Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer

HEILIGERJOHANNESCHRYSOSTOMOSHomilien über den Briefan die Hebräer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerChrysostomus († 407)Homilien über den Brief an die HebräerGeneriert von der elektronischen BKVvon Gregor Emmenegger / Birgit GentenText ohne GewährText aus: Des heiligen Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus Homilien über den Brief an dieHebräer. Aus dem Urtexte übers. von Joh. Chrysostomus Mitterrutzner (Bibliothek derKirchenväter, 1 Serie, Band 77), Kempten, 1884.Vorwort1. Einleitung: Homilien über den Brief an dieHebräer (Joh. Chrysostomus Mitterrutzner)III.IV.V.VI.Homilien über den Brief an die HebräerErste Homilie. I.II.III.Zweite Homilie.I.II.III.IV.V.Dritte Homilie.I.II.III.IV.V.VI.Vierte Homilie.I.II.1Fünfte Homilie.I.II.III.IV.V.Sechste Homilie.I.II.III.IV.Siebente Homilie.I.II.III.IV.Achte Homilie.I.II.III.IV.Neunte Homilie.

I.II.III.IV.V.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerZehnte Homilie.I.II.III.IV.Elfte Homilie.I.II.III.IV.Zwölfte Homilie.I.II.III.IV.Dreizehnte Homilie.I.II.III.IV.V.Vierzehnte HomilieI.II.III.IV.II.III.IV.Siebenzehnte Homilie.I.II.III.IV.V.Achtzehnte Homilie.I.II.III.Neunzehnte Homilie.I.II.Zwanzigste Homilie.I.II.III.IV.Einundzwanzigste Homilie.I.II.III.IV.Zweiundzwanzigste Homilie.I.II.III.Fünfzehnte Homilie.I.II.III.IV.Sechzehnte Homilie.I.2Dreiundzwanzigste Homilie.I.II.III.IV.Vierundzwanzigste Homilie.I.

II.III.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerIII.IV.Fünfundzwanzigste Homilie.I.II.III.IV.Sechsundzwanzigste Homilie.I.II.III.IV.V.Siebenundzwanzigste Homilie.I.II.III.IV.V.Zweiunddreissigste Homilie.I.II.III.Dreiundreissigste Homilie.I.II.III.IV.Vierunddreissigste Homilie.I.II.III.Achtundzwanzigste Homilie.I.II.III.IV.V.VI.VII.Neunundzwanzigste Homilie.I.II.III.Dreissigste Homilie.I.II.III.Einunddreissigste Homilie.I.II.3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVorwort1. Einleitung: Homilien überden Brief an die Hebräer 1Joh.ChrysostomusMitterrutzner Einleitung.Der heilige Paulus schreibt in seinemRömerbriefe: „Solange ich Heiden-Apostelbin, will ich meinem Amte Ehre machen: obich etwa auf irgend eine Weise Die, mitdenen ich dem Fleische nach verwandt bin,zur Nacheiferung anzuregen vermöge.“ 2Und wieder an einer andern Stelle: „DennDer mit Petrus wirksam war zumApostelamte bei den Beschnittenen, der warauch mit mir wirksam unter den Heiden.“ 3Wenn er also Heiden-Apostel war (denn inder Apostelgeschichte spricht der Herr zuihm: „Ziehe hin, denn ich will dich ferneunter die Heiden senden!“ 4 , was hatte erdenn mit den Hebräern zu thun, und warumschrieb er an diese sogar einen Brief, zumalsie gegen ihn, wie Das aus vielen Stellenhervorgeht, feindlich gesinnt waren? Höre,was Jakobus zu ihm spricht: „Siehst du,Bruder, wie viele Tausende der Juden es gibt,welche gläubig geworden? ... und Diese allehaben von dir gehört, daß du den Abfall vomGesetze lehrest.“ 5 Auf diese Weise wurde eroft und vielfach angegangen. Warum aber, könnte Jemand fragen, schickteihn Gott nicht zu den Juden, ihn, der durch1 Aus: Des heiligen Kirchenlehrers Johannes Chrysostomus Homilien überden Brief an die Hebräer. Aus dem Urtexte übers. von Joh. ChrysostomusMitterrutzner (Bibliothek der Kirchenväter, 1 Serie, Band 77), Kempten,1884.2 Röm 11,13.143 Gal 2,84 Apg 22,215 Apg 21,204seine Gesetzeskunde (denn zu den FüßenGamaliels war er im Gesetze unterrichtetworden und eiferte sehr für dasselbe) ammeisten im Stande war, sie zu bekehren?Weil sie ihn dann gerade darum mehrangefeindet hätten. Da nun Gottvorauswußte, daß sie ihm nicht Gehörschenken würden, sprach er zu ihm: „Ziehehin zu den Heiden; denn Jene werden deinZeugniß über mich nicht annehmen.“ 6 Under sprach: „Ja, Herr, Diese wissen, daß ichDiejenigen, welche an dich glaubten, inGefängnisse verschließen und in denSynagogen geißeln ließ. Und als das Blut desStephanus, deines Zeugen, vergossen ward,stand ich dabei, billigte seine Ermordungund verwahrte die Kleider Derer, die ihntödteten.“ 7 Und Dieß führt er an zumZeichen und Beweise, daß sie ihm nichtglauben würden. Und so verhält es sichwirklich. Wenn ein ganz niedrig gestellterMensch, über den man kaum ein Wortverlieren soll, von irgend einem Volkeabtrünnig geworden, so kränkt DasDiejenigen, von denen er abgefallen ist, nichtbesonders; fällt aber ein hochangesehenerMann, der bisher die Interessen der Seinigenmit großem Eifer und mit Thatkraftverfochten, von seinen Genossen ab, soschmerzt Das dieselben im höchsten Gradeund versenkt sie in ein Übermaß vonBetrübniß, weil er durch seinen Abfall undÜbertritt ihrem Bekenntnisse einen schwerenSchlag versetzt.Aber noch ein anderer Grund trat hinzu, sieim Unglauben zu erhalten. Was ist das füreiner? Weil Petrus und seine Genossen mitChristus zusammen waren und seineZeichen und Wunder sahen, Paulus aber sichkeines solchen Vortheiles erfreute, sondernstreng zu den Juden hielt, dann aber plötzlichabfiel und Einer der Unsrigen wurde, was6 Apg 22,187 Apg 22,19.20

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerunsere Sache in hohem Grade fördern half. Es könnte auch Jemand sagen, Jene hättenaus Zuneigung und weil sie ihren Meisterzärtlich liebten, für diesen Zeugniß abgelegt;Dieser aber trete als Zeuge für dieAuferstehung auf, da er doch zumeist nurdie Stimme gehört hätte. Darum sind sieseine grimmigen Feinde, thun Alles gegenihn und zetteln Aufruhr an, um ihn zuvernichten. Aus diesem Grunde hatten dieUngläubigen gegen ihn eine gehässigeGesinnung.Aber weßhalb waren ihm denn die Gläubigenabgeneigt? Weil er genöthiget war, alsHeiden-Prediger das Christenthum rein zuverkünden; wäre er aber in Judäa geblieben,so hätte er darauf keine Sorge zu verwendengebraucht. Denn da Petrus und die mit ihmwaren, zu Jerusalem predigten, woselbst derGesetzeseifer groß war, mußten sie dieBeobachtung des Gesetzes befehlen. Paulusaber stand ganz frei da. Auch die Zahl dergläubigen Heiden war größer als die derJuden, die gleichsam draussen waren. Daslöste das Gesetz, und sie beobachteten nichtso große Sorgfalt in Bezug auf dasselbe, weiler das Christenthum rein verkündete. Wohlscheinen sie in dieser Beziehung ihn durchdie Menge einschüchtern zu wollen, indemsie sagen: „Siehst du, Bruder, wie vieleTausende der Juden es gibt, welche gläubiggeworden? . . und Diese alle haben von dirgehört, daß du den Abfall vom Gesetzelehrest.“ 8Warum schreibt er denn an die Juden, da erdoch nicht ihr Lehrer war? Wohin schreibt eran sie? Mir scheint nach Jerusalem und nachPalästina. Und in welcher Weise schreibt er?In der Weise, in der er auch taufte, ohne dazueinen Befehl erhalten zu haben; „denn ichbin,“ sagt er, „nicht ausgesendet worden, zutaufen;“ 9 es war ihm aber auch nicht8 Apg 21,209 1 Kor 1,175verboten; er that es so nebenbei. Warum sollte er aber Denen nicht schreiben,für welche er sogar im Banne sein wollte? 10Darum sagt er: „Wisset, daß unser BruderTimotheus freigelassen ist; mit ihm will ich,wenn er bald eintrifft, euch sehen;“ 11 dennPaulus war noch nicht gefangen genommen.Zwei Jahre verlebte er dann zu Rom inGefangenschaft; darauf wurde er freigelassenund kam nach Spanien, worauf er nach Judäareiste und die Judenchristen besuchte.Nachdem er wieder nach Rom gekommenwar, wurde er auf Befehl des Kaisers Nerohingerichtet. - Der Brief an Timotheus mußdemnach älter sein als dieser, da er indemselben schreibt: „Denn ich werde jetztgeopfert;“ 12 und wiederum: „Bei meinerersten Verantwortung ist mir Niemandbeigestanden.“ 13 Denn oftmals kämpfte er zuseiner Vertheidigung, wie er im Briefe an dieThessalonicenser schreibt: „Ihr seidNachahmer geworden der GemeindenGottes, die in Judäa sind.“ 14 Und im Briefe andiese selbst (Hebräer) spricht er: „MitFreuden ertruget ihr den Raub euererGüter.“ 15 Siehst du ihre Kämpfe? Wenn sieaber den Aposteln nicht nur in Judäa,sondern auch mitten unter den Heiden sohilfreich begegneten, wie werden sie nichterst den Gläubigen Beistand geleistet haben?Darum legt er auch für sie, wie man sieht,eine besondere Sorgfalt an den Tag; denn ersagt: „Ich reise nach Jerusalem, den Heiligen10 Röm 9,3. Ἀνάϑεμα γενέσϑαι - im Banne sein, mit dem Vertilgungsfluchebeladen werden - ist die Formel der kirchlichen Verdammung. Ἀνάϑεμαbedeutet ursprünglich ein Weihegeschenk, das der Gottheit gebracht wurde,und ist die Uebersetzung des hebräischen ‏.חדם Dieß bedeutet aberhauptsächlich solche Personen oder Sachen, die der Gottheit devovirt,ihrem Strafgerichte unwiderruflich verfallen sind, z. B. die Kanaaniter, ihreStädte, ihr Hab und Gut. Es schließt also den Begriff der Vertilgung insich. Auf's Christenthum übertragen verliert es nun natürlich jenenäusserlichen Charakter, erhält aber eine um so intensivere geistigeBedeutung: es bezeichnet den Ausschluß von den Gnadengütern Christioder die ewige Verdammniß. Vrgl. Al. Meßmer, Erklärung des Briefes andie Galater S. 24.11 Hebr 13,2312 2 Tim 4,613 2 Tim 4,1614 1 Thess 2,1415 Hebr 10,34

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerzu dienen,“ 16 und da er die Korinther zurMildthätigkeit mit dem Bemerken ermuntert,daß die Macedonier bereits einen Beitraggeleistet, und beifügt: „Wenn es der Mühewerth ist, daß auch ich reise,“ 17 spricht er sichin diesem Sinne aus. Und durch die Worte:„Nur sollten wir der Armen eingedenk sein,was auch ich zu thun beflissen gewesen,“ 18besagt er Dasselbe. Und wenn er spricht: „Siegaben mir und Barnabas die Hand zurGemeinschaft, daß wir unter den Heiden, sieaber unter den Beschnittenen predigensollten,“ 19 sagt er wieder Dasselbe. DennDieses spricht er nicht von den dortigenArmen überhaupt, sondern in derMildthätigkeit gegen dieselben sollteGemeinschaft bestehen. In Bezug auf dieVerkündigung des Wortes haben wir dieVertheilung getroffen, daß wir den Heiden,Jene den Beschnittenen predigen sollten; inder Fürsorge für die Armen haben wir keinesolche Theilung vorgenommen. Und überallsieht man, daß Paulus um diese gar sehrbesorgt ist. Das war aber ganz natürlich.Unter den anderen Völkern, wo Juden undHeiden durcheinander lebten, war die Sacheanders gestaltet. Da sie dort (in Judäa) bisdahin ihre eigene Gesetzgebung undRegierung zu besitzen und Vieles nacheigenen Gesetzen zu verwalten schienen,weil die Regierung, die sich noch nichtgänzlich in den Händen der Römer befand,noch keine festen Normen hatte, so übten siebegreiflicher Weise eine bedeutendeGewaltherrschaft aus. Denn wenn sie auch inanderen Städten, z. B. in Korinth, 20 denVorsteher der Synagoge vor demRichterstuhle des Proconsuls mit Schlägen bedienten, und Gallio sich darumgar nicht kümmerte, wird Das in Judäa nichtauch so gewesen sein?16 Röm 15,2517 1 Kor 16,418 Gal 2,1019 Gal 2,920 Apg 18,176Du siehst nun, wie man sie in anderenStädten vor die Obrigkeit führt und diese,wiewohl sie heidnisch ist, auffordert, Hilfezu leisten. Dort aber machen sie sich keinesolche Sorge, sondern setzen selbst einGericht zusammen und verurtheilen, welchesie wollen. So haben sie den Stephanushingerichtet, so die Apostel gegeißelt, ohnesie vor die Obrigkeit geführt zu haben. Sowürden sie auch den Paulus getödtet haben,hätte sich ihnen nicht der Tribun widersetzt.Dieses geschah, als noch die Hohenpriesterwaren und der Tempel mit seinemGottesdienste und den Opfern bestand.Siehe, wie selbst Paulus vor demRichterstuhle des Hohenpriesters spricht:„Ich wußte nicht, daß es der Hohepriesterist,“ 21 und zwar in Gegenwart des römischenArchon. Denn damals besaßen sie noch einebedeutende Macht. Bedenke nun, wie vieldemnach die Gläubigen zu Jerusalem und inJudäa zu leiden hatten! Wenn daher derApostel für Diejenigen, die noch nichtgläubig geworden, im Banne sein wollte;wenn er für die Gläubigen so dienstbereitwar, daß er im Falle der Noth selbst reifenwollte und für sie überall sorgt: wie kannman sich wundern, daß er auch durch einenBrief sie ermuntert und tröstet und dieWankenden und bereits Gefallenenaufrichtet? Denn sie schienen ob der vielenTrübsale fast hoffnungslos zu verzweifeln.Das scheint er auch am Ende des Briefesauszudrücken, indem er spricht: „Darumrichtet wieder auf die erschlafften Händeund die wankenden Kniee!“ 22 Undwiederum: „Denn nur noch eine kleineWeile, und es wird kommen, der da kommensoll, und er wird nicht zögern.“ 23 Und aneiner anderen Stelle: „Wenn ihr ohneZüchtigung wäret, deren Alle theilhaftig geworden, so wäret ihr Bastarde und21 Apg 23,522 Hebr 12,1223 Hebr 10,37

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerkeine Kinder.“ 24 Denn als Juden hatten sievon ihren Vätern gelernt, daß man Gutes undSchlimmes naheliegend erwarten unddemgemäß leben müsse; damals aberbestand das Gegentheil: das Gute nur in derHoffnung und nach dem Tode, das Schlimmeaber jetzt gleich, und so war es ganznatürlich, daß Viele nach langem Ausharrenkleinmüthig wurden, worüber sich Paulusweitläufig ausspricht. Dieß jedoch werdenwir zur rechten Zeit erklären; bis dahingenüge die Bemerkung, daß er nothwendigerWeise Denen schrieb, für welche er so großeFürsorge an den Tag legte. Der Grund,warum er nicht zu ihnen geschickt wurde,war offenbar; ihnen aber zu schreiben, warihm nicht verwehrt. Daß sie aber kleinmüthigwurden, zeigt er mit den Worten: „Darumrichtet wieder auf die erschlafften Händeund die wankenden Kniee und macht geradeTritte!“ 25 Und wieder: „Denn Gott ist nichtungerecht, daß er vergessen sollte euresThuns und der Liebe.“ 26 Die Seele wirdnämlich, wenn sie von vielen Versuchungenergriffen wird, oft vom Glauben abgezogen;darum gibt er die Mahnung, festzuhalten andem Gehörten (den empfangenenHeilslehren) und nicht ungläubigen Herzenszu sein. Darum redet er auch in diesemBriefe besonders viel über den Glauben undzeigt zu diesem Ende in vielen Beispielen,daß auch Jenen (den Vätern) nicht alsbald dieGüter gegeben wurden, die ihnen verheissenwaren. Und damit sie überdieß nicht wähnenmöchten, daß sie ganz verlassen seien,empfiehlt er folgende zwei Stücke: ErstensAlles, was da kommen mag, muthig zuertragen; dann zuversichtlich die Vergeltungzu erwarten; denn Gott werde weder dengerechten Abel noch die anderen Gerechtender Folgezeit unbelohnt lassen. Er tröstet sieaber auf dreifache Weise: Erstens durch die24 Hebr 12,825 Hebr 12,12.1326 Joh 15,207Leiden, welche Christus erduldet hat, der da selber spricht: „Der Knecht ist nichtgrößer als sein Herr;“ 27 zweitens durch dieGüter, welche für die Gläubigen hinterlegtsind; drittens durch die Übel. Und erbekräftigt Das nicht bloß durch dasZukünftige, was weniger überzeugt hätte,sondern auch durch das Vergangene, wasihren Vätern begegnet war. Dasselbe thutauch Christus, indem er spricht: „Der Knechtist nicht größer als sein Herr;“ und wieder:„Viele Wohnungen sind bei dem Vater,“ 28und beklagt das unsägliche ElendDerjenigen, die nicht geglaubt haben. Erredet auch viel über das alte und neueTestament, was ihm sehr nützte, um von derAuferstehung zu überzeugen. Und damit sieetwa nicht ob seiner beiden Zweifel an seinerAuferstehung schöpfen könnten, beweist erdieselbe aus den Propheten und zeigt, daßnicht das Judenthum, sondern dasChristenthum ehrwürdig sei. Und weil derTempel mit seinen Opfern noch stand, sagte er:„Lasset uns nun hinausgehen ausserhalb desLagers und seine Schmach tragen.“ 29 Esstand ihm aber auch Dieses entgegen: Es warnatürlich, daß Einige sagten: Wenn Das nurSchatten und Bild ist, warum ist es nichtvorübergegangen und gewichen, als dieWahrheit erschien, sondern blühet noch fort?Leise deutet er an, daß Dieß seiner Zeitgeschehen werde. Daß sie aber lange Zeit imGlauben und in den Trübsalen ausharrten,erklärt er in den Worten: „Denn die ihrLehrer sein sollet der Zeit nach;“ 30 und: „Daßnicht in Einem von euch sei ein böses,ungläubiges Herz;“ 31 und: „Ihr seidNachahmer geworden Derjenigen, welchedurch Glauben und Geduld Erben derVerheissungen wurden.“ 32 27 Joh 15,2028 Joh 14,229 Hebr 13,1330 Hebr 5,1231 Hebr 3,1232 Hebr 6,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerChrysostomus († 407)Homilien über den Brief andie HebräerErste Homilie. I.Kap. I.1. 2. Mannigfaltig und auf vielerlei Weisehat einst Gott zu den Vätern durch diePropheten geredet, zuletzt hat er in diesenTagen zu uns durch den Sohn geredet, dener zum Erben des All gesetzt, durch den erauch die Welt gemacht hat.„Wirklich, als die Sünde überschwenglichwar, wurde die Gnade nochüberschwenglicher.“ 33 Auf diese Wahrheitdeutet der heilige Paulus auch hier imEingange seines Briefes an die Hebräer hin.Denn weil diese von Mühen undBeschwerden fast aufgezehrt waren unddarnach die Dinge beurtheilten, und für sieder Schluß nahe lag, daß sie selbst geringerals alle Anderen wären: so zeigt er, daß sieeiner viel größern, ja überschwenglichenGnade gewürdiget seien, und gibt gleich inden ersten Worten des Briefes dem Zuhörereine besondere Anregung. Darum sagt er: „Mannigfaltig und auf vielerlei Weise hateinst Gott zu den Vätern durch die Prophetengeredet, zuletzt hat er in diesen Tagen zu unsdurch den Sohn geredet.“ Warum stellt er sichselber den Propheten nicht gegenüber? Warer doch weit größer als diese, da ihmGrößeres anvertraut war. Das thut er abernicht. Warum? Erstens, weil er sich selbernicht rühmen wollte; zweitens, weil dieZuhörer noch nicht die nöthige Reifebesaßen; drittens, weil er sie zu hebenbeabsichtigte und zeigen wollte, daß sie einergroßen Auszeichnung theilhaftig würden, -als wollte er sagen: Was Großes liegt darin,daß Gott zu unseren Vätern die Prophetengesandt, da er uns seinen eigeneneingebornen Sohn geschickt hat? - Rechtschön beginnt er mit den Worten:„Mannigfaltig und auf vielerlei Weise;“ denn erzeigt, daß nicht einmal die Propheten Gottgeschaut haben, wohl aber der Sohn ihngeschaut hat. Denn der Ausdruck:„Mannigfaltig und auf vielerlei Weise“ hat dieBedeutung: in verschiedenen Gesichten undGleichnissen; denn er spricht: „Ich mehre dieGesichte und erscheine in Gleichnissen durchdie Propheten.“ 34 Das ist also nicht der einigeVorzug, daß zu Jenen zwar Prophetengesandt wurden, zu uns aber der Sohn,sondern daß auch keiner der Propheten Gottgeschaut hat, wohl aber der eingeborne Sohn.Das aber schreibt er nicht gleich im Anfang,sondern beweist es erst im Folgenden, wo ervon der Menschheit (Christi) spricht: „Dennzu welchem der Engel sprach Gott je: Du bistmein Sohn?“ und: „Setze dich zu meinerRechten.“ 35 Betrachte seine große Klugheit.Zuerst zeigt er die durch die Sendung derPropheten ihnen gewordene Auszeichnung,und nachdem er Dieß als Thatsachedargelegt hat, beweist er das Übrige, daßnämlich Gott zu Jenen durch die Propheten,zu uns aber durch seinen Eingeborenen gesprochen. Hätte er abersogar durch Engel zu ihnen geredet (und inder That haben Engel mit ihnen verkehrt), sohätten wir auch in dieser Beziehung denVorzug, und zwar in so weit, als zu uns derHerr, zu Jenen aber die Diener geredet; denndie Engel sind wie die Propheten nur Diener.Schön spricht er auch: „Zuletzt in diesenTagen;“ denn auch Das richtet sie auf undtröstet sie in ihrer Betrübniß; wie er dennauch an einer anderen Stelle schreibt: „Der33 Röm 5,20934 Osee 12,1035 Hebr 1,5.13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerHerr ist nahe, seid nicht ängstlich besorgt;“ 36und wieder: „Denn jetzt ist unser Heil näher,als da wir gläubig wurden;“ 37 so auch hier.Was will nun Paulus damit sagen? Daß einJeder, der im Kampfe seine Kräfte erschöpfthat, sobald er das Ende des Kampfesvernimmt, ein wenig ausathmet, indem erweiß, daß nun das Ende der Mühen und derAnfang der Ruhe gekommen. - „Zuletzt hat erin diesen Tagen zu uns in dem Sohne geredet.“Die Worte: „in dem Sohne,“ „durch den Sohn“spricht er gegen Diejenigen aus, welchebehaupten, Dieß passe auf den heiligen Geist.Siehst du, daß das „in“ dem „durch“entspricht? Ferner haben die Ausdrücke:„einst“ und „zuletzt in diesen Tagen“ ihrenbesonderen Sinn. Welchen denn? NachVerlauf einer geraumen Zeit, da wir derStrafe gewärtig waren, die Gnadengabenaufgehört hatten, es keine Aussicht aufErlösung gab, als wir von allen SeitenVerluste befürchteten: da erlangten wirgrößeren Vortheil. Nun erwäge, wie klug ersich ausdrückt! Er sagt nicht: „Christus hatgeredet,“ obgleich er es war, der sogesprochen, sondern da sie noch schwachwaren und Das, was auf Christus Bezughatte, nicht zu fassen (zu hören) vermochten,sagt er: „Er hat zu uns durch den Sohn geredet.“Was sagst du? Gott hat durch den Sohngeredet? Ja. Wo ist dann der Vorzug? Dennhier hast du gezeigt, daß das neue und das alte Testament denselben Urheber haben,was doch keinen Vorzug (des neuen vor demalten) in sich schließt. Darum läßt er eineErörterung in den Worten folgen: „Er hat zuuns durch den Sohn geredet.“ Siehe, wie Paulusdie Sache zu einer gemeinschaftlichenmachte und sich seinen Schülern gleichstelltmit den Worten: „Er hat zu uns geredet.“ Hater doch nicht zu ihm gesprochen, sondern zuden Aposteln und durch sie zur Schaar (derGläubigen). Allein er hebt sie und zeigt, daß36 Phil 4,637 Röm 13,1110er auch zu ihnen geredet; gleichzeitig abertadelt er gewisser Maßen auch die Juden;denn beinahe Alle, zu denen die Prophetengesprochen, waren schlechte und verruchteMenschen. Ohne sich hierüber weiter zuverbreiten, redet er über die von Gottgespendeten Wohlthaten. Darum fügt erauch bei: „Den er zum Erben des All gesetzt.“Hier meint er das Fleisch (die Menschen),wie auch David im zweiten Psalm sagt:„Begehre von mir, so will ich dir geben dieHeiden zu deinem Erbe!“ 38 Denn nicht mehrist Jakob des Herrn Antheil noch Israel seinErbe, sondern Alle sind es. Was besagen dieWorte: „Den er zum Erben gesetzt hat“? Siebesagen: Diesen hat er zum Herrn über Allesgesetzt. Dasselbe sagt auch Petrus in derApostelgeschichte: „Zum Herrn und zumChristus hat Gott ihn gemacht.“ 39 DenAusdruck „Erbe“ hat er gebraucht, um einZweifaches anzuzeigen, nämlich daß erwirklicher Sohn sei, und daß ihm deßhalb dieHerrschaft nicht entrissen werden könne.Erbe des All soll so viel heissen als: Erbe derganzen Welt. Sodann führt er die Redewieder auf das Frühere zurück: „Durch den erauch die Welt 40 gemacht hat.“ II.Wo sind Diejenigen, die da sprechen: Es wareine Zeit, wo er nicht war? Dann steigt erstufenweise höher und spricht sich weiterhabener als im Gesagten in folgendenWorten aus:3. 4. Welcher, da er der Abglanz fernerHerrlichkeit und das Ebenbild seines38 Ps 2,839 Apg 2,3640 Αἰῶνας … ὁ αἰών (auvum, Zeit, Zeitdauer) bedeutet im neuen Bundehäufig Weltperiode, Weltlauf, Welt. Das tiefsinnige Wort gebraucht dieSchrift, weil das Räumliche ohne die Zeit nicht denkbar ist. Auch liegtdarin der Begriff des ewigen Seins des Sohnes Gottes, oder daß JesusChristus wahrer Gott ist; denn da er die αἰῶνας - die Zeiten erschaffen hat,so ist er vor aller Zeit gewesen, er war schon, da noch keine Zeit war, d. h.er ist von Ewigkeit, gleichewig wie der Vater. Anmerk. d. Ü.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWesens ist, durch das Wort seiner KraftAlles trägt und, nachdem er uns vonSünden gereiniget hat, sitzet zur Rechtender Majestät in der Höhe; der um so vielbesser als die Engel geworden, jevorzüglicher der Name ist, den er vor ihnenererbt hat.Ha! welch apostolische Weisheit! Jedochnicht so fast über die Weisheit des Paulus, alsüber die Gnade des heiligen Geistes müssenwir staunen; denn so sprach er nicht ausselbsteigener Erkenntniß, noch hat er einesolche Weisheit aus sich selber geschöpft.Woher hat er sie denn? Etwa vom Messeroder von den Häuten oder aus derWerkstätte? Nein! Eine solche Sprache istgöttliches Werk. Denn diese Gedankenwaren nicht das Erzeugniß seinesVerstandes, welcher damals so ärmlich undso gering war, daß er nicht mehr besaß alsEiner aus dem gewöhnlichen Volke. Dennwie konnte Derselbe auch, der sich mitHandelsgeschäften und Häuten befaßte,einen größeren Aufschwung haben? Aber dieGnade des heiligen Geistes, welche nachfreier Wahl ihre Werkzeuge wählt, zeigteihre Kraft. Denn wie Jemand, der einenkleinen Knaben auf eine Höhe, die bis zumHimmelsscheitel hinaufreicht, bringenwollte, Dieß allmählig und in kleinenAbsätzen thun und von unten ihnhinaufführen würde; dann, wenn er obenstände und den Kleinen abwärts blickenhieße und diesen dann bestürzt undängstlich und schwindelig sähe, - ihnnehmen und auf einen niedriger liegendenPunkt hinabführen würde, auf daß eraufathmen könnte, dann denNeugekräftigten wieder bergan und wiederbergab führen würde -: so macht es auch derheilige Paulus sowohl bei den Hebräern alsan allen anderen Orten, wie er es ja vonseinem Meister gelernt hatte. Bald führt erfeine Zuhörer hinauf in die Höhe, baldgeleitet er sie wieder hinab und läßt sie nicht11lange auf demselben Standpunkt verweilen.So betrachte ihn auch hier, wie er sie überviele Stufen hinaufführt und sie auf denGipfel der Gottseligkeit stellt, dann aber, ehesie von Verwirrung und Schwindel ergriffenwerden, sie wieder tiefer hinabführt und sieaufathmen läßt, indem er spricht: „Er hat zuuns geredet durch den Sohn;“ und wieder:„Den er zum Erben des All gesetzt hat.“Denn der Name „Sohn“ hat in soweit einegemeinsame Bedeutung. Wird nun darunterder wirkliche Sohn (Gottes) verstanden, so ister über Alles erhaben; wie er aber in diesemBetrachte sei, zeigt er im Folgenden, wo erdarthut, daß er von oben ist. Sieh’ aber, wieer sie vorerst auf eine niedrigere Stufehinstellt, indem er sagt: „Den er zum Erbendes All gesetzt hat.“ Denn die Worte: „ZumErben hat er gesetzt“ haben einengewöhnlichen Sinn. In dem Zusatze: „Durchden er auch die Welt gemacht hat“ stellt erihn auf eine höhere Stufe; dann stellt er ihnauf die höchste, über welche hinaus keinemehr ist, mit den Worten: „Welcher, da er derAbglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbildseines Wesens ist...“ Wahrhaftig, er hat ihnzum unzugänglichen Lichte, zum Abglanzeselbst hingeführt. Und siehe, wie er ihn, ehesich die Dunkelheit ausbreitet, wiederallmählig erniedrigt, indem er sagt: „Welcherdurch das Wort seiner Kraft Alles trägt und,nachdem er uns von Sünden gereiniget hat, sitzetzur Rechten der Majestät in der Höhe.“ Er sagt nicht einfach: „er sitzet,“ sondern:„nachdem er uns von Sünden gereiniget hat;“denn er übernahm die Menschwerdung,wodurch er etwas Unerhabenes ausspricht.Hierauf spricht er wiederum Hohes, indemer sagt: „zur Rechten der Majestät in der Höhe,“und fügt alsdann nochmals die mehrniedrigen Worte hinzu: „Der um so viel besserals die Engel geworden, je vorzüglicher der Nameist, den er vor ihnen ererbt hat.“ Hier spricht ernämlich von seiner menschlichen Natur, dader Ausdruck: „besser geworden“ keinen

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerBezug hat auf seine mit dem Vater gleicheWesenheit, - denn diese ist nicht geworden,sondern gezeugt, - sondern auf seinemenschliche Natur, - diese ist geworden.Jedoch über die Wesenheit spricht er jetztnicht, sondern wie Johannes mit den Worten:„Der nach mir kommen wird, ist vor mirgewesen, denn er war eher als ich,“ darthunwill, daß er größerer Ehre werth undruhmreicher sei, - so will auch hier Paulus,da er sagt: „Um so viel besser als die Engelgeworden, je vorzüglicher der Name ist, den ervor ihnen ererbt hat,“ erklären, daß er höherstehe und gepriesener sei. Du siehst, daß hiervon der Menschheit die Rede ist; denn denNamen: „Gott das Wort“ hatte er immer undnicht etwa später ererbt; auch wurde er nichterst damals besser als die Engel, nachdem eruns von Sünden gereiniget hatte, sondern erwar immer besser und zwar unvergleichbarbesser. Paulus spricht demnach über seinemenschliche Natur, sowie auch wir, wennwir von einem Menschen sprechen, über ihnHohes und Niedriges auszusagen gewöhntsind. Denn wir sagen: Nichts ist der Mensch,Erde ist der Mensch, Staub ist der Mensch, sobenennen wir das Ganze nach seinemgeringeren Bestandtheile. Wenn wir abersagen: Ein unsterbliches Wesen ist derMensch, der Mensch hat Vernunft undVerwandtschaft mit den himmlischen Wesen,so bezeichnen wir hinwieder das Ganze nachseinem edleren Bestandtheile. So redet auchPaulus bald von seiner geringeren, bald vonseiner höheren Wesenheit, je nachdemer über die Menschwerdung handeln oderüber dessen pure Natur belehren will.III.Nachdem er uns also von unseren Sündengereiniget hat, wollen wir auch rein bleibenund keine Makel mehr annehmen, sonderndie uns verliehene Schönheit und Würde so12unbefleckt und makellos zu bewahrenbestrebt sein, daß sich kein Flecken, keineRunzel oder sonst Etwas der Art vorfinde.Denn Flecken, und Runzeln sind die kleinenSünden, z. B. Schelten, Übermuth, Lüge, -doch auch diese sind keine kleinen Sünden,sondern sehr große, so große, daß sie unssogar des Himmelreiches berauben. Wie undauf welche Weise? „Wer zu seinem Brudersagt: Du Narr! wird des höllischen Feuersschuldig sein,“ heißt es. 41 Wenn aber schonDerjenige, welcher „du Narr!“ sagt, was dochdie allergeringfügigste Schimpfrede und eineKnabenneckerei zu sein scheint, dieseStrafdrohung hört, welche Strafe wird dannDer auf sich laden, welcher seinen Brudereinen Bösewicht, einen Schurken, einenVerläumder schilt und mit zahllosen andernSchmähungen überhäuft? Was ist furchtbarerals Das? Jedoch ertraget meine Worte, ichbitte darum. Wenn nämlich Derjenige, derEinem der Geringsten Etwas thut, es ihm(Christo) selber thut, wenn er es aber Einemder Geringsten nicht thut, es gegen ihn selberunterläßt, 42 wie sollte das nicht auch der Fallsein in Bezug auf Lob und Tadel? Wer seinenBruder mit Übermuth behandelt, der übtgegen Gott selber Übermuth; und wer seinenBruder ehrt, der ehret Gott. Lernen wir alsodie Zunge bezähmen, auf daß sie wohlrede;denn der Psalmist sagt: „Bewahre deineZunge vom Bösen!“ 43 Denn Gott hat unsdieselbe nicht darum gegeben, daß wir derTadelsucht und dem Übermuth dienen undeinander verleumden, sondern auf daß wirGott loben, daß wir Solches reden, wasden Zuhörern Segen bringt, was Erbauungund Nutzen schafft. Redest du irgendJemandem Böses nach? Welchen Gewinnhast du davon, da du dich mit Jenem inSchaden verwickelst? Du gewinnst den Rufeines schmähsüchtigen Menschen; denn es41 Mt 5,2242 Mt 25,40.4543 Ps 33,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergibt gar kein Übel, das nur bis zu Demdringt, der es erduldet, und nicht zugleichDen ergreift, der es verursacht; so stellt derNeidische scheinbar einem Andern nach,ärntet aber selbst zuerst die Frucht seinerUngerechtigkeit, denn er zehrt dabei selberab und geht, von Allen verabscheut, zuGrunde. Der Habsüchtige vergreift sich amEigenthume des Nächsten, beraubt sich aberselber der Liebe (Anderer), und was nochmehr ist, er bringt sich bei Allen inschlechten Ruf. Ein guter Name stehtnämlich weit höher als Reichthum; denneinen schlechten Ruf kann man nicht leichtabwaschen, Güter aber leichter erwerben.Noch mehr: der Mangel an Glücksgüternschadet Demjenigen, welchem sie fehlen,Nichts; wem aber der ehrliche Nameverloren gegangen, der wird beschimpft undverspottet und ist Allen verhaßt undzuwider. So wird auch der Zornige zuerst fürsich selbst eine Zuchtruthe, dann für Den,welchem er zürnt. Ebenso schändet derVerläumder zuerst sich selber und darnacherst Denjenigen, den er verläumdet; oderauch Das hat er nicht einmal vermocht,sondern er selbst trägt den Ruf einesverruchten und verächtlichen Menschendavon, während er Jenem zu einer um sogrößeren Liebe verhilft. Denn sobald Dieservon der üblen Nachrede Kunde erhält, undanstatt sich an dem Ehrenräuber mitGleichem zu rächen, vielmehr mit Lob undAchtung über ihn redet, fällt das Lob nichtDiesem zu, sondern auf ihn selber zurück.Denn wie oben bemerkt worden, rächen sichdie Verläumdungen gegen den Nächsten anden Ehrenräubern zuerst, - gerade so schafftauch das dem Nebenmenschen erwieseneGute seinen Urhebern das ersteWonnegefühl; denn der Urheber sowohl desGuten wie des Bösen hat davon natürlich denersten Genuß; und wie das Wasser derQuelle, mag dasselbe bitter oder süß sein, dieGefäße der Schöpfenden füllt, ohne13daß die Fülle der Wasser sprudelnden Quellesich mindert: so bereitet die Tugend ihremUrheber Wonne, das Laster aber richtet Den,der es verübt, zu Grunde. So verhält es sichim Diesseits; welche Worte aber sind wohlim Stande, das Jenseits in seinenBelohnungen und Strafen zu schildern? Garkeine. Denn die Güter der Ewigkeit sindnicht nur unaussprechlich, sondern sieübersteigen sogar allen Verstand; dasGegentheil aber von ihnen wird uns mitAusdrücken bezeichnet, an die wir gewöhntsind; denn Feuer, heißt es, ist dort undFinsterniß, Bande sind dort und ein Wurm,der nie stirbt. Allein nicht nur Dieses, was daaufgezählt wird, stellt sich unserem Geistedar, sondern noch viel Schwereres. Damit duDas einsehest, erwäge vorerst Dieses schnell!Wenn dort Feuer ist, wie ist da Finsternißmöglich? Siehst du, daß jenes Feuerunerträglicher ist als das gewöhnliche? Dennes hat ja kein Licht. Wenn dort Feuer ist, wiebrennt es denn immer? Siehst du, daß esschwerer zu ertragen ist als dasgewöhnliche? Denn es erlischt nicht; darumnennt man es auch ein unauslöschlichesFeuer. Bedenken wir also, welch ein großesUnglück es ist, ewig zu brennen und in derFinsterniß zu sein und unendlichesJammergeschrei unter Zähneknirschenauszustoßen und - nimmer Erhörung zufinden. Denn wenn schon hier Jemand vonedler Erziehung in ein Gefängniß geworfenwürde und den Gestank daselbst und die ödeFinsterniß und die mit Mördern gemeinsameFesselung für schwerer halten würde alsjedweden Tod, so bedenke, was Das ist: mitden Mördern des ganzen Erdkreises zubrennen, ohne zu sehen und gesehen zuwerden, vereinsammt unter einer sogewaltigen Menge! Denn dieundurchdringliche Finsterniß laßt uns auchJene nicht einmal erkennen, welche uns dieNächsten sind, sondern ein Jeder wird sich ineiner Lage befinden, als hätte er alle diese

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerLeiden allein zu ertragen. Wenn aber dieFinsterniß schon für sich allein unsere Seelendrücket und ängstigt, was wird erst sein,wenn sich zur Finsterniß auch noch vieleandere Qualen und Feuerschmerzen gesellen? Deßhalb bitte ich, Das unaufhörlichin Erwägung zu ziehen und die Trauer, dieuns aus dem Gesagtem erwächst, zuertragen, damit wir nicht durch unsereWerke den Qualen verfallen. Denn Dieß alleswird unfehlbar stattfinden, und Diejenigen,welche Böses gethan, wird jenem Orte derPeinen Niemand entreissen, weder Vaternoch Mutter noch Bruder, selbst wenn er vielZuversicht hätte und bei Gott Großesvermöchte. „Ein Bruder erlöset ja nicht,“heißt es, „wird denn ein Mensch erlösen?“ 44Gott selbst ist es, der einem Jeden nachseinen Werken vergilt, und diese bringenRettung oder Verwerfung. „Machet euchFreunde mittelst des ungerechtenReichthums!“ 45 Gehorchen wir also, denn esist ein Gebot des Herrn; vertheilen wir denÜberfluß des Reichthums unter die Armen;geben wir Almosen, solange wir können;denn das heißt sich Freunde machenvermittelst des Reichthums! Legen wir dieseGüter in die Hände der Armen, damit wirbefreit bleiben von jenem Feuer, damit wir esauslöschen, damit wir jenseits Zuversichthaben; denn dort sind es nicht diese, die unsaufnehmen, sondern unsere Werke. Daß wiraber nicht ohne Weiteres schon darum dasHeil finden können, weil diese unsereFreunde sind, ist aus dem Beisatz ersichtlich.Denn warum sagt er nicht: Machet euchFreunde, damit sie euch in die himmlischenWohnungen aufnehmen, sondern fügt auchnoch die Art und Weise hinzu? Denn durchdie Worte: „vermittelst des ungerechtenReichthums“ zeigt er, daß man sich durchzeitliche Güter diese Freunde verschaffensolle, daß aber die Freundschaft an und für44 Ps 48,845 Lk 16,914sich offenbar uns nicht zu schirmen vermöge,wenn wir nicht gute Werke haben, wenn wirnicht den ungerecht erworbenen Reichthumauf gerechte Weise vertheilen. Was ich daüber das Almosen sage, paßt nicht allein fürdie Reichen, sondern auch für die Armen; ja,diese Worte gelten sogar für Diejenigen, diesich vom Bettel ernähren; denn es istNiemand so arm, und müßte er noch so sehrdarben, daß er nicht etwas Weniges hätte.Nun ist es möglich, daß Jemand, der vonseinem kleinen Besitze auch nur Wenigesmittheilt, die Wohlhabenden übertreffe,wenn diese auch mehr geben, sowie es beijener Wittwe der Fall war. Denn nicht nachder Größe der Gabe, sondern nach demKönnen und dem guten Willen des Geberswird der Werth des Almosens bemessen.Überall müssen wir also guten Willen,überall Liebe zu Gott haben. Wenn wir mitdieser Alles thun, und wenn wir dann auchnur Weniges geben, weil wir nur Wenigeshaben, so wird Gott von uns sein Antlitznicht abwenden, sondern unsere Gabe soaufnehmen, als hätten wir Großes undErstaunliches geleistet; denn er sieht nichtauf die Gaben, sondern auf den guten Willen,und wenn er sieht, daß dieser stark ist, sowird er darnach richten und entscheiden unduns der ewigen Güter theilhaftig machen, inderen Besitz wir alle durch seineMenschenfreundlichkeit und Gnadegelangen mögen. Zweite Homilie.I.3. Welcher, da er der Abglanz seinerHerrlichkeit und das Ebenbild seinesWesens ist, durch das Wort seiner KraftAlles trägt und, nachdem er uns vonSünden gereiniget hat ...

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWir bedürfen zwar überall eines frommenSinnes, am meisten aber, wenn wir von Gottsprechen oder über ihn Etwas hören; dennweder ist die Zunge befähigt, GottesWürdiges zu sprechen, noch das Ohr, etwasSolches zu hören. Ja, was rede ich von Zungeund Ohr? Denn nicht einmal der Verstand,welcher diese doch weit übertrifft, wird esvermögen, wann wir von Gott sprechenwollen, etwas Gründliches darüber zu sagen.Wenn nämlich schon der Friede Gottes allenVerstand übersteigt, und in eines MenschenHerz noch nicht gekommen ist, was GottDenen bereitet hat, die ihn lieben, so überragtweit mehr noch er selbst, der Gott desFriedens, der Urheber aller Dinge unsereVernunft im vollsten Maaße. Wir sollendaher mit Glauben und Frömmigkeit Allesbeginnen; und wenn dann die Sprache sichunfähig fühlt, ihren Ausdrücken die rechteTiefe zu geben, dann wollen wir ganz besonders den Herrn preisen, daß wir einenGott haben, den unser Verstand und unsereVernunft nimmer zu erfassen vermag. DennVieles, was wir von Gott erkennen,vermögen wir nicht in Wortenauszudrücken, und Vieles reden wir vonihm, was wir nicht begreifen; so z. B. wissenwir, daß Gott allgegenwärtig ist; wie aberDas stattfinde, sehen wir nicht ein. Wirwissen, daß eine gewisse unkörperliche Kraftdie Ursache alles Guten ist, das Wie aberkennen wir nicht. Siehe, wir reden undverstehen nicht! Ich sage: Er istallgegenwärtig, aber ich verstehe es nicht; ichspreche: Er ist ohne Anfang, allein ichbegreife es nicht; ich sage: Er hat sein Daseindurch sich selbst, und wiederum weiß ichnicht, wie ich mir Das denken soll. Es gibtnun aber auch Dinge, die wir nichtausdrücken können; so z. B. erkennt derVerstand Etwas, wofür ihm jedoch derAusdruck versagt ist. Und damit du dichüberzeugest, daß hierin auch Paulus nochschwach ist und seine Ausdrucksweise der15Vollendung entbehrt, und damit du selbererbebest und dich nicht weiteren Grübeleienhingibst, so merke auf! Nachdem er ihn Sohngenannt und als Schöpfer hingestellt hat, wasfügt er hinzu? „Welcher, da er der Abglanzfeiner Herrlichkeit und das Ebenbild seinesWesens ist.“ Das aber müssen wir mitfrommem Sinne aufnehmen und allesUnstatthafte davon ausscheiden. „Abglanz derHerrlichkeit,“ sagt er. Siehe nun, wie er selbstDas versteht, und darum faß’ es auch du so,nämlich: daß er (der Sohn) aus ihm sei, daßer leidensunfähiger Natur, daß er nichtweniger noch geringer sei. Denn es gibtManche, welche dem Ausdrucke „Abglanz“eine abgeschmackte Bedeutung beilegen.Abglanz, sagen sie, hat in sich selber keinenBestand, sondern hat den Grund seinesDaseins nur in einem Anderen. Fasse also dieSache nicht so auf und leide nicht an derKrankheit des Marcellus und des Photinus.Gleich bietet dir Paulus das Mittel, daß dunicht jener Sinnesauffassung verfallest unddich nicht von jener verderblichen Krankheiterfassen lassest. Was sagt er weiter? „Und das Ebenbild seines Wesens.“ Durch diesenZusatz zeigt er, daß, wie der Vater in sichselbst ist und besteht und zu seinem Seinund Bestehen keines Anderen bedarf, so derSohn ein Gleiches besitze. Mit diesen Wortenwill er hier zeigen, daß keineWesensverschiedenheit zwischen ihnenbestehe, daß das Ebenbild neben demUrbilde Selbstbestand habe undselbstwesenhaft sei. Nachdem er oben gesagthat, daß Gott durch ihn Alles erschaffen hat,spricht er ihm hier die Selbstherrschaft zu.Denn was fügt er bei? „Da er durch das WortAlles trägt;“ damit wir daraus nicht nur dieEbenbildlichkeit der Wesenheit entnehmen,sondern auch die Selbstmacht, womit erAlles regiert. Sieh’ also, wie er Das demSohne zueignet, was dem Vatereigenthümlich zugehört! Darum sagt er auchnicht einfach: „Da er Alles trägt,“ noch auch:

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer„durch seine Kraft,“ sondern: „durch das Wortseiner Kraft.“ Denn wie wir ihn früherallmählig sich erheben und wiederherabsteigen sahen, so steigt er auch jetztstufenweise hinauf und wieder herab, indemer spricht: „Durch den er auch die Welt gemachthat.“ Siehe, wie er auch hier zwei Wegeeinschlägt! Er will uns nämlich von denNeuerungen des Sabellius und Arius, vondenen der Eine den Unterschied der Personaufhebt, der Andere die eine Natur in eineUngleichheit zertrennt, ferne halten undwiderlegt alle Beide vortrefflich. Wie machter Das? Fortwährend bespricht er Eins undDasselbe, damit man nicht glaube, er habekeinen Daseinsursprung, noch auch, er seiverschiedener Natur mit Gott dem Vater.Und staune nicht über diese Rede, meinLieber! Denn wenn nach einer solchenBeweisführung dennoch Manche behauptethaben, er sei anderer Natur, und ihm einenanderen Vater gegeben haben, mit dem er imStreite stehe: was würden Diese von ihm erstausgesagt haben, wenn Paulus Dieß allesnicht mitgetheilt hätte? Wenn er nungezwungen ist, zu heilen, dann ist er auchgenöthigt, Niedriges auszusagen, wie er z. B.sich ausdrückte: „Den er zum Erben des Allgesetzt,“ und: „Durch den er die Weltgemacht hat.“ Und damit erandererseits nicht verletze, so erhebt er ihn,nachdem er Niedriges von ihm ausgesagthatte, wieder auf die Stufe der höchstenWürde und zeigt, daß er mit dem Vatergleichgeehrt und zwar so gleichgeehrt sei,daß Viele der Ansicht waren, er sei der Vaterselbst. Betrachte aber seine große Klugheit.Vorerst beweist er, und zwar mit Schärfe undGründlichkeit, daß er Sohn Gottes und vonDiesem keineswegs verschiedener Natur sei;und nachdem Dieß gezeigt worden, sprichter in der Folge jegliches Hohe, was er nurimmer will. Und da er, weil er Großes vonihm ausgesagt hat, Viele zu jener Ansichtveranlaßte, so stellt er zuerst Niedriges hin16und steigt dann mit Sicherheit zu jeglicherHohe empor. Nachdem er gesagt hat:„Welchen er zum Erben des All gesetzt,“ unddaß er durch ihn die Welt gemacht hat, fügter hinzu: „Da er durch das Wort seiner KraftAlles trägt;“ denn wer mit dem bloßen WorteAlles regiert, wird auch Niemandesbedürfen, um Alles zu Stande zu bringen.II.Daß Dieß sich also verhalte, erkenne aus demVerlaufe der Rede, worin er ihm dieSelbstmacht zuschreibt und auch die Worte:„durch welchen“ beseitigt. Denn nachdem erdurch diese Worte, was er wollte, erreichthat, ist im Folgenden keine weitere Rededavon, sondern es heißt: „Du hast imAnfang, o Herr, die Erde gegründet, und dieWerke deiner Hände sind die Himmel.“Nirgends finden sich hier die Worte: „durchwelchen“, noch daß er durch ihn die Weltgemacht hat. Wie aber? Ist sie denn von ihmnicht gemacht? Allerdings, aber nicht, wie dusprichst oder vermuthest, daß er nämlich alsWerkzeug gedient, oder daß er sie nichtgemacht haben würde, falls ihm nicht derVater die Hand gereicht hätte. Denn so wiejener Niemanden richtet, und geschriebensteht, daß er durch den Sohn richte, weil erdiesen als Richter gezeugt hat, so heißt esauch, er erschaffe durch ihn die Welt, weil erihn als Weltschöpfer gezeugt hat. Wennnämlich er selbst den Grund des Daseins imVater hat, um wie viel mehr die Dinge,die durch ihn geworden sind! Wenn er nunzeigen will, daß er vom Vater ist, so sprichter nothwendig Unerhabenes aus; will er aberErhabenes melden, so greifen Das Marcellusund Sabellius gierig auf; allein die AbirrungBeider vermeidet die Kirche und hält denMittelweg inne, indem sie weder bei demUnerhabenen stehen bleibt, damit nichtPaulus von Samosata Boden gewinne, noch

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerimmer bei dem Hohen verweilt, sondernneuerdings dessen niedere Seite zeigt, damitSabellius sich nicht wieder geltend mache. Ersagte: „Sohn“, und alsbald stützte sichPaulus von Samosata darauf mit derBehauptung, er sei ein Sohn wie die vielenanderen; allein der Apostel versetzt ihmeinen gemessenen Schlag, indem er den Sohneinen „Erben“ nennt. Aber er (Paulus vonSamosata) und Arius verharren in ihrerUnverschämtheit, indem Beide denAusdruck: „Er hat ihn zum Erben gesetzt“festhalten, woraus Jener den Beweis derSchwäche führen, Dieser aber seinen Kampfauch noch gegen das Folgende fortsetzenwill. In den Worten: „Durch den er auch dieWelt gemacht hat“ hat Paulus jenenschamlosen Samosatener ganz und gar zuBoden gestreckt; Arius aber scheint nochKampfeskraft zu besitzen. Aber siehe, wie erauch Diesen durch die Worte: „Welcher, da erder Abglanz seiner Herrlichkeit ist,“darniederwirft! Allein es rüsten sich wiederzum Anlauf Sabellius, Marcellus undPhotinus; jedoch auch Diesen allen versetzter einen einzigen Schlag, indem er spricht:„Und das Ebenbild seines Wesens, welcher durchdas Wort feiner Kraft Alles trägt.“ Hier versetzter auch wieder dem Marcion einen wennauch nicht sehr kräftigen Streich, jedoch ertrifft ihn; denn durch den ganzen Briefstreitet er gegen sie. Allein wie ich schongesagt habe, nennt er den Sohn den „Abglanzseiner Herrlichkeit“. Daß diese Bezeichnungeine zutreffende sei, erschließe aus denWorten Christi, die er von sich selberaussagt: „Ich bin das Licht der Welt.“ 46Darum nannte er ihn aber „Abglanz“, um zuzeigen, daß er auch dort so genannt sei, undzwar offenbar als ein Licht vom Lichte. Abernicht allein Das wird gezeigt, sondern daß erauch unsere Seelen erleuchtet hat. Durch denAusdruck „Abglanz“ aber zeigt er dieGleichheit der Wesenheit mit dem Vater undsein nahes Verhältniß zu ihm. Betrachte, wiescharfsinnig Das ausgedrückt ist! Er nimmteine Wesenheit und eine Person, um zweiPersonen zur Vorstellung zu bringen, was erauch in Bezug auf die Erkenntniß desheiligen Geistes thut. Denn wie er sagt, daßnur eine Erkenntniß des Vaters und desheiligen Geistes sei, die thatsächlich nur eineund ohne alle Verschiedenheit ist: so hat erauch hier nur eine Bezeichnung gewählt, umzwei Wesenheiten zu zeigen. Ferner fügt erbei: „und Ebenbild;“ denn das Ebenbild ist einanderes neben dem Urbilde, aber es ist nichtganz und gar ein anderes, sondern nur nebendem Urbilde, da denn auch hier dieBezeichnung „Ebenbild“ nicht nur keineVerschiedenheit mit dem Urbilde, sondernvielmehr eine allseitige Ähnlichkeit zeigt. Daer ihn nun gar „Gestalt und Ebenbild“ nennt,was werden sie sagen? „Der Mensch ist jaauch ein Bild,“ heißt es. 47 Wie aber? etwa sowie der Sohn? Keineswegs; denn ein Bildzeigt noch keine Wesensähnlichkeit. Und dochwird der Mensch nur insoferne ein Bildgenannt, als er eine Ähnlichkeit mit ihmzeigt, wie sie im Menschen stattfinden kann.Denn was Gott im Himmel ist, Das ist derMensch auf der Erde, nämlich in Bezug aufdie Herrschaft; und wie dieser über Alles aufder Erde gebietet, so regiert Gott Alles imHimmel und auf der Erde. Übrigens wird derMensch nicht Abbild, nicht Abglanz, nichtGestalt genannt, was die Wesenheit oderauch die Wesensähnlichkeit anzeigt. Wie nundie Gestalt des Menschen nichts Anderes erkennen läßt als einen natürlichenMenschen, so zeigt auch die Gestalt Gottesnichts Anderes als Gott. - „Welcher, da er derAbglanz seiner Herrlichkeit ist;“ - siehe, wasPaulus thut! Den Worten: „Welcher, da er derAbglanz seiner Herrlichkeit ist,“ fügt er wiederhinzu: „sitzet zur Rechten der Majestät.“ Siehe,46 Joh 8,121747 Gen 1,26

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwelche Bezeichnungen er gebraucht, da erden Namen der Wesenheit selbst nirgendsgefunden! Denn weder der Name „Majestät“noch die Bezeichnung „Herrlichkeit“ könnenausdrücken, was er sagen will; den(eigentlichen) Namen findet er nicht. DennDas ist es ja, was ich Anfangs gesagt, daß wirnämlich oft Etwas erkennen, wofür uns dieBezeichnung abgeht. Denn weder ist derAusdruck Gott der Name seiner Wesenheit,noch ist überhaupt für diese Wesenheit einName zu finden. Und was Wunder, daßDieses bei Gott der Fall ist, da wohlschwerlich Jemand einen Namen zu findenvermöchte, der geeignet wäre, das Weseneines Engels zu erklären, vielleicht nichteinmal das Wesen einer Seele (ψυχή); denndieser Ausdruck scheint mir nicht passend,um das Wesen darzustellen, sondern dasAthmen (ψύχειν) zu bezeichnen; denn fürSeele findet man ja auch die BezeichnungenHerz und Sinn gebraucht. „Schaffe, o Gott,ein reines Herz in mir!“ heißt es. 48 Aber nichtallein Das; man findet auch an vielen Stellendie Seele Geist genannt. „Welcher Alles durchdas Wort seiner Kraft trägt.“ Siehst du, was ersagt?III.Wie kannst du nun, sage mir, Häretiker, dieBehauptung aufstellen, daß nach den Wortender Schrift: „Gott sprach: Es werde Licht!“der Vater befohlen, der Sohn den Befehlausgeführt habe? Sieh’ aber, auch hier wirkteer durch das Wort! - „Welcher,“ heißt es,„Alles trägt,“ d. h. Alles regiert und es vordem Verfalle bewahrt; denn nichtgeringer ist die Erhaltung der Welt als dieErschaffung, ja um noch Erstaunlicheres zusagen, sie ist noch mehr. Denn erschaffen heißtaus Nichts Etwas in’s Dasein rufen; dasGewordene (die Geschöpfe) aber vor demZerfalle bewahren und zusammenhalten unddas Widerstrebende harmonisch miteinander verbinden. Das ist groß undwunderbar und das Zeichen einer gewaltigenMacht. Um aber die Leichtigkeit anzudeuten,sagt er nicht: „welcher regiert,“ sondern:„welcher trägt,“ nach Ähnlichkeit Derer,welche Etwas einfach mit dem Fingerbewegen und machen, daß es sich dreht. Hierzeigt er auch, daß der Umfang der Schöpfunggroß, und daß das Große ihm Nichts sei.Ferner zeigt er in dem Ausdruck: „durch dasWort seiner Macht“, daß Alles ohne Mühegeschehe. Schön sagt er: „durch das Wort;“denn da das Wort bei uns schwach zu seinscheint, zeigt er, daß Dieß bei Gott nicht soder Fall sei. Aber er sagt, daß er durch dasWort trage; wie er aber durch das Wort trage,fügt er nicht bei; denn Das ist unmöglich zuwissen. Darnach spricht er von der Majestät.So macht es auch Johannes; denn nachdem ergesagt, daß er Gott sei, fügt er hinzu, er seider Schöpfer der Welt; denn was Jener in denWorten andeutet: „Im Anfang war das Wort“und: „Alles ist durch ihn gemacht worden,“ 49Das zeigt Dieser in den Worten: „Durch dener auch die Welt schuf;“ denn er zeigt, daß ersowohl Weltschöpfer, als auch vor allenZeiten da war. Wie nun, wenn der Prophetvom Vater spricht: „Von Ewigkeit zuEwigkeit bist du,“ 50 kann dann vom Sohnegesagt werden, daß er vor allen Zeiten da seiund das All erschaffen habe? Mehr noch:Was vom Vater gesagt wurde, der vor allerZeit da ist, sollte man Das auch vom Sohnegesagt finden? Und wie Jener (Johannes)sagt: „Er war das Leben,“ um anzudeuten,daß er die Schöpfung erhält, weil erselbst das Leben von Allem ist, so sagt auchDieser: „Welcher Alles trägt durch das Wortseiner Macht,“ im Gegensatz zu den Heiden,welche, sofern es auf sie ankommt, ihm die48 Ps 50,121849 Joh 1,1. 350 Ps 89,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerErschaffung der Dinge und die Fürsehungabsprechen und seine Macht bis zum Mondhin beschränken. - „Nachdem er uns vonSünden gereiniget hat.“ Nachdem er über jenebewunderungswürdigen großen Wahrheiten,die so erhaben sind, gesprochen, redet erauch über seine Fürsorge um die Menschen.Jene Worte: „Welcher Alles trägt“ haben aucheinen weitumfassenden Inhalt, aber diesebesagen viel mehr; auch sie haben den Sinnder Allgemeinheit, denn seinerseits hat erAlle erlöst. Dasselbe zeigt auch Johannes.Nachdem er durch die Worte: „Er war dasLeben“ seine Fürsehung klar gemacht hatte,sagt er wieder: „Und er war das Licht,“wodurch er Dasselbe klarmacht. „Nachdem eruns,“ sagt er, „durch sich selbst 51 von Sündengereiniget hat, sitzt er zur Rechten der Majestätin der Höhe.“ Hier gibt er zwei sehr wichtigeZeugnisse seiner Fürsorge an: daß er uns vonSünden gereiniget hat, und daß er Dießdurch sich selber gethan. Und an vielenStellen findet man ihn es rühmendhervorheben, daß wir nicht nur mit Gottausgesöhnt wurden, sondern auch, daß Dießdurch den Sohn geschah; denn das ohnehinso große Geschenk habe dadurch einen umso größeren Werth, weil es durch den Sohnzu Theil ward. Denn nach den Worten: „Ersitzet zur Rechten“ und: „Nachdem er uns durchsich selbst von Sünden gereiniget hat,“ wodurcher an das Kreuz erinnerte, lenkt er die Redegleich auf die Auferstehung und dieHimmelfahrt. Betrachte aber seineunaussprechliche Klugheit. Er sagt nicht: „Eswurde ihm zu sitzen befohlen,“ sondern: „Ersitzt. Dann wieder, damit du nicht wähnest,er stehe, fügt er bei: „Denn zu welchem derEngel hat er je gesagt: Setze dich zumeiner Rechten?“ 52 „Er sitzet,“ sagt er, „zurRechten der Majestät in der Höhe.“ Was heißtDas: „in der Höhe“? Beschränkt er Gott aufeinen Ort? Mit nichten. Eine solche Meinung51 Δἰ ἑαυτοῦ - griechischer Beisatz52 So Chrysostomus; Paulus (V. 5) drückt sich anders aus.19hat er in uns durch diese Sprache keineswegserwecken wollen, sondern wie er durch dieWorte: „zur Rechten“ ihm nicht eine Haltunggegeben, sondern gezeigt hat, daß er gleicheEhre wie der Vater genieße, so hat er auch,indem er sich des Ausdruckes: „in der Höhe“bediente, ihn nicht dort eingeschlossen,sondern erklärt, daß er über Alles erhaben seiund Alles übertreffe, als ob er sagte: Selbstauf den väterlichen Thron ist er gekommen.Wie also der Vater in der Höhe ist, so aucher; denn der Sitz zeigt nichts Anderes an alsdie gleiche Ehre. Wenn sie aber sagen, erhabe gesprochen: „sitze“, so fragen wir sie,was nun? Hat er denn zu ihm so gesprochen,da er stand? Das werden sie nichtnachweisen können. Übrigens heißt es nicht,daß er befohlen oder beauftragt, sondern daßer gesprochen habe: „sitze“, und Dieß auskeinem anderen Grund, als damit du nichtglaubest, er habe keinen Daseinsursprungund keinen Daseinsgrund. Daß er deßhalb sogesprochen, ist klar aus dem Orte desSitzens. Denn hätte er sagen wollen, er seigeringer, so würde er nicht gesprochenhaben: „zur Rechten“, sondern: „zur Linken“.4. Der um soviel besser als die Engelgeworden, je vorzüglicher der Name ist,den er vor ihnen ererbt hat.Der Ausdruck „geworden“ steht hier, wie mansich etwa ausdrücken könnte, für „erklärt“; 53dann erhärtet er Das. Woher? VomNamen. Siehst du, daß der Name Sohn diewahre Abstammung zu bezeichnen sicheignet? Und fürwahr, wenn er nichtwirklicher Sohn wäre, würde er nicht sogesprochen haben. Warum? Weil er durchnichts Anderes wirklicher Sohn ist, als weiler aus ihm sein Dasein hat. Daher nimmt eralso den Beweis. Denn wäre er Sohn nur ausGnade, so wäre er nicht nur nichtvorzüglicher, sondern noch geringer als die53 ἀποδειχϑείς, von ἀποδείϰνυμι - vorziehen, aufweisen, ernennen, erklären.Montfaucon übersetzt es mit „declaratus vel demonstratus“, MutianusScholast. mit „susceptus“.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerEngel. Wie so? Weil auch gerechte Männer„Söhne“ genannt wurden, und der Name„Sohn“, wenn er nicht wirklicher Sohn ist,keinen Vorzug zu bezeichnen vermag. Undindem er darthut, daß zwischen denGeschöpfen und dem Schöpfer einUnterschied sei, höre, was er sagt:5. Denn zu welchem der Engel hat er jegesprochen: Du bist mein Sohn, heute habeich dich gezeugt? Und wiederum: Ich werdeihm Vater, und er wird mir Sohn sein.Dieß ist auch in Bezug auf seineMenschheit gesagt; denn die Worte: „Ichwerde ihm Vater, und er wird mir Sohn sein,“bezeichnen treffend die Menschwerdung;die Worte aber: „Mein Sohn bist du“besagen nichts Anderes, als daß er aus ihmdas Dasein hat. Wie aber das Wort „sein“sehr passend von der Gegenwart gebrauchtwird, so scheint mir auch der Ausdruck„heute“ in Bezug auf die Menschheitgesprochen zu sein. Denn wenn er daraufzu reden kommt, bespricht er Alles ohneÄngstlichkeit; es nimmt ja auch dieMenschheit an der Erhabenheit Theil wiedie Gottheit an der Niedrigkeit; denn Gotthat es nicht verschmäht, Mensch zu werden;und hat er die Sache nicht ausgeschlagen,wie sollte er denn die Worte verschmähen?IV.Da wir Das wissen, wollen wir in Nichts unsschämen und nicht hochmüthig sein. Dennwenn er selbst, der da Gott und Herr undGottes Sohn ist, es nicht verschmäht hat, Knechtesgestalt anzunehmen, sollen wirum so mehr Alles gerne thun, und sei es auchnoch so gering. Denn woher, sprich, oMensch, fassest du stolze Gedanken? Ausdem irdischen? Das ist, kaum erschienen,auch schon wieder verschwunden. Oder ausdeinen geistigen Vorzügen? Aber auch Dasgehört zur Tüchtigkeit des Geistes, nicht20hochmüthig zu sein. Oder bildest du dirEtwas ein auf deine Rechtschaffenheit? Höre,was Christus spricht: „Wenn ihr Alles gethanhabt, so sprechet: Wir sind unnütze Knechte,denn wir haben nur unsere Schuldigkeitgethan.“ 54 Oder bläht dein Reichthum dichauf? Sage mir doch, warum? Hast du nichtgehört, daß wir nackt in dieses Lebeneingegangen und auch nackt wieder ausdemselben scheiden werden? Ja noch mehr.Siehst du nicht, daß Diejenigen, welche vordir gelebt, nackt von hinnen gegangen? Wersoll nun im Besitze fremder Güterhochmüthig sein? Denn Diejenigen, welchesie nur zum eigenen Genusse verwendenwollen, verlieren sie auch wider Willen, oftnoch vor ihrem Lebensende, im Tode ganzsicher. Aber solange wir leben, sagt man,gebrauchen wir sie doch nach Belieben.Schwerlich dürfte sich Jemand finden, der sieso bald nach Wunsch gebrauchen könnte,und vermöchte er auch, sie nach Belieben zuverwenden, so ist auch Das noch nichtsGroßes; denn kurz ist diese Zeit imVergleiche mit der endlosen Ewigkeit. Dubist hochmüthig, o Mensch! weil duwohlhabend bist? Warum denn? Das könnenauch Räuber sein und Diebe und Mörder undWeichlinge und Hurer und alle schlechtenMenschen. Warum bist du nun stolz? Wenndu nämlich den Reichthum pflichtmäßigverwendest, so darfst du nicht hochmüthigsein, damit du nicht das Gebot übertretest;verwendest du ihn aber auf pflichtwidrigeWeise, so sollst du eben darum nochdemüthiger sein, weil du ein Sklave von Geldund Gut geworden und unter derenHerrschaft schmachtest. Denn sage mir:wenn ein Fieberkranker viel Wasserhinunterstürzte, das für den Augenblick denDurst löschte, später aber die Fieberflammevermehrt, sollte sich dieser darauf Etwaseinbilden? Wie aber, wenn du dir nun gar54 Lk 1,10

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerviele thörichte Sorgen machst, sollte Dasdeinen Sinn aufblähen? Warum? Sprich! Weildu viele Gebieter hast? weil dich tausendSorgen quälen? weil dir Viele schmeicheln?Das ist aber Knechtschaft. Damit du abereinsehest, daß du ein Sklave bist, so höreaufmerksam zu! Die andern Leidenschaften,die sich in uns regen, sind zuweilen nützlich,wie der Zorn nicht selten es ist, denn es heißt:„Ein ungerechter Zorn wird nicht ohne Strafesein,“ 55 woraus folgt, daß es auch einengerechten Zorn gibt. Und wiederum: „Werseinem Bruder ohne Grund zürnt, wird derHölle schuldig sein.“ 56 Ferner können derWetteifer und die Begierde gut sein; letzterenämlich, wenn sie sich die Kindererzeugungzum Ziele setzt, dieser aber, wenn erWetteifer im Guten ist; wie auch Paulus sagt:„Der Eifer im Guten ist allzeit gut;“ 57 undwiederum: „Strebet an die besserenGnadengaben!“ 58 Beide also sind nützlich;die Tollkühnheit aber ist nirgendsersprießlich, sondern überall unnütz undschädlich. Will aber Jemand stolz sein, so seier stolz auf die Armuth, nicht auf denReichthum! Warum? Weil Derjenige, welchermit Wenigem zu leben vermag, viel größerund besser ist, als wer Das nicht kann.V.Denn sage mir, wenn Etliche in einekönigliche Stadt gerufen würden, und dieEinen weder Zugthiere noch Dienerschaftnoch Zelte noch Herberge noch Schuhe nochGeräthe nöthig hatten, sondern es ihnengenügte, nur Brod zu haben und Wasser ausder Quelle zu schöpfen; die Andern abersagten: Wenn ihr uns nicht Fahrzeuge gebtund ein weiches Lager, so können wir hier55 Ekkli 1, 2256 Mt 5,2257 Gal 4,1858 1 Kor 12,3121nicht wohnen, und wenn wir keinzahlreiches Gefolge haben und nicht fortwährend in behaglicher Ruhe lebenkönnen, so ist’s uns unmöglich, zu bleiben.Auch muß man uns ein Gespann zurVerfügung stellen und durch einen kleinenTheil des Tages einen Spaziergangvergönnen und noch vieles Andere: - welchemöchten wir wohl bewundern? Diese oderJene? Offenbar Diejenigen, welche keineBedürfnisse haben. So ist es auch hier. Diesehaben auf ihrem Wege durch’s Leben Vieles,Jene aber Nichts nöthig, so daß, wennüberhaupt ein Stolz stattfinden sollte, manseinen Ruhm in der Armuth suchen müßte.Aber der Arme ist verächtlich, sagt man.Nicht der Arme, sondern Diejenigen, die ihnwegwerfend behandeln. Denn wie sollte ichnicht Jene verachten, die es nicht verstehen,Achtung zu zollen, wem Achtung gebührt?Wird ja auch ein Maler die unwissendenSpötter verlachen und sich keineswegs an ihrGeschwätz kehren, sondern in seinemSelbstbewußtsein seine Zufriedenheit finden.Sollten nun wir uns von dem Urtheile desgroßen Haufens abhängig machen? Wie wäreDas verzeihlich? Darum verdienen wirverachtet zu werden, wenn wir Diejenigen,denen wir wegen unserer Armuthverächtlich erscheinen, nicht geringschätzenund nicht als erbärmliche Menschen ansehenwollten. Ich will es unterlassen, zu sagen, wieviele Sünden aus dem Reichthum entstehen,wie viel Gutes die Armuth erzeugt; jedochsind weder Reichthum noch Armuth an sichetwas Gutes, es kommt nur darauf an,welchen Gebrauch man davon macht. Fürden Christen ist die Armuth eine größereQuelle des Ruhmes als der Reichthum. Wieso? Wer in Armuth lebt, wird demüthiger,besonnener und gemessener, bescheidenerund verständiger sein; wer aber imReichthume sitzt, findet dagegen vieleHindernisse. Besehen wir uns einmal dieWerke, welche der Reiche vollbringt oder

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervielmehr Derjenige, welcher vom Reichthumeinen schlechten Gebrauch macht. EinSolcher raubt, übervortheilt, übtGewalthätigkeit. Was weiter? Wirst du nichtfinden, daß die sündhaften Liebeshändel unddie zügellosen Fleischesgelüste und dieZauberei und die Giftmischerei und alle anderen Schlechtigkeiten aus demReichthum entsprießen? Siehst du, daß esleichter ist, in der Armuth die Tugend zuüben als im Reichthum? Denn wähne janicht, daß die Reichen, wenn sie auch hierungestraft bleiben, sich keiner Vergehenschuldig machen; wäre es nämlich leicht, sie(nach Gebühr) zu bestrafen, so würde mandie Gefängnisse davon angefüllt finden. Aberzu den anderen Übeln gesellt sich für denReichen auch Dieses, daß er im Besitze seinerGeldmacht seine Schlechtigkeiten ungestraftausübt und von feinen bösen Thaten nichtabsteht; daß er Wunden empfängt ohne dieHeilmittel und Niemand ihm einen Zügelanlegt. Wollte sich aber Jemand bemühen, sowürde er finden, daß die Armuth auchvielfache Mittel zum Vergnügen darbietet.Wie denn? Weil sie von Sorgen, von Haß,Kampf, Streitsucht, Zwist und zahllosenbösen Dingen befreit ist. Jagen wir darumdem Reichthum nicht nach und beneiden wirnicht immer Die, welche Vieles besitzen!Haben wir aber Glücksgüter, so wollen wirdieselben, wie es Pflicht ist, gebrauchen; sindsie uns aber versagt, so sollen wir unsdarüber nicht grämen, sondern wir wollen inAllem Gott loben, daß er es uns möglichgemacht, bei weniger Mühe denselben Lohnwie die Reichen oder noch einen größeren,wenn wir wollen, zu gewinnen, undGeringes wird für uns die Quelle großerVortheile sein; denn auch Derjenige, der zweiTalente gebracht, wurde gleichen Lobes undgleicher Ehre theilhaftig wie Der, welcherfünf vorgelegt hat. Warum? Weil Jener, demzwei Talente anvertraut waren, Alles, was anihm lag, erfüllt und das Empfangene22verdoppelt zurückgebracht hat. Was beeifernwir uns denn, Vieles in Verwaltung zubekommen, da es uns möglich ist, ausWenigem den gleichen, ja noch größerenNutzen zu ziehen, da die Arbeit geringer, derLohn aber reichlicher ist? Auch wird derArme von Dem, was er hat, leichter sichtrennen als der Reiche, welcher viele undgroße Schätze besitzt. Oder wisset ihr nicht,daß, je mehr Reichthümer Jemandzusammengerafft, desto mehr derselbenersehnt? Damit uns also Das nicht begegne, wollen wir nicht nach Reichthumhaschen, nicht verdrießlich die Armuthertragen, nicht nach irdischen Schätzenschmachten, sondern was wir etwa besitzen,nach der Vorschrift des heiligen Paulusgebrauchen, der da spricht: „Welche haben,als hätten sie nicht, und welche diese Weltgebrauchen, als gebrauchten sie dieselbenicht,“ 59 damit wir der verheißenen Gütertheilhaftig werden durch die Liebe undBarmherzigkeit (Gottes). Dritte Homilie.I.6. 7. 8. Und wenn er den Erstgebornenabermal in die Welt einführt, spricht er: Essollen ihn anbeten alle Engel Gottes. - Undin Hinsicht auf die Engel sagt er: Er machtseine Engel zu Winden und seine Diener zuFeuerflammen; - aber zum Sohne spricht er:Dein Thron, o Gott, steht immer und ewig.Unser Herr Jesus Christus nennt seineAnkunft im Fleische Ausgang, wie er auchspricht: „Ein Saemann ging aus, zu säen;“ 60und wieder: „Ich bin von meinem Vaterausgegangen und komme.“ 61 Dieß kann manan vielen Stellen so finden. Paulus aber nennt59 1 Kor 7, 9.31 260 Mt 13,361 Joh 16,28

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdieselbe Eingang, da er schreibt: „Und wenner den Erstgebornen abermal in die Welteinführt.“ Diese Einführung (Eingang) nennter also die Fleischesannahme(Menschwerdung). Warum wird aber fürdieselbe Sache eine verschiedeneBezeichnung gebraucht und wozu dieseAusdrucksweise? Das erhellet aus Dem, wasbezeichnet wird; denn Christus nennt seineAnkunft mit Recht Ausgang; standen wir jaferne von Gott. Und gleichwie an einemköniglichen Hofe die Gefangenen undwelche den König beleidiget haben, draussenstehen, Derjenige aber, der sie wiederversöhnen will, sie nicht einführt, sondern zuihnen hinausgeht und sich mit ihnenbespricht, bis er sie in eine Verfassungversetzt hat, die sie würdig macht, vor dasAngesicht des Königs geführt zu werden: sohat es auch Christus gemacht. Denn er ist zuuns gekommen, d. h. er ist Menschgeworden, und nachdem er vollbracht hatte,was ihm von Seite des Königs war auferlegtworden, hat er uns den Zutritt geöffnet,indem er uns von Sünden reinigte und dieVersöhnung schenkte. Darum gebraucht erden Namen „Ausgang“. Paulus aber sagt„Eintritt“, ähnlich wie man von Erbenspricht, die in den Besitz des ihnenzugefallenen Vermögens eintreten; denn dieWorte: „Und wenn er den Erstgeborenenabermal in die Welt einführt“ sollen sovielheißen als: da er ihm die Welt übergab; denndann wird er die ganze Welt besitzen, wenner (von Allen) erkannt sein wird. Nicht inBezug auf Gott das Wort sagt er Dieses,sondern in Bezug auf Christus denMenschgewordenen. Und begreiflich; dennwenn er in der Welt war, wie Johannesschreibt, 62 und die Welt durch ihn gemachtwurde, wie hätte er anders eingeführtwerden können als im Fleische?62 Joh 1,1023„Und es sollen,“ heißt es, „ihn anbeten alleEngel Gottes.“ Da er etwas Großes undErhabenes sagen will, schickt er eineEinleitung voraus und macht die Sachedadurch annehmbar, daß er den Sohn durchden Vater einführen läßt. Nun merke auf!Oben sagte er, daß er nicht durch Prophetenzu uns geredet habe, sondern durchden Sohn; er zeigte, daß der Sohn größer seials die Engel, und beweist Dieß aus seinemNamen und indem er sagt, daß der Vater denSohn eingeführt habe. Hier bringt er nocheinen andern Beweisgrund. Welchen? DieAnbetung. Er zeigt, daß diese eine solcheErhabenheit verleihe, wie sie der Herr vordem Knechte besitzt. Gerade so, wie wennEiner Jemanden in einen Königspalasteinführen und Alle, die dort ein Amt haben,sogleich auffordern würde, demselben zuhuldigen, macht es Paulus auch hier, indemer von der Menschheit spricht, wenn er sagt,daß er in die Welt eingeführt werde, und dieWorte beifügt: „Es sollen ihn anbeten alle EngelGottes.“ Also nur die Engel und nicht auchdie anderen Mächte? Keineswegs; denn höre,was folgt: „Und in Hinsicht auf die Engel sagter zwar: Er macht seine Engel zu Winden undseine Diener zu Feuerflammen; - aber zum Sohnespricht er: Dein Thron, o Gott, steht immer undewig.“Siehe, welch’ ein sehr großer Unterschied!Denn Jene sind erschaffen, Dieser aber istunerschaffen. Und warum hat er in Bezugauf die Engel gesprochen: „welcher macht,“ inBezug auf den Sohn aber den Ausdruck:„welcher macht“ nicht gebraucht? Und dochhätte er auf diese Weise den Unterschiedangeben können. In Hinsicht auf die Engelsagt er zwar: „Er macht seine Engel zuWinden;“ aber in Bezug auf den Sohn sprichter: „Der Herr hat mich erschaffen;“ undwieder: „Ihn, den Herrn und Christus hatGott erschaffen.“ Aber weder Jenes ist überChristus, den Herrn und Sohn, noch Diesesüber Gott das Wort gesagt worden, sondern

