geschwind!“ 445 Du siehst, daß sowohl Gerechteals auch Sünder gestraft werden? Höre,daß nicht die gleiche Ursache vorliegt:„Viele Geißeln kommen über den Sünder“ 446 .Von den Gerechten dagegen heißt es nicht„Geißeln“, sondern: „Viele Trübsale treffendie Gerechten, und aus ihnen allen wird derHerr sie erretten“ 447 , und wiederum: „DerTod der Sünder ist böse“ 448 , und „Kostbarvor dem Herrn ist der Tod seinerHeiligen“449.Solche Stellen lies beständig, aus ihnenschöpfe Belehrung! Jedes ihrer Worte enthältein unermeßliches Meer von Gedanken. Wirhaben sie hier nur im Vorbeigehen einfachangeführt; wenn ihr dieselben aber mit Sorgfalterwägen wolltet, so würdet ihr daringroßen Gedankenreichtum erblicken. Aberauch die bisher nur so angeführten Stellenkönnen dazu dienen, die Leidenschaften zuunterdrücken; denn wenn sie keinen Neid,keine Trauer, keine unzeitige Niedergeschlagenheitzulassen noch auch den Reichtum füretwas zu halten, weder Trübsal noch Armutnoch auch das Leben selbst hoch einzuschätzen,so befreien sie dich ja von den Leiden-437 Ps. 43, 22 u. 18.438 Ebd. 142, 2 .439 Ebd. 94, 8.440 Ebd. 32, 16.441 Ps. 48, 7.442 Ebd. 102, 15.299443 Ebd. 48, 18 .444 Ps. 41, 12.445 Ebd. 36, 1—2.446 Ebd. 31, 10 .447 Ps. 33, 20.448 Ebd. 33, 22.449 Ebd. 115, 6.

schaften. Für alles das laßt uns also Gottdanken und diesen Schatz so benutzen, „daßwir durch Geduld und den Trost der Hl.Schrift die Hoffnung bewahren“ 450 und derzukünftigen Güter genießen. Diese mögenuns allen zuteil werden durch die Gnade undLiebe unseres Herrn Jesus Christus, durchden und mit dem sei Ehre dem Vaterzugleich mit dem Hl. Geiste jetzt und allezeitbis in Ewigkeit. Amen. DREISSIGSTE HOMILIE. Kap. XV, V.14—24.1.Kap. XV, V. 14—24.V. 14: „Allerdings, Brüder, bin auch ich selbstdurchaus überzeugt, daß ihr auch selbst guterGesinnung voll seid, mit aller Erkenntnis vollversehen, so daß ihr imstande wäret, auch denandern Ermahnungen zu geben.“Der Apostel hatte gesagt: „Mein Amt alsHeidenapostel will ich mit Ehren führen“ 451 ;er hatte gesagt: „Gott könnte vielleicht auchdeiner nicht schonen“ 452 ; er hatte gesagt:„Haltet euch nicht selbst für klug“ 453 ; undwieder: „Du aber, was bekrittelst du deinenBruder?“ 454 ; und weiter: „Wer bist du denn,daß du den Sklaven eines andern Herrn bekrittelst?“455 Das und mehr anderes Derartigeshatte er gesagt. Nachdem er also öfter einhärteres Wort gebraucht hat, schlägt er imfolgenden einen milderen Ton an. Was er amAnfang des Briefes gesagt hat, darauf kommter jetzt am Schluß desselben wieder zurück.Am Anfang hatte er gesagt: „Ich danke Gottfür euch alle, daß euer Glaube auf der ganzenWelt verkündigt wird“ 456 ; hier aber sagt er:450 Röm. 15, 4.451 Röm. 11, 13.452 Ebd. 11, 21.453 Ebd. 12, 16.454 Röm. 14, 10.455 Ebd. 14, 4 .456 Ebd. 1, 8.300„Ich bin durchaus überzeugt, daß ihr auchselbst guter Gesinnung voll seid, imstande,auch den andern die nötigen Ermahnungenzu geben.“ Und das besagt mehr als das erstere.Er sagt auch nicht: „Ich habe es gehört“,sondern: „ich bin durchaus überzeugt“ undbrauche mich darüber nicht von einem andernbelehren zu lassen. Auch heißt es: „ichselbst“, d. h. ich, derselbe, der euch hart angelassen,der euch Vorwürfe gemacht hat.„Daß ihr guter Gesinnung voll seid.“ Dasbezieht sich auf die unmittelbar vorausgegangeneErmahnung. Er will gleichsam sagen:„Nicht als ob ihr hart und lieblos gegeneure Mitbrüder wäret, habe ich euch ermahnt,sie (die Judenchristen) mildezu behandeln, sie nicht sich selbst zu überlassen,das Werk Gottes nicht zu zerstören;denn ich weiß ja, daß ihr „guter Gesinnungvoll seid“. — Übrigens scheint es mir, alswolle der Apostel hier mit diesem Ausdruckdie Tugend überhaupt bezeichnen. — Er sagtauch nicht: „ihr habt sie“, sondern: „ihr seidvoll davon“. Auch das folgende spricht ermit demselben Vollton aus: „mit aller Erkenntnisvoll versehen“. Denn was hätte esgenützt, wenn sie zwar von liebevoller Gesinnunggewesen wären, aber nicht verstandenhätten, mit denen richtig umzugehen,denen sie ihre Liebe hätten zuwenden wollen.Darum setzt der Apostel bei: „Mit allerhierzu nötigen Erkenntnis voll versehen, sodaß ihr imstande wäret, auch den andernErmahnungen zu geben“, also nicht bloß zulernen, sondern auch zu lehren.V. 15: „Ich habe euch zum Teil etwas freimütigergeschrieben.“Beachte die Demut des Paulus, beachte seineWeisheit, wie er im Vorausgehenden einentiefen Schnitt geführt und erreicht hat, was erwollte, nun wiederum ein Heilmittel anwendet.Denn auch ohne den gemachten Zusatzwäre schon das Bekenntnis, freimütig gewesenzu sein, allein imstande gewesen, ihreGereiztheit zu besänftigen. Dasselbe tut er imBriefe an die Hebräer, wenn er spricht: „Von

euch, Geliebte, versehen wir uns eines Besserenund Heilbringenden, wenn wir auch sosprechen“ 457 . Und im Brief an die Korintherwieder heißt es: „Das allerdings lobe ich aneuch, daß ihr euch in allem meiner erinnertund so an den Verordnungen festhaltet, wieich sie gegeben habe“ 458 . Und im Brief an dieGalater spricht er: „Von euch bin ich überzeugt,daß ihr nicht anderen Sinnes seid“ 459 .Und so findet man überall in den Briefen diesenGedankengang häufig, hier aber in vergrößertemMaße. Die Römer schätzten sichnämlich höher ein; darum war es notwendig,ihre Ein- bildung niederzudrückennicht allein durch Tadel, sondern auch durchBesänftigung. Der Apostel tut dies denn auchauf verschiedene Weise. Darum sagt er hier:„Ich habe euch etwas freimütiger geschrieben.“Aber das genügt ihm noch nicht, sonderner setzt noch hinzu: „zum Teil“, d. h.stellenweise. Auch dabei bleibt er nicht stehen,sondern was sagt er? „Um eure Erinnerungaufzufrischen.“ Er sagt nicht: „um euchzu lehren“, auch nicht: „um euch zu erinnern“,sondern: „um eure Erinnerung aufzufrischen“,d. h. um euch ein wenig zu erinnern.Siehst du, wie der Schluß des Briefes mit demEingange zusammenkommt? Wie der Aposteldort gesagt hat: „Euer Glaube wird aufder ganzen Welt verkündigt“, so sagt er amEnde des Briefes: „Euer Gehorsam ist allenkund geworden.“ Und wie er am Anfanggeschrieben hat: „Es verlangt mich, euch zusehen, um euch geistige Gabe mitzuteilen zueurer Stärkung“, d. h. zu eurer gegenseitigenTröstung, so sagt er hier: „um eure Erinnerungaufzufrischen“. Er steigt herab vomLehrstuhl und spricht hier und dort wie zuBrüdern und gleichstehenden Freunden. Dasist ja die Hauptsache bei einem Lehrer, daßer seine Rede verschieden zu drehen verstehtje nach dem Bedürfnis seiner Zuhörer. —Beachte nun, wie der Apostel, nachdem ergesagt hat: „Ich habe etwas freimütiger geschrieben“und: „zum Teil“ und; „um eureErinnerung aufzufrischen“, sich auch darannoch nicht genügen läßt, sondern einen nochdemütigeren Ton anschlägt, indem er fortfährt:„wegen der mir von Gott verliehenen Gnade.“So hatte er auch am Anfang gesagt: „Ich bines schuldig“, wie wenn er sagen wollte: Ichhabe mir dieses Ehrenamt nicht selbst angemaßtund habe nicht zuerst darnach gegriffen,sondern Gott hat es mir übertragen, undzwar aus Gnade, nicht als ob ich dessen wertgewesen wäre. Also regt euch nicht auf! Ichmaße mir nichts an. Gott ist der Auftraggeber.Und wie er dort gesagt hat: „dem ichdiene im Evangelium seines Sohnes“, so fährter auch hier nach den Worten: „wegen dermir von Gott verliehenen Gnade“ fort; V. 16: „Zu dem Zwecke (verliehen), daßich ein Priester Jesu Christi sei für die Heidenwelt,der ich das Evangelium Gottes mit heiligerTreue verwalte.“Nachdem er im vorausgehenden die Sache ingroben Strichen dargetan hat, kommt er zueiner feineren Unterscheidung; er sprichtnicht mehr bloß von einem „Dienst“ wie amAnfange, sondern von einem „Priesterdienst“und einem „heiligen Dienst“. Mein Priestertumbesteht darin, daß ich predige und verkünde;das ist das Opfer, welches ichdarbringe. Einem Priester aber macht niemandeinen Vorwurf, daß er sich bemüht,sein Opfer tadellos darzubringen. Das sagtaber der Apostel, um dem Geist seiner Zuhörerzugleich einen höheren Flug zu gebenund zu zeigen, daß sie das Opfer seien, undum sich damit zu verteidigen, daß ihm diesaufgetragen sei. Mein Schwert, will er sagen,ist das Evangelium, das Wort, das ich verkündige.Der Grund, warum ich es tue, istnicht, damit ich mir Ruhm erwerbe und einenglanzvollen Namen bekomme, sondern:457 Hebr. 6, 9.458 1 Kor. 11, 2.459 Gal. 5, 10.301

„Damit das Opfer der Heidenwelt wohlgefälligangenommen werde, geheiligt durch den Hl.Geist“,d. h. damit die Seelen, die hier Lehren empfangen,gute Aufnahme finden. Denn nichtso sehr, um mich zu ehren, als aus Besorgnisum euch hat Gott mich dazu angeleitet.2.Wieso können sie aber (Gott) wohlgefälligwerden? Durch den Hl. Geist; denn nichtbloß der Glaube ist dazu erforderlich, sondernauch ein geistlicher Wandel, damit wirden Geist bewahren, den wir einmal bekommenhaben. Denn nicht Holz und Feuer,nicht Opferaltar und Schwert, sondern derGeist ist alles bei uns. Darum tue ich alles,daß dieses Feuer nicht erlösche; das ist meinAuftrag. Was richtest du deine Rede aber anLeute (könnte einer fragen), die es nicht notwendighaben? Ich lehre ja nicht eigentlich,antwortet der Apostel, sondern ich frischenur die Erinnerung auf; so wie der Priesterbeim Feuer steht und es anfacht, so frischeich den Geist meiner Zuhörer auf. Und beachte!Der Apostel sagt nicht: „damit euer Opfer wohlgefällig angenommen werde“,sondern: „das Opfer der Heidenwelt“.Wenn er sagt: „der Heidenwelt“, so meint erdamit den ganzen Erdkreis, Erde und Meer.Er will damit auf den stolzen Sinn der Römerniederdrückend einwirken, daß sie einenLehrer nicht verschmähen möchten, der bisan die Grenzen des bewohnten Erdenkreisesvorgedrungen ist. In demselben Sinne hatteer am Anfang des Briefes gesagt: „Wie auchbei den übrigen Völkern; Heiden und Barbaren,Weisen und Unwissenden bin ichSchuldner“ 460 .V. 17: „So kann ich mich rühmen in ChristusJesus in betreff der Sache Gottes.“460 Röm. 1, 14.302Nachdem er sich tief gedemütigt hat, schlägter wieder einen selbstbewußteren Ton derRede an, und zwar tut er es seiner Zuhörerwegen, damit er ihnen nicht verächtlich erscheine.Aber auch indem er sich selbst erhebt,vergißt er nicht seine Art. Er sprichtalso: „So kann ich mich rühmen.“ Ich rühmemich, will er sagen, nicht meiner selbst, auchnicht unseres Eifers, sondern der Gnade Gottes.V. 18: „Denn ich würde mich nicht erdreisten,etwas von solchen Dingen zu sagen, die nichtChristus durch mich gewirkt hätte zur Bekehrungder Heidenwelt in Wort und Tat“,V. 19: „in Kraft von Zeichen und Wundern, inKraft des Geistes Gottes.“Es soll niemand einwenden können, will ersagen, daß meine Worte Prahlerei seien; dennes sind dies die Abzeichen meiner priesterlichenWürde, und für die (empfangene)Handauflegung kann ich viele Beweise anführen:nicht Talar und Glöckchen, wie diePriester des Alten Bundes, auch nicht Mitraund Kopfschmuck, wohl aber Dinge, die vielehrwürdiger sind als jene: Zeichen undWunder. Auch kann niemand sagen, daß ichzwar die Wandauflegung empfangen, aberden mir damit gewordenen Auftrag nichtausgeführt habe — oder viel- mehr, nicht ich habe ihn ausgeführt, sondernChristus —. Darum rühme ich mich auchnicht alltäglicher Dinge, sondern geistlicher;das besagt das: „in betreff der Sache Gottes“.Daß ich meinen Auftrag erfüllt habe und daßmeine Worte nicht leere Prahlerei sind, dasmögen die Wunder beweisen und die Bekehrungder Heidenwelt. „Denn ich würde michnicht erdreisten, etwas von solchen Dingenzu sagen, die nicht Christus durch mich gewirkthätte zur Bekehrung der Heidenwelt inWort und Tat, in Kraft von Zeichen undWundern, in Kraft des Geistes Gottes.“ Siehstdu, wie der Apostel sich bemüht, zu zeigen,daß alles Werk Gottes, nichts sein eigenes sei.Ob ich etwas sage oder tue oder Wunderwirke, alles tut er, alles der Hl. Geist. Das