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerüber den Menschgewordenen; denn wo erden wahren Unterschied angeben will, danennt er nicht nur die Engel, sondern alle diehimmlischen Mächte, welche Gott dienen.Siehst du, auf welche Weise und wie deutlicher die Geschöpfe und den Schöpfer, dieDiener und den Herrn, den Erben sowie den wirklichen Sohn und die Knechteunterscheidet? „Aber zum Sohne spricht er:Dein Thron, o Gott, steht immer und ewig!“Siehe da ein Zeichen königlicher Herrschaft.„Ein Scepter der Gerechtigkeit ist der Scepterdeines Reiches.“ Siehe da ein anderes Zeichendes Königthumes! Dann spricht er wiedervon ihm in Bezug auf die Menschheit:9. „Du hast die Gerechtigkeit geliebt unddas Unrecht gehaßt, darum hat dich Gott,dein Gott gesalbt.“Was heißt Das: „dein Gott“? Nachdem ernämlich Erhabenes gesprochen, mildert er’swieder. Hier hat er die Juden, die Anhängerdes Paulus von Samosata, die Arianer, denMarcellus, den Sabellius und Marciongetroffen. Wie denn? Die Juden, indem er ihndoppeltwesenhaft, als Gott und Menschendarstellt; die Anhänger des Paulus, nämlichdes von Samosata, indem er hier von seinemewigen Dasein und seiner unerschaffenenWesenheit spricht. Denn als Gegensatz zudem: „Er hat ihn erschaffen“ setzt er dieWorte: „Dein Thron, o Gott, steht immer undewig.“ Gegen die Arianer gilt wiederDasselbe, und weil er nicht Diener nochGeschöpf ist; wär’ er Geschöpf, so wär’ erauch Diener. Gegen den Marcellus und dieAndern sprechen die Worte, welche einewesentliche Trennung dieser zwei Personenaussprechen. Gegen die Marcionisten, weilnicht die Gottheit, sondern die Menschheitgesalbt wird. Weiter sagt er: „mehr als deineGenossen.“ Welche sollten diese Genossenwohl sein, wenn nicht die Menschen? Das24heißt: „Christus hat den Geist nicht nach demMaaße empfangen.“ 63 II.Siehst du, wie er fortwährend mit der Redeüber die unerschaffene Natur auch die überdie Menschwerdung verbindet? Was istklarer als Dieses? Siehst du, daß Geschöpfeund Sohn verschieden sind? Sonst würde ernicht so unterscheiden und dem Ausdruck:„Er hat geschaffen“ die Worte: „Aber zumSohne spricht er: Dein Thron, o Gott, stehtimmer und ewig“ so scharf entgegengesetzthaben; noch würde er den Namen „Sohn“einen bevorzugten nennen, würden diebeiden Ausdrücke Dasselbe bezeichnen.Welcher Unterschied würde dann sein? Dennwenn die Geschöpfe, die in’s Dasein gerufenwurden, und der Sohn nicht unterschiedenwären, wo bestände der Vorzug? Beachtewiederum, wie vor dem Worte „Gott“ derArtikel (ὁ Θεός) 64 steht! Ferner heißt es:10.11.12. Du hast im Anfang, o Herr, dieErde gegründet, und die Werke deinerHände sind die Himmel. Sie werdenvergehen, du aber wirst bleiben, und allewerden wie ein Kleid veralten, und wie einGewand wirst du sie verändern, und siewerden sich verändern; du aber bistDerselbe und deine Jahre werden nichtaufhören.Damit du nicht wähnest, da du die Wortevernimmst: „Wenn er den Erstgebornen indie Welt einführt,“ Dieß sei ihm als einnachträgliches Geschenk noch dazuverliehen worden, so hat er schon oben eineBerichtigung gegeben und thut Dieß hiernochmals mit den Worten: „Im Anfange,“ - nicht jetzt, sondern früher. Siehe,63 Joh 3,3464 Montfaucon sagt in einer Note: Dicebat Eusebius Caesariensis, illud ὁΘεός Praecedente articulo de Patre dici Chrysostomus hic et aliis in locispugnat, ὁ Θεός cum articulo de Filio quoque dici, exemplaque affert exscripturis. Tom. XII. pag. 37. n. 6.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwie er wieder den Paulus von Samosata mitvernichtendem Schlage trifft, indem er, wasin Bezug auf den Vater stattfindet, auch demSohne zuschreibt. Hierauf kommt er sobeiläufig auf etwas Anderes zu sprechen,was ebenfalls von großer Wichtigkeit ist; erweist hin auf die Umgestaltung der Welt,indem er sagt: „Wie ein Kleid werden sieveralten, und wie ein Gewand wirst du siewenden, und sie werden sich verändern.“Dasselbe schreibt er auch im Briefe an dieRömer, daß Gott nämlich die Weltumgestalten werde. Und um zu zeigen, daßDieß leicht geschehe, fügt er hinzu: „Du wirstsie wenden.“ Denn wie Jemand ein Kleidwendet, so wird er die Welt wenden undverändern. Wenn er aber der Schöpfung soleicht eine bessere und vollkommenereUmgestaltung zu geben vermag, sollte erdann zur Erschaffung, die doch weniger ist,eines Anderen bedurft haben? Wie langeschämt ihr euch nicht? Zugleich finden wiraber den größten Trost in dem Bewußtsein,daß die Dinge in ihrer gegenwärtigen Gestaltnicht verbleiben, sonden daß alle eineUmwandlung erfahren, alle sich ändernwerden: er aber lebt immer, lebt ewig. „Unddeine Jahre,“ heißt es, „werden nicht aufhören.“13. Und zu welchem Engel hat er je gesagt:Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deineFeinde zum Schemel deiner Füße gelegthabe?Siehe, wie er ihren Muth neu belebt durchdie Aussicht, daß ihre Feinde unterliegenwerden, und ihre Feinde sind eben auch dieFeinde Christi. Das ist ein Zeichen derHerrschaft und der gleichen Ehre; Dasbeweist Auszeichnung und keineswegsUnvermögen; daß der Vater über Daserzürnt, was gegen den Sohn geschehen, dasist ein Ausdruck großer Liebe, wie sie einwirklicher Vater zu seinem Sohne hat: dennwer wegen Jemanden in Zorn gerät, wie kann er einem Solchen abgeneigt sein?„Bis ich deine Feinde gelegt habe.“ So heißt es25auch im zweiten Psalm: „er im Himmelwohnt, lachet ihrer, und der Herr spottetihrer. Dann redet er zu ihnen in seinem Zornund verwirrt sie in seinem Grimme.“ 65 Undwieder sagt er selbst: „Die, so nicht wollten,daß ich über sie herrsche, bringet herbei undermordet sie vor mir!“ 66 Daß es aber seineWorte sind, vernimm aus einer andern Stelle;er spricht: „Wie oft wollte ich deine Kinderversammeln, und ihr habt nicht gewollt.Siehe, euer Haus wird euch wüstegelassen;“ 67 und wieder: „Das Reich Gotteswird von euch genommen und einem Volkegegeben werden, das die Früchte desselbenhervorbringt;“ ferner: „Und wer auf diesenStein fällt, den wird er zermalmen.“ 68Übrigens wird Der, welcher sie dort richtenwird, um so mehr hier ihnen vergelten, wiesie es ob ihrer Bosheit gegen ihn verdienen.Ebenso sprechen ganz und gar für die Ehredes Sohnes die Worte: „Bis ich deine Feindezum Schemel deiner Füße gelegt habe.“14. Sind sie nicht alle dienende Geister,ausgesandt zum Dienste um Derer willen,welche die Seligkeit ererben sollen?Was Wunder, will er sagen, daß sie demSohne dienen, da sie ja auch uns zu unsererSeligkeit förderlich sind? Siehe, wie er ihrenSinn hebt, indem er ihnen die große Ehrevorstellt, deren Gott uns würdigt, da erEngel, die höher stehen als wir, füruns mit diesem Dienste betraut. Wie mansich etwa ausdrücken könnte: Das ist ihreBestimmung, das ist das Amt der Engel, daßsie Gott dienen zu unserm Heile. Demnachist Dieß die Wirksamkeit der Engel, daß sieAlles vollbringen zur Rettung der Brüder.Das ist aber in noch höherem Grade auch dasWerk Christi; denn er spendet das Heil alsHerr, diese aber als Diener. Und wenn auchwir Diener sind, so theilen ja die Engel mit65 Ps 2,4.566 Lk 19,2767 Lk 13,3468 Mt 21,43.44

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeruns diesen Beruf. Was schaut ihr nun, sagt er,staunend zu den Engeln auf? Sie sind Dienerdes Sohnes Gottes und werden oftunsertwegen ausgesendet und sind thätig zuunserem Heile: sie sind also Diener wie wir.Betrachtet nur, wie die Verschiedenheit unterden Geschöpfen nicht gar so groß ist. Wennauch ein erheblicher Unterschied zwischenEngeln und Menschen besteht, so bringt ersie dennoch uns nahe, indem sie, nach seinenWorten zu schließen, für uns arbeiten,unsertwegen herumeilen, uns, wie mansagen könnte, dienen. Das ist also ihr Beruf,daß sie unsertwegen überallhin ausgesandtwerden.III.Beispiele hiefür bieten das alte Testamentund das neue in Fülle. Brachten ja Engel denHirten die frohe Botschaft; kam ja ein Engelzu Maria; dergleichen zu Joseph; Engel sitzenam Grabe; Engel werden ausgesandt, um denJüngern zu sagen: „Ihr Männer von Galiläa,was stehet ihr da und schauet genHimmel;“ 69 sie auch befreien den Petrus ausdem Gefängnisse und reden mit Philippus.Wie sollten sie uns nun nicht dienen?Betrachte also, wie groß die Ehre ist, daß Gottwie zu Freunden seine Engel als Dienerentsendet, daß dem Cornelius ein Engelerscheint, und ein solcher sämmtlicheApostel aus dem Kerker befreit, indem erspricht: „Gehet hin, tretet auf und sprechetim Tempel zu dem Volke die Worte dieses Lebens!“ 70 Jedoch was brauche ichAnderes zu sprechen, da ja dem Paulus selbstein Engel erscheint? Siehst du, wie sie unsdienen um Gottes willen und zwar dienen inden wichtigsten Dingen? Darum sprichtPaulus: „Alles gehört euch, sei es Leben oderTod oder Welt oder Gegend wart oder69 Apg 1,1170 Apg 5,2026Zukunft.“ Auch der Sohn wurde gesendet,aber nicht wie ein Diener oder Verwalter,sondern wie der eingeborne Sohn, derGleiches wie der Vater will; vielmehr aber: erwurde nicht gesendet, denn er begab sichnicht von einem Orte zum andern, sonderner wurde Mensch. Die Engel aber wechselndie Plätze, verlassen ihren früherenAufenthaltsort und gehen dorthin, wo sievorher nicht waren. Auch hier ermuthigt ersie, indem er spricht: Was fürchtet ihr? Engeldienen uns ja.Nachdem er nun gesprochen über den Sohnsowohl bezüglich der Erlösung als auch derSchöpfung und seiner Herrschaft, undnachdem er gezeigt hat, daß er gleich geehrtsei und als Herr gebiete nicht allein über dieMenschen, sondern auch über die höherenMächte: richtet er die Rede so ein, daß erihnen eine Ermunterung ertheilt, das Gehörtetreu zu befolgen, indem er sagt:Kap. II.1. Darum müssen wir auch um so mehr aufDas Acht haben, was wir gehört haben.Indem er hier erklären will, daß das Gehörtesorgfältiger zu beachten sei als das Gesetz,sagt er Dies nicht gerade heraus, macht esaber klar in der Begründung, ohne einenRath zu ertheilen oder eine Ermunterung zugeben; und so war es besser. 2.3. Denn wenn das durch die Engelverkündete Wort fest geworden ist und jedeÜbertretung und jeder Ungehorsam diegerechte Vergeltung empfangen hat: wiewerden wir entfliehen, wenn wir ein sogroßes Heil ausser Acht lassen, welchesAnfangs von dem Herrn kund gemacht,dann von Denen, die es gehört, in unsbefestiget worden ist? Warum sollen wir dasGehörte mehr beachten? Ist nicht Jenes wieDieses Gottes Wort? Entweder sagt er also,daß Dieses sorgfältiger als das Gesetz, oderdaß es gar sehr beobachtet werden müsse.Keineswegs stellt er hier Beide gegeneinander, Das sei ferne. Da sie nämlich vom

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeralten Testamente wegen seines langenBestandes eine hohe Meinung hatten, diesesaber als neu gering geachtet wurde, weist eraus seinem Werthe nach, daß sie sichvorzugsweise an dieses zu halten hätten. Wiedenn? Weil beide, will er ungefähr sagen,von Gott herstammen, aber nicht auf gleicheArt und Weise. Das aber zeigt er uns später;bis dahin ist die Beweisführung mehroberflächlich, später aber klarer, indem ersagt: „Denn wenn jener erste (Bund) nichtmangelhaft gewesen wäre;“ und wieder:„Denn was veraltet ist und hinfällig wird, istseinem Ende nahe.“ 71 Allein er wagt es nochnicht, gleich Anfangs Dieses zu sagen,sondern wartet, bis er den Zuhörer durchmehr Gründe gewonnen hat und festhält. -Warum müssen wir also mehr Acht haben?„Damit wir nicht,“ sagt er, „etwa zerfließen,“d. i. daß wir nicht zu Grunde gehen, nichtdas Heil verlieren. Hier zeigt er, wie mißlichder Fall ist, weil es schwer hält, daß daseinmal Entschwundene wieder zurückkehre,insoferne die Quelle des Übels Sorglosigkeitist. Diesen Satz entlehnte er denSprichwörtern, wo es heißt: „O Sohn,damit du nicht zerfließest,“ 72 wodurch erzeigt, wie leicht der Fall und wie schwer dasUnglück, d. h. wie gefahrvoll für uns derUngehorsam sei. Und durch Dasjenige, waser hier darthun will, zeigt er, daß die Strafegrößer sein werde. In der Untersuchungschweigt er davon und zieht keinen Schluß.Denn das heißt der Rede das Lästigenehmen, wenn man nicht überall dieEntscheidung von sich ausgehen läßt,sondern den Zuhörer zum Herrn macht, sodaß er selbst das Urtheil fällt; Das gewinntdiesem auch eine größere Zuneigung ab.Dasselbe thut im alten Bunde der ProphetNathan und bei Matthäus Christus, wo erspricht: „Was wird er wohl den Arbeiterndes Weinberges thun?“ 73 und wo er sienöthigt, das Urtheil selber zu sprechen. Dasist aber der größte Sieg. Den Worten: „Dennwenn das durch die Engel verkündigte Wort festgeworden ist“ fügt er nicht bei: um wie vielmehr das durch Christus; Dieß unterläßt erund schreibt die weniger besagenden Worte:„Wie werden wir entfliehen, wenn wir ein sogroßes Heil ausser Acht lassen?“ Siehe nun, wieer den Vergleich macht! „Denn wenn,“ sagter, „das durch die Engel verkündigte Wort;“ -dort durch „Engel“, hier aber durch den„Herrn“, und dort nur das „Wort“, hier aberdas „Heil“. Damit aber nun nicht Jemandfrage: Wie so, ist Das, was du sagst, o Paulus,Christi Wort? kommt er zuvor und zeigt dieGlaubwürdigkeit seiner Worte. DieseZuverlässigkeit beweist er dadurch, daß ersie von Jenem gehört habe, und daß sie jetztvon Gott gesprochen wurden, nicht durchbloßen Wortklang, wie zu Moses geredetwurde, sondern durch Zeichen und Zeugnißgebende Thaten.IV.Was heißt aber Das: „Denn wenn das durch dieEngel verkündigte Wort fest geworden ist“? Ähnlich schreibt er auch im Briefe an dieGalater: „Angeordnet ist es worden durchEngel, durch die Hand eines Mittlers;“ 74 undwieder: „Ihr habt das Gesetz durch dieDienstleistung der Engel empfangen, abernicht beobachtet.“ 75 Und überall sagt er, daßdasselbe durch Engel gegeben worden sei.Einige behaupten nun, hier werde auf Mosesgedeutet; Das stimmt aber nicht; denn hier istdie Rede von vielen Engeln, und zwar vonden Engeln im Himmel. Was soll man alsosagen? Entweder meint er hier den Dekalogallein; denn dort redet Moses und Gott71 Kap. 8, 7 u. 1372 Spr 3,212773 Mt 21,4074 Gal 3,1975 Apg 7,53

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerantwortet; daß also (als das Gesetz gegebenwurde) auf Gottes Geheiß Engel anwesendwaren; oder er spricht diese Worte in Bezugauf Alles, was im alten Testamente unterMitbetheiligung der Engel gesprochen undgethan wurde. Wie sagt er aber anderswo,daß das Gesetz durch Moses gegebenwurde, 76 hier aber durch Engel? Denn esheißt: „Und Gott kam herab im Dunkel.“ 77„Denn wenn das durch Engel verkündigte Wortfest geworden ist.“ Was heißt Das: „fest“?Wahr, wie man etwa sich ausdrücken könnte,und zuverlässig; denn das Gesagte ging zurbestimmten Zeit in Erfüllung. Er sagt alsoentweder Dieses, oder daß er die Herrschaftausgeübt habe und die Drohungenverwirklicht wurden; oder „Wort“ soll sovielbedeuten als: Befehle. Denn neben demGesetze haben Engel viele Befehle imAuftrage Gottes ertheilt, wie zur Zeit desWeheklagens, 78 zur Zeit der Richter, zur Zeitdes Samson. Denn darum sagt er auch nichtGesetz, sondern „Wort“. Mir scheint er nurdarum so zu sprechen, um ganz besonderszu zeigen, was durch Engel ausgeführtworden. Was werden wir also sagen? Daßdamals Engel anwesend waren, derenSchutz das Volk anvertraut worden, und daßdiese die Trompeten geblasen und dasÜbrige, Feuer und Rauchdunkel, bewirkthaben. - „Und jede Übertretung,“ schreibt er,„und jeder Ungehorsam hat den gerechtenVergeltungslohn empfangen.“ Nicht diese, auchnicht jene, sondern jede. Nichts bliebungeahndet, sondern empfing den gerechtenVergeltungslohn, d. h. Strafe. Warum aberdrückt er sich so aus? Paulus pflegt keinegroße Sorgfalt auf die Wahl der Ausdrückezu verwenden, sondern ohne Unterschied,auch um etwas Rühmliches zu bezeichnen,ein Wort von übler Bedeutung zu setzen, wieer auch anderswo sagt: „Und gefangen76 Joh 1,1777 Ex 19,2078 Jud 2,128nehmen jeden Verstand zum GehorsamChristi.“ 79 Und wieder an einer anderenStelle setzt er Vergeltung für Strafe, und hiernennt er die Strafe Lohn: „Wenn es anders,“sagt er, „gerecht bei Gott ist, daß erDenjenigen, welche euch in Trübsalversetzen, mit Trübsal vergelte und euch, dieihr Trübsal leidet, mit Ruhe,“ 80 d. h. dieGerechtigkeit ist nicht zu Grunde gegangen,sondern Gott hat sich erhoben und Strafeverhängt über die Sünder, wenn gleich nichtalle Sünden offenbar werden, falls nämlichreine Gesetze verletzt wurden. „Wie werdenwir daher,“ sagt er, „entfliehen, wenn wir ein sogroßes Heil ausser Acht lassen?“ Dadurch zeigter, daß jenes Heil kein großes gewesen. Schönist der Ausdruck: „so großes“ gesetzt; dennnicht aus Kriegen, sagt er, wird er uns retten,noch auch die Erde und die Erdengüter unsschenken; der Tod soll seine Vernichtung,der Teufel seinen Untergang finden und dasHimmelreich und das ewige Leben uns zuTheil werden; denn Dieß alles zeigt er kurz inden Worten: „Wenn wir ein so großes Heilausser Acht lassen.“ Dann führt er noch denÜberzeugungsgrund an: „welches Anfangs von dem Herrn kund gemacht (worden), d.h. welches von der Quelle selbst feinenUrsprung hatte: kein Mensch noch eineerschaffene Macht, sondern er selbst, derEingeborne, hat dasselbe auf diese Erdegebracht. - „Dann von Denen, die es gehört, inuns befestiget worden ist.“ Was heißt Das: „Esist befestiget worden“? Es ist anvertrautworden, oder es ist in Erfüllung gegangen.Denn wir haben, sagt er, das Unterpfand, d.h. das Heil ist nicht erloschen, es hat nichtaufgehört, sondern es herrscht und ist Sieger.Die Ursache aber ist die wirksame göttlicheKraft. - Was haben die Worte: „von Denen, diees gehört,“ für einen Sinn? Sie bedeuten:Diejenigen, welche es vom Herrn gehört,haben uns (im Glauben) befestigt. Das ist79 2 Kor 10,580 2 Thess 1,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeraber etwas Großes und Zuverlässiges. Soschreibt auch Lukas im Anfange seinesEvangeliums: „Wie uns Jene überlieferthaben, die vom Anfange an selbst sahen undDiener des Wortes waren.“ 81 Wie ist es nunbefestiget worden? Wie nun, wennDiejenigen, die es gehört haben,Erdichtungen mittheilten? Um diesenEinwurf zu beseitigen und eineübermenschliche Gnade anzuzeigen, fügt erbei:4. Indem es Gott mitbezeugte.Denn Gott würde, hätten sie Erdichtungenvorgebracht, nicht für sie Zeugniß gegebenhaben; Jene legen zwar Zeugniß ab, aberauch Gott ist Zeuge. Wie gibt er Zeugniß?Nicht durch das tönende Wort; denn auchDas wäre verlässig gewesen. Wie denn?„Durch Zeichen und Wunder und mancherleiKrafterweisungen.“ Schön setzt er die Wortehinzu: „Durch Zeichen und mancherleiKrafterweisungen,“ wodurch er die Fülle derGnadengaben anzeigt, welche bei denVorfahren nicht gewesen; denn diesehatten weder so große noch so mannigfacheZeichen; d. h. wir haben Jenen nicht ohneWeiteres geglaubt, sondern sind durchZeichen und Wunder dazu gebracht worden,so daß wir also nicht Jenen, sondern Gottselbst glauben. „Und durch Gaben des heiligenGeistes nach seinem Willen.“ Wie kömmt esnun aber, daß auch die Zauberer Zeichenthun und die Juden sagten, daß er durchBeelzebub die Teufel austreibe? 82 Aber solcheZeichen thun sie nicht; darum sagt er: „Durchmancherlei Kraftäusserungen;“ denn jene sindkeine Krafterweise, sondern nur Ohnmachtund Einbildung und ganz hohles Zeug.Darum sagt er: „Durch Gaben des heiligenGeistes nach seinem Willen.“V.81 Lk 1,282 Lk 11,1529Hier scheint er mir noch auf etwas Andereshinzudeuten; denn wahrscheinlich hattennicht Viele die Gnadengaben, und dieseschienen von ihnen gewichen zu sein, weilsie selbst im Eifer nachgelassen hatten. Umsie nun auch darüber zu trösten und nichtganz fallen zu lassen, erklärt er das Ganze fürein Werk des göttlichen Willens. Gott weiß,will er sagen, was einem Jeden zuträglich ist,und demgemäß vertheilt er seine Gnade.Ebenso macht er es auch im Briefe an dieKorinther, da er schreibt: „Nun aber hat Gottdie Glieder gesetzt, jedes einzelne von ihnenam Leibe, wie er gewollt hat.“ 83 Und wieder:„Jedem aber wird gegeben die Offenbarungdes Geistes zum Frommen.“ 84 Er zeigt, daßdie Gnadengabe nach dem Willen des Vatersverliehen werde. Oft war auch ein unreinesund träges Leben die Schuld, daß Viele keineGnadengabe empfingen; manchmal wurdeauch Denen keine zu Theil, welche einschönes und reines Leben führten. Warum?Damit sie nicht stolz, nicht eingebildet, nichtlässiger würden, und damit dieAufgeblasenheit nicht die Oberhandgewänne. Denn wenn auch ohneGnadengabe das alleinige Bewußtsein einesunbefleckten Lebens aufblähen kann, um wieviel mehr kann so Etwas stattfinden, wennauch noch die Gnade dazu kommt. Daherwurde sie auch mehr den Demüthigen undEinfältigen gegeben, ja meistens denEinfältigen; denn „in Einfalt,“ heißt es, „undmit Freude des Herzens.“ 85 So empfingen sievon Paulus eine größere Anregung und, fallssie lässiger waren, einen heilsamen Schmerz.Denn der Demüthige, und der von sichselber keine hohe Einbildung hat, gewinntgrößeren Eifer, sobald ihm eine Gnadengabezu Theil wird, da er sie unverdient empfängtund nicht daran denkt, daß er derselben83 1 Kor 12,1884 1 Kor 12, 785 Apg 2,46

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwürdig sei. Wer aber etwas Erheblichesgethan zu haben vermeint, glaubt, die Sachegebühre ihm, und bläht sich auf. Darum übtGott hierin eine heilsame Verwaltung.Dasselbe kann man auch in der Kirchewahrnehmen. Denn der Eine besitzt dieLehrgabe, der Andere ist nicht im Stande,auch nur den Mund aufzuthun. Niemandversinke darum in Trauer, denn „Jedem wirdgegeben die Offenbarung des Geistes zumFrommen.“ 86 Denn wenn schon ein Hausherrweiß. wem er irgend Etwas anvertraut, umwie viel mehr Gott, der den Sinn derMenschen kennt und Alles anschaut, ehevores geschieht. Nur Eines ist der Trauer werth,nämlich die Sünde, sonst aber Nichts. Sagenicht: Warum habe ich keine Reichthümer?Oder: Wenn ich solche hatte, würde ich sieunter die Armen vertheilen. Du weißt nicht,ob du, wenn du sie hättest, nicht nochhabsüchtiger sein würdest. Jetzt zwarsprichst du so; solltest du aber die Probebestehen, dürftest du anders gesinnt sein.Wenn wir gesättiget sind, glauben wir, leichtfasten zu können; aber nach Verlauf einerganz kurzen Zeit beschleichen uns andereGedanken. Wiederum, wenn wir frei sindvon Trunkenheit, glauben wir dieseLeidenschaft beherrschen zu können; wennsie uns aber überwältiget hat, ist es anders.Sage nicht: Warum habe ich nicht dieLehrgabe empfangen? Oder: Wenn ich siehätte, würde ich Unzählige erbauen. Duweißt nicht, wenn du sie hättest, ob sie dirnicht zum Gerichte sein würde, ob nichtNeid, ob nicht Trägheit dich dahin bringenwürden, das Talent zu vergraben. Nun aberbist du von all Diesem frei und mußt, wenndu auch das Vollmaaß nicht beibringenkannst, darüber nicht Rechenschaft geben;widrigenfalls würde dich eine ungeheuereSchuldenlast drücken. Übrigens bist du auchjetzt nicht ohne Gnadengabe. Zeige im86 1 Kor 12,730Kleinen, wie du dich verhalten würdest,wenn du jene besäßest. „Denn wenn ihr,“heißt es, „im Kleinen nicht treu waret, wiewird euch Jemand Großes übergeben?“ 87Erweise dich wie jene Wittwe; diese hattenämlich nur zwei Obole, und Alles, was siebesaß, warf sie in den Opferkasten. - Dusuchst Reichthümer? Zeige, daß du dasWenige verachtest, damit ich dir Vielesanvertrauen kann. Wenn du aber im Kleinendiese Verachtung nicht zeigst, so wirst duviel weniger im Großen es thun. Zeige fernerden pflichtgemäßen Gebrauch deiner Wortedadurch, daß du Aufmunterung und gutenRath ertheilest! Du kannst nicht als Redneröffentlich auftreten? Bist du nicht im Besitzereicher Kenntnisse? Nun, so weißt du doch,was die meisten Menschen wissen. Du hasteinen Sohn, einen Nachbar, einen Freund,einen Bruder, du hast Hausgenossen: wenndu nun auch öffentlich in der Versammlungkeinen großen Vortrag zu halten vermagst,so kannst du Diesen doch im Privatkreisemanch heilsame Ermahnung ertheilen. Hierbrauchst du keine Redekunst zu entfalten,auch dich nicht weit zu verbreiten; an Diesenbeweise deine treue Sorgfalt, die duentwickeln würdest, wäre dir die Gabe derRede verliehen. Bist du aber im Kleinen nichteifrig, wie soll ich dir im Großen vertrauen?Weil Dieß aber ein Jeder vermag, so höre, wiePaulus auch den Laien Solches befiehlt!„Erbauet,“ sagt er, „Einer den Andern, so wieihr auch thut;“ 88 und: „So tröstet denneinander mit diesen Worten!“ 89 Gott weiß,wie er einem Jeden zutheilt. Bist du besser alsMoses? Höre, wie er zagend klagt: „Kann ichdenn,“ sagt er, „sie tragen, daß du zu mirsagst: Trage sie, wie eine Amme ihreKindlein zu tragen pflegt?“ 90 Was that aberGott? Er nahm von seinem Geiste und gab87 Lk 16,1188 1 Thess 5,1189 1 Thess 4,1790 Num 11,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerden Andern, wodurch er zeigte, daß dieGnadengabe, als er sie selber trug, nicht ausihm, sondern aus dem heiligen Geistestammte. Hättest du die Gnadengabe gehabt,wärest du vielleicht oft hochmüthiggeworden und oft auf böse Wege gerathen.Fragen wir nicht: Wozu Das? Warum Dieses?Wenn Gott waltet, dürfen wir ihn nicht zurRechenschaft ziehen; Das wäre der größteFrevel, der schrecklichste Wahnsinn. Wirsind Knechte, und zwar Knechte, die weitunter dem Herrn stehen, und die wir nichteinmal begreifen, was uns zunächst liegt.Grübeln wir also nicht über GottesRathschluß, sondern wir sollen, was er unsverliehen, treu bewahren, und wäre es aucheine geringe, ja die allergeringste Gabe, undwir werden gewiß glücklich sein, um somehr, da keine der göttlichen Gaben geringist. Schmerzt es dich, daß du nicht im Besitzeder Lehrgabe bist? Sage mir aber: Wasscheint dir größer zu sein, die Lehrgabe oderdie Gabe der Heilungen? Sicherlich diese. Istaber in deinen Augen die Macht, Blindesehend zu machen und Todte zu erwecken,nicht noch höher als die Kraft, Krankheitenzu vertreiben? Aber sage mir nun: Ist es nichtnoch mehr, Dieß durch Schatten undSchweißtücher als durch den Gebrauch desWortes zu thun? Willst du nun, sprich es nuraus, durch Schatten und SchweißtücherTodte erwecken oder die Lehrgabe besitzen?Ich möchte, wirst du sicherlich sagen, durchSchatten und Schweißtücher Todte erwecken.VI.Wenn ich dir nun zeige, daß es noch eineandere, größere Gnadengabe gibt, und daß esdir gegönnt ist, dieselbe zu empfangen, undwenn du derselben nicht theilhaftig wirst, dumit Recht ihrer beraubt bist, was wirst dudazu sagen? Zudem ist diese Gnadengabe31nicht für den Einen oder den Andern,sondern Alle können dieselbe erlangen. Ichweiß, daß ihr staunt und die Fassung verliert,wenn ihr hören sollt, daß ihr eine nochgrößere Gnadengabe haben könnt, als Todtezu erwecken und Blinde sehend zu machen,und daß es euch möglich ist, jene Dinge zuvollbringen, die zur Zeit der Apostelgeschahen. Und vielleicht kommt euch Dasunglaublich vor. Was ist denn das für eineGnadengabe? Die Liebe. Glaubet mir nur;denn es ist nicht mein, sondern Christi Wort,der durch Paulus spricht. Was sagt er denn?„Strebet an die besseren Gnadengaben; undeinen noch vortrefflicheren Weg zeige icheuch.“ 91 Was heißt Das: „einen nochvortrefflicheren Weg“? Es will Dieß sagen:Die Korinther waren stolz auf die damaligenGnadengaben, und welche die Sprachengabe,die doch die geringste ist, besaßen, sahenhochmüthig auf die Andern herab. Er sagtnun: Wollt ihr überhaupt Gnadengaben? Ichzeig’ euch den Weg zu denselben, nicht nureinen hervorragenden, sondern einen ganzvortrefflichen. Sodann sagt er: „Wenn ich inden Zungen der Engel rede, Liebe aber nichthabe, bin ich Nichts; und wenn ich einenGlauben habe, daß ich Berge versetze, Liebeaber nicht habe, bin ich Nichts.“ 92 Siehst duda eine Gnadengabe? Um diese bewirb dich;diese ist größer als die Auferweckung derTodten; diese ist weit vorzüglicher als alleanderen. Und daß sich Dieß also verhalte,höre, was Christus sagt, da er zu den Jüngernspricht: „Daran werden Alle erkennen, daßihr meine Jünger seid, wenn ihr eucheinander liebet.“ 93 Also nicht Wundergibt er als Kennzeichen an, sondern was?Wenn ihr euch einander liebet. Und wiederspricht er zum Vater: „Hierin werden sieerkennen, daß du mich gesandt hast, wenn91 1 Kor 12,3192 1 Kor 13, 1-293 Joh 13,35

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersie Eins sind.“ 94 Auch zu den Jüngern spracher: „Ein neues Gebot gebe ich euch, daß ihreinander liebet.“ 95 Ein Solcher hat einehöhere Würde und einen größeren Glanz alsTodtenerwecker, und mit Recht; denn Diesesist ganz das Werk der göttlichen Gnade,Jenes aber eine Frucht des eigenen Eifers;Dieß ist in Wahrheit das Werk eines Christen;Dieß läßt den Jünger Christi erkennen,welcher der Welt gekreuziget ist und mit ihrNichts gemein hat; ohne Dieses kann auchdas Blutzeugniß Nichts nützen. Und damitdu dich davon überzeugest, erwäge dasFolgende wohl. Der heilige Paulus nimmtzwei oder vielmehr drei Tugendhöhen an,nämlich die der Wunderzeichen, die derErkenntniß und die des Wandels, underklärt, daß die ersteren ohne den letzterenkeinen Werth haben. Wie diese aber ohneWerth sind, will ich sagen. „Wenn ich allmeine Habe,“ heißt es, „zur Speise (derArmen) vertheile, die Liebe aber nicht habe,so frommt es mir Nichts.“ 96 Denn es kann jasein, daß auch Jemand, der sein Vermögenzur Speisung (der Armen) vertheilt, derLiebe entbehrt und seine Güterverschwendet. Das ist hinlänglichbesprochen worden, wo von der Liebe dieRede ging, und wir verweisen darauf zurück.Beeifern wir uns indeß, wie ich schon sagte,um diese Gnadengabe; lieben wir einander,und wir werden eines Weiteren gar nichtbedürfen, um in der Tugendvoranzuschreiten, sondern Alles wird unsleicht, ohne Schweißverlust, von Stattengehen, und wir werden Alles mit vielemEifer glücklich vollbringen. Aber siehe, heißtes, wir lieben uns ja schon einander; dennDieser hat zwei oder drei Freunde, Jener aber vier. Das heißt aber nicht(Jemanden) wegen Gott lieben, sondern umGegenliebe zu finden: die Liebe wegen Gotthat nicht diesen Ursprung; wer aber diesebesitzt, liebt alle Glaubensgenossen wiewirkliche Brüder, die Irrgläubigen aber unddie Heiden und die Juden wie natürlicheBrüder, und insoferne dieselben böse undverkommen sind, wird er ihretwegen vonMitleid, von Schmerz und Thränen verzehrt.Dadurch werden wir Gott ähnlich werden,wenn wir Alle, auch die Feinde, lieben, nichtwenn wir Wunderzeichen vollbringen. Dennwir staunen zwar über Gott ob seinerWunderwerke, aber vielmehr noch, weil ermenschenfreundlich und langmüthig ist.Wenn also Das auch in Bezug auf Gott sostaunenswerth ist, so leuchtet es in Bezug aufdie Menschen noch mehr ein, daß Dieß unsder Bewunderung werth macht. Das sei alsodas Ziel unseres Eifers, und Petrus undPaulus und Jene, die zahllose Todte zumLeben erweckten, werden nicht größer seinals wir, wenn wir auch kein Fieber zuvertreiben vermögen; ohne jene Liebe aber,wenn wir größere Wunder als selbst dieApostel gewirkt, und wenn wir unszahllosen Gefahren des Glaubens wegenausgesetzt hätten, würden wir keinenNutzen haben. Und Dieses sage nicht ich,sondern er selbst, der Spender der Liebe, 97weiß Dieses; ihm also wollen wir folgen. Aufdiese Weise werden wir die verheissenenGüter erlangen, deren wir alle theilhaftigwerden mögen durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen.Vierte Homilie.94 Joh 17,2195 Joh 13,3496 1 Kor 13,13. Chrysostomus setzt: οἰδέν εἰμι = so bin ich Nichts, statt:οἰδέν ὀϕελοῦμαι.3297 Τῆς ἀγάπης τρόϕιμος · τρόϕιμος = Nahrung spendend, hier also:Liebespender. Montfaucon übersetzt es mit: caritatis alumnus, Mutianusmit: caritatis dominus.

I.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer5. 6. 7. Denn nicht Engeln hat Gott diezukünftige Welt unterworfen, von der wirpredigen. - Bezeugt hat aber irgendwo Einerund gesagt: Was ist der Mensch, daß duseiner gedenkst, oder der Menschensohn,daß du nach ihm siehst? - Du hast ihn einwenig unter die Engel verringert.Ich möchte bestimmt wissen, ob Einige mitdem gebührenden Eifer, was gesagt wird,anhören, so daß wir den Samen nicht aufden Weg streuen; denn alsdann würden wirnoch freudiger das Lehramt ausüben. Zwarwerden wir sprechen, wenn auch Niemandaufmerkt, weil die Furcht vor dem Erlöseruns drängt. Denn gib Zeugniß, sagt er,diesem Volke, und wenn sie nicht auf dichhören, wirst du keine Rechenschaft geben.Wenn ich aber von euerem Eifer überzeugtwäre, würde ich nicht allein wegen derFurcht sprechen, sondern auch mit FreudeDas thun. Denn wenn jetzt Niemandaufmerkt, so kann, obgleich mir keineGefahr droht, da ich meine Pflicht erfülle,die Arbeit doch nicht mit Vergnügenvollbracht werden. Denn was nützt es,wenn zwar ich ohne Schuld bin, Niemandaber einen Vortheil hat? Wenn nunEinige aufmerken wollten, so würde mirdaraus, daß ich ungestraft bleibe, kein sogroßer Vortheil erwachsen wie aus euerenFortschritten. Wie soll ich nun aber Daswissen? Wenn ich unter euch Solchebemerkt haben werde, die nicht rechtaufmerksam sind, werde ich siegelegenheitlich unter vier Augen befragen,und wenn ich finde, daß sie Einiges vondem Vorgetragenen wissen, nehme ichnicht Alles vor; denn Das möchte für euchnicht so leicht sein, sondern wenn sie ausdem Vielen auch nur Einiges wissen, binich offenbar auch in Betreff des Vielennicht weiter im Zweifel. Es wäre zwar nicht33nöthig gewesen, euch vorher davon inKenntniß zu setzen; wir hätten euch einerunerwarteten Prüfung unterwerfen können;jedoch kann es uns lieb sein, auch so zumerwünschten Ziele zu gelangen, um somehr, da ich auch auf diese Weise euchimmer noch zu überraschen vermag. Denndaß ich euch fragen werde, habe ich vorhergesagt; wann ich aber diese Prüfungvornehmen werde, bestimm’ ich noch nicht:vielleicht heute, vielleicht morgen,vielleicht nach zwanzig oder auch nachdreissig Tagen; sie kann auch früher oderspäter stattfinden. So hat uns auch Gott inBetreff unseres Todestages in Ungewißheitgelassen, und weder ob heute, noch obmorgen, noch ob nach Verlauf eines vollenJahres, noch ob nach mehreren Jahren derHerr kommen wird, hat er uns geoffenbart,damit wir durch die ungewisse Erwartungstandhaft in der Tugend ausharren, und nurdaß wir einmal von hier abscheidenwerden, hat er gesagt, über das Wann aberNichts. So habe auch ich ausgesprochen,daß ich euch fragen werde, wann aber, hab’ich nicht beigefügt, weil ich euch in steterSorge erhalten will. Da soll auch Keinersagen: Ich habe Dieses vor vier oder fünfoder mehreren Wochen gehört und kann esnicht behalten. Denn ich will, daß derZuhörer, was er vernommen, mitunvergeßlichem und treuem Gedächtnissefesthalte und das Gesagte nicht schnödevon sich weise. Denn ich verlange, daß ihres behalten sollet, nicht um mir zuantworten, sondern um daraus Nutzen zuziehen, und Das ist meine wichtigsteSorge. Nachdem euch nun das zum sichernBehalten Erforderliche mitgetheilt worden,müssen wir weiter mit Dem beginnen, wasder Ordnung nach folgt. Was liegt uns nunheute als Redestoff vor? „Denn nichtEngeln,“ sagt er, „hat Gott die zukünftigeWelt unterworfen, von der wir predigen.“Spricht er da von irgend einer anderen

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWelt? Nein, sondern von dieser; denndarum setzt er hinzu: „von der wirpredigen,“ damit er den Geist nichtveranlasse, sich verirrend nach einer andernzu suchen. Wie aber nennt er sie einezukünftige? Wie er auch anderwärts spricht:„Der ein Vorbild des Zukünftigen ist,“ 98 daer im Briefe an die Römer von Adam undvon Christus redet, und in Bezug auf dieZeiten Adams Christum nach dem Fleischezukünftig heißt, wie er es ja war; so auchjetzt, da er sagt: „Und wenn er denErstgebornen abermal in die Welt einführt,“damit du dich überzeugest, er meine keineandere Welt, was aus vielen anderenZeugnissen klar ist, und weil er siezukünftig nennt; denn diese Welt warzukünftig, der Sohn Gottes aber war immerda. Diese zukünftige Welt nun hat er nichtEngeln unterworfen, sondern Christus. Daßaber zum Sohne die Worten gesprochenseien, ist offenbar, und es wird Niemanddie Behauptung aufstellen, sie seien zuEngeln geredet. Dann führt er ein anderesZeugniß an mit den Worten: „Bezeugt hataber irgendwo Einer und gesagt.“ Warumaber nennt er den Namen des Prophetennicht, sondern verschweigt ihn? Dasselbethut er auch bei anderen Zeugnissen, da erz. B. sagt: „Und wenn er den Eingebornenabermal in die Welt einführt, spricht er: Essollen ihn anbeten alle Engel Gottes;“ undwieder: „Ich werde ihm Vater sein. Und inBezug auf die Engel sagt er zwar: Ermacht seine Engel zu Winden; zum Sohneaber: Du hast im Anfang, oHerr, die Erdegegründet!“ So sagt er auch hier: „Bezeugthat aber irgendwo Einer und gesagt.“ Abereben Dieses, daß er so stillschweigend denNamen Desjenigen wegläßt, von dem dasZeugniß herrührt, und daß er dasselbe alsallgemein verbreitet und bekannt einführt,ist meines Erachtens ein Beweis von ihm98 Röm 5,1434dafür, daß sie sehr schriftkundig waren.„Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst,oder der Menschensohn, daß du nach ihmsiehst? Du hast ihn ein wenig unter die Engelverringert;“7. 8. mit Ruhm und Ehre ihn gekrönt undihn gesetzt über die Werke deiner Hände:Alles hast du seinen Füßen unterworfen.II.Obgleich diese Worte in Bezug auf diegesammte Menschheit gesprochen sind, sopassen sie doch vorzugsweise auf Christusdem Fleische nach; denn die Worte: „Alleshast du seinen Füßen unterworfen“ finden vieleher hinsichtlich seiner als unser ihre rechteBedeutung. Denn der Sohn Gottes hat uns,die wir Nichts waren, angesehen, und da erunsere Natur angenommen und sich mit unsvereiniget hat, ist er über Alles erhaben.„Denn da er ihm Alles unterworfen hat, hat erNichts gelassen, was ihm nicht unterworfen wäre.Jetzt wohl sehen wir noch nicht, daß ihm Allesunterworfen ist.“ Diese Worte habenfolgenden Sinn: Da er gesagt hatte: „Bis ichdeine Feinde zum Schemel deiner Füßegelegt habe,“ waren sie begreiflicher Weisenoch traurig. Nachdem er nun etliche Wortezwischeneingeschoben, bekräftigt er jenesZeugniß, indem er Dieses (V. 8) noch beifügt.Damit sie nämlich nicht sagen könnten: Wiehat er denn die Feinde unter seine Füßegelegt, da doch wir so viele Leidenerdulden? hatte er schon im Vorhergehendendie hinlängliche Andeutung gegeben. Denndurch jenes „bis“ wollte er anzeigen, daßDieß nicht gleich, sondern in der Zeitgeschehen werde; hier verfolgt er die Sachenun weiter. Glaube ja nicht, will er sagen,daß sie, da sie noch nicht unterworfen sind,auch nicht unterworfen werden; denn daß sieunterworfen werden müssen, ist klar; darumist ja die Weissagung ausgesprochen worden.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer„Denn da er ihm Alles unterworfen hat,“ heißtes, „hat er Nichts belassen, was ihm nichtunterworfen wäre.“ Wie ist ihm nun nichtAlles unterworfen? Weil es ihm erst in derZukunft unterworfen wird. Da ihm also Allesunterworfen werden muß, aber noch nichtunterworfen ist, betrübe dich nicht und lassedich nicht beunruhigen. Denn wenn du, fallsdas Ende gekommen und Alles unterworfensein würde, diese Leiden zu erdulden hättest,dann könntest du mit Recht schmerzlichberührt sein; nun aber sehen wir noch nicht,daß ihm Alles unterworfen ist: noch ist derKönig nicht im Vollbesitze der Herrschaft;warum bist du bestürzt, wenn du zu leidenhast? Noch hat das Evangelium nicht Alleüberwunden, noch ist die Zeit der gänzlichenUnterwerfung nicht da. - Sodann folgtwieder ein anderer Trostgrund: sogarDerjenige, dem Alle unterworfen seinwerden, ist selbst nach unsäglichen Leidengestorben.9. Den aber, welcher ein wenig (βραχύ τι -auf ein Kurzes) unter die Engel erniedrigtward, Jesum, sehen wir wegen Erleidungdes Todes -Sodann fügt er wieder das Gute hinzu: „mitRuhm und Ehre gekrönt.“ Siehst du, wiePaulus ihm Alles anpaßt? Denn auch das „einwenig“ paßt eher auf ihn, der nur drei Tagezur Hölle hinabstieg, nicht aber auf uns, die wir so lange Zeit leiden. Ebensokönnen die Worte: „mit Ruhm und Ehre“ vielmehr in Bezug auf Jenen als auf unsgebraucht werden. Er erinnert sie wieder andas Kreuz und strebt damit ein Zweifachesan, erstens, um (uns) seine große Sorgfalt zuzeigen, dann sie zu ermuntern, im Hinblickeauf den Meister Alles standhaft zu dulden.Denn wenn Derjenige, welcher von denEngeln angebetet wird, will er sagen, esertrug, deinetwegen ein wenig unter die Engelverringert zu sein, wirst um so mehr du, derdu geringer als die Engel bist, seinetwegenAlles ertragen müssen. Sodann zeigt er, daß35das Kreuz ein Ruhm und eine Ehre ist, wieder Herr auch selbst das Kreuz als einenRuhm mit den Worten bezeichnet: „Eskommt die Stunde, daß der Menschensohnverherrlicht werde.“ 99 Da nun Jener Das, waser um der Knechte willen gelitten, einenRuhm nennt, wirst du um so mehr Das sonennen müssen, was du um des Herrn willenerträgst. Siehst du, wie groß die Frucht desKreuzes ist? Fürchte die Sache nicht; dirscheint sie zwar traurig zu sein, sie ist aberdie Quelle unzähliger Freuden. Dadurchmacht er den Nutzen der Versuchungen klar.Dann sagt er: „Damit er nach Gottes Gnade fürAlle den Tod verkoste.“ „Damit nach GottesGnade,“ heißt es; denn Jener hat um der Liebewillen, die Gott zu uns hat, Dieses gelitten:„Er, der selbst seines eingeborenen Sohnesnicht geschont, sondern ihn für uns alledahin gegeben hat.“ 100 Warum? Er war unsDieses nicht schuldig, sondern that es ausGnade. Und wieder sagt er im Briefe an dieRömer: „So ist um so mehr die Gnade Gottesund die Gabe durch die Gnade eines einzigenMenschen Jesus Christus (den) Mehreren imÜberflüsse zu Theil geworden.“ 101 „Damit er nach Gottes Gnade für Alle den Todverkoste,“ nicht für die Gläubigen allein,sondern für den ganzen Erdkreis; denn er istfür Alle gestorben. Wie verhält es sich aber,wenn nicht Alle glauben? Er hat Alles, wasan ihm lag, erfüllt. Sehr treffend heißt es:„Damit er für Alle den Tod verkoste.“ Es heißtnicht: Damit er sterbe; denn er hat inWahrheit den Tod nur verkostet; so kurz wardie Zeit von seinem Tode bis zu seinerAuferstehung. Durch die Ausdrucksweise:„wegen Erleidung des Todes“ hat er denwirklichen Tod angezeigt, durch die Worteaber: „besser als die Engel“ die Auferstehungkund gethan. Denn gleichwie ein Arzt nichtverpachtet ist, die für den Kranken bereiteten99 Joh 11,4100 Röm 8,32101 Röm 5,15

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSpeisen zu versuchen, aber aus Sorge für ihnselber verkostet, damit er dem KrankenMuth mache, zu essen: so hat auch Christusselbst, da die Menschen vor dem Tode sichscheuten, um ihnen die Todesfurcht zubenehmen, den Tod, ohne zu müssen,verkostet. „Denn es kommt,“ sagt er, „derFürst dieser Welt, aber er hat Nichts anmir.“ 102 In gleichem Sinne sind hier dieWorte: „nach Gottes Gnade“ und: „Damit erfür Alle den Tod verkoste“ gebraucht.10. Denn es ziemte sich, daß Der, um dessenwillen alle Dinge und durch welchen alleDinge sind, da er viele Kinder zurHerrlichkeit führen wollte, den Urheberihres Heiles durch Leiden zur Vollendungbrächte.III.Hier spricht er vom Vater. Siehst du, wie erwieder die Worte: „durch welchen“ auf ihnanwendet? Das würde er nicht gethan haben,wenn sie die Bezeichnung von „geringer“ in sich tragen und nur auf denSohn angewendet werden sollten. Der Sinnder Worte ist dieser: Er hat, will er sagen,seiner Menschenfreundlichkeit würdiggehandelt, da er den Eingebornen vor Allenauszeichnete und ihn als wackeren Kämpfer,der die Anderen übertrifft, den Übrigen alsMuster hinstellte. „Den Urheber ihres Heiles“heißt soviel als: die Ursache ihres Heiles.Siehst du, welch ein Abstand? Jener ist Sohn,auch wir sind Söhne; er aber schaffet dasHeil, wir empfangen es. Siehst du, wie er unszusammenstellt und dann wieder trennt?„Da er viele Kinder,“ sagt er, „zur Herrlichkeitführen wollte;“ hier stellt er den Urheber ihresHeiles (mit ihnen) zusammen undunterscheidet ihn wieder (von ihnen). „Daß erdurch Leiden zur Vollendung brächte.“ DieLeiden sind also die Vollendung und dieUrsache des Heiles. Siehst du, wie die Leidendurchaus nicht beweisen, daß man verlassensei? Wenn aber Gott den Sohn zuerstdadurch geehrt hat, daß er ihn durch Leidenhindurchführte, so erscheint dieser durchseine Menschwerdung und seine Leiden vielgrößer als durch die Erschaffung der Welt,die er aus Nichts in’s Dasein berufen. Diesesist zwar ein Werk seinerMenschenfreundlichkeit, Jenes aber noch vielmehr. Eben Dieses zeigt er auch selbst mitden Worten: „Um in den folgenden Zeitenden überschwenglichen Reichthum seinerGnade zu zeigen, hat er uns mitauferwecktund mitversetzt in den Himmel in ChristusJesus.“ 103 „Denn es ziemte sich, daß Der, umdessen willen alle Dinge und durch welchen alleDinge sind, da er viele Kinder zur Herrlichkeitführen wollte, den Urheber ihres Heiles durchLeiden zur Vollendung brächte.“ Denn esziemte sich, will er sagen, für ihn, der da fürAlles besorgt ist und Alles in’s Daseingerufen hat, daß er den Sohn hingebe für dasHeil der Übrigen, den Einen für Viele.Aber so sagt er nicht, sondern: „daß er ihndurch Leiden zur Vollendung brächte,“ wodurcher anzeigt, daß Derjenige, welcher fürJemanden leidet, nicht Diesem allein Nutzenverschafft, sondern auch selbst glänzenderund herrlicher wird. Und diese Worte sindzu Gläubigen gesprochen, um sie im Glaubenzu stärken; denn Christus war zur Zeit, als erlitt, schon mit Ehre gekrönt. Wenn ich abersage, daß er mit Ehre gekrönt war, sogeschieht Dieß, damit du nicht wähnest, erhabe noch einen Zuwachs von Ehreempfangen; denn jene seiner Naturentsprechende Ehre hat er ja immer, ohne siezu vermehren.11. Denn Der heiliget und Die geheiligetwerden, sind alle von Einem. Aus diesem102 Joh 14,3036103 Eph 2,7

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGrunde schämt er sich nicht, sie Brüder zunennen.Siehe, wie er sie wieder zusammenstellt, wieer sie ehret und tröstet, indem er sie zuChristi Brüdern macht, da sie ja von Einemseien. Dann fügt er, um seiner RedeGewißheit zu geben und zu zeigen, daß erüber ihn dem Fleische nach rede, die Wortehinzu: „Denn Der heiliget und Die geheiligetwerden.“ Siehst du, wie groß der Unterschiedist? Er heiliget, wir aber werden geheiliget.Oben nannte er ihn den Urheber ihres Heiles;denn es ist nur ein Gott, von dem Alles ist.„Aus diesem Grunde schämt er sich nicht, sieBrüder zu nennen.“ Siehst du, wie er nochmalsseine Erhabenheit klar macht? Denn durchdie Worte: „Er schämt sich nicht“ zeigt er an,daß das Ganze nicht in der Natur der Sacheliege, sondern dem Wohlwollen und dergroßen Demuth Dessen entstamme, der sichnicht schämt. Denn wenn auch Alle vonEinem sind, so ist er der Heiligende, wir aberempfangen die Heiligung. Das ist ein großerUnterschied. Er stammt aus dem Vater alsgezeugter, d. h. wesensgleicher Sohn; wiraber sind von demselben aus Nichts erschaffen worden. Also ein großerUnterschied! Daher sagt er: „Er schämt sichnicht, sie Brüder zu nennen, indem er spricht:“12. Ich will deinen Namen den Brüdernverkünden.Denn da er Fleisch annahm, wurde er auchunser Bruder, und mit seinerMenschwerdung trat er seine Bruderschaftan. Und diese Worte gebraucht er mit Recht.Was soll aber Das heissen:13. Ich will auf ihn vertrauen?Denn auch das Folgende sagt er ganzangemessen: „Siehe, ich und meine Kinder, diemir Gott gegeben hat.“ Wie er sich nämlichdort als Vater zeigt, so hier als Bruder. Denn„ich will,“ sagt er, „deinen Namen meinenBrüdern verkünden.“ Und wieder hebt erseine Erhabenheit und große Verschiedenheitdurch die folgenden Worte hervor:3714. Da nun die Kinder des Fleisches undBlutes theilhaftig geworden sind.IV.Siehst du, sagt er, inwieferne Ähnlichkeit ist?Nach dem Fleische. „So hat er auch gleichfallssich derselben theilhaftig gemacht.“ Erröthensollen alle die Häretiker und sich gar nichtmehr sehen lassen, die da sagen, er sei nurscheinbar in die Welt gekommen, nicht aberwirklich. Denn er sagt nicht einfach, daß eran diesen 104 Theil nahm, und schweigt(obwohl auch dieser Ausdruck hingereichthätte), sondern läßt noch etwas Anderes, Wichtigeres aufleuchten (ἐνέϕηνε),indem er das Wort „gleichfalls“ beifügt; -nicht unter dem Scheine noch unter demBilde, sagt er, sondern in Wahrheit; dennsonst wäre der Ausdruck „gleichfalls“ wohlnicht am Platze.Nachdem er nun die Bruderschaftnachgewiesen, zeigt er auch die Ursache derMenschwerdung an. „Damit er durch den TodDem die Macht nähme, der des Todes Gewalthatte, das ist dem Teufel.“ Hier zeigt er dasWunderbare, daß der Teufel durch Dasüberwunden worden, wodurch ergeherrscht, und daß Christus durch den Tod,der in jenes Hand eine so gewaltige Waffegegen die Welt war, ihn selbst schlug, wasdie große Macht des Siegers anzeigt. Siehstdu, welch herrliches Gut der Tod bewirkthat?15. Und Diejenigen erlöste, welche in derFurcht des Todes durch das ganze Lebender Knechtschaft unterwarfen waren.Warum, sagt er, bebt ihr? Was fürchtet ihrden (Tod), der sein Ende gefunden? Denn erist nicht mehr furchtbar, sondernniedergetreten und verachtet, geringfügigund ohne alle Bedeutung. Was heißt aber104 Fleisch und Blut

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDas: „Welche in der Furcht des Todes durch dasganze Leben der Knechtschaft unterworfenwaren“? Was will er damit sagen? Entwederdaß Derjenige, der den Tod fürchtet, einSklave ist und Alles ertragen möchte, um nurnicht zu sterben; oder daß Alle Sklaven desTodes waren und, weil derselbe noch nichtvernichtet gewesen, von ihm beherrschtwurden; oder daß die Menschen inunaufhörlicher Furcht lebten; oder daßDenjenigen, welche immer in ängstlicherErwartung des kommenden Todes warenund Angst vor ihm hatten, jeglicherFreudengenuß unmöglich gemacht war, dasie die Todesfurcht nicht verließ. Denn Dasdeutet er an mit den Worten: „durch das ganzeLeben“. Er zeigt hier, daß Diejenigen,welche in Trübsal schmachten, vertriebenoder verfolgt ihres Vaterlandes und ihrersämmtlichen Habe beraubt werden,vergnügter und freier leben als Jene, die vonjeher im Überfluß prassen, die von solchenLeiden Nichts verkostet, derben Glück inschönster Blüthe prangt. Denn da Diesedurch das ganze Leben von dieser Furchtverzehrt werden und Sklaven sind,verbleiben Jene von solcher frei und könnenüber Das lachen, wovor die Andern erbeben.Mit dem Tode hatte es ehemals ein ähnlichesVerhältniß, wie wenn Jemand einenGefangenen, der zum Tode geführt werdensoll und stets mit Entsetzen darauf hinschaut,in üppiger Nahrungsfülle schwelgen ließe.Jetzt aber hat sich die Sache also gestellt, wiewenn Jemand, jene Furcht verbannend, mitdem sinnlichen Wohlleben zu streitenermunterte und mit der Aufforderung zumKampfe ankünden würde, daß dieser nichtzum Tode, sondern zur Herrschaft führenwerde. Zu welchen wirst du nun gehörenwollen? Zu Denen, welche im Kerker infettem Überfluß leben, aber jeden Tag derTodesankündigung entgegensehen müssen,oder zu Denen, welche in vielen Kämpfenund in freudiger Anstrengung ausdauern,38um sich das Diadem der Herrschaft auf’sHaupt zu setzen? Siehst du, wie er ihrenMuth hebt, und wie er sie in Spannungversetzt? Er zeigt aber, daß nicht nur der Todaufgehört habe, sondern durch diesen auchJener, welcher gegen uns stets einenunversöhnlichen Krieg unternommen hatund fortführt, nämlich der Teufel, derniedergeschlagen sei; denn wer den Todnicht fürchtet, ist frei von der Tyrannei desTeufels. Denn wenn „Haut um Haut, und derMensch Alles, was er hat, um sein Lebengibt,“ 105 und wenn sich Jemand entschlösse,selbst dieses gering zu achten: wessen Sklavewär’ er dann noch? Keinen fürchtet er, vorNiemandem erschreckt er, er ist über Alleerhaben und freier als Alle. Denn wer seineigenes Leben verachtet, wird Dies noch viel mehr in Bezug auf alles Anderethun. Findet aber der Teufel eine solcheSeele, dann wird er für seine Zwecke Nichtsauszurichten vermögen. Was denn? sag’ an!Droht er mit Geldverlust oder Beschimpfungoder mit Verbannung aus dem Vaterlande?Das ist aber eine Kleinigkeit für Den, welchernicht einmal das Leben hoch anschlägt, wieder heilige Paulus spricht. 106 Siehst du, wie erdie Gewalt des Teufels gebrochen, nachdemer die Tyrannei des Todes zertrümmert hatte!Denn wer in Betreff der Auferstehung eine sounerschöpfliche Weisheit besitzt, wie soll Dernoch Todesfurcht haben? Was Anderes sollihn erschrecken? Wollet darum nichtärgerlich werden und sagen: Warum habenwir Dieses oder Jenes zu leiden? So ist derSieg um so glänzender; er wäre aber nicht soglänzend, wenn er nicht den Tod durch denTod vernichtet hatte. Wunderbar aber istDas, daß er dadurch ihn überwand, wodurchderselbe seine Gewalt hatte, was seineallseitige Überlegenheit und Gewandtheitbekundet. Geben wir also das uns verlieheneGeschenk nicht preis, „denn wir haben nicht105 Joh 2,4106 Apg 20,24

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerden Geist der Furcht, sondern den Geist derKraft und der Liebe und der Nüchternheitempfangen.“ 107 Lasset uns also entschlossendastehen und den Tod verlachen!V.Allein es befällt mich das Gefühl einesbitteren Schmerzes; denn auf welche Höhehat uns Christus hinaufgeführt! Wie tief sindwir selber in den Abgrund gerathen! Dennwenn ich die Klaggeberden 108 auf demMarkte wahrnehme und das Weheklagen,die der Verstorbenen wegen stattfinden, dasJammergeschrei und die anderenHäßlichkeiten, so schäme ich mich, glaubetes mir, vor den Heiden, vor den Juden undvor den Häretikern, die Solches sehen,und vor Allen, die uns darum wahrhaftverlachen müssen. Und was ich etwa nochweiter rede, wird, da ich von derAuferstehung handle, wohl vergebensgesprochen sein. Warum? Weil die Heidennicht auf Das Acht haben, was ich sage,sondern auf Das, was ihr thut; denn alsbaldwerden sie mit der Einrede da sein: Wannwird wohl Einer von Diesen den Todverachten können, da er nicht einmal einenAndern als Leiche zu sehen vermag? Schönsind die Worte des heiligen Paulus, ja, schönund würdig des Himmels und derMenschenfreundlichkeit Gottes. Was sagt er?„Und er wird Diejenigen erlösen, welche in derFurcht des Todes durch das ganze Leben derKnechtschaft unterworfen waren.“ Aber daß ihrDieses glaubet, lasset ihr selber nicht zu,indem ihr durch euere Werke euch selbstwiderstreitet, wiewohl Gott gar mancheSchutzwehr verlieh, damit diese schlimmeGewohnheit beseitiget werde. Denn sage mir,was bedeuten denn die strahlenden Lampen?Geleiten wir Jene (die Gläubigen) nicht alsKämpfer (zur ewigen Ruhe)? Was bedeutendie Hymnen? Preisen wir nicht Gott undsagen ihm Dank, daß er denHingeschiedenen gekrönt und ihn von seinenBeschwerden erlöst, daß er ihn, der Furchtnun entrissen, bei sich hat? Sind nicht darumdie Hymnen? nicht darum diePsalmengesänge? Das alles ist ein Ausdruckder Freude; „,denn ist Jemand gutenMuthes,“ heißt es, „so singe er Loblieder!“ 109Aber darauf achten die Heiden wohl nicht.Denn, heißt es, nenne mir Einen, nicht einenWeisen, der frei ist von Leiden (denn Das istnichts Großes und Bewunderungswürdiges),sondern zeige mir Einen, der im LeidenWeisheit übt, und ich will an dieAuferstehung glauben. Wenn Weiber, die desLebens Mühen tragen, Solches thun, darfman sich darüber nicht wundern, wiewohlauch Das gegen die Ordnung verstößt; dennauch von diesen wird die gleiche Lebensweisheit gefordert; darum sprichtauch Paulus: „Wir wollen euch aber, Brüder,nicht in Unwissenheit lassen über dieEntschlafenen, daß ihr nicht betrübt seid wiedie Übrigen, die keine Hoffnung haben.“ 110Dieses schrieb Paulus nicht bloß für Solche,die in der Einsamkeit leben, noch auch fürSolche, die immer Jungfrauen bleiben,sondern ebenso für Verehelichte undüberhaupt Weltleute. Jedoch ist Das nochnicht so arg. Wenn aber Jemand, sei es nunWeib oder Mann, von sich aussagt, der Weltgekreuzigt zu sein, und dieser sich die Haarezerrauft, jene aber laut aufheult, was ist dannschmählicher als Dieß? Wollte man hierGerechtigkeit üben, so müßte man Solchelange Zeit von der Schwelle der Kircheabhalten. Wahrhaft zu bedauern sind Jene,welche den Tod fürchten und vor ihmerbeben, welche an keine Auferstehungglauben. Aber, sagt man, ich läugne dieAuferstehung nicht, sondern ich halte mich107 Röm 8,15; vgl. 2 Tim 1,7108 Κοπετοί = die mit Schlagen an die Brust verbundenen Weheklagen39109 Jak 5,13110 1 Thess 4,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeran die Gewohnheit. Sag’ an, warum thust dunicht Dasselbe, wann du eine Reise und zwareine lange Reise unternimmst? Aber ichweine auch dann, sagst du, und vergießeThränen aus Gewohnheit. Jene Thränenfließen wirklich aus Gewohnheit, diese, weilman an der Rückkehr verzweifelt. Aberbedenke, was du zu jener Zeit singest:„Kehre zurück, meine Seele, in deine Ruhe,denn der Herr hat dir wohlgethan.“ 111 Undwieder: „Ich will nichts Übles fürchten, weildu bei mir bist.“ 112 Ferner: „Du bist meineZuflucht vor der Trübsal, die michumrungen hat.“ 113 Erwäge, was diesePsalmen besagen wollen! Allein du achtestnicht darauf, sondern bist trunken vonTrauer. Gib aufmerksam auf dieLeichenbegängnisse Anderer Acht, damit dufür das deinige ein Heilmittel gewinnest!„Kehre zurück, meine Seele, in deine Ruhe,denn der Herr hat dir wohlgethan,“ - so sagstdu, und dabei weinst du? Ist das nichtSchauspielerei? nicht Heuchelei? Dennglaubst du in Wahrheit deinen eigenenWorten, so ist deine Trauer überflüssig; wenndu aber Scherz treibest und heuchelst undDieses als Märchen betrachtest, warum singstdu denn Psalmen? Warum duldest du dieAnwesenden? Warum jagst du Jene, diepsalliren, nicht fort? Dann müßte man, sagstdu, ein Rasender sein. Nun, Jenes ist nochviel mehr das Werk eines Solchen. - Nun,bisher warnte ich; in der Folge aber werdeich die Sache ernster nehmen; denn ichfürchte sehr, daß auf diese Weise eineschwere Krankheit in der Kirche Platz greifengönnte. In Betreff dieses Trauerwesens werdeich später Ordnung schaffen; für jetzt macheich nur die Ankündigung und beschwöreReiche und Arme, Frauen und Männer.Möchtet ihr nur alle ohne Trauer diesesLeben verlassen, und nach dem Gesetze der111 Ps 114, 7112 Ps 22,4113 Ps 31,740Ordnung die Väter von den Söhnen dasGeleite empfangen, hochbetagt, und dieMütter von den Töchtern, den Enkeln undUrenkeln in schönem Greisenalter, undmöchte nirgendswo ein vorzeitiger Tod sichereignen! Das ist also mein Wunsch undmein Gebet, und die Vorsteher und euch alleermuntere ich, in gemeinsamer Bitte zu Gottzu flehen. Wenn aber, wovor wir bewahrtbleiben mögen, ein herber Todesfall (einensolchen nenne ich, der sich nicht nach demnatürlichen Laufe der Dinge ereignet; dennim Übrigen ist der Tod nicht bitter und nichtverschieden vom Schlafe und ich nenn’ ihnnur bitter nach unserer Stimmung) sichereignen sollte und man diese Klageweiberdingen würde, - glaubt meinen Worten, dennich rede, wie ich denke, und wer darobzürnen will, mag es thun, - Den werde ich alseinen Götzendiener auf längere Zeit von derKirchengemeinschaft ausschließen. Dennwenn Paulus 114 den Geizigen einenGötzendiener nennt, dann ist es noch vielmehr Derjenige, welcher die Gebräuche derGötzendiener für einen Gläubigen inAnwendung bringt. Oder sage mir, warum rufst du die Priester, warum diePsalmensänger? Nicht zu deinem Troste undzur Ehre des Todten? Warum beschimpfst duihn denn? Warum machst du ihn lächerlich?Warum geberdest du dich wie einSchauspieler auf der Bühne? Wir kommenund unterweisen über die Auferstehung undbelehren Alle, auch die noch von keinemharten Schlage getroffen sind, daß sie, solltesich ein solcher ereignen, wegen der Jenemzu Theil werdenden Ehre standhaften Muthbeweisen sollen: du aber führst Leute herbei,welche, soviel an ihnen liegt, unser Wirkenvernichten.VI.114 Kol 3,5

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWas ist erbärmlicher als diese Lächerlichkeitund dieser Spott? Gibt es eine größereUnordnung? Erröthet und schämt euch!Wenn ihr aber auch nicht wollt, - wir lassensolche verderbliche Gewohnheiten in derKirche nicht aufkommen; denn es heißt: „DieFehlenden weise vor Allen zurecht!“ 115 Jenenelenden und unseligen Weibern aberverbieten wir durch euch, sich je wieder beiden Begräbnissen der Gläubigeneinzufinden, damit wir sie nicht zwingenmüssen, ihr eigenes Unglück zu beweinen.sondern sie vielmehr dahin zu vermögen,nicht in fremden Angelegenheiten also zuhandeln, sondern ihre eigenen Unfälle zubeklagen. Ist ja auch ein zärtlich liebenderVater, der einen ausschweifenden Sohn hat,darauf bedacht, nicht nur ihn vor derGesellschaft der Bösen zu warnen, sondernauch diese ferne zu halten. Sehet also, soempfanget ihr und Jene durch euch dieWarnung: ihr zwar, daß ihr solche Personennicht mehr herbeiruft, und Diese, daß sie sichnicht mehr einfinden. Mög’ es geschehen,daß das Wort seine Wirkung nicht verfehleund die Drohung nicht umsonst sei; solltenwir aber wider Erwarten Verachtung finden,dann werden wir genöthiget sein, dieDrohung zu verwirklichen und euch nachden Kirchengesetzen, Jene aber, wie es ihnenzukommt, zu strafen. Sollte aber Einer frechwiderstreben, der vernehme das WortChristi, welcher auch jetzt noch spricht: „Hataber dein Bruder wider dich gesündigt, sogehe hin und verweise es ihm zwischen dirund ihm allein! Gibt er dir aber kein Gehör,so nimm noch Einen oder Zwei zu dir; hörter aber auch Diese nicht, so sage es derKirche; wenn er aber auch die Kirche nichthört, so sei er dir wie ein Heide undöffentlicher Sünder!“ 116 Wenn er nunDenjenigen, welcher durch Ungehorsam115 1 Tim 5,28116 Mt 18,15-1741gegen mich sich verfehlt, so zu meidenbefiehlt, dann möget ihr nun selberentscheiden, wie ich Den zu behandelnverpflichtet bin, welcher gegen sich selbstund gegen Gott sich verfehlt. Ihr aberverurtheilet mich, weil ich euch nicht mitschonender Milde behandle. 117 Wenn aberJemand die Bindegewalt, die wir besitzen,gering achten wollte, der lasse sich wiedervon Christus belehren mit den Worten: „Wasihr binden werdet auf Erden, Das soll auchim Himmel gebunden sein, und was ihrlösen werdet auf Erden, Das soll auch imHimmel gelöset sein.“ 118 Denn sind auch wirelend und Nichts und der Geringschätzungwerth, wie wir es wirklich nicht besserverdienen, so suchen wir doch keine Rache,geben dem Zorn nicht Raum, sondern eifernnur für das Heil euerer Seele. Ich bitte:erröthet und schämt euch! Denn wenn schonJemand einen Freund, der über GebührVorwürfe spendet, unter Berücksichtigungder guten Absicht, und weil er wohlgesinntund ohne Anmaßung handelt, geduldigerträgt, so müßt ihr um so mehr einenLehrer, der sich tadelnd ausspricht, und zwareinen Lehrer, der nicht mit Selbstgefühl,nicht wie ein gebietender Herr, sondern wieein fürsorglicher Vater seine Wortevorbringt, in Liebe ertragen. Wir sagen Dasnicht in der Absicht, unsere Macht zu zeigen;denn wir wollen ja gar nicht, daß ihr dieseaus Erfahrung erprobet, sondern sagenes aus Schmerz und Betrübniß. Nun so habetdenn Nachsicht und verachtet nicht diekirchliche Bindegewalt. Denn nicht einMensch ist es, der bindet, sondern Christus,welcher uns diese Macht verlieh undMenschen zu Inhabern einer so großen Ehreerhob. Wir wünschen, daß diese Macht füruns nur eine Lösegewalt sei, oder vielmehrunser Verlangen ist es, dieselbe nie117 Eine Variante in der Note lautet in der Übersetzung: Ihr aber beurtheiltdie Milde verkehrt, mit der ich euch so schonend behandle.118 Mt 16,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergebrauchen zu müssen; denn wir wünschen,daß bei uns Niemand unter dem Banne lebe.Wenn wir auch gar Nichts sind, so elend undarmselig sind wir denn doch nicht. Sollteman uns aber zu dieser Maßregel zwingen,so habet Nachsicht; denn wir binden nichtgerne und willig, sondern empfinden dabeieinen größeren Schmerz als ihr, dieGebundenen selbst. Sollte aber Jemand dieseBande verachten, so wird der Tag desGerichtes erscheinen, der ihn dann darüberbelehrt. Das Übrige will ich nicht weiterbesprechen, um euer Herz nicht zuverwunden. Zuerst beten wir, daß wir nichtgenöthiget werden; sollte es aber nothwendigsein, dann erfüllen wir unsere Pflicht undsprechen den Bann aus. Bricht nun Jemanddenselben, so habe ich das Meinige gethanund bin von der Rechenschaft frei; du aberhast es dann mit Dem zu thun, der mir denBefehl gab, zu binden. Denn wenn ein Königzu Gericht sitzen und einem Soldaten derLeibwache den Befehl geben würde, irgendEinen aus der Cohorte zu binden und inFessel zu legen, Dieser aber den Beauftragtennicht nur von sich schlüge, sondern auch dieFessel zerbräche: so wäre es nicht so sehr derdienstthuende Soldat, welcher denÜbermuth erduldet, als vielmehr der König,welcher den Befehl ertheilt hat. Wenn GottDas, was gegen die Gläubigen geschieht, soausnimmt, als würde es ihm selber zugefügt,um wie viel mehr wird er, wolltet ihr die mitdem Lehramte Betrauten übermüthigverletzen, sich selbst auf solche Art verletzthalten? Möge doch Keiner von dieser Kirchein den Fall kommen, diese Bindegewalt ansich erfahren zu müssen! Denn wie es schönist, nicht zu sündigen, so ist es ersprießlich,Tadel hinzunehmen. Ertragen wir also die Rüge und geben wir uns Mühe, keineSünde zu begehen; haben wir aber gefehlt,dann wollen wir auch den Tadel hinnehmen.Denn wie es gut ist, nicht verwundet zuwerden, wenn Dieß aber geschieht, ein auf42die Wunde gelegtes Heilmittel zweckdienlichist, so ist es auch hier. Aber möge es doch niegeschehen, daß solche Heilmittel gebrauchtwerden müssen. „Von euch aber versehenwir uns Besseres, und was auf das Heilabzielt, obgleich wir so reden.“ 119 Wir habenaber so entschieden gesprochen, damit ihrum so sicherer seid. Denn es ist besser, daßich von euch als kühn, hart und anmaßendbeargwohnt werde, als daß ihr thut, was Gottnicht gefällt. Wir vertrauen auf Gott, daßdiese Strafrede für euch nicht ohne Nutzensein werde, sondern daß ihr euch soumändern werdet, daß diese Worte als eineLobrede für euch gelten können und zueuerer Ehre gereichen. Möchten wir dochnach Gottes Wohlgefallen unser Lebeneinrichten, damit wir alle gewürdigetwerden, der Güter theilhaftig zu werden, dieGott Denen verheissen hat, die ihn lieben, inChristus Jesus, unserem Herrn. Amen. Fünfte Homilie.I.16.17. Denn nirgends kommt er Engeln zuHilfe, sondern dem Samen Abrahamskommt er zu Hilfe. Darum mußte er inAllem seinen Brüdern gleich werden.Da Paulus die große Barmherzigkeit Gottesund seine Liebe gegen dasMenschengeschlecht darstellen will,unterzieht er nach den Worten: „Da nun dieKinder Fleisches und Blutes theilhaftiggeworden sind, so hat auch er gleichfalls sichderselben theilhaftig gemacht,“ diese Stelleeiner näheren Erörterung, indem er sagt:„Denn nirgends kommt er Engeln zu Hilfe.“Nimm diese Worte nicht so schlechthin undbetrachte es nicht als eine unbedeutendeSache, daß er unser Fleisch angenommen,119 Hebr 6,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdenn nicht Engeln hat er diese Gnadeerwiesen, weßhalb er auch sagt: „Denn nichtEngeln kommt er zu Hilfe, sondern dem SamenAbrahams kommt er zu Hilfe.“ Was ist Das, waser sagt? Nicht die Natur eines Engels nahmer an, sondern die menschliche. Wasbedeutet der Ausdruck: „kommt zu Hilfe“?Nicht die Natur der Engel, sagt er, hat ergewählt, sondern die unsere. Warumaber sagt er denn nicht: „Er hatangenommen,“ sondern bedient sich desAusdruckes: „kommt zu Hilfe“? Dieserbildliche Ausdruck ist von der Art und WeiseDerjenigen entlehnt, welche Solcheverfolgen, die sie zur Rückkehr veranlassenwollen, und die Alles aufbieten, dieFlüchtlinge zu erfassen und, die entrinnenwollen, festzuhalten. Denn der von ihmwegeilenden Natur, die von ihm weit sichentfernte (denn 120 „wir waren Gottentfremdet und ohne Gott in der Welt“), ister nachgefolgt und hat sie festgehalten.Hieraus beweist er, daß einzig dieMenschenfreundlichkeit, die Liebe und dieFürsorge (Gottes) Dieses gethan hat. Wie erdaher in den Worten: „Sind sie nicht alledienende Geister, ausgesandt zum Diensteum Derer willen, welche die Seligkeit ererbensollen?“ 121 seinen großen Eifer um das Wohlder menschlichen Natur zeigt, und wie sehrGott für dasselbe besorgt sei: so ist auch Das,was er hier durch einen Vergleich zeigt, nochviel größer; denn „nicht Engeln,“ sagt er,„kommt er zu Hilfe.“ Denn es ist in der Thatetwas Großes. Wunderbares undErstaunliches, daß nun Fleisch von unseremFleische in der Höhe thronet und angebetetwird von Engeln und Erzengeln, von denSeraphim und den Cherubim. Wenn ich Dießmanchmal in meinem Geiste erwäge, geratheich ganz ausser mich und verliere mich inerhabene Gedanken über dasMenschengeschlecht; denn ich sehe die120 Eph 2,12121 Hebr 1,1443großen und glänzenden Vorspiele 122 und diegroße Sorgfalt Gottes für unsere Natur. Under sagt nicht einfach: „Den Menschen ist er zuHilfe gekommen,“ sondern weil er sieerheben und zeigen wollte, daß ihrGeschlecht groß und ehrenvoll sei, spricht er:„sondern dem Samen Abrahams kommt er zuHilfe.“„Darum mußte er in Allem seinen Brüdern gleichwerden.“ Was heißt Das: „in Allem“? Erwurde geboren, will er sagen, genährt, wuchsheran, duldete Alles, was nothwendig war,und endlich starb er; das heißt „in Allem denBrüdern gleich werden“. Denn nachdem vielüber seine Majestät und seine göttliche Ehregesagt worden war, verbreitet er sich in derferneren Rede über die Menschwerdung; undda staune über die Klugheit und Kraft,womit Dieß geschieht, wie er es als dieFrucht seiner großen Liebe darstellt, daß eruns gleich geworden; was ein kräftigerBeweis seiner großen Fürsorge war. Dennnachdem er oben gesagt: „Da nun die KinderFleisches und Blutes theilhaftig gewordensind, so hat gleichfalls auch er sich derselbentheilhaftig gemacht.“ spricht er nun hier,„daß er in Allem den Brüdern gleich gewordensei,“ als wollte er sagen: Er, der so groß undder Abglanz seiner Herrlichkeit und dasEbenbild seines Wesens ist, der die Welterschaffen hat und sitzet zur Rechten desVaters, wollte in liebevoller Fürsorge inAllem unser Bruder werden, und darumverließ er die Engel und die himmlischenMächte und stieg zu uns herab und kam unszu Hilfe. Erwäge, wie viel Gutes er unsgethan hat! Er hat den Tod vernichtet, unsaus der Tyrannei des Teufels errettet und vonder Knechtschaft befreit und dadurch, daß erunser Bruder geworden, uns hochgeehrt,aber nicht allein durch seine Bruderschaft,122 Προοίμια; Mutian Scholast. übersetzt es richtig mit exordia = Vorspiel,Einleitung, d. h. Alles, was zur Beseligung des Menschen durch Christusgeschah. Montfaucon setzt dafür: praemia. Das wäre dann die Vollendung,die Seligkeit der Gerechten im Himmel, von der es heißt: „Kein Auge hates gesehen“ u.s.w. A. d. Übers.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersondern auch durch unzähliges Andere unsausgezeichnet; denn er wollte auch unserHohepriester beim Vater sein; Paulus fügtnämlich bei: „Damit er barmherzig würde undein treuer Hoherpriester vor Gott.“ Darum, willer sagen, hat er unser Fleisch angenommen,nur aus Menschenfreundlichkeit, damit ersich unser erbarme; denn es besteht keinanderer Grund der Erlösung als nur dieser allein. Er sah nämlich, wie wirdarniederlagen, in Gefahr waren, zu Grundezu gehen, unter der Tyrannei des Todesstanden, - und er erbarmte sich. „Um zuversöhnen,“ heißt es, „die Sünden des Volkes,damit er barmherzig würde und ein treuerHoherpriester.“ Was heißt aber Das: „eintreuer“? Ein wahrer, der da Macht hat; dennein wahrer Hoherpriester ist einzig undallein der Sohn, der Diejenigen, derenHoherpriester er ist, von den Sünden zuerlösen vermag. Um nun ein zu unsererReinigung wirksames Opfer zu bringen,wurde er Mensch. Darum fügt er die Wortehinzu: „vor Gott,“ d. h. in Beziehung auf Gott.Wir waren, sagt er, Feinde Gottes,schuldbeladen, mit Schmach bedeckt: es warNiemand, der für uns ein Opfer dargebrachthätte. In diesem Zustande gewahrte er unsund erbarmte sich, indem er nicht einenHohenpriester bestellte, sondern selbst eintreuer Hoherpriester wurde. Um nun zuzeigen, wie treu er sei, fügt er bei: „Um zuversöhnen die Sünden des Volkes.“18. Denn darin, worin er selbstversuchtworden und gelitten hat, kann erauch Denen, die versucht werden, helfen.II.Das ist sehr niedrig und gering und Gottesunwürdig. „Denn worin er selbst,“ heißt es,„gelitten hat.“ Hier spricht er aber von demMenschgewordenen; vielleicht sind dieseWorte auch gesagt, um die Zuhörer recht zu44überzeugen und um ihrer Schwäche willen.Was er aber sagt, hat diesen Sinn: durchselbsteigene Erfahrung kennt er unsereLeiden, und diese sind ihm durchaus nichtunbekannt; denn er weiß sie nicht nur alsGott, sondern auch als Mensch kennt er siedurch selbstgemachte Erfahrung. Vieles hater gelitten, darum weiß er auch Mitleid zuhaben. Wohl ist Gott leidensunfähig; alleinhier ist die Rede von der Menschheit, wiewenn er sagte: Die menschliche Natur Christihat viele Leiden erduldet. Er weiß, wasTrübsal ist; er weiß, was Versuchungist, nicht weniger als wir, die wir leiden;denn er selbst hat gelitten. Was will also Dassagen: „Er kann Denen, die versucht werden,helfen“? So viel, als wenn man sagte: Mitvieler Bereitwilligkeit wird er seine helfendeHand ausstrecken; er ist voll Mitleid. Da dieJuden etwas Großes sein wollten und mehrals die Heidenchristen beanspruchten, sozeigt er, ohne Die aus dem Heidenthum zuverletzen, daß sie einen Vorzug besäßen.Worin bestand denn derselbe? Darin, daß ausihrer Mitte das Heil stammt, daß er ihnenzuerst zu Hilfe gekommen, daß er von ihnenFleisch angenommen. „Denn nicht Engeln,“heißt es, „kommt er zu Hilfe, sondern demSamen Abrahams kommt er zu Hilfe.“Dadurch ehrt er auch den Patriarchen undzeigt, was es heisst „Samen Abrahams“. Erruft ihnen die demselben gemachteVerheissung: „Dir und deinem Samen willich dieses Land geben“ 123 in’s Gedächtnißzurück und zeigt auf die kürzeste Weise diedurch gemeinsame Abstammung naheVerwandtschaft. Weil aber dieseVerwandtschaft nicht von großer Wichtigkeitwar, kommt er wieder weitläufiger auf diedurch die Menschwerdung vollbrachteErlösung zu sprechen und sagt: „Um zuversöhnen die Sünden des Volkes.“ Denndaß er Mensch werden wollte, war schon ein123 Gen 13,15

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerZeichen großer Fürsorge und Liebe; - nun istes aber nicht Dieß allein, sondern es sindauch die unsterblichen Güter, welche unsdurch ihn bereitet werden. - „Um zuversöhnen die Sünden des Volkes.“ Warumsagt er nicht: des Erdkreises, sondern: „desVolkes“? Hat er ja doch unser aller Sündengetragen. Weil er bis dahin von ihnengesprochen. So sagte ja auch der Engel zuJoseph: „Dem sollst du den Namen Jesusgeben, denn er wird sein Volk erlösen.“ 124Denn Das sollte zuerst geschehen; darumkam er, um Diese (die Juden) selig zumachen, und durch Diese dann Jene (die Heiden), obgleich das Gegentheilstattfand. Dieß sagten auch die Apostel vomAnfang: „Euch zuvörderst hat Gott seinenSohn, den er erweckt hat, gesandt, daß ereuch segne;“ 125 und wieder: „Euch ist dasWort des Heiles gesandt.“ 126 Hier zeigt erden Vorzug des jüdischen Stammes, indemer sagt: „Um zu versöhnen die Sünden desVolkes.“ 127 Einstweilen spricht er sich so aus. Daßaber der Heiland (Jesus) wirklich es ist, der dieSünden nachläßt, zeigte er bei demGichtbrüchigen durch die Worte: „Deine Sündensind dir vergeben“ 128 und bei der Taufe; denn ersagt ja zu seinen Jüngern: „Gehet hin und lehretalle Völker und taufet sie im Namen des Vatersund des Sohnes und des heiligen Geistes!“ 129 Daer aber Fleisch angenommen, bespricht Paulus imVerlaufe der Rede ohne befürchtende Rücksichtdas Unerhabene in ihm; denn siehe, was er nunsagt!Kap. III1.2. Weßhalb, heilige Brüder, Mitgenossendes himmlischen Berufes, sehet auf Jesum,den Gesandten und Hohenpriester unseresBekenntnisses, welcher treu ist Dem, der ihngemacht hat, wie auch Moses in dem ganzenHause desselben.Indem er ihn durch einen Vergleich über Mosesstellen will, lenkt er die Rede auf das Gesetz desHohenpriesterthums; denn von Moses hatten siealle eine nicht geringe Meinung. Gleich schonstreut er den Samen der Auszeichnung. Erbeginnt von dem Fleische, steigt aber dann zurGottheit empor, wo kein weiterer Vergleich mehrstattfinden konnte. Da er vom Fleischeanfängt, stellt er eine Ähnlichkeit dar in denWorten: „wie auch Moses in dem ganzen Hausedesselben“. Er zeigt aber nicht gleich imAnfang den Vorrang, damit der Zuhörernicht zurückschrecke und rasch die Ohrenverstopfe; denn obgleich sie gläubig waren,bewahrten sie dennoch dem Moses immernoch eine große Verehrung. - „Welcher treuist,“ sagt er, „Dem, der ihn gemacht hat.“ Wozuhat er ihn gemacht? Zum Apostel undHohenpriester. Hier redet er nicht von seinergöttlichen Wesenheit, sondern einstweilennur von seiner menschlichen Würde. „Wieauch Moses in dem ganzen Hause desselben,“d.h. im Volke oder im Tempel. Hier aberhaben die Worte: „in dem Hause desselben“den Sinn, als wenn man sagen würde: inBezug auf Alles, was sich im Hause befindet;denn wie ein Aufseher und Hausverwalterstand Moses unter dem Volke. Daß das Wort„Haus“ hier die Bedeutung von Volk hat,beweisen die Worte: „Welches Haus wirsind,“ 130 d. i. in dessen Besitz wir sind. Dannder Vorzug:3. Denn um so größerer Herrlichkeit istJener würdig geachtet worden vor Moses -nun ist wieder die Rede vom Fleische: jegrößere Ehre vor dem Hause Dem gebührt,der es gebaut hat.124 Mt 1,21125 Apg 3,26126 Apg 13 ,26127 Mk 2,5128 Mt 9,5129 Mt 28,1945III.130 V. 6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerAuch er, will er sagen, gehörte zum Hause.Er gebraucht aber nicht die Worte: Dieserwar Knecht, Jener aber Herr, sondern läßtDieß nur verdeckt durchleuchten. Wenn dasVolk das Haus und er vom Volke war, sogehörte ja auch er zum Hause; denn sopflegen ja auch wir zu sagen: Dieser oderJener ist aus diesem oder jenem Hause. Hier aber sagt er Haus und nichtTempel; denn diesen hat nicht Gott erbaut,sondern die Menschen; der ihm aber, demMoses nämlich, das Dasein gegeben, ist Gott.Betrachte, wie er verdeckt den Vorrangdeutlich werden läßt. „Treu war er,“ heißt es,„in dem ganzen Hause desselben,“ und erselbst war vom Hause, d. h. vom Volke. Ingrößerer Ehre steht der Künstler als seineWerke; aber auch der Baumeister (genießthöhere Ehre) als das Haus, das er gebaut hat.4. Der aber Alles erschaffen hat, ist Gott.Siehst du, daß er nicht vom Tempel, sondernvom ganzen Volke redet?5. Und Moses war zwar treu in dem ganzenHause desselben als Diener zur BezeugungDessen, was verkündet werden sollte.Siehe, wie noch ein anderer Vorzug besteht, -aus dem Verhältniß von Sohn und Dienern.Siehst du, wie er die wahre Abstammungdurch die Benennung „Sohn“ andeutet?6. Christus aber ist als Sohn in dem ihmeigenen Hause.Siehe, wie er Werk und Meister, Diener undSohn unterscheidet; der eine tritt in dieväterlichen Besitzungen als Herr ein, derandere aber als Knecht. - „Welches Haus wirsind, wenn wir anders das Vertrauen und dieherrliche Hoffnung bis an’s Ende festhalten.“Hier ermahnt er sie wieder, fest zu stehenund nicht zu fallen; denn das Haus Gottes,sagt er, werden wir sein, wie es Moses war,wenn wir andere das Vertrauen und dieherrliche Hoffnung bis an’s Ende festhalten. Wer also durch die Prüfungenschmerzlich berührt wird und zu Fallkommt, kann sich nicht rühmen, und wer46sich schämt und sich verbirgt, hat keinVertrauen. Wer sich von Schmerzüberwältigen läßt, bleibt ohne Ruhm. Dannaber spendet er ihnen auch wieder Lob mitden Worten: „Wenn wir anders das Vertrauenund die herrliche Hoffnung bis an’s Endefesthalten,“ wodurch er zeigt, daß sie bereitsbegonnen haben. Es ist also nothwendig, bisan’s Ende auszuharren und nicht bloßeinfach zu stehen, sondern auch eine festeHoffnung in der Überzeugung des Glaubenszu haben, ohne in den Prüfungen wankendzu werden. Auch darfst du dich nicht überdie zu menschlich klingende Redeweise:„selbst versucht“ 131 wundern. Denn wenn dieSchrift von dem Vater, der nicht Menschwurde, sagt: „Vom Himmel schaute derHerr, und er sah alle Menschenkinder,“ 132 d.h. er gewann über Alles eine ganz genaueKenntniß; und wieder: „Darum will ichhinabgehen und sehen, ob sie das Geschreiim Werke vollbracht haben;“ 133 und wieder:„Gott kann die Laster der Menschen nichtertragen;“ - wenn die göttliche Schrift, sageich, die Größe des Zornes anzeigt: so könnennoch viel mehr von Christus, der im Fleischegelitten, solch menschliche Zuständeausgesagt werden. Denn da viele Menschenglauben, daß vor Allem die Erfahrung einezuverlässige Erkenntniß gewähre, so wollteer zeigen, daß Derjenige, welcher gelitten,wisse. was die menschliche Natur zu leidenhat. - „Weßhalb (ὅϑεν), heilige Brüder,“ sagt er.Der Ausdruck: „weßhalb“ steht hier statt:„darum“ (διὰ τοῦτο). „Mitgenossen deshimmlischen Berufes.“ Suchet also hier Nichts,da ihr dorthin berufen seid; denn dort ist derLohn, dort die Vergeltung. - Was besagenaber die Worte: „Sehet auf Jesum Christum,den Gesandten und Hohenpriester unseresBekenntnisses, welcher treu ist Dem, der ihn gemacht hat, wie auch Moses in dem131 Hebr 2, 8 1132 Ps 13,2133 Gen 18,21

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerganzen Hause desselben“? Was heißt Das:„Welcher treu ist Dem, der ihn gemacht bat“?Es heißt: Welcher als Verwalter für Dasbesorgt ist, was ihm anvertraut worden, undnicht gestattet, daß es planlos verschleudertwerde. „Wie auch Moses in dem ganzenHause desselben,“ d.h. betrachtet, wer derHohepriester und wie er beschaffen ist, undihr bedürfet deines weiteren Trostes, keineranderen Ermunterung. Apostel (Gesandten)nennt er ihn, weil er gesendet wurde, und„Hoherpriester unseres Bekenntnisses“ istgleichbedeutend mit: Hoherpriester unseresGlaubens. Schön sagt er: „wie auch Moses“;denn auch er hatte die Sache des Volkes zuverwalten, wie auch Jener das Vorsteheramtausübte, aber in einem wichtigeren undhöheren Verhältnisse; denn Moses stand daals Diener, Christus aber als Sohn; Jenerverwaltete fremdes. Dieser aber besorgte seinEigentum. - „Zur Bezeugung Dessen, wasverkündet werden sollte.“ Was sagst du?Nimmt Gott das Zeugniß eines Menschenan? Ganz gewiß. Denn wenn er Himmel undErde und Hügel zu Zeugen anruft, da erdurch den Propheten spricht: „Höret, ihrHimmel, und nimm es zu Ohren, Erde, dennder Herr redet;“ 134 und: „Höret, ihr Bergeund ihr Grundvesten der Erde, daß der Herrin’s Gericht geht mit seinem Volke!“ 135 - sowird er um so mehr die Menschen zu Zeugennehmen. Was heißt Das: „zur Bezeugung“?Daß sie Zeugen seien, wenn sie unverschämtwären. „Christus aber als Sohn;“ Jener hat überFremdes die Sorge. Dieser aber besorgt seinEigenthum. „Die herrliche Hoffnung.“ Treffendsagt er: „Hoffnung“; denn alle Güter fußten jaauf der Hoffnung. Diese muß aber sofestgehalten werden, daß man sich derselbenrühme, als besäßen wir dieselben schonwirklich. Darum sagt er: „die herrlicheHoffnung“ und fügt bei: „wenn wir dieselbe bisan’s Ende festhalten;“ denn durch dieHoffnung sind wir gerettet worden. Wennwir also durch die Hoffnung Erlösunggefunden und mit Geduld warten, so wollenwir auch wegen der Gegenwart nichtmißmuthig werden und nicht schon jetztsuchen, was uns die Zukunft verheißt; „denndie Hoffnung,“ heißt es, „welche man sieht,ist keine Hoffnung.“ 136 Denn da die Güter sogroß sind, will er sagen, können unsdieselben in diesem vergänglichen Lebennicht zu Theil werden. Warum hat er sie unsaber verheissen, wenn er sie uns hieniedennicht geben will? Damit er durch dieseVerheissung die Seelen erfreue, durch dasVersprechen den Muth stärke und unsernSinn ermuntere und belebe. Deßhalb ist Dießalles geschehen.IV.Lassen wir uns also nicht aus der Fassungbringen! Niemand beunruhige sich, wenn ersieht, daß es den Bösen gut geht! Hier findenweder das Laster noch die Tugend ihreVergeltung. Sollte Dieß aber sowohl in Bezugauf das Laster als auf die Tugend etwastattfinden, so geschieht es doch nicht nachGebühr, sondern überhaupt nur, gleichsamals Vorgeschmack des Gerichtes, damitDiejenigen, welche an keine Auferstehungglauben, dadurch schon hieniedengezüchtiget werden. Sehen wir also, daß einBösewicht reich ist, so soll uns Das nichtentmuthigen; sehen wir, daß ein braverMann schwere Leiden erduldet, so sollen wiruns nicht in Klagen ergießen; denn jenseitsglänzen die Kronen, jenseits auch warten dieStrafen. Übrigens aber kommt es nicht vor,daß der Böse ganz und gar schlecht ist,sondern noch immer etwas Gutes an sich hat;auch nicht, daß der Gute allseitigvollkommen ist, sondern noch immer an134 Is 1,2135 Mi 6,247136 Röm 8,24

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergewissen Fehlern krankt. Wenn nun derLasterhafte bei seinen UnternehmungenGlück hat, so wisse, daß Dieß nur zu seinemeigenen Verderben ausschlägt; denn damit erfür das wenige Gute hier schon denLohn empfange, jenseits aber der vollenStrafe verfalle, deßhalb empfängt erzeitliches Glück. Und überaus glücklich istJener zu preisen, der hienieden gezüchtigetwird, damit er frei von allen Sünden,ruhmvoll und rein und ohne Furcht vor derRechenschaft dieses Leben verlasse. Dieseslehrt uns auch Paulus, indem er spricht:„Darum sind unter euch viele Kranke undSchwache, und Viele schlafen;“ 137 undwieder: „Einen Solchen übergebet dem Satanzum Verderben des Fleisches, damit derGeist gerettet werde.“ 138 Und der Prophetspricht: „Sie hat Doppeltes aus der Hand desHerrn empfangen für all ihre Sünden;“ 139und wiederum David: „Sieh’ auf meineFeinde, denn ihrer sind viele, und mitungerechtem Hasse hassen sie mich, undvergib alle meine Sünden!“ 140 Und wieder einAnderer: „Herr, unser Gott, gib uns Frieden,denn all unser Thun thust du für uns.“ 141Diese Stellen beweisen aber, daß die Gutenschon hier die Strafen für ihre Sündenempfangen; wie aber die Bösen, welcheschon diesseits ihr Gutes erhalten, jenseits dievolle Strafe bekommen, höre, was Abrahamzum Reichen spricht: „Gedenke, Sohn, daßdu Gutes zurückempfangen hast in deinemLeben, Lazarus hingegen Übles.“ 142 (Was fürGutes?) Da er hier sagt: zurückempfangen,nicht aber: empfangen, zeigt er, daß hierBeiden zu Theil geworden, was ihnengebührte, sowohl Dem, welcher in zeitlichemGlücke gelebt, als auch Dem, welcher vonMißgeschick heimgesucht war. Er sagt:137 1 Kor 11, 30138 1 Kor 5,5139 Is 40,2140 Ps 24,19141 Is 26,12142 Lk 16,2548„Darum wird Dieser getröstet;“ du siehst,daß er rein von Sünden war; „du aber wirstgepeinigt.“ Seien wir also nicht traurig, wennwir sehen, daß es den Sündern wohlgeht,sondern freuen wir uns, wenn wir selbstSchlimmes erdulden; denn die Sündererhalten hienieden ihre Bezahlung.Suchen wir nicht Ruhe: denn Christus hatseinen Jüngern Trübsal verkündet, undPaulus sagt: „Alle, die gottselig leben inChristus Jesus, werden Verfolgung leiden.“ 143Kein wackerer Streiter denkt im Kampfe anBäder, an einen Tisch voll Speisen und Wein.- Das paßt nicht für einen Athleten, sondernfür einen Feigling. Der Athlet hat es zu thunmit Staub, mit Öl, mit der Sonnenhitze, mitvielem Schweiß, mit Mühsal, mit allenBeschwernissen des Kampfes. Hier ist dieZeit des Kampfes, also auch die Zeit fürWunden und Leiden. Höre, was der heiligePaulus sagt: „So kämpfe ich, aber nicht umbloß Luftstreiche zu thun.“ 144 Seien wir derÜberzeugung, daß unser ganzes Leben einKampf ist und wir nicht Ruhe suchen; zeigenwir uns nicht befremdlich in den Stunden derTrübsal: kommt es ja auch dem Kämpfernicht fremd vor, wenn er im Kampf ist! Eineandere Zeit gibt es zum Ruhen. DurchTrübsale müssen wir vollkommen werden.Bleiben wir auch von Verfolgung undBedrängniß verschont, so gibt es doch andereLeiden, die uns jeden Tag treffen; wollen wiruns diesen nicht unterziehen, so werden wirjene schwerlich ertragen. „Lasset euch vonkeiner Versuchung ergreifen als von einermenschlichen!“ heißt es. 145 Beten wir also zuGott, daß wir nicht in Versuchung fallen;sind wir in dieselbe gefallen, so wollen wirsie großmüthig ertragen. Denn kluge Männerstürzen sich nicht von selbst in Gefahren;finden sich aber Gefahren, so steht dertapfere und weise Mann fest. Werfen wir uns143 2 Tim 3,12144 1 Kor 9,26145 1 Kor 10,13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdaher nicht ohne Grund den Gefahrenentgegen; denn das ist Verwegenheit;werden wir aber ihnen entgegen geführt,indem es die Umstände fordern, dannweichen wir ihnen nicht aus! Das wäreFeigheit. Ruft uns aber die Predigt desgöttlichen Wortes, so sollen wir uns nichtentziehen; ohne Grund und Zweck aber,ohne Bedürfniß und ohne den Drang dergöttlichen Liebe (der Gefahr) nicht entgegenlaufen; denn das wäre Prahlerei undthörichte Ruhmsucht. Sollte aber Etwasgegen die Religion geschehen, so sollten undmüßten wir tausendmal sterben, nichtweichen. Fordere die Versuchungen nichtheraus, wenn dir in Bezug auf Religion undFrömmigkeit Nichts zu wünschen übrigbleibt! Wozu thörichter Weise Gefahrenaufsuchen, die keinen Nutzen gewähren?V.Dieses sage ich euch, weil ich will, daß ihrdie Gebote Christi befolget, welcher zu betenbefiehlt, damit wir nicht in Versuchungfallen, und welcher verlangt, daß wir dasKreuz aufnehmen und ihm nachfolgen.Hierin liegt kein Widerspruch, sondernvollkommene Harmonie. Sei darum sogerüstet wie ein tapferer Krieger und seifortwährend unter den Waffen: nüchtern,wachsam, stets in Erwartung des Feindes; duaber verursache keine Kämpfe, denn Das istnicht das Werk eines Soldaten, sondern einesAufrührers! Ruft dich aber die Trompete derReligion, so tritt rasch vor und verachte deinLeben und schreite mit aller Herzhaftigkeitzum Kampfe; durchbrich die Reihen derFeinde, schlag dem Teufel in’s Gesicht undrichte das Siegeszeichen auf! Wird jedoch derReligion kein Angriff bereitet, bedrängtNiemand unsere Dogmen und zwingt unsNiemand zu Dingen, die Gottes Willenwiderstreiten, - ich spreche in Bezug auf das49Leben, - so sei kein Sonderling! Das Lebendes Christen muß reich sein an Blut, ja, reichan Blut, aber nicht indem man fremdesvergießt, sondern indem man bereit ist, seineigenes fließen zu lassen. Mit solchentschlossenem Muthe wollen wir also unsereigenes Blut vergießen, wenn es für Christussein soll, wie wenn man Wasser ausschüttet(und wie Wasser ist ja das Blut, das denKörper durchströmt), und mit einer solchenLeichtigkeit wollen wir unser Fleischausziehen, wie wenn man einenMantel ablegt. Das wird aber der Fall sein,wenn wir nicht am Gelde kleben, nicht anden Wohnungen, wenn uns keineLeidenschaft fesselt, wenn wir an Nichtsmehr hangen. Wenn schon Diejenigen,welche dem Soldatenleben sich widmen,Allem entsagen, sich stellen und dorthinmarschiren, wohin sie der Krieg ruft, undAlles muthig ertragen: so müssen nochvielmehr wir, die wir Christi Streiter sind,also gerüstet dastehen und uns inSchlachtordnung stellen, um gegen dieLeidenschaften den Kampf aufzunehmen. Esgibt jetzt keine Verfolgung, und möchte sienimmer aufleben! Aber ein anderer Krieg istzu führen: der Krieg gegen die Geldgier,gegen den Neid, gegen die anderenLeidenschaften. Von diesem Kriege sprichtPaulus, wenn er sagt: „Wir haben nicht (bloß)zu kämpfen wider Fleisch und Blut.“ 146Dieser Kampf dauert immerfort. Darum willer, daß wir immer unter den Waffen stehen.„Stehet denn,“ sagt er, „umgürtet,“ was auchfür die jetzige Zeit gilt, wodurch er zeigt, daßman die Waffen nie ablegen dürfe. Schwer istder Kampf durch die Zunge, schwer durchdie Augen; diesen Kampf also sollen wirkämpfen; gewaltig ist der Kampf derLeidenschaften. Darum ergeht an den StreiterChristi der Ruf zu den Waffen. „Stehetdenn,“ sagt er, „euere Lenden umgürtet,“146 Eph 6,12.14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerund fügt hinzu: „mit Wahrheit.“ Warum mitWahrheit? Die Leidenschaft ist nämlichTäuschung und Lüge, wie auch David sagt:„Denn meine Lenden sind voll derTäuschungen.“ 147 Auch findet sich darin keinVergnügen, sondern nur ein Schattendesselben. „Darum umgürtet,“ sagt er,„euere Lenden mit Wahrheit,“ d. h. mitwahrem Vergnügen, mit Sittsamkeit undEhrbarkeit! Diesen Rath gibt er im Hinblickauf die Häßlichkeit der Sünde, und weil erwill, daß alle unsere Glieder ringsumgeschützt seien. „Denn der ungerechteZorn,“ heißt es, „wird nicht ohne Strafesein,“ 148 und er will uns umgeben mit Panzerund Schild. Denn ein wildes Thier ist derZorn, das rasch dahinrennt, und man brauchttausend Wälle und Zäune, um es zubewältigen und im Zaume zu halten. Unddeßhalb hat Gott diesen Körpertheil, geradewie von Stein, aus Knochen gebildet, indemer diese als Stütze verlieh, damit nicht, fallsdieselben leicht zerbrochen oderdurchschnitten würden, der ganze Körper(τὸ πẨν ζῶον) verderbe. Denn ein Feuer ister (der Zorn), heißt es, und ein gewaltigerSturm, und nicht leicht dürfte ein anderesGlied diese Gewalt aushalten können.Darum, sagen die Ärzte, sei auch demHerzen die Lunge untergelegt, damit dasHerz, gleichsam auf einem weichenSchwamme sich stützend, frei von derwiderstrebenden harten Brust, ausruhe unddurch die häufigen Schläge nicht verletztwerde. Wir bedürfen daher eines starkenPanzers, um dieses Thier stets in Ruhe zuerhalten; aber auch das Haupt muß durcheinen Helm geschützt sein. Denn weil derVerstand dort seinen Sitz hat, so kann daher,wenn die Pflichten erfüllt werden, Heilsameskommen, aber auch Unheil, wenn dasGegentheil stattfindet. Darum sagt er: „Undden Helm des Heiles.“ Denn das Gehirn ist147 Ps 37,8148 Ekkli 1,2250weich von Natur, darum wird es wie voneiner harten Schale durch den Oberschädelgedeckt. Für uns ist es aber die Quelle allesGuten und alles Bösen, indem dort dieErkenntniß ist von Dem, was pflichtmäßiggeschehen oder nicht geschehen soll. Aberauch unsere Hände und Füße bedürfen derWaffen; - nicht diese Hände noch diese Füße,sondern wiederum die der Seele; jene, um zubesorgen, was nothwendig ist, diese, umdahin zu gehen, wohin sie die Pflicht ruft. Wir wollen uns so bewaffnen, daß wirdie Feinde überwinden und die Siegeskroneerlangen in Christus Jesus, unserem Herrn,welchem mit dem Vater und dem heiligenGeiste sei Ruhm, Macht und Ehre jetzt undalle Zeit und von Ewigkeit zu Ewigkeit.Amen. Sechste Homilie.I.7-11. Darum, wie der heilige Geist sagt,heute, wenn ihr seine Stimme höret,verhärtet euere Herzen nicht, wie bei derErbitterung am Tage der Versuchung in derWüste. wo mich versuchten euere Väter,mich prüften und doch sahen meine Werkevierzig Jahre hindurch. Darum zürnte ichdiesem Geschlechte und sprach: Immerirren sie mit ihrem Herzen, sie abererkannten meine Wege nicht; so schwur ichdenn in meinem Zorne: sie sollen nichteingehen in meine Ruhe.Nachdem Paulus über die Hoffnunggesprochen und gesagt hatte, daß „wir seinHaus seien, wenn wir anders das Vertrauenund die herrliche Hoffnung bis an’s Endefesthalten,“ zeigt er des Weiteren, daß unsereHoffnung eine feste sein müsse, und beweistDieß aus der Schrift. Merket nun auf! Dennseine Darstellung ist etwas dunkel und die

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSache selbst schwer zu verstehen. Darum istes nothwendig, vorerst unsere Bemerkungenzu machen und euch den Unterrichtsstoff kurz auseinander zu setzenund hierauf die Rede auf den Texthinzulenken; denn alsdann werdet ihrmeiner Anleitung nicht weiter bedürfen,sobald euch der Zweck des Apostelsklargelegt ist. Paulus sprach über dieHoffnung, und daß es nothwendig sei, dieErwartungen auf die Zukunft zu setzen, unddaß auf die Mühen des Lebens der Lohn unddie Frucht und die Ruhe nicht ausbleibenwürden. Dieses beweist er durch denPropheten. Und was sagt er? „Darum, wie derheilige Geist sagt, heute, wenn ihr seine Stimmehöret, verhärtet euere Herzen nicht, wie bei derErbitterung am Tage der Versuchung in derWüste, wo mich versuchten euere Väter, michprüften und doch sahen meine Werke vierzigJahre hindurch. Darum zürnte ich diesemGeschlechte und sprach: Immer irren sie in ihremHerzen; sie aber erkannten meine Wege nicht; soschwur ich denn in meinem Zorne: sie sollennicht eingehen in meine Ruhe.“ 149 Er sagt, esgebe eine dreifache Ruhe; eine sei dieSabbatruhe, wo Gott von seinen Werkengeruht habe; eine zweite die Ruhe Palästina’s,wobei die Juden sich nach ihrer Ankunfterholen wollten von ihren vielen Strapazenund Arbeiten; eine dritte, die in Wahrheitdiesen Namen verdient, die Seligkeit desHimmels, deren Theilhaber in Wahrheitausruhen von ihren Anstrengungen undBeschwerden. Diese drei Arten erwähnt ernun hier. Warum behandelt er aber nur eine,während er doch drei in Erinnerung bringt?Um zu zeigen, daß der Prophet nur vondieser (einen) redet. Denn von der ersten,sagt er, hat er nicht gesprochen; und wiesollte er Das? Hatte sie ja schon längstaufgehört. Auch von der zweiten, der inPalästina nicht; denn wie sollte er Das? Hatte149 Ps 94,8-1151ja auch sie schon das Ende erreicht. Eserübrigt also nur von der dritten zusprechen. Es ist aber nothwendig, einegenauere Erklärung der Geschichte zu geben,um über die Rede ein helleres Licht zuverbreiten. Denn nachdem sie aus Ägyptenausgezogen und eine große Strecke Wegeszurückgelegt, und von Gott zahllose Beweiseseiner Macht sowohl in Ägypten als auch imrothen Meere und in der Wüste empfangenhatten, wollten sie Kundschafter aussenden,um die Natur des Landes erforschen zulassen. Diese zogen hin und waren nach ihrerRückkehr voll Bewunderung über das Landund erzählten, daß es reich an herrlichenFrüchten, aber von einem unüberwindlichenRiesengeschlechte bewohnt sei. Dieunverständigen und gefühllosen Juden aber,anstatt, wie es Pflicht war, an die (früheren)Wohlthaten Gottes zu denken, und wie er sie,als die ägyptischen Kriegsschaaren sie in dieEnge getrieben, nicht nur der Gefahr entriß,sondern ihnen auch noch eine fette Beutegewährte; und wie er ferner aus dem Felsenihnen reichliches Wasser hervorquellen ließund das Manna gab: anstatt im Angedenkenan diese und die anderen Wunder auf Gottzu vertrauen, dachten sie nicht einmal daran,gerade als wäre gar Nichts geschehen,sondern wollten voll Schrecken wieder nachÄgypten zurückkehren, indem sie sprachen:Gott hat uns heraus und hieher geführt, umuns sammt Kindern und Weibern zu Grundezu richten. Und der Zorn Gottes entbranntewider sie, weil sie die Erinnerung an dasGeschehene so schnell verloren hatten, undGott that einen Schwur, daß jenes Geschlecht,welches also gesprochen, in die Ruhe nichteingehen werde; und sie starben alle in derWüste. Darum hat auch David lange nachdem Untergang Jener gesprochen: „Heute,wenn ihr seine Stimme höret, verhärtet euereHerzen nicht wie bei der Erbitterung!“ Warum?Damit ihr nicht Dasselbe erleidet, was euerenVorfahren zustieß, und nicht der Ruhe

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerberaubt werdet. Offenbar deutet er in diesenWorten auf irgend welche Ruhe. Waren siejener Ruhe, will er sagen, schon theilhaftiggeworden, warum führt er denn wieder dieWorte an: „Heute, wenn ihr seine Stimme höret, verhärtet euere Herzen nicht wie beider Erbitterung!“ Welch andere Ruhe kannnun gemeint sein als die Seligkeit desHimmels, deren Bild und Zeichen der Sabbatist? Hierauf führt er das ganze Zeugniß an,welches lautet: „Heute, wenn ihr seine Stimmehöret, verhärtet euere Herzen nicht wie bei derErbitterung am Tage der Versuchung in derWüste, wo mich versuchten euere Vater, michprüften und doch sahen meine Werke vierzigJahre hindurch. Darum zürnte ich diesemGeschlechte und sprach: Immer irren sie mitihrem Herzen, sie aber erkannten meine Wegenicht; so schwur ich denn in meinem Zorne: siesollen nicht eingehen in meine Ruhe.“ Dann fügter bei:12. Sehet zu, Brüder, daß nicht in Einemvon euch sei ein böses, ungläubiges Herz,geneigt, abzufallen von dem lebendigenGotte!Denn aus der Herzenshärte wird derUnglaube geboren. Und wie sich an hartenund ausgedorrten Körpern die Kunst derÄrzte vergebens versucht, so werden auchhart ausgetrocknete Seelen vom göttlichenWorte nicht erweicht werden.Wahrscheinlich hatten Einige am GlaubenSchiffbruch gelitten, da ihre Werke mit derWahrheit im Widerspruch standen; darumsagt er: „Sehet zu, daß nicht in Einem von euchsei ein böses, ungläubiges Herz, geneigt,abzufallen von dem lebendigen Gotte!“ Dennweil die Lehre über die Zukunft nichtdenselben Glauben findet wie dieMittheilung über die Vergangenheit, so rufter ihnen die Geschichte in’s Gedächtnißzurück, (die Zeit,) in der sie des Glaubensentbehrten. Denn wenn euere Väter, sagt er,weil sie nicht das Vertrauen besaßen,wie sie es besitzen sollten, also gezüchtiget52wurden, so steht euch um so mehr Dasselbebevor. Denn auch für sie sind diese Wortegesprochen, da das Wort „heute“ gilt, solange die Welt steht.13. Sondern ermahnet euch selbst einanderalle Tage, so lange es noch „heute“ heißt,d. i. erbauet einander, richtet einander auf,damit nicht Dasselbe geschehe: „damit nichtJemand von euch verhärtet werde durch den Trugder Sünde.“II.Siehst du, daß die Sünde die Mutter desUnglaubens ist? Denn wie der Unglaube einlasterhaftes Leben gebiert, so ist die Seele,sobald sie sich in den Abgrund des Bösenverloren, voll Verachtung (gegen dieWahrheit), und in dieser Verachtung läßt sieden Glauben nicht Platz greifen, um dieFurcht von sich zu verscheuchen. „Denn siesagen,“ heißt es, „nicht sieht es der Herr,noch merkt es der Gott Jakobs;“ 150 undwieder: „Unsere Lippen sind für uns, wer istunser Herr?“ 151 Ferner: „Warum hat der BöseGott erbittert?“ Weiter: „Der Thor spricht inseinem Herzen: Es ist kein Gott. Verderbtsind sie geworden in ihren Anschlägen.“ 152Und wiederum: „Furcht Gottes ist nicht vorihren Augen;“ 153 und: „Denn er handelttrüglich vor seinem Angesichte, daß manfinde seine Sünden und hasse.“ 154 Dasselbesagt auch Christus: „Ein Jeder, der Bösesthut, hasset das Licht und kommt nicht andas Licht.“ 155 Dann fügt der Apostel bei: 14. Denn wir sind Christi theilhaftiggeworden. Was heißt Das: „Wir sind Christitheilhaftig geworden“? Er und wir sind Eins150 Ps 93,7151 Ps 11,5152 Ps 13,1153 Ps 35,2.3154 Ps 35,2.3155 Joh 3,20

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergeworden; denn er ist das Haupt, wir abersind der Leib und Miterben und zu einemKörper vereinigt. Ein Körper sind wir, sagter, von seinem Fleische und von seinemGebein; „wenn wir anders seine anfänglicheGrundlage festhalten.“ Was ist Das: „Dieanfängliche Grundlage“? Der Glaube, durchden wir Bestand gewonnen, durch den wir(neu) geboren und man könnte sagen mitdem wir wesenhaft verbunden wurden(συνουσιώϑημεν). Dann fügt er bei:15. Heute, da ihr seine Stimme höret,verhärtet euere Herzen nicht wie bei jenerErbitterung!Das steht in verkehrterOrdnung; 156 das Folgende aber lautet also:Kap. IV.1. 2. Fürchten wir also, daß wir etwa dieVerheissung, in seine Ruhe einzugehen,vernachlässigen, und Jemand aus eucherfunden werde, zurückgeblieben zu sein.Denn auch uns ist die Verheissungverkündet worden, so gut wie Jenen.So lange es heißt: „Heute, da ihr seineStimme höret;“ denn der Ausdruck: „heute“hat die Bedeutung von: „immer“.Dann sagt er: „Aber Jenen nützte dasvernommene Wort nicht, da sie mit Dem, was siegehört, nicht auch den Glauben verbanden,“wodurch er zeigt, wie das Wort nutzlos war;denn ohne Nutzen blieb es für sie, weil es mitdem Glauben nicht verbunden war. Da er siein Furcht setzen will, weist er Dieß nachdurch die folgenden Worte:16 - 19. (Kap. III.) Denn einige, die gehörthatten, erbitterten ihn, aber nicht Alle, dieunter Moses aus Ägypten zogen. Welchenzürnte er durch vierzig Jahre? Waren esnicht jene Sünder, deren Leiber in derWüste dahinfielen? Welchen schwur er, daßsie zu seiner Ruhe nicht eingehen werden,als Denen, welche ungläubig waren? So156 Καϑ ὑπέρβατον = Versetzung der Wörter oder Redeglieder, hier derKapitel und Verse.53sehen wir, daß sie nicht eingehen konntenwegen des Unglaubens.Nachdem er wieder das Zeugniß gebracht,fügt er auch die Frage bei, was der Redemehr Klarheit verleiht. „Denn er hatgesprochen,“ sagt er, „heute, da ihr seineStimme höret, verhärtet euere Herzen nichtwie bei jener Erbitterung!“ Welche sind esdenn, von welchen er ob ihrer Verhärtungund ihres Unglaubens spricht? Sind es nichtdie Juden? Er will aber damit Folgendessagen: Gehört haben Jene, wie auch wirhören, aber ohne daraus einen Nutzen zuziehen. Glaubt also ja nicht, aus dem bloßenAnhören des Evangeliums (der Predigt)schon einen Vortheil zu schöpfen, da auchJene hörten, aber ohne Belohnung verblieben,weil sie nicht glaubten. Die aber zu Chalebund Josue hielten, entgingen, weil sie sichnicht unter die Ungläubigen mischten, d. h.denselben nicht beistimmten, derüber diese verhängten Strafe. Zu bewundernist, wie er die Worte: „sie stimmten nicht bei“vermeidet und sich des Ausdruckes bedient:sie mischten sich nicht (unter sie), d. h. siestanden dem Aufruhr ferne, während Jeneohne Ausnahme die eine und dieselbeGesinnung theilten. Hier scheint er auf eineEmpörung anzuspielen.3. (Kap. IV.) Denn wir werden eingehen indie Ruhe, wenn wir geglaubt haben (dannfährt er, Dieß bekräftigend, fort) gemäßDem, was er gesprochen: „So schwur ichdenn in meinem Zorne: sie sollen nichteingehen in meine Ruhe,“ obwohl dieWerke seit Grundlegung der Welt fertigwaren.Da aber der Einwurf nahe lag, daß durch dasGesagte keineswegs bewiesen sei, wirwürden nicht eingehen, sondern Jene seiennicht eingegangen, - was thut er? Er beeiltsich, zu zeigen, daß, wie jene Ruhe noch eineandere neben sich bestehen lasse, dieselbeauch nicht die Ruhe der himmlischenSeligkeit sei; indeß will er zeigen, daß Jene

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdie Ruhe nicht erlangt haben. Daß er aberDieß sagt, wird aus dem Folgenden klar.4. 5. (Denn die Schrift) spricht an irgendeinem Orte von dem siebenten Tage also:Und Gott ruhte am siebenten Tage vonallen seinen Werken. Und an jenem Orteabermal: Sie sollen nicht eingehen in meineRuhe.Siehst du, wie jene Ruhe diese nichtausschließt? 6. 7. Weil nämlich noch zu erwarten ist, daßEinige in dieselbe eingehen, nachdem Die,denen es zuerst verkündet worden, nichteingegangen sind wegen ihres Unglaubens:so bestimmt sie (die Schrift) nochmals einenTag, ein Heute, indem sie nach so langerZeit durch David spricht, wie oben gesagtworden: Heute, wenn ihr seine Stimmehöret, verhärtet euere Herzen nicht!Was sagt er aber mit diesen Worten? DaEinige ganz und gar eingehen sollen, Jeneaber nicht eingegangen sind, so setzt er einedritte Ruhe fest. Hören wir aber, wie erbeweist, daß Einige nothwendig eingehenmüssen! Weil nach so vielen Jahren, sagt er,David wiederum spricht: „Heute, wenn ihrseine Stimme höret, verhärtet euere Herzen nichtwie bei der Erbitterung!“8. Denn hätte Josue sie zur Ruhe gebracht,sowürde er darnach nicht von einemanderen Tage sprechen.Offenbar sagt er Dieses im Hinblick ausSolche, die noch in der Zukunft eineVergeltung erlangen werden.9. Also steht noch eine Sabbatruhe für dasVolk Gottes zu erwarten.Warum? Weil die Aufforderung besteht:„Verhärtet euere Herzen nicht!“ Denn solltekein Ruhetag folgen, so würde keine solcheErmahnung ergehen, noch auch befohlenwerden, ja nicht Dasselbe zu thun, damit sienicht gleicher Strafe verfielen, wenn sie nichtDasselbe erfahren sollten. Wie hätten aberDiejenigen, welche Palästina besaßen,Dasselbe erfahren sollen, wenn es nicht eineandere Ruhe gäbe? III.Er gibt seiner Rede einen schönen Abschluß;denn er sagt nicht Ruhe (ϰατάπαυσις),sondern gebraucht die passende Benennung„Sabbatfeier“ (Σαββατισμός), wobei sie sichfreudig einfanden, und bezeichnet dieSabbatfeier als eine königliche Herrschaft.Denn wie man sich am Sabbat von allemBösen enthalten und Das allein geschehensoll, was auf den Gottesdienst, welchen diePriester zu besorgen hatten, Bezug hat undder Seele frommt, und nichts Anderes: sowerde es auch dann sein. Aber nicht sodrückt er sich aus, sondern wie?10. Denn wer eingegangen ist in seineRuhe, der ruhet auch aus von seinenWerken gleichwie Gott von den seinen.Gleichwie Gott ausruhte, sagt er, von seinenWerken, so ruht auch Der aus, welcher inseine Ruhe eingegangen. Denn da er zuihnen von der Ruhe sprach, und sie zuwissen verlangten, wann dieselbe eintretenwerde, so schließt er damit seine Rede. DenAusdruck „heute“ gebraucht er, damit sienicht verzweifeln möchten. Ermahnet euchselbst einander, will er sagen, alle Tage, solange es „heute“ heißt; Das will sagen: wennauch Jemand gesündiget hat, hat erHoffnung, so lange es noch „heute“ ist.Darum soll Niemand verzweifeln, so lange erlebt; ganz besonders aber finde sich keinungläubiges Herz; wäre aber Das auch derFall, so verzweifle Keiner, sondern er erholesich wieder; denn so lange wir noch in dieserWelt leben, bietet das „Heute“ Gelegenheit.Hier spricht er nicht nur vom Unglauben,sondern auch vom Murren. „Deren Leiber,“heißt es, „in der Wüste dahinfielen.“ 157 Damit54157 Hebr 3,17

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerferner nicht Jemand wähne, es werde nur dieRuhe nicht gewahrt werden, fügt er auch dieStrafe bei mit den Worten: „Denn lebendig istdas Wort Gottes und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert unddringt durch, bis daß es Seele und Geist, auchMark und Bein scheidet, und ist ein Richterder Gedanken und Gesinnungen desHerzens.“ 158 Hier spricht er von der Hölleund von der Strafe. Es dringt, sagt er, bis indas Verborgene unseres Herzens unddurchschneidet die Seele. Da gibt es keineGebeine, die zerstreut liegen und nicht zurBestattung gelangen, wie dort, 159 sondernman ist beraubt der himmlischenHerrlichkeit und überliefert der Hölle, dieewig dauert, und erfährt eine züchtigendeStrafe, die kein Ende nimmt. - „Sondernermahnet euch selbst einander!“ 160 Siehe, wiemild und sanft er sich ausdrückt. Er sagtnicht: Haltet einander strafend vor! sondern:„Ermahnet!“ So sollen auch wir Denenbegegnen, die von Trübsalen heimgesuchtsind. Ebenso spricht er im Briefe an dieThessalonicenser: „Weiset zurecht dieUnruhigen!“ In Bezug auf die Kleinmüthigenaber sagt er nicht so, sondern wie? „Tröstetdie Kleinmüthigen, stehet den Schwachenbei, habet Geduld mit Allen!“ 161 Was heißtDas: „tröstet“? Dieses Wort steht für: lassetdie Hoffnung nicht sinken, verzweifelt nicht!Denn wer den von Trübsal Gebeugten nichttröstet, macht ihn nur noch gefühlloser:„Damit nicht Jemand von euch verhärtetwerde durch den Trug der Sünde.“ Entwedermeint er hier den Trug des Teufels; dennTrug ist es wirklich, wenn man von derZukunft Nichts erwartet und glaubt, daß unskeine Rechenschaft abgefordert werde, unddaß wir unserer hier vollführten Thatenwegen keine Strafe erdulden müssen, und158 V. 12159 D.h. bei den Heiden160 Hebr 3,13161 1 Thess 5,1455daß es keine Auferstehung gebe; - oder derTrug besteht andererseits in derGefühllosigkeit oder in der Verzweiflung;denn die Sprache: Was ist zu machen, ichhabe einmal gesündigt, und es ist keineHoffnung, daß ich mich nochmalsemporringe, - ist ein Betrug. - Dann flößt er ihnen wieder Hoffnung ein durch dieWorte: „Denn wir sind Christi theilhaftiggeworden,“ 162 wodurch er ungefähr sagenwill: Der uns so geliebt und so hochgeschätzthat, daß er uns zu seinem eigenen Leiberkoren, wird uns auch, wenn wir in Gefahrsind, unterzugehen, wohl beachten. Erwägenwir, zu welcher Würde wir erhoben wurden!Christus und wir sind Eins; versagen wir ihmalso nicht unseren Glauben. Er spielt auchwieder auf Dasjenige an, was er an eineranderen Stelle sagt: „Wenn wir dulden,werden wir auch mitherrschen.“ 163 Denn Dasbesagen die Worte: „Wir sind theilhaftiggeworden;“ wir nehmen Theil an Dem, wasChristus angehört. Er spricht ihnen Muth zu,indem er an das zu Theil gewordene Guteerinnert: „Denn wir sind Christi theilhaftiggeworden.“ Dann spricht er wieder inernstem Tone: „Fürchten wir also, daß wiretwa die Verheissung, in seine Ruheeinzugehen, vernachlässigen und Jemand auseuch erfunden werde, zurückgeblieben zusein.“ Denn Das ist deutlich und offenbar. -„Sie prüften mich,“ sagt er, „und doch sahensie meine Werke vierzig Jahre. Siehst du, daßman Gott nicht zur Rechenschaft ziehen,sondern ihm, mag er nun seine schirmendeHand über uns halten oder diesezurückziehen, gläubig vertrauen soll? Wernoch Beweise seiner Macht oder seinerweisen Fürsorge verlangt, der glaubt nochnicht, daß er mächtig und gütig ist. Daraufdeutet er auch in seinem Briefe hin, indem sievielleicht die Prüfung und den Beweis seinerMacht und seiner Fürsorge für sie aus Dem,162 Hebr 3,14163 2 Tim 2,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwas ihnen widerfuhr, schöpfen wollten.Siehst du, daß die Frucht des Unglaubensimmer die Beleidigung und der Zorn Gottessind? Was sagt er nun? „Also steht noch eineSabbatruhe für das Volk Gottes zuerwarten.“ Siehe, wie er seine ganze Redezusammenfaßt. Er hat geschworen, sagt er,den Vorfahren, daß sie in seine Ruhe nichteingehen sollen, und sie sind nichteingegangen. Lange Zeit nachher spricht erzu den Juden: „Verhärtet euereHerzen nicht gleichwie euere Väter. Also istoffenbar von einer anderen Ruhe die Rede;denn Palästina kann nicht gemeint sein, weilsie im Besitze desselben waren; der siebenteTag aber gar nicht, weil von diesem, derältesten Zeit angehörig, gar nicht gesprochenwurde; also muß eine andere Ruhe gemeintsein, die eine wahre Ruhe ist.IV.Ja, in der That ist das eine Ruhe, wo entflohenist der Schmerz und die Trauer und dasSeufzen, wo weder Sorgen noch Arbeitennoch Kämpfe sich finden, noch eine Furcht,welche die Seele niederschlägt underschüttert, sondern allein die Furcht Gottes,die reich ist an Wonne. Dort hört man nichtmehr (die Worte): „Im Schweiße deinesAngesichtes sollst du dein Brod essen,“ 164noch auch: „Dörner und Disteln soll sie dirtragen,“ - Dörner und Disteln sind nichtmehr, - noch auch: „In Schmerzen sollst dudeine Kinder gebären und sollst unter derGewalt des Mannes sein, und er wird überdich herrschen.“ Dort ist Alles Friede,Freude, Wonne, Seelenlust, Güte, Milde,Aufrichtigkeit, Liebe. Dort herrscht wederEifersucht noch Neid, weder Krankheit nochTod des Leibes oder der Seele, nichtFinsterniß, nicht Nacht; dort ist Alles Tag,Alles Licht, Alles Ruhe; dort gibt es keineErmüdung, keine Übersättigung, sondernwir werden fortwährend Lust an diesenGütern haben. Wollet ihr, daß ich euch auchein beiläufiges Bild des jenseitigen Zustandes(der Seligen) entwerfe? Das ist unmöglich;aber dennoch will ich’s nach meinen Kräftenversuchen, euch ein solches Bild vor Augenzu stellen. Blicken wir auf zum Himmel,wenn er frei von lästigem Nebel seine Kronezeigt. Und hat uns dann die Schönheit seinesAnblickes lange entzückt, so erwägen wir,daß wir einen Wohnsitz haben werden, aberkeinen solchen wie der jetzige ist, sondernum so viel herrlicher ist, als sich dasGold vor einer Lehmdecke auszeichnet!Denken wir uns dann wieder die obereDecke, ferner die Engel, die Erzengel, diezahllosen Schaaren der unkörperlichenMächte, den Wohnsitz Gottes, den Thron desVaters; allein wie ich schon gesagt, dieSprache ist ohnmächtig, das Ganze zuschildern: Erfahrung ist nothwendig undeine aus Erfahrung entsprungeneErkenntniß. Wie glaubt ihr, daß Adam imParadiese gelebt habe? Um so viel aber istdas himmlische Leben herrlicher als jenes,um wie viel der Himmel den Vorzug hat vorder Erde. - Jedoch wir wollen noch einanderes Bild aufsuchen. Wenn es geschähe,daß der jetzige Kaiser Beherrscher desganzen Erdkreises würde und weder durchKriege noch durch Sorgen belästiget wäre,sondern nur Ehren und Freuden genöße,indem ihm reiche Abgaben 165 zuflößen unddas Gold von allen Seiten zusammenströmteund er von Allen bewundert wäre: was fürein Gefühl würde ihn erfüllen, wenn er alleKriege von der Erde verbannt sähe? Etwasähnliches wird dereinst stattfinden; alleinjenes Bild zu entwerfen ist mir noch nichtgelungen, weßhalb ich ein anderes versuchen164 Gen 3,19.18.1656165 Πολλοὺς μὲν ἔχειν ϕόρους; eine andere Lesart hat δορυϕόρους =Trabanten, Leibwächter

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräermuß. Denke dir ein königliches Kind,welches, solange es im Mutterschooß ist,Nichts empfindet, nun plötzlich von dort aufden königlichen Thron kommt und nichtallmählig, sondern auf einmal in den Besitzaller Macht gelangt. So ungefähr ist dasVerhältniß unseres jetzigen und jenseitigenLooses; - oder wenn ein Gefangener, derzahllose Leiden erduldet, plötzlich auf denKönigsthron erhoben würde. Aber auchdiese Bilder sind noch nicht zutreffend zunennen. Denn an den irdischen Gütern, undbeständen sie auch in einer königlichenHerrschaft, hat Derjenige, welcher in denBesitz derselben gelangt, wohl am erstenTage eine herzergötzende Freude, auch amzweiten und dritten noch; im Verlauf derZeit aber bleibt zwar das Vergnügen, aber esist lange nicht mehr so groß; denn eswird, mag es wie immer geschaffen sein,durch die Gewohnheit geschwächt; - dortaber tritt nicht nur keine Minderung ein,sondern es gewinnt stets neuen Zuwachs.Bedenke doch, welch großes Glück! Eineabgeschiedene Seele kennt keine Furchtmehr, daß jene Güter einmal ein Endenehmen oder einen Wechsel erfahrenkönnten, sondern weiß, daß dieGlückseligkeit sich fort und fort mehren unddieß glückselige Leben ewig dauern werde:sie ist frei von allen Gefahren, frei vonKummer und Sorge und ergötzt sich in derFülle der Wonne, im Genusse unzähligerGüter. Denn wenn wir auf’s Feldhinausgehen und dort die Soldatenzelte, dieaus Teppichen verfertiget sind, und dieSpeere und die Helme und die glänzendenBuckel der Schilde betrachten, so erfaßt unshohe Bewunderung. Wenn wir nun aberauch schauen, wie der König zu Fuß in dieMitte (der Seinigen) eilt, oder wenn wir ihnzu Pferde im Strahlenglanze goldener Waffenerblicken, so vermeinen wir Alles zu haben:was glaubst du, (daß wir empfänden,) wennwir der Heiligen ewige Gezelte, die im57Himmel aufgeschlagen sind, anschauenkönnten? „Denn sie werden,“ heißt es, „euchaufnehmen in die ewigen Wohnungen;“ 166 -wenn du einen Jeden hellglänzender als dieSonne leuchten sähest, nicht in Erz undEisen, sondern in jener Herrlichkeit, derenGefunkel kein Menschenauge zu schauenvermag? Das gilt in Bezug auf die Menschen.Was würdest du aber erst sagen beimAnblick der Tausende von Engeln undErzengeln, der Cherubim und Seraphim, derThronen, der Herrschaften, der Gewalten,der Mächte, deren Schönheit unerfaßlich istund allen Verstand übersteigt? Jedoch hiswohin verliere ich mich, indem ichUnerreichbares verfolge? Denn „kein Auge,“heißt es, „hat es gesehen, kein Ohr gehört,und in keines Menschen Herz ist esgekommen, was Gott Denen bereitet hat, dieihn lieben.“ 167 Die beklagenswerthesten Menschen sind also Die, welche Dasnicht erreichen, und über Alles glückseligDie, welche in den Genuß Desselbengelangen. Möchten doch auch wir aus derZahl der Seligen sein, damit wir der ewigenGüter theilhaftig werden in Christus Jesus,unserem Herrn, dem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Siebente Homilie.I.11 - 13. Lasset uns also eilen, in diese Ruheinzugehen, damit nicht Jemand indasselbe Beispiel des Unglaubens verfalle.Denn lebendig ist das Wort Gottes undwirksam und schärfer als jedeszweischneidige Schwert und dringt durch,166 Lk 16,9167 1 Kor 2,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerbis daß es Seele und Geist, auch Mark undBein scheidet, und ist ein Richter derGedanken und der Gesinnungen desHerzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihmverborgen, sondern Alles ist nackt undoffenbar vor den Augen Dessen, bei demwir Rechenschaft zu geben haben.Erhaben ist der Glaube und heilbringend,und ohne ihn ist es nicht möglich, selig zuwerden. Allein er vermag nicht, aus sichallein Dieß zu bewirken, sondern es ist auchein rechtschaffener Wandel nothwendig.Darum ermahnet auch Paulus Diejenigen,welche der Geheimnisse schon gewürdigetsind, mit den Worten: „Lasset uns also eilen, indiese Ruhe einzugehen!“ Lasset uns eilen, sagter, weil der Glaube nicht ausreicht,sondern auch der Lebenswandelhinzukommen und ein großer Pflichteifer anden Tag gelegt werden muß. Ja, in Wahrheitbedarf es eines großen Eifers, um in denHimmel zu kommen. Denn wenn schon Jenedes verheissenen Landes nicht gewürdigetwurden, die in der Wüste so viele Mühenerduldet, und in dasselbe nicht einziehenkonnten, weil sie gemurrt hatten und inAbgötterei verfallen waren: wie werden wirdes Himmelreiches gewürdiget werden, diewir ein so gleichgiltiges und leichtsinnigesLeben führen? Wir müssen also einen großenEifer entwickeln. Und siehe, Das bildet nichtden ganzen Verlust, daß wir nicht eingehensollen; denn er sagt nicht: Lasset uns eilen, indiese Ruhe einzugehen, damit wir nicht sogroßer Güter verlustig werden, sondern erfügt Etwas bei, was die Menschenvorzugsweise anzuregen vermag. Und wasist Das? Dieses: „Damit nicht Jemand indasselbe Beispiel des Unglaubens verfalle,“ d.h.damit wir dort unseren Sinn, unsereHoffnung und Erwartung haben, um nichteinen gleichen Verlust beklagen zu müssen.Daß wir aber diesen Verlust befürchtenmüßten, macht das Beispiel klar: „damit nichtin dasselbe,“ heißt es. Damit du ferner, indem58du den Ausdruck: „in dasselbe“ hörest, nichtetwa wähnest, hier sei dieselbe Strafegemeint, so vernimm den Zusatz: „Dennlebendig ist das Wort Gottes und wirksam undschärfer als jedes zweischneidige Schwert unddringt durch, bis daß es Seele und Geist, auchMark und Bein scheidet, und ist ein Richter derGedanken und Gesinnungen der Herzen.“ Auchhier zeigt er, daß dasselbe göttliche WortDieses bewirkt, daß es lebendig ist und nichtaufgehört hat. Fasse daher, wenn du denAusdruck „Wort“ hörst, Dieses nicht ingewöhnlichem Sinne; „denn es ist,“ heißt es,„schärfer als ein Schwert.“ Siehe, wie er sichherabläßt, und lerne daraus, wie es auch fürdie Propheten nothwendig war, sich derAusdrücke: „Dolch“, „Bogen“, „Schwert“ zu bedienen. „Wenn ihr euch nichtbekehret,“ heißt es, „wird er sein Schwertzücken; seinen Bogen hat er gespannt undihn zugerüstet.“ 168 Denn wenn er jetzt nachVerlauf einer so langen Zeit sie nicht mehrdurch die bloße Bezeichnung „Wort“erschüttern kann, sondern es noch dieserAusdrücke bedarf, um durch Vergleich dieWichtigkeit anschaulich zu machen, um wieviel mehr war Dieß damals der Fall? - „Unddringt durch, bis daß es Seele und Geist scheidet.“Was heißt Das? Er hat damit Etwas, wasFurcht erregt, angedeutet: entweder sagt er,daß es den Geist von der Seele scheidet, oderdaß es selbst das Unkörperliche durchdringt,nicht wie das Schwert nur die Körper. Hierzeigt er, daß auch die Seele gestraft und dasInnerste durchforscht wird, und daß es denMenschen ganz und gar durchdringt: „Undein Richter der Gedanken und Gesinnungen desHerzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihmverborgen.“ Hier versetzt er sie ganzbesonders in Schrecken. Was er aber sagenwill, ist Dieses: Denn ihr, sagt er, steht nichtmehr im Glauben; wenn Dieß aber dennochder Fall wäre, doch nicht in voller168 Ps 7,13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerÜberzeugung mit zuversichtlichem Muthe;er aber richtet. was im Herzen ist; denndorthin dringt er und erforschet und strafet.Und was rede ich von Menschen, sagt er;nenne mir Engel und Erzengel, die Cherubimund die Seraphim und was immer für einGeschöpf: vor jenem Auge ist Alles enthüllt,Alles klar, Alles offenbar; Nichts kann sichvor ihm verbergen: „Alles ist nackt undentblößt vor dessen Augen, dem wir Rechenschaftzu geben haben.“ Den bildlichen Ausdruck„entblößt“ (τετραχηλισμένα) entlehnt er vonden Häuten, welche den geschlachtetenOpferthieren abgezogen wurden. Denn wiedas Innere des Thieres, sobald Jemand dieHaut vom Fleische getrennt hat, bloßgelegtwird und sich unseren Augen deutlichdarstellt, so liegt auch Alles offen vorGott. Du aber sieh’ einmal, wie er sichnothwendig immer körperlicher Bilderbedient, was seinen Grund in der Schwächeder Zuhörer hat. Denn daß sie schwachwaren, zeigt er, indem er sagt, daß sie wegenMangels an Kraft der Milch und nicht festerNahrung bedürfen. „Alles ist nackt undentblößt vor den Augen Dessen, bei dem wirRechenschaft zu geben haben.“ Was heißt aberDas: „in dasselbe Beispiel des Unglaubens“? DieFrage lautet ähnlich, als wenn Jemand sagte:Warum bekamen Jene das Land nicht zusehen? Sie hatten, will er sagen, dasUnterpfand 169 der Macht Gottes und hättensomit glauben sollen; allein bewältigt vonFurcht, und jeder erhabenen Vorstellung vonGott bar und ledig, verfielen sie in Kleinmuthund gingen zu Grunde. Es läßt sich aber auchnoch etwas Anderes sagen, nämlich:nachdem sie bereits die Hauptstrecke desWeges zurückgelegt hatten, nachdem sieschon bis zu den Pforten gelangt waren,versanken sie noch selbst am Rande desHafens; - und Dieß, will er sagen, befürchteich auch in Bezug auf euch. Diesen Sinnhaben also die Worte: „in dasselbe Beispiel desUnglaubens.“ Denn daß auch sie viel gelittenhaben, bezeugt er ihnen später, indem erspricht: „Erinnert euch aber der vorigenTage, in welchen ihr nach euerer Erleuchtungeinen schweren Kampf der Leidenbestandet. 170 Niemand soll also kleinmüthigwerden, damit er nicht am Ende ermüde undfalle. Denn es gibt in der That Manche, die imAnfang mit frischem Muth sich in denKampf stürzen, zuletzt aber dem Ganzennicht noch ein Weniges beifügen und darumAlles verlieren. Die Vorfahren, sagt er, sindgeeignet, euch zur Lehre zu dienen, damit ihrnicht in das Gleiche verfallet und nichtDasselbe erleidet, was sie erduldethaben. Das heissen die Worte: „in dasselbeBeispiel des Unglaubens.“ Erschlaffen wir also,will er sagen, ja nicht, wie er auch beimSchlusse spricht: „Die erschlafften Händeund die wankenden Kniee richtet auf!“ 171„Damit nicht Jemand,“ heißt es, „in dasselbeBeispiel verfalle;“ - auf daß du ferner, wenn dudie Worte hörst: „in dasselbe Beispiel verfalle“,unter denselben nicht den gleichen Todverstehen mögest, durch welchen Jene denUntergang fanden, so gib Acht, was er sagt:„Denn lebendig ist das Wort Gottes und wirksamund schärfer als jedes zweischneidige Schwert;“denn gewaltiger als jegliches Schwert fällt inihre Seelen das Wort und versetzt wuchtigeSchläge und gibt tödtliche Stiche. Dafürbraucht er keine Beweise zu bringen, nocheine Begründung zu geben, da eine so klareGeschichte vorliegt. Denn welcher Krieg, sagter, hat sie aufgerieben? welches Schwert?Sind sie nicht durch eigene Schuld zuGrunde gegangen? Verfallen wir nun, da wirnicht Dasselbe haben leiden müssen, nicht inSorglosigkeit. Solange es noch „heute“ heißt,ist es uns vergönnt, uns in neuer Kraft zuerheben. Aber damit sie, nachdem er alsogeredet und sie Das, was die Seele betrifft,169 Ἀῤῥαβῶνα = Arrha, arrhabo, pignus, vadimonium; vom hebr. ערבּוֹן oderערבּה59170 Hebr 10,32171 Hebr 12,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerangehört hatten, nicht leichtsinnig würden,spricht er auch von dem Leibe und zeigt, daßsich das Schwert des heiligen Geistes geradeso wirksam erweist wie bei einem Könige,welcher die Befehlshaber, die Schweresverschuldet, vorerst ihres Dienstes entsetztund dann sie bestraft, nachdem er sie imBeisein des Heroldes des Amtsgürtels undihrer Würde verlustig erklärt hat. Hieraufnun spricht er in Bezug auf den Sohn Worte,die noch furchtbarer sind, indem er schreibt:„Dem wir Rechenschaft gehen müssen,“ d. h.ihm werden wir Rechenschaft ablegen überAlles, was wir gethan haben. Wir wollendaher vor dem Falle uns hüten und nichtkleinmüthig werden. Das Gesagte reicht bin, uns zu belehren: er aber begnügtsich damit nicht, sondern setzt noch dieWorte hinzu:14. Wir haben aber auch einen großenHohenpriester, der die Himmeldurchdrungen, Jesum, den Sohn Gottes.II.Daß er aber aus dem besagten Grunde dieseWorte hinzusetzte, ist aus dem Folgendenklar:15. Denn wir haben keinen Hohenpriester,der mit unseren Schwachheiten nichtMitleid haben könnte.Darum sagte er früher: „Denn darin, worin erselbst versucht worden und gelitten hat,kann er auch Denen, die versucht werden,helfen.“ Siehe, wie er Dasselbe auch hierthut. Seine Worte haben aber diesen Sinn: Erist denselben Weg gewandelt wie wir, jaeinen noch rauheren; denn in allenmenschlichen Dingen hat er Erfahrunggewonnen. Er hatte dort gesagt: „Es ist keinGeschöpf vor ihm verborgen,“ indem erseine Gottheit andeuten wollte. Da er hieraufder Menschwerdung erwähnt, spricht er sichin mehr herablassender Form in den Worten60aus: „Da wir nun einen so großenHohenpriester haben, der die Himmeldurchdrungen,“ und zeigt dessen größereFürsorge, und wie er für die Seinigeneinsteht und nicht will, daß sie zu Fallkommen. Denn Moses, sagt er, ist nicht in dieRuhe eingegangen, er aber ist eingegangen;wie aber, will ich sagen. Man darf sich abernicht wundern, daß er Dieß nirgends anführt;denn entweder hat er ihn miteinbegriffen,um ihnen jeden Vertheidigungsgrund zubenehmen, oder er hat, um den Mann nichtzu verklagen, Dieß nicht offen gesagt. Dennwenn sie schon, da Nichts der Artgesprochen worden, den Vorwurf hörenließen, er habe Moses und das Gesetzgeredet, um wie viel mehr würdensie noch heftigere Angriffe gemacht haben,wenn er gesagt hätte, daß nicht Palästina,sondern die Himmelsruhe gemeint sei. Erlegt aber nicht Alles dem Priester bei,sondern er hebt auch Das hervor, was wirleisten sollen, nämlich das Bekenntniß: „Dawir nun einen so großen Hohenpriesterhaben, der die Himmel durchdrungen,Jesum, den Sohn Gottes, so lasset unsfesthalten am Bekenntnisse!“ Was für einBekenntniß meint er? Daß es eineAuferstehung gebe; daß eine Vergeltungfolge; uns unzählige Güter zu Theil werden;daß Christus Gott, daß unser GlaubeWahrheit ist: Das sollen wir bekennen, daransollen wir festhalten! Daß Dieses aberWahrheiten sind, ergibt sich daraus, daß derHohepriester im Himmel ist. 172 Frei vomFalle wollen wir also festhalten amBekenntnisse; wenn auch die Dinge nochnicht gegenwärtig sind, so wollen wirdennoch festhalten; denn beständen sieschon in der Gegenwart, so wären sie Trug,so daß auch Das für ihre Wahrheit spricht,daß sie aufgeschoben werden. UnserHohepriester ist groß; „denn wir haben keinen172῎Ενδον εῖναι = in seinem Hause, im Himmel, er, „der die Himmeldurchdrungen.“

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerHohenpriester, der mit unserer Schwachheit nichtMitleid haben könnte.“ Er ist nicht unbekanntmit unseren Verhältnissen wie vieleHohepriester, welche Diejenigen, die Trübsalleiden, nicht kennen oder nicht wissen, wasTrübsal ist. Denn es ist nicht möglich, daß einMensch die Schmerzen des Leidenden kenne,der nicht selbst die Leiden erfahren undempfunden hat. Unser Hohepriester hatAlles erfahren, denn darum hat er zuerstgelitten und ist dann gen Himmel gefahren,auf daß er Mitleid haben könnte. „Der in allenStücken ähnlich wie wir versucht worden, dochohne Sünden war.“ Siehe, wie er auch oben 173sich des Wortes „gleichfalls“ bedient undhier nun den Ausdruck „ähnlich“ gebraucht; d. h. er wurde verfolgt,angespuckt, verklagt, verspottet, verläumdet,verstoßen und endlich gekreuzigt. „Ähnlichwie wir, doch ohne Sünde.“ Hier deutet er nochetwas Anderes an, nämlich daß es möglichsei, auch ohne Sünde in Trübsal zu leben, sodaß, wenn der Ausdruck „Ähnlichkeit desFleisches“ vorkommt, damit nicht gesagt ist,daß er (bloß) Ähnlichkeit des Fleisches,sondern daß er wirklich Fleischangenommen hat. Warum sagt er nun„ähnlich“? Weil er von dem sündhaftenFleische sprach; denn es bestand Ähnlichkeitmit unserem Fleische; der Natur nach war esmit dem unsrigen dasselbe, nicht aber inBezug auf die Sünde.16. Darum lasset uns mit Zuversichthinzutreten zum Throne der Gnade, damitwir Barmherzigkeit erlangen und Gnadefinden, wann wir Hilfe nöthig haben.Was versteht er unter „Thron der Gnade“? Denköniglichen Thron, von dem es heißt: „Essprach der Herr zu meinem Herrn: Setze dichzu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zumSchemel deiner Füße lege;“ 174 - als wollte ersagen: Lasset uns mit Zuversicht hinzutreten,weil wir einen Hohenpriester haben, der die173 Kap. 2 V. 14174 Ps 109,161Welt besiegt hat. „Habet Vertrauen,“ sagt er,„ich habe die Welt überwunden;“ 175 denn dasheißt Alles gelitten haben, aber frei vonSünden sein. Wenn die Sünde über unsherrschet, heißt es, er aber der Sünde nichtunterthan ist, wie können wir mit Zuversichtzum Throne hinzutreten? Weil derselbe jetztein Thron der Gnade und kein Thron desGerichtes ist. „Darum,“ sagt er, „lasset uns mitZuversicht hinzutreten, damit wirBarmherzigkeit erlangen, welche wir suchen;“denn sie ist eine Sache derFreigebigkeit und ein königliches Geschenk.„Und Gnade finden, wann wir Hilfe nöthighaben.“ Trefflich drückt er sich aus: „Wannwir Hilfe nöthig haben.“ Wenn du jetzt hinzutrittst, will er sagen, empfängst du Gnadeund Barmherzigkeit, denn du kommst zurrechten Zeit; kommst du aber hernach, soempfängst du sie nicht mehr; denn alsdannfindet der Zutritt nicht mehr rechtzeitig statt;denn der Zutritt geschieht dann zur Unzeit,denn dann ist der Thron kein Gnadenthronmehr; ein Gnadenthron ist es, solange derKönig gnadenspendend darauf sitzt; ist aberdas Ende gekommen, so erhebt er sich zumGerichte; denn „steh’ auf, Gott,“ heißt es,„richte die Erde.“ 176 Es ist noch etwasAnderes zu sagen. „Lasset uns,“ heißt es, „mitZuversicht hinzutreten,“ d. h. im Besitz einesguten Gewissens, frei von Zweifelmuth;denn ein Solcher kann sich nicht mitVertrauen nahen. Darum steht auch an eineranderen Stelle geschrieben: „Zur Zeit derGnade erhöre ich dich, am Tage des Heileshelfe ich dir.“ 177 Denn auch die reuigeSinnesänderung Derer, die nach der Taufegesündiget haben, ist eine Frucht der Gnade.Damit du aber, da du ihn Hohenpriesternennen hörst, nicht wähnest, er stehe, führt erihn alsbald auf den Thron; der Priester abersitzt nicht, sondern steht. Siehst du, daß er175 Joh 16, 3 3176 Ps 81,8177 Is 49,8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerkein gewöhnlicher Hohepriester, sondern einsolcher aus Gnade in Herablassung undSelbstentäusserung ist. Auch für uns ist jetztdie günstige Zeit, zu reden (zu bitten); mitVertrauen wollen wir hinzutreten und bitten;lasset uns nur Glauben mitbringen, und erschenkt uns Alles. Jetzt ist die Zeit derGaben, Niemand verzweifle an sich selber!Dann aber ist die Zeit der Verzweiflung,wann der Saal geschlossen wird, wann derKönig eintritt, um die Gäste zu sehen, da Diein den Schooß des Patriarchen gelangen,welche dessen gewürdiget werden sollen; -jetzt aber noch nicht: noch ist derSchauplatz geöffnet, noch harret der Kampf,noch blinket der Kampfpreis.III.Sputen wir uns also, denn auch Paulus sagt:„Ebenso laufe nun ich, aber nicht auf’sUngewisse hin.“ 178 Laufen muß man undzwar angestrengt laufen. Wer läuft, schautauf Niemanden, der ihm begegnet, 179 magihn sein Weg durch liebliche Auen oderdurch dürre Wüsten führen. Wer läuft, blicktnicht auf zu den Zuschauern, sondern schautauf den Kampfpreis, seien nun Jene reichoder arm, mag Spott aufgegossen oder Lobgespendet werden, mögen Schimpfwortegehört oder gar Steine geworfen werden, undwürde selbst sein Haus ausgeplündert:Nichts hält ihn auf, auch nicht der Anblickseiner Kinder und seiner Gattin, und wasihm nur immer zu Gesichte kommen mag;nur Eines liegt ihm am Herzen, - zu laufenund den Preis zu gewinnen. Wer läuft, stehtnirgends still; denn wollte er auch nur einwenig sich der Fahrlässigkeit überlassen, sowäre Alles verloren. Wer läuft, versäumtnicht nur Nichts vor dem Ende, sondern178 1 Kor 9,26179 Wir ziehen die Lesart: τῶν ἀπαντώντων der τῶν ἁπάντων vor. Anm. D.Ü.62gerade dann beflügelt er seinen Lauf. Dassage ich für Diejenigen, die da sprechen: Inder Jugend haben wir uns geübt, haben wirgefastet; jetzt sind wir alt geworden. Geradejetzt soll man die Frömmigkeit pflegen. Zählemir nicht deine alten Tugendthaten auf; jetztvielmehr werde wieder ein Jüngling undzeige die Vollkraft (deines Tugendlebens).Denn wer den Lauf seines leiblichen Lebensverfolgt, vermag begreiflicher Weise, sobaldihn das Greisenalter erfaßt hat, nicht mehr sobehende zu sein; denn der ganze Kampfberuht auf dem Körper. Aus welchemGrunde aber willst denn du den Kampfverringern? Hier bedarf es nur der Seele, diein lebendiger Regsamkeit sich kräftig erweist. Die Seele erstarket im Alter, ja siegelangt gerade da zur vollen Kraft und zueinem freudigen Stolze. Gleichwie nämlichder Körper, solange er mit Fiebern undanderen Krankheiten zu kämpfen hat, undwenn er auch stark ist, hart leidet; sobald eraber von dieser Bedrängniß befreit ist, seinenatürliche Kraft wieder gewinnt: so fiebertauch die Seele in der Jugend und ist mitRuhmgier, Vergnügungssucht, Liebeslustund vielen anderen Begierden behaftet; istaber das Alter gekommen, dann werden allediese Leidenschaften theils durch die Zeittheils durch die ächte Lebensweisheitvertrieben. Denn das Alter, welches denKörper abschwächt, verwehrt der Seele,selbst wenn sie wollte, denselben zu dienen;es hält gleichsam die mannigfachen Feinde(der Seele) zurück, stellt sie auf einensicheren Platz, wo der Tumult schweigt,bewirkt Sturmesstille und schafft einegrößere Furcht. Denn wie kein Andererkönnen es die Greise wissen, daß es mitihnen zu Ende geht, und daß der Tod ganznahe gekommen. Wenn nun die Begierdendieses Lebens weichen und sich die Furchtvor dem Gerichte, welche denwiderspänstigen Unglauben mildert,herandrängt, wird man dann nicht