303sagt er, um auch die Würde des Geistes darzutun.Siehst du, wieviel wunderbarer underhabener diese Dinge sind als die des AltenBundes: Opfer, Opfergabe und Abzeichen?Wenn er sagt: „in Wort und Tat, in Kraft vonZeichen und Wundern“, so meint er diechristliche Lehre, die Weisheit vom Himmelreich,den Erweis derselben durch Werkeund Wandel, die Totenerweckungen, dieTeufelaustreibungen, die Heilungen vonKranken und Lahmen und die andern Wunder,welche alle der Hl. Geist unter uns gewirkthat. — Ein weiterer Beweis für dieWirklichkeit dessen, was der Apostel bisherbehauptet hat, ist die Menge der Jünger.Darum fährt er fort:„So daß ich von Jerusalem und Umgehung an bisnach Illyrien hin das Evangelium Christi vollzogenhabe.“Zähle also auf die Städte und Länder, dieStämme und Völker, nicht allein die unterden Römern, sondern auch unter den Barbarenstehenden; geh dann weiter nicht bloßdurch Phönizien und Syrien, durch Zilizienund Kappadozien, sondern rechne auch dieLänder dazu, die dahinter liegen, das Landder Sarazenen, der Perser, der Armenier undder andern Barbaren. Darum sagt der Apostel:„und Umgebung“, damit du nicht nurnach einer Richtung hin den Weg nimmst,sondern im Geiste ganz Asien, auch den südlichenTeil desselben, durcheilest. Wie er inden Worten: „in Kraft von Zeichen und Wundern“ ganze Wolken vonWundern begreift, so faßt er wieder in diesemeinzigen Worte „Umgebung“ unzähligeStädte und Stämme und Völker und Länderzusammen. Er selbst war ja frei von jeglichemStolze; er sagt es aber der Römer wegen,damit sie nicht so hoch von sich denkenmöchten. Auch am Anfange des Briefes sagter ja: „Damit ich einige Frucht sammle sowohlbei euch wie auch bei den übrigen Völkern“.Hier spricht er von der Pflicht, die ihmsein Priestertum auferlegte. Weil er die Römerin etwas schärferem Ton angelassen hatte,muß er seine Berechtigung dazu etwasdeutlicher machen. Darum sagt er dort einfach:„wie auch bei den übrigen Völkern“,hier aber nennt er geradezu die Örtlichkeit,um ihre hohe Meinung von sich in jeder Weisezu dämpfen. Er sagt auch nicht einfach:„daß ich das Evangelium verkündigt“, sondern:„daß ich das Evangelium Christi vollzogenhabe“.V. 20: „Ich habe dabei Wert darauf gelegt, dasEvangelium da zu verkündigen, wo Christi Namennoch nicht einmal genannt worden war.“3.Sieh da wieder eine andere, über das Gewöhnlichehinausgehende Tat! Der Apostelhat nicht bloß so vielen Völkern gepredigtund sie bekehrt, er hat seine Schritte auchnicht zu solchen gelenkt, die bereits Kenntnisvom Evangelium hatten. So weit war er entferntdavon, etwa die Schüler anderer fürsich zu beanspruchen und des Ruhmes wegenseine Arbeit zu tun, daß er mit Fleiß daraufausging, solche zu lehren, die noch nichtsvom Evangelium gehört hatten. Er sagt nichteinmal: „wo noch keine Bekehrung erfolgtwar“, sondern: „wo Christi Namen nochnicht einmal genannt worden war“, was nochmehr ist. Und warum hat er Wert darauf gelegt?„Damit ich den Bau nicht auf fremdem Fundamenteaufführe.“— Das sagt er, um zu zeigen, daß er selbstfern von Ehrsucht sei, und um die Römer zubelehren, daß er nicht aus Ruhmsucht undum von ihnen geehrt zu werden, dazu gekommensei, ihnen zu schreiben, sondern um seinen Dienst zu erfüllen, um seinempriesterlichen Amt gerecht zu werden,aus Sorge um ihr Heil. Ein „fremdes“ Fundamentnennt Paulus das von den andernAposteln gelegte, nicht mit Rücksicht auf dieVerschiedenheit der Person, auch nicht mit

Rücksicht auf den Inhalt der Verkündigung,sondern mit Bezug auf den Lohn. Sonst warihm ja die Predigt des Evangeliums nicht etwasFremdes, sie war ihm nur etwas Fremdesmit Bezug auf den Lohn. Der Lohn füreine von andern geleistete Arbeit galt ihm alsein fremder. Dann weist er auf eine Weissagunghin, die sich dabei erfüllt habe, indemer spricht:V. 21: „Wie geschrieben steht: Denen keine Kundevon ihm geworden war, gerade die sollen sehen,und die nichts von ihm zu hören bekommenhatten, gerade die sollen verstehen.“Siehst du, wie der Apostel dahin eilt, womehr Arbeit winkt, wo mehr Schweiß zuvergießen ist?V. 22: „Das ist es auch, wodurch ich schonmehrmals abgehalten worden bin, zu euch zukommen.“Beachte, wie der Apostel am Ende seinesBriefes wieder auf einen Gedanken zurückkommt,den er am Anfang desselben ausgesprochenhat! Dort hat er gesagt: „Oftmalshatte ich mir vorgenommen, zu euch zukommen, aber bis jetzt bin ich verhindertgewesen.“ Hier gibt er den Grund an, wodurcher verhindert worden ist, nicht einmal,sondern zweimal und öfter. Denn wie er dortsagt: „Oftmals hatte ich mir vorgenommen,zu euch zu kommen“, so auch hier: „Ich binschon mehrmals abgehalten worden, zu euchzu kommen.“ Damit drückt er seine Sehnsuchtnach ihnen aus, die oftmaligen Versuche,sie zu stillen.V. 23: „Jetzt aber, da ich in diesen Himmelsstrichenkein Arbeitsfeld mehr habe“ —siehst du, wie er zu verstehen gibt, daß nichtdas Streben nach Ruhm bei ihnen ihn veranlaßt,ihnen zu schreiben und zu ihnen kommen. — „aber seit vielen Jahren Sehnsuchthabe, zu euch zu kommen“,V. 24: „so hoffe ich, wenn ich einmal nach Spanienreisen sollte, auf der Durchreise euch zu sehenund mich von euch dorthin befördern zu lassen,freilich erst nachdem ich euch ein wenig werdegenossen haben.“304Damit es nicht den Anschein gewinne, alsdrücke er ihnen seine Geringschätzung aus,wenn er sagt, er werde erst dann zu ihnenkommen, wenn er sonst nichts zu tun habenwerde, führt er die Rede wieder auf seineLiebe zu ihnen, indem er spricht: „Ich habeSehnsucht, zu euch zu kommen seit vielenJahren.“ Also nicht darum verlangt es michzu kommen, weil ich gerade Muße habe,sondern damit ich die Sehnsucht stille, dieich seit langem trage. Damit aber diese Bemerkungsie nicht wieder eingebildet mache,so beachte, wie er sie niederdrückt, indem erspricht: „Wenn ich einmal nach Spanien reisensollte, so hoffe ich euch auf der Durchreisezu sehen.“ Diese Bemerkung macht er,damit sie sich nicht etwas einbilden. Er willihnen gleichzeitig seine Liebe zeigen undverhindern, daß sie eingebildet werden; darummacht er nacheinander Bemerkungen,die das eine und das andere bezwecken. Damitsie nicht sagen können: „da behandelstdu uns ja ganz als Nebensache“, darum fährter fort: „und mich von euch dorthin befördernzu lassen“, d. h. damit ihr mir Zeugendafür seid, daß ich nicht aus Mißachtung gegeneuch, sondern aus notgedrungenenRücksichten auf meinen Dienst euch nur imVorbeigehen besuche. Weil aber auch das sienoch betrüben könnte, darum mildert er dasBetrübende dieser Bemerkung noch weiter,indem er sagt: „freilich erst, nachdem icheuch ein wenig werde genossen haben“.Durch das Wort „auf der Durchreise“ drückter aus, daß er den Besuch bei ihnen nicht machenwolle aus dem Streben, sich ihre Anerkennungzu erwerben; durch das andereWort „nachdem ich euch werde genossenhaben“ zeigt er, daß er sich nach einem liebevollenUmgang mit ihnen sehne, und dasrecht stark. Darum sagt er: „nachdem icheuch ein wenig werde genossen haben“;denn keine noch so lange Zeit würde hinreichen,meine Sehnsucht nach euchzu stillen und mich des Umganges mit euchsatt werden zu lassen. Ersiehst du daraus,

wie sehr er seine Liebe zum Ausdruck bringt,wenn er trotz seiner Eile doch nicht eher vonihnen gehen will, als bis er sie werde genossenhaben? Die Ausdrücke, deren er sich bedient,bekunden seine große Zuneigung zuden Römern. Er sagt nicht: „ich werde euchsehen“, sondern: „ich werde euch genießen“;er ahmt damit die Sprache der Eltern ihrenKindern gegenüber nach. Am Anfang desBriefes hat er gesagt: „Damit ich einigeFrucht sammle“, hier aber: „damit ich euchgenieße“. Das eine war das größte Lob fürdie Römer, wenn sie ihm nämlich eine ausihrer Bekehrung erwachsene Frucht darbietensollten; das andere ist ein vollgiltiger Beweisder Liebe des Apostels zu ihnen. Auchim Briefe an die Korinther spricht er so:„damit ihr mir das Geleite gebet, wohin ichetwa reisen werde“ 461 . Durch alle diese Wendungenlegt er eine Liebe zu seinen Schülernan den Tag, die nicht ihresgleichen hat. Darumbeginnt er stets seine Briefe mit einerdergleichen und schließt sie auch wiederdamit.4.Der Apostel liebte nämlich alle Gläubigen soinnig wie ein liebender Vater sein einzigesvollbürtiges Kind. Darum sagt er auch: „Werwird schwach, und ich würde nicht (mit)schwach? Wer wird geärgert, und ich glühtenicht wie Feuer?“ 462 Diese Eigenschaft mußvor allen andern der Lehrer haben. Darumsprach Christus auch zu Petrus: „Wenn dumich liebst, so weide meine Schafe!“ 463 Dennwer Christus liebt, der liebt auch seine Herde.Auch den Moses bestellte Gott erst danndem Volke der Juden zum Führer, als er seineTeilnahme für sie an den Tag gelegt hatte.Ebenso gelangte David dadurch zur Königs-461 1 Kor. 16, 6.462 2 Kor. 11, 29.463 Joh. 21, 17.305herrschaft, daß er sich vorerst als Freund seinesVolkes zeigte. Noch ein Jüngling, empfander solches Leid für sein Volk, daß er seinLeben aufs Spiel setzte, als er jenen Barbarenerschlug. Wenn er sagte: „Was gibtman dem Manne, der diesen Ausländer erschlägt?“464 so fragte er damit nicht nach demLohn, sondern er wollte, daß man ihm dasVertrauen schenke und ihm den Kampf gegendenselben übertrage. Als er nach errungenemSiege zum Könige kam, sprach er keinWort von Lohn. Auch Samuel war ein großerLiebhaber seines Volkes; darum sagte er: „Aberdie Sünde sei weit von mir, daß ich ablasse,für euch zu beten zum Herrn“ 465 . Ebenso,ja nicht nur ebenso, sondern viel mehr alsalle diese glühte Paulus von Liebe für seineUntergebenen. Darum hatte er sie auch insolchem Grade für sich eingenommen, daß ersagen konnte: „Wenn es möglich gewesenwäre, so hättet ihr euch eure Augen ausgerissenund mir gegeben“ 466 . Darum macht auchGott den Lehrern der Juden einen schärferenVorwurf als den andern, indem er spricht: „Oihr Hirten Israels, weiden denn die Hirtensich selbst? Sollen sie denn nicht die Schafeweiden?“ Jene aber taten das Gegenteil. „Ihraber aßet die Milch und kleidetet euch mitder Wolle, und was feist war, schlachtetetihr; aber meine Herde habt ihr nicht geweidet.“467 Und Christus hat die Richtschnur fürdas Verhalten des richtigen guten Hirtenausgesprochen, wenn er sagt: „Der gute Hirtgibt sein Leben für seine Schafe“ 468 . David tatdies öfter, besonders aber, als über das ganzeVolk jenes schreckliche Strafgericht vomHimmel kam. Als nämlich alle dahingerafftwurden, sprach er: „Ich, der Hirte, bin’s, dergesündigt hat; ich, der Hirte, habe Unrechtgetan. Diese, die Herde, was haben sie getan?“469 Darum wählte er, als ihm die Wahlder Strafen gelassen wurde, nicht Hungers-464 1 Kön. 17, 26.465 Ebd. 12, 23 .466 Gal. 4, 15.467 Ezech. 34, 2—4468 Joh. 10, 11.469 2 Kön. 24, 17.

not noch Verfolgung durch die Feinde, sonderndaß ihm der Tod von Gott geschicktwerde; dadurch hoffte er, die andern in Sicherheitzu bringen, selbst aber vor allen anderngetroffen zu werden. Als dies aber nichtgeschah, ruft er klagend aus: „Auf mir liegedeine Hand“, wenn dies aber nicht genügt,„auch auf dem Hause meines Vaters.“ „Dennich, der Hirte, habe gesündigt“ 470 ,als wollte er sagen: „Wenn auch sie gesündigthaben, so bin doch ich der Strafe schuldig,weil ich sie nicht auf den rechten Weggeführt habe; wenn aber die Verschuldungbei mir liegt, so muß gerechterweise auch ichdie Strafe tragen.“ In der Absicht, die Anklagegegen sich selbst zu steigern, gibt er sichden Namen „Hirt“. So besänftigte er GottesZorn und hob den Urteilsspruch auf. So vielvermag ein Sündenbekenntnis. „Der Gerechteist zuerst sein eigener Ankläger.“ 471 Sogroß ist die Sorge und Teilnahme des rechtenguten Hirten. Sein Herz ward zerrissen, alsjene hingerafft wurden, wie wenn dies seineeigenen Kinder träfe; darum verlangte er,daß das Strafgericht über ihn selbst komme.Er hätte dies gleich zu Beginn des großenSterbens getan, wenn er nicht gehofft hätte,es würde seinen Weg weiter gehen und auchihn erreichen. Als er aber sah, daß dies nichtder Fall war, sondern daß das Unglück nurseine Untertanen traf, da konnte er es nichtertragen; er wurde von einem glühenderenSchmerz erfaßt als beim Tode seines erstgeborenenSohnes Amnon. Damals begehrte ernicht den Tod für sich, jetzt aber wünschte ersich, vor allen andern zu fallen.So soll ein rechter Herrscher sein; er sollmehr betrübt sein über das Unglück andererals über sein eigenes. Ebenso erging es ihmbeim Tode seines (anderen) Sohnes [Absalom],woraus man ersieht, daß er sein Kindnicht mehr liebte als seine Untertanen. Obgleichdieser Jüngling ein Wildling und einVatermörder war, sagte David gleichwohl:„Wer gibt mir den Tod statt deiner?“ 472 Wassagst du da, heiliger Mann und Geduldigsterunter allen Menschen? Dein Sohn strebte dirdoch nach dem Leben und brachte unsagbaresElend über dich; und nun, da er aus derWelt geschafft und der Sieg über ihn errungenist, wünschest du dir den Tod (an seinerStatt)? Ja, antwortet er; denn was mein Heererfochten, ist für mich kein Sieg; ich habe jetzt einen härteren Kampf zu bestehenals vorher, und mein Herz wird jetztnoch mehr zerrissen.5.Alle diese (vorgenannten) Männer trugenSorge für solche, die ihrem Schutze anvertrautwaren. Der heilige Mann Abraham aberließ seine große Fürsorge auch solchen angedeihen,die ihm nicht anvertraut waren. Dieselbewar so groß, daß er sich ihretwegengroßen Gefahren aussetzte. Er tat dies nichtallein seinem Bruderssohn, sondern auch denBewohnern von Sodoma gegenüber; er ließnicht ab von der Verfolgung jener Perser, biser sie alle befreit hatte. Obgleich er sich hättekönnen Ruhe gönnen, als er den Lot wiederbefreit hatte, wollte er dies doch nicht; denner war um sie alle gleich bekümmert. Dasbewies er durch das, was er nachher tat. Eshandelte sich nicht etwa bloß um bevorstehendeEinnahme jener Städte durch ein Feindesheer,sondern der Zorn Gottes bedrohtesie mit Zerstörung von Grund aus. Da konntennicht Waffen helfen, nicht eine Schlacht,kein Heer, sondern nur Fürbitte. Diese legtedenn Abraham auch mit solchem Eifer für sieein, als ob ihm selbst die Vernichtung gedrohthätte. Einmal, zweimal, dreimal undöfter ging er Gott an und nahm seine Zufluchtsogar zum Hinweis auf seine Natur,indem er sprach: „Ich bin Erde und Staub“ 473 .470 1 Par. 21, 17.471 Sprichw. 18, 17.306472 2 Kön. 18, 33.473 1 Mos. 18, 27.