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervorsichtiger werden, wenn man nur will?Wie nun, heißt es, wenn wir sehen, daß dieAlten verkommener sind als die Jungen? Danennst du mir den Höhepunkt der Bosheit;denn auch bei den Rasenden sehen wir, daßsie sich in den Abgrund stürzen, ohne daßJemand sie stößt. Ist nun sogar ein Alter mitder Krankheit der Jugend behaftet, dann istdas Maaß der Schlechtigkeit voll. Ein Solcherkann zu seiner Entschuldigung auch nichtseine Jugend vorschützen; denn er kann nichtsagen: „Der Sünden meiner Jugend undmeiner Unachtsamkeiten gedenke nicht!“ 180Denn wer im Alter Derselbe bleibt, zeigt, daßer auch in der Jugend nicht anders gewesenund nicht aus Unverstand oder aus Mangelan Erfahrung oder durch die Jahre, sonderndurch seine Sorglosigkeit alsogeworden ist; - denn Derjenige kannsprechen: „Der Sünden meiner Jugend undmeiner Unachtsamkeiten gedenke nicht!“welcher thut, was sich für einen Greisengeziemt, der in seinem Alter ein gebesserterMensch wird. Wenn er aber auch im Alternoch dasselbe schändliche Leben fortführt,wie kann er mit dem Ehrennamen eines Altengeschmückt werden, da er selbst vor demAlter keine sittliche Scheu hat? Denn wersagt: „Der Sünden meiner Jugend undmeiner Unachtsamkeiten gedenke nicht!“spricht diese Worte als ein Solcher, der denAbend seines Lebens mit Rechtschaffenheitkrönt. Beraube dich also durch die Sündendeiner alten Tage ja nicht der Verzeihungderjenigen Fehler, welche du in der Jugendbegangen! Ist es nicht abgeschmackt undunverzeihlich, wenn sich ein Greis berauscht,wenn er in den Wirthshäusern sitzt, wenn erdem Pferderennen nachkeucht, das Theaterbesucht und wie ein Kind unter dem großenHaufen einherläuft? Es ist in der Thatschmachvoll und lächerlich: von aussen derSchmuck des Silberhaares, von innen derKindskopf! Und wenn ihn dann etwa einjunger Mensch seinen Übermuth fühlen läßt,so nennt dieser ihn gleich einen Graukopf.Habe vorerst du Achtung vor deinen weissenHaaren! Fehlt dir aber selbst die Ehrfurchtvor deiner eigenen Greisenwürde, wie darfstdu erwarten, daß der Jüngling derselben mitEhrfurcht sich nahe? Du hast nicht frommeScheu vor den grauen Haaren, sondernbedeckst sie mit Schande. Gott hat dichdurch den Schneeglanz der Haare geehrt, hatdir einen großen Vorzug gegeben. Warumvergeudest du diesen Ehrenbesitz? Wie wirddir der Jüngling Ehrfurcht erweisen, wenndu es ihm in der Ausschweifung zuvorthust?Denn das Alter ist erst dannehrfurchtgebietend, wenn es Thatenvollbringt, die sich für das Alter geziemen;wenn es sich aber in einem Bubenlebengefällt, ist es weit lächerlicher als das jungeVolk selber. Wie werdet ihr Alten die Jungenheilsam belehren, wenn ihr durchUnordnung berauscht seid? Diese Wortespreche ich aber nicht zum Tadel der Greise,Das sei ferne, sondern der jungen Leute; denn welche eine derartigeLebensweise führen, sind meines Erachtensnoch Jungen, und hätten sie auch ein Altervon hundert Jahren erreicht; gerade so wiejunge Leute, und wären sie noch kleineKnaben, die sich sittsam betragen, vor denGreisen den Vorzug verdienen. Und Das,was ich sage, ist nicht meine persönlicheAnsicht; denn auch die heilige Schrift kenntdiesen Unterschied. „Denn ein ehrenvollesAlter,“ heißt es, „hängt nicht von langerDauer ab, und ein unbeflecktes Leben ist daswahre Greisenalter.“ 181IV.180 Ps 24,763181 Weish 4,8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWir ehren das Greisenalter, nicht weil wir dieweisse Farbe der schwarzen vorziehen,sondern weil es ein Zeichen einestugendreichen Lebens ist und wir bei dessenAnblick auf den inneren Glanz schließen.Handeln nun Greise ihrer Alterspflichtschnurstracks entgegen, so verfallen siedadurch um so mehr dem Gespötte. Wirehren ja auch den König, sowie auch seinPurpurgewand und sein Diadem als Zeichender Herrschaft. Sehen wir aber, daß er inseinem Purpur angespieen und von seinerLeibwache mit Füßen getreten, gewürgt, in’sGefängniß geworfen, hin und her gezerrtwird: werden wir dann, sag’ an, Ehrfurchthaben vor dem Purpurgewande und demDiadem, oder wird uns nicht dieErscheinung selbst in Thränen versetzen?Wolle also nicht, daß man dich wegen desAlters in Ehren halte, da du selbst dasselbeschändest; und gerade deine grauen Haaremüssen an dir Rache nehmen, da du ihrenGlanz und ihre Ehre so arg beschimpfest.Diese Worte richten wir nicht gegen Alle,noch sprechen wir überhaupt gegen dasAlter; so wahnsinnig bin ich wohl nicht;sondern gegen ein jugendlich leichtfertigesLeben, das dem Alter Schmach bereitet; auchist unsere schmerzerfüllte Rede nicht gegenDiejenigen gerichtet, welche alt geworden,sondern welche ihr Greisenalter entehren.Denn der Greis ist ein König, und wenn er will, in vollerem Sinne des Wortes alsDer, welcher den Purpur trägt, falls er dieLeidenschaften beherrscht und die Triebewie fügsame Trabanten sich unterwirft.Wenn er aber sich fortreissen und vomThrone herabwerfen läßt und ein Sklave derHabsucht, des eitlen Ruhmes und derZiersucht und der Völlerei und derTrunkenheit und des Zornes und derFleischeslust wird und das Haar mit Salböldurchduftet und ein Alter zeigt, das nachfreiem Entschlusse von Schmach bedeckt ist:welcher Züchtigung wäre ein Solcher nicht64werth? - Ihr Jünglinge aber, werdet nicht so.Denn ihr erlangt keine Verzeihung, wenn ihreuch verirret. Warum? Weil Jemand in derJugend schon ein Greis sein kann; und wieim Alter sich Jünglinge finden, so findet auchdas Gegentheil statt. Denn wie dort dassilberweiße Haar Niemanden schützt, so isthier das schwarze für Keinen ein Hemmniß.Wenn auch der Greis durch diebesprochenen Ausschweifungen in größererSchande dasteht als der Jüngling, so ist derJüngling dennoch nicht frei von der Schuld.Dem Jünglinge kann man nur dannVerzeihung gewähren, wenn er ohneGeschäftskenntniß, die man nur durch Zeitund Erfahrung gewinnt, zu einem Amteberufen wird, keineswegs aber, wenn es gilt,Selbstbeherrschung zu zeigen und dieObmacht über die irdischen Güter. Es ist aberauch der Fall möglich, daß der Jüngling vordem Greise Tadel verdient; denn der Greishat manche Dienstleistung nöthig, da dasAlter seine Kräfte abschwächt; der Jünglingaber kann, wenn er nur will, sich selberhelfen; - wie sollte ihm, wenn er nicht will,Verzeihung zu Theil werden, wenn er mehrraubt als der Greis, wenn er rachsüchtig ist;wenn er Andere mit Verachtung behandelt;wenn er der Noth (der Armen) wenigersteuert 182 als der Hochbetagte, wenn er vielUnzeitiges herschwatzt; wenn er Übermuthübt; wenn er sich im Schmähen gefällt; wenner ein Trunkenbold ist? Wenn er aberbezüglich der Selbstbeherrschungkeinen Vorwurf bekommen zu könnenglaubt, so überzeuge dich, wie er auch hierviele Hilfsmittel hat, wenn er nur will! Dennwenn ihm auch die Sinnlichkeit ungestümereAngriffe als dem alten Manne bereitet, so hater doch wieder Vieles vor dem Alter voraus,wodurch er dieses Thier zur Ruhe zu bringenvermag. Und was sind das für Mittel? Arbeit,(fromme) Lesung, Nachtwachen, Fasten. Wie182 Wir ziehen die Lesart: προίστασϑαι vor

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerkannst du aber Das uns sagen, die wir keineEinsiedler sind? Diese Einrede machst dumir? Mache sie Paulus, der da spricht: „Seidbeharrlich im Gebete und wachsam darin;“ 183wenn er spricht: „Pfleget die Sinnlichkeitnicht zur Erregung der Lüste!“ 184 DieseMahnung hat er nicht allein für dieEinsiedler, sondern auch für alleStädtebewohner geschrieben. Denn wer inder Welt lebt, soll vor den Einsiedlern Nichtsvoraus haben als nur, daß er verehelicht seinkann; in dieser Beziehung findet er Nachsicht,in allen anderen Stücken hat er dieselbePflicht wie Der zu erfüllen, der als Einsiedlerlebt. Denn die Seligpreisungen Christi sindnicht für die Mönche allein gesprochen, -würde ja sonst der ganze Erdkreis zu Grundegehen, und wir könnten Gott derGrausamkeit beschuldigen. Wenn aber dieSeligpreisungen für die Mönche alleinGeltung hätten und für die Weltleuteunerreichbar sein würden, so würde ja erselbst, der Stifter des Ehestandes, für Alle derUrheber ihres Unterganges sein. Denn ist esnicht möglich, im Ehestande Das zu thun,was in der Einsamkeit ausführbar ist, so ist jaAlles dem Untergang und dem Verderbengeweiht und die Tugend in die engstenSchranken verwiesen. Wie aber steht denndie Ehe ehrenvoll da, wenn sie uns so großeHemmnisse bietet? Was ist darauf zuerwidern? Auch im Ehestande ist es möglich,ja sehr wohl möglich, wenn wir nur wollen,ein tugendhaftes Leben zu führen. Wie denn?Wenn Diejenigen, welche Frauen haben,sind, als hätten sie keine; 185 wenn wir unsüber irgend einen Besitz nicht in Freude verlieren; wenn wir diese Weltgebrauchen, als gebrauchten wir sie nicht.Wenn aber Manche in der Ehe ein Hindernißfanden, so mögen sie wissen, daß der Grunddieses Übels nicht in dem Stande zu suchen183 Kol 4,2184 Röm 13,14185 1 Kor 7,2965sei, sondern in der Lebensweise, welche vomEhestande einen schlechten Gebrauch macht.Ist ja auch der Wein nicht die Quelle derTrunkenheit, sondern der verdorbene Willeund der unmäßige Genuß. Führe du daseheliche Leben in Ordnung und Maaß, unddu kannst der Erste im Himmelreich seinund alle Güter genießen, deren wir alletheilhaftig werden mögen durch die Gnadeund Menschenfreundlichkeit unseres HerrnJesus Christus, dem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Achte Homilie.I.Kap. V.1. 2. 3. Jeder Hohepriester, aus denMenschen genommen, wird für dieMenschen bestellt in ihrenAngelegenheiten bei Gott, damit erdarbringe Gaben und Opfer für die Sündenund Mitleiden haben könne mit denUnwissenden und Irrenden, da auch erselbst mit Schwachheit umgeben ist,weßhalb er wie für das Volk so auch fürsich selbst Opfer darbringen muß für dieSünden.Der heilige Paulus will nun zeigen, daß dasneue Testament einen großen Vorzug vordem alten besitze. Zu diesem Zwecke holter sich weither die Grundlage für seineBeweisführung. Denn da nichtsKörperliches oder Vorbildliches mehr zufinden war, da nämlich kein Tempel, keinAllerheiligstes und kein Priester mit der sobedeutenden Diensteinrichtung und keineGesetzesgebräuche mehr waren, sondern Alles erhabener undvollkommener und frei von allem

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerKörperlichen, ganz geistig geworden, dasGeistige aber die Schwächeren nicht soanzieht wie das Körperliche: deßhalbunternimmt er diese ganze Untersuchung.Und betrachte da seinen Verstand! Mit demersten Priester beginnt er, und stets nennt erihn Hohenpriester, und in Bezug auf ihnweist er zuerst den Unterschied nach.Darum gibt er vorerst die Erklärung vonPriester und zeigt, was zum Priester gehöre,und welches die äusseren Zeichen desPriesterthumes seien. Und da ihmentgegenstand, daß er nicht von hoherAbkunft und nicht aus der priesterlichenZunft und nicht auf dieser Erde Priesterwar, und es daher nahe lag, daß mandeßwegen die Einwendung mache: Wie istdenn Dieser ein Priester? - so macht er eshier wie im Briefe an die Römer. 186 Denn daer eine Beweisführung unternommen hatte,die nicht annehmbar schien, daß nämlichder Glaube Das wirke, was weder dieWerke des Gesetzes noch der Schweißangestrengter Rechtschaffenheit zu wirkenvermögen, und da er zeigen wollte, daß dasscheinbar Unmögliche geschehen undglücklich zu Stande gebracht worden sei, sonimmt er seine Zuflucht zum Patriarchenund führt das Ganze auf jenen Zeitpunktzurück. Ebenso weist er auch hier mitBezugnahme auf das Frühere einen anderenUrsprung des Priesterthumes nach. Und wieer bei der Bestrafung nicht bloß die Hölleanführt, sondern auch, was sich zur Zeit derVäter begab, so führt er auch hier zuerst ausder Gegenwart den Beweis. Denn dasIrdische mußte seine Glaubwürdigkeit ausdem Überirdischen schöpfen, aber wegender Schwäche der Zuhörer findet dasGegentheil statt. Was nun gemeinsam ist,setzt er zuerst, und dann weist er nach, woder Vorzug sich findet. Denn so entspringtaus der Vergleichung der Vorzug, wenn ineiner Beziehung Gemeinsamkeit, in andererBeziehung sich Auszeichnung herausstellt;ist aber Dieses nicht der Fall, sofindet Solches nicht statt. - „JederHohepriester aus den Menschen genommen.“Dieses ist Christo gemeinsam. „Wird für dieMenschen bestellt in ihren Angelegenheitenbei Gott.“ Auch Das ist gemeinsam. „Damiter darbringe Gaben und Opfer für das Volk.“Auch Dieses, wenn gleich nicht ganz, dasÜbrige aber nicht mehr. „Und Mitleid habenkönne mit den Unwissenden und Irrenden.“Hier ist ein Vorzug. „Da auch er selbst mitSchwachheiten umgeben ist, weßhalb er, wiefür das Volk, so auch für sich selbst Opferdarbringen muß für die Sünden.“ Daraufmacht er einen anderen Zusatz, - daß er esnämlich durch einen Anderen wird undsich nicht selber hinzudrängt (ἐπιπηδẨ).Auch hier ist Gemeinsamkeit.4. Auch nimmt sich Niemand selbst dieWürde, sondern der von Gott berufen wirdwie Aaron.Hier trägt er wieder für noch etwas AnderesSorge, indem er nämlich zeigt, daß er vonGott gesandt sei. Dieses hebt Christus inseinen Reden zu den Juden beständig hervor:„Der mich gesandt hat, ist größer als ich“; 187und: „Ich bin nicht von mir selbstgekommen.“ Hier scheint er mir auch auf diePriester der Juden als nicht wirkliche Priesterhinzudeuten, die da sich eindrängten unddas Gesetz des Priesterthumes verletzten.5. So hat auch Christus nicht sich selbstverherrlicht, Hoherpriester zu werden.Unter welchen Verhältnissen ist er alsogewählt worden, will er sagen? Denn Aaronwurde oft in seine Würde eingesetzt,so z. B. durch das Zeichen des Stabes (derRuthe), und da Feuer herabkam und die in’sPriesterthum Eingedrungenen verzehrte; hieraber ist das Gegentheil: es begegnet ihnennicht nur nichts Widriges, sondern sie stehen186 Röm 466187 Joh 8,42

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerin Ansehen. Woher hat er also seineSendung? Er weist Dieses aus der Prophetienach. Er hat Nichts, was in die Sinne, was indie Augen fällt. Darum stützt er sich auf Das,was als zukünftig vorhergesagt war:„Sondern der zu ihm geredet hat: Mein Sohn bistdu, heute habe ich dich gezeugt.“ Was hat Dasfür eine Beziehung auf den Sohn? Freilich,will er sagen, gelten diese Worte vom Sohne.In welcher Verbindung steht Dieß aber mitunserer Frage? In sehr naher; denn so wirdder Beweis eingeleitet, daß er seineErwählung von Gott hat.6. Wie er auch in einer anderen Stellespricht: Du bist Priester auf ewig nach derWeise des Melchisedech.Wem gelten diese Worte? Wer ist nach derWeise des Melchisedech? Kein Anderer als erselbst; denn Alle waren unter dem Gesetze,Alle hatten den Sabbat und dieBeschneidung; keinen Anderen, sagt er,würde Jemand aufzuweisen vermögen.7. Welcher in den Tagen seines Fleisches,nachdem er Gebet und Flehen unterstarkem Geschrei und Thränen Demdargebracht hatte, der ihn vom Tode rettenkonnte, und wegen seiner Ehrerbietigkeiterhört worden ist, obwohl Sohn Gottesseiend, aus Dem, was er gelitten, denGehorsam gelernt hat.Siehst du, daß er nichts Anderes thut als füruns sorgen und das Übermaaß der Liebe anden Tag legen? Denn was besagendie Worte: „unter starkem Geschrei,“ da dochdas Evangelium Dieß an keiner Stellebemerkt, noch auch, daß er „unter Thränenund Geschrei“ gebetet habe? Siebst du daseine Herablassung? Denn es genügte ihmnicht, zu sagen, daß er gebetet habe, sonderndaß Dieß „unter starkem Geschrei“ geschehensei. „Und erhört,“ heißt es, „wegen seinerEhrerbietigkeit, hat er, obwohl Sohn Gottesseiend, aus Dem, was er gelitten, den Gehorsamgelernt.“679. 10. Und, zur Vollendung gebracht, Allen,die ihm gehorsam sind, Urheber der ewigenSeligkeit wurde, genannt von GottHoherpriester nach der WeiseMelchisedechs.Sei es mit „Geschrei“; warumheißt es aber: „mit starkem Geschrei“? „Undhat unter Thränen,“ heißt es, „dargebrachtund ist erhört worden wegen seinerEhrerbietigkeit.“ Schämen müssen sich dieHäretiker, welche die Körperlichkeitläugnen. Was sagst du? Wegen seinerEhrerbietigkeit wurde der Sohn Gotteserhört? Und was möchte da Jemand nochweiter von den Propheten sprechen? WelcheSchlußfolge liegt in den Worten: „Er isterhört worden wegen seiner Ehrerbietigkeit“und in dem Beisatz: „obwohl er als SohnGottes aus Dem, was er gelitten, Gehorsamlernte“? Wer wird Dieß auf Gott anwendenwollen? Wer wird so thöricht sein? Wer wirdeine so verkehrte Sprache führen? „Er isterhört worden.“ heißt es, „wegen seinerEhrerbietigkeit; er hat aus Dem, was ergelitten, Gehorsam gelernt.“ Was für einenGehorsam hat er gelernt? Der bis zum Todevorher wie ein Sohn dem Vater Gehorsamgeleistet, wie hat er ihn denn nachhergelernt?II.Siehst du, daß Dieß von seiner Menschheitgesagt ist? Sage mir, hat er nicht zum Vatergebetet, daß er ihn vom Tode erlöse,und war er nicht darum traurig, indem ersprach: „Wenn es möglich ist, so gehe dieserKelch an mir vorüber!“ 188 Nirgends aberbetete er zum Vater in Bezug auf dieAuferstehung, sondern gerade dasGegentheil thut er in den Worten: „Lösetdiesen Tempel, so will ich ihn in drei Tagenwieder aufrichten!“ 189 Und: „Ich habe Macht,188 Mt 26,39189 Joh 2,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräermein Leben hinzugeben, und ich habe Macht,es wieder zu nehmen. Niemand nimmt esvon mir, sondern ich gebe es von mir selbsthin.“ 190 Wie verhält es sich nun? Warumbetete er? Und wiederum sagt er: „Siehe, wirziehen hinauf nach Jerusalem, und desMenschen Sohn wird den Hohenpriesternund Schriftgelehrten überliefert werden, undsie werden ihn zum Tode verdammen; undsie werden ihn den Heiden ausliefern, daßsie ihn verspotten, geißeln und kreuzigen,und am dritten Tage wird er wiederauferstehen.“ 191 Und er sagte nicht: Der Vaterwird mich auferwecken. Wie hätte er nundarum beten können? Aber wofür betete er?Für Diejenigen, die an ihn glaubten. Der Sinnder Worte ist dieser: Er findet leichtErhörung. Denn da sie in Betreff seiner nochnicht die Meinung hatten, die sie hättenhaben sollen, sagt er, Derselbe sei erhörtworden, wie er auch selber, seine Jüngertröstend, spricht: „Wenn ihr mich liebtet, sowürdet ihr euch ja freuen, daß ich zum Vatergehe; denn der Vater ist größer als ich.“ 192Wie kommt es aber, daß er nicht sich selbstverherrlichte, da er doch sich selbstentäussert, sich hingeopfert hat? „Denn erhat sich selbst,“ heißt es, „hingegeben fürunsere Sünden;“ 193 und wieder: „Der sichselbst zum Lösegeld für Alle hingegebenhat.“ 194 Wie verhält es sich also? Siehst du,daß er seiner menschlichen Natur wegen vonsich Niedriges aussagt? So heißt es auch hier,daß er, obgleich er Sohn war, wegenseiner Ehrerbietigkeit erhört worden sei. Erwill nämlich zeigen, daß Dieß mehr seinWerk als die Frucht der göttlichen Gnade sei.So groß, sagt er, war seine Ehrerbietigkeit,daß darum Gott sich von ihm erbitten ließ.„Er hat gelernt,“ heißt es, „Gott zugehorsamen.“ Hier zeigt er wieder den190 Joh 10,18191 Mt 20,18192 Joh 14, 28193 Gal 1,4194 1 Tim 2,668großen Gewinn, den die Leiden bringen.„Und zur Vollendung gebracht, ist er Allen, dieihm gehorsam sind, Urheber der ewigen Seligkeitgeworden.“ Wenn also er, der Sohn, als Fruchtder Leiden den Gehorsam gewann, um soviel mehr wird Dieß mit uns der Fall sein!Siehst du, wie Vieles er über den Gehorsamspricht, um sie dafür zu gewinnen? Denn siescheinen mir beständig die Zügelabzustreifen und seinen Worten nicht zufolgen; denn Das deutet er an, indem er sagt:„Ihr seid träge geworden im Anhören.“ AusDem, was er gelitten, lernte er,ununterbrochen Gott zu gehorchen. „Und zurVollendung gebracht;“ durch Leiden, will ersagen. Das ist also die Vollendung, unddadurch muß man zur Vollendung gelangen.Denn nicht nur er selbst wurde gerettet,sondern auch den Andern wurde Dieß zurFülle des Heiles: „Denn zur Vollendunggebracht wurde er Allen, die ihm gehorsam sind,Urheber der ewigen Seligkeit; genannt von Gott,“heißt es, „Hoherpriester nach der WeiseMelchisedechs.“11. Hievon haben wir große Dinge zu sagen,die schwer zu erklären sind.Indem er die Rede auf die Verschiedenheitdes Priesterthums lenken will, macht erihnen zuerst einen Vorwurf, indem er zeigt,daß eine solche Herablassung Milch sei; undweil sie noch Kinder waren, ist seine Rede inBetreff der Menschheit in einem mehrunerhabenen Tone gehalten, und er sprichtvon ihm wie von irgend einem Gerechten.Und siehe: weder hat er gänzlichgeschwiegen, noch sich ganz ausgesprochen;das Eine, um ihre Erkenntniß und ihr sittliches Streben zu vervollkommnen undsie der großen Heilswahrheiten nicht zuberauben; das Andere aber, um ihren Sinnnicht zu verwirren. „Hievon haben wir großeDinge zu sagen, die schwer zu erklären sind, weilihr schwach geworden seid zum Vernehmen.“ DaJene nicht hören, fällt die Erklärung schwer.Denn hat es Jemand mit Menschen zu thun,

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwelche dem Unterrichte nicht folgen und denVortrag nicht verstehen, so kann er ihnen dieSache nicht schön erklären. Aber vielleichtmöchte Jemand von euch, die ihr hierversammelt stehet, es recht sonderbar finden(ἰλιλλιλ) und es für einen Verlust halten,daß er durch die Hebräer gehindert wird,eine mehr vollkommene Rede zu hören. Abervielleicht finden sich auch hier mit wenigenAusnahmen, glaube ich, Viele dieser Art, sodaß auch über euch Dasselbe gesagt werdenkann; jedoch der Wenigen wegen will ichsprechen. Hat er also geschwiegen oder imFolgenden die Rede wieder aufgenommenund Dasselbe gethan, was im Briefe an dieRömer geschah? Denn auch dort ließ er dieLösung folgen, nachdem er die Widersacherzum Schweigen gebracht und gesagt hatte:„O Mensch, wer bist du, daß du mit Gottrechten willst?“ 195 Ich aber bin der Ansicht,daß er weder ganz geschwiegen noch sichganz ausgesprochen habe, um die Zuhörer inSpannung zu erhalten. Denn siehe, wie er,nachdem er sie ermahnt und gesagt hatte,daß in der Rede erhabene Dinge verborgenseien, mit dem Lobe Tadel verbindet! DennDas ist der Weisheit des Paulus immerforteigen, daß er das Bittere mit demAngenehmen vermischt, wie er es auch imBriefe an die Galater macht, da er spricht:„Ihr liefet gut; wer hat euchaufgehalten?“ 196 Und: Habt ihr umsonst soviel gelitten, wenn anders umsonst?“ 197 Und:„Ich habe das Vertrauen zu euch imHerrn.“ 198 So geschieht es auch hier: „Voneuch aber versehen wir uns Besseres,und daß ihr nahe dem Heile seid.“ 199 Paulusthut nun dieß Doppelte: weder erhebt er sie,noch läßt er sie fallen. Natürlich. Denn sinddie Beispiele Anderer passend, den Zuhöreraufzurichten und seinen Eifer zu wecken, so195 Röm 9, 20196 Gal 5,7197 Gal 3,4198 Gal 5,10199 Hebr 6,969ist der Lehre, wenn beim Lehrer selbst sichBeispiel und Aneiferung finden, der Einganggesichert. Und Dieß zeigt er nun und gibt sieweder als ganz abgeurtheilt noch alsunwiderbringlich in der Gewalt des Bösenauf, sondern sagt, daß sie zur Zeit einmal gutgewesen.12. Denn die ihr Lehrer sein solltet der Zeitnach.Er zeigt hier, daß sie vor langer Zeit gläubiggeworden seien; er zeigt aber auch, daß sieAndere unterrichten sollten. Siehe also, wieer sich immer bemüht, die Rede auf denHohenpriester zu lenken, aber auch immerdamit zurückhält; denn höre, wie er beginnt:„Da wir einen so großen Priester haben, derdie Himmel durchdrungen;“ und ohne sichüber diese Größe selbst auszusprechen, sagter wieder: „Denn jeder Hohepriester, aus denMenschen genommen, wird für dieMenschen bestellt in ihren Anliegen beiGott;“ und wieder: „So hat auch Christusnicht sich selbst verherrlicht, Hoherpriesterzu werden.“ Und nachdem er wieder gesagthat: „Du bist Priester auf ewig nach derWeise Melchisedechs,“ - schiebt erneuerdings auf mit den Worten: „Dieser hatin den Tagen seines Fleisches Gebet undFlehen dargebracht.“III.Nachdem er nun so oft zurückgedrängtwurde, sagt er, gleich als ob er sichentschuldigen wollte: Die Ursache liegt beieuch. Ha, welch’ ein Unterschied! Diejenigen,welche Andere belehren sollten, sind nichtbloß Schüler, sondern die letztenSchüler! „Denn die ihr Lehrer sein solltet derZeit nach, bedürfet wieder, daß man euchnochmals lehre, welches die Anfangsgründe desWortes Gottes seien.“ Hier versteht er unter„Anfangsgründen“ die Menschheit; denn wiebei weltlichen Wissenschaften vorerst die

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerAnfangsgründe gelernt werden müssen, somußte auch bei den göttlichen Lehren zuerstüber die Menschheit Unterricht ertheiltwerden. Siehst du, aus welchem Grunde erUnerhabenes spricht? So that Paulus auch inseinen Unterredungen mit den Athenern,indem er sagt: „Zwar hat Gott die Zeitendieser Unwissenheit nachgesehen; aber nunverkündet er den Menschen, daß Alle überallBuße thun sollen; denn er hat einen Tagbestimmt, an welchem er den Erdkreisrichten wird nach Gerechtigkeit, durch einenMann, den er dazu bestellt und Allen alsglaubwürdig dargethan hat, indem er ihnauferweckte von den Todten.“ 200 Wenn erdaher irgend etwas Erhabenes aussagt, sothut er Das in Kürze; das Unerhabene aberfindet sich an vielen verschiedenen Stellendes Briefes. So weist er auf das Erhabene hin;das Unerhabene aber von der Gottheit zuvermuthen, ist nicht zulässig. So hält er auchhier das Sichere fest und paßt dasUnerhabene der Menschheit an, und zwaraus dem Grunde, weil sie das Vollkommenenicht zu fassen vermochten. Dieß zeigt erbesonders im Briefe an die Korinther, indemer sagt: „Denn wenn noch Eifersucht,Zwietracht und Parteigeist unter euchherrschen, seid ihr dann nicht fleischlich?“ 201Betrachte mir da seine große Klugheit, wie erfortwährend schicklich den zu Grundeliegenden Leidenschaften nahe rückt! Denndort hatte die Schwäche ihre Quelle in derUnwissenheit, mehr aber noch in denSünden, hier aber nicht nur in den Sünden,sondern auch in den beständigen Trübsalen.Darum wählt er auch eineAusdrucksweise, die geeignet war, denUnterschied zu bezeichnen, indem er dortsagt: „Ihr seid fleischlich,“ hier aber, da dieBetrübniß größer war: „Ihr seid schwachgeworden.“ Denn Jene konnten es nichttragen, da sie fleischlich waren, Diese aberkonnten es; denn in den Worten: „Weil ihrschwach geworden seid zum Vernehmen“zeigt er, daß sie vor Zeiten gesund und starkund von besonderem Eifer beseelt waren,was er auch später von ihnen bezeugt: „Undihr seid zu Solchen geworden, die der Milchbedürfen, nicht der starken Speise.“ Dieunerhabene Rede nennt er immerfort Milch,sowohl hier, wie auch dort. „Denn die ihr,“sagt er, „Lehrer sein solltet der Zeit nach,“ - alswollte er sagen: Um deretwillen ihr zumeistabgewichen und nachlässig geworden, umeben dieser willen, wegen der Zeit nämlich,müsset ihr ganz besonders eifrig sein. Milchnennt er die mehr niedrige Rede, weil sichdiese für die Einfältigen eignet; dasGegentheil aber findet statt bezüglich dermehr Vollkommenen, für welche daraus einNachtheil erwüchse, wenn sie dabeiverweilten. Darum war es nicht nöthig,Gesetzbezügliches anzuführen, noch auchdavon einen Vergleich herzunehmen, weil erHoherpriester war, und weil er opferte, undweil er Gebet darbrachte mit Geschrei undFlehen. Siehe, wie uns Dieß zum Überdrußwird, was Jenen zur Nahrung war und garnicht überdrüssig war. - Eine wahre Speiseist demnach das Wort Gottes, welche dieSeele nährt. Daß aber das Wort eine Speiseist, erhellt aus dem Folgenden: „Denn ichwerde,“ heißt es, „ihnen geben nicht Hungernach Brod noch Durst nach Wasser, sondernHunger, zu hören das Wort des Herrn.“ 202„Ich gab euch Milch zu trinken, nichtSpeise.“ 203 Er sagt nicht: Ich habe euchgenährt, indem er zeigt, daß Solches nichteine Nahrung sei, sondern daß es sich so verhalte wie bei den kleinen Kindern,die noch nicht mit Brod genährt werden;denn solche empfangen nicht zu trinken,sondern der Trank selbst ersetzt bei ihnen dieSpeise. So auch hier. Auch sagt er nicht: Ihrhabt nothwendig, sondern: „Ihr seid zu200 Apg 17,30.31201 1 Kor 3,370202 Am 8,11. 2203 1 Kor 3,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSolchen geworden, die der Milch bedürfen, nichtder starken Speise.“ d. h. ihr selbst habt esgewollt, ihr selbst habt euch auf diesenStandpunkt, in diese Nothwendigkeitversetzt.13. Denn Jeder, der Milch bekommt, istunempfänglich für das Wort derGerechtigkeit, denn er ist ein Kind.Was heißt Das: „das Wort der Gerechtigkeit“?Mir scheint hier der Lebenswandelangedeutet zu werden, wie auch Christussagt: „Wenn euere Gerechtigkeit nichtvollkommener sein wird als die derSchriftgelehrten und Pharisäer.“ 204 Dieß alsosagt er in den Worten: „unempfänglich für dasWort der Gerechtigkeit,“ d. h. wem dieWeisheit von oben nicht zu Theil ward, derkann zu keinem erhabenen undvollkommenen Leben gelangen. Oder erversteht hier unter Gerechtigkeit Christumund die erhabene Lehre über seine Person.Daß sie also schwach geworden, sagt er, denGrund davon fügt er nicht bei, sondern läßtsie darüber selber nachdenken, weil er siedurch seine Rede nicht unangenehmberühren will. Bei den Galatern aber wunderter sich und hegt Bedenken, was um so mehrzum Troste gereicht, als wenn er gar nichtdaran dachte, daß Solches stattfinde. Siehstdu, wie verschieden diese Schwäche von derVollkommenheit ist? Wachsen wir also indieser Vollkommenheit; denn auch imkindlichen und jugendlichen Alter steht derWeg offen, zu dieser zu gelangen;denn sie ist nicht eine Frucht der Natur,sondern ein Werk der Tugend.14. Für Vollkommene aber ist die starkeSpeise, für Die, welche durch dieGewohnheit geübte Sinne erlangt haben,das Gute und Böse zu unterscheiden.Wie aber? Hatten Jene nicht geübte Sinneund wußten sie nicht, was gut und böse war?Hier ist nicht die Rede vom Lebenswandel,wenn er spricht: „das Gute und Böse zuunterscheiden;“ denn Das ist jedem Menschenmöglich und leicht, sondern hier spricht ervon den gesunden und erhabenen Lehrenund von den verderblichen und niedrigenGrundsätzen. Das Kind versteht es nicht, dieschlechte und gute Nahrung zuunterscheiden; deßhalb bringt es oft Erde inden Mund und nimmt, was ihm schadet, zusich und thut Alles unüberlegt. Das ist aberkeine Vollkommenheit. So sind Diejenigen,die sich ohne Weiteres an Alles hängen undihre Aufmerksamkeit ohne UnterschiedVerwerflichem zuwenden. Und Diese tadelter, weil sie in erbärmlicher Unbeständigkeitsich bald Diesen bald Jenen ergeben, was erauch am Schlusse mit den Worten andeutet:„Lasset euch durch abweichende und fremdeLehren nicht irreführen;“ 205 Das heißt: „dasGute und Böse zu unterscheiden;“ denn derGaumen kostet die Speise, die Seele aber prüfetdie Lehre.IV.Auch wir sollen Dieß lernen, damit wir nicht,wenn wir hören, daß Jemand weder Heidenoch Jude sei, gleich glauben, er sei nun einChrist; sondern wir sollen auch alles Andereprüfen, da auch die Manichäer und alle Häretiker diese Maske anzogen, um sodie Einfältigeren zu täuschen. Haben wiraber geübte Sinne der Seele, das Gute undBöse zu unterscheiden, dann werden wirSolche zu durchschauen vermögen. Wie aberwerden unsere Sinne geübt? Durch fleissigesAnhören und durch die Einsicht in dieheilige Schrift. Denn wenn wir uns denIrrthum derselben vorführen, und du hörstheute denselben und morgen und gewinnstdie Überzeugung, daß er nicht stichhaltig sei,so hast du die volle Einsicht gewonnen, die204 Mt 5,2071205 Kap. 13 V. 9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervollständige Erkenntniß erlangt; und hast dudieselbe nicht heute erlangt, so wirst du siemorgen gewinnen.“ „Die,“ sagt er, „geübteSinne erlangt haben.“ Siehst du, daß unserGehör sich bilden muß durch die göttlichenVorträge, damit nicht eine fremde Sprache zuuns dringe! „Geübt,“ sagt er, „zuunterscheiden,“ d. h. erfahren sein. Dieser sagt,es gebe keine Auferstehung; Jener hofftNichts von Dem, was zukünftig ist; einAnderer spricht von einem anderen Gott;wieder ein Anderer sagt, er habe von Mariaseinen Ursprung. Sieh’ aber sogleich, wie siealle aus Maßlosigkeit fehlten, indem dieEinen zu viel, die Andern zu wenig hatten!So finden wir beispielshalber zuerst dieHäresie des Marcion, welche einen andernGott einführte. Siehe da das Zuviel! Dannkommt die Irrlehre des Sabellius, die daerklärt, daß der Vater und der Sohn und derheilige Geist eine Person seien. Ferner dieHäresie des Marcellus und des Photinus, dieDasselbe vorbrachte. Dann die des Paulusvon Samosata, welche behauptet, er habe vonMaria seinen Ursprung empfangen. Dann dieIrrlehre der Manichäer, als die neueste vonallen. Nach diesen die Häresie des Arius,wiewohl es noch andere gibt. Wir aber habeneinfach darum den Glauben empfangen, daßwir nicht genöthiget werden, uns umzahllose Häresien bis zum Überdruß zubekümmern, sondern um uns, falls sichJemand beikommen ließe, jenem Etwasbeizufügen oder davon fallen zu lassen, vonder Fälschung überzeugen zu können. Denngleichwie Diejenigen, welche Regeln geben, nicht zu unzähligen Abmessungenzwingen, sondern das Gegebene genau zubeachten befehlen, so verhält es sich auch mitden Glaubenswahrheiten. Aber Niemandwill sich an die heilige Schrift halten; würdenwir aber darauf achten, so blieben wir nichtnur selbst vor Verführung bewahrt, sondernwürden auch schon Verirrte befreien undden Gefahren entreissen. Denn ein tapferer72Soldat ist nicht bloß im Stande, sich selber zuschützen, sondern vermag auch seinenNebenmann zu schirmen und ihn vorFeindesschaden zu bewahren. Nun aber sindManchen die heiligen Schriften gar nichtbekannt, und doch hat der heilige Geist soVieles gethan, daß sie bewahrt bleiben. Undschauet bis zum Anfang hinauf, damit ihrGottesunaussprechlicheMenschenfreundlichkeit kennen lernet! Erhat den seligen Moses erleuchtet, die Tafelngeschrieben; er hat ihn vierzig Tage auf demBerge behalten und dann eben so viele Tage,um das Gesetz zu geben. 206 Darnach sandteer die Propheten, welche unsägliche Leidenerduldet haben. Es kam der Krieg, und dieFeinde führten Alle fort und machten sienieder; die Bücher wurden verbrannt. Dannerleuchtete er wieder einen anderenWundermann, ich meine den Esdras, undbewirkte, daß sie aus den Überbleibselnzusammengestellt wurden. Darauf sorgte er,daß sie von den Siebenzig (Septuaginta)übersetzt wurden. Sie übersetzten sie. Eserschien Christus; er nimmt sie an, und dieApostel verbreiten sie unter alle Völker.Christus that Zeichen und Wunder. Wasdann? Nach solchen Thaten schrieben auchdie Apostel, wie auch Paulus sagt: „Es istnämlich zur Warnung geschrieben für uns,die wir in den letzten Zeiten leben.“ 207 UndChristus sagt: „Ihr irret und verstehet dieSchrift nicht.“ 208 Und wieder sagt Paulus:„Daß wir durch die Geduld und den Trostaus der Schrift die Hoffnung haben.“ 209 Und wieder: „Jede von Gott eingegebeneSchrift ist nützlich.“ 210 Und: „Das WortChristi wohne reichlich in euch.“ 211 Und derProphet spricht: „In seinem Gesetzebetrachtet er Tag und Nacht.“ 212 Und wieder206 Ex 32ff207 1 Kor 10, 11208 Mt 22,29209 Röm 15,4210 2 Tim 3, 16211 Kol 3, 16212 Ps 1,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeran einer anderen Stelle: „Jegliches deinerWorte sei nach dem Gesetze desAllerhöchsten!“ 213 Und wieder: „Wie süßsind meinem Gaumen deine Aussprüche (ersagt nicht: meinen Ohren, sondern: meinemGaumen), über Honig und Honigseimmeinem Munde.“ 214 Und Moses: „Du sollst,“sagt er, „sie betrachten, wenn du aufstehest,wenn du sitzest, wenn du dichniederlegst.“ 215 Darum sagt auch Paulus inseinem Briefe an Timotheus: „Damit gib dichab, Dieses nimm zu Herzen! 216 Und mankönnte Unzähliges hierüber sagen; und dochgibt es nach all Diesem Manche, die von denheiligen Schriften Nichts wissen. Darumkommt auch bei uns nichts Gesundes undHeilsames zu Stande. Denn wollte Jemanddie Kriegskunst erlernen, so müßte er dieGesetze dieser Kunst studiren; oder wollteJemand das Seewesen oder die Baukunstoder irgend etwas Anderes kennen lernen, somüßte er sich das auf diese Kunst Bezüglicheaneignen: hier aber ist von einem solchenBestreben Nichts zu bemerken, und docherheischt diese Wissenschaft eine großeWachsamkeit. Daß aber hier die Rede ist voneiner Kunst, die erlernt sein will, erhellt ausden Worten des Propheten, der da spricht:„Kommet, ihr Kinder, höret auf mich; dieFurcht des Herrn will ich euch lehren.“ 217 InWahrheit also muß die Furcht Gottes erlernetwerden. Wiederum sagt er: „Wer ist derMensch, der das Leben liebt?“ Er meint dasjenseitige Leben. Und wieder: „Bewahredeine Zunge vom Bösen und deine Lippen,daß sie nicht Trug reden! Weiche vom Bösenund thue das Gute; suche den Frieden undjage ihm nach!“ Wisset ihr nun, welcherProphet Dieses gesagt hat oderwelcher Geschichtschreiber, Apostel oderEvangelist? Ich glaube nicht, es müßten denn213 Ekkli 9,23214 Ps 18,11215 Dtn 6,7216 1 Tim 4,15217 Ps 33,12-1473deren Wenige sein. Und eben Diesen wird,wenn wir ein anderwärtiges Zeugnißanführen, wie euch Dasselbe begegnen. Dennsieh’, ich werde dieselbe Rede, nur in andererWeise, vorbringen: „Waschet, reiniget euch,thuet euere bösen Gedanken von meinenAugen; lernet Gutes thun, suchet, was rechtist; bewahre deine Zunge vom Bösen undthue das Gute; lernet das Gute üben!“ 218Wisset ihr nun, wo diese Stellen sich finden?Ich glaube nicht; oder nur Wenige wissen es.Und doch habt ihr in jeder Woche darüberzwei oder drei Vorlesungen; und wenn derLektor hinaufgestiegen, nennt er zuerst denVerfasser des Buches, diesen oder jenenPropheten oder Apostel oder Evangelisten,und dann hält er seinen Vortrag, so daß euchdas Ganze deutlicher wird, und ihr nichtallein den Text wisset, sondern auch denGrund des Geschriebenen erfahret, und werder Verfasser desselben ist. Aber Allesumsonst, Alles vergeblich; denn all euerSorgen wird für’s Zeitliche vergeudet, undvon Dem, was das Geistige angeht, ist keineRede. Daher fehlt auch diesem dererwünschte Fortgang, und finden sich beijenem so viele Mißlichkeiten. Denn Christussagt: „Suchet zuerst das Reich Gottes, sowird euch dieses Alles zugegebenwerden!“ 219 Dieses soll also als Beigabezugetheilt werden; wir aber verkehren dieOrdnung und suchen die Erde sammt ihrenGütern, als wenn die himmlischen Güter dieZugabe wären. Aber darum haben wir wederdie einen noch die andern. Werden wirdeßhalb doch nüchternen Sinnes und belebenwir in uns das Verlangen nach denzukünftigen Gütern, und wir werden so auchdieser (der zeitlichen) theilhaftig werden;denn es kann nicht anders sein, als daßDerjenige, welcher Das, was Gottes ist,anstrebt, auch Das erlange, was zeitlich ist;denn die Wahrheit selbst hat diesen218 Is 1,16.1 7219 Mt 6,33

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerAusspruch gethan. Handeln wir alsonicht anders, sondern halten wir fest an demRathe Christi, damit wir nicht Alles verlieren!Gott aber ist mächtig, uns zu erschüttern undzu bessern in Christus Jesus, unserem Herrn,dem mit dem Vater und dem heiligen Geistesei Ruhm, Macht und Ehre und Anbetungjetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Neunte Homilie.I.Kap. VI.1. 2. 3. Darum wollen wir dieAnfangsgründe der Lehre Christiübergehen und uns zum Vollkommenenwenden, indem wir nicht abermal einenGrund legen mit der Bekehrung von todtenWerken und mit dem Glauben an Gott, mitder Lehre von den (verschiedenen) Taufen,der Händeauflegung, der Auferstehung derTodten und des ewigen Gerichtes. Ja,Dieses wollen wir thun, wenn anders Gottes zuläßt.Ihr habt gehört, wie sehr Paulus die Hebräertadelte, weil sie in ihrer Ausbildung immerauf demselben Standpunkte verharrenwollten; und mit Recht: „Denn die ihr Lehrersein solltet der Zeit nach, bedürfet wieder,daß man euch nochmals lehre, welches dieAnfangsgründe des Wortes Gottes seien.“Und ich fürchte, daß dieser Vorwurf auch füreuch an der Zeit sei, weil auch ihr Lehrer sein solltet der Zeit nach, aber nichteinmal in der Reihe der Schüler stehet,sondern immer Dasselbe hörend undfortwährend über Dasselbe belehrt euch ineinem Zustande befindet, als wäre euch nochgar Nichts beigebracht worden; und wollteeuch Jemand befragen, so würdenDiejenigen, die zu antworten wüßten, wegen74ihrer sehr geringen Zahl leicht zu zählensein. Das ist aber kein unbedeutenderNachtheil. Denn oft möchte der Lehrer weitervoranschreiten und sich mit tiefer liegendenund mehr erhabenen Wahrheiten befassen,wenn es die Unachtsamkeit der Zuhörererlaubte. Denn wie ein Schulmeister, der dieAnfangsgründe lehrt, falls ein Knabe diesebeim Unterrichte nicht faßt, sich immergenöthiget sieht, dem Knaben Ein undDasselbe vorzusagen und nicht eher vondiesem Unterricht abzulassen, als bis derKnabe das Vorgetragene gründlich erfaßthat, - und es wäre ein gewaltiger Unsinn, zuetwas Anderem überzugehen, bevor ihm dasFrühere nicht richtig beigebracht ist: sowerden auch wir in der Kirche, wenn ihr beiunseren Vorträgen keine Fortschritte machet,nicht aufhören, euch immer Dasselbe zuwiederholen. Würden wir von Prahlsuchtund Ehrgeiz gestachelt, so müßten wir raschvoraneilen, (Manches) überspringen, nurheißhungerig nach eueren Lobeserhebungensein. Weil aber unser Bestreben nicht daraufhinzielt, sondern wir in Allem nur auf euerenNutzen bedacht sind, so werden wir mitunseren Vorträgen über dieselbenGegenstände nicht innehalten, bis ihr sierichtig aufgefaßt habt. Wir könnten euchVieles über den heidnischen Aberglaubenund über die Manichäer und dieMarcionisten sagen und denselben mitGottes Hilfe manch wuchtigen Hiebversetzen; allein es ist jetzt dazu keine Zeit.Denn wer wollte sich mit ähnlichenBelehrungen an Solche wenden, die nochnicht gründlich wissen, was sie selberangeht, und die nicht einmal gelernt haben,daß die Habsucht ein Laster ist? Wer wolltemit Solchen vor der Zeit zu etwas Anderemschreiten? Wir aber werden nicht aufhören,Dasselbe zu sagen, möget ihr nun überzeugtwerden oder auch nicht; wir fürchten aber,daß wir durch fortgesetzteWiederholung unseres Unterrichtes, falls wir

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräertauben Ohren predigen, den Unfolgsamengrößere Verdammung bereiten. Jedoch diesemeine Worte gelten nicht für Alle; denn ichweiß, daß Viele aus dem Besuche diesesUnterrichtes Nutzen ziehen, und daß sie mitRecht ihre Stimme gegen Jene erheben,welche durch ihre Trägheit undNachlässigkeit ihnen gleichsam feindlicherWeise nachstellen. Jedoch eigentlich werdenauch Diesen keine Nachstellungen bereitet;denn das fortwährende Anhören derselbenLehren ist auch den schon Unterrichtetenheilsam; denn wir wissen ja, daß wir durchdas oftmalige Anhören mehr ergriffenwerden. Ich gebe ein Beispiel. Wir wissen,daß die Demuth eine schöne Tugend ist, unddaß Christus oft von derselben gesprochenhat; aber wenn wir diese Worte selbst unddie darauf bezüglichen Unterweisungenanhören, werden unsere Gefühle mehrbelebt, wenn wir auch unzählige MaleDasselbe vernehmen. Es ist also angemessen,daß auch wir euch jetzt diese Worte zurufen:„Darum wollen wir die Anfangsgründe der LehreChristi übergehen und zum Vollkommeneneilen.“ Welche aber die Anfangsgründe desWortes sind, erklärt er selbst in denfolgenden Worten: „Indem wir nicht abermaleinen Grund legen mit der Bekehrung von todtenWerken und mit dem Glauben an Gott, mit derLehre von den (verschiedenen) Taufen, derHändeauflegung, der Auferstehung der Todtenund des ewigen Gerichtes.“ Ist aber Dieses derAnfang, was anders ist dann unsere Lehre,als die Bekehrung von den todten Werkenund durch den heiligen Geist theilhaft zuwerden des Glaubens an die Auferstehungvon den Todten und das ewige Gericht? Wasist aber der Anfang? Nichts Anderes als Dasnennt er den Anfang, wenn einvollkommenes Leben vermißt wird. Dennwie derjenige, welcher sichwissenschaftlichen Studien hingeben will,zuerst die Anfangsgründe hören muß: somuß auch der Christ diese vorerst kennen75und darüber keinen Zweifel aufkommenlassen. Bedürfte er aber wieder desUnterrichtes, so hat er noch keinen Grund;denn wer fest ist, muß auch unbeweglichund unwandelbar dastehen und nichtwanken. Wenn aber Jemand, in denGrundwahrheiten unterrichtet und getauft,nach zehn Jahren nothwendig hätte, über denGlauben wieder Belehrung zu hören, unddaß es nöthig sei, an die Auferstehung derTodten zu glauben, der hat noch keinenfesten Grund, der sucht wieder den Anfangdes Christenthumes. Denn daß der Glaubedie Grundlage, das Übrige aber das Gebäudeist, Das höre von ihm selbst, wenn er spricht:„Ich habe den Grund gelegt, ein Andererbauet darauf. Wenn nun Jemand auf diesenGrund fortbaut Gold, Silber, kostbare Steine,Holz, Heu, Stoppeln.“ 220 Darum sagt er:„Indem wir nicht abermal einen Grund legen mitder Bekehrung von todten Werken.“II.Was heißt aber Das: „Wir sollen zurVollkommenheit eilen“? Wir sollen, sagt er,dann zur Höhe selbst emporsteigen, d. h. wirsollen ein ganz ausgezeichnetes Lebenführen. Denn wie bei den AnfangsgründenAlles auf dem Alpha und das Gebäude aufdem Fundamente beruht, so findet auch einrechtschaffenes Leben seine Grundlage in dergläubigen Überzeugung. Ohne diese ist esnicht möglich, ein Christ zu sein, gleichwieohne Fundament kein Gebäude und ohne dieAnfangsgründe keine wissenschaftlicheBildung möglich ist. Aber wie wenn Jemandimmer bei den Anfangsgründen verweilt,oder wie wenn Einer es bei dem Fundamentebewendet und sich nicht an das Gebäudeselbst macht, nie etwas Vollendetes zuStande fördern wird, so verhält es sich auch220 1 Kor 3,10.12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräermit uns; denn wenn wir immer beim Beginnedes Glaubens verbleiben, werden wir nie zuseiner Vollendung emporsteigen. Wähneaber nicht, der Glaube sei darum niedrigergestellt, weil er die erste Grundlagegenannt worden; denn gerade er ist die Fülleder Kraft. Denn wenn er sagt: „Ein Jeder, derMilch bekommt, ist unempfänglich für dasWort der Gerechtigkeit, denn er ist einKind,“ so nennt er ihn (den Glauben)keineswegs Milch; wenn aber hierüber nochZweifel obwalten sollten, so würden dieseZeugniß ablegen von einem schwachenVerstande, der noch vieler Beweisgründebedürfte. Diese Lehrsätze sind unzweifelhaftrichtig; denn wir nennen nur Denvollkommen, welcher mit dem Glauben auchein rechtschaffenes Leben verbindet. Wennaber Jemand zwar Glauben hatte, aber einenlasterhaften Wandel führte und in Betreffseines Glaubens selbst Zweifel hegte und derLehre Schmach zufügte, so würden wir einenSolchen mit Recht ein Kind heissen, das zuden Anfangsgründen zurückläuft. Haben wiralso tausend Jahre den Glauben, stehen aberin demselben nicht fest, so sind wir Kinder,wenn wir keinen demselben entsprechendenLebenswandel zeigen und noch amGrundlegen sind. Diese tadelt er nun nichtallein wegen des Lebenswandels, sondernauch in anderer Hinsicht, weil sie nämlichnoch schwankten und nöthig hatten, „Grundzu legen mit der Bekehrung von todten Werken“.Denn wer von einer Ansicht zu einer anderenübergeht, so daß er jene verläßt und dieseannimmt, muß doch jene vorher verwerfenund davon abstehen und dann sich zurandern wenden; wenn er aber jene wiederaufnehmen will, wie kann er dann zu diesergelangen? Wie verhält es sich nun, sagt er, inBezug auf das Gesetz? Wir haben dasselbeverworfen und kehren zu ihm wiederzurück. Das ist aber keinÜberzeugungswechsel; denn auch hier habenwir das Gesetz. „So heben wir also,“ heißt es,76„das Gesetz auf durch den Glauben? Das seiferne, sondern wir bestätigen das Gesetz.“ 221Ich aber habe von verderblichen Dingengeredet; denn wer zur Tugend gelangen will,muß vorher das Böse verwerfen und dann zu jener kommen; denn die Bußevermöchte nicht, sie rein darzustellen.Deßhalb wurden sie auch sogleich getauft,damit Dasjenige, was sie aus sich selbst nichtvermochten, durch die Gnade Christi zuStande käme. Die Buße genügt also nicht, umrein zu werden, sondern man muß auch dieTaufe empfangen; man muß also zur Taufekommen, nachdem man die Sünden vorhererkannt und verdammt hat. Was bedeutetdenn aber der Ausdruck: „die Lehren von denTaufen“? Nicht als gäbe es viele Taufen; esgibt ja nur eine. Warum spricht er aber in derMehrzahl? Weil er gesagt hatte: „Indem wirnicht abermal einen Grund legen mit derBekehrung.“ Denn wenn er sie wieder getauftund von Neuem unterrichtet hätte, und sieabermals nach der Taufe belehrt wordenwären, was man thun, und was man lassenmüsse, so wäre nie an eine Besserung zudenken gewesen. - „Und der Händeauslegung;“denn so empfingen sie den heiligen Geist.„Da Paulus ihnen,“ heißt es, „die Händeaufgelegt hatte, kam der heilige Geist.“ 222 -„Und Auferstehung der Todten;“ - denn Dießgeschieht in der Taufe und wird imBekenntniß befestigt. - „Und des ewigenGerichtes.“ Warum sagt er denn Das? Weil sievielleicht, bereits gläubig geworden,schwanken oder ein lasterhaftes undleichtsinniges Leben führen konnten; darumsagt er: Wachet! Um sie also vor einemsolchen Leichtsinne ferne zu halten undaufmerksam zu machen, führt er eine solcheSprache. Denn ihr dürfet nicht sagen: Wennwir auch leichtsinnig leben, so werden wirwieder getauft, nochmals unterrichtet undempfangen abermals den heiligen Geist; oder221 Röm 3,31222 Apg 19,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergesetzt auch den Fall, wir hätten am GlaubenSchiffbruch gelitten, so können wir dochwieder durch die Taufe von unseren Sündengereiniget werden und Alles, was wir früherhatten, gewinnen. Ihr irret euch, sagt er,wenn ihr Das meint. 4. 5. 6. Denn es ist unmöglich, Diejenigen,welche einmal erleuchtet worden, auchgekostet haben die himmlische Gabe undtheilhaftig geworden sind des heiligenGeistes, deßgleichen gekostet haben dasgute, göttliche Wort und die Kräfte derzukünftigen Welt, und doch abgefallensind, wieder zur Sinnesänderung zuerneuern, da sie, ein Jeder für sich, denSohn Gottes auf ein Neues kreuzigen undverspotten.Und siehe, wie beschämend und abwehrendgleich seine ersten Worte sind! „Es istunmöglich,“ sagt er, d. h. erwarte nicht dasUnmögliche! Er sagt nicht: Es ziemt sichnicht, es geht nicht an, es ist nicht thunlich,sondern: „Es ist unmöglich,“ so daß sie alsozur Verzweiflung gebracht werden konntendurch die Worte: „welche einmal erleuchtetworden.“III.Dann fügt er bei: „Auch gekostet haben diehimmlische Gabe,“ d. i. die Nachlassung. „Undtheilhaftig geworden des heiligen Geistes,deßgleichen gekostet haben das gute, göttlicheWort.“ Hier meint er die Lehre. „Und dieKräfte der zukünftigen Welt.“ Welche Kräftemeint er? Entweder die Wundergabe oderdas Unterpfand des heiligen Geistes. „Unddoch abgefallen sind, wieder zur Sinnesänderungzu erneuern, da sie, ein Jeder für sich, den SohnGottes auf ein Neues kreuzigen und verspotten.“„Zu erneuern zur Sinnesänderung“ bedeutet soviel als zu erneuern durch Buße. Wie also? Istdenn die Buße verworfen? Nicht die Buße,Das sei ferne, sondern die Wiedererneuerung77durch das Taufbad. Denn er sagt nicht: Es istunmöglich, erneuert zu werden zurSinnesänderung, und läßt dann Schweigenfolgen, sondern den Worten: „Es istunmöglich“ fügt er bei: „da sie auf einNeues kreuzigen.“ Erneuert werden ist so vielals neu werden. Neu aber macht allein dasTaufbad. „Es wird erneuert,“ heißt es. „deineJugend wie die des Adlers.“ 223 Die Buße aberhat Diejenigen, welche neu, durch die Sündeaber wieder alt geworden, vom Alter zubefreien und neu herzustellen; den früherenGlanz aber zu verleihen vermag sie nicht;denn da war Alles Gnade.„Da sie, ein Jeder für sich, den Sohn Gottes aufein Neues kreuzigen und verspotten.“ DieseWorte aber heissen soviel als: die Taufe istdas Kreuz: „Denn unser alter Mensch istgekreuzigt.“ Und wieder: „Wir sindgleichgemacht der Ähnlichkeit seinesTodes.“ Und wieder: „Wir sind begraben mitihm durch die Taufe zum Tode.“ Wie alsoChristus nicht wieder gekreuzigt werdenkann, - denn das heißt ihn verspotten, - so istauch eine Wiedertaufe nicht möglich. Dennwenn der Tod über ihn nicht mehr herrschenwird; wenn er auferstanden, wenn er durchdie Auferstehung Sieger geworden über denTod; wenn er durch den Tod den Todüberwunden hat: er hernach wiedergekreuziget wird, so ist all Jenes nur Fabelund Dichtung. Wer also an sich die Taufenwiederholt, kreuzigt ihn nochmals. Was heißtaber Das: „auf ein Neues kreuzigen“? VonAnfang an ihn wieder kreuzigen. Denn wieChristus am Kreuze gestorben, so sind wir inder Taufe nicht dem Fleische, sondern derSünde nach gestorben. Siehe da Tod undTod! Jener ist dem Fleische nach gestorben,wir aber der Sünde nach. Durch unsere Taufeist der alte Mensch begraben worden und derneue auferstanden, gleichförmig gewordender Ähnlichkeit seines Todes. Wenn daher223 Ps 102,5

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdie Taufe wieder nothwendig ist, so ist esnicht weniger der abermalige Tod; denn dieTaufe ist nichts Anderes als der Tod Dessen, der getauft wird, und seineAuferweckung. Und treffend sagt er: „auf einNeues kreuzigen.“ Denn wer Dieses thut,richtet, uneingedenk der früheren Gnadeund leichtfertig in seinem Wandel, seinganzes Leben und Streben so ein, als gäbe esnoch eine zweite Taufe. Darum istAufmerksamkeit und Behutsamkeit nöthig.Was heißt Das: „auch gekostet haben diehimmlische Gabe“? Diese Worte besagen:Nachlaß der Sünden; denn diese kann nurGott schenken, und die Gnade ist nur einmalGnade. 224 „Was nun? Werden wir verharrenim Sündigen, damit die Gnade um soreichlicher werde? Das sei ferne.“ 225 Wennwir aber immer durch Gnade das Heil findenkönnten, so würden wir niemals gut sein.Denn wenn wir, wo es nur eine Gnade gibt,so sehr dem Leichtsinne huldigen, würdenwir, falls wir wüßten, daß die Sünden wiederabgewaschen würden, zu sündigenaufhören? Ich einmal glaube Das nicht. Erzeigt hier, daß die Gaben vielfach seien, undum dich davon zu überzeugen, so höre: Dubist gewürdiget worden, sagt er, einer sogroßen Vergebung; denn der in derFinsterniß saß, der ein Feind, einWidersacher und ganz entfremdet war; aufdem der Zorn Gottes lag und der demUntergange entgegenreifte: wie könnte einSolcher, da er plötzlich erleuchtet, desheiligen Geistes sowie der himmlischenGnade, der Annahme an Sohnes Statt, deshimmlischen Reiches, der anderen Güter undder unaussprechlichen Geheimnissegewürdiget worden, dadurch aber sichkeineswegs bessern ließ, und da er verdiente,zu Grunde zu gehen, in den Besitz von Heilund Ehre gelangte, als hätte er preiswürdigeThaten vollbracht, - wieder getauft werden?224 d.h. die Taufgnade wird nur einmal zu Theil225 Röm 6,178Die Unmöglichkeit dieser Sache zeigt er aufdoppelte Weise und läßt denwichtigeren Beweis zuletzt folgen. Einmalnämlich, weil Jemand, der solcher Gnadengewürdiget worden und die ihmgeschenkten vergeudet hat, einer zweitenErneuerung unwürdig ist; dann aber, weileine nochmalige Kreuzigung unmöglich ist;denn Das heißt: „dem Spotte preisgeben.“ Esgibt also keine zweite Taufe; eine solchefindet nicht statt. Gäbe es aber eine solche,dann gäbe es auch eine dritte und eine vierte,und von der letzten wird immer dievorhergehende aufgehoben, und diese letztewieder von einer andern und so in’sUnendliche fort.In den Worten: „Gekostet haben das gutegöttliche Wort und die Kräfte der zukünftigenWelt“ gibt er keine Erklärung, sondern nureine Andeutung und will damit sagen: DasLeben, welches dem der Engel gleicht; diegänzliche Befreiung von den irdischenBedürfnissen; die Gewißheit, daß dieAnnahme an Kindesstatt uns den Genuß derewigen Güter vermittelt; die Hoffnung, injenes Heiligthum einzugehen, - über dieseDinge kann nur der heilige Geist die richtigeAufklärung gehen. - Was heißt Das: „DieKräfte der zukünftigen Welt?“ Das ewige Lebenin der Gesellschaft der Engel. Hievon hat unsder heilige Geist durch den Glauben dasUnterpfand gegeben. Sage mir nun, wenn duin einen königlichen Palast gekommenwärest, und man hätte dir daselbst Allesanvertraut, du aber hättest darnach Allesverrathen, - könntest du dann nochmals indasselbe Vertrauen eingesetzt werden?IV.Wie nun? Gibt es denn keine Buße? Wohl gibtes eine Buße, aber eine zweite Taufe gibt esnicht. Es gibt eine Buße, die eine große Kraftbesitzt und Denjenigen, der in seinen

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVerirrungen ganz vergraben liegt, wenn ernur will, von der Sündenlast befreien undaus der Gefahr in Sicherheit versetzen kann,und wäre er bis zum Abgrunde desVerderbens gekommen. „Denn,“ heißt es,„soll denn Der, welcher fällt, nicht wiederaufstehen, oder soll Der, welcher sichabgewendet hat, nicht wiederzurückkehren?“ 226 Christus kann, wenn wirwollen, in uns neu dargestellt werden; dennhöre, was Paulus spricht: „Meine Kindlein,für die ich abermal Geburtsschmerzen habe,bis daß Christus in euch gestaltet wird!“ 227Nur müssen wir uns zur Buße wenden. Dennbetrachte die Menschenfreundlichkeit Gottes!Schon im Anfang hatten wir verdient, aufjegliche Weise gezüchtigt zu werden, weilwir das Naturgesetz empfangen haben undunzähliger Wohlthaten theilhaftig geworden,den Herrn nicht erkannt und ein unreinesLeben geführt haben. Er aber unterzog unsnicht nur keiner Züchtigung, sondernüberhäufte uns mit zahllosen Wohlthaten, alshätten wir große Werke vollbracht.Wiederum sind wir gefallen, und er züchtigtuns nicht mit der verdienten Strafe, sondernschenkt uns das Heilmittel der Buße, welchesdie Kraft hat, alle unsere Sünden zu tilgenund zu erlassen, wenn wir nur das Heilmittelin seiner Bedeutung erfassen und es rechtanzuwenden verstehen. Von welcherBeschaffenheit ist nun dieß Heilmittel derBuße, und wie wird es zu Stande gebracht?Zuerst durch die Erkenntniß der eigenenSünden und das Bekenntniß. „Meine Sünde,“heißt es, „habe ich dir kund gethan undmeine Ungerechtigkeit nicht verborgen;“und: „Ich will bekennen meineUngerechtigkeit dem Herrn, und du hastnachgelassen die Gottlosigkeit meinesHerzens;“ 228 und wieder: „Bekenne du zuerstdeine Sünden, damit du gerechtfertigt226 Jer 8,4227 Gal 4,19228 Ps 31,5.679werdest;“ 229 und: „Der Gerechte klagt sichselbst am ersten an.“ 230 Zweitens durch großeDemuth; ähnlich wie bei einer goldenenKette dem Anfange das Ganze folgt. Dennhast du die Sünde bekannt, wie man siebekennen soll, so wird die Seele demüthig;denn das Gewissen, welches ihr zusetzt,macht sie niedergeschlagen. Es mußaber zur Demuth auch noch Andereshinzukommen, damit sie eine solche sei, wiesie der selige David erflehte mit den Worten:„Schaffe in mir, o Gott, ein reines Herz;“ undferner: „Ein zerknirschtes und gedemüthigtesHerz wird Gott nicht verschmähen.“ 231 Dennwas zerknirscht ist, erhebt sich nicht undverletzt nicht, sondern ist bereit, auch Übleszu dulden, erhebt sich selbst aber nicht. So istdie Zerknirschung des Herzens beschaffen,daß auch bei erlittener Schmach und bitterenLeiden die Ruhe nicht verloren geht undRachegedanken nicht aufkommen. Nach derDemuth aber sind eifrige Gebete und vieleReuethränen bei Tag und bei Nachtnothwendig. „Denn ich wasche,“ heißt es,„jede Nacht mein Bett und benetze mitmeinen Thränen mein Lager; ich habe michabgemühet in meinem Seufzen;“ 232 undwieder: „Denn Asche esse ich wie Brod, undmeinen Trank mische ich mit Thränen.“ 233Und nach dem so inbrünstigen Gebete mußman reichlich Almosen spenden; denn Dießist es eben, was am wirksamsten dasHeilmittel der Buße beschafft. Denngleichwie unter den ärztlichen Mitteln sichein Heilmittel findet, wozu viele Kräutergenommen werden, eines aber am meistenvorherrscht, so ist auch bei der Buße Dießdas vorherrschende Kraut, ja es möchte fastdas Ganze sein; denn höre, was die göttlicheSchrift sagt: „Gebet Almosen, und Alles ist229 Is 43,26230 Spr 18,17231 Ps 50,12. 19232 Ps 50,6.7233 Ps 101,10

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräereuch rein;“ 234 und wieder: „Denn durchAlmosen werden die Sünden getilgt;“ 235 und:„Das Wasser löscht brennendes Feuer, unddas Almosen thut Widerstand großenSünden.“ 236 Ferner soll man dem Zorn nichtergeben und der erlittenen Unbilden nichteingedenk sein und Allen ihre Sündenverzeihen. „Denn ein Mensch,“ heißt es,„bewahrt den Zorn wider einen andern undsucht bei Gott Vergebung.“ 237 „Vergebet,“ heißt es, „damit euch vergebenwerde!“ 238 Dann die Brüder von ihremIrrthum bekehren: „Gehe,“ heißt es, „undbekehre deine Brüder, damit dir deineSünden vergeben werden!“ 239 Und sichgegen die Priester geziemend betragen. „Undwenn er Sünden auf sich hat,“ heißt es, „sowerden sie ihm vergeben werden. 240 DenenSchutz und Schirm angedeihen lassen,welchen Unrecht geschieht; keinen Zornhaben und Alles gelassen erfragen.V.Bevor ihr wußtet, daß durch die Buße dieSünden abgewaschen werden, waret ihr danicht wie in einen Kampf verwickelt, und beider Gewißheit, daß es keine zweite Taufegibt, seid ihr da nicht an euch selbstverzweifelt? Nachdem ihr aber nun gelernthabt, wodurch Buße und Vergebung richtigzu Stande gebracht werden, und daß wirAllem entgehen können, wenn wir dieselbenur pflichtgemäß anwenden wollen, welcheVerzeihung wird uns zu Theil werden, wennwir nicht einmal zur Erkenntniß unsererSünden gelangen? Denn wenn Das wäre, sowäre Alles gethan. Denn wie Derjenige,welcher zur Thüre hineingekommen, sich234 Lk 11,41235 Tob 4,11236 Ekkli 3,33237 Ekkli 28,3238 Mt 6,14239 Lk 22,52240 Jak 5,1580drinnen befindet, so verhält es sich auch mitDem, welcher seine eigenen Sünden erwägt.Wenn er dieselben täglich überdenkt, wird ergewiß auch zu ihrer Heilung gelangen. Wenner aber sagt, ich bin ein Sünder, die Sündenaber nicht nach Art und Gattung erforscht, sodaß er sagen kann, diese und jene Sündenhabe ich begangen, so wird er nie (zusündigen) aufhören; er wird zwar immerbeichten, nimmer aber auf wirksameBesserung sinnen; denn ist der Anfanggemacht und der Eingang gezeigt, so wirddas Übrige unfehlbar folgen; - sind ja Anfangund Beginnen immer beschwerlich. Daswollen wir nun als Grundlage nehmen, undAlles wird leicht und wohl vonStatten gehen. Machen wir also den Anfang;der Eine mit inbrünstigem Gebet, der Anderemit reichlichen Thränen, wieder ein Anderermit heilsamer Trauer; denn nicht einmal Das,was so winzig scheint, ist ohne Nutzen. „Ichhabe gesehen,“ heißt es, „daß er vonTraurigkeit ergriffen ist undniedergeschlagen wandelt, und ich habeseine Wege geheilt.“ 241 Demüthigen wir alsoalle unsere Seelen, indem wir Almosengeben, dem Nächsten, was er gegen unsgesündiget hat, verzeihen, der empfangenenUnbilden halber nicht grollen und nicht aufRache sinnen! Wenn wir stets unsererSünden gedenken, wird die Aussenwelt aufuns keinen Einfluß ausüben können: nichtEhre noch Macht, nicht Herrschergewaltnoch Ruhm; und säßen wir auf einemköniglichen Wagen, wir würden bitterlichseufzen; denn auch der selige David warKönig und sprach: „Denn ich wasche jedeNacht mein Bett;“ 242 und Purpur und Kronegereichten ihm nicht zum Schaden, er wurdenicht verblendet; denn er wußte, daß er einMensch sei, und da er ein zerknirschtes Herzhatte, weheklagte er. Denn was sind diemenschlichen Dingen Asche und Staub und241 Is 57,1 7242 Ps 6,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSpreu vor dem Angesichte des Windes;Rauch und Schatten, Laub, das hin und hergetrieben wird; und eine Blume, ein Traum,Wortklang und Dichtung, Wind und dünneLust, die leicht zerfließt; eine hinfälligeFeder, eine verflüchtigende Flüssigkeit, undwas es sonst noch Nichtigeres gibt. Sage mir,was hältst du für groß? Welche Würdescheint dir erhaben? die des Consuls? Denndie große Menge meint doch, es gebe nichtsGrößeres als diese Würde. Wer aber nichtConsul ist, ist nicht geringer als Der, welcherin solchem Glanze dasteht und derGegenstand hoher Bewunderung ist; dennDieser und Jener theilen die gleiche Würde,da Beide auf gleiche Weise binnen Kurzemnicht mehr sein werden. Wann ist eres geworden? Wie lange Zeit war er’s? ZweiTage? Das kommt auch bei Träumen vor.Aber das ist, heißt es, auch nur ein Traum.Und was ist Dieses dann? Ist denn Das, wasbei Tage geschieht, nicht auch ein Traum?Sage mir, warum nennen wir nicht vielmehrDieß einen Traum? Denn wie die Träume(der Nacht) beim Beginne des Tages sich alsnichtig erweisen, so erweisen sich auch diesebeim Anbruch der Nacht als ein Nichts; dennder Tag und die Nacht haben die gleicheHälfte der Zeit empfangen, und die ganzeZeit gleichmäßig getheilt. Wie sich alsoNiemand am Tage daran erfreut, was in derNacht vorgeht, so ist es auch nicht möglich,in der Nacht zu genießen, was bei Tagegeschieht. Bist du Consul gewesen? Ich auch,aber du bei Tage und ich in der Nacht. Undwas soll Das? Nicht einmal so hast du mehrals ich, es sei denn, daß der Eine oder Anderedich Consul genannt hat, und daß dasVergnügen der Worte einen Mehrbesitz bot.Ich gebe ein Beispiel, und meine Wortewerden deutlicher sein, wenn ich mich alsoausdrücke: Dieser oder Jener ist Consul, undich gebe ihm diesen Titel; - ist nun nicht mitdem Klange des Wortes das Wort selberverschwunden? So verhält es sich auch mit81der Sache: der Consul erschien und ist nichtmehr vorhanden. Nehmen wir auch ein Jahran oder zwei, drei, vier Jahre, und wo sindDiejenigen, die durch zehn Jahre Consulnwaren? Nirgends. Paulus aber nicht also.Denn auch bei Lebzeiten stand er in vollemGlanze da, und zwar nicht einen Tag, auchnicht zwei, noch zehn, noch zwanzig, nochdreissig Tage, auch nicht zehn, noch zwanzigoder dreissig Jahre; - seit seinem Tode sindschon vierhundert Jahre verflossen, und seinGlanz leuchtet noch schöner, ja noch vielheller, als da er noch lebte. Dieses findet sichschon hier auf der Erde. Welche Worte sindaber im Stande, die Herrlichkeit der Heiligenim Himmel zu schildern? Darum wollen wir,ich bitte euch, diese Herrlichkeit suchen;dieser wollen wir nachstreben, um ihrertheilhaftig zu werden; denn diese isteine ächte Herrlichkeit. Lassen wir ab vondiesen zeitlichen Dingen, damit wir Gnadeund Barmherzigkeit finden in Christus Jesus,unserem Herrn, dem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht, Ehre undAnbetung jetzt und alle Zeit und vonEwigkeit zu Ewigkeit. Amen. Zehnte Homilie.I.7. 8. Denn das Land, welches den oft darauffallenden Regen einsaugt und dienlicheGewächse für Diejenigen trägt, die esbebauen, empfängt Segen von Gott; wennes aber Dornen und Disteln trägt, so ist esverwerflich und dem Fluche nahe, seinEnde ist Verbrennung.Mit Furcht sollen wir die Aussprüche Gottesanhören, mit Furcht und vielem Zittern; denn„dienet,“ heißt es, „dem Herrn in Furcht undfrohlocket ihm mit Zittern!“ 243 Wenn aber243 Ps 2,11