Und weil er wußte, daß sie, soweit es auf sieselbst ankam, dem Verderben preisgegebenwaren, suchte er sie vermittelst anderer zuretten. Darum sprach Gott zu ihm: „Soll iches meinem Sohne Abraham verheimlichen,was ich zu tun vorhabe ?“ 474 Daraus sollenwir ersehen, wie menschenfreundlich derGerechte ist. Abraham hätte nicht nachgelassenmit seinem Fürsprechen, wenn nicht Gottzuerst nachgegeben hätte. Scheinbar bittet ernur für die Gerechten, in Wirklichkeit tut eres für die Sünder. Die Seelen der Heiligensind ja mitleidig und voll Liebe zu den Menschen,sowohl zu den eigenen Angehörigenals auch zu den Fremden; ja, sie erstreckenihr Mitleid sogar auf die unvernünftigen Tiere.Darum spricht der weise Mann:„Der Gerechte erbarmt sich auch seines Viehes“475 ; wenn aber des Viehes, um wievielmehr der Menschen?Da ich gerade von den Tieren spreche, wollenwir erwägen, wieviel die Schafhirten inKappadozien bei der Aufsicht über ihre Herdenauszustehen haben. Oft sind sie schonbis drei Tage eingeschneit gewesen. Auch dieHirten in Libyen sollen nicht geringere Unbildenauszustehen haben. Monatelang müssensie in der unwirtlichen Wüste, die vollwilder Tiere ist, umherirren. Wenn nun derenWachsamkeit über unvernünftige Tiereso groß ist, was werden wir, denen vernunftbegabteSeelen anvertraut sind, für eine Entschuldigunghaben, daß wir in tiefen Schlafversunken liegen? Darf man da sich auch nureinen Augenblick Ruhe gönnen? Muß mannicht fortwährend auf den Beinen sein undsich für solche Schäflein nicht tausenderleiGefahren aussetzen? Oder kennt ihr nichtden Wert dieser Herde? Hat nicht dein Herrunzählige Arbeiten für sie auf sich genommen,hat er nicht sein Blut für sie vergossen?Du aber suchst Ruhe? Was gibt es Schlimmeresals solche Hirten? Weißt du denn nicht,daß diese Schafe Wölfe umlauern, die vielreißender und wilder sind als die gewöhnlichen?Bedenkst du denn nicht, was für eineSeelenbeschaffenheit demjenigen notwendigist, der ein solches Amt übernehmen will?Männer, die als Volksführer im politischenLeben stehen, sind Tag und Nacht auf derWache, obgleich es doch nur alltägliche Dingesind, in denen sie das Volk zu beraten haben.Wir dagegen, deren Kampf der Erreichungdes Himmels gilt, schlafen sogar beiTage? Wer wird uns von der dafür gebührendenStrafe befreien? Wenn man auch seinenLeib dem Tode hingeben, ja wenn manden Tod auch in tausend Formen erleidenmüßte, so müßte man dazu eilen wie zu einemFeste.Das sollen sich nicht bloß die Hirten, sondernauch die Schafe gesagt sein lassen, damit siedie Hirten amtsfreudiger machen, damit sieihren Eifer beleben, indem sie ihnen ganzbesonders Willfährigkeit und Gehorsam erweisen. Das befiehlt auch Paulus,indem er spricht: „Gehorcht euren Vorstehernund seid ihnen untertänig; denn sie wachenüber eure Seelen als solche, die Rechenschaftgeben werden“ 476 . Wenn er sagt: „siewachen“, so meint er damit ihre tausendfachenMühen und Sorgen und Gefahren.Denn ein guter Hirt, der so ist, wie Christusihn haben will, kann mit vielen Märtyrernauf dieselbe Stufe gestellt werden. Der Märtyrerstirbt nur einmal für Christus, der Hirtdagegen unzählige Male für seine Herde,wenn er so ist, wie er sein soll. Ein solcherkann jeden Tag den Tod erleiden.Denkt darum an diese Mühe und unterstütztsie eurerseits durch Gebet, Eifer, guten Willenund Liebe, damit wir für euch und ihr füruns eine Ehre seid! Christus hat dem Fürstender Apostel, der ihn mehr liebte als alle andern,das Hirtenamt erst übergeben, nachdemer ihn gefragt hatte, ob er von ihm geliebtwerde. Daraus magst du ersehen, daß erdieses Amt vor allem als einen Beweis der474 Ebd, 18, 17.475 Sprichw. 12, 10.307476 Hebr. 13, 17.

Liebe zu ihm ansieht. Und in der Tat verlangtes eine starke Seele. Doch das sei nur von densehr guten Hirten gesagt, nicht von mir undmeinesgleichen, sondern von solchen, wiePaulus, wie Petrus, wie Moses einer war.Diesen wollen wir ähnlich zu werden trachten,Obere wie Untergebene. Es kann nämlichauch ein Untergebener in einem gewissenMaße Hirt sein: in seinem Hause, seinenFreunden, seinen Hausgenossen, seinemWeibe, seinen Kindern gegenüber. Wenn wirnun, ein jeder nach seinen Verhältnissen, dieszur Richtschnur für unser Leben nehmen, sowerden wir alles Guten teilhaftig werden.Dies möge uns allen widerfahren durch dieGnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus,dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen. EINUNDDREISSIGSTE HOMILIE.Kap. XV, V. 25—33 und Kap. XVI, V. 1—5.1.Kap. XV, V. 25—33 und Kap. XVI, V. 1—5.V. 25: „Jetzt aber reise ich nach Jerusalem, den(dortigen) Heiligen einen Dienst zu leisten.“V. 26: „Mazedonien und Achaja haben es nämlichfür gut befunden, eine Sammlung zu veranstaltenzu Gunsten der Armen unter den Heiligen inJerusalem.“V. 27: „Sie haben es für gut befunden und sind esihnen eigentlich auch schuldig.“Der Apostel hat gesagt: „Ich habe kein Arbeitsfeldmehr in diesen Himmelsstrichenund habe Sehnsucht seit vielen Jahren, zueuch zu kommen“; er zögert aber noch damit.Auf daß nun die Römer nicht zur Meinungkommen, er habe sie zum besten, nennter auch die Ursache, warum er seinen Besuchnoch verschiebt, und sagt: „Ich reise nachJerusalem.“ Er scheint damit zunächst nurden Grund dieses Aufschubes anzugeben; in308Wirklichkeit hat er dabei noch eine andereAbsicht. Er will die Römer aufmuntern, einAlmosen zu geben und sie recht bereitwilligdazu machen. Denn wenn er nicht dies hätteerreichen wollen, hatte es genügt zu sagen:„Ich reise nach Jerusalem“; nun gibt er aberauch den Grund seiner Reise an: „Ich reise“,sagt er, „den (dortigen) Heiligen einen Dienstzu leisten.“ Er widmet der Sache noch einigeWorte mehr und begründet sie, indem ersagt, daß dies eine Schuldigkeit sei:„Denn wenn sie die Heiden haben teilnehmenlassen an ihren geistigen Schätzen, sind dieseschuldig, ihnen einen Dienst zu erweisen mitihren leiblichen Gütern.“Die Römer sollten daraus die Lehre ziehen,es ebenso zu machen. Dabei ist besonders dieWeisheit des Paulus bewundernswert, diediese Form, den Römern dies zu raten, ausgedachthat; denn so ließen sie sich es ehergefallen, als wenn er in Form einer Ermahnunggespro- chen hätte. Es wäreihnen auch als eine Beleidigung vorgekommen,wenn er ihnen die Korinther und dieMazedonier als Beispiel angeführt hätte. DieKorinther freilich ermahnt er in dieser Form;er spricht: „Ich setze euch aber in Kenntnisvon der Gnade Gottes, die den Kirchengemeindenin Mazedonien zuteil gewordenist“ 477 . Die Mazedonier wieder ermahnt ervermittelst der Korinther. „Euer Eifer“, sagter, „hat viele angeregt“ 478 . Die Galater benützter gleichfalls als Beispiel zu einer Mahnung,wenn er sagt: „Wie ich es in den Kirchengemeindenvon Galatien angeordnethabe, so macht auch ihr es!“ 479 Mit den Römernspricht er nicht so, sondern kommt ihnenmehr auf Umwegen bei. Ebenso macht eres mit Bezug auf die Verkündigung des E-vangeliums, wenn er sagt: „Oder hat etwavon euch das Wort Gottes seinen Ausganggenommen? Oder ist es zu euch allein gelangt?“480 Nichts wirkt so kräftig wie der477 2 Kor. 8, 1 .478 Ebd. 9, 2.479 1 Kor. 16, 1.480 Ebd. 14, 36.

Wetteifer; darum nimmt ihn der Apostel oftin seinen Dienst. So sagt er auch an einer andernStelle: „Wie ich in allen Kirchengemeindenes angeordnet habe“ 481 , und wieder:„Wie ich es in allen Kirchengemeinden lehre“482 . Zu den Kolossern spricht er: „Das E-vangelium bringt seine Frucht und entfaltetsich in der ganzen Welt“ 483 . DenselbenKunstgriff wendet er hier an betreffs des Almosens.— Beachte auch, wie gewichtigeAusdrücke der Apostel gebraucht! Er sagtnicht: „Ich reise, um ihnen ein Almosen zubringen“, sondern: „um ihnen einen Dienstzu leisten“. Wenn aber Paulus einen Dienstleistet, dann beachte, wie schwerwiegend dieSache, um die es sich handelt, sein muß,wenn der Lehrer des Erdkreises sie zur Besorgungübernimmt, und wenn ihr Paulus,im Begriffe, eine Reise zu unternehmen undobwohl er sich nach den Römern sehnt, dochden Vorzug gibt!„Mazedonien und Achaja haben es für gutbefunden“, — d. h. haben sich bereit erklärt,haben den Wunsch ausgesprochen,— „eine Sammlung zu veranstalten.“ Wiedersagt er nicht: „ein Almosen zu geben“, sondern:„eine Sammlung zu veranstalten“. A-ber auch das Wörtchen „eine“ setzt er nichtohne Grund her, sondern damit es nicht denAnschein gewinne, als wolle er den Römerneinen leisen Vorwurf machen. Auch sagt ernicht einfach: „zu Gunsten der Armen“, sondern:„zu Gunsten der Armen unter den Heiligen“.Darin liegt eine doppelte Empfehlung,eine solche von Seiten ihrer Tugendund eine von Seiten ihrer Armut. Und auchdaran läßt es sich der Apostel noch nicht genügen,sondern er fährt fort: „Sie sind es ihnenschuldig.“ Dann zeigt er, wieso sie esihnen schuldig sind. „Denn wenn sie“, sagter, „die Heiden haben teilnehmen lassen anihren geistigen Schätzen, sind diese schuldig,ihnen einen Dienst zu erweisen mit ihrenleiblichen Gütern.“ Der Sinn dieser Stelle istfolgender: Der Juden wegen ist Christus gekommen,alle Verheißungen galten den Juden,aus ihrer Mitte ging Christus hervor;darum heißt es auch: „Von den Juden kommtdas Heil“ 484 . Aus ihnen sind die Apostel hervorgegangen,aus ihnen die Propheten, vonihnen ist alles Heil gekommen. An allen diesenguten Dingen hat der ganze Erdkreisteilgenommen. Wenn ihr also, will der Apostelsagen, an diesen größeren Dingen teilgenommenhabt, wenn ihr zu dem Mahl gekommenseid, das ihnen zubereitet war, undvon den vorgesetzten Gerichten genossenhabt — nach der Parabel des Evangeliums —,so seid ihr schuldig, jene an euren leiblichenGütern teilnehmen zu lassen und ihnen davonmitzuteilen. Und da sagt der Apostelnicht: „teilnehmen zu lassen“, sondern: „einenDienst zu erweisen“; er reiht sie dadurchden Dienstleuten ein, solchen, die den KönigenAbgaben entrichten. Er sagt auch nicht:„mit euren leiblichen Gütern“, wie er gesagthat: „an ihren geistigen Schätzen“; denn diegeistigen Schätze der Juden gehörten ihnenallein, die leiblichen Güter der Heiden dagegengehören nicht ihnen allein, sondern sindgemeinsames Eigentum aller; der Apostel will nämlich haben, daß das irdischeVermögen allen gehöre, nicht den Besitzernallein. V. 28: „Wenn ich dies werde zu Ende geführtund diese Frucht für sie werde in Sicherheitgebracht haben“,d. h. wenn ich sie gleichsam in königlicheSchatzkammern, in einem Versteck, an einemsicheren Orte werde untergebracht haben. Ersagt nicht: „das Almosen“, sondern: „dieFrucht“; er will damit ausdrücken, daß dabeidiejenigen einen Gewinn haben, welche siegeben.„Dann werde ich auf dem Wege über euch nachSpanien reisen.“Wieder erwähnt er Spanien und will damitseine Bereitwilligkeit und seine brennende481 1 Kor. 7, 17 .482 Ebd. 4, 17 .483 Kol. 1, 6.309484 Joh. 4, 22.

Sehnsucht nach den Christen jenes Landeszum Ausdruck bringen.V. 29: „Ich weiß aber, daß ich, wenn ich überhauptzu euch komme, in der Fülle des Segens desEvangeliums Christi kommen werde.“— Was heißt in der Fülle des Segens“? Entwedermeint der Apostel damit (gesammeltes)Geld oder einfach alle guten Werke. „Segen“pflegt er nämlich öfter das Almosen zunennen, so z. B. wenn er sagt: „so wie einSegen und nicht wie eine dem Geiz abgerungeneGabe“ 485 . So pflegte man von alters herdas Almosen zu nennen. Weil der Apostelaber hier hinzusetzt: „des Evangeliums“,darum meinen wir, daß er das Wort „Segen“nicht bloß für Geld gebraucht, sondern fürheilvolle Dinge überhaupt. Er will etwa sagen:„Ich weiß, daß ich bei meinem Kommenbei euch alles in bestem Zustande, das Gutein voller Blüte treffen werde und euch selbstbetreffs des Evangeliums tausendfachen Lobeswürdig. Bewundernswert ist auch dieForm, in die er da den Rat, sich so zu halten,kleidet; er spendet ihnen im voraus das Lobdafür. Wenn der Apostel es nicht für angezeigthält, die Form der Ermahnung anzuwenden,kommt er auf diese Form der Zurechtweisung. V. 30 und 31: „Ichbitte euch aber bei unserem Herrn Jesus Christusund der Liebe des (Hl.) Geistes …“2.Wieder nennt der Apostel an dieser StelleChristus und den Hl. Geist ausdrücklich undtut des Vaters gar keine Erwähnung. Daraufmache ich aufmerksam, damit du nicht etwameinst, wenn du findest, daß der Apostel desVaters und des Sohnes Erwähnung tut oderdes Vaters allein, daß der Sohn oder der Hl.Geist dadurch ausgeschlossen sei. — Fernersagt er nicht: „bei dem Hl. Geiste“, sondern:485 2 Kor. 9, 5.310„bei der Liebe des Hl. Geistes“; denn wieChristus die Welt geliebt hat und der Vater,so auch der Hl. Geist. — Doch, sag’ an, Paulus,was ist es, worum du bittest?„Mitzuringen im Gebete zu Gott für mich, daßich den Widersachern im Judenlande entgehe.“— Ein schwerer Kampf stand ihm bevor;darum ruft er die Römer zum Gebete für sichauf. Er sagt nicht: „damit ich mit ihnen imKampf bestehe“, sondern: „damit ich ihnenentgehe“. Beten heißt uns ja auch Christus,damit wir nicht in Versuchung fallen. DerApostel deutet mit seinen Worten auf gewisseschlimme Wölfe hin, die ihm damals nachstellten,wilden Tieren ähnlicher als Menschen.Er bezweckt aber auch noch etwasanderes damit. Er will zeigen, daß er es mitRecht auf sich genommen hat, den Heiligen(in Jerusalem) den Dienst zu erweisen, wenndie Zahl der Widersacher so groß ist, daß erselbst darum beten muß, ihnen zu entgehen.Jene Christen müßten ja inmitten so vielerFeinde Hungers sterben; darum bedürfen sieder Hilfe von anderer Seite.„Daß mein Liebesdienst von den Heiligen in Jerusalemrecht wohl aufgenommen werde“,d. h. daß mein Opfer ihnen willkommenwerde, daß sie das ihnen Geschenkte erhobenenHauptes annehmen möchten. Siehst dudaraus, wie hoch seine Achtung vor denEmpfängern ist, wenn er des Gebetes einer soangesehenen Gemeinde zu bedürfen glaubt,damit seine Gaben angenommen werden?Auch etwas anderes ist daraus ersichtlich,nämlich daß bei einem Almosen das Geben allein nicht hinreicht, um guteAufnahme zu finden. Denn wenn jemandnur notgedrungen gibt, wenn er von ungerechtErworbenem oder wenn er ausRuhmsucht gibt, so geht dem Almosen dieFrucht ab.V. 32: „Damit ich in Freude zu euch komme nachdem Ratschlusse Gottes.“Ähnlich hat er auch am Anfang des Briefesgesagt: „ob ich etwa einmal Gelegenheit habenmöchte, nach dem Ratschlusse Gottes zu

euch zu kommen“. Hier kommt er auf denselbenRatschluß (Gottes) zurück und spricht:Darum liegt es mir so sehr am Herzen undbete ich darum, den Feinden zu entkommen,damit ich euch recht bald sehe, und zwar mitFreuden sehe, ohne daß diese Freude durchböse Erinnerungen an dort getrübt sei.„Und damit ich mich bei euch ausruhe.“— Beachte da, wie der Apostel sich wiederfrei von jeglichem Stolze zeigt. Er sagt nicht:„damit ich euch Unterricht, damit ich euchUnterweisungen erteile“, sondern: „damit ichmich bei euch ausruhe“. War er ja doch inbeständigem Kampf und Streit begriffen; warumsagt er also: „ich will bei euch ausruhen“?Er will ihnen damit etwas Angenehmessagen und ihren Mut heben, indem er siean seinen Siegen teilnehmen läßt und ihnenauch Kämpfe und Mühen in Aussicht stellt.Dann läßt er gewohnterweise einen Segensspruchder Ermahnung folgen, indem erspricht:V. 33: „Der Gott des Friedens sei mit euch allen.Amen.“Kap. XVI V. 1: „Ich empfehle euch dieSchwester Phoebe, derzeit Diakonin der Kirchein Kenchreä.“— Sieh, mit wie auszeichnenden Worten derApostel diese Frau ehrt! Er tut ihrer Erwähnungvor allen andern und nennt sie„Schwester“. Nichts Geringes ist es, Schwesterdes Paulus genannt zu werden. Er setztauch ihre Würde hinzu, indem er sie „Diakonin“nennt.V. 2: „Daß ihr sie aufnehmet im Herrn, wie esHeiligen gehört“, d. h. um des Herrnwillen, daß sie von euch Achtung erfahre.“Denn wer einen um des Herrn willen aufnimmt,der nimmt ihn mit fürsorglicherGastlichkeit auf, wenn er in dem Gast auchnicht gerade einen bedeutenden Mann aufnimmt.Ist der Aufgenommene aber gar einHeiliger, dann stelle dir vor, welche Verehrunger genießen soll! Darum fügt der Apostelbei: „Wie es Heiligen gehört“, wie mansolche aufnehmen soll. Einen zweifachen311Grund, von euch mit Verehrung behandeltzu werden, hat diese Frau: daß sie um desHerrn willen aufgenommen wird, und daßsie eine Heilige ist.„Und steht ihr bei, wo sie eurer bedarf!“— Siehst du, wie wenig er lästig fallen will?Er sagt nicht, daß ihr sie ganz aushalten sollt,sondern daß ihr sie unterstützt, so viel in eurenKräften steht, und ihr die Hand reicht,und: „wo sie eurer bedarf“; also nicht in allem,sondern nur da, wo sie euch in Anspruchnimmt; sie wird euch aber nur in solchenDingen in Anspruch nehmen, in denenihr imstande seid, zu helfen. Dann folgt wiederein ausnehmend großes Lob:„Denn sie ist selbst vielen eine Stütze gewesenund auch mir.“Siehst du da die Klugheit des Paulus? Zuerstkommt Lob, dann in der Mitte eine Ermahnung(der Frau behilflich zu sein) und dannwieder Lob. So umgibt Paulus von allen Seitenseine Bitte um Hilfe mit Lobsprüchen aufdiese glückselige Frau. Wie sollte sie nichtglückselig sein, sie, die von Paulus ein solchesZeugnis ausgestellt erhält und die demVölkerlehrer selbst einen Dienst erweisendurfte! Das war der Gipfel ihrer Auszeichnung.Darum kommt zum Schluß: „und auchmir“. Was heißt das: „und auch mir“? Mir,dem Weltprediger, der so viel gelitten hat,der vielen Tausenden seine Kräfte gewidmethat. Ahmt darum, ihr Männer und Frauen,dieses heilige Weib nach und auch die andere,die gleich nach ihr kommt, zugleich mitihrem Manne! Nun, wer sind denn diese beiden?V. 3: „Grüßt die Priscilla und den Aquila, meineMitarbeiter in Christus Jesus.“ DieTugend dieser beiden bezeugt auch Lukas,und zwar einmal, wenn er sagt: „Bei ihnenblieb Paulus; sie waren nämlich ihres HandwerkesZeltmacher“ 486 und dann, wenn ererzählt, daß dieses Weib den Apollo aufge-486 Apg. 18, 3.

nommen und ihn den Weg des Herrn gelehrthabe 487 .3.Das sind ja auch recht ansehnliche Leistungen;viel größer aber ist das, was Paulus vonihnen berichtet. Was sagt er: Erstlich nennt ersie „Mitarbeiter“ und deutet dadurch an, daßsie an seinen unaussprechlichen Mühen undGefahren teilgenommen haben. Dann sagt er:V. 4: „Weil sie für mein Leben ihren Hals eingesetzthaben.“— Siehst du da die fertigen Märtyrer? Es istja auch naheliegend, daß unter Nero tausendGefahren die Christen umlauerten, da erauch den Befehl gegeben hatte, daß alle Judenaus Rom fort müßten.„Denen danke nicht allein ich, sondern auch alleheidenchristlichen Gemeinden.“Hier deutet der Apostel ihre Gastfreundlichkeitund ihre Hilfeleistung durch Geld an; erbewundert sie, daß sie ihr Blut vergossenund ihr ganzes Vermögen der Gemeinde zurVerfügung gestellt hatten. Siehst du dahochgemute Frauen, die sich durch dieSchwäche ihrer Natur nicht aufhalten ließenauf der Bahn der Tugend? Und das ist echtchristliche Art; „denn in Christus Jesus gibtes nicht Mann und nicht Frau“ 488 . Dasselbe,was Paulus von der erstgenannten Frau gesagthat, das sagt er auch von dieser; von jenerhieß es: „Sie ist vielen eine Stütze gewesenund auch mir“; von dieser heißt es:„Nicht allein ich danke ihr, sondern auch alleheidenchristlichen Gemeinden.“ Damit seineWorte nicht als bloße Schmeichelei erscheinen,führt er noch viel mehr Zeugen für dieseFrauen an: V. 5: „Und ihre kirchlicheHausgemeinde.“Sie war nämlich so bewährt (im Glauben),daß sie ihr Haus zu einer kirchlichen Ge-meinde machte teils dadurch, daß sie alle zuGläubigen machte, teils dadurch, daß sie esallen Fremden öffnete. Nicht leicht pflegt derApostel Privathäuser kirchliche Gemeindenzu nennen; nur dann, wenn große Frömmigkeitund große Gottesfurcht darin Wurzelgeschlagen hat. Darum sagt er auch im Briefean die Korinther: „Grüßt den Aquila und diePriscilla mitsamt ihrer Hausgemeinde!“ 489Und betreffs des Onesimus schreibt er: „Paulusan Philemon und Apphia, die geliebteSchwester, und deine Hausgemeinde“ 490 . Esist ja auch im verheirateten Stande möglich,Bewunderung zu verdienen und Edelmut zuhaben. Sieh, auch Aquila und Priscilla warenverheiratet und leuchteten doch gewaltighervor, obzwar ihr Beruf nicht gerade einglänzender war; sie waren nämlich Zeltmacher.Aber ihre Tugend verdeckte alles undmachte sie glänzender als die Sonne. Wederihr Handwerk noch das Joch der Ehe warihnen zum Schaden; sie legten eben jene Liebean den Tag, welche Christus gefordert hat.„Eine größere Liebe“, sagt er, „hat niemandals der, welcher sein Leben einsetzt für seineFreunde“ 491 . Auch was das Zeichen einesJüngers (Christi) ist, das übten sie: sie nahmenihr Kreuz auf sich und folgten ihm nach.Denn wenn sie für Paulus dies taten, so würdensie dieselbe Mannhaftigkeit noch vieleher für Christus an den Tag gelegt haben.Hört das, ihr Armen und ihr Reichen! WennLeute, die von ihrer Hände Arbeit lebten undeiner Werkstätte vorstanden, eine solcheFreigebigkeit an den Tag legen, daß sie vielenkirchlichen Gemeinden nützlich wurden, wiesollen reiche Leute Verzeihung erlangen, dieArme über die Achsel ansehen? Jene achtetennicht einmal ihres Lebens, um Gott zu gefallen,du aber schaust auf ein paar Heller undschaust dabei oft auf deine Seele nicht? Oderhat sich jenes Ehepaar nur gegen den Völkerlehrer so benommen, nicht aber487 Ebd. 14, 26 .488 Gal. 3, 28.312489 1 Kor. 16, 9. 1490 Phil. 1, 1.491 Joh. 15, 13.

gegen seine Schüler? Nein, das läßt sich nichtbehaupten. Heißt es ja doch, daß auch „dieheidenchristlichen Gemeinden“ ihnen danken.Obzwar von Hause aus Juden, hatten sieden christlichen Glauben doch so aufrichtigangenommen, daß sie mit aller Bereitwilligkeitauch den Heiden Dienste leisteten.So sollen die Frauen sein. „Nicht in künstlichgekräuselten Haaren oder in Goldschmuckoder Prunkkleidern“ 492 , sondern in solchenguten Werken sollen sie ihren Ruhm suchen.Sag’ an, welche Königin hat solchen Glanzerlangt, welche wird so besungen wie dieseFrau des Zeltmachers? Sie ist in aller Mund,nicht zehn oder zwanzig Jahre lang, sondernbis zur Wiederkunft Christi. Alle preisen sieauf Grund dieser paar Worte des Paulus, diesie mehr zieren als ein königliches Diadem.Denn was gibt es Größeres, was kommt demgleich, dem Paulus eine Stütze gewesen zusein, den Lehrer des Erdkreises mit eigenerGefahr gerettet zu haben? Bedenke, wie vieleKöniginnen werden mit Schweigen übergangen,diese Zeltmachersfrau dagegen wird mitihrem Manne allenthalben gepriesen, und soweit die Sonne die Erde bescheint, reicht ihrRuhm. Perser und Skythen und Thraker unddie an den Enden des Erdkreises wohnen,besingen dieses Weib und preisen es selig.Was für Geld, was für Geschmeide, was fürPurpurgewänder sollte man nicht gerne hingebendafür, ein solches Zeugnis zu bekommen!Man kann auch nicht einwenden, daßsie nur in Gefahren sich so benahmen undfreigebig im Geldausgeben waren, um dieVerkündigung des Evangeliums aber sichnicht kümmerten; der Apostel nennt sie jaseine Helfer und Mitarbeiter. Er findet esauch nicht unter seiner Würde, ein Weib seine„Mitarbeiterin“ zu nennen, er, das Gefäßder Auserwählung, sondern er rühmt sichdessen sogar. Nicht auf das Geschlechtkommt es ihm an, sondern dem guten Willenreicht er die Krone. Was kommt solchem492 1 Tim. 2, 9.313Schmucke gleich? Wo bleibt da der Reichtum,der euch allenthalben umgibt? Wo dasschön ge- schminkte Gesicht? Woder eitle Ruhm? Lerne da den echtenSchmuck des Weibes kennen, der nicht amLeibe hängt, sondern die Seele ziert, der niemalsabgelegt wird, der nicht im Kasten liegt,sondern im Himmel hinterlegt ist!4.Betrachte die Bemühung dieses Ehepaaresum die Verkündigung des Evangeliums, seineMärtyrerkrone, seine Freigebigkeit inGeldsachen, seine Liebe zu Paulus, seineHingabe für Christus! Vergleiche damit deinTun und Treiben: deine Geldgier, deinenZank um feile Weiber, dein Streiten um Kleinigkeiten;und dann wirst du sehen, wer jenewaren, und wer du bist. Oder besser, vergleichedich nicht nur mit jener Frau, sondernahme sie nach! Leg’ ab die Bündel unnützenZeugs — denn das ist die Kleiderpracht —,leg’ an den himmlischen Schmuck und lerne,wodurch Priscilla und die Ihrigen zu solcherHeiligkeit gelangt sind! Wodurch sind siedazu gelangt? Zwei Jahre beherbergten sieden Paulus. Was mochten zwei solche Jahrenicht für eine Wirkung auf ihre Seele gehabthaben! — Ja, aber was soll aus mir werden,fragst du, da ich keinen Paulus habe? —Wenn du willst, so kannst du ihn noch vollkommenerhaben als jene. Auch sie hat nichtder Anblick des Paulus zu dem gemacht, wassie waren, sondern seine Worte. Nun kannstaber du, wenn du willst, den Paulus und denPetrus und den Johannes und den ganzenReigen der Propheten samt den Apostelnbeständig in deiner Gesellschaft haben.Nimm nur die Bücher dieser heiligen Männerzur Hand und vertief dich häufig in ihreSchriften, und sie werden aus dir etwas Ähnlichesmachen wie aus jener Zeltmachersfrau.Doch was sag’ ich, den Paulus? Wenn du

314willst, kannst du ja sogar den Herrn des Paulusum dich haben; denn durch den Munddes Paulus spricht auch er mit dir.Auch auf eine andere Weise kannst du Christusbei dir aufnehmen, wenn du nämlich dieHeiligen aufnimmst, wenn du denen zuDiensten bist, die an ihn glauben. Wenn sieauch längst wieder fort sind, wirst du nochviele fromme Erinnerungen an sie haben.Denn der Tisch, an welchem der Heilige gespeist,der Stuhl, auf dem er gesessen,das Ruhebett, auf dem er gelegen, pflegtden Gastgeber noch fromm anzuregen, wennder Gast auch fortgegangen ist. Welch frommeAnregungen, meinst du wohl, mag jeneSunamiterin nicht empfangen haben, wennsie das obere Gemach betrat, worin Elisäusgeweilt hatte, wenn sie den Tisch sah unddas Ruhebett, auf welchem jener Heilige gelegenwar? Welch fromme Empfindungenmag sie nicht daraus geschöpft haben! Dennwenn dem nicht so gewesen wäre, so hättesie nicht ihren toten Knaben darauf gelegt,wenn sie nicht selbst den Segen verspürt hätte,der von diesen Gegenständen ausging.Denn wenn wir uns gehoben fühlen, sobaldwir nach so langer Zeit einen Ort betreten,wo Paulus geweilt, wo er in Ketten gelegen,wo er gesessen ist und gelehrt hat, und wennuns die Örtlichkeiten das Andenken an ihnselbst ins Gedächtnis zurückrufen: welchfromme Anregungen mögen jene Gastgeberdamals empfunden haben, als die Erinnerungan diese Dinge noch frisch war?Da wir dies wissen, so laßt uns die Heiligenaufnehmen, damit unser Haus in hellemGlanz erstrahle, damit es frei werde vonDornen, damit die Hütte zum Hafen werde!Laßt uns sie aufnehmen und ihnen die Füßewaschen! Du bist gewiß nicht besser als Sara,auch nicht vornehmer und nicht vermögender,selbst wenn du eine Königin wärest.Hatte sie doch dreihundertachtzehn Sklavenzu einer Zeit, wo es schon für ein Zeichenvon Reichtum galt, nur zwei Dienstleute zuhaben! Doch was rede ich von ihren dreihundertachtzehnSklaven? Den ganzen Erdkreisbesaß sie gewissermaßen in ihrer Nachkommenschaftund in den Verheißungen, dieihr zuteil geworden waren. Den Freund Gotteshatte sie zum Mann, Gott selbst zum Beschützer,sie war mehr als jede Königin. Aberobgleich sie in solchem Glanze und solcherEhre lebte, wirkte sie doch eigenhändig denKuchenteig aus, leistete den Gästen alle andernDienste und stand als Bedienerin anihrer Seite, als sie speisten. Du bist nicht vornehmerals Abraham; und doch leistete dieserdie Handreichungen eines Dieners, unddas nach seinen glänzenden Siegen, nach seinerEhrung durch den König von Ägypten,nach der Ver- treibung der persischenKönige, nach der Errichtung einesherrlichen Siegesdenkmals. Schau nicht darauf,daß die Heiligen, die bei dir einkehren,dem Äußeren nach armselig und unscheinbarsind — sie sind ja allerdings oft in Lumpengehüllte Bettler —, sondern denk an jenesHeilandswort: „Was ihr dem Geringstenvon diesen tuet, das habt ihr mir getan“ 493 ,und: „Verachtet nicht einen von diesen Kleinen;denn ihre Engel schauen beständig dasAngesicht meines Vaters, der im Himmelist!“ 494 Nimm sie mit Bereitwilligkeit auf! Siebringen dir mit dem Friedensgruß tausendfältigenSegen ins Haus. Und neben der Sarabetrachte Rebekka, wie sie Wasser schöpfte,(die Kamele) tränkte, den Fremden ins Hauseinlud und jede Anwandlung von Stolz unterdrückte.Alle die Genannten ernteten reichen Lohn fürihre Gastfreundschaft. Du aber kannst nochreicheren ernten, wenn du willst. Denn nichtbloß ein Knäblein wird dir Gott als Fruchtderselben schenken, sondern den Himmelund seine Seligkeit, die Befreiung von derHölle und die Verzeihung deiner Sünden. Ja,groß, gar groß ist die Frucht der Gastfreundschaft.Eine solche war es, daß Jothor, nochdazu ein Heide, einen Schwiegersohn bekam,493 Matth. 25, 40 .494 Ebd. 18, 10.