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerschon unsere Freude und unser Frohlockenmit Zittern geschehen soll, welche Strafeverdieneten wir nicht, wenn wir, daerschütternde Worte wie jetzt zu uns geredetwerden, Das, was gesprochen wird, nicht mitSchauer anhören wollten? Nachdem ergesagt, daß es für die Gefallenen unmöglichsei, neuerdings getauft zu werden und durchdas Taufbad wieder Verzeihung zu finden,und nachdem er das Schauderhaftedieser Sache dargethan hat, fügt er hinzu:„Denn das Land, welches den oft darauf fallendenRegen einsaugt und dienliche Gewächse fürDiejenigen trägt, die es bebauen, empfängt Segenvon Gott; wenn es aber Dornen und Distelnträgt, so ist es verwerflich und dem Fluche nahe,sein Ende ist Verbrennung.“ Fürchten wirdaher, Geliebte; denn diese Drohung thutnicht Paulus; wir vernehmen nicht die Worteeines Menschen; es ist die Sprache desheiligen Geistes; es ist Christus, der in ihmspricht. Ist denn irgend Jemand von diesenDornen frei? Und wären wir davon auch inder That frei, so dürften wir auch so nicht aufuns selber vertrauen, sondern fürchten undzittern, es möchten in uns Dornenhervorsprossen. Da wir aber ganz und garDisteln und Dornen sind, sage mir, wohersollen wir da dreiste Zuversicht nehmen undStolz in uns aufkommen lassen? Wie könntenwir leichtsinnig werden? Denn wennDerjenige, welcher zu stehen scheint,fürchten muß, zu fallen, - „denn wer dameint,“ heißt es, „zu stehen, der sehe zu, daßer nicht falle!“ 244 - wie muß dann Der,welcher darniederliegt, besorgt sein, sichwieder zu erheben? Wenn Paulus fürchtet, ermöchte, nachdem er Andern gepredigt, selbstverworfen werden, und er, der so tugendhaftwar, sich beängstiget fühlte, er möchte derVerwerfung anheim fallen, 245 wie werdenwir, die bereits Unbewährten,Entschuldigung und Verzeihung finden,244 1 Kor 10,12245 1 Kor 9,2782wenn wir keine Frucht haben und dasChristenthum nur aus Gewohnheit üben undnur dem äusseren Scheine leben? Fürchtenwir daher, Geliebte, „denn es offenbart sichder Zorn Gottes vom Himmel!“ 246 Fürchtenwir; denn er offenbart sich nicht nur gegendie Gottlosigkeit, sondern auch gegen alleUngerechtigkeit, sei sie nun groß oder klein.An dieser Stelle deutet er GottesMenschenfreundlichkeit an; Regen aber nennt er die Lehre, und was er obensprach: „Die ihr Lehrer sein solltet der Zeitnach,“ Das sagt er auch hier. Auch die Schriftnennt an vielen Stellen den Unterricht Regen.„Den Wolken,“ heißt es, „will ich gebieten,daß sie keinen Regen darauf herabgießen,“ 247 indem die Rede vom Weinbergeist. An einer anderen Stelle wird derselbebezeichnet als Hunger nach Brod und Durstnach Wasser; und wieder: „Gottes Strom istvoll des Wassers.“ 248 „Denn das Land,“ heißtes, „welches den oft darauf fallenden Regeneinsaugt.“ Hier zeigt er, daß sie das Wortempfangen und getrunken haben und dessenoft theilhaftig geworden, aber darausdennoch keinen Nutzen gezogen haben.Denn wärest du, will er sagen, nicht bebautworden und hättest keinen Regenempfangen, so wäre das Übel nicht so arg;denn es heißt: „Wenn ich nicht gekommenwäre und zu ihnen nicht geredet hätte, sohätten sie keine Sünde;“ 249 da du aber zutrinken empfangen und wohl bedachtworden bist, warum hast du statt der FrüchteAnderes hervorgebracht? „Ich erwartete,“heißt es, „daß er Trauben brächte, aber erbrachte Dornen.“ 250 Siehst du, daß die Schriftdie Sünden überall Dornen nennt? Dennauch David sagt: „In meinem Elende habe ichmich bekehrt, während der Stachel in mir246 Röm ,18 1247 Is 5,6248 Ps 64,10249 Joh 15,22250 Is 5,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerhaftete.“ 251 Denn er dringt nicht einfach ein,sondern er heftet sich fest, und wenn nur einWeniges davon sitzen bleibt, und wir ihnnicht ganz herausziehen, so verursacht dießWenige einen ganz gleichen Schmerz, als daes noch am Dorne war. Und was rede ich davon etwas Wenigem? Auch wenn Dieß schonganz herausgezogen ist, verbleibt nochlängere Zeit der quälende Schmerz, unddarum muß man noch eine dauernde Pflegesammt Heilmitteln anwenden, um davonvollkommen frei zu werden. Denn es genügtnicht, die Sünde herausgezogen zu haben; die verletzte Stelle verlangt auch eineheilende Pflege. Aber ich fürchte, daß dieWorte: „Denn das Land, welches den oft darauffallenden Regen einsaugt,“ mehr uns alsAnderen gelten; denn immer trinken wir,immer hören wir, aber schnell verlieren wir,sobald die Sonne aufgeht, die Feuchtigkeit,und darum bringen wir Dornen hervor.Welches sind denn die Dornen? Hören wirauf Christus, der da sagt, 252 daß dieWeltsorgen und die Täuschungen desReichthums das Wort (Gottes) ersticken, undes trägt keine Frucht: „Denn das Land,“ heißtes, „welches den oft darauf fallenden Regeneinsaugt und dienliche Gewächse hervorbringt.“II.Nichts ist so angemessen wie ein reinesLeben, Nichts so passend wie einmusterhafter Wandel, Nichts so in derOrdnung wie die Tugend: „Und dienlicheGewächse für Diejenigen trägt, die es bebauen,empfängt Segen von Gott.“ Hier sagt er, daßGott die Ursache von Allem sei, und versetztden Heiden so leichthin einen Schlag, welcheder Kraft der Erde die Erzeugung der Früchtezuschreiben. Denn nicht die Hände desLandmannes, will er sagen, sind es, welchedie Erde zur Fruchtbarkeit wecken, sondernGottes Anordnung ist es. Deßwegen sagt er:„empfängt Segen von Gott.“ Siehe aber, wie erbezüglich der Dornen nicht sagt: Dornenerzeugt und sich nicht dieses sonstgebräuchlichen Ausdruckes bedient, sondern- wie drückt er sich aus? „Dornen trägt,“ alswollte er sagen: hervorsprießt, heraustreibt. -„So ist es verwerflich und dem Fluche nahe.“ Ha,welch ein Trost liegt in diesen Worten! Denner sagt nicht: verflucht, sondern: „dem Fluchenahe.“ Wer aber dem Fluche noch nichtverfallen, sondern nur nahe gekommen ist,kann sich davon auch wieder entfernen. Aber nicht nur diese Worte,sondern auch die folgenden sind tröstlich;denn er sagt nicht: verwerflich und demFluche nahe, es wird verbrannt werden,sondern was? „Sein Ende ist Verbrennung,“wodurch er zeigt, daß Denjenigen, welcherbis zum Ende (im Bösen) verharret, diesesLoos treffen wird. Demnach können wir,wenn wir die Dornen ausbauen undverbrennen, unzählige Güter genießen, zurBewährung gelangen und des Segenstheilhaftig werden. Treffend hat er die Sünde„Distel“ genannt, indem er sagte: „Wenn esaber Dornen und Disteln tragt;“ denn wenn dudieselbe irgendwo anfassest, verletzt sie undsticht und ist auch häßlich anzusehen.Nachdem er ihnen nun hinlänglich nahegekommen, sie erschreckt und verwundethat, heilt er sie wieder, um sie nicht gar zuniedergeschlagen und traurig zu machen;denn wer einen Trägen schlägt, macht ihnnoch träger. Er schmeichelt ihnen also nichtallseitig, um sie nicht stolz zu machen, nochverletzt er sie hart, um sie nicht zuentmuthigen; sondern er versetzt ihneneinige Hiebe, um dann so reichlicher zutrösten und zu heilen, welchen Zweck erdurch den Beisatz vollkommen erreicht.Denn was sagt er?251 Ps 31,4252 Lk 8,1483

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer9. Von euch aber, Geliebte, versehen wiruns Besseres, und daß ihr nahe dem Heileseid, obgleich wir so reden.Das heißt: nicht um gegen euch Klage zuführen, sagen wir Dieses, noch auch, alswären wir der Ansicht, daß ihr voll vonDornen seid, sondern nur in der Besorgniß,es könnte etwas Derartiges eintreten. Denn esist besser, euch durch Worte zu schrecken,als daß euch die Wirklichkeit Schmerzenbereite. Hier zeigt sich ganz besonders dieKlugheit des Paulus. Er sagt nicht: Wirglauben oder: Wir machen den Schluß, nochauch: Wir erwarten, sondern was?„Wir versehen uns,“ 253 was er auch an dieGalater schreibt: „Ich habe das Vertrauen zueuch im Herrn, daß ihr nicht anders gesinntsein werdet.“ 254 Er sagt nicht: gesinnt seid,sondern: gesinnt sein werdet. Denn weil erdort eine scharfe Sprache geführt hatte unddie Gegenwart keinen Stoss zu ihrem Lobedarbot, so nimmt er die Zukunft zu Hilfe,indem er sagt: „Daß ihr nicht anders gesinntsein werdet.“ Hier aber spricht er von derGegenwart: „Von euch aber, Geliebte, versehenwir uns eines Besseren, und daß ihr nahe demHeile seid, obgleich wir so reden.“ Und da ervon der Gegenwart nichts Besonderes sagenkonnte, so schöpft er seine Trostgründe ausder Vergangenheit und sagt:10. Denn Gott ist nicht ungerecht, daß ervergessen sollte eueres Thuns und derLiebe, die ihr gegen seinen Namenbewiesen habt, da ihr den Heiligen dientetund dienet.Ha! wie er ihre Seele neu belebt und kräftigt,indem er sie daran erinnert, was sie frühergethan, und sie nöthigt, aller Furcht, als hätteGott Solches vergeben, zu entsagen! Dennnothwendig muß Derjenige sündigen,welcher nicht überzeugt ist von Gottesgerechtem Gerichte und dessen Vergeltung,die er einem Jeden nach Wandel undVerdienst angedeihen läßt, und er mußsagen, daß Gott ungerecht ist. Darum zwingter sie, auf jene Dinge zu hoffen, die dazukünftig sind. Denn Jemand, der an derGegenwart verzweifelt und dieselbe aufgibt,kann neue Stärke gewinnen aus Dem, wasdie Zukunft verheißt; wie er auchselbst im Briefe an die Galater sagt: „Ihr liefetgut; wer hat euch aufgehalten?“ 255 Undwieder: „Habt ihr umsonst so viel gelitten?wenn anders umsonst!“ 256 Wie er aber hiermit einem Verweise Lob verbindet, indem erspricht: „Da ihr Lehrer sein solltet der Zeitnach,“ so auch dort: „Mich wundert, daß ihreuch sobald abwenden lasset.“ 257 Da istVerwunderung und Lob; denn über gefalleneGrößen wundern wir uns. Siehst du, wiezwischen Vorwurf und Tadel das Lobverborgen ist? Er spricht aber nicht nur vonsich, sondern auch von allen Andern; denn ersagt nicht: Ich versehe mich, sondern: Wirversehen uns von euch Besseres, d. h. Gutes.Dieses sagt er entweder in Bezug auf denWandel oder bezüglich der Vergeltung.Nachdem er oben gesagt: „Verwerflich unddem Fluche nahe, sein Ende istVerbrennung,“ - damit er nicht in Hinsichtauf sie Dieß zu sagen scheine, fügt er gleichdie Worte hinzu: „Denn Gott ist nichtungerecht, daß er vergessen sollte eueres Thunsund der Liebe,“ als wollte er sagen: Wenn wirauch so sprechen, so sollen diese Wortekeineswegs auf euch ihre Anwendungfinden. Wenn du aber nicht von uns sprichst,warum tadelst du denn, indem du vonSolchen redest, die lässiger sind, und flößestdurch Erinnerung an Dornen Furcht ein?11. 12. Wir wünschen aber, daß ein Jedervon euch denselben Eifer beweise, um volleHoffnung zu haben bis ans Ende; daß ihrnicht träge werdet, sondern Nachahmer253 oder: W ir haben das Vertrauen (πεπείσμεϑα)254 Gal 5,1084255 Gal 5,7256 Gal 3,4257 Gal 1,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDerer, welche durch Glauben und GeduldErben der Verheissungen geworden sind.III.„Wir wünschen,“ sagt er. Nicht bloße Wortewollen wir, sondern was wünschest du?sprich! Wir wünschen, daß ihr imTugenddienst wirket, nicht, indem ihr, wasvordem gewesen, verwerfet, sondern indemihr Furcht habet in Bezug auf Das, waszukünftig ist. Er vermeidet es, zu sagen:indem ihr nicht, was früher gewesen,verwerfet, sondern was gegenwärtig ist;denn ihr seid abgewichen, seid trägergeworden. Aber betrachte, wie zart er Dieseszeigt, ohne zu verletzen! Denn was sagt er?„Wir wünschen aber, daß ein Jeder von euchdenselben Eifer beweise, um volle Hoffnung zuhaben bis an’s Ende.“ Darin muß man dieKlugheit des Paulus bewundern, daß er nichtnachweist, wie sie nachlässig, wie siesaumselig geworden; denn die Worte: „Wirwünschen, daß ein Jeder von euch,“ haben dengleichen Sinn, als wenn Einer sagte: Ichwünsche, daß du dich bemühest, dich jetztund in Zukunft so zu betragen, wie du dichfrüher aufgeführt hast. Denn Dieß milderteden Tadel und bewirkte eine bessereAufnahme. Auch sprach er nicht: Ich will,worin sich der Charakter des Lehrmeistersausspricht, sondern er sagt: „Wir wünschen,“was mehr als das Wort „wollen“ väterlichklingt, als wollte er sagen: „Habet Nachsicht,wenn unsere Rede irgend etwas Lästiges hat!„Wir wünschen aber, daß ein Jeder von euchdenselben Eifer beweise, um vollem Hoffnung zuhaben bis an’s Ende.“ Was will Das sagen? DieHoffnung, sagt er, trägt und verleiht neueKraft. Verzaget nicht, hütet euch vorVerzweiflung damit euere Hoffnung nichtvergebens sei; denn wer Gutes thut, hofftauch Gutes und stürzt sich nie inVerzweiflung. „Daß ihr nicht träge werdet,“ -85jetzt nämlich. Oben hat er gesagt: „Weil ihrschwach geworden seid zum Vernehmen.“Allein betrachte, wie er dort die Trägheitdarstellt, die bis zum Anhören reicht! Wenner auch hier Dasselbe sagt, so deutet er dochnoch etwas Anderes an. Denn anstatt zusagen: Verharret nicht im Leichtsinne! sagter: Werdet nicht träge! Er führt sie wieder indie Zukunft, die von Rechenschaft frei ist,indem er spricht: „Daß ihr nicht träge werdet;“denn für die Zeit, die noch nicht daist, können wir nicht verantwortlich sein.Wer nämlich für die Gegenwart zum EiferErmunterung empfängt, wird in seinemLeichtsinne vielleicht noch träger; aber inBezug auf die Zukunft verhält es sich anders.„Wir wünschen aber, daß ein Jeder von euch.“Groß ist seine Liebe, und er ist für Groß undKlein gleichmäßig besorgt. Alle kennt er undläßt Keinen ausser Acht, sondern offenbartdie gleiche Sorge für Alle und erweist Allendie gleiche Ehre, weßhalb er ihnen auch sosehr zusprach, seine scharfe Rede nicht übelzu nehmen. „Daß ihr nicht träge werdet;“ denngleichwie die Unthätigkeit dem Leibeschadet, so macht auch die Verabsäumungguter Werke die Seele schlaff und kraftlos.„Nachahmung Derer,“ sagt er, „welche durchGlauben und Geduld Erben der Verheissungengeworden sind.“ Und welche Diese seien, sagter im Folgenden. Früher sagte er: „Ahmetdas eigene Gute nach, was ihr vordemgethan!“ Damit sie aber nicht fragen könnten:Welches denn? führt er sie zum Patriarchenund stellt ihnen die Beispiele ihrer eigenenThaten vor Augen, und in Bezug auf dieMeinung, als seien sie verladen, stellt erihnen den Patriarchen als Beispiel hin. Dießthut er aber, damit sie nicht sagen könnten,unbeachtet und verachtet seien sie verlassen,sondern die Überzeugung gewännen, daßgerade Dieß das Loos der tüchtigsten Männersei, daß nämlich ihr Lebensweg vonPrüfungen begleitet werde, und daß Gottbewunderungswürdige und große Männer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerauf diese Weise behandle; - aber man muß,sagt er, Alles mit Starkmuth ertragen; dennDas heißt auch glauben. Wenn ich aber eineGabe verspreche, und du empfängst siesogleich, wo ist da dein Glaube? Hier istdieselbe nicht das Verdienst deinesGlaubens, sondern sie kommt von mir, derich dem Versprechen fast zuvorkam undsolches erfüllte. Wenn ich aber ein Geschenkverspreche und sage, daß ich dasselbe nachhundert Jahren geben werde, du aber dieHoffnung nicht aufgibst, dann hältst du michfür glaubwürdig, dann hast du von mir diegeziemende Meinung. Siehst du, daßoft nicht allein der Mangel an Hoffnung denUnglauben erzeugt, sondern daß derselbeaus einem schwachen Geiste und ausKleinmuth entspringt, keineswegs aber vonDem herrührt, der das Versprechen gegeben:„Denn Gott,“ heißt es, „ist nicht ungerecht,daß er vergessen sollte eueres Thuns und derLiebe, die ihr gegen seinen Namen bewiesen,da ihr den Heiligen dientet und dienet.“ Errühmt Großes von ihnen, nicht allein ihreWerke, sondern auch daß sie dieselben mitEifer vollbracht, was er auch anderwärtssagt: „Nicht aber nur ..., sondern auch sichselbst gaben sie dem Herrn und uns.“ 258 „Dieihr,“ heißt es, „gegen seinen Namenbewiesen habt, da ihr den Heiligen dientetund dienet.“ Siehst du, wie er sie wiederumhebt, indem er die Worte hinzufügt: „unddienet“? Auch jetzt noch, sagt er, „dienetihr“, um sie aufzurichten und zu zeigen, daßsie, was sie gethan, nicht Jenen, sondern Gotterwiesen haben. „Die ihr bewiesen habt,“sagt er, nicht allein gegen die Heiligen,sondern gegen Gott; denn Das heissen dieWorte: „gegen seinen Namen,“ als ob ersagte: Seines Namens wegen habt ihr Allesgethan. Der daher solchen Eifer und solcheLiebe von euch erfährt, wird euch nichtverachten und nicht vergessen.258 vgl. 2 Kor 8,586IV.Da wir Das hören, wollen wir, ich bitte euch,den Heiligen dienen; denn jeder Gläubige istheilig, insofern er gläubig ist, und lebt erauch in der Welt, so ist er doch heilig. „Dennder ungläubige Mann,“ heißt es, „ist geheiligtdurch das gläubige Weib, und dasungläubige Weib durch den gläubigenMann.“ 259 Siehe, wie der Glaube dieHeiligkeit wirkt! Wenn wir daher Jemandenin der Welt in Noth sehen, wollen wir ihmdie Hand reichen und uns nicht nur umDiejenigen kümmern, die auf den Bergenwohnen; denn heilig sind Diese durchWandel und Glauben, heilig aberauch Jene durch ihren Glauben, oft auchdurch ihren Wandel. Wenn wir einenEinsiedler im Gefängniß erblicken, sollen wirihn besuchen, aber auch in dasselbeeintreten, wenn wir darin einen Weltlichensehen; denn heilig ist auch Dieser undBruder. Wie aber, wenn er unrein undlasterhaft ist? Höre, was Christus spricht:„Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtetwerdet.“ 260 Du handle aus Liebe zu Gott!Und was sage ich? Auch wenn wir einenHeiden im Unglücke sehen, sollen wir ihmGutes thun, und überhaupt allenUnglücklichen ohne Unterschied helfen,besonders aber dem Gläubigen, der in derWelt lebt. Höre, was Paulus spricht: „ThutGutes Allen, besonders aber denGlaubensgenossen!“ 261 Aber ich weiß nicht,woher Das gekommen und wie dieseGewohnheit herrschend geworden. Dennwer nur Diejenigen aufsucht, welche inEinöden leben, und nur Solchen Gutes thunwill und Diese wieder ängstlich aussuchtund spricht: Wenn er nicht würdig, wenn er259 1 Kor ,14 7260 Mt 7,1261 Gal 6,10

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernicht gerecht ist, wenn er nicht Zeichen thut,reiche ich ihm die Hand nicht: der hat denbesten Theil des Almosens weggenommenund wird dieses selbst mit der Zeit wiederganz aufheben; und doch ist auch DasAlmosen, was man den Sündern undschuldbeladenen spendet; denn Almosen istDas: nicht Derer, die Gerechtigkeit geübt,sondern der Sünder sich erbarmen. Unddamit du dich davon überzeugest, höre, wasChristus in der Parabel spricht. Es ging einMensch, heißt es, von Jerusalem nach Jerichound fiel unter Räuber, und nachdem sie ihngeschlagen hatten, ließen sie ihn mit seinenWunden auf dem Wege halbtodt liegen.Zufällig kam ein Levit des Weges; er sah ihnund ging vorüber. Auf gleiche Weise machtees auch ein Priester und eilte vorbei. Zuletztaber kam ein Samariter, und dieser machtesich große Sorge um ihn. Er verband seine Wunden, goß Öl hinein, hob ihn auf denEsel, führte ihn in die Herberge und befahldem Wirthe, für ihn zu sorgen. Undbetrachte die große Freigebigkeit! Ich werde,sagte er, dir erstatten, was du ausgibst.Darnach fragt er: Wer scheint dir nun derNächste von ihm gewesen zu sein? Und derGesetzlehrer, welcher sprach: Derjenige,welcher an ihm Barmherzigkeit gethan hat,hörte die Antwort: „Gehe hin und thuedeßgleichen!“ 262 Betrachte, welche Parabel ervortrug! Er sagte nicht, daß ein Jude gegeneinen Samariter also gehandelt, sondern daßein Samariter jene ganze Freigebigkeit an denTag gelegt habe. Daraus lernen wir, daß wirfür Alle gleichmäßig bedacht sein müssenund nicht nur für die Glaubensgenossensorgen, sondern auch die Fremden nichtvernachlässigen sollen. So mache auch du es,wenn du siehst, daß Jemand leidet, undforsche nicht weiter nach; denn er hat einAnrecht auf Hilfe, da er von Leidenheimgesucht ist! Denn wenn du einen Esel262 Lk 10,30ff87siehst, der dem Ersticken nahe ist, richtest duihn auf und forschest nicht nach, wem ergehöre; um so mehr darf beim Menschennicht untersucht werden, woher er ist; ergehört Gott an, sei er Heid’ oder Jude; wenner auch ein Ungläubiger ist, - er bedarf derHilfe. Wenn es dir befohlen wäre, zuforschen und zu urtheilen, dürftest du einesolche Sprache führen; nun aber läßt dasUnglück eine solche Sprache nicht zu. Dennwenn es nicht nöthig ist, bezüglich derGesunden zu untersuchen und sich umfremde Angelegenheiten zu kümmern, sollDieß noch viel weniger bei Unglücklichender Fall sein. Wie ist es aber, wenn sich dieSache anders verhält? Du sahest ihn wohl(einst) in Wohlstand und Ehren, weil dusagst: Er ist schlecht und verdorben? Nun ister heimgesucht von Leiden. Wenn du abereinen Leidenden siehst, so sage nicht, daß erschlecht sei. Denn steht er hoch in Ehren, sosagen wir Das mit Recht; ist er aber imUnglück und der Hilfe bedürftig, so ist es nicht nöthig, zu sagen, daß er böse ist,denn Das hieße grausam, unmenschlich undstolz sein. Was war ungerechter, sag’ an, alsdie Juden? Gott hat sie gestraft und zwar mitvollem Rechte gestraft; jedoch Diejenigen, dieMitleid mit ihnen hatten, nahm er auf, die sieaber verhöhnten, züchtigte er. „Siekümmerten sich nicht,“ heißt es, „um denSchaden Josephs.“ 263 Und wieder: „ErretteDiejenigen, die man zum Tode führt, sparenicht!“ 264 Er sagt nicht: Forsche nach undsuche zu erfahren, wer er ist; obgleich dieMeisten, die abgeführt werden, böse sind, sosagt er doch einfach: Errette, wer immer ersei! Das ist vorzugsweise ein Almosen; dennwer einem Freunde wohlthut, handelt nichtausschließlich aus Liebe zu Gott; wer abereinem Unbekannten also begegnet, der thutes rein nur wegen Gott. Jener sagt: Spare (das263 Am 6,6; d.h. um das Verderben des israelitischen Staates und denkommenden Untergang264 Spr 24,11

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGeld) nicht, sondern gib, selbst wenn duAlles ausleeren müßtest; wir aber, wenn wirLeute sehen, die hinschmachten, die Thränenvergießen, die Leiden und oft ungerechteLeiden, welche härter als tausendfacher Todsind, ertragen, - schonen das Geld, schonenaber nicht unsere Brüder. Für leblose Dingetragen wir Sorge, die Seele abervernachlässigen wir. Und doch befiehltPaulus, „mit Milde zurechtzuweisenDiejenigen, welche der Wahrheitwiderstreben; vielleicht,“ sagt er, „daß Gottihnen Buße verleiht, die Wahrheit zuerkennen, und sie wieder aus der Schlingedes Teufels zu sich kommen, von dem siegefangen gehalten werden nach seinemWillen.“ 265 Vielleicht sagt er. Siehst du, welcheFülle von Geduld diese Worte enthalten!Wenn wir ihm nachahmen, werden wir anNiemanden verzweifeln; denn auch dieFischer werfen das Netz oft in’s Meer, ohneEtwas zu fangen; später werfen sie dasselbewieder aus, und sie haben die Menge. Soverlieren auch wir die Hoffnung nicht, sondern vertrauen, daß ihr uns diereife Frucht beisammen zeigen werdet. Dennauch der Landmann, wenn er säet, wartetden ersten Tag und den zweiten undgeduldet sich längere Zeit; dann aber sieht ernach allen Seiten die sprossende Frucht. DaßDieß auch bei euch der Fall sein möge, hoffenwir durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Elfte Homilie.I.265 2 Tim 2,25.268813. 14. 15. 16. Denn dem Abraham gab Gotteine Verheissung, und da er bei keinemGrößeren schwören konnte, schwur er beisich selbst und sprach: Wahrlich, sehr willich euch segnen, und sehr will ich euchmehren. Und da er geduldig so hoffte,erlangte er das Verheißene. DennMenschen schwören bei dem Größeren, alssie sind, und der Eid, zur Bestätigunggeleistet, macht jedem Streit unter ihnenein Ende.Nachdem Paulus die Hebräer scharfangelassen und ihnen eine heilsame Furchteingeflößt hatte, tröstet er sie zuerst durchBelobung, dann aber, was noch wirksamerist, durch die Versicherung, daß sie dasErhoffte auch wirklich erlangen würden. DenTrost aber entnimmt er nicht der Gegenwart,sondern wieder der Vergangenheit, was sieauch mehr überzeugte; denn wie er in Bezugauf Bestrafung durch jene am meistenschreckt, so tröstet er auch durch diese inBetreff der Belohnungen, indem er GottesWeise zu handeln zeigt; diese aber läßt dasVerheissene nicht gleich, sondern erst nachlanger Zeit sich erfüllen. Dieß thut er aber, um ein glänzendes Zeugniß seinerMacht zu geben und uns zum Glauben zuführen, damit wir unter der Last einestrübseligen Lebens und noch nicht theilhaftigdes verheissenen Lohnes in den Arbeitennicht ermüden. Und obgleich er Vieleanführen konnte, übergeht er sie Alle undnennt bloß den Abraham, sowohl wegenseines persönlichen Ansehens, als auch weilsich die Erfüllung bei ihm amvollkommensten findet; obgleich er zu Endedes Briefes sagt, daß Diese alle dieVerheissungen von ferne mit Verlangengesehen, aber sie nicht erlangt hätten, damitsie nicht ohne uns erfüllt würden. „Denn demAbraham gab Gott eine Verheissung, und da erbei keinem Größeren schwören konnte, schwur erbei sich selbst und sprach: Wahrlich, sehr will ichdich segnen, und sehr will ich dich mehren. Und

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerda er geduldig so hoffte, erlangte er dasVerheissene.“ Wie sagt er nun zu Ende: „Erhat die Verheissung nicht erhalten,“ 266 hieraber: „Da er geduldig so hoffte, erlangte er dasVerheissene“? Wie hat er sie nicht erhalten?Wie hat er sie erlangt? Er bespricht nichtdieselbe Sache hier und dort, sondern erunterscheidet einen zweifachen Trost. DemAbraham gab er eine Verheissung, und waser ihm hier versprach, gab er ihm nachVerlauf einer geraumen Zeit, was er ihm aberdort verhieß, noch nicht: „Und so erlangte erdas Verheissene, da er geduldig hoffte.“ Siehstdu, daß nicht die Verheissung allein, sondernauch die Geduld das Ganze bewirkte? Hierschreckt er sie, indem er zeigt, daß dieVerheissung durch Kleinmuth verhindertwird, und Dieß weist er am Volke nach. Dasie kleinmüthig waren, wurden sie derVerheissung gar nicht theilhaftig. DasGegentheil zeigt er an Abraham. Zu Endethut er noch Etwas mehr; er zeigt, daß sieauch bei geduldigem Hoffen nicht theilhaftig geworden, und auch so werden sienicht mit Trauer erfüllt. - „Denn Menschenschwören bei dem Größeren, als sie sind, und derEid, zur Bestätigung geleistet, macht jedem Streitunter ihnen ein Ende. Da aber Gott bei keinemGrößeren schwören konnte, schwur er bei sichselbst.“ Recht! Wer hat nun dem Abrahamgeschworen? Nicht der Sohn? Nein, heißt es.Woher sprichst du Dieses? Gerade er selbst;jedoch ich streite nicht. Wenn er nundenselben Eid schwört: „Wahrlich, wahrlich,ich sage euch!“ geschieht Das nicht offenbardarum, weil er keinen Größeren hatte, beidem er schwören konnte? Denn wie derVater geschworen, so schwört auch der Sohnbei sich selbst in den Worten: „Wahrlich,wahrlich, ich sage euch.“ Hier erinnert er siean die Eide, die Christus beständiggebrauchte: „wahrlich, wahrlich, ich sage dir,wer an mich glaubt, wird in Ewigkeit nichtsterben!“ 267 Was heissen die Worte: „Und derEid, zur Bestätigung geleistet, macht jedem Streitein Ende“? So viel als: dadurch findet jederZwiespalt seine Lösung, nicht dieser oderjener, sondern jeder, wiewohl man auch ohneEid Gott glauben soll.17. Deßwegen hat Gott, um den Erben derVerheissung überschwenglich dieUnwandelbarkeit seines Rathschlusses zuzeigen, einen Eid beigefügt.Hier umfaßt er auch die Gläubigen, weßhalber ebenfalls an die Verheissung erinnert,welche uns gemeinsam geworden. „Er hateinen Eid,“ sagt er, „beigefügt.“ Hier sagt erwieder, daß der Sohn der Mittler zwischenGott und den Menschen geworden sei. 18. Damit wir durch zwei unwandelbareDinge, wobei Gott unmöglich lügen kann...Durch welche (zwei Dinge)? Durch das Wortder Verheissung und durch den derVerheissung beigefügten Eid. Denn dabeiden Menschen Das, was durch einen Eidbekräftiget wird, glaubwürdiger erscheint,hat auch er einen solchen beigefügt.II.Siehst du, wie er auf seine eigene Würdekeine Rücksicht nimmt, sondern nur dieMenschen überzeugen will und sogarUnwürdiges von sich aussagen läßt? Weil ereben volles Genügen leisten will. Und inBezug auf Abraham zeigt er, daß Gott, nichtdas geduldige Hoffen Jenes, Alles gethan hat,da er ja einen Eid hinzutreten ließ; - wienämlich die Menschen, so schwur auch Gottbei Einem, nämlich bei sich selbst. Jene aberschwören bei einem Größeren, Dieser abernicht, und dennoch schwur er. Und wohlverschieden ist der Schwur des Menschen beisich selbst und der Schwur Gottes; denn der266 Hebr 11,39 - steht der Plural: οὐϰ ἐϰομίσαντο89267 Joh 11,26

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerMensch ist nicht sein eigener Herr. Siehst du,daß diese Worte nicht so fast für Abrahamals für uns gelten? „Damit wir einen festenTrost haben, wir, die da eilen, die angeboteneHoffnung festzuhalten.“ Auch hier wiedererlangte er durch ausharrende Geduld dieVerheissung. Jetzt, sagt er; und er sagt nicht:weil er geschworen. Was der Eid ist, zeigt erin den Worten: „bei einem Größerenschworen.“ Allein da das menschlicheGeschlecht ungläubig ist, läßt er sich zu Demherab, was bei uns geschieht. Wie er nununsertwegen schwört, so wäre es auchungeziemend, ihm nicht zu glauben. Ebensoin den Worten: „Er hat gelernt aus Dem, waser gelitten,“ 268 weil die Menschen Das, wasaus der Erfahrung geschöpft ist, fürglaubwürdiger halten. Was heißt Das:„angebotene Hoffnung“? Daraus, willer sagen, schließen wir auf die Zukunft; dennwenn Solches nach so langer Zeit geschah, sowird auch Jenes ganz und gar erfüllt werden,so daß, was bei Abraham geschehen, auchuns für die Zukunft mit Hoffnung erfüllt.19. 20. Welche ein sicherer und fester Ankerfür unsere Seele ist, der bis in’s Innere desVorhanges hineingeht, wohin als Vorläuferfür uns eingegangen ist Jesus, welcher nachder Weise des Melchisedech Hoherpriestergeworden ist auf ewig.Obgleich wir noch in dieser Welt weilen undnoch nicht aus diesem Leben geschiedensind, sind wir doch schon, wie er zeigt, inDem, was verheissen ist; denn durch dieHoffnung sind wir schon im Himmel. Ersagt: Wartet! die Erfüllung wird sicherkommen. Um vollständig zu reden, spricht erdann: Noch mehr; durch die Hoffnung seidihr schon im Besitze. Er sagt nicht: Wir sinddrinnen, sondern: Sie ist hineingegangen,was mehr der Wahrheit gemäß undüberzeugender war. Denn wie der am Schiffehängende Anker nicht zuläßt, daß es, wennauch zahllose Winde brausen, hin und hergetrieben werde, sondern es festhält, so stehtes auch mit der Hoffnung. Betrachte, welchgelungenes Bild er gefunden! Er sagt nicht:Fundament, was nicht sehr gepaßt hätte,sondern: „Anker“. Denn was aufschwankender See ist und so nicht recht festzu sein scheint, hat, wozu sonst die Erdedient, das Meer zur Unterlage und schwanktmehr oder weniger. 269 Von Denen, welchemit Stärke und Weisheit ausgerüstet sind,spricht Christus passend in jenen Worten:„Der sein Haus auf den Felsen gebauthat;“ 270 in Bezug auf die Schwachen aber,und die noch von der Hoffnung getragenwerden müssen, hat Paulus diese seineWorte sehr treffend gebraucht. Denn derSturm und ein arges Unwetter erschütterndas Fahrzeug; die Hoffnung aber läßt es nichtumhergetrieben werden, wenn es auchtausend Winde umbrausen. Wenn wir daherdiese nicht hätten, wären wir längst schon zuGrunde gegangen. Aber nicht nur in Dem,was die Seele betrifft, sondern auch in denVerhältnissen des gewöhnlichen Lebens kannman sich von ihrer gewaltigen Kraftüberzeugen, so z. B. im Handel, beimAckerbau, im Kriegswesen; denn hätte mandiese nicht alsbald vor Augen, so würde manschwerlich irgend ein Werk unternehmen. Ersagt aber nicht einfach: „Anker“, sondern:„sicherer und fester Anker,“ um anzuzeigen,daß Diejenigen, welche sich daran halten,zuverlässig zum Heile gelangen; darum fügter hinzu: „Der bis in’s Innere des Vorgangeshineingeht.“ Was heißt Das? So viel als: derbis in den Himmel reicht. Dann fügt er auchden Glauben hinzu, damit die Hoffnung einesolche in voller Wahrheit sei; denn nach demEide setzt er noch ein Anderes, nämlich denBeweis, der durch die Thaten spricht, daßJesus für uns als Vorläufer eingegangen ist.268 Hebr 5,890269 Σαλεύετ ι ϰαὶ οὺ σαλεύεται = schwankt und schwankt nichtα270 Mt 7,24

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDer Vorläufer ist aber ein solcher für Leute(τινῶν), wie Johannes der Vorläufer Christiwar. Und er sagt nicht einfach: Er isteingegangen, sondern: „Wohin er als Vorläuferfür uns eingegangen ist,“ da auch wir dorthingelangen sollen. Zwischen dem Vorläuferund Denen, die folgen, darf kein großerZwischenraum sein, da er sonst nichtVorläufer wäre. Denn der Vorläufer und dieNachfolger müssen sich auf demselben Wegebefinden; der Vorläufer muß den Wegantreten, die Andern ihm folgen. - „Welchernach der Weise des Melchisedech Hoherpriestergeworden ist auf ewig.“ Siehe, noch ein anderer Trost, da er ja droben unserHoherpriester und viel besser ist, als die derJuden sind, sowohl durch die Weise wiedurch den Ort, das Zelt, den Bund und diePerson. Und auch Dieß ist in Bezug auf dieMenschheit gesprochen.III.Es ist daher auch nothwendig, daßDiejenigen, deren Priester er ist, viel besserseien, und wie zwischen Aaron und Christusein großer Unterschied ist, auch zwischenuns und den Juden ein solcher sich finde.Denn siehe! Droben haben wir das Opfer,droben den Priester. Bringen wir dahersolche Opfer, welche auf jenem Altaredargebracht werden können; nicht Schafeund Rinder, nicht Blut und Fettdampf; dennalle diese haben aufgehört, und an ihre Stelletrat ein vernünftiger Gottesdienst. Welchesist aber ein vernünftiger Gottesdienst? Derdurch die Seelen durch den Geist(dargebracht) wird; „denn Gott,“ heißt es,„ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssenihn im Geiste und in der Wahrheitanbeten,“ 271 wobei kein Leib, wobei keineWerkzeuge, wobei keine Orte nothwendig271 Joh 4,2491sind. Solche (Gott wohlgefällige) Opfer abersind: Bescheidenheit, Mäßigkeit, Almosen,Geduld, Langmuth, Demuth. Diese Opferkann man auch im alten Bunde von früherher verzeichnet finden. „Opfert,“ sagt David,„ein Opfer der Gerechtigkeit;“ 272 und wieder:„Ich will dir opfern ein Opfern des Lobes;“ 273und: „Ein Lobopfer wird mich ehren;“ 274und: „Ein Opfer vor Gott ist ein betrübterGeist;“ 275 dann: „Was fordert der Herr vondir, als nur daß du ihn hörest?“ 276 „AnBrandopfern für die Sünde wirst du keinGefallen haben.“ 277 „Da sprach ich, siehe, ichkomme, deinen Willen zu erfüllen;“ 278 undwieder: „Was bringt ihr mirWeihrauch von Saba?“ 279 Und: „Thue wegvon mir den Lärm deiner Lieder, und deinGeleier will ich nicht hören; 280 dennBarmherzigkeit will ich und nicht Opfer.“ 281Siehst du, an welchen Opfern sich Gottergötzt? Siehst du, daß jene schon in uraltenZeiten bestanden, diese aber ihren Platzeingenommen? Diese sollen wir alsodarbringen; denn jene kommen vomReichthum und von Denen, die solchenbesitzen, diese aber entstammen der Tugend;jene sind äusserlich, diese aber innerlich; jenekann Jeder, diese aber können nur Wenigewirken. In jenem Maaße, in welchem derMensch ein Schaf übertrifft, in demselben hatdieses Opfer den Vorzug vor jenem; dennhier bringst du die Seele zum Opfer. Es gibtaber auch noch andere Opfer, welche inWahrheit Brandopfer sind, nämlich dieLeiber der heiligen Märtyrer; da sind Seeleund Leib heilig; diese duften einen großenWohlgeruch aus. Auch du kannst, wenn duwillst, ein solches Opfer darbringen. Was soll272 Ps 4,6273 Ps 115,17274 Ps 49,23275 Ps 50,19276 Mi 6,8277 Ps 50,18278 Ps 39,8279 Jer 6,20280 Am 5, 23281 Os 6,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDas, wenn du auch deinen Leib nicht imFeuer verbrennst? Du kannst Das durch einanderes Feuer erreichen, z. B. durch dasFeuer der freiwilligen Armuth, durch das derTrübsal. Denn wenn es uns freisteht, inErgötzlichkeit und Pracht zu leben, und wirdoch lieber ein mühevolles und bitteresLeben wählen und den Leib abtödten, ist Daskein Brandopfer? Er tödte deinen Leib undkreuzige ihn, und auch du wirst die Kronedieses Marterthums empfangen; denn wasdort das Schwert leistet, Das soll hier derEifer bewirken. Es brenne und feßle nichtGeldgier, sondern diese häßlicheLeidenschaft werde verbrannt undausgerottet durch das geistige Feuer; siewerde zerhauen durch das Schwert desheiligen Geistes. Dieß ist ein schönes Opfer,das keines Priesters, sondern nur Dessenbedarf, der es darbringt; ein herrliches Opfer,das hienieden dargebracht wird, aber schnellaufwärts steigt. Wundern wir uns nicht, daßehedem herniedersteigendes Feuer Alles verzehrte? Auch jetzt kann Feuer, dasviel bewunderungswürdiger ist als jenes,herabkommen und Alles, was da ist,verzehren oder vielmehr nicht verzehren,sondern in den Himmel hinauftragen; denndieses Feuer verwandelt die Gaben nicht inAsche, sondern trägt sie vor Gott. So warendie Opfergaben des Cornelius beschaffen.„Denn deine Gebete und deine Almosen sindemporgestiegen zum Andenken vor Gott.“ 282Siehst du die schönste Vereinigung? Dannwerden wir erhört, wenn wir den Armen, diezu uns kommen, unser Ohr nichtverschließen. „Wer sein Ohr,“ heißt es, „vordem Schreien der Armen verstopft, der wirdauch rufen, aber nicht erhört werden.“ 283„Selig ist, der des Armen und Dürftigengedenkt; am Tage des Unglückes wird ihnerretten der Herr.“ 284 Dieser Tag ist kein282 Apg 10,4283 Spr 21, 13284 Ps 40,292anderer als jener, welcher für die Sünder einTag des Unglückes wird.Was bedeuten die Worte: „welchergedenkt“? Welcher erwägt, was der Arme ist,und dessen Armseligkeit kennen lernt; dennwer dessen Noth kennen gelernt, wird sichgewiß auch schnell seiner erbarmen. Wenndu einen Armen siehst, eile nicht an ihmvorüber, sondern bedenke gleich, wer duwärest, wenn du dich an seiner Stellebefändest; - was würdest du nicht wünschen,daß Alle thäten? „Der gedenket,“ heißt es.Bedenke, daß er frei ist wie du und mit dirdasselbe Herkommen und Alles gemein hat;und doch hältst du diesen, welcher dir inNichts nachsteht, oft nicht einmal deinenHunden gleich; denn diese werden mit Brodgesättigt, jener geht oft hungerig schlafen,und der da frei ist, findet weniger Rücksichtals deine Sklaven. Aber diese besorgen unserGeschäft, sagt man. Sage mir, was denn füreines? Verrichten sie dir pünktlich dieDienste? Wenn ich dir aber zeige, daß dir derArme einen viel größeren Nutzenbringen wird als jene, was wirst du dannsagen? Denn er wird dir am Tage desGerichtes beistehen und dich aus dem Feuererretten. Was Derartiges leisten dir deinesämmtlichen Sklaven? Als die Tabitha 285gestorben war, wer hat sie wiederauferweckt? die sie umstehenden Sklavenoder die Bettler? Du aber willst nicht einmalDen, der frei ist, den Sklaven gleich halten.Es ist große Kälte, und auf dem Boden liegtder Arme in Lumpen gehüllt, halbtodt vorFrost, und klappert mit den Zähnen, und seinAnblick und seine Haltung müssen zur Hilfestimmen, - du aber gehst wohlgewärmt undweinselig vorüber; und wie kannst duerwarten, daß Gott dich aus dem Unglückerretten werde? Oft sagst du auch: Wenn ichin dem Falle wäre und Einen bekäme, derVieles verbrochen hat, so würde ich ihn285 Apg 10

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerloslassen, - und Gott schont nicht. Rede dochnicht so; denn du verachtest ja Den, welchergegen dich in Nichts gefehlt hat und den dufrei machen könntest. Wenn aber du gegeneinen Solchen trügerisch vorgehst, wie wirdGott dir verzeihen, der du ihm gegenüber einSünder bist? Verdient Das nicht die Hölle?Und was Wunder? Einen Leib, der oft schontodt und ohne Gefühl ist und von der Ehregar Nichts mehr merkt, schmückst du mitunzähligen bunten und goldgesticktenGewändern; jenen (Leib) aber, der vonSchmerz erschöpft und von Hunger undFrost gemartert und zu Boden gestreckt ist,beachtest du nicht und erweisest dich derEitelkeit freigebiger als der Furcht Gottes.Und wenn es nur so weit käme! Aber sobalder sich naht, kommst du mit Klagen. Warum,heißt es, arbeitet er nicht? Warum lebt er imMüßiggang? Aber sage mir: Hast du, was dubesitzest, durch Arbeit erworben, oder ist esväterliches Erbe? Wenn du auch arbeitest,warum machst du einem AnderenVorwürfe? Hörst du nicht, was Paulusspricht? Denn nachdem er gesagt hatte: „Wernicht arbeitet, soll auch nicht essen,“fügt er bei: „Ihr aber werdet nicht müde,Gutes zu thun.“ 286 Aber du sagst: Er ist einBetrüger.IV.Was sagst du, o Mensch? Eines Brodes undeines Kleides wegen nennst du ihn einenBetrüger? Aber er verkauft es gleich, sagtman. Verwaltest denn du Alles, was dein ist,gut? Wie aber, sind denn Alle durchMüssiggang und Niemand durchSchiffbruch, durch die Gerichte, oder durchDiebstahl, durch Gefahren, durchKrankheiten oder durch einen anderenUmstand arm geworden? Wenn wir aber286 2 Thess 10,1393hören, daß Jemand Solches mit lauter Stimmebeweint, indem er nackt, mit langen Haarenund in Lumpen gehüllt zum Himmel schaut,so nennen wir ihn auf der Stelle einenBetrüger, einen Heuchler, einen Versteller.Schämst du dich nicht? Wen nennst du einenBetrüger? Du gibst Nichts, darum verschoneauch den Menschen mit deinenSchmähreden! Er hat genug, heißt es, undverstellt sich. Diese Anklage trifft dich undnicht ihn. Er weiß, daß er es mit derGrausamkeit, mehr mit Thieren als mitMenschen zu thun hat, und daß er, wenn erauch Worte gebraucht, die zum Erbarmenstimmen könnten, doch Niemanden anzieht;und darum ist er gezwungen, eine Gestaltanzunehmen, die mehr Erbarmen einflößt,um dein Herz zu erweichen. Sehen wirJemanden in der Haltung eines Freien zu unskommen, so heißt es: Der ist ein Betrüger;und doch kommt er so, damit er von guterHerkunft zu sein scheine; - sehen wir ihn ineiner anderen Haltung, so tadeln wir ihnwieder. Was sollen sie nun machen? O derGrausamkeit! O der Wildheit! Warum, sagtman, zeigen sie die verstümmelten Glieder?Deinetwegen. Denn wenn wir barmherzigwären, hatten sie diese Künste nicht nöthig;wenn wir sie, sobald sie zu uns gekommen,erhört hätten, brauchten sie nicht zu solchenMitteln ihre Zuflucht zu nehmen. Wer ist so elend, daß er also aufschreien, insolcher Häßlichkeit auftreten, öffentlich miteinem nackten Weibe weheklagen, mit denKindern sich Asche aufstreuen wollte? IstDas nicht ärger als jegliche Armuth? Aberdarum versagen wir ihnen nicht nurjedwedes Erbarmen, sondern sie erfahrennoch unsern Tadel. Sollen wir nunungehalten sein, daß wir, wenn wir zu Gottstehen, nicht erhört werden? Sollen wirunwillig sein, daß wir mit unseren BittenNichts ausrichten? Erschaudern wir nicht,Geliebte? Ja, ich habe schon oft gegeben, sagtman. Genießest du aber nicht selber

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerfortwährend Speise? Und die Kinder, die oftbetteln kommen, weisest du ab? O derUnverschämtheit. Den Armen nennst duschamlos? Du aber, der du fremdes Gut andich reissest, bist nicht unverschämt? Jeneraber der um Brod fleht, sollte es sein? Kennstdu nicht den Nothzwang des Hungers? Istnicht dieser die Triebfeder all deinesWirkens? Ist nicht er die Ursache, daß dasGeistige von dir vernachlässigt wird? Liegtnicht der Himmel vor dir und des HimmelsHerrlichkeit? Du aber, erträgst du nicht Allesvor jener Tyrannei des Hungers undverabsäumst, was des Geistes ist? Das istUnverschämtheit. Siehst du nichtverstümmelte Greise? Aber, o der Albernheit.Dieser, sagt man, hat so viele Goldstücke aufZinsen, Jener aber so viele und geht betteln.Ihr schwatzt Kindermärchen und Possen;denn die Kinder hören solches Geplaudervon der Amme. Ich nehme Das durchausnicht an und glaube es nicht. Es legt JemandGeld aus Zinsen aus, und indem er Überflußhat, geht er betteln? Sage mir, warum? Wasist denn häßlicher als betteln? Es ist jaerträglicher, zu sterben als zu betteln. Wielange noch wollen wir gefühllos bleiben? Wieaber? Haben denn Alle ihr Geld auf Zinsausgelegt? Sind denn Alle Betrüger? Ist dennNiemand in der That arm? Ja, heißt es, undzwar Viele. Warum trägst du nicht Sorge fürDiese, da du ihr Leben einer so scharfenPrüfung unterziehst? Das ist nur Vorwandund Ausrede. Jedem, der dich anfleht, gib,und Den, welcher von dir leihen will, weise nicht ab! Strecke deine Hand aus undverkürze sie nicht. Wir sind nicht bestellt,den Lebenswandel zu prüfen; so würden wiruns über keinen Menschen erbarmen.Warum sprichst du, wenn du zu Gott flehst:Gedenke nicht meiner Sünden? Dieß erwägeauch bei dem Armen, und wenn er auch eingroßer Sünder wäre, gedenke nicht seinerFehler. Jetzt ist die Zeit der Milde, nicht derstrengen Prüfung; das Erbarmens und nicht94der Rechenschaft. Er will Nahrung haben;wenn du willst, so gib sie ihm; bist du aberdazu nicht geneigt, so laß ihn gehen underlaube dir keine Muthmaßungen über denGrund seines Unglückes und seines Elendes!Warum hast du mit ihm kein Erbarmen undhältst noch Diejenigen ab, die es thunmöchten? Denn hört Jemand von dir, Diesersei ein Betrüger, Jener ein Heuchler, Der einWucherer, so gibt er weder Diesen nochJenen; denn er argwöhnt, daß Alle so seien.Denn ihr wisset, daß wir in Bezug auf dasBöse leicht schlimmen Verdacht schöpfen, inBetreff des Guten aber nicht also. Seien wirbarmherzig, nicht obenhin, sondern wieunser himmlischer Vater; denn dieser ernährtEhebrecher, Hurer und Betrüger, und wassage ich? Diejenigen, die das Bild jeglichenLasters an sich tragen; denn in einer sogroßen Welt müssen sich nothwendig Vielevon solcher Beschaffenheit finden; aberdennoch nährt er sie alle und kleidet sie alle;Keiner ist noch vor Hunger gestorben, es seidenn aus freier Entschließung. Seien wir alsobarmherzig; und wenn Jemand in der Nothum Hilfe steht, unterstütze ihn. Jetzt sind wiraber im Unsinn so weit gekommen, daß wirnicht nur die Armen, die auf den Straßengehen, sondern auch die Einsiedler alsobehandeln. Dieser oder Jener, sagt man, istein Betrüger. Habe ich nicht früher gesagt,daß wir, falls wir Allen ohne Unterschiedgeben, immer barmherzig sein werden, wennwir aber nachzuforschen beginnen, unserErbarmen nach allen Seiten in’s Stockengeräth? Was sagst du? Um Brod zu erhalten,ist er ein Betrüger? Würde er Talente Goldesoder Silbers oder kostbare Kleider oderSklaven oder sonst Etwas fordern, so dürsteman Diesen einen Betrüger nennen;da er aber Nichts der Art verlangt, sondernNahrung und Bedeckung, die zum Lebengehören, ist hier, sag’ an, der Betrügerersichtlich? Lassen wir ab von dieserunzeitigen, satanischen und verderblichen

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSpürsucht! Sollte er aber sagen, er gehöredem Klerus oder dem Priesterstande an, soforsche sorgfältig nach; denn da ist eineunerforschte Gemeinschaft nicht ohneGefahr; denn wo es sich um Großes handelt,ist Gefahr vorhanden; wenn er sich aberNahrung erbittet, untersuche nicht weiter;denn du gibst nicht, sondern empfängst! Daserforsche, wenn du willst, wie Abrahamgegen Alle, die zu ihm kamen, dieGastfreundschaft zeigte. Hätte er sich beiDenen, welche zu ihm ihre Zufluchtgenommen, auf’s Spüren verlegt. so hätten erdie Engel wohl nicht aufgenommen; dennvielleicht hätte er nicht geglaubt, daß esEngel seien, und hätte mit den Anderen auchsie fortgewiesen; da er aber Alle aufnahm,hat er auch die Engel aufgenommen. Gibtdenn Gott dir den Lohn nach demLebenswandel Derer, die von dir Etwasempfangen? Nach deinem freien Entschluß,nach der eigenen Freigebigkeit, nach demMaaße der Güte undMenschenfreundlichkeit vergilt er dir. Sinddiese da, dann wirst du alle Güter erlangen.Mögen wir alle dieser theilhaftig werdendurch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Zwölfte Homilie.I.Kap. VII.1. 2. 3. Denn dieser Melchisedech, Königvon Salem, Priester des höchsten Gottes,der dem Abraham, als Dieser von derNiederlage der Könige zurückgekehrt war,entgegen kam und ihn segnete, dem auch95Abraham den Zehnten gab von Allem, derfür’s Erste gedolmetschet wird König derGerechtigkeit, dann aber auch König vonSalem ist, das ist König des Friedens, derohne Vater, ohne Mutter, ohneGeschlechtsregister weder Anfang der Tagenoch Ende des Lebens hat, ward dem SohneGottes ähnlich gemacht (ähnlich dargestellt)und bleibt Priester in Ewigkeit.Weil Paulus den Unterschied des alten undneuen Testamentes zeigen will, streut erhiezu an vielen Stellen gleichsam den Samenaus und trifft die Einleitung, prüft die Ohrender Zuhörer und übt sie. Denn gleich im Anfange (des Briefes) legt er hiezu denGrund, indem er sagt, daß Gott zu Jenendurch die Propheten, zu uns aber durch denSohn gesprochen habe, „zu Jenenmannigfaltig und auf vielerlei Weise durchdie Propheten, zu uns aber durch den Sohn.“Nachdem er dann in Bezug auf den Sohnbesagt hatte, wer er sei, und was er gewirkthabe, und zum Gehorsame gegen ihnermuntert hatte, damit wir nicht gleich denJuden heimgesucht würden; nachdem erferner erklärt, daß er ein Hoherpriester nachder Ordnung des Melchisedech sei und, umin diesen Unterschied einzugehen, vieleEinleitungen getroffen, auch sie ob ihrerSchwäche getadelte dann wieder, um ihrverletztes Gemüth zu heilen, neuesVertrauen eingeflößt hatte: führt er endlich,nachdem ihre Ohren hinlänglich gekräftigetwaren, die Gründe des Unterschiedeswirklich an; - ist ja der Niedergebeugte zumHören nicht leicht geneigt. Damit du dichdavon überzeugest, vernimm, was die heiligeSchrift sagt: „Aber sie hörten den Mosesnicht vor Angst des Herzens.“ 287 Nachdem erdaher ihre Zaghaftigkeit durch vieleerschütternde und beruhigende Worteverbannt hatte, geht er nun wirklich zurBegründung des Unterschiedes über. Und287 Ex 6,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwas sagt er? „Denn dieser Melchisedech, Königvon Salem, Priester des höchsten Gottes.“ Zuverwundern ist es, daß er an dem Vorbildeeine große Verschiedenheit zeigt; denn, wieschon gesagt, sucht er immer aus demVorbilde die Wahrheit und aus derVergangenheit die Gegenwart glaubhaft zumachen, und zwar der Schwäche derZuhörer wegen. „Denn dieser Melchisedech,“sagt er, „König von Salem, Priester des höchstenGottes, der dem Abraham, als Dieser von derNiederlage der Könige zurückgekehrt war,entgegen kam und ihn segnete, dem auchAbraham den Zehnten gab von Allem.“Nachdem er in Kürze die ganze Erzählunggegeben, unterbreitet er diese einer mystischen Betrachtung und zwar vorerst inBezug auf den Namen. „Der für’s Erstegedolmetscht wird König der Gerechtigkeit.“Richtig; denn „Sedech“ heißt Gerechtigkeitund „Melchi“ König; daher ist „Melchisedechein König der Gerechtigkeit“. Siehst du also dieGenauigkeit auch in Bezug auf die Namen?Wer ist aber ein König der Gerechtigkeit,wenn nicht unser Herr Jesus Christus? Dannheißt er auch König von „Salem“, von derStadt so genannt, d. h. König des „Friedens“;denn so erklärt man das Wort „Salem“. Dießpaßt wieder auf Christus; denn Dieser hatuns die Gerechtigkeit verliehen und Allem,was im Himmel und auf Erden sich findet,den Frieden geschenkt. Welcher Mensch istaber denn ein König der Gerechtigkeit unddes Friedens? Kein Anderer als nur alleinunser Herr Jesus Christus. Dann führt ernoch einen anderen Unterschied an mit denWorten: „Der ohne Vater, ohne Mutter, ohneGeschlechtsregister weder Anfang der Tage nochEnde des Lebens hat, ward dem Sohne Gottesähnlich gemacht (dargestellt) und bleibt Priesterin Ewigkeit.“ Da ihm nun die Worteentgegenstanden: „Du bist Priester inEwigkeit nach der Ordnung Melchisedechs,“und da Dieser gestorben und nicht Priester inEwigkeit war, so schaue, wie er Dieß96aufgefaßt hat! Damit ihm Niemand denEinwurf machen könne: Wer kann Dieß voneinem Menschen behaupten? gibt er zurAntwort: Ich spreche hier nicht von derSache selbst, sondern: Wir wissen nicht,welchen Vater oder welche Mutter er gehabt,noch, wann er geboren oder wann ergestorben ist. Und was soll denn Das? Hat erdenn deßhalb, weil wir es nicht wissen, denTod nicht gesehen oder keine Eltern gehabt?Du hast Recht; er ist gestorben und hatteEltern. Wie war er denn „ohne Vater und ohneMutter“? Wie hatte er denn weder „Anfangder Tage noch Ende des Lebens“? Wie? Weil inder Schrift davon Nichts erwähnt wird. Wassoll Das heissen? Daß, so wie Dieser ohneVater war, weil er kein Geschlechtsregister (in der heiligen Schrift)hat, in Bezug auf Christus dasselbeVerhältniß in der Wirklichkeit bestand.II.Siehe da weder Anfang noch Ende! Wie unsvon diesem (Melchisedech) weder derAnfang der Tage noch das Ende des Lebensbekannt sind, weil sie nicht aufgeschriebensind, so befinden wir uns in derselbenUnkenntniß in Bezug auf Jesus, nicht ausMangel an schriftlicher Aufzeichnung,sondern weil sie (Anfang und Ende) ebenganz fehlen; denn Jener ist das Vorbild, unddarum fehlt die Aufzeichnung; Dieser aberist die Wahrheit und daher (wirklich) ohneAnfang und ohne Ende. Ähnlich verhält essich auch mit den Namen; denn hier warendie Benennungen: „König der Gerechtigkeitund des Friedens,“ dort aber die Wirklichkeit;so ist auch dort Das genannt, was sich hierwirklich findet. Wie hat er also einenUrsprung? Du siehst, daß der Sohn nicht indem Sinne anfangslos ist, als hätte er keinenGrund seines Daseins, weil Das unmöglichist, denn er hat einen Vater, und wie könnte

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerer sonst Sohn sein? sondern insofern erkeinen Lebensanfang und kein Ende hat.„Er wurde,“ heißt es, „dem Sohne Gottes ähnlichgemacht.“ Worin liegt die Ähnlichkeit? Darin,daß wir das Ende und den Anfang vonDiesem und von Jenem nicht kennen; vonDiesem, weil die Aufzeichnung fehlt, vonJenem, weil sie gar nicht sind. Hier ist dieÄhnlichkeit. Wenn aber in allen TheilenÄhnlichkeit vorhanden sein würde, sobestände ja nicht mehr Vorbild undWahrheit, sondern beide wären Vorbild.Solches kann man auch bei Gemäldenbeobachten, bei denen Ähnlichkeit undUnähnlichkeit in die Augen fallen. In deneinfachen Zügen und Umrissen liegt einegewisse Ähnlichkeit; sind aber die Farbenaufgetragen, so tritt die Verschiedenheithervor, und es wird klar, in wiefernÄhnlichkeit und Unähnlichkeit bestehen. 4. Sehet aber, wie groß Der sei, dem derPatriarch Abraham den Zehnten vomBesten (der Beute) gab! Schön paßt er dasVorbild an: er zeigt bereits mit Zuversicht,daß dasselbe viel vortrefflicher sei, als wasbei den Juden wirklich bestand. Wenn aberDer, welcher als Vorbild Christi dasteht, in sohohem Grade nicht allein vor den Priestern,sondern auch vor dem Stammvater derPriester hervorragt, wie muß es dann erst mitder Wahrheit bestellt sein? Siehst du, wieglänzend er den Vorzug darstellt?„Betrachtet,“ sagt er, „wie groß Der sei, dem derPatriarch Abraham den Zehnten vom Besten (derBeute) gab!“ Unter dem Besten wird die Beuteverstanden. Und es kann nicht gesagtwerden, daß er demselben als Genossen desKrieges (vom Erbeuteten) gegeben habe;denn darum heißt es: „Er ging ihm, da Dieservon der Niederlage der Könige zurückkehrte,entgegen,“ andeutend, daß er zu Hausegewesen, und daß er ihm die Erstlinge seinerKriegsmühen gegeben habe.975. Jene Söhne Levi’s, welche dasPriesterthum empfingen, haben wohl dieVorschrift, den Zehnten nach dem Gesetzezu nehmen vom Volke, das ist von ihrenBrüdern, obwohl auch diese aus denLenden Abrahams abstammen.So groß, sagt er, ist der Vorrang desPriesterthumes, daß Diejenigen, welche inBezug auf die Vorfahren in gleicher Ehrestehen und denselben Stammvater haben,vor den Andern eine große Auszeichnunggenießen: sie empfangen ja von ihnen denZehnten. Würde nun aber Jemand gefunden,der von Diesen selbst den Zehnten erhielte,gehörten sie dann nicht zu den Laien, Dieseraber zu den Priestern? Und nicht alleinDieses, sondern er stand mit ihnen nicht auf gleicher Stufe der Ehre und war auseinem anderen Geschlechte. Darum würde ereinem Fremdling den Zehnten nicht gegebenhaben, wäre dieser nicht in hohen Ehrengestanden. Ha! was hat Paulus gethan?Mehr, als man glauben sollte, hat er im Briefean die Römer in seinen Erklärungenausgesprochen; denn dort hat er denAbraham als den Stammvater unserer undder jüdischen Verfassung dargestellt; hieraber spricht er sich entschieden gegen ihnaus und zeigt, daß der Unbeschnittene einengroßen Vorzug behaupte. Wie zeigt er nunDas? Dadurch, daß Levi den Zehnten gab;„Abraham,“ heißt es, „gab.“ Und welcheBeziehung hat Das auf uns? Die allernächstefür euch; denn ihr werdet doch schwerlichbehaupten, daß die Leviten mehr seien alsAbraham.6. Derjenige aber, der gar nicht zu ihremGeschlechte gehörte, nahm den Zehntenvon Abraham.Dann geht er nicht einfach weiter, sondernfügt bei: „und segnete Den, der dieVerheissungen hatte.“ Da Dieses für die Judenin jeder Beziehung ehrenvoll war, zeigte er,daß Dieser nach dem gemeinsamen Urtheile

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerAller eine noch höhere Würde als Jenerbehaupte.7. Ohne alle Widerrede aber wird, wasgeringer ist, von dem Größeren gesegnet.Das heißt: Allen scheint es angemessen, daßdas Geringere von dem Höheren gesegnetwerde. Daher ist das Vorbild Christi höherund hat auch den Vorzug vor Dem, der dieVerheißungen hatte. 8. Auch nehmen hier sterbliche Menschenden Zehnten, dort aber (nimmt ihn) Einer,von dem bezeugt wird, daß er lebe.Damit sie aber nicht sagen konnten: Warumgehst du in die frühere Zeit zurück? Wasgeht es unsere Priester an, wenn Abrahamden Zehnten gab? Sprich, was auf uns paßt, -fügt er die Worte hinzu:9. Und so zu sagen (ganz passend sprach ersich so mehr zurückhaltend und nicht ganzklar aus, um nicht zu verletzen) durchAbraham hat auch Levi, welcher Zehentenempfing, den Zehenten geben müssen.Wie denn?10. Denn er war noch in den Lenden desVaters, als ihm Melchisedech entgegenkam, d.h. in ihm war Levi, obgleich er nochnicht geboren war, und durch ihn gab erden Zehnten.Siehe, er sagt nicht: Die Leviten, sondern:„Levi“, was mehr war, wie er es auch wollte,um schon dadurch den Vorzughervorzuheben. Erkennst du, welch’ einUnterschied ist zwischen Abraham undMelchisedech, der ein Vorbild unseresHohenpriesters ist? Und er zeigt, daß derVorzug in der Macht, nicht in derNothwendigkeit liege. Denn Jener gab denZehnten, was den Priester angeht; Diesersegnete, was die Sache eines Höheren ist.Dieser Vorzug geht auch auf dieNachkommen über. Auf einebewunderungswürdige und kräftige Weisefertigt er, was jüdisch ist, ab, weßwegen erauch sagt: „Ihr seid schwach 98geworden,“ 288 und wollte diesen Grundlegen, damit sie nicht muthwillig würden;denn das ist die Weisheit des Paulus: vorerstmacht er die gehörigen Einleitungen, dannunternimmt er das vorgenommene Werk.Denn das Menschengeschlecht ist schwer zuüberzeugen und bedarf großer Sorgfalt, mehrals die Pflanzenwelt. Hier nämlich ist es dieNatur der Körper und der Erde, die sich denHänden des Landmannes fügt; dort aber istes der freie Wille, der viele Wandlungendurchmacht und bald diese, bald jene Wahltrifft; denn er ist zum Bösen geneigt.III.Daher ist es nothwendig, daß wir uns selbstbewachen, damit wir nicht schlafen. „Dennsiehe,“ heißt es, „er schlummert und schläftnicht, der Israel behütet;“ 289 und: „Lasse nichtwanken deinen Fuß!“ Er sagt nicht: Werdenicht gerüttelt, sondern: Laß du nicht! DasLassen liegt also in unserer Gewalt, nicht inder eines Anderen. Wenn wir daher fest undunbeweglich dastehen wollen, werden wirnicht wanken. Durch obige Worte hat erDieses angedeutet. Wie aber? Liegt dennNichts mehr in der Kraft Gottes? Alles liegtin der Gewalt Gottes, aber nicht so, daß unserfreier Wille verletzt würde. Wenn nun, sagtman, Gottes Macht Alles thut, wie kann eruns dann schuldig erklären? Darum habe ichgesagt: Aber nicht so liegt Alles in GottesGewalt, daß dadurch unser freier Willeverletzt würde. Es liegt also an uns und anihm. Wir müssen daher zuerst das Gutewählen, und ist dann die Wahl getroffen,fügt er das Seinige hinzu. Er kommt unserenEntschlüssen nicht zuvor, damit er unserenfreien Willen nicht verletze. Haben wir unsaber zu Etwas entschlossen, dann gewährt eruns große Hilfe. Wenn es also auch an uns288 Hebr 5,11289 Ps 120,4.3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerliegt, wie sagt denn Paulus: „Also liegt esnicht an Jemandes Wollen oder Laufen,sondern an Gottes Erbarmen“? 290 Zunächstsprach er hier nicht seine Meinungaus, sondern was er aus dem vorliegendenStoff schöpfte, und was vorausgegangen war;denn nachdem er gesagt hatte: „Es stehtgeschrieben: Ich erbarme mich, wessen ichmich erbarmen will, und ich erzeigeBarmherzigkeit, wem ich Barmherzigkeiterzeigen will,“ spricht er: „Also liegt es nichtan Jemandes Wollen oder Laufen, sondern anGottes Erbarmen.“ Sage mir also, was trifftihn noch für ein Vorwurf? 291Zweitens kann Jenes gesagt werden, weil vonDem, welcher das Meiste geleistet hat,ausgesagt wird, er habe das Ganzevollbracht. An uns liegt es, zu wählen und zuwollen, Gott aber vollendet und führt zuEnde. Da also Dieser den größeren Antheilhat, schreibt er ihm das Ganze zu, indem ersich nach der Gewohnheit, wie sie in dermenschlichen Gesellschaft besteht,ausdrückt. Denn so machen auch wir es. Ichgebe ein Beispiel. Wenn wir ein schöngebautes Haus sehen, so sprechen wir dasGanze dem Baumeister zu, und doch ist nichtdas Ganze sein Werk, sondern auch dieArbeiter haben ihren Antheil und der Herr,der das Material geliefert, und viele Andere;aber dennoch schreiben wir Jenem, da er dasMeiste geleistet, das Ganze zu. So auch hier.Und wiederum gebrauchen wir bei einerMenge, wo Viele sind, den Ausdruck: Alle,wo aber Wenige sind, sagen wir: Niemand.Auf ähnliche Weise sagt auch hier Paulus:„Also liegt es nicht an Jemandes Wollen oderLaufen, sondern an Gottes Erbarmen.“ Durchdiese Worte erstrebt er zwei wichtigeZwecke: er will uns vor Hochmuth obunserer guten Werke bewahren, dann aberauch uns bestimmen, Gott als die Ursache290 Röm 9,6unserer Tugendwerke zu ehren. Magst dualso laufen und magst du dich abmühen, wasdu Rühmliches thust, erachte nichtals dein Werk; denn wenn du den Ausschlagnicht von oben empfängst, ist Allesvergebens. Daß du aber bei selbsteigenemBemühen mit der Hilfe von dorther zumZiele gelangen wirst, ist klar, vorausgesetzt,daß du selber läufst und guten Willen zeigst.Er sagt also nicht, daß wir überhauptvergebens laufen, sondern daß wir in demFalle vergebens laufen, wenn wir Alles alsunser Werk erachten und nicht den größerenAntheil Gott zuschreiben. Gott wollte nichtAlles wirken, damit es nicht scheine, alskröne er uns ohne Verdienst; er wollte aberauch uns nicht Alles vollbringen lassen, aufdaß wir nicht dem Übermuthe verfallen.Denn wenn wir, da wir nur den geringerenAntheil haben, aufgeblasenen Geistes sind,was würde erst geschehen, wenn wir Herrendes Ganzen wären? Denn Vieles hat Gottgethan, um unsere Prahlerei auszurotten.„Und seine Hand,“ heißt es, „bleibt nochausgestreckt.“ 292 Mit wie vielenLeidenschaften hat er uns umgeben, umunseren Stolz zu vernichten. Mit wie vielenThieren uns umstellt! Denn wenn Manchesagen: Warum Dieses? Wozu Das? sosprechen sie diese Worte gegen Das, wasGott will. Er hat dich in so große Furchtversetzt, und du bewahrest nicht einmal sodie Demuth; wenn dir aber auch nurmittelmäßige Erfolge zufielen, würdest du indeiner Hoffart dich bis zum Himmelerheben.IV.Daher die raschesten Wechsel undVeränderungen, und wir gewinnen dennochkeine Zucht; daher die häufigen und291 Μέμϕεται - passiv gebraucht, wie es auch bei Diogen. Laert. vorkommt.Anm. d. Übers.99292 Is 5,25

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerfrühzeitigen Todesfälle, wir aber sind wieUnsterbliche hochfahrenden Sinnes, alswürde der Tod uns niemals ereilen; wirberauben und übervortheilen Andere, alswürden wir nie Rechenschaft ablegenmüssen. Wir bauen so, als wenn wir immerhier bleiben sollten, und weder das WortGottes, das täglich in unseren Ohren ertönt,noch auch die Ereignisse selbstvermögen uns zu bilden. Man vermag keinenTag und keine Stunde zu nennen, wo mannicht sehen kann, wie man zahlreicheLeichen hinausträgt; aber Alles ist vergebensund Nichts vermag unserer Härtebeizukommen. Auch die UnglücksfälleAnderer sind nicht im Stande, uns zubekehren, oder vielmehr wir wollen es nicht;wenn aber wir selbst allein in Trauer versetztsind, dann grämen wir uns, und wenn Gottseine (strafende) Hand zurückzieht, erhebenwir unsere wieder. Niemand richtet seinenSinn auf das Himmlische, Niemand verachtetdas Irdische, Keiner wendet seinen Blicknach oben, sondern wie die Schweine sicherdwärts neigen, nach dem Bauche sichvorwärts beugen und im Schlamme walzen,so besudeln auch viele Menschen sich selbstmit dem ekelhaftesten Kothe und merken esnicht; - besser aber ist es, mit unreinemSchlamme als mit Sünden sich zubeschmutzen; denn wer mit diesemverunreinigt ist, kann sich in kurzer Zeitabwaschen und gleicht dann Dem, der vonAnfang an gar nicht in jene Schmutzgrubegefallen; wer aber in den Abgrund der Sündegestürzt ist, dem klebt ein Schmutz an, derdurch Wasser nicht weggeschafft werdenkann, der viel Zeit und strenge Buße undThränen und Klagen und mehr heissesWeinen erfordert, als ihr Derer wegen an denTag legt, die euch die Theuersten sind. Dennjener Schmutz kommt uns von aussen, unddarum können wir uns schnell desselbenentledigen; dieser aber wird innerlicherzeugt, weßhalb wir ihn auch nur mit Mühe100abwaschen und rein werden können. „Dennaus dem Herzen,“ heißt es, „kommen diebösen Gedanken, Ehebrüche, Hurereien,Diebstahl, fasche Zeugnisse.“ 293 Und dahersagt der Prophet: „Schaffe in mir, o Gott, einreines Herz.“ 294 Ein Anderer aber: „Waschedein Herz rein von Bosheit, Jerusalem!“ 295Siehst du, daß rechtschaffen handeln Gottesund unser Werk ist? Und wieder:„Selig sind, die ein reines Herz haben; dennsie werden Gott anschauen.“ 296 Suchen wiralso aus allen unseren Kräften, rein zuwerden, und waschen wir unsere Sünden ab!Wie wir sie aber abwaschen können, lehrteder Prophet mit den Worten: „Waschet,reiniget euch, thut euere bösen Gedankenvon meinen Augen!“ 297 Was heißt Das: „vonmeinen Augen“? Gewisse Leute scheinensündenfrei zu sein, aber bloß vor denMenschen, vor Gott aber erscheinen sie wieübertünchte Gräber; daher sagt er: Nehmetsie weg, so wie ich sie sehe! „Lernet Gutesthun, suchet, was recht ist, kommet zu Hilfedem Unterdrückten! Alsdann kommt undklaget über mich, spricht der Herr. Wenneuere Sünden wie Scharlach wären, will ichsie weiß machen wie Schnee, und wenn sieroth wären wie Purpur, will ich sie weißmachen wie Wolle.“ 298 Siehst du, daß wirzuerst uns reinigen müssen, und daß unsdann der Herr reinigt? Denn den Worten:„Waschet, reiniget euch!“ fügt er hinzu: „sowill ich sie weiß machen.“ Es soll also Keinervon Denen. welche in den tiefsten Abgrunddes Lasters versanken, verzweifeln; dennwenn dir auch das Laster, will er sagen, zurGewohnheit und fast zur Natur selbstgeworden, sei ohne Furcht. Daher wählte erkeine verbleichenden Farben, sondern solche,die den Gegenständen, an denen sie haften,293 Mt 15,19294 Ps 50,12295 Jer 4,14296 Mt 5,8297 Is 1,16298 Is 1,17.18

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernatürlich sind, und sagte von ihnen, daß siein die entgegenstehende Beschaffenheitübergehen würden. Denn er sagte nichteinfach waschen, sondern weiß machen wieSchnee und Wolle, um uns gute Hoffnung zugeben. Groß ist also die Kraft der Buße, da sieuns weiß wie Schnee und Wolle macht, wennauch die Sünde unsere Seelen ergriffen undsie gefärbt hat. Bemühen wir uns daher, reinzu werden; er hat nichts Schweres befohlen!„Schaffet Recht,“ heißt es, „dem Waisen,beschirmet die Wittwe!“ 299 Siehst du, wie Gott überall sehr auf Barmherzigkeitdringt und auf den Schutz Derer, die Unrechterdulden? Diesen guten Werken wollen wirnachstreben, und wir können die LiebeGottes und die zukünftigen Güter erlangen,deren wir alle mögen gewürdiget werden inChristus Jesus, unserem Herrn. Dreizehnte Homilie.I.11 - 14. Ferner, wenn die Vollkommenheitdurch das levitische Priesterthum käme(denn das Volk hat unter demselben dasGesetz empfangen), wozu war es nochnothwendig, einen anderen Priester nachder Weise des Melchisedech aufzustellenund ihn nicht nach der Weise des Aaron zubenennen? Denn wenn das Priesterthumgewechselt wird, ist es nöthig, daß auch dasGesetz gewechselt werde. Denn Derjenige,von welchem Dieß gesagt wird, ist auseinem anderen Stamme, aus welchem nieEiner dem Altare gedient hat; denn es istbekannt, daß unser Herr von Judaabstammt, welchem Stamme Mosesrücksichtlich des Priesterthumes Nichtszugesichert hat.299 Is 1,17101„Ferner, wenn die Vollkommenheit durch daslevitische Priesterthum käme,“ sagt er.Nachdem er von Melchisedech gesprochenund gezeigt hatte, wie sehr er sich vorAbraham auszeichne, und den großen Unterschied dargelegt hatte, beginnt er,die Verschiedenheit des Bundes selbst zuzeigen und klar zu machen, wie jenerunvollkommen, dieser aber vollkommen sei.Und er geht noch nicht auf die Sache selbstein, sondern führt einstweilen vomPriesterthume und dem Bunde dieUntersuchung; denn dadurch konnten dieUngläubigen eher zum Glauben gebrachtwerden, wenn der Beweis von Dem geführtwurde, was schon früher angenommen undgeglaubt worden war. Er zeigt, daßMelchisedech, welcher sich bei ihnen in derOrdnung der Priester befunden, vor Leviund Abraham sehr ausgezeichnet gewesen.Aber er sucht den Beweis auch noch ausetwas Anderem zu führen. Woraus denn?Aus dem dermaligen und aus dem jüdischenPriesterthume. Betrachte mir hier seineausserordentliche Klugheit! Denn wodurcher Diesen aus dem Priesterthumeweggedrängt zu haben schien, weil er nichtnach der Ordnung Aarons war, gibt er ihmeine feste Stellung und macht Jene weichen.Dieses thut er aber, indem er sich selbsteinführt wie in einem Zweifel befangen,nämlich darüber, warum er nicht nach derOrdnung des Aaron genannt werde, und löstdann diesen Zweifel auf folgende Weise:Auch ich, sagt er, bin darüber im Unklaren,warum er es nicht nach der Ordnung desAaron geworden. Dieses aber zeigt er an inden Worten: „Wenn aber die Vollkommenheitdurch das levitische Priesterthum käme;“ unddann: „Wozu war (ein anderes) nochnotwendig;“ - welche Worte ein besonderesGewicht haben. Denn wäre Christus demFleische nach früher nach der Ordnung desMelchisedech dagewesen, und wäre dannerst das Gesetz, und was auf Aaron Bezug

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerhat, gekommen, so könnte Jemand allerdingssagen, daß alles Andere, weil das mehrVollkommene nachgekommen, aufgelöst sei.Ist aber Christus später gekommen und hater einen anderen Charakter desPriesterthumes angenommen, so ist Dießoffenbar darum geschehen, weil jenes einunvollkommenes war. Denn nehmen wir an,will er sagen, es sei Alles erfüllt worden undNichts unvollkommen im Priesterthume; -warum war es denn nöthig, zu sagen: „nach der Ordnung des Melchisedech“ undnicht: „nach der Ordnung des Aaron“? Warumwurden denn Aaron aufgegeben und einanderes Priesterthum eingeführt, nämlichdas „nach der Ordnung des Melchisedech“?„Wenn nun die Vollkommenheit durch daslevitische Priesterthum käme,“ sagt er, d. h.wenn die Vollkommenheit der Dinge, derLehren (Dogmen), des Lebens durch daslevitische Priesterthum käme. Siehe, wie erauf seinem Wege voranschreitet. Er sagt:„nach der Ordnung des Melchisedech,“ umanzuzeigen, daß das Priesterthum „nach derOrdnung des Melchisedech“ den Vorzug habe,denn Dieser ist viel ausgezeichneter. Dannweist er Dasselbe in Bezug auf die Zeit nach;es war nach Aaron, daher offenbar auchbesser. Welchen Sinn haben denn diefolgenden Worte: „Denn das Volk hat unterdemselben das Gesetz empfangen“? Was heißtDas: „unter demselben“? An dasselbe hält essich und durch dasselbe thut es Alles; eskann nicht gesagt werden, daß es Anderengegeben wurde. „Das Volk hat unter demselbendas Gesetz empfangen,“ d. h. es hat sich dessenbedient. Man kann nicht sagen, daß es zwarvollkommen gewesen, das Volk aber nichtdarauf angewiesen worden sei. „Unterdemselben hat es das Gesetz empfangen,“ d. h. eshat dasselbe gebraucht. Was bedürfte esdenn eines anderen Priesterthumes, wennjenes die Vollkommenheit gehabt hätte?Denn nachdem das Priesterthum gewechseltworden, mußte mit dem Gesetze nothwendig102das Gleiche geschehen; wenn aber einanderer Priester erforderlich ist odervielmehr ein anderes Priesterthum, so istauch ein anderes Gesetz nöthig. Dieß ist fürDiejenigen gesagt, welche da sprechen:Warum war denn das neue Testamentnothwendig? Man konnte ja auch aus denPropheten 300 die Zeugnisse entnehmen: Dasist der Bund, den ich mit eueren Vätern geschlossen habe. Indessen führtPaulus seine Untersuchung aus demPriesterthume. Und siehe, wie er hiezu vonfrüher her seine Darlegung macht! Er sagte:„nach der Ordnung des Melchisedech,“ wodurcher das Aaron’sche Priesterthum beseitigt;denn er würde nicht gesagt haben: „nach derOrdnung des Melchisedech,“ wenn jenes bessergewesen wäre. Ist also ein anderesPriesterthum eingeführt worden, so mußauch ein anderer Bund sein; denn es kannkein Priesterthum ohne Bund und ohneGesetze und Einrichtungen bestehen, und eskann, da ein anderes Priesterthumangenommen wird, jenes nicht weiter imGebrauch bleiben. Da nun eingewendetwerden konnte, wie er, ohne zum StammeLevi zu zählen, Priester sei, - hält er diesenEinwurf, welcher bereits im Früheren seineLösung gefunden, keiner weiterenBeseitigung werth, sondern spricht nur imVorübergehen davon. Ich habe gesagt,bemerkt er, daß das Priesterthum gewechseltworden, daher auch der Bund. DieserWechsel aber fand statt nicht nur in Bezugauf die Art und Weise und die Vorschriften,sondern auch hinsichtlich des Stammes; dennauch in Bezug auf den Stamm war es nöthig.Wie denn? „Wenn das Priesterthum gewechseltwird,“ heißt es; das heißt: Darum ist es vondem einen Stamm auf den anderen, von dempriesterlichen zu dem königlichengewechselt worden, damit der königlicheund der priesterliche derselbe sei. Betrachte300 Apg 3,25