der mit solcher Macht über das Meer gebot.Seine Töchter machten da fürwahr einen gutenFang.Das bedenke (christliche Frau), betrachte denstarken Sinn und die wahre Weisheit jenerFrauen, tritt mit Füßen den Stolz des gegenwärtigenLebens, verschmähe Kleiderpracht,Goldgeschmeide und Salbenduft! Gib denAbschied eitlem Getändel, lüsternem Gebarenund geziertem Gang! Richte deine ganzeSorgfalt auf deine Seele und entzünde in deinemHerzen Liebessehnsucht nach demHimmel! Hat dich dann diese Liebe einmalgepackt, dann werden dir die Augen aufgehenüber den Kot und Schmutz (der sinnlichenLiebe), und du wirst verlachen, was dufrüher bewundert hast; denn es ist nichtmöglich, daß ein Weib, welches den geistigenSchmuck guter Werke trägt, sichnoch nach solchen Lächerlichkeiten sehne.Weise also das alles von dir, was Weltdamen,was Tänzerinnen und Flötenspielerinnen sosehnsüchtig begehren! Dein Gewand seichristliche Weisheit, Gastfreundlichkeit, Unterstützungder Heiligen, Zerknirschung desHerzens, beständiges Gebet! Das ist besserals goldgestickte Gewänder, kostbarer alsPerlenschnüre. Solcher Schmuck gibt dir Ansehenvor den Menschen und trägt dir reichenLohn ein bei Gott. Dieser Schmuck gehörtin die Kirchen, jener in die Theater; dieserist würdig des Himmels, jener paßt fürPferde und Maultiere; jener kann auch Leichenangelegt werden, dieser kann nur aneiner tugendhaften Seele erstrahlen, in derChristus wohnt. Diesen Schmuck also wollenwir zu besitzen trachten, damit wir hier aufErden überall gefeiert werden und Christusgefallen, durch den und mit dem Ehre seidem Vater zugleich mit dem Hl. Geiste bis inalle Ewigkeit. Amen. ZWEIUNDDREISSIGSTEKap. XVI, V. 5—16.HOMILIE.1.Kap. XVI, V. 5—16.V. 5: „Grüßt meinen geliebten Epänetus, welcherder erste Achaias für Christus ist.“Ich glaube, daß viele auch scheinbar rechteifrige Schriftleser dieses Kapitel des Briefesals überflüssig und inhaltslos überschlagen.Ich meine, es geht ihnen damit ebenso wiemit dem Geschlechtsregister im Evangelium.Weil es nur ein Verzeichnis von Namen ist,so glauben sie keinen großen Gewinn darausziehen zu können. Die Kinder der Goldarbeitersammeln sorgfältig auch die kleinstenGoldstäubchen, diese Leute aber gehen anganzen Goldmassen achtlos vorbei. Um sievon dieser leichtfertigen Auffassung abzubringen,reicht das Gesagte hin. Ich habeeuch in meiner letzten Rede gezeigt, daß sichkein geringer Gewinn aus diesem Schlußkapitelziehen lasse, indem ich eure Seele durchdie darin enthaltenen Grüße aufgefrischt habe.Ich will versuchen, auch aus der verlesenenStelle wieder das Gold auszumünzen. Esist nämlich möglich, auch in bloßen Nameneinen großen Schatz zu finden. Wenn du erfährst,warum Abraham so genannt wurde,warum Sara, warum Israel, warum Samuel,so kannst du aus den Namen allein die Geschichtezahlreicher Begebenheiten herauslesen.Dasselbe gilt von den Zeit- und Ortsnamen.Der eifrige Schriftleser gewinnt aus ihnenreichen Ertrag, der nachlässige ziehtauch aus den deutlichsten Stellen keinenGewinn. So erschließt uns der Name Adamkeine geringe Erkenntnis, ebenso der seinesSohnes, seines Weibes und mehrerer anderer.Die Namen sind nämlich Denkmäler manchergeschichtlicher Ereignisse. Sie weisenhin auf eine Wohltat Gottes und den Dankdafür von Seiten der Frauen. Je nach denGnadengeschenken, die sie von Gott empfangenhatten, legten sie ihren Kindern dieNamen bei.315

Doch was stellen wir jetzt tiefsinnige Untersuchungenan über die Namen, wo doch soviele nicht auf die Gedanken achten,ja nicht einmal die Namen der heiligen Bücherkennen? Doch nein, wir dürfen uns dieErklärung der Hl. Schrift nicht leicht machen;heißt es ja: „Du hättest sollen dein Geld aufdie Tische der Wechsler legen“ 495 . Darumwollen wir das unsrige tun, auch wenn unsniemand dafür Dank wüßte, und aufzeigen,daß nichts in der Schrift überflüssig, nichtsumsonst steht. Wenn das Schlußkapitel nichtauch seinen Nutzen hätte, so hätte es Paulusnicht hergesetzt, und er hätte nicht geschrieben,was er geschrieben hat. Aber da gibt esso unwissende, blöde, des Himmels unwerteLeute, die nicht bloß Namen, sondern ganzeBücher der Hl. Schrift für überflüssig halten,z. B. das Buch Levitikus, das Buch Josua undmehrere andere. So haben manche von diesenurteilslosen Leuten sogar das ganze AlteTestament beiseite geworfen und, in Fortsetzungdieses unheilvollen Verfahrens auchviele Stellen aus dem Neuen Testament gestrichen.Doch auf diese wollen wir als aufTrunkene und dem Fleisch Nachlebendenicht viel Rücksicht nehmen. Wer aber einLiebhaber der christlichen Wahrheit und einFreund geistiger Erbauung ist, der möge siches gesagt sein lassen, daß auch die scheinbargeringfügigen Stellen in der Hl. Schrift nichtumsonst und ohne Grund darin stehen, unddaß auch das Alte Testament seinen großenNutzen hat. Es heißt ja: „Das alles warenVorbilder, und es wurde zu unserer Warnunggeschrieben“ 496 ; und zu Timotheusspricht Paulus: „Halte dich ans Vorlesen, ansErmahnen!“ 497 Damit empfiehlt er das Lesender Hl. Schrift des Alten Testaments einemManne, der solchen Geist besaß, daß er Teufelaustrieb und Tote auferweckte.Halten wir uns also an den vorliegendenText: „Grüßt meinen geliebten Epänetus!“ Es495 Matth. 25, 17.496 1 Kor. 10, 11.497 1 Tim. 4, 13.316ist hier bemerkenswert, wie Paulus dem einzelnenin verschiedener Weise Lob erteilt. Esist gewiß kein geringes Lob, sondern einrecht großes und läßt auf viel Tugend schließen,daß Paulus, der nicht nach blinderGunst, sondern mit weisem Urteilzu lieben verstand, einen lieb hat. Dann folgtein anderes Lob: „welcher der erste Achaiasfür Christus ist.“ Das will entweder sagen,daß Epänetus allen andern in der Annahmedes Glaubens zuvor kam — und das ist auchkein geringes Lob — oder daß er größereFrömmigkeit als alle anderen an den Tag legte.Doch bricht der Apostel nach dem Satze:„welcher der erste Achaias ist“, nicht ab, damitman nämlich nicht an einen weltlichenRuhm denke, sondern setzt hinzu; „fürChristus“. Denn wenn es schon als etwasGroßes erscheint, in Dingen des öffentlichenLebens als erster zu glänzen, um wievielmehr in denen des geistlichen Lebens? DaEpänetus wahrscheinlich von niederer Herkunftwar, nennt Paulus seinen wahren Adelund Vorzug und zeichnet ihn dadurch aus.Er sagt von ihm, daß er nicht nur der erstevon Korinth, sondern von dem ganzen Volkesei, gleichsam die Tür und der Eingang fürdie andern. Dafür winkt aber kein geringerLohn; denn ein solcher wird auch Vergeltungfür die guten Werke der andern ernten, da erzu denselben dadurch, daß er den Anfanggemacht hat, viel beigetragen hat.V. 6: „Grüßt Maria, die sich viel Mähe um euchgemacht hat!“Wie? Wieder wird ein Weib belohnt und gepriesen,wieder werden wir Männer beschämt,oder besser gesagt: wir werden nichtallein beschämt, sondern wir können unsauch geehrt fühlen. Geehrt können wir unsfühlen, daß wir solche Frauen haben; beschämtwerden wir aber dadurch, daß wirMänner weit hinter ihnen zurückbleiben.Aber wenn wir nur einmal erkannt haben,wo sich der Ruhm jener Frauen herschreibt,werden auch wir ihnen bald nachkommen.Wo schreibt sich ihr Ruhm also her? Hört es,

ihr Männer und Frauen! Nicht von Armbändern,nicht von Halsketten, nicht von Kammerdienernund Kammerzofen und goldgesticktenGewändern, sondern von Mühen fürdie Verbreitung der Wahrheit. „Denn diese“,heißt es, „hat sich viel Mühe um euch gemacht“;nicht allein um sich, nicht um ihreeigene Tugend, was viele Frauen auch jetzttun, indem sie fasten und auf derbloßen Erde schlafen, sondern auch um andere.Sie hat Apostel- und Evangelistenarbeitgeleistet. Wie kann also der Apostel sagen:„Zu lehren gestatte ich dem Weibe abernicht“? 498 Damit untersagt er ihr nur, denVorsitz in der Versammlung zu führen undden Sitz auf der Rednerbühne einzunehmen,nicht aber überhaupt mit Worten zu lehren.Wenn dem so wäre, wie könnte er da zu einerFrau, die einen ungläubigen Mann hat,sagen: „Denn was weißt du, Frau, ob du deinenMann nicht zum Heile führen wirst?“ 499Wie hätte er die Frau dazu anhalten können,ihre Kinder zu unterweisen, indem er sagt:„Sie wird aber selig werden durch Kindergebären,wenn diese im Glauben und in derLiebe und im Streben nach Heiligkeit, verbundenmit Sittsamkeit, verharren“? 500 Wiehätte Priscilla den Apollo unterweisen können?— Der Apostel will also damit (denFrauen) nicht Privatbelehrung verbieten, dieja mit allem Nutzen geschehen kann, sondernnur das Lehren in der öffentlichen Versammlung,das allerdings nur den Predigern zukommt.Ebensowenig hindert er den Mann,wenn er im Glauben ziemlich fortgeschrittenund imstande ist, zu lehren, seine Frau zubelehren und auf den rechten Weg zu bringen,damit sie weiser werde. Der Apostelsagt auch nicht: „die viel gelehrt hat“, sondern:„die sich viel Mühe gemacht hat“. Ergibt damit zu verstehen, daß sie außer derprivaten Unterweisung auch andere Dienste498 1 Tim. 2, 12.499 1 Kor. 7, 16.500 1 Tim. 2, 15.317geleistet hat: Gefahren auf sich genommen,Geld hergegeben, Reisen gemacht.2.Ja, jene damaligen Frauen waren mutiger alsLöwen in der Unterstützung der Apostel beiihren Arbeiten für die Verkündigung desEvangeliums. Sie unternahmen Reisen mitihnen und dienten ihnen in allem andern.Auch Christus folgten ja Frauen, die ihm mitihrem Vermögen dienten und dem Lehrerauch sonstige Liebesdienste leisteten. V. 7: „Grüßt den Andronikus und die Junias,meine Landsleute.“Schon darin scheint ein Lob zu liegen; nochmehr aber in dem folgenden. Wie lautet es?„Und meine Mitgefangenen.“Das ist wohl der schönste Ruhmeskranz, derhöchste Lobpreis! Wo ist aber Paulus einKriegsgefangener gewesen, daß er sagt:„meine Mitgefangenen“? Kriegsgefangenerist er zwar nicht gewesen, aber er hat mehrÜbel der Gefangenschaft ausgestanden alsKriegsgefangene: er war nicht bloß fern vonHeimat und Haus, sondern er hatte auch beständigzu kämpfen mit Hunger und Todund unzähligen andern Übeln. Für denKriegsgefangenen liegt das Üble seiner Lageallein darin, daß er fern von seinen Angehörigenweilen muß und statt eines Freien oftein Sklave wird. Bei diesem heiligen Manneaber ist eine ganze Wolke von Drangsalen zunennen, die er auszustehen hatte; er wurdehin und hergetrieben, gegeißelt, in Kettengelegt, gesteinigt, auf dem Meere herumgetriebenund hatte unzählige Nachstellungenzu erdulden. Die Kriegsgefangenen habenkeinen Feind mehr, wenn sie einmal hinweggeführtsind, im Gegenteil, sie erfreuen sichsogar großer Fürsorge von seiten derer, diesie gefangen genommen haben. Paulus dagegenbefand sich beständig inmitten vonKämpfen, überall sah er gezückte Speere um

sich starren und scharfe Schwerter; Kampfund Krieg war sein Los. Weil nun die Genanntenwahrscheinlich seine Genossen invielen dergleichen Gefahren gewesen waren,darum nennt er sie seine „Mitgefangenen“;so sagt er auch an einer andern Stelle: „Aristarchusmein Mitgefangener“ 501 . — Dannfolgt ein weiteres Lob:„Welche unter den Aposteln hervorragend sind.“Es ist schon etwas Großes, ein Apostel zusein; aber erst unter den Aposteln hervorragendzu sein, bedenke, was das für ein Lobist! Hervorragend waren sie durch ihre Tatenund guten Werke. Ach, was muß das für eine erleuchtete Tugend dieser Fraugewesen sein, daß sie des Titels eines Apostelswürdig erachtet wurde! Aber Paulusbleibt dabei noch nicht stehen, sondern fügtnoch ein anderes Lob bei:„Die schon vor mir in Christus gewesen sind.“Auch darin liegt ein sehr großes Lob, vorausgewesen und vor andern gekommen zu sein.Betrachte da die heilige Seele, wie sie frei warvon Ruhmsucht! Trotz seines hohen Ansehensstellt er doch andere über sich; er verbirgtes nicht, daß er später gekommen warals sie, und schämt sich nicht, dies zu bekennen.Was wundert dich das, daß er sich dessennicht schämt, da er doch keinen Anstandnimmt, sein früheres Leben an die große Glockezu hängen, indem er sich selbst „einenGotteslästerer und Verfolger“ nennt. Da erkeinen andern Grund findet, sie (den Andronikusund die Junias) über sich zu stellen, sosucht er ihn darin, daß er nach ihnen zumGlauben gekommen sei, und findet darineinen Grund, ihnen Lob zu spenden, indemer sagt: „die schon vor mir in Christus gewesensind“.V. 8: „Grüßt mir meinen geliebten Amplias!“Auch diesem spendet er wieder Lob aufGrund seiner Liebe zu ihm. Die Liebe desPaulus war ja eine solche um Gottes willenund barg darum tausendfältigen gegen insich. Ist es schon etwas Großes, von einemKönige geliebt zu werden, welche Auszeichnungist es erst, die Freundschaft eines Pauluszu genießen? Denn wenn Amplias nichtgroße Tugend besessen hätte, so hatte er ihmwohl nicht seine Liebe zugewandt. Es warihm eigen, Menschen, die in Sünden undLastern dahinlebten, nicht nur nicht seineFreunde zu nennen, sondern sie sogar zuverfluchen, wie wenn er z. B. sagt: „Wenneiner den Herrn Jesus nicht liebt, Anathema!“502 und: „Wenn euch einer ein Evangeliumverkündet, welches abweicht von dem,was ihr (von mir) überkommen habt, der seiim Banne!“ 503 V. 9: „Und Urban,meinen Mitarbeiter im Herrn.“Das ist ein noch größeres Lob als das vorausgehende,denn es begreift jenes in sich.„Und meinen geliebten Stachys.“Auch diesem spendet er dasselbe Lob wieden andern.V. 10: „Grüßt den Apelles, den bewährten inChristus!“Diesem Lobe kommt nichts gleich, untadeligzu sein und in göttlichen Dingen gar keinenAnlaß zu einer Ausstellung zu geben. Wenner sagt: „den bewährten in Christus“, so umfaßter damit jegliche Tugend.Warum gibt wohl Paulus keinem der genanntenden Titel „Herr“? Weil das Lob, daser ihnen spendet, ein größeres ist, als es dieserTitel enthält. Denn der ist ein bloßesKompliment, die des Paulus dagegen besageneine Tugend. Dadurch leistete er ihnennicht in der gewöhnlichen Weise eine Ehrenbezeugung,indem man nämlich tiefer Stehendewie höher Stehende und Hochmögendeanredet. Dadurch, daß er sie anredet, undzwar einen nach dem andern und im selbenBriefe, leistet er allen die gleiche Ehrenbezeugung;dadurch aber, daß er jedem ein besonderesLob zollt, stellt er uns die besondereTugend eines jeden vor Augen. Auf dieseWeise weckte er keinen Neid, wie wenn er501 Kol. 4, 10.318502 1 Kor. 16, 22.503 Gal. 1, 8.

dem einen eine Ehrenbezeugung geleistethätte und dem andern nicht; er ließ aber auchkeine Gleichgiltigkeit und keine Verwirrungaufkommen, wie wenn er etwa allen dasgleiche Lob erteilt hätte, obwohl doch allegleiches Lob verdienten. — Sieh, wie er nunwieder auf bewundernswerte Frauen zusprechen kommt, nämlich nach den Worten:V. 11: „Grüßt die aus dem Hause des Aristobulosund meinen Landsmann Herodion, auch die ausder Familie des Narzissus!“Das waren wahrscheinlich ihm nicht so nahestehendeLeute wie die früher genannten;darum erwähnt er sie nicht alle dem Namennach und gibt ihnen nur das ihnen zukommendeLob, daß sie Gläubige seien; denn dasheißt: „welche im Herrn sind.“ 3.Und nun kommt der Apostel wieder auf dieFrauen zu sprechen, indem er sagt:V. 12: „Grüßt die Tryphäna und die Tryphosa,die sich Mühe geben im Herrn!“Von einer andern hat er früher gesagt, daßsie sich Mühe gegeben hat, von diesen aber,daß sie sich Mühe geben. Kein geringes Lob,überhaupt tätig zu sein, und nicht allein tätigzu sein, sondern sich Mühe zu geben. — DiePersis nennt er auch „geliebte“ und deutetdamit an, daß sie ihm näher stehe als dieVorgenannten:„Grüßt mir meine geliebte Persis!“Auch dieser gibt der Apostel das Zeugnis,daß sie große Mühen auf sich genommenhabe, indem er sagt:„Welche sich viele Mühe gegeben hat im Herrn.“So versteht es der Apostel, jeden nach Verdienstnamhaft zu machen. Er erhöht denMut seiner Zuhörer, indem er den einen keineihrer guten Seiten abspricht, sondern auchjeden geringsten ihrer Vorzüge laut bekanntmacht, die andern aber macht er reger underhöht ihren Eifer durch die Lobsprüche, dieer jenen spendet.319V. 13: „Grüßt den Rufus, den Auserlesenen imHerrn, und seine Mutter, die auch meine ist!“Wieder eine Fülle von Gutem, wenn derSohn und die Mutter so beschaffen sind,wenn das Haus voll Segen ist und die Wurzelder Frucht entspricht! Der Apostel hätte nichtso leichthin gesagt: „seine Mutter, die auchmeine ist“, wenn er dieser Frau nicht dasZeugnis großer Tugend hätte ausstellen wollen.V. 14: „Grüßt den Asynkritus, Phlegon, Hermas,Patrobas, Hermes und die Brüder bei ihnen!“Hier mag dir nicht auffallen, daß er die Genanntenohne ein Lob erwähnt, sondern beachtevielmehr, daß er sie, obzwar sie ihmviel weniger nahestanden als die andern,doch seines Grußes würdigt! Übrigens liegtja auch kein geringes Lob darin, daß er sieBrüder nennt wie die im folgenden Genannten„Heilige“; denn es heißt: V. 15:„Grüßt den Philologus und die Julia, den Nereusund seine Schwester und alle Heiligen bei ihnen!“Das ist die höchste Würde und ein Ehrenerweisvon unaussprechlicher Größe. — Damitaber keine Eifersucht daraus entstehe, daß erdie einen so, die andern so grüßt, die einenmit Namen nennt, die andern nur im allgemeinenanführt, den einen größeres, den anderngeringeres Lob spendet, gleicht er imfolgenden jeden Unterschied zwischen ihnenaus, indem er sie alle in gleicher Weise durchdie Versicherung seiner Liebe und den heiligenKuß ehrt. Er sagt:V. 16: „Grüßt einander mit heiligem Kuß!“Durch diesen Friedenskuß bannt er aus ihrerMitte jeden störenden Gedanken und jedeengherzige Regung, damit nicht der Großeden Kleinen von oben herab ansehe und derKleine den Großen beneide. Alle Geringschätzungund aller Neid werden gebanntdurch diesen Kuß, der alles versöhnt undausgleicht. Darum läßt er allein sie nicht bloßgrüßen, sondern übersendet ihnen auch denGruß von allen Kirchengemeinden:„Es grüßen euch“

— hier nennt er nicht diese oder jene besonders,sondern alle zusammen —„die Gemeinden Christi.“Siehst du, wie wir auch aus diesen Grüßennicht geringen Gewinn gezogen haben? Anwelchen Gedankenschätzen wären wir vorübergegangen,wenn wir nicht auch diesenTeil des Briefes sorgfältig untersucht hätten,ich meine, so weit dazu meine Kräfte reichten!Fände sich ein weiser Geistesmann, sowürde er noch tiefer hinabsteigen und mehrPerlen erblicken. Weil aber manche fragen,warum der Apostel in diesem Briefe so vielegrüßt, was er in keinem andern Briefe tut, somöchten wir darauf antworten: Das tut er,weil er die Römer noch nicht gesehen hatte.Aber, antwortet man mir, er kannte ja dieKolosser auch nicht und tut dies (in demBriefe an sie) doch nicht. Nun, die Römerwaren angesehener als die andern; dannwohnten auch Leute aus andernStädten daselbst, als in der Hauptstadt, diemehr Sicherheit bot. Weil sie also da in derFremde lebten und weil sie sich da sicherfühlen sollten, ferner weil Bekannte des Paulusunter ihnen waren, die ihm viele undgroße Dienste geleistet hatten, darum empfiehlter sie aus gutem Grunde. Der Ruhmdes Paulus war nämlich damals schon nichtmehr gering, sondern so groß, daß es schonfür eine große Empfehlung galt, bloß einSchreiben von ihm bekommen zu haben.Man feierte ihn nicht bloß, sondern manfürchtete ihn auch. Wenn dem nicht so gewesenwäre, hätte er nicht gesagt: „Die vieleneine Stütze gewesen ist und auch mir“, undwieder: „Ich habe gewünscht, selbst ein Anathemzu sein“ 504 . Im Briefe an Philemonschreibt er: „Als Paulus, Gesandter JesuChristi, jetzt aber auch sein Gefangener“ 505 ,und im Briefe an die Galater: „Sieh, ich, Paulus,sage euch“ 506 , und: „Wie Jesus Christushabt ihr mich aufgenommen“ 507 . Im Briefe andie Korinther sagt er: „Es haben manche denMund voll genommen, als käme ich nichtmehr nach Korinth“ 508 , und: „Dies aber habeich auf mich und Apollo übertragen, damitihr an uns lernen sollt, euch nicht eine höhereVorstellung (von einem Lehrer) zu machen,als geschrieben steht“ 509 . Aus dem allem istersichtlich, daß alle von ihm eine hohe Meinunghatten. Da er nun wollte, daß die Römersich sicher und geehrt fühlen sollten,läßt er jeden von ihnen grüßen und rühmtsie, so viel er kann. (Von den Männern) nennter den einen „seinen Geliebten“, den andern„seinen Landsmann“, einen dritten beides;den „seinen Mitgefangenen“, den „seinenMitarbeiter“, den „bewährt“ und den „auserlesen“,(Von den Frauen) nennt er die einebei ihrer amtlichen Würde; er nennt sie nichteinfach Dienerin — denn wenn er dies gewollthätte, so hätte er auch der Tryphänaund der Persis denselben Namen gegeben —,sondern „Diakonin“; die andere „Mitarbeiterinund Gehilfin“, die dritte „Mutter“, dievierte nennt er wegen der Mühe, diesie sich gegeben hat. (Von den Männern)nennt er die einen „zum Hause gehörig“, dieandern beehrt er mit dem Namen „Brüder“,und wieder andere spricht er als „Heilige“an; die einen ehrt er durch eine allgemeineBenennung, die andern durch Anführungihres Namens; die einen nennt er „die ersten“,die andern der Zeit nach „ältere“. Mitgrößerer Auszeichnung als alle andern nennter die Priscilla und den Aquila. Denn wennsie auch alle Christen waren, so waren siedoch nicht alle gleich, sondern sie waren verschiedenvoneinander an Verdiensten. Umsie alle zu größerem Eifer anzuspornen, vorenthielter keinem sein Lob. Denn manchewerden zu lässig, wenn sie für größere Arbeitnicht größeren Lohn erhalten.504 Röm. 9, 3.505 Phil. 1, 9.506 Gal. 5, 2.507 Gal. 4, 14.320508 1 Kor. 4, 18.509 Ebd. 4, 6.

4.So wird auch im Himmelreich nicht die Herrlichkeiteine gleiche sein. Auch unter denJüngern Christi waren nicht alle gleich, sonderndrei stachen unter den andern besondershervor, und auch unter diesen dreienselbst wieder war ein großer Unterschied. BeiGott gibt es nämlich eine überaus feine Unterscheidung,die bis ins kleinste geht. „EinStern“, heißt es, „ist verschieden von demandern an Klarheit“ 510 . Obzwar alle Apostelwaren, obzwar alle auf den zwölf Thronensitzen sollten, alle das Ihrige verlassen hattenund alle mit Christus umgegangen waren, sohatte er doch diese drei in besonderer Weisesich zu eigen genommen. Und auch von denenwieder, sagte er, würden welche einenbesonderen Vorzug haben. „Das Sitzen zumeiner Rechten oder Linken“, sagte er, „istnicht meine Sache, zu verleihen, sondern denenes bestimmt ist.“ 511 Den Petrus stellte eran die Spitze der andern Apostel, indem ersprach: „Liebst du mich mehr als diese?“ 512Johannes wieder wurde von ihm vor den anderngeliebt. Es wird eine ungemein genauePrüfung von allem stattfinden. Wenn du deinemNächsten nur um ein Geringes vor bist,wenn es auch nur ganz un- merklich ist, so wird es doch Gott nichtaußer acht lassen. Diese Beobachtung kannman schon in früher Vorzeit machen. So warLot ja gerecht, aber nicht so wie Abraham;Ezechias ebenfalls, aber nicht so wie David;und die Propheten alle waren es, aber nichtso wie Johannes.Wo sind nun die Leute, die bei einer so genauenUnterscheidung von Seiten Gottesnicht zugeben wollen, daß es eine Hölle gibt?Denn wenn schon die Gerechten nicht alledieselbe Seligkeit genießen werden, wenn sienur um ein ganz Geringes von andern überragtwerden — „ein Stern“, heißt es, „ist ver-schieden von dem andern an Klarheit“ —,wie können dann die Sünder auf derselbenStufe stehen mit den Gerechten? Einen solchenMischmasch würde nicht einmal einMensch zulassen, geschweige denn Gott.Wollt ihr’s aber, so werde ich euch an Sündern,und zwar an solchen, die früher gelebthaben, diese genaue Unterscheidung ihrergrößeren oder geringeren Verschuldungnachweisen. Merkt auf! Es hatte Adam gesündigt,es hatte Eva gesündigt. Beide hattenGottes Gebot übertreten, aber ihre Sünde warnicht ganz gleich. Darum wurden sie auchnicht ganz gleich gestraft. Der Unterschiedwar, wie Paulus sagt, daß „Adam sich nichtverleiten ließ, daß aber das Weib bei der Ü-bertretung die Verführte war“ 513 . Und dochfand bei beiden eine Verführung statt. Aberdie genaue Prüfung (der Sünde) durch Gottstellte doch einen solchen Unterschied fest,daß Paulus ihn angeben konnte. — Weiter:Kain wurde gestraft; Lamech dagegen, dernach ihm ebenfalls einen Mord begangenhatte, erlitt nicht dieselbe Strafe. Und doch,das war ein Mord und das war ein Mord, jasogar noch ein viel schlimmerer, weil Lamechsich durch das Beispiel des Kain nichthatte bessern lassen. Aber weil er seinenBruder nicht getötet hatte nach einer Ermahnung(es nicht zu tun), weil er ferner keinesMahnens, auch keiner Frage seitens Gottesbedurfte, sondern, ohne daß ihm jemand einenVorwurf machte, sich selbst anklagteund verdammte, darum erhielt er Verzeihung.Siehst du, mit welcher GenauigkeitGott die Taten prüft? Darum strafteer die Menschen zur Zeit der Sintflut andersals die Bewohner von Sodoma; die Israelitenwieder anders als die Bewohner von Babylonund die Menschen zur Zeit des Antiochus. Erzeigt damit, daß er große Rücksicht nimmtauf die Verhältnisse, unter denen wir leben.Die einen waren siebzig Jahre in der Sklaverei,die andern vierhundert, die dritten aßen510 1 Kor. 15, 41.511 Mark. 10, 40 .512 Joh. 21, 15.321513 1 Tim. 2, 14.

ihre eigenen Kinder auf und hatten unzähligeandere noch schlimmere Drangsale zu erdulden.Sie werden nicht erlöst davon, so wenigwie die Bewohner von Sodoma, die lebendigverbrannten. „Erträglicher wird es den Bewohnernvon Sodoma und Gomorrha ergehen“,heißt es, „als jener Stadt.“ 514 Wenn sichGott nicht darum kümmerte, ob wir sündigenoder gute Werke verrichten, so hätte jadie Rede: „es gibt keine Höllenstrafe“, nochimmerhin einen Sinn. Wenn er aber so daraufsieht, daß wir nicht sündigen, und solcheVorkehrungen trifft, daß wir Gutes tun, dannist es doch klar, daß er die Sünder bestraftund die Guten belohnt.Beachte, wie unfolgerichtig viele in ihremUrteile sind! Da machen sie Gott Vorwürfe,daß er oft langmütig ist und vielen Nichtswürdigen,Schwelgern und Gewaltmenschendurch die Finger sieht, daß sie nicht gestraftwerden; droht er ihnen aber mit Strafe, soerheben sie darob gegen ihn heftige undschwere Beschuldigungen. Und doch, wennihnen das letztere wirklich leid ist, so solltensie das erstere gutheißen und bewundern.Aber nein. O über diese Sinnlosigkeit, diesetörichte und eselhafte Art zu urteilen! O übereine solche in die Sünde verliebte, nach demLaster hinschielende Seele! Denn daraus gehenalle diese Lehrsätze hervor. Wollten nurdie, welche solche Reden führen, einmalErnst machen mit der Tugend, sie würdensich bald überzeugen lassen von dem Daseinder Hölle und würden nicht mehr daranzweifeln.Aber wo, fragst du, an welcher Stelle (desWeltalls) wird denn die Hölle sein? — Waskümmert dich das? Was in Frage steht, ist,daß es eine Hölle gibt, nicht wo undan welchem Orte sie sich befindet. Manchefabeln allerdings, daß sie im Tale Josaphatsei; sie beziehen dabei aber etwas, was voneinem Krieg aus vergangener Zeit gesagt ist,auf die Hölle. Die Hl. Schrift sagt nichts da-von. Du fragst aber doch, an welchem Ortesie sein wird? Meiner Meinung nach außerhalbdieser gesamten Welt. Denn gerade so,wie die Gefängnisse und Strafbergwerke derKönige in weiter Ferne liegen, so wird auchdie Hölle irgendwo außerhalb dieses Erdkreisesliegen.5.Laßt uns also nicht darnach fragen, wo dieHölle ist, sondern wie wir ihr entrinnen können!Man darf nicht den Glauben an die zukünftigenStrafen deswegen aufgeben, weilGott im Diesseits nicht alle straft. Er ist jabarmherzig und langmütig. Er droht deshalbwohl, aber er führt die Drohung nicht sofortaus. „Ich will nicht“, spricht er, „den Tod desSünders.“ 515 Gäbe es keinen „Tod des Sünders“,so wäre dies umsonst gesagt. Wohlweiß ich, daß euch nichts mehr zuwider ist,als eine Predigt von der Hölle. Mir aber istnichts lieber als das. Daß wir doch beim Mittagessen,beim Abendessen, im Bade undüberall von der Hölle sprächen! Wir würdendann nicht trauern über die Bitternisse desirdischen Lebens und nicht frohlocken überseine guten Gaben. Was kannst du mir wohlfür ein Ungemach nennen? Armut oderKrankheit oder Gefangenschaft oder Körperverstümmelung?Alles das ist zum Lachenim Vergleich mit der Strafe im Jenseits. Wenndu mir auch Menschen nennst, die von Hungergepeinigt werden, oder solche, die in frühesterJugend blind geworden sind und bettelnmüssen, so ist das immer noch Wohlseinim Vergleich mit jenen Übeln.Ja, laßt uns nur beständig von diesen Dingenreden; denn die Erinnerung an die Hölle bewahrtvor dem Fall in dieselbe. Hörst dunicht das Wort des Paulus: „Mit ewiger Strafewerden sie es büßen, verstoßen vom An-514 Matth. 10, 15.322515 Ezech. 18, 32.