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdas Geheimniß. Zuerst war der königliche,und nun ist auch der priesterliche geworden.So verhält es sich auch mit Christus; dennKönig war er immer, Priester aber ist ergeworden, als er Fleisch annahm und dasOpfer vollbrachte. Siehst du da dieVeränderung? Was aber eingewendetwerden konnte, führt er, wie es natürlichfolgen mußte, also an: „Denn Derjenige,“ heißtes, „von welchem Dieß gesagt wird, ist aus einemanderen Stamme, aus welchem nie Einer demAltare gedient hat. Denn es ist bekannt, daßunser Herr von Juda abstammt, welchem StammeMoses rücksichtlich des Priesterthumes Nichts zugesichert hat.“ Er will damitFolgendes sagen: Auch ich weiß und sprechees aus, daß dieser Stamm am Priesterthumekeinen Antheil hatte, und noch Niemand ausdemselben den priesterlichen Dienstversehen hat, was auch in den Worten:„Keiner hat dem Altare gedient“ ausgesprochenist; sondern das Ganze beruht auf einemWechsel. So war es nothwendig, daß dasGesetz und der alte Bund gewechseltwurden, weil ja selbst der Stamm dieseVeränderung erfahren hat. Siehst du, wie ernoch einen anderen Unterschied an demWechsel des Stammes zeigt? Aber nicht alleindaran wird dieser Unterschiednachgewiesen, sondern auch an der Person,dem Bunde, der Art und Weise und selbstdem Vorbilde.16. 301 Der es nicht nach Vorschrift einerfleischlichen Bestimmung, sondern nachder Kraft eines unauflösbaren Lebensgeworden ist.II.Er ist Priester geworden, heißt es, „aber nichtnach Vorschrift einer fleischlichen Bestimmung;“denn jenes Gesetz war in vielen Stücken kein301 V. 15 folgt nach 16103Gesetz, und ganz richtig hat er es einefleischliche Bestimmung genannt; denn Alles,was es festsetzte, bezog sich auf das Fleisch.Denn sind die Vorschriften: Beschneide dasFleisch, salbe das Fleisch, wasche das Fleisch,reinige das Fleisch, bescheere (περίϰειρον)das Fleisch, binde das Fleisch, nähre dasFleisch, gib Ruhe dem Fleische! - nichtfleischliche Bestimmungen? Willst du aberauch die Güter kennen lernen, die esversprochen hat, so höre! Ein langes Leben,heißt es, dem Fleische, Milch und Honig demFleische, Friede dem Fleische, Vergnügendem Fleische. Von diesem Gesetze hat Aarondas Priesterthum empfangen, Melchisedechaber nicht so. 15. Und noch mehr erhellet es, indem nachder Ähnlichkeit des Melchisedech einAnderer als Priester aufsteht.Was erhellet denn? Was für ein Unterschiedzwischen dem einen und dem andernPriesterthume besteht, und wie groß dieVerschiedenheit zwischen beiden ist; wieausgezeichnet Der ist, welcher es nicht nachVorschrift einer fleischlichen Bestimmunggeworden. Wer? Dieser Melchisedech? Nein,sondern Christus. „Sondern nach der Krafteines unauflöslichen Lebens.“17. Denn (die Schrift) bezeugt ja: Du bistein Priester in Ewigkeit, nach der Weise desMelchisedech,d. h. nicht für eine gewisse Zeitdauer, dieeinmal ihr Ende erreicht, „sondern nach derKraft eines unauflöslichen Lebens.“ Diesessagt er, um anzudeuten, daß er Priestergeworden durch seine und des Vaters Macht,durch „die Kraft eines unauflöslichenLebens“. Damit aber stehen die Worte: „Deres nicht nach Vorschrift einer fleischlichenBestimmung geworden ist“ in keinerpassenden Verbindung; denn folgerichtigmüßte jetzt kommen: „sondern nachVorschrift einer geistigen Bestimmung.“Allein durch das Fleischliche zeigt er dasZeitliche an, wie er sich auch anderwärts

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerbezüglich der Gesetze zur Rechtfertigung desFleisches nach der Kraft des Lebens inähnlicher Weise ausspricht; d. h. daß erdurch die eigene Kraft lebt. Er sagt, daß dasGesetz gewechselt werde, und zeigt nun, wieDas geschehe. Dann fragt er nach derUrsache; denn Das ist am meisten geeignet,überzeugt zu werden, und führt zu einemfesteren Glauben, wenn man die Ursachekennt; denn dann ist unsere Überzeugungfest, wenn wir die Ursache kennen und denGrund verstehen. 18. Das vorhergehende Gesetz wird nämlichabgeschafft wegen seiner Schwäche undUnbrauchbarkeit.Hier erheben sich die Häretiker undsprechen: Paulus hat das Gesetz schlechtgenannt. Aber gib genau Acht! Er sagt nicht:Weil es schlecht oder böse war, sondern:„Wegen seiner Schwäche und Unbrauchbarkeit.“Auch an anderen Stellen zeigt er dessenSchwäche, wenn er z. B. sagt: „In welchem erschwach war durch das Fleisch.“ Also klebtdie Schwäche nicht diesem an, sondern uns.19. Denn das Gesetz hat Nichts zurVollkommenheit gebracht.Was heißt Das: „Es hat Nichts zurVollkommenheit gebracht“? Es hat Niemandenvollkommen gemacht, weil man ihm nichtgehorchte. Übrigens hätte es auch, selbstwenn ihm Gehör geschenkt worden wäre,Niemanden vollkommen und tugendstarkgemacht. Dieß ist aber auch in den Wortennicht ausgesprochen, sondern daß es keineKraft gehabt habe; und mit Recht, denn esbestand aus Buchstaben, welche anordneten,Dieß zu thun und Jenes zu lassen, aber dieVorschriften trugen die Quelle der Kraftnicht in sich. Anders verhält es sich mit derHoffnung. Was bedeutet das Wort:„Abschaffung“? Tausch, Entfernung. Was willer damit bezeichnen, daß er sagt: „dasvorhergehende Gesetz“? So nennt er dasGesetz, weil es seiner Schwäche wegenabgeschafft wurde; er nennt es104„vorhergehend“, weil es veraltet undvorübergegangen ist - wegen seinerSchwäche. „Abschaffung“ ist also dieBeseitigung Dessen, was früher in Kraft war.Übrigens ist hieraus klar, daß es in Geltungstand, aber verachtet wurde, weil es Nichtsvollbrachte. Hat also das GesetzNichts genützt? Wohl hat es genützt undsogar großen Nutzen geschafft; aber umvollkommen zu machen, hat es einen solchennicht gebracht. In diesem Sinnen sagt er also:„Das Gesetz hat Nichts zur Vollkommenheitgebracht,“ in so ferne Alles Bild, AllesSchatten war: Beschneidung, Opfer, Sabbat,welche Dinge nicht die Kraft hatten, in dieSeele einzudringen; - darum weichen sie undtreten ab. „Sondern die Einführung einerbesseren Hoffnung ist es, durch welche wir zuGott kommen.“20. Und in wie ferne es nicht ohneEidschwur geschah.Siehst du, daß hier der Eid nothwendig war?Weßhalb er auch oben so Vieles darübergesprochen, daß Gott geschworen und Dießdarum gethan habe, um uns desto fester zuüberzeugen. Auch das Gesetz, will er sagen,hatte eine Hoffnung, aber keine solche; dennsie hofften bei guter Aufführung das Land zubesitzen und kein Ungemach zu erfahren;wir aber hoffen hier, wenn wir einen gutenLebenswandel führen, nicht die Erde,sondern den Himmel zu besitzen, odervielmehr, was noch besser ist als Dieses, wirhoffen, in die Nähe Gottes zu seinemväterlichen Throne zu gelangen und mit denEngeln ihm zu dienen. Und siehe, wie erDieß allmählig hinsetzt; denn dort sagte er:„Wir gehen bis in’s Innere des Vorhangeshinein;“ hier aber: „Durch welche wir zuGott kommen.“ - „Und in wie ferne es nichtohne Eidschwur geschah.“ Was heißt Das: „Undin wie ferne es nicht ohne Eidschwur geschah“?Das heißt: Nicht ohne Eid. Siehe da noch eineandere Verschiedenheit. Wir haben, will ersagen, kein einfaches Versprechen. „Jene

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernämlich sind ohne Eidschwur Priester geworden,21 - 24. Dieser aber mit Eidschwur durchDen, der zu ihm sprach: Der Herr hatgeschworen, und es wird ihn nicht gereuen:Du bist Priester in Ewigkeit; in soferne istJesus eines besseren Testamentes Bürgegeworden. Auch sind von Jenen mehrerePriester geworden, weil sie durch den Todverhindert wurden zu bleiben. Dieser aberhat, weil er ewig bleibt, ein ewigesPriesterthum.Er gibt einen doppelten Unterschied an:Dieses hat, was beim Gesetze nicht der Fallwar, kein Ende, und es beruht auf einemEide. Dieß weist er nach an Christus, derewig ist; denn „nach der Kraft,“ heißt es,„eines unauflöslichen Lebens;“ dann an demEide, den er geschworen, und an der Sacheselbst; denn weil jenes schwach war, sagt er,wurde es gewechselt, dieses aber steht fest,weil es stark ist. Dasselbe thut er dar an demPriester. Wie denn? Er zeigt, daß er deralleinige ist; Das aber wäre er nicht, wenn ernicht unsterblich wäre. Denn gleichwie esviele Priester gibt, weil sie der Sterblichkeitunterworfen sind, so ist einer der alleinige,weil er unsterblich ist. „In so ferne ist Jesuseines besseren Testamentes Bürge geworden,“weil er ihm geschworen hat, sagt er, daß erimmer Priester sein werde, was nichtgeschehen wäre, wenn er nicht das Lebenhätte.25. Weßhalb er auch immer retten kannDiejenigen, welche durch ihn Gott nahen,da er alle Zeit lebt, um für uns zu bitten.III.Siehst du, daß er Dieses von ihm dem Fleischenach spricht? Wann er ihn als Priester zeigt,läßt er ihn auch ganz passend als Fürbittererscheinen. Wenn daher Paulus sagt, daß erfür uns bitte, will er damit andeuten, daß er105als Hoherpriester Dieß thue. Denn sofern ernach seinem Willen die Todtenerweckt und wie der Vater lebendig macht,wie sollte er da, wenn es zu retten gilt, sichauf’s Bitten einlassen? wie ein Fürbitter sein,da er das ganze Gericht hat? Wie soll Derbitten, welcher die Engel aussendet, damit siedie Einen in’s Feuer werfen, die Andern aberretten?Weßhalb er auch, heißt es, retten kann.Darum also rettet er, weil er nicht stirbt. Daer aber immer lebt, hat er keinen Nachfolger;hat er aber keinen Nachfolger, so kann erauch für Alle stehen (προίστασϑαι). Hieraber erstreckt sich die Wirksamkeit desHohenpriesters, selbst wenn erbewunderungswürdig wäre, nur auf die Zeit,in welcher er lebt, wie es zum Beispiel beiSamuel und allen Anderen war; dann abernicht mehr, denn sie starben; bei unseremHohenpriester ist es aber nicht so, sonderndieser rettet vollkommen. 302 Was heißt Das:„bis zur Vollendung“? Hier wird ein großesGeheimniß angedeutet. Nicht allein hier, sagter, sondern auch dort rettet er Diejenigen,welche durch ihn Gott nahen. Wie rettet ersie? „Da er alle Zeit lebt,“ sagt er, „um für unszu bitten.“ Siehst du, wie er der menschlichenNatur wegen sich unerhaben ausdrückt?Denn nicht für einmal, sagt er, ist er einFürsprecher geworden, sondern er ist es fürimmer und so oft, als es nothwendig ist, fürsie zu bitten; denn Das wird klar durch denAusdruck: „bis zur Vollendung“ (immer).Welche Bedeutung hat denn der Ausdruck:„bis zur Vollendung“? Nicht allein für diegegenwärtige Zeit, will er sagen, sondernauch dort im zukünftigen Leben. Muß er alsoimmerfort bitten? Und wo liegt denn da einvernünftiger Sinn? Finden doch gerechteMenschen oft durch eine einzige BitteErhörung, und Dieser soll immerdar bitten?Warum sitzt er denn an der Seite (des302 Εἰς τὸ παντελές = bis zur Vollendung, immer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVaters)? Siehst du, daß diese unerhabene Redeweise nur Herablassung ist?Was er aber sagen will, ist Dieses: Leget alleFurcht ab und wollet nicht sprechen: Ja, erliebt uns zwar, und er hat Zuversicht beimVater; allein ewig leben kann er nicht; - denner lebt ewig.26. Auch geziemte uns, daß wir einensolchen Hohenpriester hätten, der da wäreheilig, schuldlos, unbefleckt, ausgeschiedenvon den Sündern.Siehst du, daß das Ganze in Bezug auf dieMenschheit gesagt ist? Wenn ich hier von derMenschheit spreche, so meine ich die, welchemit der Gottheit verbunden ist, indem ichnicht theilen, sondern nur das richtigeVerständniß erleichtern will. Siehst du dieVerschiedenheit in Bezug auf denHohenpriester? Er hat, was oben gesagtworden, nämlich: „Der in allen Stückenähnlich wie wir versucht worden, doch ohneSünde war,“ kurz wiederholt. „Es geziemteuns,“ sagt er, „daß wir einen solchenHohenpriester hätten, der da wäre heilig,schuldlos.“ Was heißt Das: „schuldlos“? Freivon Laster, ohne (innerliche) Bosheit; unddaß er also beschaffen ist, lerne aus denWorten des Propheten, der da spricht: „Listist nicht erfunden worden in seinemMunde.“ 303 Wer möchte wohl von Gott alsoreden? Und wer könnte, ohne zu erröthen,sagen, Gott sei frei von Bosheit und List? InBezug auf ihn dem Fleische nach könnenaber die Worte: „heilig, unbefleckt“ einenvernünftigen Sinn haben. Von Gott aber kannNiemand so sprechen, denn er hat eineunbefleckbare Natur: „ausgeschieden von den Sündern.“ Zeigt nun Dieß allein denUnterschied an oder auch selbst das Opfer?Auch das Opfer. Wie denn?27. Er hat nicht jeden Tag nöthig, heißt es,wie die Hohenpriester zuerst für seineeigenen Sünden Opfer darzubringen, dann303 Is 53,9106für die des Volkes; denn Dieß hat er einmalgethan, da er sich selbst aufopferte.Hier macht er bereits die Einleitung, um denVorzug des geistigen Opfers darzustellen,und gibt an, was für ein Unterschied seizwischen dem Priester und dem Testamente,zwar nicht ganz, aber doch theilweise, undmacht die Einleitung in Bezug auf das Opferselbst. Glaube also nicht, wenn du ihnPriester nennen hörst, daß er immer opfere!Denn Das hat er einmal gethan, und nun hater seinen Sitz inne. Denn damit du nichtwähnest, er stehe im Himmel und sei Diener,zeigt er, daß das Werk der Erlösungvollbracht sei. Denn wie er Knecht wurde, soauch Priester und Diener. Aber wie er Knechtwurde, ohne es zu bleiben, so blieb er auchnicht immer Diener; denn der Diener hatnicht zu sitzen, sondern zu stehen. Diesesnun deutet die Größe des Opfers an, welchesals einziges und alleiniges genügte undeinmal dargebracht mehr Kraft hatte als alle.Doch hierüber später und für jetzt nurDieses, sagt er: „Denn Dieß hat er einmalgethan.“ Was denn? Denn es ist nothwendig,sagt er, daß auch Dieser Etwas habe, was erdarbringe, nicht für sich selbst; - denn wiehatte Das sein können, da für ihn die Sündeeine Unmöglichkeit ist, - sondern für dasVolk. Was sagst du? Und er hat nichtnothwendig, für sich selbst Opferdarzubringen, sondern hat eine solcheMacht? Allerdings, sagt er. Denn damit dunicht glaubest, die Worte: „Das hat er einmalgethan“ fänden auch auf ihn Anwendung, sohöre, was er hinzufügt! 28. Denn das Gesetz stellt Menschen zuHohenpriestern auf, die Schwachheitenhaben.Daher opfern sie auch immer für sich selber;warum aber sollte er, der mächtig ist und freivon Sünde, für sich opfern? Er opfert alsonicht für sich, sondern für das Volk, undDieß nur einmal. „Das Wort des Eides aber, dasnach dem Gesetze gekommen ist, den Sohn, den

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVollkommenen in Ewigkeit.“ Was heißt Das:„den Vollkommenen“? Siehe, Paulus stelltkeine scharfen Gegensätze auf; dennnachdem er gesagt hatte: „die Schwachheitenhaben,“ sprach er nicht: den Sohn, denMächtigen, sondern: „den Vollkommenen,“ d. i.den Mächtigen, wie man auch sagen könnte.Siehst du, daß der Name „Sohn“ imGegensatze zu Knecht steht? Schwäche abernennt er die Sünde oder den Tod. - Was heißtDas: „in Ewigkeit“? Er ist nicht nur jetzt ohneSünde, sondern immer. Wenn er alsovollkommen ist; wenn er niemals sündigt;wenn er ewig lebt, - warum wird er dennvielmal für uns Opfer bringen? Darüberhandelt er jetzt nicht, sondern er suchtdarzuthun, daß er nicht für sich Opferbringe. - Da wir nun einen solchenHohenpriester haben, so wollen wir ihnnachahmen und in seine Fußtapfen treten. Esgibt kein anderes Opfer, eines hat unsgereinigt; nach diesem aber ist Feuer undHölle. Denn deßhalb auch bewegte er aufund ab und sagte: Nur ein Priester, nur einOpfer, damit Niemand im Wahne, es gebeviele, furchtlos sündige.IV.So Viele also von uns des Siegels gewürdigetworden; so Viele am Genusse des OpfersAntheil bekommen; so Viele an demunsterblichen Tische ihren Platz gefunden:stets treu wollen wir unseren Adel undunsere Ehre bewahren; denn der Abfall istnicht ohne Gefahr. Alle Diejenigen aber,welche bis jetzt dieser Güter noch nichtgewürdiget worden, sollen darum keinvermessenes Vertrauen fassen; dennwenn Jemand deßhalb sündigt, um die heiligTaufe in den letzten Augenblicken desLebens zu empfangen, wird er sie oft gar107nicht erlangen. 304 Ja, glaubet mir, ich willeuch durch Das, was ich sage, nichtschrecken; ich habe Viele gekannt, welchediese traurige Erfahrung gemacht haben,indem sie im Vertrauen auf die Taufgnadeviele Sünden begingen, am Ende ihresLebens aber leer ausgingen; denn Gott hatdie Taufe eingesetzt, um die Sünden zutilgen, nicht aber, um dieselben zu mehren.Wollte sie aber Jemand dazugebrauchen, umdesto ungescheuter sündigen zu können, sowürde sie ja die Veranlassung derAusschweifung sein. Denn gäbe es keineTaufe, dann würden die Menschenvorsichtiger wandeln, weil sie keineVergebung zu erwarten hätten. Siehst du,daß wir jene Worte: „Sollen wir Böses thun,damit Gutes daraus komme?“ 305 zur vollenGeltung bringen? Darum wandelt auch ihr,die ihr noch nicht zu den Geheimnissenzugelassen worden seid, ich bitte euch, mitVorsicht. Niemand trete als ein Miethling,Niemand ohne Überlegung in den Dienst derTugend; Niemand scheue sie als eineschwere Last. Mit Lust und Freude wollenwir ihr uns weihen; denn müßten wir nichtauch dann gut sein, wenn kein Lohn zuhoffen wäre? Da uns nun aber eineVergeltung in Aussicht gestellt ist, so wollenwir wenigst so gut werden. Ist aber Das nichteine Schande und die größte Schmach? Wenndu mir keinen Lohn bietest, sagst du, werdeich nicht rechtschaffen werden. Darf ich mirda eine Bemerkung erlauben? Du wirst nierechtschaffen sein, auch nicht, falls du dichrechtschaffen geberdest, wenn du es bloß umLohn thust; denn du hältst die Tugend fürNichts, wenn du sie nicht liebst. Alleinobgleich Gott unserer großen Schwächewegen für die Tugendübung Lohn verheißt,so wollen wir ihr dennoch nichtfolgen. Setzen wir aber den Fall, wenn ihr304 Chrysostomus spricht hier gegen Jene, welche die Taufe bis zum Todeverschoben .305 Röm 3,8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwollt, es scheide ein Mensch, der unzähligeVerbrechen begangen, nach empfangenerTaufe, was nach meiner Meinung nicht soleicht vorkommen wird, aus diesem Leben.Wie wird er, sage mir, dorthin übergehen?Wenn er auch seiner Thaten wegen nichtgerichtet wird, so wird er doch keine wahreBefriedigung finden, und zwar mit Recht.Denn wenn er, hundert Jahre alt geworden,kein anderen Verdienst aufzuweisen hätte,als daß er von Sünden frei geblieben, odervielmehr nur, daß er aus purer GnadeRettung gefunden, die Anderen aber mitKronen geschmückt in Glanz und Ehreerblickte: würde er, obgleich er nicht derHölle verfiel, den Schmerz wohl ertragen?Damit ich aber die Sache durch ein Beispieldeutlicher mache, nehmen wir an, es seienzwei Soldaten, von denen der eine stiehlt,Ungerechtigkeiten begeht und Betrügereienverübt, der Andere aber thue Nichtsdergleichen, sondern führe sich einesMannes würdig auf, vollbringe rühmlicheThaten, trage im Kriege glänzende Siegedavon und röthe seine Rechte mit dem Blute(der Feinde). Nach einiger Zeit werde er vonder Rangstufe, welche auch der Dieb innehatte, plötzlich auf den kaiserlichen Thronerhoben und mit dem Purpur bekleidet; jenerDieb aber bleibe in seiner früheren Stellungund habe es nur der königlichen Gnade zuverdanken, daß seine Missethaten ungestraftbleiben, müsse sich aber mit dem letztenPlatze begnügen und sich dem Königeunterordnen. Wird er nicht, sage es mir, vonSchmerz überwältiget werden, wenn erseinen früheren Dienstgenossen auf derhöchsten Stufe der Ehre, im Glanze desThrones als Beherrscher des Erdkreiseserblickt, sich selbst aber noch unten findetund selbst seine Straflosigkeit sich nicht zurEhre rechnen kann, sondern darin nurkönigliche Huld und Gnade erblicken muß?Denn hat ihm der König auch verziehen undihn der Rechenschaft entzogen, so lastet auf108seinem Leben dennoch die Schande; dennauch Andere werden ihm keine Achtungbezeugen. Denn bei solchen Begnadigungenbewundern wir nicht Die, welche Huldempfangen, sondern Die, welche siespenden; und je reicher die Gnaden fließen,desto größer wird die Scham der Empfänger,wenn sie sich vieler Verbrechen schuldiggemacht. Mit welchen Augen wird einSolcher die Seligen im Himmelreichanschauen können, da diese zahlloseSchweißtropfen und Wunden aufweisenkönnen, er aber gar Nichts zu zeigen hat,sondern auch noch seine Rettung allein derBarmherzigkeit Gottes zuschreiben muß?Denn gleichwie ein Mörder oder ein Dieboder ein Ehebrecher, der auf dem Punktesteht, seiner Strafe entgegengeführt zuwerden, falls er von Jemandem los gebetenund in den Vorhof des königlichen Palasteshingestellt würde, Niemandem frei in’sAngesicht schauen könnte, obgleich ihm dieStrafe erlassen worden: so würde es auch mitdiesem der Fall sein.V.Wähne aber nicht, daß Alle, wenn von einemköniglichen (kaiserlichen) Palaste die Redeist, eines solchen theilhaftig werden. Dennwenn schon hier der Unterfeldherr(ὕπαρχος) und die ganze königlicheUmgebung, dann aber Diejenigen, welcheweit unter diesen stehen und die Stelle dersogenannten Hofdiener 306 einnehmen, imköniglichen Palaste wohnen, - und doch istein großer Unterschied zwischen einemUnterfeldherrn und einem Hofdiener, - sowird in noch viel höherem Grade einähnliches Verhältniß im Himmelreichstattfinden. Und was ich da sage, ist nicht306 Λεϰανοί. Hi decani lictores erant in aula imperatoris. Vide Cangium inGlossario Gr. ad vocem Λεϰανός.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräermeine persönliche Ansicht; denn noch eineandere größere Verschiedenheit machtPaulus geltend. Sowie nämlich großeVerschiedenheiten obwalten zwischen derSonne, dem Monde, den Sternen und demallerkleinsten Sterne, so wird es auch imHimmelreich sein. Und daß ein größererUnterschied zwischen der Sonne und demkleinsten Sterne obwalte, als der sogenannteHofdiener vom Unterfeldherrn verschiedenist, wird Allen einleuchten. Denn die Sonneerleuchtet und erhellt auf einmal denganzen Erdkreis und stellt den Mond und dieSterne in’s Dunkel; jener aber scheint oftnicht, und diese verschwinden in derFinsterniß; viele Sterne gibt es auch, die demAuge unsichtbar bleiben. Wenn wir nunsehen, daß Andere zu Sonnen werden, wiraber den Platz der kleinsten Sterne, die wirnicht einmal sehen, einnehmen, welcherTrost wird uns da werden? Leben wir dochnicht, ich bitte, in Trägheit und Faulheitdahin, sondern erwerben wir uns, frei vomLeichtsinne, Heilsschätze bei Gott undvermehren wir sie. Denn wer auch nurKatechumene ist, kennt doch schonChristum, kennt den Glauben, hört das WortGottes, ist nicht weit von der Vollkenntnißder göttlichen Heilslehre und weiß denWillen seines Herrn. Warum schiebt er auf?Warum wartet und zögert er? Nichts istbesser als ein rechtschaffenes Leben, sowohlhier wie dort; ebenso bei den Erleuchteten(den Getauften) wie bei den Katechumenen.Denn sage mir, was ist uns denn Schwereszur Pflicht gemacht? Sei verehelicht, heißt es,und lebe keusch. Sag’ an, ist Das etwasSchweres? Und wie? Gibt es nicht Viele, nichtbloß Christen, sondern auch Heiden, welcheledigen Standes keusch leben? Was nun derHeide aus eitler Ruhmsucht vollbringt, willstdu Das nicht einmal aus Gottesfurcht leisten?„Gib den Armen,“ heißt es, „von Dem, was109du hast!“ 307 Ist Das schwer? Aber auch hiertreten Heiden als Kläger gegen uns auf,indem sie sich, freilich nur aus eitlerRuhmsucht, aller Habe entäussern. „Redenichts Unfläthiges!“ 308 Ist Das schwierig?Müßten wir Das nicht vollbringen, umunsere Ehre zu wahren, wenn es auch keinGebot dieser Art gäbe? Daß aber dasGegentheil, ich meine die schamlosen Reden,schwer seien, geht daraus hervor, daß dieSeele, wenn sie sich unterfängt, etwasSolches zu sagen, sich schämt und erröthet;und sie wird solche Reden nicht führen alsetwa in trunkenem Zustande. Warum thustdu denn Das nicht auf öffentlichemPlatze, was du dir wohl zu Hause erlaubst?Nicht aus Rücksicht gegen die Anwesenden?Warum thust du Das nicht in Gegenwartdeiner Frau? Geschieht es nicht darum, umsie nicht zu beleidigen? Also um deine Fraunicht zu kränken, thust du es nicht; und Gottbeleidigest du, ohne zu erröthen? Denn Gottist überall gegenwärtig und hört Alles.„Fliehe die Trunkenheit.“ heißt es. 309 Ganzrecht. Denn ist diese nicht schon an sich eineStrafe? Er sagt nicht: Martere den Leib,sondern was? Betrinke dich nicht, d. h. laßdenselben nicht so üppig werden, daß derSeele Herrschaft verloren geht. Wie nun?Braucht man für den Leib nicht zu sorgen?Bewahre. Das sage ich nicht; sondern pflegeihn nicht zu üppiger Ausschweifung; denndenselben Befehl hat auch Paulus gegeben,indem er spricht: „Pfleget der Sinnlichkeitnicht zur Erregung der Lüste!“ 310 „Reissenicht fremdes Gut an dich,“ heißt es, „seinicht habsüchtig, schwöre keinenMeineid!“ 311 Welcher Mühen bedarf es dazu?welchen Schweißes? „Hüte dich vor demEhrabschneiden,“ heißt es, „und vor307 Tob 4,7308 Kol 3,8309 Eph 5,18310 Röm 13 ,14311 Mt 5,33

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVerläumdung!“ 312 Welche Anstrengungkostet denn Das? Das Gegentheil aber hatwohl seine Mühe, denn hast du eine böseZunge gehabt, so kommst du schnell inGefahr und mußt besorgt sein, es konnte Der,welchem du Böses nachgesagt hast, davonKenntniß erhalten, mag derselbe nun einemhohen oder niederen Stand angehören; dennhat er einen hohen Rang, so ist die Sache ansich schon gefährlich; ist er aber einegewöhnliche Persönlichkeit, so kann erGleiches mit Gleichem oder vielmehr deinebösen Reden noch in viel größerem Maaßevergelten. Kein Gebot fällt uns schwer,keines lästig, wenn wir nur wollen; fehlt unsaber der Wille, so erscheint uns auch dasLeichteste als eine gewaltige Last. Was istwohl leichter als essen? Allein im Übermaaßeder Faulheit haben Viele auchdagegen ihren Widerwillen, Viele höre ichsogar sagen, daß auch das Essen eineAnstrengung sei. Wenn du nur willst, istNichts von diesen Dingen beschwerlich;denn nach der Gnade von oben ist Alles amWollen gelegen. Wollen wir also das Gute,auf daß wir die ewigen Güter erlangen durchdie Gnade und Menschenfreundlichkeit u. s.w. Vierzehnte HomilieI.Kap. VIII.1. 2. Der kurze Inhalt aber Dessen, wasgesagt worden, ist: Wir haben einen solchenHohenpriester, der zur Rechten des Thronesder Majestät im Himmel sitzt, als Dienerdes Heiligthums und des wahrhaftenZeltes, welches der Herr errichtet hat undnicht ein Mensch.Paulus, welcher immer das Beispiel seinesMeisters nachahmt, untermischt dasNiedrige mit dem Erhabenen, durch dasNiedrige zum Erhabenen den Weg zubahnen und durch jenes zu diesem an derHand hinzugeleiten, um dann nacherstiegener Höhe die Überzeugungbeizubringen, daß Dieß Herablassung war.Das thut er nun auch hier; denn nachdem erihn als Hohenpriester gezeigt und gesagthatte, daß er sich selbst zum Opfer gebracht,fügt er hinzu: „Der kurze Inhalt aber Dessen,was gesagt worden, ist: Wir haben einen solchenHohenpriester, der zur Rechten des Thrones der Majestät im Himmel sitzt;“ und dochkommt Das nicht dem Priester, sondernDemjenigen zu, welchem zu opfern er dieVerpflichtung hat. „Als Diener desHeiligthums.“ Er ist nicht einfach Diener,sondern „Diener des Heiligthums“. „Und deswahrhaften Zeltes, welches der Herr errichtet hatund nicht ein Mensch.“ Siehst du dieHerablassung? Sprach er nicht früher denUnterschied aus mit den Worten: 313 „Sind sienicht alle dienende Geister?“ und darumhören diese nicht die Worte: „Setze dich zumeiner Rechten!“ Dieses aber sagt er, weilDerjenige, welcher also sitzet, durchaus keinDiener ist; so muß man also Dieß in Bezugauf die Menschheit auffassen. „Zelt“ nennt eraber hier den Himmel. Um aber dasselbeauch in seiner Verschiedenheit von demjüdischen darzustellen, setzt er die Wortehinzu: „welches der Herr errichtet hat und keinMensch.“ Siehe, wie er durch diese Worte dieGemüther Derjenigen erhebt, welche aus denJuden gläubig geworden. Denn da sie sichwahrscheinlich einbildeten, wir hätten keinsolches Zelt, sagt er: Siehe da einen Priester,einen Hohenpriester, der viel größer ist alsJener und ein bewunderungswürdigeresOpfer dargebracht hat. Aber, sind dieseWorte nicht bloß Ruhmrede und Seelenreiz?312 Lk 3,14110313 Hebr 1,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerNein; darum führt er zuerst den Beweis vomEide, dann auch vom Zelte. Denn auch hierlag ein offenbarer Unterschied vor; er denktaber noch an einen anderen. „Welches derHerr errichtet hat und kein Mensch.“ Wo sindDiejenigen, die da behaupten, der Himmelbewege sich? wo Diejenigen, welchebehaupten, derselbe sei rund? Denn hier istBeides ausgeschlossen. 314 „Der kurze Inhaltaber,“ sagt er, „Dessen, was gesagt worden.“Inhalt aber nennt man immer, wasdas Wichtigste ist. Er steigt nun wieder mitder Rede herab, und nachdem er Hohesgesprochen, redete er neuerdings ohne ScheuUnerhabenes. Damit du ferner einsehenmögest, daß jenes Wort „Diener“ von derMenschheit ausgesagt ist, so siehe, wie erDieß anzeigt!3. Denn jeder Hohepriester, sagt er, wirdausgestellt zur Darbringung von Gabenund Opfern, weßhalb es nothwendig ist,daß auch dieser Etwas habe, was erdarbringe.Wenn du hörst, daß er sitzt, darf dir seineBenennung eines Hohenpriesters nicht wieein leerer Wortkram erscheinen; denn jenesSitzen soll die göttliche Würde andeuten,diese aber seine große und gütige Fürsorgefür uns. Darum kommt er in der Rede daraufzurück, weil Einige fragten, warum er denngestorben, da er Priester sei. Ein Priester aberkann nicht ohne Opfer sein; daher muß auchdieser ein Opfer haben. Nachdem er gesagthatte, daß er oben sei, bringt er für dieWirklichkeit seines Priesterthums von allenSeiten Beweisgründe vor: von Melchisedech,vom Eide, und weil er ein Opfer darbringe.Hieraus entwickelt er übrigens noch einenanderen notwendigen Schluß.4. Wenn er aber, sagt er, auf Erden seinsollte, so wäre er nicht Priester, weil daPriester sind, welche dem Gesetze gemäßdie Gaben darbringen.314 In der Note heißt es: Sphaericum esse coelum Chrysostomus negabat.111Wenn er daher Priester ist, will er sagen, wieDas wirklich der Fall ist, muß man für ihneinen anderen Ort suchen; denn wäre er aufder Erde, so würde er nicht Priester sein.Wieso? Er hätte nicht geopfert und denpriesterlichen Dienst nicht versehen; undnatürlich, denn es waren Priester da. Und erzeigt, daß er auf Erden nicht Priester seinkonnte. Wie denn? Weil die Auferstehung noch nicht stattgefunden, sagt er. Hiermuß man den Geist anstrengen und dieapostolische Weisheit betrachten; denn erlegt wieder den Unterschied desPriesterthums dar.5. Welche, sagt er, für das Vorbild und denSchatten der himmlischen Dinge denDienst verwalten.Was nennt er hier himmlische Dinge? Diegeistigen Dinge; denn wenn sie auch auf derErde vollbracht werden, so sind sie doch desHimmels würdig. Denn da unser Herr JesusChristus als Opfer erscheint, da der heiligeGeist kommt, da der zur Rechten des VatersSitzende hier ist; da wir durch die TaufeSöhne und Bürger des himmlischen Reicheswerden; da wir dort unser Vaterland, unsereStadt und Heimath haben, während wir hierals Fremdlinge weilen, - wie? sind Das nichtalles himmlische Dinge?II.Wie aber? Sind die Lobgesänge nichthimmlisch? stimmen wir hienieden aufErden nicht ein in die Lieder, welche dieüberirdischen Chöre der unkörperlichenKräfte finden? Ist nicht auch der Altarhimmlisch? Wie denn? Er hat nichtsFleischliches; Alles, was da ist, ist geistig; dasOpfer löst sich nicht auf in Asche, in Rauch,in Fettdampf, sondern verwandelt allesVorhandene in Glanz und Klarheit. Wiesollte da nicht Himmlisches begangenwerden, wo die Diener jene Worte

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervernehmen: „Welchen ihr die Sündenbehalten werdet, denen sind sie behalten;und welchen ihr sie nachlassen werdet,denen sind sie nachgelassen.“ 315 Wie wärenicht Alles himmlisch, da diese auch dieSchlüssel des Himmelreichs haben? „Undwelche für das Vorbild und den Schatten derhimmlichen Dinge den Dienst verwalten wiedenn dem Moses, als er das Zeltverfertigen sollte, gesagt wurde: Siehe zu, spracher, daß du Alles nach dem Bilde machest, welchesdir auf dem Berge gezeigt wurde.“ Denn weilunser Gehör weniger leicht auffaßt, als dasGesicht (denn was wir hören, prägt sich nichtso der Seele ein, als was wir mit den Augenselbst sehen), zeigte er ihm Alles. Entwedersagt er dieses durch die Worten „für dasVorbild und den Schatten, oder er verstehtdieselben vom Tempel; denn er fügt bei:„Siehe zu“ sprach er, „daß du Alles nach demBilde machest, welches dir auf dem Berge gezeigtwurde.“ Entweder hatte er nur dieAnschauung von dem Baue des Tempels,oder auch von den Opfern und allemAndern; ja sicher würde Jener nicht irren,welcher diese Ansicht ausspräche; dennhimmlisch ist die Kirche, und sie ist nichtsAnderes als der Himmel.6. Nun aber hat er einen um so bessernPriesterdienst erhalten, je mehr er Mittlereines bessern Bundes ist.Siehst du, um wie viel besser dieser Dienstals jener ist? denn jener ist nur Vorbild undSchatten, dieser aber Wahrheit. Allein diesesbrachte den Zuhörern keinen Nutzen undgewährte ihnen keine Freude; darum sagt erihnen nun, was sie besonders erfreut; „der aufbessern Verheißungen beruht.“ Nachdem erdieß in Bezug auf den Ort, den Priester unddas Opfer hervorgehoben, gibt er auch denUnterschied vom Testamente an. Er hattesich zwar schon früher darüberausgesprochen, als er zeigte, daß jenesschwach und ohne Nutzen sei. Undbetrachte, welche Vorsicht er gebraucht, daer gegen dasselbe sprechen will. Denn da erdort gesagt hatte: „nach der Kraft einesunauflösbaren Lebens,“ bemerkte er weiter:„das vorhergehende Gesetz wird nämlichabgeschafft,“ und zuletzt fügte er auch etwasGroßes hinzu mit den Worten: „durch welche wir zu Gott kommen.“ 316 Hieraber führt er uns in den Himmel ein undzeigt, daß wir statt des Tempels den Himmelbesitzen, und daß dort nur Vorbildergewesen von dem, was wir haben; undnachdem er so den Dienst gerühmt, spendeter auch dem Priesterthume das gebührendeLob. Aber was sie, wie ich schon sagte, ammeisten erfreute, schreibt er in den Worten:„der auf bessern Verheissungen beruht.“ Worauserhellt dieses? Daraus, daß jener abgeschafftworden, dieser aber an seine Stelle getreten;darum aber behauptet der den Vorrang, weiler besser ist. Denn wie er sagt: „Wenn durchihn die Vollkommenheit käme, wozu war esnoch nothwendig, nach der Weise desMelchisedech einen andern Priesteraufzustellen“; - so bedient er sich auch hierdesselben Schlusses, indem er spricht:7. Denn wenn jener Erste nicht mangelhaftgewesen wäre, so würde ja für den Zweitenkeine Stelle gesucht worden sein,- d. h. wenn ihm Nichts gefehlt, wenn er siezur Vollkommenheit geführt hätte. Daß eraber hierüber spricht, vernimm aus demFolgenden: „Er tadelt sie,“ heißt es; es heißtnicht: „er tadelt ihn,“ sondern: er tadelt sieund spricht:8. 9. Siehe, es kommen die Tage, spricht derHerr, da ich mit dem Hause Israel und mitdem Hause Juda einen neuen Bundschließe; nicht gemäß dem Bunde, welchenich mit ihren Vätern schloß am Tage, da ichihre Hand ergriff, um sie aus dem LandenEgypten zu führen; denn sie verblieben315 Joh 20,23112316 Hebr 7,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernicht bei meinem Bunde, und ich achteteihrer deßhalb nicht, spricht der Herr.Ja, heißt es; aber woraus erhellet, daß er seinEnde gefunden? Er hat Dieß am Priesternachgewiesen; jetzt zeigt er es nochdeutlicher in bestimmten Worten, daß erabgeschafft worden. Wie denn? Durch dieWorte: „auf bessern Verheissungen“; denn,sage mir, wo sind denn Himmel und Erdegleich? Betrachte aber, wie er auch dort vonVerheissungen spricht, um jegliche Einredeabzuschneiden. Denn dort sagt er: „Durchwelche bessere Hoffnung wir zu Gottkommen,“ 317 um anzuzeigen, daß auch dortHoffnung war; hier aber: „auf bessereVerheissungen“, um anzudeuten, daß er auchdort Verheissungen gemacht. Ihrenfortwährenden Einwendungen aber begegneter durch die Worte: „Denn siehe, es kommen dieTage, spricht der Herr, da ich mit dem HauseIsrael und mit dem Hause Juda einen neuen Bundschließe.“ Nicht irgend einen alten Bund, sagter. Denn damit sie das nicht behauptenkonnten, bestimmt er genau die Zeit. Er sagtnicht einfach: „gemäß dem Bunde, welchen ichmit ihren Vätern schloß,“ damit du nicht denmit Abraham oder Noa geschlossenenanführen kannst, sondern er machtdenselben ganz kennbar in den Worten:„Nicht gemäß dem Bunde, welchen ich mit ihrenVätern schloß am Tage ihres Auszuges.“ Unddarum setzt er hinzu: „Da ich ihre Handergriff, um sie aus dem Lande Egypten zu führen;denn sie verblieben nicht bei meinem Bunde, undich achtete ihrer deßhalb nicht, spricht der Herr.“III.Siehst du, daß die Übel zuerst bei uns ihrenAnfang nahmen?„Sie selbst“, sagt er, „verblieben zuerst nicht.“Daher ist bei uns die Nachlässigkeit, von ihmaber kommen die Güter, d. h. dieWohlthaten. Hier gibt er gleichsamum eine Vertheidigung zu führen, dieUrsache an, warum er sie verläßt.10. Weil dieß der Bund ist, den ich mit demHause Israel nach diesen Tagen schließenwill, spricht der Herr: Ich will meineGesetze in ihren Sinn legen und in ihr Herzschreiben; ich will ihr Gott sein und siesollen mein Volk sein.Diese Worte spricht er also vom neuenBunde, weil er sagt: „nicht gemäß demBunde, welchen ich schloß.“ Welch’ andererUnterschied aber als dieser findet noch statt?Wollte aber Jemand behaupten, derUnterschied liege nicht hierin, sondern darin,daß dieselben (Gesetze) in ihre Herzen gelegtworden seien, der gibt keine Verschiedenheitder Vorschriften an, sondern zeigt die Artund Weise ihrer Übergabe; denn der Bund,will er sagen, wird nicht mehr in denBuchstaben niedergelegt sein, sondern in denHerzen seine Grundlage finden. Möge derJude doch zeigen, daß dieses einmalgeschehen; er wird vergeblich nachforschen;denn in Buchstaben fand er wiederum stattnach der Rückkehr aus Babylon. Ich aberzeige, daß die Apostel nichts Geschriebenesempfangen haben, sondern Alles durch denheiligen Geist in ihre Herzen gelegt wordenist. Darum sprach auch Christus: „WennJener gekommen sein wird, so wird er euchan Alles erinnern und euch Alles lehren. 31811. 12. Da wird Keiner seinen Nächsten,Keiner seinen Bruder lehren und ihm sagenmüssen: erkenne den Herrn! denn siewerden mich Alle kennen, vom Kleinstenbis zum Größten unter ihnen. Denn gnädigwerde ich sein ihren Ungerechtigkeiten,und ihrer Sünden hinfür nicht mehrgedenken.Siehe da auch noch ein anderes Zeichen.„Vom Kleinsten“ sagt er, „bis zum Größten317 Hebr 7,19113318 Joh 14,26

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerunter ihnen werden sie mich kennen;und sie werden nicht sagen: „erkenne denHerrn!“ Wann ist dieses geschehen, als nurjetzt? Denn das Unsrige ist klar; was aberJene angeht, ist nicht offenbar, sondern engverschlossen. Übrigens nennt man auch dannEtwas neu, wenn es anders geworden, undan demselben mehr als an dem Altenvorgewiesen werden kann. Auch erscheintEtwas als neu, wenn davon Einigesweggenommen worden, Anderes aber nicht.So z. B. sagen wir, wenn Jemand ein Haus,das dem Einsturz drohte fortschafft und dasFundament befestigt, er habe es neugemacht, da er Einiges weggenommen,Anderes an die Stelle gesetzt hat. So sagenwir ja auch vom Himmel, daß er neu sei,wenn er nicht mehr ehern ist, sondern Segenspendet. Auf gleiche Weise heißt die Erde,ohne weitere Veränderung erfahren zuhaben, neu, wenn ihre Unfruchtbarkeitaufgehört hat. So gilt das Haus für neu, wennEiniges davon weggebracht worden, Anderesaber geblieben ist. Darum hat er auch denBund zutreffend neu genannt, umanzuzeigen, daß jener Bund alt geworden,insofern er sich als unfruchtbar erwiesen.Damit du aber genaue Kenntniß erlangest, somerke, was Haggäus, was Zacharias, was derEngel spricht, was Esdras tadelt. Wie hatman ihn nun aufgenommen? Wie kommt es,daß Keiner zum Herrn ruft, da sieabgewichen und sie selber es nicht einsehen?Siehst du, wie der deinige überwältigt ist?Ich aber stelle den meinigen hin, welchervorzugsweise neu genannt werden kann.Uebrigens gebe ich nicht einmal zu, daß jeneWorte: „Der Himmel wird neu sein,“ 319 hierihre Anwendung finden. Denn warumwerden im Deuteronomium, wo es heißt:„Der Himmel über dir wird ehern sein“, 320zur Unterscheidung nicht auch die Wortegesetzt: Wenn ihr aber hören werdet, wird er319 Is 64,17320 Dtn 28,23114neu sein? Darum also, sagt er, wolle er einenandern Bund geben, weil sie bei dem frühernnicht verblieben. Dieses zeige ich durch dieWorte, welche er spricht: „Denn wasdem Gesetze unmöglich war, weil es durchdas Fleisch geschwächt wurde.“ 321 Undwieder: „Warum versuchet ihr Gott, daß ihrein Joch auf den Nacken der Jünger leget,welches weder unsere Väter noch wir zutragen vermochten?“ 322 „Denn sie verbliebennicht“, heißt es. Hier zeigt er, daß er unsgrößerer und geistiger Güter würdigt: „Dennüber die ganze Erde gehet aus“, heißt es, „ihrSchall, und bis an die Enden des Erdreichesihr Wort,“ 323 d. h. es wird Keiner seinemNächsten sagen: „Erkenne den Herrn.“ Undwieder: „Die Erde wird voll werden von derErkenntniß des Herrn, wie viel Wasser das Meerbedeckt.“ 32413. Indem er aber sagt: „einen neuen,“ machter den ersten alt; was aber veraltet ist undhinfällig wird, ist seinem Ende nahe.Siehe, wie er das Verborgene, den Sinn desPropheten selbst enthält. Er ehrte das Gesetz, unddarum wollte er es nicht ausdrücklich altnennen; er sagte jedoch dieses; denn wennjenes neu wäre. hätte er hernach nicht diesesneu genannt. Indem er also mehr undAnderes bot, sagt er, ist es alt geworden;daher wird es aufgelöst und vernichtet, undist nicht mehr. Da er durch den ProphetenMuth bekommen, greift er dasselbe mitErfolg an, indem er zeigt, daß unsere Sachejetzt blüht, d. h. er weist nach, daß jenesveraltet ist. Nachdem nun der Bund altgenannt und hinzugefügt worden, daß erhinfällig sei, sagt er, was noch die weitereFolge ist: „er ist seinem Ende nahe.“ Der neueBund hat also den alten nicht ohne Grundaufhören gemacht, sondern deßhalb, weilderselbe veraltet und nutzlos war. Darum321 Röm 8,13322 Apg 15 ,10323 Ps 18,5324 Hab 2,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersagte er: „wegen seiner Schwäche undUnbrauchbarkeit;“ und: „Denn das Gesetzhat Nichts zur Vollkommenheit gebracht;“ 325und: „denn wenn jener Erste nichtmangelhaft gewesen wäre, so würde ja fürden Zweiten keine Stelle gesucht wordensein.“ 326 Was ist ohne Mangel? Was nützlichund stark ist. Dieß sagt er aber nicht, umjenem die Schuld der Vergehen zu geben,sondern hat ihn, als nicht genügend, nachgewöhnlicher Art bezeichnet, wie man etwasagen würde: Das Haus ist mangelhaft, es hateinen Fehler, es ist schadhaft; Das Kleid istmangelhaft, d. h. es zerfällt schon. Er sagtalso hier nicht, daß er (der alte Bund)schlecht sei, sondern daß ihm Mangel undGebrechen ankleben.IV.So sind auch wir neu, oder vielmehr wir sindes gewesen; jetzt eben sind wir alt geworden,darum stehen wir auch am Rande desUnterganges und des Verderbens. Alleinwenn wir wollen, können wir dieses Alterabstreifen, wenn auch nicht mehr durch dieTaufe, so doch durch die Buße. Findet sich inuns etwas Altes, so wollen wir es wegwerfen;jegliche Runzel, jegliche Mackel undjeglichen Schmutzflecken wollen wirwegreinigen, und ansehnlich werden, damitder König nach unserer Schönheit verlange.Auch diejenigen, welche in die größteHäßlichkeit gefallen sind, können jeneSchönheit wiedererlangen, von welcherDavid spricht: „Höre, Tochter, und schaue,und neige dein Ohr, und vergiß dein Volkund das Haus deines Vaters; so wird derKönig nach deiner Schönheit verlangen.“ 327Allein das Vergessen verleiht die Schönheit,die Seelenschönheit nämlich, nicht. WelchesVergessen thut das? Das Vergessen derSünden. Er spricht nämlich zur Kirche, diesich aus Heiden gebildet, und ermahnt sie,der Eltern, die den Götzen opferten, nichtmehr zu gedenken; denn aus solchen war siezusammengekommen. Er sagt nicht: bleibvon ihnen ferne, sondern was mehr ist: lassesie aus dem Sinne, wie es auch an einerandern Stelle heißt: „Ich will deren Namennicht auf meine Lippen bringen.“ 328 Und wieder: „Damit mein Mund nicht redevon Menschenwerken.“ 329 Das ist noch keinegroße Tugend, oder vielmehr doch einegroße, aber keine wie die obige. Denn wasspricht er dort? Er sagt nicht: Du sollst „nichtreden“ von deinen Eltern, sondern: Du sollstihrer „nicht gedenken“, sie dir nicht in denSinn kommen lassen. Siehst du, wie sehr eruns vom Bösen ferne halten will? Denn wersich dessen nicht erinnert, wird darüber nichtnachdenken; wer aber nicht daran denkt,wird auch seine Zunge bewahren; wer abernicht davon spricht, wird es auch nicht thun.Siehst du, vor wie vielen Zugängen er unsverschanzt, und durch wie vieleZwischenräume er uns zeitig entfernt hat?Daher wollen auch wir hören und unsereÜbel vergessen, nicht unsere Sünden, sageich, denn gedenke, heißt es, du vorher, undich will nicht eingedenk sein. Gedenken wirz. B. nicht mehr des Raubes, sondern gebendas frühere zurück, das heißt: das Lastervergessen und jeglichen Raubgedankenentfernen und ihn nimmer aufkommenlassen, sondern auch die frühern Vergehentilgen. Wie gelangen wir aber dahin, dasLaster zu vergessen? Durch das Andenkenan die Güter Gottes; denn wenn wir stets anGott denken, wird jenes in unsermGedächtnisse keinen Platz mehr finden;„Gedenke ich deiner“, heißt es, „aus meinemLager, so sinne ich über dich nach am325 Kap. 7,18.19326 Kap. 8,7327 Ps 44,11.12115328 Ps 15,4329 Ps 16,4

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerMorgen.“ 330 Man soll sich zwar immer, aberdann zumeist an Gott erinnern, wenn dieBetrachtung ruhig verläuft, wenn man durchjenes Andenken mit sich selbst ins Gerichtgehen und Alles im Gedächtnisse festhaltenkann. Denn wenn wir uns dem Nachdenkenbei Tag überlassen, werden wir durch dasGeräusch und durch die hinzugekommenenfremden Sorgen darin gestört; in der Nachtaber, wo sich die Seele in stiller Ruhe, imHafen und unter heiterem Himmel befindet,ist diese Thätigkeit immerfort möglich: „Wasihr sprechet“, heißt es, „in euerm Herzen, dasbereuet auf euren Lagern!“ 331 Zwar sollte dieses Andenken auch bei Tage nichtfehlen; da ihr aber fortwährend zeitlicheSorgen habt und durch Verhältnisse desLebens abgezogen werdet: so gedenket denneueres Gottes auf dem Lager, und sinnet überihn am Morgen. 332 Wenn wir uns am Morgenmit solchen Gedanken abgeben, dannwerden wir mit großer Sicherheit an unserTagewerk gehen. Wenn wir vorerst durchGebet und Flehen uns Gott gnädig machen,so werden wir, also fortschreitend, keinenFeind haben; solltest du aber dennoch einensolchen haben, so kannst du ihn verlachen,da Gott dich schirmt. Krieg gibt es imöffentlichen Leben, Kampf in den täglichenVerhältnissen: es gibt Sturm und Unwetter.Wir müssen daher Waffen haben; eine starkeWaffe aber ist das Gebet. Wir bedürfengünstiger Winde; wir müssen Alles lernen,damit wir die Länge des Tages ohneSchiffbruch und ohne Wunden vollenden.Denn Tag für Tag finden sich viele Klippen,und schon oft ist das Schiff angestoßen undzu Grunde gegangen, darum ist uns dasGebet Morgens und Abends besondersvonnöthen. Viele von euch haben schon oftdie olympischen Spiele gesehen, und siewaren nicht allein Zuschauer sondern auch330 Ps 16, 4331 Ps 4,5332 Ps 62,7116Gönner und Bewunderer der Kämpfer, undzollten ihren Beifall bald diesem bald jenem.Ihr wisset nun, daß während jener ganzenZeit, so lange die Kämpfe dauern, der Heroldwährend der ganzen Nacht nichts Anderesdenkt und für nichts Anderes besorgt ist, alsdaß Derjenige, welcher zum Kampfeheraustritt, sich nicht mit Schande bedecke.Denn Jene, welche beisitzen, befehlen demTrompeter, mit Keinem Etwas zu sprechen,damit er nicht den Athem anstrenge unddann lächerlich werde. Wenn also derjenige,welcher vor Menschen kämpfen soll, sogroße Sorgsalt verwendet, so wird es uns umso mehr angemessen erscheinen, zu denkenund besorgt zu sein, da für uns ja das ganzeLeben ein Kampf ist. Seien wir daher dieganze Nacht wachsam, und sorgen wirdafür, daß wir, wenn wir am Tageausgehen, nicht dem Spotte verfallen. Ja,wenn wir bloß dem Spotte verfielen. Nunaber sitzt zur Rechten des Vaters derKampfrichter, der genau hört, ob unsereRede etwa übeltönend oder gegen die rechteArt sei; denn er richtet nicht bloß unsereHandlungen, sondern auch unsere Worte.Wachen wir daher, Geliebte, die Nachtdurch! Auch wir haben unsere Gönner, wennwir wollen: einem Jeden von uns steht einEngel zur Seite; wir aber schnarchen dieganze Nacht. Und wenn es nur dabei bliebe.Viele vollbringen auch arge Wollust, indemsie in die schlechten Häuser gehen oder zuHause, wohin sie feile Dirnen bringen,Unzucht treiben. Ja so ist es. Diese sind umeinen guten Kampf wenig besorgt. Anderesind betrunken und führen schlechte Reden;Andere lärmen; Andere wachen im Dienstedes Bösen, indem sie gegen diejenigen,welche schlafen, Arglist sinnen; Andereberechnen ihre Zinsen; Andere werden vonSorgen gefoltert und thun lieber Alles, alswas zum Kampfe gehört. Darum, ich bitteeuch, wollen wir Allem entsagen und aufEines hinschauen, damit wir den Kampfpreis

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräererlangen und die Krone gewinnen. Alleswollen wir thun, wodurch wir theilhaftigwerden können der verheissenen Güter, dieuns Allen zu Theil werden mögen durch dieGnade und Menschenfreundlichkeit u. s. w.Fünfzehnte Homilie.I.Kap. IX.1. 2. 3. 4. 5. Es hatte zwar auch der erste(Bund) Vorschriften des Gottesdienstes unddas irdische Heiligthum. Denn es ward dasVorderzelt gemacht, worin der Leuchterund der Tisch und die Schaubrode waren,welches das Heilige heißt; und hinter demzweiten Vorhang war das Zelt, welches dasAllerheiligste heißt, welches das goldeneRauchfaß und die von allen Seiten mit Goldbelegte Bundeslade enthielt, worin diegoldene Urne mit dem Manna, derblühende Stab Aarons und dieBundestafeln sich befanden, und überwelchen die Cherubim der Herrlichkeitwaren, den Gnadenthron überschattend,von welchem Allem jedoch im Einzelnenjetzt nicht zu reden ist.Er wies am Priester, am Priesterthume undam Testamente nach, daß jener Bund einEnde haben sollte; nun zeigt er Diesesan der Gestalt des Zeltes selbst. Wie denn?Durch die Worte: „das Heilige“ und „dasAllerheiligste“. Heilig waren auch dieSinnbilder der früheren Zeit; denn dortgeschah Alles durch Opfer; das Allerheiligsteaber gehört der gegenwärtigen Zeit an. Ernennt aber das Allerheiligste den Himmel,aber auch den Vorhof des Himmels und dasFleisch, welches eingeht in das Innere desVorhangs, durch den Vorhang seinesFleisches. Es wird aber, um über diese Stelle117zu sprechen, gut sein, auf Frühereszurückzukommen. Was sagt er also? „Es hattezwar auch das Frühere.“ Welches Frühere? DerBund. „Vorschriften des Gesetzes.“ Was heißtDas: „Vorschriften“? Sinnbilder, Satzungen,als wollte er sagen: Damals hatte er sie, jetzthat er sie nicht mehr. Er zeigt, daß er diesemgewichen sei; denn er sagt: „Damals“ hatte ersie, so daß es jetzt, wenn er auch bestände,nicht der Fall ist. „Und das irdischeHeiligthum.“ „Irdisch“ nennt er es, weil derZutritt Niemandem verwehrt war; es war einoffener Platz in demselben Gebäude,woselbst die Priester standen, sowie dieJuden, die Proselyten, die Heiden und dieNazaräer. Weil nun auch die Heiden dorthinkommen durften, nennt er ihn „irdisch“; denndie Juden machten ja die Welt nicht aus.„Denn es ward das Vorderzelt gemacht,“ sagt er,„welches das Heilige heißt, worin der Leuchterund der Tisch und die Schaubrode waren.“ Dassind Sinnbilder der Welt. „Nach dem zweitenVorhang aber.“ Es war also nicht bloß einVorhang, sondern es gab noch einen andern,- „das Zelt, welches das Allerheiligste heißt“.Siehe, wie er immer den Namen „Zelt“gebraucht, weil man sich dort wie untereinem Zelte befand. „Welches das goldeneRauchfaß und die von allen Seiten mit Goldbelegte Bundeslade enthielt, worin die goldeneUrne mit dem Manna, der blühende Stab Aaronsund die Bundestafeln sich befanden.“ Alle dieseGegenstände waren ehrwürdige undglänzende Erinnerungen an dieUndankbarkeit der Juden. „Und dieBundestafeln;“ denn dieselben hat er (Moses)zerbrochen. „Und das Manna;“ denn siehaben gemurrt, und um daher dieErinnerung auf die Nachkommen zuvererben, befahl er, daß dasselbe in einergoldenen Urne aufbewahrt werde. „Und derblühende Stab Aarons;“ denn sie haben sichempört. Weil also die Juden undankbarwaren und der vielen Wohlthaten nichtgedachten, brachte man dasselbe auf Geheiß

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdes Gesetzgebers in eine goldene Urne undbewahrte so für die Nachkommen dasAndenken daran. „Über welchen die Cherubimder Herrlichkeit waren, den Gnadenthronüberschattend.“ Was bedeuten die Worte:„Cherubim der Herrlichkeit“? Entweder dieherrlichen, oder die unter Gott sind. Treffendaber sagt er von ihnen Hohes aus, um zuzeigen, wie Das größer sei, was auf siegefolgt ist. „Von welchem Allem jedoch imEinzelnen jetzt nicht zu reden ist.“ Hier deuteter an, daß die Anschauung nicht Alleserschöpft habe, sondern daß noch ManchesRäthsel geblieben. „Von welchem Allem jedochim Einzelnen“ sagt er, „nicht zu reden ist,“ -weil vielleicht eine umfassende Besprechungnothwendig wäre.6. Da dieses aber so eingerichtet war, sogingen in das Vorderzelt jederzeit diePriester ein, wenn sie den Opferdienstverrichteten,d. h. dieses bestand zwar, aber selbst dieJuden hatten davon keinen weiteren Genuß;denn sie sahen dasselbe nicht einmal, so daßsie nicht mehr davon hatten als Diejenigen,für welche es Vorbild war.7. In das Hinterzelt einmal im Jahre derHohepriester allein, nicht ohne Blut,welches er darbrachte für sich und desVolkes Sünden.Siehst du, daß schon im Voraus die Vorbilderzum Fundamente gemacht worden sind?Denn damit sie nicht sagen könnten:Wie kommt es denn, daß nur ein Opfer ist,und daß der Hohepriester nur einmalgeopfert hat? - so zeigt er, daß es schonvorher also gewesen; denn da es heiliger undfurchtbar war, so kam es nur einmal vor. Siewaren also von Alters her daran gewöhnt;denn auch damals, sagt er, opferte derHohepriester nur einmal. Treffend sagt er:„nicht ohne Blut,“ zwar nicht ohne Blut, abernicht mit diesem Blute; denn so groß war dieHandlung nicht. Er zeigt, daß ein Opfer seinwerde, welches nicht im Feuer verzehrt wird,118sondern mehr im Blute sich darstellt. Dennda er das Kreuz ein Opfer genannt, dasweder Feuer noch Holz hat und nicht oftverrichtet wird, sondern nur einmal im Blutedargebracht wurde: so weist er nach, daßauch das alte Opfer ähnlicher Art war undeinmal im Blute dargebracht wurde. „Welcheser darbringt für sich und seines Volkes Sünden.“Wörtlich genommen sagt er nicht „Sünden“,sondern Unwissenheit, um sie vor Stolz zubewahren. Denn wenn du auch nichtfreiwillig, sagt er, gesündiget hast, so hast dudoch wider Willen aus Unkenntniß gefehlt,und hievon ist niemand frei. Undallenthalben setzt er den Ausdruck: „fürsich“, um zu beweisen, daß Christus weitvorzüglicher sei als der Hohepriester bei denJuden; denn wenn er fern war von unsernSünden, wie sollte er denn für sich selbstopfern? Wofür denn, sagt man, diese Worte?Denn Das geziemt sich für Den, dervorzüglicher ist. Hier läßt er sich noch inkeine Betrachtung ein, im Folgenden aberspricht er diese betrachtenden Worte:8. Wodurch der heilige Geist andeutenwollte, daß der Weg zum Heiligthume nochnicht geöffnet sei, solange das erste ZeltBestand hatte.Darum, sagt er, findet sich diese Einrichtung,damit wir lernen, daß das Allerheiligste, d. i.der Himmel, noch unzugänglich sei.Wir dürfen daher nicht wähnen, will ersagen, daß derselbe nicht existire, weil wir inihn nicht eingehen, da wir ja noch nicht in’sHeiligthum eingegangen sind.9. Dieß ist, sagt er, ein Sinnbild dergegenwärtigen Zeit.II.Welche Zeit nennt er die gegenwärtige?Diejenige vor der Ankunft Christi, denn nachder Erscheinung Christi ist sie nicht mehrgegenwärtige Zeit; denn wie sollte sie es sein,

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerda sie durch seine Ankunft ihr Endegefunden? Er spricht in den Worten: „Diesesist ein Sinnbild der gegenwärtigen Zeit“ auchnoch etwas Anderes aus, nämlich: Es ist einVorbild. „Gemäß welchem Gaben und Opferdargebracht werden, die im Gewissen Denjenigen,welcher dient, nicht vollkommen machenkönnen.“ Siehst du, wie deutlich er hiergezeigt hat, was jene Worte: „Denn dasGesetz hat Nichts zur Vollkommenheitgebracht,“ 333 und: „Denn wenn jener Erstenicht mangelhaft gewesen wäre“ 334 zubedeuten haben? Wie denn? „Im Gewissen.“Denn die Opfer reinigten die Seele nicht vomSchmutze, sondern bezogen sich nur auf denKörper; „denn nach Vorschrift,“ heißt es,„einer fleischlichen Bestimmung;“ denn siewaren nicht im Stande, die Sünden desEhebruches, des Mordes, des Tempelraubesnachzulassen. Du siehst: Dieß sollst du essen,Jenes nicht, ist an sich indifferent. „Nur inRücksicht auf Speisen und Getränke.“ 10. Und mancherlei Waschungen.Diesestrinke, sagt er, obwohl in Bezug auf denTrank keine Vorschriften gegeben waren,sondern diese Worte bilden eine etwasverächtliche Ausdrucksweise. „Mittelstmancherlei Abwaschungen und fleischlicherRechtfertigungsgebräuche, die bis zur Zeit derVerbesserung auferlegt waren.“ Denn Das istdie Rechtfertigung des Fleisches. Hierverwirft er die Opfer und zeigt, daß sie keineKraft und nur bis zur Zeit der VerbesserungBestand hatten, d. h. die Zeit abwarteten, dieAlles verbessere.11. Dagegen ist Christus, nachdem er alsHoherpriester der zukünftigen Gütergekommen, durch ein höheres undvollkommeneres Zelt, das nicht vonMenschenhänden gemacht ist, insHeiligthum eingegangen.Er spricht hier vom Fleische. Treffend abersagt er: „ein höheres und ein vollkommeneres,“333 Hebr 7,19334 Hebr 8,7119weil ja Gott das Wort und die ganze Kraftdes heiligen Geistes darin wohnet. „DennGott gibt den Geist nicht nach demMaaßen;“ 335 oder (er nennt es)vollkommener, weil es unverletzlich ist undGrößeres bewirkt. „Nämlich nicht von dieserWelt.“ Siehe also, in wiefern es größer ist;denn es wäre nicht aus dem heiligen Geiste,wenn ein Mensch dasselbe gemacht hätte.„Nicht von dieser Welt,“ sagt er, d. h. es istnicht aus erschaffenen Dingen dargestellt,sondern es ist eine geistige Schöpfung, esstammt vom heiligen Geiste. Siehst du, wieer den Leib Zelt und Vorhang und Himmelnennt? „Durch ein höheres und vollkommeneresZelt,“ sagt er; dann: „Durch den Vorhang,“ d. i. durch seinen Leib; undwieder. „In’s Innere des Vorhanges; 336 und:„Der hineingeht in’s Allerheiligste,“ um zuerscheinen vor dem Angesichte Gottes.Warum aber thut er Das? Er will unsbelehren, daß die verschiedenenBezeichnungen denselben Sinn enthalten. Soist z. B. ein Vorhang der Himmel; denngleichwie sich der Vorhang, ähnlich einerMauer, vor dem Heiligthume befindet, soverbirgt das Fleisch die Gottheit. ÄhnlicherWeise ist das Fleisch ein Zelt, das dieGottheit hat; und wieder ist der Himmel einZelt; denn dort befindet sich im Innern derPriester. „Christus aber,“ sagt er, „nachdem erals Hoherpriester gekommen.“ Er sagt nicht:nachdem er geworden, sondern: nachdem ergekommen, d. h. nachdem er zu diesemZwecke gekommen, war Nichts weiter mehrzu übernehmen. 337 Er kam nicht zuerst undwurde dann, sondern er kam in derEigenschaft als Priester. Und er sagt nicht:Nachdem er gekommen als Hoherpriesterder Opfer, sondern der „zukünftigen Güter“,335 Joh 3,34336 Hebr 6,19337 So übersetzt Weber das οὐχ ἕτερον διαδεξάμενος. Montf. schreibt: alterinon successisset; Mutian: non alii succedeus.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergleichsam als wäre die Sprache nicht fähig,das Ganze auszudrücken.12. Auch nicht durch Blut von Böcken undStieren, heißt es;Alles ist anders geworden; „sondern mitfernem eigenen Blute,“ sagt er, „ist er ein fürallemal in’s Heiligthum eingegangen.“ Siehe,Dieß hat er den Himmel genannt. „Ein fürallemal,“ sagt er, „ist er in’s Heiligthumeingegangen und hat eine ewige Erlösungerfunden.“ Durch die Bezeichnung „erfunden“ist etwas Unerreichbares und alleErwartung Übersteigendes ausgedrückt,indem er durch einen einmaligen Eingangeine ewige Erlösung erfunden hat. Dann folgtder Beweis.13. 14. Denn wenn das Blut der Böcke undStiere und die Besprengung mit derKuhasche die Verunreinigten heiligt, sodaß sie leiblich rein werden; um wie vielmehr wird das Blut Christi, der im heiligenGeiste sich selbst als unbefleckt Gottdargebracht, unser Gewissen von todtenWerken reinigen, damit wir Gott, demLebendigen, dienen.Denn wenn, sagt er, das Blut der Stiere dasFleisch reinigen kann, so wird noch viel mehrdas Blut Christ den Schmutz der Seeleabwaschen. Damit du dir aber, wenn du denAusdruck „heiligt“ vernimmst, nicht irgendetwas Großes denkest, zeigt er ganz deutlichden Unterschied zwischen diesen beidenReinigungen, und wie die eine erhaben, dieandere aber ihrer Natur nach niedrig sei;denn dort war es das Blut der Stiere, hieraber ist es das Blut Christi. Und er begnügtsich nicht mit dem bloßen Namen desOpfers, sondern gibt auch die Art und Weisedesselben an. „Der im heiligen Geiste,“ sagt er,„sich selbst als unbefleckt Gott dargebracht hat,“d. h. als ein unbedecktes Opfer, rein vonSünden. Der Ausdruck aber: „im heiligenGeiste“ zeigt an, daß das Opfer nicht im Feuernoch in irgend etwas Anderem dargebrachtwurde. „Es wird unser Gewissen,“ sagt er, „von120todten Werken reinigen.“ Und treffend sagt er:„von todten Werken;“ denn wenn Jemanddamals einen Todten berührte, wurde erunrein, und wenn Jemand hier sich miteinem todten Werke befassen wollte, sowürde er sich durch das Gewissenverunreinigen. „Damit wir Gott,“ sagt er,„dem Lebendigen und Wahren dienen.“Hier zeigt er, daß derjenige, welcher „todteWerke“ hat, dem „lebendigen Gott“ unmöglichdienen kann. „Dem wahren und lebendigenGott,“ sagt er; denn er zeigt dadurch, daßDasjenige, was für ihn geschieht, sobeschaffen sein müsse. Was also bei unsgeschieht, ist Leben und Wahrheit; bei denJuden aber ist Tod und Trug, - und natürlich.III.Niemand also, der todte Werke hat, trete hierein. Denn wenn Derjenige, welcher einentodten Körper berührt hatte, nicht eintretendurfte: nm wie viel weniger darf Dieß einSolcher thun, der todte Werke hat! Denn Dasist die schwerste Befleckung. Todte Werkeaber sind alle, welche kein Leben haben,welche Gestank verbreiten. Denn wie eintodter Körper zu irgend einer Empfindunguntauglich ist und Diejenigen, die ihmnahen, übel berührt: so greift auch die Sündedas Erkenntnißvermögen an und läßt diesesnicht zur ruhigen Überlegung gelangen,sondern verwirret und störte es. Von der Pestsagt man, daß sie in ihrem Entstehen dieKörper zu Grunde richte. Also ist auch dieSünde. Diese ist von der Pest in Nichtsverschieden, nicht weil sie zuerst die Luftund dann die Körper vergiftet, sondern weilsie auf der Stelle die Seele befällt. Siehst dunicht, wie die Pestkranken in Gluthhitzeschmachten, wie sie sich hin und her werfen,wie sie voll Gestank sind, wie häßlich ihrAnblick, wie groß ihr Schmutz ist? So sindauch die Sünder, obgleich sie es nicht

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwahrnehmen. Denn sage mir, ist Der nichtschlimmer daran als jeglicher Fieberkranke,welcher in den Fesseln der Habsucht oderder Sinnenlust liegt? Ist Der nichtschmutziger als alle Diese, welcher jeglichesAbscheuliche vollbringt oder duldet? Dennwas ist häßlicher als ein Mensch, der vonGeldgier beherrscht wird? Denn was dieBuhlweiher und die Schauspielerinen nichtausschlagen zu thun, dessen weigert sich einSolcher auch nicht; ja man kann annehmen,daß sich jene eher in Etwas weigern alsDieser. Was rede ich von Weigerung?Auch Sklavendienste verrichtet er,schmeichelt Leuten, wo es sich nicht schickt,ist dann wieder frech, wo es unziemlich ist,ist überall charakterlos. Im Kreise schlechterMenschen und elender Betrüger, obgleich sieviel ärmer und geringer sind, als er selbst ist,gefällt er sich oft als Schmeichler;rechtschaffene und tugendhafte Männerbehandelt er übermüthig und frech. Siehst duauf beiden Seiten die Häßlichkeit und dieUnverschämtheit? Er ist grenzenloskriechend und in gleichem Gradehochmüthig. - Die Dirnen stehen an ihrerWohnung, und Das ist ihr Vergehen, daß sieihren Körper um Geld verkaufen; allein siehaben in etwa die Noth und denHungerzwang zur Entschuldigung, wiewohlauch Das keine genügende Entschuldigungist; denn sie könnten sich durch Arbeiternähren. Hier aber steht der Habsüchtigenicht an seinem Hause, sondern mitten in derStadt und überliefert nicht den Leib, sonderndie Seele dem Teufel, so daß er mit demTeufel zusammenkommt und wie mit einerDirne verkehrt und nach vollerLustbefriedigung von dannen geht; undAugenzeuge ist die ganze Stadt, nicht zweioder drei Menschen. Und Das ist noch dasEigene bei den Dirnen, daß sie Dem gehören,der ihnen das Geld gibt, mag er ein Sklave,ein Freier, ein Mönch oder wer immer sein;wer da den Lohn zahlt, findet Aufnahme; die121aber Nichts spenden, und zählten sie auch zuden höchsten Ständen, werden nichtangenommen. Gerade so handeln auch dieHabsüchtigen. Mit dem Edelsinn wollen sie,wenn das Geld fehlt, Nichts zu thun haben;das Geld aber führt sie mit dem Schmutz undder Gottlosigkeit zusammen, und durchdiese schmähliche Gemeinschaft vernichtensie die Schönheit der Seele. Denn wie jeneDirnen von Natur häßlich und schwarz undplump und fleischklumpig und mißgestaltet,garstig und ganz und gar widerlich sind, soerhalten eine gleiche Beschaffenheit dieSeelen Dieser, und es läßt sich ihreHäßlichkeit nicht einmal durch äussereSchminke verbergen. Denn wenn dieScheußlichkeit den höchsten Grad erreichthat, sind sie nicht mehr im Stande, ihreGedanken zu verbergen. Daß aberdie Unverschämtheit Dirnen macht, lerne ausden Worten des Propheten: „Du bistunverschämt geworden gegen Alle; du hasteine Hurenstirne erhalten.“ 338 Dasselbe kannman auch zum Habsüchtigen sagen: Du bistunverschämt geworden gegen Alle, nichtgegen Diese oder Jene, sondern gegen Alle.Wie? Nicht Vater, nicht Sohn, nicht Weib,nicht Freund, nicht Bruder, nicht Wohlthäter,kurz Niemanden scheut er. Und was rede ichvon Freund und Bruder und Vater? Gottselbst fürchtet er nicht, und Alles scheint ihmein Härchen zu sein, und in übergroßerLusttrunkenheit lacht er auf und verschließtAllem sein Ohr, was ihm nur immer Nutzenzubringen vermöchte. Aber, o derAbgeschmacktheit! und was führt man fürReden. Wehe dir, o Mammon, und Dem, derdich nicht hat. Hier überwältigt mich derUnwille, - denn wehe Denen, die Solchesreden, und thaten sie es auch nur im Scherze.Denn sage mir, hat Gott nicht eine solcheDrohung ergehen lassen in den Worten: „Ihrkönnet nicht zweien Herren dienen.“ 339338 Jer 3,3339 Mt 6,24

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerLösest du denn die Drohung auf, indem dues wagst, zu deinem eigenen Verderbensolche Reden zu führen? Nennt Paulus Dießnicht Abgötterei und den Habsüchtigeneinen Götzendiener? Du aber stehst da undlachest wie lebenslustiges Weibsvolk undscherzest wie Schauspielerinen.IV.Das aber hat alle Ordnung verkehrt und überden Haufen geworfen. Was wir haben, wirdbelacht, unsere Einrichtungen, unsereBildungsformen. Nichts ist mehr fest, Nichtswürdevoll. Und nicht für die lebensfrohenMänner allein spreche ich so, sondern ichweiß, auf welche ich anspiele; denn dieKirche ist ganz voll von Gelächter. SprichtJemand nur irgend ein Witzwort, so befälltauf der Stelle, die da sitzen, ein Lachen, undworüber man sich wundern muß, selbst zurZeit des Gebetes hören Viele nichtauf, zu lachen. Überall führt der Teufel denChor an, in Alle ist er hineingefahren, Allebeherrscht er: verachtet ist Christus,verstoßen ist er, die Kirche gilt Nichts mehr.Höret ihr nicht, was Paulus bricht:„Schamlosigkeit, thörichtes Gerede undPossen (sollen von euch ferne sein)“? 340Neben die Schamlosigkeit setzt er dasPossenwesen. Du aber lachst? Was istthörichtes Gerede? Nutzloses Zeug. Du aberlachst mit dem ganzen Gesichte, der du dochein Mönch und gekreuziget bist und trauerst,und du kannst lachen, sag’ an. Wo hast dugehört, daß Christus je so Etwas gethan?Nirgends, wohl aber, daß er oft trauriggewesen. Denn da er Jerusalem sah, weinteer, und da er an den Verräther dachte, fühlteer sich ergriffen, und da er im Begriffe war,den Lazarus zu erwecken, vergoß erThränen. Du aber lachst? Wenn Jemand, derüber die Sünden Anderer keinen Schmerzempfindet, angeklagt zu werden verdient,wie kann dann Derjenige auf Verzeihungrechnen, welcher bei seinen eigenenVergehen gefühllos bleibt und lacht? Jetzt istdie Zeit der Trauer und der Trübsal, derZüchtigung und Unterwerfung, der Kämpfeund des Schweißes: du aber lachst? Siehst dunicht, wie Sara Vorwürfe erhalten hat? Hörstdu nicht, was Christus spricht? „WeheDenen, welche lachen, denn sie werdenweinen. 341 Täglich singst du Das. WelcheWorte aber, sage mir, gebrauchst du? Sagstdu etwa: Ich habe gelacht? Gewiß nicht,sondern was? „Ich habe mich abgemüht inmeinem Seufzen.“ Aber vielleicht sind Einigeso verkommen und ausgelassen, daß siesogar bei eben dieser Zurechtweisungspassen, weil wir uns über das Lachen soausgesprochen haben. Denn so groß ist derWahnsinn, so groß die Verrücktheit, daß sienicht einmal die Zurechtweisung fühlt. Essteht der Priester Gottes da und opfert dasGebet Aller auf; du aber überlassest dichohne Scheu dem Lachen? Jener bringtzitternd die Gebete für dich als Opfer dar; duaber bist voll Verachtung? Hörst du nicht,was die Schrift sagt? „Wehe euch, ihrVerächter!“ Erbebst du nicht? Fühlst du dichnicht ergriffen? Betrittst du einenKönigspalast. so suchst du durch Haltung,Ansehen, Gang und alles Andere in schönemAnstand zu erscheinen; hier aber, wo inWahrheit ein Königspalast ist, und zwargerade so wie der Himmel, lachst du sogar?Jedoch ich weiß, du bist mit Blindheitgeschlagen; aber höre, überall sind Engelzugegen, und ganz besonders im HauseGottes stehen sie bei dem Könige, und Allesist angefüllt von diesen unkörperlichenMächten. Diese meine Rede gilt auch für dieWeiber, welche es wohl schwerlich wagen, inGegenwart ihrer Männer sich so zu340 Eph 5,4122341 vgl. Lk 6,25

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerbenehmen, und wenn sie etwa solches thun,es sich doch keineswegs immer, sondern nurzur Zeit der Erholung erlauben. Hier abergeschieht es fortwährend. Du sitzest, sag’ an,mit verschleiertem Haupt in der Kirche, oWeib, und lachst? Du bist eingetreten, umdeine Sünden zu bekennen, um vor Gottniederzufallen, ob deiner Vergehen zu bittenund zu stehen, - und du thust Das mitLachen? Wie wirst du also im Stande sein,ihn zu versöhnen? Aber was Böses, sagt man,ist denn das Lachen? Das Lachen ist nichtböse, wohl aber das maaßlose und unzeitigeLachen. Das Lachen liegt in uns, und wirüben solches, wenn wir nach langer ZeitFreunde wiedersehen; wenn wir Traurigeund Betroffene durch freundliches Lächelnaufrichten wollen; keineswegs aber sollenwir laut auslachen oder fortwährend lachen.Das Lachen liegt in unserer Seele, damitdiese darin eine Erholung finde, aber nichtdarin sich verliere. So liegt auch die sinnlicheBegierde 342 in uns; aber darum ist esdurchaus nicht nothwendig, daß wir ihr auchFolge leisten oder ihr unmäßig fröhnen;sondern wir beherrschen sie und sagen nicht:Da sie in uns liegt, wollen wir davonGebrauch machen. Mit Thränendiene Gott, damit es dir möglich werde,deine Sünden zu tilgen. Ich weiß, daß Vieleuns verspotten, indem sie sagen: SogleichThränen. Darum ist die Zeit der Thränen. Ichweiß auch, was Die im Sinne haben, die dasagen: „Lasset uns essen und trinken, dennmorgen sind wir todt;“ 343 aber bedenke dasWort: „Eitelkeit der Eitelkeiten, und Alles istEitelkeit!“ 344 Nicht ich rede so, sondernDerjenige, welcher Alles erfahren hat, sprichtdiese Worte: „Ich baute mir Häuser undpflanzte mir Weinberge; ich machte mirWasserteiche und hatte Mundschenke und342 Έπιϑυμία σωμάτων = körperliche Begierde343 1 Kor 15, 32344 Ekkli 1,2123Mundschenkinen.“ 345 Und was sagt er nachall Diesem? „Eitelkeit der Eitelkeiten, undAlles ist Eitelkeit.“ Trauern wir daher,Geliebte, trauern wir, damit wir in Wahrheitlachen, damit wir uns thatsächlich ergötzenzur Zeit der ächten Freude; denn die jetzigeFreude ist ganz mit Trauer vermischt, undman kann sie nirgends rein finden; jene aberist ächt und ohne Trug und Tücke, frei vonjeglicher Beimischung. Dieser Freude wollenwir uns erfreuen, nach dieser wollen wirstreben. Anders aber können wir diese nichterreichen, als wenn wir nicht nach Dem, wassüß, sondern nach Dem, was heilsam ist,greifen, indem wir eine kurze Trübsalfreudig erdulden und mit Dank uns Allemunterziehen, was über uns kommt. Denn sokönnen wir das Himmelreich erlangen durchdie Gnade und Menschenfreundlichkeit u. s.w. Sechzehnte Homilie.I.15. 16. 17. 18. Und darum ist er des neuenBundes Mittler, damit durch den Tod,welcher zur Erlösung von denÜbertretungen unter dem ersten Bundeerfolgte, Diejenigen, welche berufen sind,das verheissene Erbe erhielten. Denn woein Testament ist, da muß der Tod Dessen,der das Testament macht, dazwischenkommen; denn ein Testament wird durchden Tod geltend, sonst hat es keine Kraft,wenn Der noch lebt, der es gemacht hat.Daher wurde auch das erste nicht ohne Bluterrichtet.Es war natürlich, daß Viele von denSchwächeren den Verheißungen Christidarum keinen Glauben schenkten, weil ergestorben ist. Paulus widerlegt nun eine345 Ekkli 2,4.5

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersolche Ansicht gründlich und stellt einZeichen auf, das allgemeine Geltunghat. Welches denn? Deßhalb gerade, sagt er,muß man fest vertrauen. Weßhalb? Weilnicht die Testamente der noch Lebendenzuverlässig und fest sind, sondern erst nachdem Tode Das werden. Darum beginnt erauch mit diesen Worten und sagt: „Er ist desneuen Bundes Mittler.“ Das Testament aberwird gegen den letzten Tag hin vor demHinscheiden gemacht und hat dieBeschaffenheit, daß es Einige zu Erbeneinsetzt, Andere aber enterbt. So spricht auchChristus hier in Bezug auf die Erben: „Ichwill, daß, wo ich bin, auch Diese seien.“ 346Und wieder in Bezug auf die Enterbtenvernimm seine Worte: „Ich bitte nicht fürAlle, sondern für Diejenigen, welche durchihr Wort an mich glauben werden.“ 347 DasTestament enthält ferner auch Manches, wasDen angeht, der es macht, und Manches fürDiejenigen, auf welche es lautet, so daß Dieseetwas Gewisses empfangen und etwasGewisses leisten. So ist es auch hier.Nachdem er ihnen Unzähliges verheissen,sagt er auch, was er von ihnen verlange,indem er spricht: „Ein neues Gebot gebe icheuch.“ 348 Dann muß das Testament auchZeugen haben; höre seine eigenen Worte:„Ich bin es, der ich von mir selbst Zeugnißgebe, und es gibt Zeugniß von mir der Vater,der mich gesandt hat.“ 349 Und wieder: „Jenerwird von mir Zeugniß geben,“ 350 indem ervom heiligen Geiste spricht. Und die zwölfApostel sandte er aus mit den Worten:„Leget Zeugniß ab vor Gott;“ und deßhalbsagt er: „Er ist des neuen Bundes Mittler.“ Washeißt Das aber: „Mittler“? Der Mittler istnicht Herr über die Sache, wofür er dieVermittlung übernimmt, sondern etwasAnderes ist die Sache, etwas Anderes der346 Joh 17,24347 vgl. Joh 17,20348 Joh 17,13349 Joh 8,18350 Joh 15,26124Vermittler, wie z. B. der Ehevermittler nichtDerjenige ist, welcher heirathet, sondern Derjenige, welcher Dem behilflichist, der heirathen will. So ist auch hier derSohn Mittler geworden zwischen dem Vaterund uns. Der Vater wollte uns die Erbschaftnicht hinterlassen, sondern er zürnte uns undhatte gegen uns eine Abneigung wie gegenFeinde; Christus wurde daher der Mittlerzwischen uns und ihm und legte bei ihm mitErfolg Fürsprache ein. Und siehe, wie er derMittler geworden. Unsere Worte brachte erzum Vater und des Vaters Mittheilungen zuuns und weihte sich dem Tode. Wir warenschuldbeladen und sollten sterben; er starbfür uns und machte uns des Testamenteswürdig. Daher ist auch das Testament sicherund fest, weil es nicht auf Unwürdige gestelltwar. Anfangs stand es, wie wenn ein Vaterfür seine Söhne testirt; nachdem wir aberunwürdig geworden, bedurfte es keinesTestamentes mehr, sondern es sollte Strafefolgen. Warum, sagt er, bist du also stolz aufdas Gesetz? Denn durch dasselbe waren wirso sehr der Sünde verfallen, daß wir niehatten Rettung finden können; wäre unserHerr nicht für uns gestorben, so hätte dasGesetz keine Kraft gehabt; denn es warohnmächtig. Er führt aber den Beweis nichtmehr aus dem allgemeinen Gebrauche allein,sondern auch aus Dem, was im alten Bundegeschah; und Das zog sie besonders an. Aberdort, sagt man, ist Niemand gestorben; wiekonnte jener (Bund) nun fest sein? Durch diegleiche Art und Weise, sagt er. Wie denn?Denn auch dort war Blut, wie hier Blut ist;wenn aber nicht Christi Blut, so wunderedich darüber nicht, denn es war nur einVorbild; darum sagt er auch: „Daher wurdeauch das erste (Bündniß) nicht ohne Bluterrichtet.“ Was heißt aber der Ausdruck:„wurde errichtet?“ Es wurde befestigt,bekräftigt. Dadurch, will er sagen, mußte esein Vorbild des Testamentes und des Todessein.

II.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWarum, sag’ an, wurde denn das Buch desTestamentes besprengt?19. 20. Denn als Moses, heißt es, alle Gebotedes Gesetzes allem Volke vorgelesen hatte,nahm er das Blut von Stieren und Böckenmit Wasser und purpurrother Wolle undHyssop und besprengte das Buch selbstund alles Volk und sprach: Dieß ist das Blutdes Bundes, welchen Gott mit euchgeschlossen hat.Weßhalb, sag’ an, wurde denn das Buch desBundes und das Volk besprengt? Weil diesesBlut und das Übrige ein Vorbild jeneskostbaren, von Alters her vorgebildetenBlutes war. Warum aber auch mit Hyssop?Weil er seiner Dichtheit und Zartheit wegengeeignet war, das Blut festzuhalten. Wasbedeutet aber das Wasser? Es soll die durchdasselbe (in der Taufe) stattfindendeReinigung anzeigen. Was aber die Wolle?Auch diese wurde genommen, um das Blutzu sammeln. Er zeigt hier, daß Wasser undBlut Dasselbe seien; denn die Taufe ist dasAbbild seines Leidens.21. 22. Auch das Zelt und alle Gefäße zumDienste besprengte er gleichfalls mit demBlute. Und mit Blut wird ja fast Allesgereinigt nach dem Gesetze, und ohneBlutvergießen gibt es keine Vergebung.Warum gebraucht er den Ausdruck: „fast“?Warum macht er diese Beschränkung? Weiljenes keine vollkommene Reinigung, keinevollkommene Nachlassung, sondern einehalbe war und sich auf den geringsten Theilbezog; hier aber sagt er: „Dieß ist das Blutdes neuen Bundes, das für euch vergossenwird zur Vergebung der Sünden.“ 351 Wo hatdenn das Buch ihren Sinn gereinigt? Sie selbst waren die Bücher des neuenBundes. Wo aber sind die Gefäße desDienstes? Sie selber sind es. Wo aber ist dasZelt? Wiederum sind sie es selbst; „denn ichwill,“ heißt es, „in ihnen wohnen und unterihnen wandeln.“ 352 Aber hier wurden sienicht mit purpurrother Wolle und Hyssopbesprengt. Warum? Weil die Reinigung keineleibliche, sondern eine geistige und das Blutein geistiges war. Wie denn? Es floß nicht ausdem Körper unvernünftiger Thiere, sondernaus dem Leibe, der vom heiligen Geistezubereitet war. Mit diesem Blute hat unsnicht Moses, sondern Christus besprengtdurch das Wort, so er gesprochen: „Dieß istdas Blut des neuen Bundes zur Vergebungder Sünden.“ Dieses Wort, statt des Hyssopmit Blut getränkt, besprengt Alle. Und dortwurde der Leib von aussen gereinigt, denn eswar eine körperliche Reinigung; hier aberdringt die Reinigung, weil sie eine geistige ist,in die Seele, nicht sie einfach umsprengend,sondern als sprudelnder Quell in unsernSeelen. Die Eingeweihten verstehen dieseWorte. Und bei Jenen wurde nur dieOberfläche besprengt und Derjenige, welcherbesprengt wurde, wieder abgewaschen; denner ging nicht beständig blutbedeckt einher;bei der Seele aber ist es nicht so, sondern mitihrem Wesen selbst mischt sich das Blut undmacht sie stark und rein und führt sie zueiner unerreichbaren Schönheit. Darnachzeigt er, daß der Tod nicht nur die Ursacheder Kraft, sondern auch der Reinigung sei.Denn weil der Tod und besonders derKreuzestod eine häßliche Sache zu seinschien, sagt er, daß derselbe gereinigt habe,und daß diese Reinigung eine ganzausgezeichnete gewesen sei, und zwar inwichtigen Dingen. Darum gingen diesesBlutes wegen die Opfer, darum die Lämmervorher, darum geschah Alles. 23. So mußten die Vorbilder derhimmlischen Dinge durch dergleichen351 Mt 26,28125352 2 Kor 6,16

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergereiniget werden; allein das Himmlischeselbst erfordert vorzüglichere Opfer alsJene.Und wie sind sie Vorbilder der himmlischenDinge? Was versteht er unter denhimmlischen Dingen? Etwa den Himmel?oder die Engel? Nichts von Diesem, sondernwas unser ist. Also im Himmel ist, was unsgehört, das Himmlische, und wenn es auchauf der Erde vollbracht wird. Denn obgleichauch Engel auf der Erde sind, werden siedoch himmlisch genannt; und die Cherubimsind aus der Erde erschienen und sind dochhimmlisch. Und was sage ich: erschienen? Aufder Erde ist ihr Aufenthalt wie im Paradiese.Allein Das ist kein Hinderniß; denn auch sosind sie himmlisch; auch „unser Wandel istim Himmel,“ 353 obgleich wir hieniedenverweilen. - „Allein das Himmlische selbst,“ d.h. die Offenbarung, welche uns, die wirdorthin berufen sind, zu Theil geworden. -„Vorzüglichere Opfer,“ heißt es, „als jene.“ Wasvor irgend einem Gute den Vorzug hat, istbesser. Also waren auch die Vorbilder derhimmlischen Dinge gut; denn waren dieVorbilder böse gewesen, so hätten auch dieDinge, welche sie vorgebildet haben, alsosein müssen.III.Wenn wir also Himmlische und einessolchen Gutes theilhaftig geworden sind, soerbeben wir! Verweilen wir nicht mehr aufder Erde; denn wer will, braucht auch jetztnicht mehr auf der Erde zu verbleiben. Denndas Sein oder Nichtsein auf der Erde gründetsich auf die Art und Weise und auf denWillen. So sagt man z. B., Gott sei imHimmel. Warum? Nicht als wenn er örtlich abgeschlossen wäre, bewahre! nochauch als wenn er der Erde seine Gegenwartentzogen hätte, sondern wegen desliebevollen Verhältnisses, in dem er zu denEngeln steht. Wenn daher auch wir Gottnahe stehen, so sind wir im Himmel. Dennwas kann mir am Himmel gelegen sein,wenn ich den Herrn des Himmels schaue,wenn ich selbst der Himmel geworden bin?„Ich und mein Vater,“ heißt es, „wir werdenzu ihm kommen und Wohnung bei ihmnehmen.“ 354 Machen wir also unsere Seelezum Himmel. Heiter ist der Himmel vonNatur aus, und auch beim Unwetter wird ernicht schwarz; denn nicht er selbst verändertseinen Anblick, sondern die ihnüberlaufenden Wolken verbergen ihn. DerHimmel besitzt die Sonne; auch wir habendie Sonne der Gerechtigkeit. Ich habe gesagt,wir könnten wie der Himmel werden, undich gewahre, daß wir vor dem Himmel nocheinen Vorzug haben können. Wie denn? Dawir den Herrn der Sonne haben. Der Himmelist allseitig rein und unbefleckt und ändertsich weder beim Unwetter noch bei derNacht. Darum soll auch uns Das weder inden Trübsalen noch bei den Versuchungendes Teufels begegnen, sondern wir wollenunbefleckt und rein bleiben. Der Himmel isthoch und weit von der Erde entfernt. Daswollen auch wir thun; entfernen auch wiruns von der Erde und streben auch wir zujener Höhe empor! Und wie werden wir unsder Erde entrücken? Wenn wir an dasHimmlische denken. Der Himmel ist höherals Regen und Sturm und wird davon nichterfaßt. Dasselbe werden auch wir zu leistenvermögen, wenn wir nur wollen. DerHimmel scheint von ihnen getroffen zuwerden, aber es ist nicht der Fall. So wollenauch wir von Leiden frei bleiben, selbst wennwir von ihnen erfaßt zu sein scheinen. Dennwie im Winter Viele die Schönheitdesselben nicht erkennen, sondern meinen,er ändere sich, - die Weisen aber wissen, daß353 Phil 3,20126354 Joh 14,23

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerNichts dergleichen mir ihm stattfindet, - sowähnen auch Viele in Bezug auf uns, daß inden Trübsalen mit uns ein Wechselgeschehen und die Trübsal unser Herz selbstergriffen habe, - die Weisen aber sindüberzeugt, daß sie uns nicht erfaßt habe.Werden wir daher selbst ein Himmel, steigenwir zu jener Höhe auf, dann werden wirsehen, daß sich die Menschen von denAmeisen nicht unterscheiden. Wir werdennicht allein weder die Armen noch dieReichen, sondern wäre auch irgend Jemandein Feldherr oder ein König, - wir werdendort weder den König noch den Privatmannerkennen. Wir werden nicht wissen, wasGold oder Silber, was ein seidener oderpurpurner Mantel ist; wir werden Alles wieFliegen ansehen, wenn wir in jener Höhesitzen; dort ist kein Lärm, kein Aufruhr, keinGeschrei. Und wie kann, heißt es, Derjenige,welcher auf dieser Erde einherwandelt, aufjene Höhe erhoben werden? Ich will Dießnicht einfach durch Worte ausdrücken,sondern, wenn du willst, werde ich dirDiejenigen, welche zu dieser Höhe gelangtsind, in Wirklichkeit zeigen. Welche abersind Diese? Paulus und seine Anhänger,meine ich, die da auf der Erde sich befindendim Himmel verweilten. Und was sage ich imHimmel, über den Himmel waren sie erhabenund auch über den andern Himmel undwaren bis zu Gott selbst emporgestiegen.„Denn wer,“ heißt es, „wird uns scheidenvon der Liebe Christi? Trübsal oder Angst?oder Hunger? oder Blöße? oder Gefahr? oderVerfolgung? oder Schwert?“ 355 Und wieder:„Die wir nicht hinsehen auf das Sichtbare,sondern auf das Unsichtbare.“ 356 Siehst du,daß er nicht schaute, was hienieden ist?Damit ich dir aber zeige, daß er über dieHimmel erhaben war, so höre ihnselbst sprechen: „Denn ich hin versichert, daßweder Tod noch Leben, weder Engel nochMächte noch Gewalten, wederGegenwärtiges noch Zukünftiges, wederStärke, weder Höhe noch Tiefe noch einanderes Geschöpf es vermag, uns zuscheiden von der Liebe Christi.“ 357IV.Siehst du, wie die über Alles hineilendeBetrachtung ihn nicht allein über dieerschaffenen Dinge erhob, sondern auch überdiesen Himmel und über alle etwaigenandern? Siehst du die Höhe der Erkenntniß?Siehst du, was aus dem Zeltmacher, als erwollte, geworden, aus ihm, der sein ganzesLeben in öffentlichen Geschäften zugebrachthatte? Denn es gibt gar kein Hinderniß, daswir nicht Alle übersteigen können, wenn wirnur wollen. Denn wenn wir in den Künsten,welche dem großen Haufen unzugänglichsind, zu so hoher Vollendung gelangen, sowird Dieß noch viel mehr in den Dingen derFall sein, welche keine solche Anstrengungerheischen. Denn sage mir, was ist härterund schwieriger, als auf einemausgespannten Seile wie auf ebener Erde zugehen und einherschreitend sich anzuziehenund auszukleiden, als säße man auf demBette? Scheint uns die Sache nicht soschrecklich zu sein, daß wir nicht einmalhinschauen wollen, sondern schon beimbloßen Anblicke fürchten und zittern? Wasist aber, sag’ an, mühsamer und schwieriger,als eine Stange auf’s Angesicht stellen, so daßein daraufsitzender Knabe tausenderleiSpiele macht und die Zuschauer ergötzt?Was ist schwerer, als zwischen SchwerternBall zu spielen? Was schwieriger, als dieTiefe des Meeres zu erforschen? Und sokönnte man noch unzählige andere Künstenennen; aber leichter als alle diese ist dieTugend und das Aufsteigen zum Himmel,355 Röm 8,35356 Kor 4,18127357 Röm 8,38.39

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwenn wir nur wollen; ja, wir brauchen nur zu wollen, und Alles wird folgen.Denn man darf nicht sagen: ich kann nicht;Das hieße den Schöpfer anklagen; denn wenner uns ohnmächtig erschaffen hat und dannPflichten auferlegt, so liegt darin eineAnklage gegen ihn. Wie kommt es nun, sagtman, daß Viele ohnmächtig sind? Weil es amWollen fehlt. Warum aber wollen sie nicht?Aus Fahrlässigkeit; denn wenn sie gutenWillen hätten, vermöchten sie Alles. Darumsagt auch Paulus: „Ich wünschte, daß ihr allewäret wie ich,“ 358 weil er wußte, daß Allesein könnten wie er; denn wenn Das eineUnmöglichkeit wäre, würde er nicht sogesprochen haben. Willst du tugendhaftwerden? Fang nur damit an? Denn sage mir,beschränken wir uns bei allen Künsten, wennwir darin Etwas leisten wollen, auf’sWünschen, oder legen wir auch Hand an’sWerk? So will z. B. Jemand ein Steuermannwerden; er sagt nicht: Ich will, und begnügtsich damit, sondern legt auch Hand an’sWerk. Jemand will ein Kaufmann werden; ersagt nicht bloß: Ich will, sondern er greiftauch die Sache thätig an. Wiederum, es willJemand verreisen; er sagt nicht: Ich will,sondern schickt sich auch dazu an. Alsogenügt bei allen Dingen das alleinige Wollennicht, sondern es muß auch die Ausführunghinzukommen; du aber, der du in denHimmel hinaufsteigen willst, sprichst: Ichwill nur. Wie sagtest du aber, heißt es, daßdas Wollen genüge? Das Wollen mit denWerken, indem man die Sache thatkräftigangreift; denn wir haben Gott zum Mithelfer,der uns beisteht. Wenn wir nur zumEntschlusse kommen, nur wirklich zumHandeln gelangen, nur Sorgfalt anwenden,nur unseren Sinn darauf richten, dann folgtAlles von selbst. Wenn wir aber schlafen undschnarchend in den Himmel einzugehenhoffen, wann werden wir alsdann dieErbschaft des Himmels erlangen können?Wollen wir daher, ich bitte, wollen wir doch! Warum kaufen wir Alles für dasgegenwärtige Leben, das wir morgenverlassen müssen? Wählen wir also dieTugend, die uns in alle Ewigkeit befriedigenwird, wo wir immer sein und die ewigenGüter genießen werden, deren wir alletheilhaftig werden mögen durch die Gnadeund Menschenfreundlichkeit u. s. w. Siebenzehnte Homilie.I.24. 25. 26. Denn nicht in das vonMenschenhänden gemachte Heiligthum,welches ein Vorbild des wahren gewesen,ist Jesus eingegangen, sondern in denHimmel selbst, um jetzt vor demAngesichte Gottes für uns zu erscheinen;und nicht, um oft sich selbst zu opfern, wieder Hohepriester jedes Jahr in dasAllerheiligste eingeht mit fremdem Blute;denn dann hatte er oft leiden müssen vomAnbeginne der Welt; sondern jetzt ist er einMal am Ende der Zeit zur Hinwegnahmeder Sünde durch sein Opfer erschienen.Großes bildeten sich die Juden auf denTempel und das Zelt ein; darum sagten sie:„Der Tempel des Herrn, der Tempel desHerrn.“ 359 Denn nirgends fand sich ein solcher Tempel aufgeführt, weder inBezug auf Pracht und Schönheit noch inirgend einer andern Hinsicht. Denn Gott, derden Bau angeordnet hatte, befahl, daß er mitvielem Aufwande ausgeführt werde, weilauch Jene durch Körperliches mehrangezogen und gewonnen wurden. Denn dieWände waren mit Gold überzogen, was einJeder, der da will, im zweiten Buche derKönige und bei Ezechiel lesen kann, sowie358 1 Kor 7,7128359 Jer 7,3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerauch die Zahl der Talente Goldes, die damalsverbraucht wurden. Der zweite Bau aber warglänzender, sowohl was Schönheit, als auchwas alles Andere betrifft. Und nicht alleindadurch war er ehrwürdig, sondern auchweil er einzig und allein dastand und Alledurch seine Schönheit anzog; denn von denäussersten Grenzen der Erde kam mandorthin, sowohl von Babylon als ausÄthiopien. Dieß zeigt auch Lukas in derApostelgeschichte an mit den Worten: „Eswaren aber dort wohnhaft Parther undMeder und Elamiten und Bewohner vonMesopotamien, Judäa und Kappadocien,Pontus und Asien, von Phrygien undPamphilien, Ägypten und von den GegendenLybiens bei Cyrene.“ 360 Die Bewohner desganzen Erdkreises also waren dorthinzusammengekommen, und groß war derName des Tempels. Was thut nun Paulus?Wie bei den Opfern, so macht er es auch hier;denn wie er dort (den Opfern) den TodChristi gegenüber stellte, so stellt er auch hierden ganzen Himmel dem Tempel gegenüber.Er zeigt aber nicht dadurch allein dieVerschiedenheit, sondern auch dadurch, daßer darthut, daß der Priester Gott näher stehe;denn er sagt: „um vor dem Angesichte Gottes zuerscheinen; so macht er also nicht nur durchden Himmel, sondern auch durch dasEingehen die Sache ehrwürdig. Denn er siehtnicht lediglich, wie hier, durch Vorbilder,sondern dort sieht er Gott selbst. Siehst du, wie er allenthalben, um sichherabzulassen, Niedriges sagt? Waswunderst du dich aber, daß er als Mittlerauftritt, da er ihn als Hohenpriester darstellt?„Und nicht, um oft sich selbst zu opfern, wie derHohepriester jedes Jahr in das Allerheiligsteeingeht mit fremdem Blute. Denn nicht in dasvon Menschenhänden gemachte Heiligthum,welches ein Vorbild des wahren gewesen, ist Jesuseingegangen.“ Also hier ist Wahrheit, dortaber sind Vorbilder; denn der Tempel war sogebaut wie der Himmel des Himmels. Wassagst du? Wenn er nicht in den Himmeleingegangen wäre, so erschiene er nicht, er,der überall zugegen ist und Alles erfüllt?Siehst du, daß sich Dieß alles aus dieMenschheit bezieht? „Um,“ sagt er, „vor demAngesichte Gottes für uns zu erscheinen.“ Washeißt Das? „für uns“? Er ist aufgestiegen, willer sagen, mit einem Opfer, das im Stande ist,uns mit dem Vater zu versöhnen. Warumaber, sage mir? War er denn feindlich? DieEngel waren es, er selbst war es nicht. Denndaß die Engel feindlich waren, erschließe ausseinen Worten: „Daß durch ihn Alles mit ihmversöhnt werde, sowohl was auf der Erde alsim Himmel ist.“ 361 Ganz richtig sagt er also:„Er ist in den Himmel eingegangen, um jetzt vordem Angesichte Gottes für uns zu erscheinen.“Jetzt erscheint er, aber für uns. „Und nicht,um oft sich selbst zu opfern, wie der Hohepriesterjedes Jahr in das Allerheiligste eingeht mitfremdem Blute.“ Siehst du, wie vieleVerschiedenheiten obwalten? Statt oft,einmal; statt mit fremdem Blute, mit demeigenen. Ein großer Unterschied! Er selbstalso ist das Opfer und der Priester. „Denndann hätte er oft leiden müssen vomAnbeginne der Welt.“ Hier spricht er einenLehrsatz aus und sagt: Wenn er wiederholtopfern mußte, so mußte er auch oftgekreuziget werden. „Jetzt aber ein Mal amEnde der Zeiten.“ Warum „am Ende derZeiten“? Nach den vielen Sünden. Dennwenn es am Anfang geschehen wäre,darnach aber Niemand geglaubt hätte, sowäre das Erlösungswerk ohne Nutzengewesen; denn Christus mußte nicht zumzweiten Mal sterben, so daß auch so seinZweck erreicht worden wäre; da aber späterdie Sünden zahlreich waren, erschien ernatürlich damals. Dasselbe sagt er auch aneiner anderen Stelle: „Als aber die Sünde360 Apg 2,5.9129361 Kol 1,20

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerüberschwänglich war, wurde die Gnade nochüberschwänglicher.“ 362 „Jetzt aber,“ sagt er,„ist er ein Mal am Ende der Zeit zurHinwegnahme der Sünde durch sein Opfererschienen.“27. Und wie es den Menschen bestimmt ist,einmal zu sterben, woraus das Gericht folgt.II.Nachdem er gezeigt hat, daß Jener nicht ofthabe sterben müssen, zeigt er jetzt, warum erein Mal gestorben sei, weil er nämlich einesTodes Lösegeld geworden sei. „Es war,“ sagter, „den Menschen bestimmt, ein Mal zusterben.“ Dieses also: „Er ist ein Malgestorben“ gilt für alle Menschen. Wie aber?Sterben wir nicht mehr jenes Todes? Wohlsterben wir, aber wir verbleiben nicht imTode, was nicht einmal ein Sterben genanntwerden kann; denn Tyrannei des Todes undTod in Wirklichkeit bestehen nur dann, wennes dem Gestorbenen nicht mehrvergönnt ist, in’s Leben zurückzukommen;wenn er aber nach dem Tode lebt, und zwarein besseres Leben, so ist das kein Tod,sondern nur ein Schlaf. Da nun der Tod Allebehalten sollte, so ist er deßhalb gestorben,damit er uns befreie.28. So ward auch Christus ein Mal geopfert.Von wem ward er geopfert? Offenbar hat ersich selbst geopfert. Hier zeigt er ihn nichtnur als Priester, sondern auch als Opfer.Dann gibt er die Ursache an, warum ergeopfert worden. „Ein Mal,“ sagt er, „wardauch Christus geopfert, um vieler MenschenSünden wegzunehmen.“ Warum sagt er„Vieler“ und nicht Aller? Weil nicht Allegeglaubt haben. Denn er ist zwar für Allegestorben, um seines Theils Alle zu retten;denn jener Tod sollte dem Untergange Allerdas Gleichgewicht halten; er hat aber dieSünden nicht Aller hinweggenommen, weilsie selber nicht wollten. Was besagen aber dieWorte: „die Sünden wegzunehmen“? Wie wirauch bei dem Opfer, das wir darbringen,unsere Sünden mit den Worten vortragen:mögen wir mit oder ohne Willen gesündigethaben, so verzeihe uns, d. h. wir gedenkenzuerst derselben und dann bitten wir umVerzeihung: so verhält es sich auch hier. Wohat Christus Das gethan? Höre ihn selbstreden: „Und ich heilige mich selbst fürsie.“ 363 Siehe, er hob die Sünden auf, er nahmsie von den Menschen weg und brachte sie dem Vater dar, nicht damit erEtwas gegen sie beschließe, sondern damit erVerzeihung angedeihen lasse. „Zum zweitenMale wird er ohne Sünde zum Heile Denenerscheinen, die ihn erwarten.“ Was ist Das:„ohne Sünde“? Nicht um die Sündenwegzunehmen, noch auch wegen der Sündenwird er zum zweiten Mal kommen, umwieder zu sterben; denn auch nicht, da er einMal starb, starb er, weil er sterben mußte.Wie wird er erscheinen? Strafend, will ersagen. Aber Dieß sagt er nicht, sondern dieangenehmen Worte: „Ohne Sünde wird erDenen zum Heile erscheinen, die ihn erwarten,“so daß sie nicht weiter des Opfers bedürfen,um zum Heile zu gelangen, sondern Dießaus den Werken geschieht.Kap. X.1. Denn da das Gesetz den Schatten derzukünftigen Güter hat, nicht das Bild derDinge selbst,d. h. nicht die Wahrheit selbst. Denn bisJemand am Gemälde die Farben aufgetragenhat, ist ein gewisser Schatten(riß) da; hat eraber den Grundton eingestrichen und dieFarben angebracht, alsdann entsteht das Bild.Ähnlich verhält es sich auch mit demGesetze. „Denn da das Gesetz,“ sagt er, „denSchatten der zukünftigen Güter hat, nicht dasBild der Dinge selbst,“ d. i. des Opfers, der362 Röm 5,20130363 Joh 17,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVerzeihung, „so kann es alljährlich durchdieselben Opfer, welche man unaufhörlichdarbringt, nimmermehr die Opfernden zurVollkommenheit bringen.“ 2. - 9. Sonst würden sie aufgehört haben,dargebracht zu werden, weil die Opferndenkein Bewußtsein der Sünde mehr gehabthätten, wenn sie einmal gereiniget worden.Sie sind zur alljährlichen Erinnerung an dieSünden; denn es ist unmöglich, daß durchBlut von Stieren und Böcken Sünden getilgtwerden. Darum spricht er bei seinemEintritte in die Welt: „Schlachtopfer undSpeiseopfer verlangst du nicht, einen Leibaber hast du mir zubereitet. AnBrandopfern und Sündopfern hast du keinWohlgefallen. Da sprach ich: Siehe, ichkomme (im Anfange des Buches steht vonmir geschrieben), zu vollbringen, Gott,deinen Willen.“ Zuerst sagt er:Schlachtopfer und Speiseopfer, Brandopferund Sündopfer verlangst du nicht und hastkein Wohlgefallen an Dem, was demGesetze gemäß dargebracht wird; dann: Ichsprach: siehe, ich komme, zu vollbringen,Gott, deinen Willen. Er hebt also das Ersteauf, damit er das Andere festsetze.Siehst du wiederum die Fülle? Eines, sagt er,ist dieses Opfer, jene aber sind viele, deßhalbaber sind sie auch nicht kräftig, weil sie vielesind.III.Denn warum sollten, sage mir, vielenothwendig sein, da eines genügt? Daß vielewaren und daß sie fortwährend dargebrachtwurden, beweist, daß sie niemals reinigten.Denn wie ein Heilmittel, wenn es kräftig istund gesund macht und im Stande ist, dieganze Krankheit zu vertreiben, ein Malangewendet das Ganze wirkt, seine Kraftdadurch zeigt, daß es nicht mehrangewendet wird; wenn es aber immer131gebraucht wird, dadurch bekundet, daß eskraftlos ist, - denn darin liegt der Werth desHeilmittels, daß es ein Mal und nichtoft angewendet wird -: so verhält es sichauch hier. Warum werden denn dieselbenOpfer immerfort dargebracht? Denn wäreman von allen Sünden befreit, so würden dieOpfer nicht Tag für Tag dargebracht werden;sie waren ja bestimmt, daß sie immer, sowohlbei Tag als bei Nacht, für das ganze Volkdargebracht werden sollten. So warDasjenige, was geschah, eine Sündenanklageund nicht eine Sündentilgung, eine Anklageder Schwäche und kein Zeichen der Kraft;denn da das erste (Opfer) Nichts vermochte,wurde das zweite dargebracht; und da diesesNichts ausrichtete, wieder ein anderes, sodaß es eine Überführung (ἔλελχος) von denSünden war. Daß nun geopfert wird,überführt von den Sünden, daß immergeopfert wird, von der Schwäche. BeiChristus findet sich das Gegentheil; ein Malwurde er geopfert, und es war für immergenug. Und schön hat er jene OpferVorbilder genannt; denn es ist nur ein Bildda, aber keineswegs die Kraft, sowie auch beiden Gemälden das Bild die Figur desMenschen, aber nicht die Kraft hat, so daßdie Wirklichkeit und die Figur miteinanderÄhnlichkeit haben; denn die Figur ist gleich,die Kraft aber nimmermehr. So war es auchbei dem Himmel und dem Zelte; denn dieFigur war gleich, denn sie war heilig, dieKraft aber und das Andere waren nichtDasselbe. Was besagen die Worte: „Er ist zurHinwegschaffung der Sünde durch seinOpfer erschienen“? Was heißt Das:„Hinwegschaffung“? Das bedeutetVerachtung; denn die Sünde hat keineErwartung mehr; denn sie ist verworfen. Wiedenn? Die Sünde sollte Strafe empfangenund empfing sie nicht, d. h. sie hat Gewalterlitten; als sie Alle zu vernichten hoffte,ward sie selbst vernichtet.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer„Er ist durch sein Opfer erschienen,“ d. h. erist Gott offenbar geworden und zu ihmgekommen. Wolle nun, da der Priester Dießoft im Jahre thut, nicht der Meinung sein,daß Dieß einfach und nicht der Schwächewegen geschieht. Wenn nicht der Ohnmachtwegen, warum geschieht es denn?Wenn keine Wunden mehr da sind, brauchtman auch keine Heilmittel mehr. Darumbefahl er, sagt er, immer zu opfern wegen derSchwäche, und um die Sünden in Erinnerungzu bringen. Wie aber? Opfern nicht auch wirjeden Tag? Wohl opfern wir, aber wirbegehen das Andenken an seinen Tod, und esist ein Opfer, und es sind nicht viele. Wiedenn eines und nicht viele? Weil es ein Maldargebracht wurde wie jenes, das in’sAllerheiligste einging. Von dem aber istdieses das Abbild und von diesem jenes;denn wir opfern immer denselben, und nichtjetzt ein anderes Schaf und morgen wiederein anderes, sondern immer dasselbe, so daßdas Opfer eines ist. Sind daher auf dieseWeise, weil überall geopfert wird, auch vieleChristus? Durchaus nicht, sondern Christusist nur einer und ist hier vollständig und dortvollständig, ein Leib. Wie also Derjenige,welcher geopfert wird, überall ein Leib istund nicht viele Leiber, so ist auch ein Opfer.Unser Hoherpriester ist Jener, der das Opfernwelches uns reinigt, dargebracht hat. Jenes,welches damals dargebracht wurde, bringenauch wir jetzt dar, und dieses istunerschöpflich. Dieses geschieht zumAndenken daran, was damals geschah.„Denn Das thut,“ sagt er, „zu meinemAndenken!“ 364 Kein anderes Opfer, alswelches der Hohepriester damals opferte,sondern dasselbe opfern wir immer, odervielmehr, wir begehen das Andenken desOpfers.364 Lk 22,19132IV.Allein da ich dieses Opfers Erwähnunggethan, will ich einige wenige Worte an euch,die ihr eingeweiht seid, sprechen, wenigezwar dem Wortmaaße nach, die aber großeKraft und großen Nutzen haben; denn essind nicht meine, sondern des heiligenGeistes Worte. Was ist es nun? Viele nehmenan diesem Opfer ein Mal im ganzen Jahre,Andere zwei Mal, Andere aber oftmals Theil.Meine Worte sind daher an Allegerichtet, nicht nur an die hier anwesenden,sondern auch an Diejenigen, welche sich inder Wüste aufhalten; denn Diese sind einMal im Jahre Theilhaber, oft aber erst nachzwei Jahren. Wie nun? Welche werden wirhochschätzen? Die ein Mal, die oft, oder dieselten kommen? Weder Die, welche ein Mal,noch Die, welche oft, noch Solche, welcheselten, sondern Diejenigen, welche mit einemreinen Gewissen, mit einem makellosenHerzen, mit einem tadelfreien Leben Theilnehmen. Die so beschaffen sind, sollenimmer hinzutreten, welche Das nicht sind,auch nicht einmal. Warum? Weil sie sichselbst das Gericht, die Verdammung undStrafe bereiten. Und kein Wunder; denn wiedie Speise, welche von Natur aus nahrhaft,wenn sie in einen kranken Magen kommt,Alles verdirbt und zu Grunde richtet und dieUrsache einer Krankheit wird, so verhält essich auch mit diesen schrecklichenGeheimnissen. Du speisest an einemgeistigen Tische, an einer königlichen Tafel,und du beschmutzest deinen Mund wiedermit Koth? Du salbst dich mit wohlriechenderSalbe und füllest dich wieder mit Gestankan? Sag’ an, ich bitte: nach einem Jahre wirstdu des Genusses theilhaftig, glaubst du, daßvierzig Tage genügen, um dich für die ganzeZeit von deinen Sünden zu reinigen? Undsobald eine Woche verflossen ist, ergibst dudich wieder dem früheren Leben? Sage mir,wenn du, während vierzig Tagen von einer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerschweren Krankheit genesen, dich wiederden früheren Speisen, welche die Krankheiterzeugt haben, ergeben wolltest, würdest dudann nicht die ganze frühere Arbeitvernichten? Das ist offenbar. Denn wenn sichdie natürlichen Dinge ändern, so geschiehtDas um so mehr bei denjenigen, welche vomfreien Entschluß abhängig sind. So z. B.sehen wir von Natur und haben gemäß dernatürlichen Beschaffenheit gesunde Augen;aber oft empfängt unsere Sehkraft durcheinen bösen Umstand einen Schaden. Wenndaher die natürlichen Dinge veränderlichsind, um wie viel mehr die Zustände, welchevom freien Willen abhängig sind? VierzigTage widmest du der Gesundheit derSeele, vielleicht auch nicht einmal vierzig,und du glaubst, Gott versöhnet zu haben?Du scherzest, o Mensch! Dieses sage ichnicht, um euch von dem einmaligen undalljährlichen Zutritte abzuhalten, sondern ichwünsche vielmehr, daß ihr euch demHeiligen fortwährend nahet. Darum ruftauch der Priester 365 und gebraucht dabei denNamen Heilige und will durch diesen ZurufAlle in eine Prüfung einführen, damitNiemand unvorbereitet hinzutrete. Denn wiein einer Heerde, wo viele Schafe gesund,viele aber von der Räude befallen sind, dieseletzteren nothwendig von den gesundengeschieden werden müssen, so verhält essich auch in der Kirche, indem ein Theil derSchafe gesund, ein Theil aber krank ist, undder umhergehende Priester durch solchenRuf diese von jenen trennt und durch diesenschauerlichen Zuruf die Heiligen einladetund anzieht. Denn da es nicht möglich ist,daß er als Mensch die Zustände desNächsten wisse, - „denn welcher Menschweiß,“ heißt es, „was im Menschen ist, alsnur der Geist des Menschen, der in ihmselbst ist?“ 366 - so läßt er, nachdem das Opfer365 In anderen Ausgaben steht διάϰονος statt ίερεύς, gemeint ist der Ruf vorder Communion: „Das Heilige den Heiligen“366 1 Kor 2,11133vollendet ist, diese Stimme hören, damitNiemand unüberlegt und ohne Vorbereitungzu dieser geistigen Quelle herbeikomme.Denn wie wir bei einer Heerde (denn Nichtssteht im Wege, dasselbe Beispiel nochmals zugebrauchen) die krankhaften (Schafe) in deninneren Raum einschließen und im Dunkelnzurückbehalten und ihnen andere Nahrungreichen und sie weder reine Luft noch frischeKräuter genießen, noch von der Quelle, diedraussen ist, trinken lassen: so ist daher auchhier diese Stimme wie eine hemmendeFessel. Du kannst nicht sagen: Ich habe nichtgewußt, ich habe nicht eingesehen, daßdieser Sache Gefahr folge; am meistenwiderlegt Dieß Paulus. Aber du sagst: Ichhabe es nicht gelesen. Das ist keine Entschuldigung, sondern eine Anklage: dugehst jeden Tag in die Kirche, und du weißtDas noch nicht?V.Damit du aber nicht einmal diesen Vorwandhabest, darum ruft der Priester mitgewaltiger Stimme, mit schauerlichemKlange, wie ein Herold, die Hand in dieHöhe haltend und hoch stehend und Allensichtbar, bei jener ergreifenden Stille weithinvernehmbar, Diese herbei, Jene aber hält erzurück und thut Dieß nicht mit der Hand,sondern mit der Stimme, diedurchdringender als die Hand ist. Denn jeneStimme, die da in unseren Ohren klingt, stößtwie eine Hand Jene zurück und drängt sieweg. Diese aber führt sie herbei und stellt sieauf. Sage mir, ich bitte, steht nicht bei denolympischen Wettkämpfen der Herold da,welcher mit gewaltiger und lauter Stimmeruft und spricht: Klagt Diesen etwa Jemandan? Ist er ein Sklave, ein Dieb, ein schlechterMensch? Und doch sind diese Kämpfe keinesolche, welche die Seele oder die gutenSitten, sondern nur die Leibesstärke und den

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerKörper betreffen. Wenn nun da, wo eineKörperübung vorkommt, eine große Übungdes Charakters stattfindet, um wie viel mehrhier, wo den ganzen Kampf die Seelekämpft? Es steht also auch bei uns derHerold da, hält aber Niemanden am Kopfeund führt Keinen herbei, faßt aber Allezugleich innerlich am Kopfe; er stellt für siekeine fremden Ankläger auf, sondern einenJeden für sich selbst; denn er sagt nicht: Klagtetwa Jemand Diesen an? sondern was? HatJemand sich selbst anzuklagen? Denn da erspricht: „Das Heilige den Heiligen!“ sagt erDieß: Wenn Einer nicht heilig ist, trete ernicht hinzu! Er sagt nicht bloß: rein vonSünden, sondern: heilig; denn heilig machtnicht die Befreiung von Sünden allein,sondern auch die Gegenwart des heiligenGeistes und der Reichthum an guten Werken.Ich will nicht allein, sagt er, daß ihr vonUnrath frei seid, sondern ihr sollt auch weißund glänzend sein. Denn wenn derbabylonische König, als er sich die Jünglingeaus der Gefangenschaft auswählte, die durchGesichtsbildung und Aussehenschönen und blühenden heraussuchte, somüssen noch vielmehr wir, die wir amköniglichen Tische stehen, durchSeelenschönheit glänzen, indem wir einengoldenen Schmuck, ein reines Gewand,königliche Sandalen, ein schön gestaltetesSeelenantlitz und eine Seele besitzen, welchemit goldenen Zierden und dem Gürtel derWahrheit umkleidet ist. Wer so beschaffenist, der trete hinzu und berühre denköniglichen Becher! Wollte sich aber Jemandin Lumpen gehüllt, kothig und schmutzigdem königlichen Tische nahen, betrachte,was ihm widerfahren würde, indem nichtvierzig Tage genügen, die Sündenwegzuwaschen, die in der ganzen Zeitbegangen worden sind! Denn wenn die Höllenicht zureicht, wiewohl die ewig ist, - denndarum ist sie auch ewig, - um wie viel mehrdiese kurze Zeit! Denn wir haben keine134starke, sondern eine schwache Bußeübernommen. Die Beschnittenen müssenaber ganz besonders beim Könige sein. Ichsage: die Beschnittenen, die da eine lautereErkenntniß besitzen und frei sind vonSchmutz und Flecken, die erhabenen Geistessind, deren Seelenauge mild und scharf,wohlgewandt und lebhaft, nicht schläfrigund faul, in der Fülle der Freiheit, fern vonUnverschämtheit und Keckheit, wachsam,gesund, nicht gar traurig undniedergeschlagen noch ausgelassen undflatterhaft ist. Dieses Auge uns zu bilden undes scharfsehend und schön zu machen, stehtin unserer Macht. Denn wenn wir dasselbenicht gegen den Rauch und die Aschewenden (Das sind alle menschlichen Dinge),sondern gegen die freie Luft und den leichtenHauch derselben, zu Dem, was hoch underhaben, was voll von großer Reinheit undreichem Genusse ist: so erfreuen wir dasselbeund stärken es, das an solchem Anblicke sichergötzt. Siehst du Habsucht und Jemanden,der großen Reichthum besitzt? Richte deinAuge nicht darauf hin; die Sache ist Kothund Rauch und böser Dunst, Finsterniß undarge Bedrängniß und erstickende Sorge.Siehst du einen Menschen, der Gerechtigkeitübt, sich mit dem Seinigen begnügt undeinen weiten Raum zur Erholung hat und inBetreff der Dinge hienieden frei ist von Sorgeund Angst? Dorthin wende underhebe es, und du wirst es viel glänzenderund schöner machen und es nicht mitBlumen der Erde ergötzen, sondern mitdenen der Tugend, mit Mäßigkeit,Bescheidenheit und allen anderen; dennNichts verwirrt so das Auge wie ein bösesGewissen. „Denn verdunkelt ist,“ heißt es,„vom Grimme mein Auge.“ 367 Nichtsverfinstert es so. Von diesem Schaden befreiees, und du wirst es hell und kräftig machenund es mit guten Hoffnungen nähren!367 Ps 6,8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerMöchten wir alle sowohl dieses (Auge) alsalle anderen Werke der Seele erlangen,welche Christus verlangt, damit wir,nachdem wir unser Haupt niedergelegt,würdig werden, dorthin zu gehen, wohin erwill; denn er sagt: „Ich will, daß, wo ich bin,auch Die bei mir seien, die du mir gegebenhast, damit sie meine Herrlichkeit sehen,“ 368welche uns allen zu Theil werden möge inChristus Jesus, unserm Herrn, mit welchemdem Vater und dem heiligen Geiste seiRuhm, Macht und Ehre jetzt und alle Zeitund von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Achtzehnte Homilie.I.8.-13. Zuerst sagt er: „Schlachtopfer undSpeisopfer, Brandopfer und Sündopferverlangst du nicht und hast keinWohlgefallen an Dem, was dem Gesetzegemäß dargebracht wird; dann: Ich sprach:siehe, ich komme, zu vollbringen, Gott,deinen Willen!“ Er hebt also das Erste auf,da mit er das Andere festsetze. In diesemWillen sind wir geheiliget durch das Opferdes Leibes Jesu Christi ein für allemal.Jeder Priester nämlich steht täglich da, denheiligen Dienst zu verrichten und dieselbenOpfer, welche die Sünden nichthinwegnehmen können, oft darzubringen.Er aber, nachdem er ein Opfer für dieSünden dargebracht hat, sitzt auf immer zurRechten Gottes und wartet hinfort, bis seineFeinde zum Schemel seiner Füße gelegtwerden.Im Vorausgehenden zeigt er, daß die Opferzur vollkommenen Reinigung unnütz, nurein Vorbild seien und weitzurückstehen. Da ihm nun Dieses368 Joh 17,24135entgegentrat: Wenn sie Vorbilder sind,warum haben sie denn, nachdem dieWahrheit gekommen, nicht aufgehört undsind nicht gewichen, sondern dauern nochfort? so sucht er hier eben Dieses zu zeigen,daß sie nicht mehr, ja nicht einmal alsVorbild dargebracht werden; denn Gott magsie nicht. Und Dieses weist er wiederumnicht aus dem neuen Testamente, sondernaus den Propheten nach, indem er aus derfrüheren Zeit ein sehr kräftiges Zeugnißanführt, daß sie aufhören und nicht mehrbestehen sollten, und daß sie Alles vergeblichvollbringen und dem heiligen Geisteimmerfort widerstreben. Und er weistvollständig nach, daß sie nicht erst jetztausgehört haben, sondern gleich bei derAnkunft Christi, ja noch vor derselben, unddaß nicht Christus sie endlich aufgelöst habe,sondern daß er alsdann gekommen, nachdemsie vorher ihr Ende gefunden. Denn damit sienicht sagen könnten: Auch ohne dieses Opferwaren wir im Stande, Gott zu gefallen,wartete er, bis sie durch Jene worfen wurden,und alsdann erschien er: „DennSchlachtopfer,“ heißt es, „und Speisopferverlangst du nicht.“ Dadurch hat er Allesaufgehoben, und nachdem er imAllgemeinen gesprochen. sagt er auch imBesonderen: „An Brandopfern und Sündopfernhast du kein Wohlgefallen.“ „Speisopfer“ aberhieß Alles, was ausser dem Schlachtopferdargebracht wurde. „Dann: Ich sprach: siehe,ich komme!“ In Bezug auf wen ist Dießgesprochen? In Bezug auf keinen Andern alsauf Christus. Hier erhebt er keine Klagegegen Diejenigen, welche opfern, indem erzeigt, daß sie nicht ihrer Fehler wegen keineAnnahme fänden, wie er an einer anderenStelle sagt, sondern weil die Sache überhauptabgeschafft sei und sich kraftlos erwies undder Zeit nicht entspreche. Welchen Bezug hatDieß aber darauf, daß die Opfer oftdargebracht wurden? Aus der oftmaligenDarbringung, will er sagen, sei nicht bloß

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerersichtlich, daß sie ohnmächtig und nutzlosseien, sondern auch, daß sie, weil ohneFrucht und Nutzen, nicht zu Gott gelangten.Dasselbe sagt er auch an eineranderen Stelle: „Wenn du ein Opfer verlangthättest, hätte ich es gegeben.“ 369 Also auchhieraus wird klar, daß er keine will. Alsosind die Opfer nicht dem göttlichen Willengemäß, sondern das Aufhören derselben;also opfern sie nicht nach Gottes Willen. Washeißt Das: „zu vollbringen deinen Willen“?Damit ich mich selbst zum Opfer bringe, willes sagen. Das ist der Wille Gottes. „In diesemWillen sind wir geheiliget.“ Auch hiedurchzeigt er auf eine andere Weise, daß nicht dieOpfer den Menschen reinigen, sondern derWille Gottes. Es ist also das Opfern nichtdem göttlichen Willen gemäß. Und wiewunderst du dich, daß es jetzt nicht demWillen Gottes entspricht, da es nicht einmalvon Anfang an demselben gemäß war?„Denn wer fordert Das,“ heißt es, „voneueren Händen?“ 370 Warum hat er dennselbst sie angeordnet? Weil er sich zu ihnenherabließ, wie auch Paulus zu thun schont,da er spricht: „Ich wünsche, daß alleMenschen so seien wie ich“ 371 - in derEnthaltsamkeit; und wieder an einer anderenStelle mahnt er: „Ich will, daß die jüngerenheirathen, Kinder gebären.“ 372 Er stellt alsozwei Willen hin, aber sie sind nicht beide seineigen, wenn er auch befiehlt; sondern jenerist sein, weßhalb er auch die Ursache nichtbeifügt, dieser aber nicht, weßhalb er auchmit der Begründung ausgesprochen ist. Dennnachdem er sie vorerst angeklagt hatte, daßsie gegen Christus ausgelassen seien, sagt er:„Ich will, daß die jüngeren heirathen, Kindergebären.“ So läßt er auch hier, sichherablassend, die Sache geschehen; es warnicht sein bestimmender Wille, daß Opfer369 Ps 50,18370 Is 1,12371 1 Kor 7,7372 1 Tim 5,14136dargebracht würden. So spricht er auch inBezug aus den Tod: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern daß er sichbekehre und lebe,“ 373 und anderswo sagt er,daß er Dieß nicht allein will, sondern auchverlangt; und doch findet sich hier einWiderspruch; denn das Verlangen ist derausdrückliche Wille. Wie nun willst du nicht,was du anderswo verlangst? Dieses ist dochein Zeichen eines entschiedenen Willens.Dasselbe kann man auch hier sagen. „Indiesem Willen sind wir geheiliget,“ sagt er. Wiewir geheiliget sind, erklärt er in denfolgenden Worten: „Durch das Opfer des LeibesJesu Christi ein für allemal. Jeder Priester stehtnämlich täglich da, den heiligen Dienst zuverrichten und dieselben Opfer darzubringen.“Das Stehen ist also ein Zeichen des Dienens,das Sitzen aber, daß (Einem) gedient wird.„Er aber, nachdem er Opfer für die Sündendargebracht hat, sitzt auf immer zur RechtenGottes und wartet hinfort, bis seine Feinde zumSchemel seiner Fuße gelegt werden.“14. 15. Denn mit einem Opfer hat er aufewig die Geheiligten zur Vollendunggebracht. Dieß bezeugt uns aber auch derheilige Geist.Er sagt, daß jene nicht dargebracht werden.Er schließt Dieß aus Dem, was geschrieben,und was nicht geschrieben steht. Ausserdemführt er das prophetische Wort an: „Opferund Gaben verlangst du nicht.“ Er führt an,daß er die Sünden nachgelassen habe, undbeweist Dieß wieder durch ein geschriebenesZeugniß. Dieß bezeugt uns aber auch, sagt er,der heilige Geist; denn nachdem er gesagt hat: 16. 17. 18. „Dieß aber ist der Bund, den ichmit ihnen schließen will nach diesen Tagenspricht der Herr: Ich will meine Gesetze inihre Herzen und in ihren Sinn schreibenund ihrer Sünden und Ungerechtigkeitennicht mehr gedenken.“ Wenn aber nun373 Ez 18,23

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdiese vergeben sind, so ist weiter keinOpfer mehr übrig für ihre Sünden.Er hat also die Sünden nachgelassen, als erden Bund gegeben hat; den Bund hat er aberdurch das Opfer gegeben. Wenn er daher dieSünden durch ein Opfer nachgelassen hat, istkein zweites mehr nothwendig. „Er sitzt zurRechten Gottes und wartet hinfort.“ Undwarum dieser Aufschub? Damit seine Feindezum Schemel seiner Füße gelegt werden.„Denn mit einem Opfer,“ sagt er, „hat er aufewig die Geheiligten zur Vollendunggebracht.“ Aber es könnte vielleicht Jemandsagen: Warum hat er sie nicht sogleich (zuseinen Füßen) gelegt? Der zukünftigenGläubigen wegen. Woraus erhellt aber, daßsie in der Folge gelegt werden? Aus seinenWorten: „Er sitzt.“ Er hat wieder jenesZeugniß in’s Gedächtniß gerufen, das dalautet: „Bis er seine Feinde unter seine Füßelegt.“ Seine Feinde aber sind die Juden. Dannweil er sagte: „Bis seine Feinde unter seineFüße gelegt werden,“ sie aber sich sehrbeeiferten, setzt er all das Folgende, was erimmer über den Glauben spricht. Wer sindaber seine Feinde anders als alleUngläubigen, die Dämonen? Denn die Judensind es nicht allein. Um aber dieUnterwerfung als eine gänzliche anzudeuten,sagt er nicht: unterworfen werden, sondern:unter seine Füße gelegt werden. Gehören wirdaher ja nicht zu seinen Feinden! Denn nichtdie Ungläubigen und die Juden allein sindseine Feinde, sondern auch Diejenigen, derenLeben ganz unrein ist; denn „die fleischlicheGesinnung ist Feindschaft wider Gott, weilsie sich dem Gesetze Gottes nicht unterwirft; denn sie vermag es nicht.“ 374 Wasalso sagt er? Ist Das kein Vergehen? Ganzgewiß; denn der Böse kann, so lange er böseist, sich nicht unterwerfen, er kann sich aberändern und gut werden.374 Röm 8,7137II.Verbannen wir daher die fleischlichenBestrebungen! Welche sind aber fleischlich?Alle, die da bewirken, daß der Körperblühend und behäbig sei, die Seele aberschädigen, z. B. Reichthum, Wohlleben,Ruhm; alle diese sind fleischlich, sindKörperliebe. Wünschen wir daher nicht,mehr zu haben, sondern streben wir immernach der Armuth; denn diese ist ein großesGut! Aber, sagt man, sie macht niedrig undgering. Dieß ist uns nothwendig; denn esbringt uns großen Nutzen. „Die Armuth,“heißt es, „macht den Menschen demüthig. 375Und wiederum sagt Christus: „Selig sind dieArmen im Geiste.“ 376 Betrübst du dichdarüber also, daß du einen Weg hast, der zurTugend führt? Weißt du nicht, daß uns diesegroße Zuversicht verleiht? „Aber dieWeisheit des Armen,“ heißt es, „wirdverachtet;“ 377 und ein Anderer sagt:„Armuthund Reichthum gib mir nicht;“ 378und: „Aus dem Glutofen der Armuth rettemich.“ Wie aber wiederum, wenn Reichthumund Armuth vom Herrn kommen, könnendenn die Armuth und der Reichthum einÜbel sein? Weßhalb nun sind diese Wortegesprochen? Diese Worte wurden im altenTestamente gesprochen, wo der Reichthumsehr geschätzt war, die Armuth in großerVerachtung stand, diese als Fluch, jener alsSegen galt. Aber jetzt ist es nicht mehr so.Allein willst du das Loh der Armuth hören?Christus hat sie gewählt, und er spricht: „DerMenschensohn hat nicht, wohin er seinHaupt hinlege.“ 379 Und wieder sagt er zuseinen Jüngern: „Ihr sollet weder Gold nochSilber noch zwei Röcke haben.“ 380375 Spr 10 ,4376 Mt 5,3377 Ekkle 9, 16378 Spr 30,8379 Mt 8,20380 Mt 10,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerUnd Paulus schreibt: „Wie Nichts habendund doch Alles besitzend.“ 381 Und Petrussprach zum Lahmgebornen: „Silber undGold habe ich nicht.“ 382 Selbst im altenTestamente, wo der Reichthum in hohemAnsehen stand, welche, sage mir, warenhochgeehrt? Nicht Elias, welcher ausser demSchafspelze Nichts besaß? nicht Elisäus?nicht Johannes? Niemand sei daherniedergeschlagen wegen der Armuth; dennnicht die Armuth ist es, die dienstbar macht,sondern der Reichthum, der vieleBedürfnisse schafft und zwingt, Vielendankbar zu sein. Wer war denn ärmer, sag’an, als Jakob, der da sprach: „So Gott mirBrod zu essen gibt und Kleideranzuziehen.“ 383 Waren nun Elias undJohannes mit ihrer Umgebung nichtfreimüthig? Hat Jener nicht den Achab,Dieser den Herodes getadelt? Er sagte: „Es istdir nicht erlaubt, deines Bruders PhilippusWeib zu haben.“ 384 Elias aber sprach mitFreimuth zu Achab: „Ich verwirre Israelnicht, sondern du und das Haus deinesVaters.“ 385 Siehst du, daß gerade die Armutheine freie Sprache zu führen erlaubt? Dennder Reiche ist ein Sklave, da er dem Verlusteausgesetzt ist und von Jedem, der dazu dieAbsicht hat, Schaden erleiden kann; wer aberNichts hat, fürchtet weder Entziehung derGüter noch Verurtheilung. Wenn also dieArmuth nicht eine freimüthige Spracheverliehe, würde Christus seine Jünger gewißnicht in Armuth zu einer Sache ausgesandthaben, die eine so große Freimüthigkeiterheischte. Denn der Arme ist gar stark, under hat Nichts, woraus ihm ein Unrecht oderein Schaden erwachsen könnte. Dem Reichenist aber von allen Seiten bequembeizukommen; und wie man Einen, der daviele und lange Stricke nachschleppt, leicht381 2 Kor 6, 10382 Apg 3,6383 Gen 28,20384 Mk 6,18385 3 Kön 18,18138fangen kann, wer aber nackt ist, sich nicht soleicht festhalten läßt, also verhält es sich auchmit dem Reichen: Sklaven, Gold,Güter, unzählige Sachen, zahllose Sorgen,Verhältnisse und Nothwendigkeiten machenihn für Alle leicht bezwingbar.III.Niemand halte also dafür, daß die Armuthdie Ursache von Unehre sei; denn wenn sichTugend vorfindet, ist auch der gesammteReichthum des Erdkreises mit ihr verglichennicht einmal Koth oder Spreu! Ihr wollen wirdaher nachstreben, wenn wir insHimmelreich eingehen wollen; denn es heißt:„Verkaufe, was du hast, und gib es denArmen, so wirst du einen Schatz im Himmelhaben.“ 386 Und wieder: „Es ist schwer, daßein Reicher ins Himmelreich eingehe.“ 387Siehst du, daß man die Armuth, auch wennsie nicht da ist, zu gewinnen suchen muß?Ein so großes Gut ist die Armuth; denn siegeleitet gleichsam auf den Weg, der zumHimmel führt; sie ist die Salbung zumKampfe, eine herrliche undbewunderungswürdige Übung, ein ruhigerHafen. Allein ich brauche Vieles, heißt es,und ich mag von Niemanden eineGnadengabe annehmen. Aber auch hierinsteht der Reiche dir nach; denn du bittestvielleicht um ein Almosen, um dich zunähren; jener aber fordert unverschämt, umdurch den Besitz unzähliger Dinge seineHabsucht zu befriedigen. So sind es dieReichen, die Vieles nothwendig haben. Undwas sage ich Vieles? Sie brauchen oftGegenstände, die ihrer unwürdig sind, z. B.Soldaten und Sklaven. Der Arme bedarf nichteinmal des Königs, und wenn er dessenbedarf, wird er bewundert, daß er sich selbstin diese Lage versetzt hat, da er doch reich386 Mt 19,21387 Mt 19,23

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersein könnte. Niemand klage daher dieArmuth an, als wäre sie die Ursachezahlloser Übel, Niemand widersprecheChristus, der sie ja die Vollendung derTugend nennt, da er spricht: „Wenn duvollkommen sein willst.“ Das hat er in Wortenausgesprochen, durch Thaten gezeigt unddurch seine Schüler gelehrt. Streben wir alsonach Armuth; denn sie ist das größte Gut für Diejenigen, welche nüchternenGeistes sind. Vielleicht werden Einige derZuhörer empfindlich berührt. Ich zweiflenicht daran; denn groß ist diese Krankheitbei den meisten Leuten und so gewaltig dieTyrannei des Geldes, daß man nicht einmalauch nur einen Angriff in Worten aufdieselbe verträgt, sondern vor einem solchenzurückbebt. Ferne sei Dieß von der Seele desChristen; denn Niemand ist reicher als Der,welcher aus freien Stücken und mitfreudigem Muthe die Armuth erwählt hat.Wie denn? Ich will es sagen, und wenn ihrwollt, will ich zeigen, daß Derjenige, welcherfreiwillig arm geworden, reicher ist als selbstder König. Denn dieser braucht Vieles undlebt in Sorgen und fürchtet, er möchteMangel haben an Dem, was zum Unterhaltedes Heeres gehört. Jener aber hat Alles imÜberflusse, hat keine Furcht in Betreff irgendeiner Sache, und wenn auch, so ängstigt ersich doch über nichts Besonderes. Wer, sag’an, ist nun reich? Der sich jeden Tag inSorgen verzehrt und sich abmüht, Vieles zusammeln, und von Angst gequält ist, ermöchte Mangel leiden, - oder Der, welcherNichts anhäuft und in reichem Überflusselebt und keine Bedürfnisse hat? DennZuversicht verleiht die Tugend und dieFurcht Gottes, nicht aber das Geld, denn dießmacht zum Sklaven; „denn Geschenke,“heißt es, „und Gaben verblenden die Augender Weisen (Richter); sie machen sie stumm,so daß sie nicht strafen können.“ 388 Betrachte,388 Ekkli 20,31139wie jener arme Petrus den reichen Ananiasgestraft hat. War Dieser nicht reich, Jeneraber arm? Aber siehe, wie er mit Ansehenspricht und sagt: „Habt ihr den Acker umsoviel verkauft?“ 389 Jener aber mit Kleinmuthantwortet: „Ja, um soviel.“ Und wer, sagtman, wird mir Das geben, zu sein wiePetrus? Du kannst wie Petrus sein, wenn duwegwerfen willst, was du hast; theile aus, gibden Armen, folge Christus nach, und duwirst ein Solcher sein. Wie? Jener, sagt man,hat Wunder gethan. Ist es denn Das,sage mir, was den Petrus sobewunderungswerth gemacht hat, oder dieZuversicht, die aus seinem Leben stammt?Hörst du nicht, was Christus sagt? „Freueteuch nicht darüber, daß euch die Teufelgehorchen! Willst du vollkommen sein, sogehe hin, verkaufe Alles, was du hast, undgib es den Armen; so wirst du einen Schatzim Himmel haben.“ 390 Höre, was Petrus sagt:„Gold und Silber habe ich nicht; was ich aberhabe, Das gebe ich dir.“ 391 Wenn Einer Goldund Silber hat, so hat er Dieses nicht. Wieaber verhält es sich damit, sagt man, daßViele weder Dieses noch Jenes haben? Weilsie nicht freiwillig arm sind; welche ausfreien Stücken in Armuth leben, haben alleGüter. Denn wenn sie auch weder Todteerwecken, noch Lahme heilen, so haben siedoch, was größer als Alles ist. Zuversicht zuGott; an jenem Tage werden sie diebeseligende Stimme hören, die da spricht:„Kommet, ihr Gesegnete meines Vaters!“Was hat wohl höheren Werth? „Besitzet dasReich, welches seit Grundlegung der Welteuch bereitet ist; ich war durstig, und ihrhabt mich getränkt; ich war ein Fremdling,und ihr habt mich beherbergt; ich war nackt,und ihr habt mich bekleidet; ich war krankund im Gefängnisse, und ihr habt michbesucht. Besitzet das Reich, welches seit389 Apg 5,8390 Mt 19,21391 Apg 3,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGrundlegung der Welt euch bereitet ist! 392Fliehen wir also die Habsucht, damit wir dasHimmelreich erlangen! Nähren wir dieArmen, auf daß wir Christus nähren, damitwir seine Miterben werden, in Christus Jesus,unserem Herrn, welchem mit dem Vater unddem heiligen Geiste sei Ruhm. Macht undEhre jetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Neunzehnte Homilie.I.(Fortsetzung.)19. - 23. Weil wir nun, Brüder,zuversichtliche Hoffnung haben, in dasHeiligthum durch das Blut Christieinzugehen, wohin er uns einen neuen undlebendigen Weg durch den Vorhang, das istdurch sein Fleisch, bereitet hat, und weilwir einen großen Priester über das HausGottes haben: so lasset uns hinzutreten mitaufrichtigem Herzen, mit vollkommenemGlauben, nachdem unsere Herzenbesprengt sind (zur Reinigung) vomBewußtsein des Bösen, und der Leibgewaschen ist mit reinem Wasser; lasset unsunwandelbar festhalten am Bekenntnißunserer Hoffnung.Nachdem er gezeigt hatte, wie groß derUnterschied sei zwischen dem Hohenpriesterund den Opfern und dem Zelte, demTestamente und der Verheißung, und daßderselbe sehr bedeutend sei, indem jenezeitlich, diese aber ewig, jene demUntergange nahe, diese aber bleibend, jeneschwach, diese vollkommen, jene Vorbild,diese aber Wahrheit seien, - „dennnicht nach Vorschrift einer fleischlichenBestimmung,“ heißt es, „sondern nach derKraft eines unauflösbaren Lebens;“ 393 undwieder: „Du bist ein Priester in Ewigkeit“(siehe die Ewigkeit des Priesters!) und inBezug auf das Testament sagt er, daß jenesalt sei; denn „was veraltet ist und hinfälligwird, ist seinem Ende nahe; 394 dieses aber seineu und habe die Nachlassung der Sünden,jenes aber besitze Nichts der Art; denn „dasGesetz,“ heißt es, „hat nichts zurVollkommenheit gebracht;“ 395 und wieder:„Opfer und Gaben hast du nicht gewollt;“jenes sei von Menschenhand, dieses abernicht; jenes habe das Blut der Böcke, diesesaber das des Herrn; jenes den Priesterstehend, dieses aber denselben sitzend -:nachdem er also gezeigt hatte, daß all Jeneskleiner, Dieses aber größer sei, darum sagt er:„Weil wir nun, Brüder, zuversichtliche Hoffnunghaben.“ Woher diese Zuversicht? Von derNachlassung. Denn wie die Sünden, sagt er,Scham bereiten, so erzeugt die gänzlicheNachlassung derselben Zuversicht. Und Dasnicht allein; wir sind auch Miterben undeiner so großen Liebe theilhaftig geworden.„In das Heiligthum einzugehen.“ Was nennt erhier Eingang? Den Himmel und den Zutrittzu den geistigen Gütern. „Welchen (Weg) eruns neu bereitet hat,“ d. h. eingerichtet, undauf dem er den Anfang gemacht hat; denndie Neueinrichtung will so viel heissen alsder erste Gebrauch; welchen er neueinrichtete, sagt er, und auf welchem erselbst einging. „Einen neuen und lebendigenWeg.“ Hier zeigt er die Fülle der Hoffnung.„Einen neuen,“ sagt er. Er bemüht sich, zuzeigen, daß wir Alles größer erhalten haben,da uns jetzt die Himmelspforten geöffnetworden, was nicht einmal bei Abrahamgeschah. Treffend sagt er: „Einen neuen und lebendigen Weg;“ denn der erstewar der Weg des Todes, der zur Hölle führt;dieser aber ist der Weg des Lebens. Er nennt392 Mt 25,34-36140393 Hebr 7,16; 5,6394 Hebr 8,13395 Hebr 7,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerihn aber nicht Weg des Lebens, sondernlebendigen Weg, um anzuzeigen, daß er bleibt.„Durch den Vorhang, das ist durch sein Fleisch.“Denn dieses Fleisch hat zuerst ihm jenenWeg geöffnet, wovon es heißt, daß er ihn neubereitet habe, indem er selbst sich würdigte,durch denselben einzugehen. Passend aberhat er das Fleisch einen Vorhang genannt;denn nachdem er in die Höhe emporgehobenwar, da erschienen die himmlischen Dinge.„So lasset uns,“ sagt er, „hinzutreten mitaufrichtigem Herzen!“ Als welche wollen wirhinzutreten? Wenn Jemand heilig ist durchden Glauben und die Anbetung im Geiste:„mit aufrichtigem Herzen, mit vollkommenemGlauben“ das ist, da Nichts sichtbar ist, wederder Priester noch das Opfer noch der Altargesehen wird, wiewohl auch jener Priesternicht sichtbar war, sondern er selbst standdrinnen, Jene alle aber, das ganze Volknämlich, draussen. Hier aber zeigt er nichtallein Dieses, daß der Priester in dasHeiligthum einging, denn Das bekundet erdurch die Worte: „Und einen großen Priesterüber das Haus Gottes,“ sondern daß auch wireingehen. Darum sagt er: „mit vollkommenemGlauben;“ denn man kann auch zweifelndglauben, sowie es auch jetzt Viele gibt, die dasagen, daß Manche auferstehen, Manche abernicht. Das aber ist kein vollkommenerGlaube; denn man muß so glauben, alsschaute man wirklich, und noch viel mehr;denn hier ist bei Dem, was man schaut, einIrrthum möglich, dort aber nicht; denn hierverlassen wir uns auf die sinnlicheWahrnehmung, dort aber auf den Geist.„Nachdem unsere Herzen besprengt sind (zurReinigung) vom Bewußtsein des Bösen.“ Hier zeigt er, daß nicht nur der Glaube,sondern auch ein tugendhaftes Lebenverlangt wird, und daß man sich selbstkeiner Missethat bewußt sei. Denn dasHeiligthum nimmt nur Diejenigen auf,welche mit der Fülle des Glaubensausgerüstet sind; denn es ist das Heiligthum141und das Allerheiligste; darum betritt es auchkein unheiliger Mensch. Jene wurden amKörper besprengt, wir aber im Gewissen, sodaß man auch jetzt besprengt werden kann,aber durch die Tugend selbst. „Und der Leibgewaschen ist mit reinem Wasser.“ Hier meinter das Abwaschen, nicht das, welches denLeib, sondern die Seele reinigt. „Denn getreuist, der die Verheissung gethan hat.“ Und washat er denn versprochen und ist treu? Daßman dorthin kommen und in das Reicheintreten solle. Grüble also nicht undverlange nicht nach Gründen! Unsere Sachefordert Glauben.24. 25. Und lasset uns, sagt er, auf einanderAcht haben, um zu wetteifern in der Liebeund in guten Werken, indem wir nichtverlassen unsere Versammlung, wie Einigedie Gewohnheit haben, sondern einanderaufmuntern, und Das um so mehr, je mehrihr sehet, daß der Tag herannahet.Und wieder an einer anderen Stelle: „DerHerr ist nahe; seid nicht ängstlich besorgt;denn jetzt ist unser Heil näher.“ 396 Undwiederum: „Die Zeit ist kurz.“ 397 Was heißtDas: „Indem wir nicht verlassen unsereVersammlung“? Er wußte, daß in demZusammensein und in der Vereinigunggroße Kraft liege; „denn wo Zwei oder Drei,“heißt es, „in meinem Namen versammeltsind, da bin ich mitten unter ihnen.“ 398 Undwieder: „Damit sie Eins seien, wieauch wir Eins sind.“ 399 Und wiederum: „Allewaren ein Herz und eine Seele.“ 400 Aber nichtdarum allein, sondern weil aus derVersammlung auch die Liebe Nahrungschöpft, aus der wachsenden Liebe aber auchnothwendig die Sache Gottes gewinnt. „DieKirche,“ heißt es, „betete ohne Unterlaß zuGott.“ 401396 Phil 4,5397 1 Kor 7,29398 Mt 18,20399 Joh 17,11400 Apg 4,32401 Apg 12,5

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer„Wie Einige die Gewohnheit haben.“ Hierspricht er nicht nur eine Ermunterung,sondern auch einen Tadel aus.„Und lasset uns auf einander Acht haben, um zuwetteifern in der Liebe und in guten Werken!“ Erwußte, daß auch Dieß durch ihreVersammlung geschehe; denn wie EisenEisen schärft, so vermehrt auch dieVersammlung die Liebe. Denn wenn derStein an Stein gerieben Feuer gibt, um wieviel mehr thun Dieß die in einandergeflossenen Seelen? Siehe, er sagt nicht:nachzuahmen, sondern: „zu wetteifern in derLiebe.“ Was heißt Das: „zu wetteifern in derLiebe“? Um mehr zu lieben und geliebt zuwerden. Er fügt aber bei: „und in gutenWerken,“ - damit sie Eifer gewännen. MitRecht. Denn wenn die Thaten, will er sagen,eine größere Gewalt haben, zu belehren, alsdie Worte, so habt auch ihr viele Lehrer inder Menge, die durch ihre Thaten alsowirken. Was heißt Das: „Lasset unshinzutreten mit aufrichtigem Herzen?“ Dasheißt: ohne Heuchelei; „denn wehe,“ heißt es,„dem doppelten Herzen, den Händen, dieBöses thun!“ 402 Keine Lüge, will er sagen, seiin euch; wir dürfen nicht Anderes sprechen und Anderes denken; denn das istLüge; auch nicht kleinmüthig sein, denn Dasbeweist kein aufrichtiges Herz; stammt ja ausdem Unglauben der Kleinmuth. Wie aberwird Dieß geschehen? Wenn wir uns einesichere Überzeugung durch den Glaubenverschaffen. „Nachdem unsere Herzenbesprengt sind.“ Warum sagt er nicht:gereinigt, sondern: besprengt ? Er will dieVerschiedenheit der Besprengung zeigen,und daß es ein Anderes ist, was Gott thut,und ein Anderes, was wir thun. Denn dasGewissen zu waschen und zu besprengen istGottes Werk; mit Aufrichtigkeit aber und mitder Fülle des Glaubens hinzuzutreten istunsere Sache. Dann gibt er dem Glauben402 Ekkli 2,14142auch Kraft von der Wahrhaftigkeit Dessen,der die Verheissung gemacht hat. Was heißtDas: „Und der Leib gewaschen ist mit reinemWasser“? Entweder will er sagen: welchesrein macht, oder: welches kein Blut enthält.Dann fügt er das Vollkommene, nämlich dieLiebe, hinzu. „Indem wir,“ sagt er, „nichtverlassen unsere Versammlung,“ - was Einige,sagt er, thun und die Zusammenkünftetrennen. Dieses verbietet er ihnen: „Wenn einBruder dem andern zu Hilfe kommt, so ist’swie eine feste Stadt.“ 403„Sondern lasset uns auf einander Acht haben, umzu wetteifern in der Liebe!“ Was heißt Das:„Lasset uns auf einander Acht haben“? Wenn z.B. Jemand tugendhaft ist, den wollen wirnachahmen, wollen auf ihn sehen, um zulieben und geliebt zu werden; denn aus derLiebe stammen die guten Werke.II.Ein großes Gut ist die Versammlung; dennsie macht die Liebe stärker, und aus ihrentspringen alle Güter, und es gibtkein Gut, das nicht aus der Liebe stammte;diese wollen wir daher unter uns waltenlassen, denn „die Liebe ist die Erfüllung desGesetzes.“ 404 Wir brauchen da nicht zuarbeiten, nicht zu schwitzen. wenn wireinander lieben; sie ist ein Weg, der vonselbst zur Tugend führt. Denn wie Jemandauf der Heerstraße, sobald er den Anfangderselben gefunden hat, von ihr selbstgeführt wird und keines Wegweisers bedarf:so ist’s auch bei der Liebe; erfasse nun denAnfang, und alsbald wird sie dich führenund leiten, „denn die Liebe,“ heißt es, „istgeduldig, ist gütig, denkt nichts Arges.“ 405Wie Jemand bei sich erwägt, wie er gegensich selbst gesinnt ist, also soll er auch gegen403 Spr 18,19404 Röm 13,10405 1 Kor 13,4