gesichte des Herrn“? 516 Hast du nichts davongehört, was Nero für ein Menschgewesen, den Paulus „das Geheimnis desAntichrist“ nennt? „Das Geheimnis der Bosheit“,heißt es, „ist bereits in Tätigkeit versetzt.“517 Was also? Wird Nero nichts erleiden?Wird der Antichrist nichts erleiden?Nichts der Teufel? So wird also immer derAntichrist sein und auch der Teufel. Dennnicht gestraft, werden sie doch von ihrerBosheit nicht abstehen.Nun ja, sagt man, daß es eine Hölle gibt, ist jajedem klar. Aber nur die Ungläubigen werdenihr verfallen. — Weswegen, sag’ mir? —Weil die Gläubigen ihren Herrn erkannt haben.— Und was folgt daraus? Wenn ihr Lebensündenbefleckt war, so werden sie nurnoch schwerere Strafen erleiden als die Ungläubigen.„Die, welche ohne Gesetz gesündigthaben, werden auch ohne Gesetzzugrunde gehen; und die, welche im Gesetzegesündigt haben, werden durch das Gesetzgerichtet werden.“ 518 Und: „Der Sklave, welcherden Willen seines Herrn gewußt undnicht ausgeführt hat, wird viele Streiche bekommen“519 . Wenn man über sein Leben keineRechenschaft abzulegen hat, sondernwenn alles nur so bedeutungslos hingesagtist, so wird auch der Teufel nicht gestraftwerden; denn auch er kennt Gott und vielmehr als viele Menschen. Denn auch alleTeufel kennen ihn, zittern vor ihm und anerkennenihn als ihren Richter. Wenn man nunvon seinem Leben und seinen schlimmenTaten keine Rechenschaft abzulegen braucht,so werden auch sie straflos ausgehen.Doch nein, so verhält sich die Sache nicht!Täuschet euch nicht, Geliebte! Wenn es keineHölle gibt, wie werden da die Apostel diezwölf Stämme Israels richten? Wie könntePaulus sagen: „Wisset ihr nicht, daß wir überEngel zu Gerichte sitzen werden, geschweigedenn über Alltagssachen?“ 520 Wie hätteChristus sagen können: „Die Männer werdenaufstehen und über dieses Geschlecht zu Gerichtesitzen“ 521 , und wiederum: „Er- träglicher wird es Sodoma ergehen amTage des Gerichtes“? 522 Warum spielst dualso mit Dingen, die nicht zum Spielen sind?Warum betrügst du dich selbst und täuschestdich? Was kämpfst du an gegen die MenschenliebeGottes? Denn gerade darum hatGott die Hölle vorbereitet und droht mit ihr,damit wir uns durch die Furcht davor bessernlassen und nicht hineinstürzen. Wer alsovon der Hölle nicht geredet wissen will, dertut eigentlich nichts anderes, als daß er durchdiesen Trug die Leute in die Hölle hineinstößtund hineinwirft. Falle also denen nichtin den Arm, die für die Tugend arbeiten undbestärke die Schlafenden nicht in ihrer Trägheit!Denn wenn die Mehrzahl der Menschender Überzeugung wäre, daß es keine Höllegibt, wie würden sie abstehen von der Sünde?Wo träte da die Gerechtigkeit zutage, ichwill nicht sagen beim Vergleich von Sündernmit Gerechten, sondern von Sündern mitSündern? Warum wird der eine hieniedengestraft, der andere aber, obzwar er dieselbenSünden oder noch viel schlimmere hat, nicht?Wenn es keine Hölle gibt, dann kann mangar keine Antwort geben auf diesen Einwand.Darum bitte ich euch, hört auf mit diesemlächerlichen Gerede und stopft denenden Mund, die euch darin widersprechen! Eswird eine ganz genaue Prüfung auch der geringfügigstenHandlungen stattfinden, sowohlin bezug auf ihre Sündhaftigkeit alsauch in bezug auf ihre Verdienstlichkeit. Sogarfür lüsterne Blicke werden wir Strafe erleiden,für jedes Scherz- und Schmähwort,für jede Trunkenheit werden wir Rechenschaftgeben müssen. Andererseits werdenwir auch für die guten Taten Lohn empfangen,für jeden Trunk kalten Wassers, für ein516 2 Thess. 1, 9.517 2 Thess. 2, 7 .518 Röm. 2, 12.519 Luk. 12, 47.323520 1 Kor. 6, 3.521 Matth. 12, 41.522 Matth. 11, 24.

gutes Wort, ja sogar für einen bloßen Seufzer.Denn es heißt: „Mache ein Zeichen auf dasAngesicht derer, die da seufzen und klagen!“523 Wie wagst du also zu sagen, daßGott, der mit solcher Genauigkeit unsereHandlungen prüft, nur so ohne Ernst mit derHölle droht? Ich ermahne dich: Richte nichtdich selbst und die, welche dir glauben, mitsolchen leeren Hoffnungen zugrunde!Wenn du meinen Worten nicht glaubenwillst, so frage die Juden, die Heiden, dieKetzer alle; wie aus einem Munde werden siedir antworten: Es gibt ein Gericht, eine Vergeltung.Oder genügen dir Menschen nicht?Dann frage die Teufel, und du wirst sie rufenhören: „Warum bist du gekommen, uns vorder Zeit zu quälen?“ 524 Das alles fasse zusammenund bringe deine Seele dazu, nichttörichtes Zeug zu schwätzen, damit du nichtdie Hölle aus Erfahrung kennen lernst, sondern,zur rechten Einsicht gekommen, imstandebist, ihren Peinen zu entgehen undder Güter im Jenseits teilhaftig zu werdendurch die Gnade und Liebe unseres HerrnJesus Christus, mit welchem dem Vaterzugleich mit dem Hl. Geiste sei Ruhm, Herrlichkeitund Ehre jetzt und allezeit bis in E-wigkeit. Amen. DREIUNDDREISSIGSTEKap. XVI, V. 17—24.1.HOMILIE.Kap. XVI, V. 17—24.V. 17: „Ich bitte euch aber, Brüder, auf diejenigeneuer Augenmerk zu richten, welche Spaltungenund Ärgernisse hervorrufen, der Lehre zuwider,die ihr gelernt habt; weicht ihnen aus!“V. 18: „Denn solche Leute dienen nicht unseremHerrn Jesus Christus, sondern ihrem Bauche, und523 Ezech. 9, 4.524 Matth. 8, 29.324durch salbungsvolle Reden und schöne Wortetäuschen sie die Gemüter der Arglosen.“Wieder eine Ermahnung und nach der Ermahnungein Gebet. Nachdem der Aposteldie Römer ermahnt hat, auf diejenigen ihrAugenmerk zu richten, welche Spaltungenhervorrufen, und nicht auf sie zu horchen,fährt er fort: „Der Gott des Friedens wird denSatan zermalmen unter euren Füßen“, und:„Die Gnade des Herrn sei mit euch!“ Beachteda, in eine wie milde Form der Apostel dieErmahnung kleidet, nicht einmal in die einesRates, sondern in die einer Bitte und mit demAusdruck großer Hochachtung! Er nennt dieChristen zu Rom „Brüder“ und erscheint vorihnen als Bittender. „Ich bitte euch, Brüder“,sagt er. Hierauf ruft er sie zur Wachsamkeitauf, indem er hinweist auf die Arglist derSchlechtgesinnten. Da dieselben nicht vonselbst erkennbar sind, sagt er: „Ich bitte euch,euer Augenmerk auf sie zu richten“, d. h.eifrig besorgt zu sein, sie kennen zu lernenund ausfindig zu machen. Wen? sag’ an.„Diejenigen, welche Spaltungen und Ärgernissehervorrufen der Lehre zuwider, die ihrgehört habt.“ Die Uneinigkeit, die ist so rechtdas Verderben der Kirche; die ist die Waffedes Teufels, die kehrt alles von unterst zuoberst. So lange die Gemeinde einen einigenKörper bildet, vermag er nicht in sie Eingangzu finden; aber von der Spaltung kommt dasÄrgernis. Woher kommt aber die Spaltung?Von den Lehren, die nicht im Einklange stehenmit der Apostellehre.Und diese Lehren, woher kommen sie? Vonder Bauchdienerei und den andern Leidenschaften.„Denn solche Leute“, heißt es,„dienen nicht unserm Herrn, sondern ihremBauch.“ So gäbe es denn kein Ärgernis, esgäbe keine Spaltung, wenn nicht eine Lehreausgedacht worden wäre, die der Apostellehrezuwider ist. Auch heißt es nicht: „welchewir gelehrt haben“, sondern: „welche ihrgelernt habt“. Damit macht er ihnen eineVerbeugung, indem er zu erkennen gibt, daßsie die Apostellehre im Glauben angehört

und angenommen haben. Was sollen wir nunsolchen böswilligen Leuten gegenüber tun?Der Apostel sagt nicht: „Geht sie an, laßteuch in einen Kampf mit ihnen ein!“ sondern:„Weicht ihnen aus!“ Wenn sie nämlichaus Unwissenheit und Irrtum so handelten,müßte man sie auf den rechten Weg zu bringentrachten. Weil sie aber freiwillig ihrsündhaftes Wesen treiben, so geht ihnen ausdem Wege! Auch an einer andern Stelle sagter dasselbe: „Laßt euch mit keinem Bruderein“, heißt es, „der unordentlich wandelt!“ 525Im Briefe an Timotheus spricht er von demGeldgießer und warnt vor ihm, indem ersagt: „Vor dem hüte dich!“ 526Im weiteren deckt er das Gebaren derer auf,die sich solcher Dinge erkühnen, und nenntden Grund, aus welchem sie die Spaltungersonnen haben. „Denn solche Leute“, heißtes, „dienen nicht unserm Herrn Christus,sondern ihrem Bauche.“ Dasselbe sagt er imBriefe an die Philipper: „Deren Gott derBauch ist“ 527 . Hier scheint er auf Christen ausdem Judentume hinzudeuten, die er meistenteilsals Bauchdiener zu tadeln pflegt. Dennauch im Briefe an Titus sagt er von ihnen:„Schlimme Bestien, faule Bäuche!“ 528 AuchChristus tadelt die Juden in demselben Punkte:„Ihr zehrt die Häuser der Witwen auf“ 529 .Und die Propheten machen ihnen denselbenVorwurf: „Der Liebling (Gottes) wurde fettund feist und schlug aus“ 530 . Darum mahntauch Moses: „Wenn du gegessen und getrunkenhast und ge- sättigt bist,denk an den Herrn, deinen Gott! 531 In denEvangelien sprechen die Juden zu Christus:„Welches Zeichen zeigst du uns?“ 532 Sie gehenan allen unsern Wundertaten (Gottes)vorüber und erwähnen nur das Manna. Soerscheinen sie überall beherrscht von dieser525 2 Thess. 3, 6.526 2 Tim. 4, 15.527 Phil. 3, 19.528 Tit. 1, 12.529 Matth. 23, 14 .530 Deut. 32, 15 .531 Deut. 6, 11 .532 Joh. 2, 18.325Leidenschaft. Wie sollte sich also der BruderChristi nicht schämen, Diener des Bauches zuLehrern zu haben?Das ist nun der Boden, auf dem der Irrtumgewachsen ist; die Art und Weise ihrer listigenMachenschaften ist wieder eine andereKrankheit, die Schmeichelei. „Durch salbungsvolleReden“, sagt er, „täuschen sie dieGemüter der Arglosen.“ Treffend sagt er:„Durch salbungsvolle Reden“; denn ihreganze Leistung besteht eben nur in Reden.Ihre Gesinnung stimmt aber nicht damit ü-berein, sondern ist voller Arglist. Der Apostelsagt auch nicht: „Sie täuschen euch“, sondern:„Die Gemüter der Arglosen.“ Nichtgenug daran, fährt er fort, um seine Redemöglichst wenig anstößig zu machen:V. 19: „Euer Gehörgeben (der Predigt) ist zurKenntnis aller gekommen.“Das tut er, um sie nicht anmaßend werden zulassen, sondern er sucht ihre Gunst durchLob zu gewinnen und sie durch die Mengeder Zeugen im Rechten zu erhalten. Nicht ichallein bin Zeuge, sondern die ganze Welt.Auch sagt der Apostel nicht: „eure Klugheit“,sondern: „euer Gehörgeben“, d. h. eureGlaubenswilligkeit. Damit gibt er ihnen dasZeugnis, daß sie im Rechten sind.„Mich freut das für euch.“Kein geringes Lob! Auf das Lob folgt dannwieder die Ermahnung. Um sie nämlich nichtdadurch, daß er sie von Tadel freispricht,nach und nach allzu sorglos zu machen, deuteter doch wieder einen Vorwurf leise an:„Ich will aber, daß ihr weise seid für das Gute,unzugänglich dagegen für das Böse.“ Siehst du, wie der Apostel ihnen wiedereinen Tadel ausspricht und das kaummerklich? Was er andeuten will, ist, daß sicheinige von ihnen doch haben verführen lassen.V. 20: „Der Gott des Friedens wird in Bälde denSatan unter euren Füßen zermalmen.“Weil der Apostel von Leuten gesprochen hat,die Spaltungen und Ärgernisse hervorrufen,spricht er nun vom Gott des Friedens, damit

die Römer guten Mutes seien in betreff derBefreiung von ihnen. Denn Er, der seineFreude hat am Frieden, wird die Friedensvernichterschon kaltstellen. Er sagt nicht: „erwird sie unterwerfen“, sondern: „er wird siezermalmen“, und nicht allein sie, sondernauch ihren Heerführer, den Satan. Auch wirder sie nicht bloß zermalmen, sondern: „untereuren Füßen“; sie sollen also einen glänzendenSieg über sie erringen. Im weitern folgtein Trostwort, hergenommen von der Zeit; erfährt nämlich fort: „in Bälde“. Das ist ein Gebetund eine Voraussagung zugleich.„Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei miteuch.“— Die stärkste Waffe, die feste Mauer, derunerschütterliche Turm. Er erinnert die Römeran die Gnade, um sie recht frohgemut zumachen. Wenn ihr frei geworden seid vonviel schlimmeren Feinden und frei gewordenseid einzig durch die Gnade, so werdet ihrnoch viel eher frei werden von wenigerschlimmen, da ihr ja Freunde Christi gewordenseid und das eurige dazu mitgewirkthabt.2.Siehst du, wie der Apostel weder Gebet ohneeigene Mitwirkung, noch eigene Arbeit ohneGebet haben will? Er bezeugt den Römernihre Geneigtheit, auf das Evangelium zu horchen,und spricht dann ein Gebet. Dadurchzeigt er, daß wir beides notwendig haben,wenn wir wollen gerettet werden: eigene Arbeitund Hilfe von selten Gottes. Nicht bloßfrüher, sondern auch jetzt, auch wenn wirgroß und hochberühmt wären, bedürfen wirder Gnade von seiten Gottes. V. 21:„Es grüßt euch Timotheus, mein Mitarbeiter“— siehst du da wieder die gewohnten ehrendenTitel? —„und Lucius und Jason und Sosipater, meineLandsleute.“326Dieses Jason tut auch Lukas Erwähnung undstellt uns seine mannhafte Unerschrockenheitvor Augen, wenn er von ihm erzählt, daßman ihn unter Geschrei vor die Stadtobrigkeitgeführt habe. Auch die andern warenjedenfalls Leute von einigem Ruf; denn derApostel hätte sie wohl nicht als seine Landsleuteerwähnt, wenn sie ihm nicht an Tugendähnlich gewesen wären.V. 22: „Ich, Tertius, grüße euch, der ich den Briefgeschrieben habe.“Auch das ist kein geringer ehrender Titel,Geheimschreiber des Paulus zu sein. Er sagtdies wohl nicht, um sich dadurch vor ihnenherauszustreichen, sondern um wegen diesesDienstes sich die besonders warme Zuneigungder Römer zu gewinnen.„Es grüßt euch Erastus, der Stadtkämmerer, undQuartus, der Bruder.“Siehst du, was für einen Ruhmeskranz Paulusdiesem Manne flicht, indem er ihm eineso große Gastfreundschaft bezeugt, daß erdie ganze Gemeinde in sein Haus zu Gastaufgenommen habe; denn „Gastfreund“nennt er ihn in der Bedeutung von „Herbergsvater“.Wenn du aber hörst, daß er derHerbergsvater des Paulus gewesen sei, sobewundere nicht bloß die Ehre, die darinliegt, sondern auch seine sorgfältige Lebensführung.Denn wenn Gaius dies nicht seinerTugend wegen verdient gehabt hätte, wärewohl Paulus nicht bei ihm eingekehrt. Er, derin seinem Eifer viele Gebote Christi über ihreneigentlichen Inhalt hinaus zu erfüllensich bestrebte, wird gewiß sein Gebot nichtübertreten haben, das befiehlt, sich die Herbergsleutegut anzuschauen und nur beiwürdigen einzukehren.„Es grüßt euch Erastus, der Stadtkämmerer, undQuartus, der Bruder.“ Nicht ohneGrund fügt er bei: „der Stadtkämmerer“. Wieer den Philippern geschrieben hatte: „Es grüßeneuch die aus dem Hause des Kaisers“ 533 ,um zu zeigen, daß die Verkündigung des533 Phil. 4, 22.

Evangeliums bis in hohe Kreise gedrungenwar, so erwähnt er auch hier die Würde, umdasselbe zu beweisen und zu zeigen, daß fürden, der guten Willens ist, weder der Reichtumein Hindernis bildet noch die Sorgeneines Amtes noch irgend etwas anderes dergleichen.V. 24: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christussei mit euch! Amen.“Siehst du, wie man anfangen und immer endensoll? Der Apostel hat den Grund gelegtzu seinem Briefe, und so hat er ihm denDachfirst aufgesetzt, indem er die Quelle allesGuten über die Römer herabflehte undihnen zugleich jegliche Wohltat Gottes inErinnerung rief. Gerade das ist einem rechtenLehrer eigen, daß er seinen Schülern nichtallein durch sein Wort, sondern auch durchsein Gebet zu nützen sucht. Darum sagte erauch: „Wir aber werden dem Gebete unddem Dienste des Wortes beständig obliegen“534 .Wer wird nun für uns beten, nachdem Paulusvon hinnen gegangen ist? — Die Nacheifererdes Paulus. Uns laßt für nichts anderessorgen, als daß wir uns einer solchen Fürbittewürdig erweisen, damit wir nicht bloß hieniedendie Stimme des Paulus hören, sondernauch, wenn wir einmal von hinnenscheiden, gewürdigt werden, diesen KämpenChristi zu schauen. Ja, wenn wir im Diesseitsauf ihn hören, so werden wir ihn im Jenseitsgewiß erschauen. Wenn wir auch nicht geradenahe bei ihm werden zu stehen kommen,so werden wir ihn doch leuchten sehen ganznahe am Throne Gottes, wo die CherubimGott lobpreisen und die Seraphim ihn aufihren Flügeln umschweben. Dort werden wirPaulus erschauen an der Seite von Petrus alsHaupt und Chorführer des Reigens der Heiligenund werden seine hochherzige Liebeerfahren. Denn wenn er schon hienieden die Menschen so sehr geliebt hat, daßer, als ihm die Wahl gelassen war, aufgelöst534 Apg. 6, 4.327zu werden und bei Christus zu sein, es vorzog,hier auf Erden zu bleiben, so wird er imJenseits eine noch viel heißere Liebe an denTag legen.Darum liebe ich auch die Stadt Rom so sehr.Obzwar ich andere Gründe hätte, sie zu preisen— ihre Größe, ihr Alter, ihre Schönheiten,ihre große Einwohnerzahl, ihre Herrschaftüber Völker, ihren Reichtum, ihre Kriegstaten—, so will ich doch absehen von alledemund preise sie deswegen selig, daß Paulus zuseinen Lebzeiten den Römern geschrieben,weil er sie so sehr geliebt, persönlich mit ihnenverkehrt und dort sein Leben beschlossenhat. Dadurch ist diese Stadt berühmterals durch alles andere. Wie ein großer, starkerLeib hat sie zwei leuchtende Augen, dieLeiber dieser zwei Heiligen. Der Himmelleuchtet nicht so, wenn die Sonne erstrahlt,als wie diese Stadt mit diesen zwei Leuchten,die überallhin ihre Strahlen aussenden. Vonhier wird Paulus, von hier wird Petrus in denHimmel entrückt werden. Stellt euch vor undstaunet, was für ein Schauspiel Rom erblickenwird, den Paulus urplötzlich auferstandenaus jenem Grabe neben Petrus undChristus entgegengeführt! Welchen Rosenflorüberreicht Rom Christus, welch herrlichesDoppelkranzgewinde hat diese Stadtum ihre Stirne gewunden, mit welch prächtigenGoldketten ist sie umschlungen, welchreiche Segensquellen besitzt sie! Dessentwegenbewundere ich diese Stadt, nicht wegenihres strotzenden Goldes, nicht wegen ihrerSäulenhallen und ihres sonstigen Prunkes,sondern wegen dieser (zwei) Säulen der Kirche.3.Daß es mir doch gegönnt wäre, den Leib desPaulus zu umfangen, einen Kuß auf seinGrabmal zu drücken, den Staub jenes Leibeszu schauen, der das an sich ergänzt hat, was

Christi Leiden abging, der dessen Wundmalean sich trug und den Samen des Evangeliumsallenthalben ausstreute! Den Staub jenes Leibes,mit dem Paulus überall hineilte, denStaub jenes Mundes, durch den Christussprach, aus dem ein Licht erstrahlte, hellerals jeder Blitz, und eine Stimme er- tönte, den Dämonen schrecklicher alsjeder Donner — jenes Mundes, aus dem jenesselige Wort erscholl: „Ich wünsche, ein Fluchzu sein für meine Brüder“! Mit welchem ervor Königen sprach, ohne sich zu scheuen;durch welchen wir Paulus kennen gelernthaben und durch das Mittel des Paulus seinenHerrn! Uns schreckt nicht so der Donnerwie jene Stimme die Teufel. Wenn sie schonvor seinen Kleidern Schreck hatten, wievielmehr vor seiner Stimme! Diese war es, die siegefesselt einherführte, die den Erdkreis reinfegte, die Krankheiten verscheuchte, dieSünde verbannte, der Wahrheit freie Bahnschaffte, Christus in sich trug und mit ihmüberall hinging. Ja, was die Cherubim sind,das war die Stimme des Paulus; denn so wieer auf jenen Mächten thront, so in der Stimmedes Paulus. Und sie war würdig, ChristiThron zu sein; sie sprach ja nur, was Christuslieb war und erhob sich wie die Seraphim zuden geheimnisvollen Höhen (des Himmels).Was ist erhabener als jenes Wort, das sie gesprochenhat: „Ich bin sicher, daß weder Engelnoch Herrschaften noch Gewalten, wederGegenwärtiges noch Zukünftiges, wederHöhe noch Tiefe noch irgend anderes Erschaffenesuns wird scheiden können vonder Liebe Gottes, die ist in Christus Jesus“ 535 .Welche Schwingen, kommt dir nicht vor, hatdieses Wort? Welche Augen? Mit Bezug daraufheißt es: „Seine Gedanken sind uns nichtunbekannt“ 536 . Daher flohen die Teufel, nichtbloß, wenn sie ihn sprechen hörten, sondernwenn sie auch nur von weitem sein Kleiderblickten. Ja, sehen möchte ich den Staubjenes Mundes, durch den Christus so großeund geheimnisvolle Dinge ausgesprochenhat, größere als durch seinen eigenen; denngeradeso wie er größere Dinge durch seineJünger vollbrachte, so sprach er solche auchdurch sie aus. (Den Staub jenes Mundesmöchte ich sehen,) durch welchen der Hl.Geist dem Erdkreis jene wunderbaren segensvollenAussprüche zuteil werden ließ.Denn was für Gutes hat nicht jener Mundgewirkt? Er hat die Dämonen vertrieben, dieLösung der Sünden bewirkt, dieGewalthaber verstummen gemacht, den Philosophendie Rede verschlagen, die Welt zuGott geführt, die Barbaren zu Weisen umgeschaffen,alles auf Erden in die rechte Ordnunggebracht; ja, auch im Himmel hat ernach seinem Belieben geschaltet, indem erband, wen er wollte, und dort löste vermögeder ihm verliehenen Gewalt.Aber nicht allein den Staub jenes Mundes,sondern auch den jenes Herzens möchte ichsehen, das man mit vollem Recht das Herzdes Erdkreises nennen könnte, eine Quelleungemessenen Segens, den Beginn und denInhalt unseres (wahren) Lebens. Denn vondort aus ergoß sich der Geist des Lebens überalle und teilte sich den Gliedern Christi mit,nicht vermittelst der Adern, sondern vermittelstguter Willensentschlüsse. So weit wardieses Herz, daß es ganze Städte und Völkerund Nationen umfaßte. „Mein Herz“, sagt erselbst, „hat sich geweitet.“ 537 Und doch hatdieses Herz die Liebe, die es geweitet, auchgar oft zusammengepreßt und beklemmt.„Ich schrieb euch“, sagt er, „aus großerDrangsal und Beklemmung des Herzens.“ 538Dieses (in Staub) aufgelöste Herz verlangt esmich zu sehen, das glühte für einen jeden,der in Gefahr war, zugrunde zu gehen, dasdie totgeborenen Kinder zum zweitenmalgebar, das jetzt Gott anschaut. „Denn die reinenHerzens sind“, heißt es ja, werden Gottanschauen.“ 539 Jenes zum Opfer gewordene535 Röm. 8, 38.536 2 Kor. 2, 11.328537 2 Kor. 6, 11.538 Ebd. 2, 4.539 Matth. 5, 8.

Herz; denn „ein Opfer vor Gott ist ein zerknirschtesHerz“ 540 . Dieses Herz, erhabenerals der Himmel, weiter als die Erde, leuchtenderals der Sonnenstrahl, brennender alsFeuer, fester als der Diamant, dieses Herz,das Ströme von sich ausgehen ließ; denn„Ströme lebendigen Wassers“, heißt es,„werden sich aus seinem Innern ergießen“ 541 .Hier (in diesem Herzen) war ein Springquell,der nicht das Angesicht der Erde berieselte,sondern die Seelen der Men- schen.Von da nahmen nicht allein Wasserströme,sondern auch Tränenbäche ihren Ausgang,die rannen Tag und Nacht. Jenes Herz(möchte ich sehen), das ein neues Leben lebte,nicht so eins wie wir. „Denn“, heißt es,„nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt inmir.“ 542 Also Christi Herz war des PaulusHerz, es war eine Schreibtafel des Hl. Geistes,ein Buch der Gnade. Dieses Herz, das zittertewegen der Sünden anderer. „Ich fürchte“,sagt er ja, „daß ich mich vergeblich für euchabgemüht habe“ 543 , „daß euch die Schlangeverführt wie die Eva“ 544 , „daß ich euch, wennich komme, etwa nicht so finden werde, wieich euch möchte.“ 545 Jenes Herz (möchte ichsehen), das für sich selbst in Furcht und Zuversichtschwebte; „denn“, heißt es, „ichfürchte, daß ich, nachdem ich andern gepredigthabe, selbst verloren gehe“ 546 , und: „ichbin sicher, daß weder Engel noch Erzengelwerden scheiden können“ 547 . Jenes Herz, dasgewürdigt wurde, Christus zu lieben, wie ihnkein anderes geliebt hat, das Tod und Höllenicht achtete und bei den Tränen der Brüderzerfloß. „Was tut ihr“, heißt es, „daß ihr weinetund mir das Herz schwer macht?“ 548 Jenesviel duldende Herz, das sich nicht zugute540 Ps. 50, 19.541 Joh. 7, 38.542 Gal. 2, 20.543 Ebd. 4, 11.544 2 Kor. 11, 3.545 Ebd. 12, 20.546 1 Kor. 9, 27.547 Röm. 8, 38.548 Apg. 21, 13.329geben konnte darüber, von den Thessalonikernfern zu sein 549 .4.Ich möchte sehen den Staub jener Hände, diemit Ketten gefesselt waren, durch deren Auflegungder Hl. Geist verliehen ward, mit denendiese Buchstaben geschrieben wordensind. „Sieh, mit was für Buchstaben ich euchmit meiner Hand geschrieben habe“ 550 , undwieder: „Ein Gruß von meiner, des Paulus,eigener Hand“ 551 . Den Staub jener Hände(möchte ich sehen), bei deren Anblick dieNatter ins Feuer fiel.Ich möchte sehen den Staub jener Augen, diezu ihrem Glück geblendet wurden, die dannauf das Heil der Welt schauten und gewürdigtwurden, Christus leibhaftig zusehen, die irdische Dinge sahen und dochnicht sahen, die Unsichtbares schauten, diekeinen Schlaf kannten, die um Mitternachtwach waren, die nicht der Augenlust unterlagen.Ich möchte auch sehen den Staub jener Füße,die den Erdkreis durchliefen und nicht müdewurden, die im Pflock eingespannt lagen, alsder Kerker erbebte, die bewohnte und unbewohnteGegenden durcheilten, die so oft unterwegswaren.Soll ich jedoch alle Glieder einzeln aufzählen?Ich wünschte das Grab zu sehen, wo dieWaffen der Gerechtigkeit ruhen, die Waffendes Lichtes, jene Glieder, die jetzt leben, damalsaber, als Paulus lebte, gestorben waren,jene Glieder Christi, die Christus angezogenhatten, jenen Tempel des Hl. Geistes, jenesheilige Gebäude, jene Glieder, die gebundenwaren vom Hl. Geiste, durchbohrt von derFurcht Gottes, im Besitze der WundmaleChristi. Dieser heilige Leib umgibt jene Stadt549 1 Thess. 3, . 5550 Gal. 6, 11.551 1 Kor. 16, 21.

wie eine Mauer und gewährt ihr größere Sicherheitals jeder Turm und tausend Bollwerke.Und daneben der Leib des Petrus!Ehrte ihn Paulus ja schon bei Lebzeiten. „Ichbin hinauf gegangen, um die Bekanntschaftdes Petrus zu machen.“ 552 Darum widerfuhrihm die Gnade, gewürdigt zu werden, nachseinem Hingange des Petrus Genosse zu sein.Ich mochte ihn sehen, diesen Löwen demGeiste nach; denn wie ein Löwe, der Feuerschnaubt gegen die Rudel von Füchsen, sostürzte er sich auf die Schar der Dämonenund Weltweisen, und wie ein Blitzschlag fieler in die Truppen des Teufels. Und dieserselbst vermochte ihm nicht die Stirne zu bieten,sondern er zitterte und bebte schon,wenn er nur seinen Schatten sah oder seineStimme hörte. So übergab er ihm, in der Ferneweilend, den Unzüchtigen und entriß ihnwieder seinen Händen 553 ; so übergab er ihmauch andere, damit sie es verlernten zu lästern.Sieh auch, wie der Apostel die ihm unterstehendenKampftruppen anfeuert, wie ersie aufmuntert und aneifert! So sagt er einmalzu den Ephesern: „Wir haben esja nicht zu tun (mit Gegnern) von Fleisch undBlut, sondern mit Fürsten und Gewalthabern.“554 . Dann stellt er ihnen den Kampfpreisin Aussicht, indem er von „Dingen imHimmel“ spricht: „Denn unser Ringkampfgeht nicht um irdische Dinge, sondern umden Himmel und um Dinge im Himmel.“ Einandermal sagt er: „Wisset ihr nicht, daß wirüber die Engel zu Gericht sitzen werden; umwieviel mehr nicht über Alltagsdinge?“ 555Das alles laßt uns bedenken und wackerstandhalten! Auch Paulus war ein Menschvon derselben Natur wie wir und hatte mituns alles andere gemeinsam. Weil er abereine große Liebe zu Christus bewies, darumstieg er über die Himmel empor und nahmseinen Stand ein unter den Engeln. Wir werdendiesem Heiligen nachkommen, wenn wiruns ein wenig aufraffen und jenes Feuer (derLiebe) in uns anfachen wollen. Wäre diesnicht möglich, so hätte er uns nicht zugerufen:„Seid meine Nachahmer, wie ich Christi!“556 So wollen wir ihn denn nicht bloß bewundernund anstaunen, sondern auchnachahmen, damit wir nach unserem Hingangegewürdigt werden, ihn zu schauenund an seiner unaussprechlichen Herrlichkeitteilzuhaben! Dieser mögen wir alle gewürdigtwerden durch die Gnade und Liebe unseresHerrn Jesus Christus, mit dem Ehre seidem Vater zugleich mit dem Hl. Geiste jetztund allezeit bis in alle Ewigkeit. Amen.552Gal. 1, 18.5531 Kor. 5, 5.554 Eph. 6, 12.555 5561 Kor. 6, 3.330