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerden Nächsten gestimmt sein. Niemandbeneidet sich selbst, ein Jeder wünscht sichselbst alles Gute, Allen zieht er sich selbstvor, und Alles will er für sich selbst thun.Wenn wir daher auch gegen Andere alsogesinnt sind, dann ist alles Böse aufgelöst,dann gibt es keine Feindschaften mehr undkeinen Geiz. Denn wer sollte für sich nacheinem größeren Besitzstande verlangen?Niemand, vielmehr dürfte in Allem dasGegentheil stattfinden. Wollen wir daherAlles gemeinsam besitzen, und nichtaufhören, uns selbst zu mäßigen, und wennwir Das thun, dann wird das Andenken anerlittene Unbilden keinen Platz finden; dennwer wollte wohl gegen sich selbstempfangener Kränkungen eingedenkbleiben? Wer wollte wohl sich selber zürnen?Haben wir nicht am meisten vor Allen mituns selbst Nachsicht? Wenn wir auch gegenden Nächsten also gesinnt sind, dann werdenwir nie Rachegedanken haben. Und wie ist esmöglich, sagt man, daß man den Nächsten soliebe, wie ein Jeder sich selbst liebt? WennAndere Das nicht gethan haben, so urtheilstdu richtig, daß dieß unmöglich sei; haben siees aber gethan, so ist klar, daß es von unsunserer Sinnlichkeit wegen nichtgeschieht. Übrigens befiehlt Christus nichtsUnmögliches, da ja Viele auch noch mehrgeleistet haben, als seine Gebote verlangten.Wer hat denn Dieses gethan? Paulus, Petrusund die ganze Schaar der Heiligen. Aberwenn ich sage, daß sie ihre Nächsten geliebthaben, so spreche ich nichts Großes aus: siehaben ihre Feinde so geliebt, wie kaum JemandDie lieben würde, welche mit ihm eine Seelesind. Denn wer würde wohl von euch fürDiejenigen, welche mit ihm eine Seele sind, indie Hölle gehen wollen, da er insHimmelreich eingehen soll? Keiner; aberPaulus wollte Dieß für seine Feinde, die ihngesteinigt, die ihn gegeißelt haben. WelcheVerzeihung wird uns zu Theil werden,welche Entschuldigung, wenn wir nicht143einmal den winzigsten Theil der Liebe,welche Paulus gegen seine Feinde gezeigthat, gegen unsere Freunde an den Tag legen?Und vor Diesem (Paulus) wollte der seligeMoses für seine Feinde, die ihn mit Steinenverfolgt hatten, aus dem Buche Gottesausgetilgt werden. 406 Und als David sah, daßDiejenigen, welche gegen ihn standen,getödtet wurden, sagte er: „Ich, der Hirt,habe gesündigt; was haben aber Diesegethan?“ 407 Und als Saul in seine Händegefallen, wollte er ihn nicht tödten, sondernschützte ihn, und zwar, als er selbst inGefahren war. Wenn Das im AltenTestamente geschah, welche Verzeihungwerden wir finden, falls wir, die wir imNeuen Bunde leben, nicht einmal zugleichem Maße mit Jenen gelangen? Denn„wenn eure Gerechtigkeit nichtvollkommener sein wird als die derSchriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihrin’s Himmelreich nicht eingehen.“ 408 Wennwir nun weniger als Jene haben, wie werdenwir eingehen? „Liebet,“ heißt es, „euereFeinde, und ihr werdet ähnlich euerem Vatersein, der im Himmel ist.“ 409 Liebe daher denFeind; denn du erweisest dadurchnicht ihm, sondern dir selbst eine Wohlthat.Wie denn? Wenn du Das thust, wirst du Gottähnlich. Wenn Jener von dir geliebt wird, hater keinen großen Gewinn; denn er wird voneinem Mitknechte geliebt; wenn aber du denMitknecht liebst, ziehst du einen großenVortheil; denn du wirst Gott ähnlich. Siehstdu, daß du nicht Jenem zu Gunsten handelst,sondern dir selbst? Denn den Preis stellt ernicht für Jenen, sondern für dich hin. Wieaber, heißt es, wenn er böse ist? Um sogrößer ist der Lohn, und seinerVerkommenheit wegen mußt du ihm Dankwissen, wenn er auch unzählige Wohlthaten406 Ex 32,32407 2 Kön 24,17408 Mt 5,20409 Mt 44,25

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerempfinge; denn wenn er nicht sehr böse wäre,würde der Lohn nicht sehr groß werden, sodaß die Ursache, ihn nicht zu lieben, nämlichdie Einrede, er sei böse, der Grund ist, ihnrecht zu lieben. Nimm den Gegner weg, unddu raubst dir die Gelegenheit, Kronen zuerwerben. Siehst du nicht, wie die AthletenSäcke mit Sand füllen und also kämpfen? Duaber brauchst diese Übung nichtvorzunehmen; das Leben ist voll von solchenDingen, die dich üben und stark machen.Siehst du nicht, daß auch die Bäume, je mehrsie von den Winden angebraust werden, umso stärker und fester werden? Wenn wirdaher auch geduldig sind, werden wir starksein; „denn der Mann,“ heißt es, „welchergeduldig ist, den leitet viel Verstand; weraber ungeduldig ist, der ist arg thöricht.“ 410Siehst du, wie groß dort das Lob, und wiegroß hier der Tadel ist? Arg thöricht heißt soviel, wie sehr thöricht. Seien wir daher nichtungeduldig gegen einander; denn Daskommt nicht aus der Feindschaft, sondernweil wir kleinmüthigen Geistes sind. Istdieser aber stark, so wird er Alles leichtertragen, und Nichts wird ihn zu versenkenim Stande sein, sondern er wird in denruhigen Hafen einlaufen, was unsAllen zu Theil werden möge durch dieGnade und Menschenfreundlichkeit unseresHerrn Jesus Christi, welchem mit dem Vaterund dem heiligen Geiste sei Ruhm, Machtund Ehre jetzt und alle Zeit und vonEwigkeit zu Ewigkeit. Amen. Zwanzigste Homilie.I.26. 27. Denn wenn wir vorsätzlich sündigen,nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheiterlangt haben, so ist kein Opfer für Sündenmehr übrig; sondern es wartet unser einschreckliches Gericht und eiferndes Feuer,das die Widerspenstigen verzehren wird.Alle die Bäume, welche von der Hand desLandmannes gepflanzt und aller sonstigerSorgfalt theilhaftig wurden, aber die auf sieverwendete Arbeit nicht lohnen, werden mitder Wurzel herausgeschafft und in’s Feuergeworfen. Ähnlich verhält es sich auch inBezug auf die Erleuchtung (Taufe). Dennwenn unser Leben, da uns Christus gepflanzthat und wir die geistige Befruchtungempfangen haben, darnach sich unfruchtbarerweist: so erwartet uns das Feuer der Hölleund eine unauslöschliche Flamme. Nachdemsie daher Paulus zur Liebe und zu einem anguten Werken fruchtbaren Wandel ermahnt,und sie dazu im Hinblick auf die größernVortheile ermuntert hatte, (welche sind aberdiese? Daß wir Zutritt haben zumHeiligthume, wohin er selbst unseinen neuen Weg bereitet hat), so thut erDasselbe wiederum, indem er sich in mehrernsten Worten ausspricht. Denn nachdem ergesagt hatte: „indem wir nicht verlassenunsere Versammlung, wie Einige dieGewohnheit haben, sondern einanderaufmuntern, und Das um so mehr, je mehrihr sehet, daß der Tag herannahet (worin einhinreichender Trost liegt): fügt er hinzu:„Denn wenn wir vorsätzlich sündigen, nachdemwir die Erkenntniß der Wahrheit erlangt haben.“Nothwendig, will er sagen, sind gute Werke,ja sehr notwendig sind sie: „Denn wenn wirvorsätzlich sündigen, nachdem wir dieErkenntniß der Wahrheit erlangt haben, so istkein Opfer für Sünden mehr übrig.“ Er will aberdamit Folgendes sagen: Du bist rein und freivon Vergehen, du bist Sohn geworden. Wenndu daher zu dem früher Ausgespieenenzurückkehrest, dann wird Verwerfung undFeuer, und was sonst der Art ist, dein Loossein; denn es gibt kein zweites Opfer. Hiererheben sich wieder Diejenigen gegen uns,410 Spr 14,29144

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwelche die Buße aufheben, 411 und Alle,welche zögern, zur Taufe zu kommen. Diesesagen, es sei nicht sicher für sie, zur Taufezukommen, da keine zweite Nachlassungstattfinde; Jene aber, es sei nicht sicher,Diejenigen an den Geheimnissentheilnehmen zu lassen, welche gesündigethaben, da es ja keine zweite Nachlassunggebe. Was werden wir also Beidenantworten? Daß er hier nicht in einer solchenAbsicht spricht; daß er also weder die Bußeaufhebt noch die durch die Buße bewirkteVersöhnung, noch auch den Gefallenenverstößt und durch Verzweiflungniederschmettert; denn ein solcher Feindunseres Heiles ist er nicht. Sondern was? Daßer die zweite Taufe verwirft. Denn er sagtnicht: es gibt keine Buße mehr; auch nicht: esist keine Nachlassung mehr, sondern: es istkein Opfer mehr, d. h. es gibt kein zweites Kreuz; denn dieses nennt er Opfer:„Denn mit einem Opfer,“ sagt er, hat er aufewig die Geheiligten zur Vollendunggebracht.“ 412 Es war nicht wie die jüdischen(Opfer), noch fand es oft statt. Denn darumist über das Opfer so viel hin und hergesprochen worden, daß es Eines und nurEines sei, weil er nicht Dieses allein zeigenwollte, daß es hiedurch von den jüdischenverschieden sei, sondern um ihnen auch einegrößere Gewißheit beizubringen, so daß sienicht mehr ein anderes Opfer erwarteten, dasdem jüdischen Gesetze gemäß wäre: „Dennwenn wir vorsätzlich sündigen,“ sagt er. Siehstdu, wie er zum Verzeihen geneigt ist? „Dennwenn wir,“ sagt er, „vorsätzlich sündigen,“ sodaß also Denen, die ohne Vorsatz sündigen,Verzeihung zu Theil wird. - „Nachdem wir dieErkenntniß der Wahrheit erlangt haben.“Entweder meint er die Erkenntniß Christi,oder die aller Heilslehren. „So ist kein Opferfür Sünden mehr übrig.“ Sondern was?„Sondern es wartet unser ein schrecklichesGericht und eiferndes Feuer, das dieWiderspenstigen verzehren wird.“„Widerspenstige“ (Feinde) nennt er nicht nurdie Ungläubigen, sondern auch dieTugendfeinde, oder er will sagen, daßdasselbe Feuer ebenso die Hausgenossen wiedie Feinde ergreifen wird. Dann hat er, umden verzehrenden Charakter desselben zuverdeutlichen, demselben gleichsam Lebengegeben, indem er sagt: „eiferndes Feuer, dasdie Widerspenstigen verzehren wird.“ Denn wieein gereiztes wildes Thier in seiner Wuth undWildheit nicht ruht, bis es irgend Jemandenerfaßt und verzehrt hat: so läßt auch jenesFeuer, wie wenn Einer von Eifer gesporntwird, Diejenigen, die es ergriffen, nichtfahren, sondern zerreißt und frißt sie. Dannfügt er auch den Grund der Drohung bei,daß nämlich Solches natürlich und gerechtsei. Denn Das trägt zur Überzeugungbei, wenn wir beweisen, daß Etwas auf einegerechte Weise geschieht.28. Hat Jemand das Gesetz Mosisübertreten, so muß er ohne Erbarmen aufZweier oder Dreier Zeugniß hin sterben.„Ohne Erbarmen,“ sagt er. Dort ist also keineVerzeihung, kein Erbarmen, und doch ist esdas Gesetz Mosis; denn Vieles hat er selbstangeordnet. Was heißt Das: „auf Zweier oderDreier Zeugniß hin“? Wenn Zwei oder DreiZeugniß ablegen, ist das Urtheil rasch gefällt.Wenn daher im alten Bunde, wo das GesetzMosis verletzt wird, eine so große Strafebesteht: um wie viel mehr wird Dieß hier derFall sein! Darum sagt er auch:29. Wie viel mehr, meinet ihr, verdient Jenerhärtere Strafen, welcher den Sohn Gottesmit Füßen getreten und das Blut desBundes für gemein gehalten und den Geistder Gnade Schmach angethan hat?II.411 die Novatianer412 Hebr 10,14145

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerUnd wie tritt Jemand den Sohn Gottes mitFüßen? Tritt Derjenige, sage mir, welcher anden Geheimnissen desselben Theil nimmtund Sünden begeht, ihn nicht mit Füßen?Denn wie wir Dasjenige, was wir mit Füßentreten, keiner Berücksichtigung werth halten,so nehmen auch die Sünder keine Rücksichtauf Christus, weßhalb sie also sündigen. Dubist geworden zum Leibe Christi und gibstdich selbst dem Teufel hin, daß er dich mitFüßen tritt? „Und das Blut,“ sagt er, „fürgemein gehalten hat.“ Was ist „gemein“? Wasunrein ist und nicht mehr Werth hat als dasÜbrige. „Und dem Geiste der Gnade Schmachangethan hat.“ Denn wer eine Wohlthat nichtannimmt, thut dem Wohlthäter Schmach an.Er hat dich zum Sohne gemacht, du aberwillst ein Sklave sein; er istgekommen, um bei dir Wohnung zunehmen; du aber hast böse Gedanken in dichden Einzug halten lassen; Christus wollte beidir Unterkunft finden; du aber trittst ihn mitFüßen durch Rausch und Trunkenheit.Hören wir es, die wir unwürdig an denGeheimnissen theilnehmen. Hören wir es,die wir unwürdig zu jenem Tischehinzutreten. „Gebet,“ heißt es, „das Heiligenicht den Hunden, damit sie dasselbe nichtetwa mit ihren Füßen zertreten,“ 413 d. h.damit sie dasselbe nicht verachten undverspucken. Aber Dieß sagt er nicht, sondernwas schrecklicher als Dieses ist; denn durchdas Schreckliche packt er die Seelen; dennDas ist nicht weniger geeignet, zu bekehren,als Trostreden. Er zeigt ihnen also zugleichden Unterschied und die Strafe und überläßtihnen selbst, da die Sache klar ist, dasUrtheil. „Wie viel mehr,“ sagt er, „meint ihr,verdient Jener härtere Strafen?“ Hier scheint ermir auf die Geheimnisse hinzudeuten. Dannfügt er auch ein Zeugniß hinzu mit denWorten:30. 31. Schrecklich ist es, in die Hände deslebendigen Gottes zu fallen. Denn es stehtgeschrieben: Mein ist die Rache, ich werdevergelten. Und abermal: Der Herr wird seinVolk richten.Wir werden, sagt er, in die Hände des Herrnund nicht in die Hände der Menschen fallen.Aber wenn ihr nicht Buße thut, werdet ihr indie Hände Gottes fallen: Das ist schrecklich,aber in die Hände der Menschen zu fallen,das ist gar Nichts. Wenn wir sehen, will ersagen, daß hier Jemand gestraft wird, sofürchten wir ja nicht, was gegenwärtig,sondern zittern vor Dem, was zukünftig ist: „denn zwar nähert sich schnellseine Barmherzigkeit, aber auch sein Zorn,und sein Zorn sieht auf die Sünder.“ 414 Abernoch etwas Anderes deutet er hier an durchdie Worte: „Mein ist die Rache, ich werdevergelten.“ Diese Worte sind in Bezug auf dieFeinde gesagt, die Böses thun, aber nicht inBezug auf Diejenigen, welche Böseserdulden. Hier tröstet er sie auch, indem erungefähr Dieses sagt: Gott bleibt ewig undlebt; wenn sie daher auch jetzt ihren Lohnnicht empfangen, so werden sie ihn spätererhalten. Über Jene muß man wehklagen,nicht über uns; denn wir fallen zwar in ihreHände, sie aber in die Hände Gottes. Dennnicht wer Leiden erduldet, ist übel daran,sondern wer sie zufügt; noch auch wird Demeine Wohlthat erwiesen, der Gutes empfängt,sondern der Gutes spendet. -Da wir nun Dieses wissen, wollen wir beiunsern Leiden geduldig und zum Wohlthunbereit sein. Das werden wir aber sein, wennwir das Geld und den Ruhm verachten. Werdiese Leidenschaften abgelegt hat, ist freierals alle Menschen und reicher als selbstDerjenige, welchen der Purpur umgibt.Siehst du nicht, wie viele Übel aus demGelde stammen? Ich rede nicht davon, wieviel Böses aus dem Geize herrührt, sondern413 Mt 7,6146414 Ekkli 5,7

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwie viel schon aus der Geldbegierde. Wennz.B. Jemand sein Geld verloren hat, lebt er jaein Leben, das schmerzlicher ist als jeglicherTod. Warum grämst du dich, o Mensch?Warum zerfließest du in Thränen? Daß dichGott von unnützer Wachsorge frei gemachthat? Daß du nicht dasitzest in Furcht undSchrecken? Ferner, wenn dich Jemand mitdem Befehle an einen Schatz fesselte, daß duimmer dabei sitzen und fremdes Gutbewachen solltest, so würdest du vonVerdruß und Ärger erfüllt werden; du aber,der du dich selbst mit den schwerstenFesseln beladen hast, grämst dich, nachdemdu von der Knechtschaft befreit worden bist?Wahrhaftig, diese beiden und diese Freudenstammen aus einer vorgesagten Meinung;denn wir verwahren diese Güter, als hättenwir fremdes Eigenthum. - Nun habe ich nochein Wort an die Weiber zu sprechen. Oft hateine Frau ein golddurchwebtes Kleid; sieschüttelt es zurecht, umwickelt es mit Leinen,bewahrt es sorgfältig auf, ängstigt sichdeßhalb und benutzt es nicht; - dennentweder stirbt sie, oder sie wird Wittwe,oder wenn keines von beiden geschieht,fürchtet sie, es durch beständigen Gebrauchabzunutzen, und versagt es sich selbst ausKargheit. Aber sie läßt es auf eine andereübergehen? Das ist noch gar nicht gewiß,und wenn sie es auch thäte, so würde diesees gerade so machen wie sie. Und wollteJemand die Gegenstände in den Häusernuntersuchen, so würde er die kostbarstenGewänder und andere werthvolle Dingefinden, die hoch in Ehren stehen, als wärensie leibhaftige Herren. Denn sie benutzt sienicht oft, sondern sie lebt in Angst undBesorgniß, verscheucht die Motten und dasandere Ungeziefer, welches die Kleider zuzernagen pflegt, und versieht das Meiste mitwohlriechenden Flüssigkeiten und Kräuternund läßt nicht Alle ihre Augen daran weiden,sondern sie selbst nimmt sie manchmal mit147ihrem Manne in ihre sorgsam ordnendeHand.III.Hat nun, sage mir, Paulus nicht mit Rechtden Geiz Abgötterei genannt? Denn wieDiese ihren Götzen Ehre erweisen, so ehrenJene Kleider und Gold. Wie lange dennwerden wir Koth aufrühren? Wie lange unsan Schlamm und Erde ketten? Denn wie Jenefür den König der Aegyptier arbeiteten, sowirken auch wir im Dienste des Teufels undwerden mit viel schärferen Geißelngezüchtigt. Und glaube nicht, daß diese Redeeine Übertreibung enthalte; denn um wie vieldie Seele vorzüglicher als der Leib ist, um soviel einschneidender sind die Striemen, mitdenen wir jeden Tag getroffen werden: inKummer und Sorgen zittern undbeben wir. Allein wenn wir aufseufzenwollen, wenn wir zu Gott aufblicken wollen,so schickt er uns nicht Moses, nicht Aaron,sondern sein eigen Wort und denReueschmerz. Wenn aber das Wortgekommen sein und unsere Seelen in Besitzgenommen haben wird, so wird er unserlösen aus der bittern Knechtschaft und unsherausführen aus Aegypten, von der eitelnund vergeblichen Anstrengung, derDienstbarkeit, die keinen Nutzen bringt. Jenesind wenigstens im Besitze von Gold, demLohne ihrer Arbeit, ausgezogen, wir abersind im Besitze von Nichts - und wenn esdabei nur bliebe! Jetzt aber empfangen wirnicht Gold, sondern die Übel Aegyptens: dieSünden, Züchtigungen und Strafgerichte.Lernen wir also uns selber nützen; lernen wirUnbilden ertragen; Das ist die Aufgabe desChristen. Verachten wir daher goldgestickteGewänder, verachten wir die Reichthümer,damit wir nicht unser Heil verschmähen.Verachten wir das Geld, damit wir nichtunsere Seele vernachlässigen; denn diese ist

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeres, die gezüchtiget, diese ist es, die gepeinigetwird; jene Dinge bleiben hier, diese aber gehtdorthin ab. Warum, sage mir, warumzerfleischest du dich selbst, und du merkst esnicht? Das sage ich den Geizhälsen. Denenaber, welche von den Geizhälsenübervortheilt werden, kann sehr gut gesagtwerden: ertraget euere Beraubung mit Muth;denn jene berauben nicht euch, sondern sichselbst; euch entreissen sie zwar das Geld, sichselbst aber berauben sie des WohlwollensGottes und seiner Hilfe; wer aber dieserverlustig geworden, und besäße er auch denReichthum der ganzen Welt, ist ärmer alsAlle, sowie auch der ärmste von Allen, wenner sich derselben erfreut, reicher als Alle ist;„denn der Herr,“ heißt es, „weidet mich, undNichts wird mir mangeln.“ 415 Sage mireinmal, wenn du einen großen undbewunderungswürdigen Mann hättest, derdich sehr liebte und für dich sorgte;und wenn du ferner die Überzeugunghättest, daß er immer leben, und dich derTod nicht vor ihm ereilen, und daß er alleseine Besitzthümer dir zur Verfügung stellenwerde, so daß du sie furchtlos wie diedeinigen genießen könntest: würdest dudann noch Etwas besitzen wollen? Würdestdu dich deßhalb, wenn du von Allementblößt daständest, nicht für überreichhalten? Warum trauerst du nun? Weil dukeine Reichthümer besitzest? Nun sobedenke, daß dir das Fundament der Sündenentzogen worden ist. Aber du bist deinesBesitzstandes beraubt worden? Allein dafürerlangtest du das göttliche Wohlwollen. Aberwie, sagt man, erlangte ich dieses? Er hatgesprochen: „Warum leidet ihr nicht lieberUnrecht?“ 416 Er hat gesprochen: „Saget Dankbei Allem!“ 417 Er hat gesprochen: „Selig sinddie Armen im Geiste.“ 418 Erkenne also,welch’ großes Wohlwollen du genießenwirst, wenn du Solches in Werken zeigst!Denn nur Eines wird von uns verlangt, daßwir in Jeglichem Gott Dank sagen, und wirwerden Alles im Überfluß haben. Hast du z.B. 10,000 Pfund 419 Goldes verloren?Danksage alsbald Gott, und du hast dir100,000 Pfund durch diese Worte derDanksagung erworben! Denn sage mir, wannpreisest du den Job glücklich? Als er so vieleKameele und die Schafe und Rinderheerdenbesaß, oder als er jene Worte aussprach: „DerHerr hat’s gegeben, der Herr hat’sgenommen“? 420 Denn auch der Teufel fügtuns darum Schaden zu, nicht um uns nur desGeldes zu berauben, - denn er weiß, daßdieses ein Nichts ist, - sondern um unsdadurch zu gotteslästerlichen Reden zuzwingen. So zielte auch bei dem seligen Jobsein Bemühen dahin, ihn nicht bloß arm zumachen, sondern daß derselbeGotteslästerungen ausstoße. Nachdem er ihndaher von Allem entblößt hatte, siehe, was er zu ihm durch sein Weib spricht.„Lobe nur deinen Gott und stirb.“ 421 Unddoch, du Verruchter! hast du ihn seinerganzen Habe beraubt. Aber Das war meinBestreben nicht, sagt er; habe ich doch durchalle meine Werke gar nicht erreicht, was icherstrebte; denn ich wollte ihn der HilfeGottes berauben, und darum habe ich ihnaller seiner Reichthümer entblößt: Das istmein Wunsch, Jenes ist Nichts. Wenn mirDas nicht gelingt, habe ich ihm nicht nurkeinen Schaden zugefügt, sondern nochNutzen gebracht.IV.Siehst du, daß auch der böse Geist weiß,welch großer Nachtheil hierin liegt? Daher415 Ps 22,1416 1 Kor 6,7417 1 Thess 5,18418 Mt 5,3148419 vgl. Joh 12,3420 Job 1,21421 Job 2,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersiehst du auch, daß er durch das Weib dieNachstellung bereitet. Höret es, ihr Männeralle, die ihr Weiber habt, welche das Geldlieben und euch Zwang anthun, Gott zulästern: denket an Job! Aber betrachten wir,wenn es beliebt, seine Sanftmuth, und wie ersie zum Schweigen gebracht: „Warum,“spricht er, „redest du wie eines von denthörichten Weibern?“ 422 In Wahrheit„verderben böse Reden gute Sitten“. 423 Sieschaden zwar immer, am meisten aber imUnglück, da haben die bösen RathgeberGewalt. Denn wenn die Seele schon aus sichselber zum Überdrusse geneigt ist, um wieviel mehr wird sie demselben verfallen,wenn Jemand mit seinem Zureden dazuhilft? Wird sie nicht bis zum Abgrundgestoßen? Ein großes Gut ist ein Weib, so wiees auch ein großes Übel ist. Denn da ihn derVerlust der Reichthümer nicht überwand, -dieser Schaden brachte Nichts vonBedeutung zu Stande - sondern auch dieWorte: „ob er dich nicht segne 424 in’sAngesicht“ sich als eitel erwiesen, sobewaffnet er deßhalb das Weib gegen ihn.Siehst du, wohin er zielte? Aber auch vondiesem Kunstgriffe hatte er keinenbessern Erfolg. Wenn daher auch wir mitdankbarem Gemüthe Alles ertragen, wirduns gegeben werden, und wenn wir nichtempfangen, wird unser Lohn noch größersein. So ist es auch jenem diamantfestenManne ergangen. Denn nachdem er muthiggekämpft hatte, wurden ihm auch dieseDinge gegeben, und nachdem er dem Teufelgezeigt hatte, daß er nicht dieser halber demHerrn diene, da wurden ihm auch diese zuTheil. So ist Gott. Wenn er sieht, daß wir andie Dinge dieses Bebens nicht gefesselt sind,so gibt er sie uns; wenn er sieht, daß wir demGeistigen den Vorzug schenken, so verzeihter auch, was da fleischlich ist, aber er theilt422 Job 2,10423 1 Kor 15,33424 d.h. dir entsage149Solches nicht früher zu, damit wir von demGeistigen nicht losgetrennt werden. Also umuns zu schonen, gibt er uns das fleischlichenicht, damit er uns auch wider Willen davonabziehe. Nein, sagt man, sondern wenn ichsolche Güter empfange, so erfreue ich micheines reichen Besitzes und sage mehr Dank.Du lügst, o Mensch! denn gerade dann wirstdu am meisten leichtsinnig sein. Wie kommtes denn, heißt es, daß er sie Vielen schenkt?Und woraus erhellt denn, daß er sie gibt?Aber wer anders, sagt man, ist denn derGeber? Ihre Habsucht und ihr Raub. Wie läßter denn aber, sagt man, diese Dinge zu?Geradeso, wie Mord, Diebstahl undGewaltthätigkeit. Was aber sagst du, heißt es,in Bezug auf Diejenigen, welche von ihrenVätern ein Erbe überkommen und selbst vonjeglicher Missethat strotzen? Wie läßt nunGott diese, sagt man, solches genießen? Wieer auch Diebe und Mörder und die übrigenMissethäter gewähren läßt; denn jetzt istnicht die Zeit des Gerichtes, sondern jetzt giltes, nach vollendeter Tugend zu streben. Wasich aber schon früher ausgesprochen habe.Das sage ich auch jetzt: daß sie nämlicheinem strengeren Strafgerichte anheimfallenwerden, wenn sie, nachdem sie alle Gütergenossen haben, nicht einmal so besserwerden. Denn nicht Alle werden gleichmäßiggestraft werden; sondern welche nachempfangenen Wohlthaten schlecht gebliebensind, werden schwerer gezüchtiget werden; die aber mit Armuth zu kämpfenhatten, nicht so. Und damit du dich von derWahrheit des Gesagten überzeugest, so höre,was er dem David sagt: „Habe ich dir nichtAlles, was deines Herrn ist, gegeben?“ 425Wenn du daher siehst, daß ein Jüngling ohneArbeit ein väterliches Erbe bekommen hatund böse bleibt, so wisse, daß die Strafe fürihn sich mehrt, und die Strafgerichte überihm schweben. Eifern wir also nicht Diesen425 2 Kön 12,8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernach, sondern Denjenigen, welche Tugendgewonnen und geistigen Reichthumerworben haben; „denn wehe Jenen,“ heißtes, „die da vertrauen auf ihrenReichthum!“ 426 Und: „Glückselig Alle, dieden Herrn fürchten!“ 427 Sage mir, zu welchenwillst du gehören? Gewiß zu Denen, die seliggepriesen werden. Diesen also eifere nach,nicht Jenen, damit auch du der Gütertheilhaftig wirst, die für dieselbenaufbewahrt werden, welche uns Allen zuTheil werden mögen durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit! Amen. Einundzwanzigste Homilie.I.32. 33. 34. Erinnert euch aber der früherenTage, in welchen ihr nach euererErleuchtung einen schweren Kampf derLeiden bestandet, indem ihr einerseitsdurch Schmach und Trübsal zumSchauspiel geworden, andererseitsTheilnehmer Derer wurdet, die solchesSchicksal hatten; denn ihr hattet Mitleidenmit den Gefangenen und ertruget mitFreude den Raub euerer Güter, wohlwissend, daß ihr ein besseres undbleibendes Gut im Himmel habet.Wenn die berühmtesten Ärzte eine tiefeWunde geschnitten und durch den Schnittdie Schmerzen vermehrt haben, so bringensie an dem leidenden Theile besänftigendeMittel in Anwendung und beruhigen undheben wieder die beängstigte Seele undfügen keinen zweiten Schnitt hinzu, sondern426 Ps 48,7427 Ps 127,1150kommen dem bereits vorhandenen mitlindernden und den größten Schmerzbenehmenden Mitteln zu Hilfe. Das hat auchPaulus gethan; nachdem er ihre Seelenerschüttert und durch die Erinnerung an dieHölle durchbohrt und sie überzeugt hatte,daß Derjenige, welcher mit Übermuth der Gnade Gottes begegnet, sicherzu Grunde gehe; und nachdem er aus denGesetzen des Moses bewiesen hatte, daß siezu Grunde gehen und einem noch strengernStrafgerichte verfallen würden; und nachdemer seine Worte durch noch andere Zeugnissebekräftiget und gesagt hatte, daß esschrecklich sei, in die Hände des lebendigenGottes zu fallen: so tröstet er sie, damit diedurch große Furcht niedergedrückte Seelenicht vor Trauer verschmachte, durch Lobund Zuspruch und stellt ihnen den Wetteifer,den sie von Haus aus hatten, vor Augen:„Erinnert euch aber,“ sagt er, „der früherenTage, in welchen ihr nach euerer Erleuchtungeinen schweren Kampf der beiden bestandet!“Groß ist der Trost, der aus den Werkenstammt; denn wer eine Sache angefangenhat, muß auch nothwendig in derAusführung voranschreiten; als wollte ersagen: im Anfange, da ihr noch in der Reiheder Schüler waret, zeigtet ihr einen soherrlichen Muth und so große Tüchtigkeit;jetzt aber nicht mehr. Und wer eineMahnung ausspricht, nimmt sie am bestenvon Dem her, was sie (die zu Ermahnenden)selber angeht. Und siehe, er sagt nichteinfach: „ihr habt einen Kampf bestanden,“sondern setzt bei: einen „schweren“. Auchsagt er nicht: „Versuchungen“, sondern:„Kampf“, worin das größte Lob und derhöchste Ruhm ausgesprochen liegen. Dannzählt er sie (die Kämpfe) der Reihe nach auf,spricht sich weitläufiger aus und ergeht sichin vielen Lobeserhebungen. Wie denn?„Indem ihr,“ sagt er, „einerseits durch Schmachund Trübsale zum Schauspiel geworden.“ Einvortreffliches Mittel ist die Schmach, um die

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerHerzen zu treffen, und geeignet, die Seelezur Umkehr zu bringen und den Verstandschwindlich zu machen; denn höre, was derProphet spricht: „Meine Thränen sind meineSpeise Tag und Nacht, da man täglich zu mirsagt: wo ist dein Gott?“ 428 Und wieder: „Wenn mich der Feind geschmähthätte, so würde ich es ertragen haben;“ 429denn weil das Menschengeschlecht sehr anRuhmsucht leidet, so wird es davon auchleicht ergriffen. Und er sagt nicht einfach:„durch Schmach,“ sondern sagt noch mitbesonderem Nachdruck: „zum Schauspielgeworden.“ Denn wenn Jemand für sichSchmach erfährt, so ist Das schon lästig, vielmehr aber noch, wenn es in Gegenwart Allergeschieht. Denn betrachte, wie gar mißlich eswar, von der jüdischen Unvollkommenheitabgefallen zu sein und nach der Erhebung zueinem ausgezeichneten Leben die väterlichenSatzungen verachtet zu haben und nun vonden Seinigen verfolgt zu werden und keinenSchutz zu finden! Ich kann nicht sagen,bemerkt er, daß ihr Dieß zwar ertragen, abermit Schmerz erduldet habt, sondern sogarmit freudiger Bereitwilligkeit. Dieß hat erausgesprochen mit den Worten: „anderseitsTheilnehmer Derer wurdet, welche solchesSchicksal hatten; denn ihr hattet Mitleiden mitden Gefangenen,“ und bezieht sich auf dieApostel selbst. Ihr habt euch, sagt er, nichtallein euerer Angehörigen nicht geschämt,sondern ihr wäret auch Theilnehmer derAndern, welche Solches erdulden. Das sindauch Worte zu ihrer Ermunterung. Er sagtnicht: ihr traget meine Trübsale, ihr seidmeine Theilnehmer, sondern er sprichteinfach: „ihr hattet Mitleid mit denGefangenen.“ Siehst du, daß er von sich undden andern Gefangenen spricht? Auf dieseWeise habt ihr die Fesseln nicht für Fesselngehalten, sondern wie edle Kämpfer standetihr da, so daß ihr nicht allein in euerenLeiden des Trostes nicht bedurftet, sondernauch noch Andern zum Troste gereichtet.„Und ihr ertruget mit Freude den Raub euererGüter.“ Ha! Welche Fülle des Glaubens! Dannfügt er auch die Ursache bei, nicht bloß, umsie zum Kampfe zu ermuntern, sondernauch, damit ihr Glaube nichterschüttert würde. Ihr habt gesehen, sagt er,wie euer Reichthum geraubt wurde, undhabt es ertragen; denn ihr habt schon denunsichtbaren (Reichthum) wie sichtbar vorAugen gehabt, was das Zeichen eines ächtenGlaubens ist, und habt diesen durch dieThaten selbst gezeigt. Aber dasBeraubtwerden war vielleicht eine Folge derGewaltthätigkeit Derjenigen, die den Raubausführten, und es konnte möglicher WeiseDas Niemand verhindern, so daß eskeineswegs einleuchtend ist, daß ihr durchden Glauben den Raub ertragen habt. Jedochauch Das ist offenbar; denn es stand bei euch,wenn ihr nur gewollt, nicht beraubt zuwerden, falls ihr nur dem Glauben entsagthättet. Aber was noch viel mehr ist alsDieses, habt ihr gethan: ihr habt Solches mitFreude ertragen, was ganz apostolisch undjener edlen Seelen würdig ist, die sichfreuten, gegeißelt worden zu sein. „Sie aber,“heißt es, „gingen freudig vom Angesichte deshohen Rathes hinweg, weil sie gewürdigetwurden, um des Namens Jesu willenSchmach zu leiden.“ 430 Wer aber mit FreudenEtwas erträgt, zeigt, daß er einen gewissenLohn hat, und daß ihm die Sache nichtSchaden, sondern Gewinn bringt. Aber auchder Ausdruck: „ertruget“ zeigt an, daß ihrDulden ein freiwilliges war. Wie habt ihr nunSolches aus freier Wahl ertragen? „Wohlwissend,“ sagt er, „daß ihr ein besseres undbleibendes Gut im Himmel habet.“ Was heißtDas: „ein bleibendes“? Ein festes, das nicht sovergänglich ist wie dieses.428 Ps 41,4429 Ps 54,13151430 Apg 5,41

II.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerNachdem er sie nun gelobt hatte, sagt er:35. Verlieret also euer Vertrauen nicht, daseine große Belohnung hat.Was sprichst du? Er sagt nicht: ihr habt euer Vertrauen verloren und sollt eswieder gewinnen, damit sie nicht verzagenmöchten, sondern: ihr habt es, verliert esnicht, - was sie mehr tröstete und sie stärkermachte. Ihr habt dasselbe, sagt er; denn dasVerlorene wieder zu gewinnen, fordert einegrößere Anstrengung, als nicht zu verlieren,was man besitzt. An die Galater aber schreibter das Gegentheil: „O meine Kindlein, für dieich abermal Geburtsschmerzen habe, bis daßChristus in euch gestaltet wird,“ 431 und Dasmit Recht; denn Diese waren nachlässiggeworden, so daß sie einer eindringlicherenRede bedurften; Jene aber warenkleinmüthig, so daß sie mehr heilendeZusprache nöthig hatten. Verlieret also, sagter, das Vertrauen nicht. Sie setzten somit aufGott ein großes Vertrauen; „welches,“ sagt er,„eine große Belohnung hat.“ Was heißt Das?Dereinst, will er sagen, werden wir sieempfangen. Wenn uns also diese für dieZukunft hinterlegt ist, dürfen wir sie nichthier suchen. Damit nun nicht Jemand sage:siehe, was uns betrifft, so haben wir Allesgethan; so kommt er ihnen bezüglich ihrerEinrede zuvor, indem er ungefähr Diesessagt: Wenn ihr erkennet, daß ihr im Himmelein besseres Gut habt, so suchet hieniedenNichts; Geduld braucht ihr, nicht neueKampfesnahrung, damit ihr treu ausharret,und nicht verlieret, was ihr in Händen habt.Es ist euch daher Nichts weiter nöthig, alsdaß ihr so stehet, wie ihr gestanden, damitihr, nachdem ihr zum Ende gelangt seid, derVerheissung theilhaftig werdet.36. Denn Geduld ist euch nothwendig,damit ihr durch Vollziehung des WillensGottes die Verheissung erlanget.Eines ist euch also nöthig, daß ihr nämlichdas Zukünftige erwartet, nicht, daß ihrwiederum kämpfet. Ihr seid schon biszur Krone gekommen, sagt er; ihr habt alledie Kämpfe, die Fesseln, die Trübsale, denRaub euerer Güter ertragen. Was nun? Ihrstehet nun bereit da, die Krone zuempfangen: Dieß traget nun, daß ihr auf dieKrone wartet! O Größe des Trostes! So trösteter sie, als wenn Jemand zu einem Kämpferspräche, der Alle niedergeworfen und keinenGegenstreiter mehr findet, der also gekröntwerden soll und jene Zeit nicht abwartenkann, wo der Kampfrichter erscheint undihm die Krone aufsetzt, und nun inunerträglicher Ungeduld hinausgehen undfliehen wollte, indem er sich den Durst unddie Hitze nicht gefallen läßt. Indem er alsoDas andeutete, was sagt er?37. Denn nur noch eine kleine Weile, und eswird kommen, der da kommen soll, und erwird nicht zögern. 432Denn damit sie nicht sagen möchten: wannwird er kommen? tröstet er sie aus derSchrift; denn auch die Worte: „Jetzt ist unserHeil näher,“ 433 die er an einer andern Stellespricht, trösten sie damit, daß nur noch einekurze Zeit übrig sei. Und Das sagt er nichtaus sich selbst, sondern entnimmt es derSchrift. Denn wenn von jener Zeit gesagtwurde: „Nur noch eine kleine Weile, und es wirdkommen, der da kommen soll, und er wird nichtzögern;“ - so ist klar, daß sie jetzt näherherangerückt ist, weßhalb auch dasAbwarten keinen geringen Lohn bringt.38. Der Gerechte aber, sagt er, lebt aus demGlauben; wenn er sich entzieht, wird er mirnicht mehr gefallen. 434431 Gal 4,19152432 siehe Hab 2,3433 Röm 13,11434 siehe Hab 2,4 und Röm 1,17

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGroß ist dieser Trost, wenn Jemand zeigt,daß Diejenigen, welche Alles gutausgeführt haben, durch eine kurzeSaumseligkeit Solches verlieren.39. Wir aber sind nicht Kinder, die sichentziehen zum Verderben, sondern Kinderdes Glaubens zur Erhaltung der Seele.Kap. XI.1. 2. Es ist aber der Glaube ein fester Grundfür Das, was man hofft, eine gewisseÜberzeugung von Dem, was man nichtsieht. Durch ihn haben die Alten Zeugnißempfangen.Ha! wie hat er sich ausgedrückt, da erspricht: „eine gewisse Überzeugung von Dem,was man nicht sieht!“ Denn das Wort:„Überzeugung“ gebraucht man in Bezug aufdie Dinge, die ganz und gar offenbar sind.Der Glaube ist also die Anschauung derDinge, die nicht offenbar sind, will er sagen,und er führt uns zu derselbenÜberzeugungsfülle in Betreff der Dinge, dienicht gesehen werden, wie wir überzeugtsind von denen, die wirklich angeschautwerden. Man kann also weder in Bezug aufdie Dinge, die gesehen werden, ungläubigsein; noch kann wieder, wenn Jemand vonden Dingen, die nicht angeschaut werden,nicht klarer überzeugt ist als von denen, diegesehen werden, Glaube stattfinden. Dennda die Dinge, welche in der Hoffnungbestehen, ohne Grundlage zu sein scheinen,so verleiht ihnen der Glaube das Fundament,oder vielmehr er verleiht es nicht, sonderneben darin besteht das Wesen derselben. Sohat z. B. die Auferstehung noch nichtstattgefunden, noch besteht sie nicht inWirklichkeit, sondern die Hoffnung gibt ihrHalt und Boden in unserer Seele. Das ist dieGrundlage der Dinge, die in der Hoffnungbestehen. Wenn also der Glaube eine gewisse Überzeugung ist von Dem, was mannicht sieht, warum wollt ihr denn Solchesanschauen, um vom Glauben und derGerechtigkeit abzustehen, da ja der Gerechte153aus dem Glauben lebt? Wenn ihr aber dieseDinge sehen wollt, seid ihr nicht mehrgläubig. „Ihr habt gearbeitet, ihr habtgekämpft,“ sagt man, und ich sprecheDasselbe, aber wartet ab; denn Das istGlaube; suchet nicht das Ganze hienieden!III.Diese Worte sind zwar an die Hebräergerichtet, sie sind aber auch eine gemeinsameMahnung für Viele der hier Versammelten.Wie und auf welche Weise? Sie gelten für dieschwachen und kleinmüthigen Seelen. Dennwenn sie sehen, daß die Bösen glücklich, sieselbst aber unglücklich sind, so trauern sieund sind unwillig, indem sie jenen ihre Strafeund Züchtigung wünschen, oder für sich denLohn ihrer eigenen Arbeiten erwarten: „Dennnur noch eine kleine Weile, und es wird kommen,der da kommen soll, und er wird nicht zögern,“sprach damals Paulus. Und wir sagen daherden Nachlässigen Folgendes: Sicher wirdStrafe erfolgen; sicher wird er 435 kommen,vor der Thür ist die Auferstehung. Woraus,sagt man, erhellet Das? Ich berufe mich nichtauf die Propheten, denn ich spreche jetztnicht ausschließlich zu Christen, sondern ichhabe die Gewißheit, wenn auch ein Heide daist, ihm die Beweise zu liefern und ihn zubelehren. Höre aber wie. Vieles hat Christusvorhergesagt. Wenn nun Dieses nicht inErfüllung gegangen ist, so magst du auchJenes nicht glauben; ist aber Alles wirklichgeschehen, warum willst du denn in Bezugauf das Übrige zweifeln? Wäre es doch vielschwieriger, falls Nichts seine Erfüllunggefunden hätte, zu glauben, als, nachdemsich Alles erfüllt hat, zu zweifeln. Ich willaber die Sache lieber an einemBeispiele klar machen. Christus hat435 Πάντως ἥξει (ὁ ἐρχίμενος); Andere ziehen: Πάντως ἥξει (ϰόλασις) vor,was aber eine Tautologie gäbe.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergeweissagt, daß Jerusalem werde erobertwerden, und zwar mit einer solchenZerstörung, daß es nicht mehr erstehenwerde; 436 und die Weissagung ist inErfüllung gegangen. Er hat gesagt, daß einegroße Trübsal sein werde, und sie isteingetreten. 437 Er hat gesagt, daß dieVerkündigung des Evangeliums gleich demausgesäeten Senfkörnlein sich ausbreitenwerde: 438 und wir sehen dasselbe täglich denErdkreis durchlaufen. Er hat gesagt, daßDiejenigen, welche Vater oder Mutter oderBrüder oder Schwestern verlassen haben,sowohl Väter als Mütter haben werden; 439und wir sehen Dieß in der That sich erfüllen.Er hat gesagt: in der Welt werdet ihr Trübsalhaben; allein habet Muth, ich habe die Weltüberwunden; 440 d. h. niemand wird euchbesiegen; und wir gewahren, daß Dießwirklich in Erfüllung gegangen ist. Er hatgesagt, daß die Pforten der Hölle die Kirche,wenn sie auch verfolgt würde, nichtüberwältigen werden, und daß Niemand dasEvangelium vernichten werde; 441 und dieErfahrung bezeugt die Wahrheit dieserVorhersagung. Und doch war es damals, alser Dieses aussprach, noch nicht so garglaubwürdig. Warum? Weil das Ganze nurin Worten bestand, und noch keinen Bereisfür das Gesamte geliefert hatte, so daß alsojetzt eine viel größere Glaubwürdigkeit dafürbesteht. - Er hat gesagt, daß nach derVerkündigung unter allen Völkern das Endekommen werde; 442 und siehe, wir sind zumEnde hingelangt; denn der größte Theil desErdkreises hat das Evangelium empfangen:also steht das Ende bevor. Erzittern wir,Geliebte! Wie aber, in Bezug auf dasWeltende bist du besorgt? Allerdings istdieses ganz nahe gekommen, aber das Leben436 Lk 19,44437 Mk 13,9438 Lk 13,19439 Mt 19,29440 Joh 16,33441 Mt 16,18442 Mt 24,14154und der Tod eines Jeden sind noch vielnäher; denn „die Zeit unserer Jahre,“heißt es, „ist siebenzig Jahre, und wenn mitKräften, achtzig Jahre.“ 443 Nahe ist der Tagdes Gerichtes, und wenn Das der Fall ist, o sofürchten wir uns doch! „Ein Bruder erlöset janicht, oder erlöset ein Mensch?“ 444 Wirwerden dort großen Reueschmerz haben,„aber im Tode ist keiner, der deinergedenket;“ 445 darum heißt es: „Lasset unsfrühzeitig mit Danksagung vor seinAngesicht kommen,“ 446 d. h. vor seinerAnkunft; denn hier haben unsere Werkenoch Kraft, dort aber nicht mehr. WennJemand, sage mir, uns nur kurze Zeit in einenglühenden Feuerofen legte, würden wir fürunsere Befreiung nicht Alles aufbieten, selbstwenn wir unser Vermögen opfern und unsder Knechtschaft unterziehen müßten? Wieviele sind in schwere Krankheiten gefallen,und würden gerne, hätte man ihnen dieWahl gelassen, Alles für ihre Rettunghingegeben haben? Wenn daher hieniedeneine Krankheit, die nur kurze Zeit dauert,uns in solche Betrübniß versetzt; was werdenwir dort anfangen, wo die Reue fruchtlos ist?Mit wie vielen Übeln sind wir jetzt behaftetund merken es nicht! Wir beißen einander,wir verzehren einander, indem wir Unrechtbegehen, anklagen, verleumden und denRuhm des Nächsten benagen. Und nunbetrachte, wie schwer die Sache ist: willJemand den Ruf des Nächsten untergraben,so sagt er: Dieß hat Jener von ihm gesagt; oGott verzeihe mir, du mögest mich nichterforschen, ich bin über das GerüchtRechenschaft schuldig. Warum sagst du esdenn, wenn du es nicht glaubst? Warumsprichst du davon? Warum bewirkst dudurch das viele Geschwätz, daß esglaubwürdig erscheint? Warum verbreitest443 Ps 89,10444 Ps 48, 8445 Ps 6,6446 Ps 94,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdu das Gerede, das nicht wahr ist? Duglaubst es nicht, und rufst Gott an, daß erdich nicht erforsche? Dann rede nicht davon, sondern schweige, und du wirst vonaller Furcht frei sein.IV.Aber ich weiß nicht, woher diese Krankheitin die Menschen hineinfiel; wir sindSchwätzer, und Nichts bleibt in unserer Seelezurück. Höre einen Weisen, der da mahnendspricht: „Hast du Etwas (wider deinenNächsten) gehört, so laß es mit dir sterben;sei versichert, du wirst davon nicht bersten.“Und wiederum: „Der Thor fühlt Wehen voneinem Worte, das er gehört hat, wie dieGebärende von dem Kinde.“ 447 Wir sindschnell bereit, Andere zu verklagen, undrasch fertig, sie zu verurtheilen. Und hättenwir sonst nichts Böses gethan, so wäre Dießhinreichend, uns dem Verderben zuüberliefern und in die Hölle zu stürzen, unsin unsägliche Übel zu verwickeln. Und damitdu ganz genau belehrt werdest, so höre, wasder Prophet spricht: „Du saßest und redetestwider deinen Bruder.“ 448 Aber nicht ich, sagtman, sondern Jener. Ja wohl du; denn hättestdu nicht also geredet, so hätte der Andere esnicht gehört; und wenn er es dennocherführe, so wärest du nicht die Ursache derSünde. Pflicht ist es, die Fehler des Nächstenzu bedecken und zu verheimlichen, du aberbreitest dieselben unter dem Deckmantel desFrommseins aus. Du bist kein Ankläger, aberein Schwätzer, ein alberner Mensch. O derGeschicklichkeit! Dich beschimpfst du mitJenem und merkst es nicht? Betrachte, welchgroße Übel daraus entstehen! Du erzürnestGott, versetzest den Nächsten in Trauer undmachst dich selber strafwürdig. Hörst dunicht, was Paulus in Bezug auf die Wittwespricht? „Und nicht nur müßig,“ sagt er,„sondern auch geschwätzig und vorwitziglernen sie in den Häusern herumgehen undreden, was sich nicht ziemt.“ 449 Darumsolltest du, selbst wenn du glaubst, wasgegen deinen Bruder gesprochen wird, nichtdavon reden, geschweige denn, wenndu es nicht glaubst. Aber überall bist du vonder Selbstsucht geleitet, und bist in Angst,von Gott erforscht zu werden? Nun sofürchte, wegen deiner Schwätzerei insGericht zu kommen. Hier kannst du nichtsagen: Gott erforsche mich nicht wegen derSchwatzhaftigkeit, denn Das ist Geplauder.Warum hast du denn die Sache verbreitet?Warum hast du das Übel vermehrt? Das istim Stande, uns zu Grunde zu richten; darumsprach Christus: „Richtet nicht, damit ihrnicht gerichtet werdet.“ Aber darauf nehmenwir gar keine Rücksicht; nicht einmalDasjenige, was sich mit dem Pharisäerzutrug, bringt uns zur Besonnenheit. Ersprach: ich bin nicht, wie dieser Zöllner, -und er sagte die Wahrheit, ohne daß esJemand hörte, und wurde gerichtet. Wennnun Derjenige, welcher die Wahrheit geredet,und zwar ohne daß es Jemand hörte,gerichtet wurde: welche Strafe wird dannDiejenigen treffen, welche Lügen und Dinge,wovon sie nicht überzeugt sind, allenthalbenverbreiten, wie es Plauderweiber machen?Was werden Solche dann auszustehen, waszu erdulden haben?So wollen wir denn unserem Munde Thürund Riegel geben; denn aus derSchwatzhaftigkeit sind unzählige Übelentstanden: Häuser wurden zerstört,Freundschaften zerrissen und zahlloseandere Unglücksfälle hervorgerufen.Kümmere dich nicht, o Mensch, um dieAngelegenheiten des Nächsten! Aber duplauderst gern und hast diesen Fehler? Nunso sage Das, was du zu sprechen hast, Gott;447 Ekkli 19,10.11448 Ps 49,20155449 1 Tim 5,13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerauf diese Weise gereicht es nicht mehr zumNachtheil, sondern bringt Nutzen. Theiledeine Angelegenheiten deinen Freunden mit,und zwar solchen, die es wirklich sind, undGerechtigkeit besitzen, damit sie deinerSünden willen für dich beten! Wenn dubesprichst, was Andere angeht, hast dudavon keinen Nutzen, und es gereicht dirnicht zum Vortheil, sondern zum Schaden.Wenn du deine Anliegen dem Herrnvorträgst, empfängst du großen Lohn; denn„ich habe gesprochen,“ heißt es, „ich willmeine Ungerechtigkeit dem Herrn bekennen,und du hast verziehen die Gottlosigkeitmeines Herzens.“ Willst du richten?Nun so richte, was dich angeht; Niemandwird dich verklagen, wenn du mit dir selbstin’s Gericht gehst; er (Gott) wird dich aberanklagen, wenn du dich nicht selbstaburtheilst; er wird dich anklagen, wenn dunicht Reueschmerz hast. Siehst du Jemandemzornig, erbittert oder sonst etwasVerwerfliches thun? Nun so bedenke rasch,was dich betrifft, und so wirst du Jenen nichtstrenge verurtheilen, und du wirst dich selbstvon der Last der Sünden befreien. Wenn wirunser eigenes Leben so ordnen; wenn wirunsern Wandel so einrichten; wenn wir unsselbst richten: so werden wir wohl nicht vieleSünden begehen, sondern viele gute Werkevollbringen; wir werden bescheiden sein undMäßigung bewahren, und alle die Gütergenießen, welche Denen versprochen sind,die Gott lieben. Möchten wir doch Allederselben theilhaftig werden durch dieGnade und Menschenfreundlichkeit unseresHerrn Jesus Christus, welchem mit demVater und dem hl. Geiste sei Ruhm, Machtund Ehre jetzt und alle Zeit, und vonEwigkeit zu Ewigkeit. Amen. Zweiundzwanzigste Homilie.I.3. 4. Durch den Glauben erkennen wir, daßdie Welt durch das Wort Gottes geschaffenworden, damit aus Unsichtbarem Sichtbareswürde. Durch den Glauben brachte AbelGott ein besseres Opfer als Kain dar, underhielt dadurch das Zeugniß, gerecht zusein, indem Gott seinen Gaben Zeugnißgab; und mittelst dessen redet derVerstorbene jetzt noch.Der Glaube bedarf einer edlen undjugendlich frischen Seele, die sich über allesWahrnehmbare erhebt und die Schwächemenschlicher Beweisgründe übersteigt. Dennunmöglich kann man anders gläubig werden,als wenn man sich selbst über die allgemeineGewohnheit hinausführt. Da nun die Seelender Hebräer schwach geworden waren, undzwar die Anfänge des Glaubens hatten, aberdurch die Ereignisse, ich meine nämlichdurch die Leiden und Trübsale kleinmüthig,niedergebeugt und voll Unruhe waren: sotröstet er sie zuerst durch Das, was sie selbstanging, indem er bemerkt: „Erinnerteuch der vorigen Tage;“ 450 dann durch dieSchrift, die da spricht: „Der Gerechte aberlebt aus dem Glauben;“ ferner durchÜberzeugungsgründe, indem er sagt: „Es istaber der Glaube ein fester Grund für Das,was man hofft, eine gewisse Überzeugungvon Dem, was man nicht sieht;“ jetzt aberentnimmt er wieder Trost für sie von denVorfahren, jenen großen undbewunderungswürdigen Männern, indem erungefähr Folgendes sagt: Wenn damals, wodie Güter in Hoffnung standen, Alle durchden Glauben Rettung fanden, so werdennoch viel mehr wir dieses Glückes theilhaftigwerden. Denn hat die Seele in den Dingen,die ihr begegnen, einen Genossen gefunden,so ruht sie aus und athmet neu auf. Dießkann man auch bezüglich des Glaubens und156450 Hebr 1032,

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerder Trübsal zutreffen sehen, so wie es auchan einer andern Stelle heißt: „Das ist, umzugleich bei euch durch wechselseitigenGlauben, den eurigen und den meinigen,getrösteten werden;“ 451 - denn dasMenschengeschlecht ist sehr ungläubig undkann sich selber nicht trauen, und ist inFurcht in Betreff der Dinge, worüber esentscheiden soll, welches gar sehr besorgt istin Bezug auf die Meinung der Menge. Wasthut nun Paulus? Er entnimmt für sieTrostgründe von den Vorfahren, und vorhernoch von der allgemeinen Überzeugung;denn weil damals der Glaubeverleumderischer Weise als eineunerweisliche Sache und als ein Werk desBetruges dargestellt wurde, so zeigt erdeßhalb, daß die größten Werke den Glaubenund keineswegs die Beweisgründe zu ihrerQuelle hatten. Und wie, sage mir, zeigt erdenn Dieses? „Durch den Glauben,“ sagt er,„erkennen wir, daß die Welt durch das WortGottes geschaffen worden, damit ausUnsichtbarem Sichtbares würde.“ Es ist klar,will er sagen, daß Gott aus dem NichtsDasjenige, was da ist, und aus demUnsichtbaren das Sichtbare, und aus Dem,was keinen Bestand hat, das Bestehendeerschaffen hat. Woraus erhellet aber, daß erDieß durch ein Wort gethan hat? Denn dieVernunft unterstellt Solches nicht, sonderngerade das Gegentheil, daß nämlich aus demSichtbaren das Unsichtbare geworden,weßhalb die Philosophen auch meistentheilssagen, daß Nichts aus Nichts sei. Sie sindnämlich Naturmenschen, welche demGlauben keinen Platz gönnen, die sich aberdann selbst wieder fangen, wenn sie irgendetwas Großes und Erhabenes aussprechenund es dem Glauben zuweisen. So sagen sie,Gott sei ohne Anfang und ohne Ursprung,was die Vernunft nicht unterstellt, sondernwovon sie das Gegentheil verlangt. Nunbetrachte mir aber ihre große Thorheit. Gott,sagen sie, sei ohne Anfang, was doch vielbewunderungswürdiger ist, als daß Etwasaus dem Nichts sein Dasein habe; denn dieBehauptung, daß er ohne Anfang, daß erohne Ursprung, daß er weder durch sich,noch durch einen Andern geworden ist, istschwerer zu erweisen, als die Behauptung,Gott habe, was da ist, aus Nichts erschaffen.Denn hier ist Manches annehmbar, so z. B.,daß er Etwas erschaffen hat, daß Dasjenige,was erschaffen wurde, einen Anfang hatte,und daß es überhaupt erschaffen wurde. Istaber dort, sage mir, wo es heißt, daß er durchsich selbst, daß er ohne Ursprung, daß erohne Anfang und ohne Zeit sei, nichtGlauben nothwendig? Allein er setzte nichtDieses, was mehr gewesen wäre, sondernwas weniger ist, sagte er in den Worten:„Durch den Glauben erkennen wir, daß die Weltdurch das Wort Gottes geschaffen worden.“Woher sagst du nun, es sei offenbar, daß Gottdurch ein Wort Alles erschaffen habe? Denndie Vernunft unterstellt Dieses nicht, nochwar irgend Einer gegenwärtig, als Dießgeschah. Durch den Glauben; denn dieErkenntniß ist ein Werk des Glaubens. Dahersagt er auch so: durch den Glauben erkennenwir. Was erkennen wir, sprich, durch denGlauben? Daß aus dem Unsichtbaren dasSichtbare geworden ist; denn Das ist derGlaube. Nachdem er nun imAllgemeinen gesprochen hat, zeigt erdasselbe auch an Personen; denn in gleichemWerthe mit dem Erdkreise steht einruhmvoller Mann. Dieß hat er auch späterangedeutet; denn nachdem er Solches anhundert oder zweihundert Personennachgewiesen hatte, und nun die geringeAnzahl sah, sagte er dann: „ihrer war dieWelt nicht werth.“ 452 „Durch den Glaubenbrachte Abel Gott ein besseres Opfer als Kaindar.“ Betrachte, wen er zuerst hinstellt,451 Röm 1,12157452 Hebr 11,38

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDenjenigen nämlich, der da Böses erduldetvom eigenen Bruder, dem kein Unrechtzugefügt worden, sondern der Gottes wegenneiderfüllt war. Das Leiden war daher mitdem ihrigen verwandt: „Da auch ihr, will ersagen, Dasselbe erlitten habt von euerenLandsleuten.“ 453 Zugleich zeigt er, daß auchdiese von Neid und Mißgunst erfüllt seien.Jener ehrte Gott und zog sich durch dieseVerehrung den Tod zu, und ist derAuferstehung doch nicht theilhaftiggeworden. Jedoch sein Eifer ist offenbar, undwas an ihm lag, ist geschehen, aber diegöttliche Vergeltung ist ihm noch nicht zuTheil geworden.Ein „besseres Opfer“ heißt aber hier so viel alsein geschätzteres, ein glänzenderes, einnothwendigeres. Wir können aber nichtsagen, daß es nicht angenehm gewesen sei;denn Gott nahm es auf und sagte zu Kain,daß, wenn er auch recht geopfert, so dochnicht recht getheilt habe. 454 Also hat Abelrecht geopfert und recht getheilt. WelcheVergeltung hat er aber dafür erhalten? Er istgemordet worden von der Hand desBruders, und die Strafe, welche der Vaterwegen der Sünde erwartete, empfing zuerstder Sohn, der fromm gelebt hatte; und um soschwerer war, was er erduldete, als er diesesvom Bruder, und zwar als der Erste erlitt.Und das Gute übte er, ohne auf Jemandenhinzuschauen. Denn auf wen sah er undehrte Gott? Auf den Vater und dieMutter? Aber diese fügten ihm für seineguten Werke Unbilden zu. Auf den Bruder.Aber auch von diesem erfuhr er Schmach: erfand also das Gute aus sich selber. Und waswiderfährt ihm, der so großer Ehre würdigwar? Er wird ermordet. Dann stellt er nochein anderes Lob hin mit den Worten: „underhielt dadurch das Zeugniß, gerecht zu sein,indem Gott seinen Gaben Zeugniß gab; undmittelst desselben redet der Verstorbene jetzt453 1 Thess 2,14454 vgl. Gen 4,7158noch.“ Wie aber empfing er auch auf andereWeise das Zeugniß, gerecht zu sein? Es sollFeuer herunter gekommen sein und dieOpfergaben verkehrt haben. Denn statt derWorte: „Da sah der Herr auf Abel und seineGaben,“ liest man auch: „verzehrte mitFeuer.“ Der also durch Worte wie durchThaten gezeigt hatte, daß er gerecht sei, undder deßhalb ihn auch durch Mord fallen sah,leistete keine Abwehr, sondern ließ esgeschehen.II.Euere Verhältnisse sind aber anderer Art;denn wie wäre das möglich, da ihr Prophetenund Beispiele und unzählige Tröstungen,und Zeichen und Wunder, die geschehensind, habt? Dort war also in WahrheitGlauben. Denn was für Wunder sah Jener,woraus er den Glauben hätte gewinnenkönnen, das Gute werde irgend eineVergeltung finden? Entnahm er seineTugend nicht ganz allein dem Glauben?Was heißen die Worten „und mittelst desselbenredet der Verstorbene jetzt noch“? Damit er sienicht in große Verzweiflung stürze, zeigt er,daß Derselbe zum Theil die Vergeltungempfangen habe. Wie denn? Das Ansehen,das er genießt, sagt er, ist ein hohes; dennDieß hat er angedeutet in den Worten: „erredet jetzt noch,“ d. h. er hat ihnweggenommen, aber er hat nicht zugleichmit ihm seinen Ruhm und seine Ehreweggenommen, Jener ist nicht gestorben,darum werdet auch ihr nicht sterben, denn jeSchwereres Jemand erduldet, destogrößer ist sein Ruhm. Wie nun „redet er jetztnoch“? Dieses zeigt an, daß er sowohl nochlebt, als auch von Allen verehrt, bewundertund glücklich gepriesen wird; denn werAndere ermuntert, gerecht zu sein, derspricht; denn Das vermögen Worte nicht,was die Leiden Jenes bewirken. Wie nun der

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersichtbare Himmel allein spricht, so auchJener, wenn seiner Erwähnung geschieht.Wenn er sich selbst laut gerühmt, wenn ertausend Zungen besessen und gelebt hätte,würde er nicht so bewundert wie jetzt, d. h.Solches kommt nicht ohne Mühe und ohneWeiteres zu Stande, noch ist esvorübergehend.5. Durch den Glauben ward Henochhinweggenommen, damit er den Tod nichtsähe und man fand ihn nicht, denn Gotthatte ihn hinweggenommen, und vor derHinwegnahme hatte er das Zeugniß, Gottgefallen zu haben. Ohne Glauben aber istes unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zuGott kommen will, muß glauben, daß er istund daß er Die, welche ihn suchen, belohnt.Dieser zeigte einen größeren Glauben alsAbel. Warum? Obgleich er nach diesemgeboren wurde, so war Dasjenige, wasdiesem begegnet war, doch nicht im Stande,ihn abwendig zu machen. Wie denn? Gottwußte vorher, daß er (Abel) umkommenwerde; denn er sagte zu Kain: Du hastgesündigt, füge nicht noch mehr hinzu. Er(Abel) wurde von ihm geehrt, aber er halfihm nicht. Und auch Das überlieferte ihn(Henoch) nicht der Verkommenheit; er sagtenicht zu sich selbst: Wozu Arbeiten undGefahren, da ja Abel Gott ehrte und dochkeine Hilfe fand? Was nützt demHingeschiedenen die Strafe des Bruders?Welcher Vortheil kann ihm darausentspringen? Wir wollen annehmen, er sollschwere Strafen verbüßen; was hilft Das demGemordeten? Aber Nichts der Art sprachnoch dachte er, sondern über Dies alles erhob er sich und erkannte, daß, wennein Gott ist, er auch ein Vergelter sein werde,wiewohl sie noch Nichts von derAuferstehung wußten. Wenn nun Diejenigen,welche von der Auferstehung noch gar keineKenntniß besaßen, sondern auch hier nochGegentheiliges wahrnahmen, so gottgefälliglebten: um wie vielmehr müssen wir Das159thun? Denn Jene wußten weder von derAuferstehung Etwas, noch hatten sie solcheBeispiele vor Augen. Eben Dieses alsoverschaffte ihm das Wohlgefallen Gottes,weil Jener keine Vergeltung empfangenhatte. Wie so? Abel war ja auch noch nichtbelohnt worden, so daß also die VernunftAnderes, der Glaube aber das Gegentheil vonDem unterstellte, was gesehen wird. Alsosollet auch ihr, will er sagen, den Muth nichtverlieren, wenn ihr wahrnehmet, daß ihrNichts empfanget. Wie ist aber Henochdurch den Glauben hinweggenommenworden? Weil die Ursache seinerHinwegnahme das Wohlgefallen Gottes war,das göttliche Wohlgefallen aber seinenGrund im Glauben hatte. Denn wie hätte erwohlgefällig sein können, wenn er nichtgewußt hätte, daß er Vergeltung empfangenwerde? „Ohne Glauben aber ist es unmöglich,Gott zu gefallen.“ Wie? Denn wenn Jemandglaubt, daß es einen Gott und eineVergeltung gibt, der wird den Lohnempfangen. Von daher stammt also dasGottgefallen, „denn wer zu Gott kommen will,muß glauben, daß er ist,“ nicht was er ist.Wenn aber, „daß er ist,“ Glauben erheischtund nicht Vernunftgründe; wird dann, waser ist, die Vernunft erfassen können? Wenndazu, daß er ein Vergelter ist, Glaubegefordert wird, - wie wird man dann mit derVernunft sein Wesen begreifen können?Welche Vernunft wird im Stande sein, dahinzu gelangen? Denn Einige sagen, Alles seiaus sich selbst da (αὐπόματα). Siehst du, daßuns, wenn wir nicht in Bezug auf Alles, nichtallein in Betreff der Vergeltung, sondernauch bezüglich des Daseins Gottes, Glaubenhaben, Alles verloren geht? Viele aber fragen,wie Henoch hinweggenommenworden sei, und warum erhinweggenommen worden und weßhalb ernicht gestorben sei, weder dieser noch Elias,und wenn sie noch leben, wie sie leben undin welchem Zustande sie sich befinden? Aber

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeres ist ganz überflüssig, Dieß zu erforschen;denn daß Jener hinweg- und Dieseraufgenommen wurde, sagt die heilige Schrift;wo sie aber sind und wie sie sich befinden,hat sie nicht beigefügt; denn sie sagt nichtmehr, als nothwendig ist. Dieß aber, ichmeine die Hinwegnahme, geschah gleich imAnfange, damit die menschliche NaturHoffnung fasse, daß der Tod vernichtet unddie Tyrannei des Teufels überwältigt sei undder Tod nicht mehr herrschen werde; denn erwurde nicht todt hinweggenommen, sonderndamit er den Tod nicht sähe. Darum fügt erhinzu, daß er lebendig hinweggenommenworden, weil er Gott wohlgefällig war. Dennwie ein Vater, der seinem Sohne eineDrohung ertheilt hat, diese, wenn siestattgefunden, bald wieder aufhören lassenmöchte, sie aber aufrecht erhält undfortbestehen läßt, damit er ihm unterdesseneine Lehre und Warnung ertheile, indem erdie Drohung in Geltung erhält: so schob esauch Gott nicht auf, um mich menschlicherWeise auszudrücken, sondern zeigte alsbald,daß der Tod vernichtet sei. Und zuerst läßt erzu, daß der Tod den Gerechten treffe, indemer durch den Sohn den Vater schreckenwollte. Denn weil er die Absicht hatte, zuzeigen, daß der Spruch wirklich feststehe, sounterwarf er nicht sogleich die Bösen,sondern Den, welcher ihm wohlgefällig war,der Strafe, ich meine nämlich jenen seligenAbel; und gar bald nach diesem nahm er denHenoch lebend hinweg. Und er erweckteJenen nicht, damit sie nicht schnell zugetrosten Muthes würden; diesen aber nahmer lebendig hinweg; durch Abel wollte erihnen Furcht einflössen, durch Henoch aberihnen Eifer verleihen, sein Wohlgefallen zuerwerben. Es sind also Diejenigen, die dasagen, daß Alles von sich selbst gescheheund getragen werde, und die keineVergeltung erwarten, so wie die Heiden Gottdurchaus nicht wohlgefällig; denn fürDiejenigen, die ihn suchen durch die160Werke und die Erkenntniß, wird er einBelohner sein.III.Da wir also einen Belohner haben, so wollenwir Alles thun, um den Tugendpreis nicht zuverlieren; denn viele Thränen müßtenfließen, würde man einen solchen Lohnübersehen, eine solche Vergeltung verachten;denn gleichwie er Jenen, die ihn suchen, einBelohner ist, so ist er auch für Diejenigen, dieihn nicht suchen, das Gegentheil. „Suchet,und ihr werdet finden,“ 455 heißt es. Wie kannman aber den Herrn finden? Betrachte, wieman das Gold auffindet, nämlich mit vielerArbeit: „Ich strecke aus meine Hände desNachts zu ihm, und täusche mich nicht“, 456 d.h. wie wir das Verlorene suchen, so sollenwir Gott suchen. Richten wir nicht unserganzes Denken dorthin? Fragen wir nichtAlle aus? Machen wir nicht eine Reise in dieFremde? Versprechen wir nicht Geld? Setzenwir den Fall, es sei uns ein Sohnverlorengegangen. Was thun wir nicht?Welches Meer, welches Land besuchen wirnicht? Achten geringer als diesen Fund? Undwenn wir ihn gefunden haben, so halten wirihn fest, wir umarmen ihn und lassen ihnnicht mehr zurück. Und wenn wir uns zumSuchen aufmachen, so bieten wir Alles auf,um auch zu finden, was wir suchen; - um wieviel mehr sollte Dieß nun in Bezug auf Gottstattfinden, daß wir ihn nämlich suchen alsetwas Nothwendiges, oder vielmehr nicht so,sondern noch viel sorgfältiger. Aber weil wirschwach sind, suche wenigstens Gott, wie dudein Geld oder deinen Sohn suchst. Hast dunicht schon des letzteren wegen eine Reiseunternommen? Bist du nicht schon ausGeldrücksichten in die Fremde gezogen?Unterziehst du dich nicht allen455 Mt 7,7456 Ps 76,3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerMühseligkeiten? Und hast du, wenn du dasGesuchte gefunden, nicht frohenMut? „Suchet,“ heißt es, „und ihr werdetfinden.“ Beim Suchen aber ist große Sorgfaltnothwendig, besonders in Bezug auf Gott;denn zahlreich sind die Hindernisse, Vielesverdunkelt unsere Erkenntniß, Vieles trittderselben hemmend in den Weg. Denngleichwie die Sonne sichtbar ist und vorAllen in der Mitte dasteht, und wir sie nichtzu suchen brauchen; - wenn wir uns aberselbst vergraben, und wollten wir Allesumkehren, viele Arbeit erforderlich ist, umzur Sonne aufzuschauen, so werden wir auchhier, wenn wir in der Tiefe der bösenBegierden, wenn wir uns selbst im Dunkelder Leidenschaften und der weltlichenSorgen vergraben, mit Mühe durchblicken,mit Mühe emporkommen können. Wer tiefvergraben ist, strebt, je mehr er aufblickt,desto mehr gegen die Sonne. Schütteln wiralso den Schutt ab; zerreissen wir die auf unslastende Finsterniß; sie ist dicht undzusammengezogen und läßt uns nichtaufwärts blicken. Und wie wird, sagt man,diese Wolke durchbrochen? Wenn wir dieStrahlen der geistigen Sonne, der Sonne derGerechtigkeit, an uns ziehen, wenn wir dieHände zum Himmel erheben: „MeinerHände Erhebung,“ heißt es, „sei einAbendopfer,“ 457 wenn wir mit den Händenauch den Sinn emporrichten. IhrEingeweihten wisset, was ich sagen will; ihrverstehet wohl meine Worte und habtEinsicht in Das, was ich angedeutet habe: wirwollen den Sinn zum Himmel erheben! Ichkenne viele Männer, welche fast über derErde schwebten, und über das Maß dieHände ausstreckten und schmerzerfülltwaren, daß sie sich nicht in die Höhe erhebenkonnten und also mit Eifer beteten. Sowünsche ich, möget ihr immer sein; wennaber nicht immer, doch oft, wenn aber nicht457 Ps 140,2161oft, wenigstens manchmal, doch Morgensund Abends. Denn sage mir, kannst du deineHände nicht ausstrecken? So laß deinenWillen sich erheben, so weit duwillst. Diesen laß selbst bis zum Himmelemporsteigen, und wenn du die höchsteHöhe selbst berühren und hochemporgestiegen dort verweilen willst: es istdir vergönnt; denn leichter und höher alsjeder Vogel erhebt sich unser Geist. Wenn eraber auch noch die Gnade des heiligenGeistes empfangen hat, ha! wie ist er dann soschnell, so durchdringend; wie umeilt erAlles und wird nicht abwärts getragen undfällt nicht zur Erde! Diese Flügel wollen wiruns verschaffen; mit ihnen sind wir imStande, über das wogenreiche Meer diesesLebens hinüberzufliegen. Die schnellstenVögel schweben in kurzer Zeit unversehrtüber Berge und Thalschluchten und Meereund Bergspitzen. So ist auch der Geistbeschaffen. Hat er Flügel empfangen, hat ersich den Angelegenheiten dieses Lebensentzogen, so vermag ihn Nichts zu halten; erist über Alles erhaben und höher, als diefeurigen Geschoße des Teufels reichen. Sozieltreffend ist der Teufel nicht, daß er dieseHöhe zu erreichen vermöchte. Er schleudertzwar die Geschoße, denn er ist unverschämt,aber er trifft nicht; sondern das Geschoßkehrt ohne Wirkung zu ihm zurück, undnicht nur ohne Wirkung, sondern es fährt aufsein eigenes Haupt; denn hat er einmal einsolches abgeschleudert, so muß es unfehlbartreffen. Wie nun Dasjenige, was vonMenschen geschleudert wird, entweder denGegenstand, auf den es geworfen ward, trifft,entweder einen Vogel oder eine Mauer oderein Kleid oder ein Holz oder die Luft selbstschneidet, so muß auch das Geschoß desTeufels ganz und gar verletzen; trifft es aberden Zielgegenstand nicht, so muß esdurchaus auf Den, der es geschleudert,eindringen. Und von vielen Seiten herkönnen wir uns davon überzeugen, daß,

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwenn wir nicht getroffen werden, Jenergeschlagen wird. So z. B. stellte er dem Jobnach; er überwand Diesen nicht, sondernwurde selbst geschlagen. Er stellte demPaulus nach, aber er verletzte ihn nicht,sondern unterlag selber. Denn wenn erschlägt, wird er selbst getroffen, ganzbesonders aber, wenn wir uns selbst mit denSchwertern und dem Schilde desGlaubens gegen ihn bewaffnet und befestigethaben und in Sicherheit uns schirmen, so daßwir unüberwindlich sind. Ein Geschoß desTeufels aber ist die böse Begierlichkeit. DerZorn ist meistentheils ein Feuer, eineFlamme, die um sich greift, zerstört,verbrennt, die wir aber durch Geduld undLangmuth auslöschen. Denn gleichwieglühendes Eisen, wenn es in Wasser getauchtwird, das Feuer verliert, so schadet auch derZorn, wenn er einen Langmüthigen anfällt,einem solchen Nichts, sondern verschafftihm vielmehr Nutzen, indem die Festigkeitnoch mehr zunimmt. Nichts kommt derLangmuth gleich; wer diese besitzt, wird nieverletzt, sondern wie diamantene Körpernicht beschädiget werden, so verhält es sichauch mit solchen Seelen: ihre Höhe ist fürGeschoße unerreichbar. Der Langmüthige isterhaben und so erhaben, daß derGeschoßwurf ihm keine Verletzungbeibringt. Wird also Jener zornig, so lachedu; lache aber nicht offenbar, um ihn nicht zuerbittern, sondern für dich, deiner selbstwegen! Denn auch bei Kindern lachen wir,wenn sie im Zornmuthe uns schlagen, alswollten sie sich rächen. Wenn du also lachst,so wird zwischen dir und Jenem ein solcherUnterschied sein wie zwischen einem Kindeund einem Manne; zeigst du dich aberzornig, so bist du ein Kind geworden; denndie Zornigen sind unsinniger als Kinder.Sage mir, wenn Jemand seinen Blick aufeinen ergrimmten Knaben fallen läßt, lacht erdann nicht? Dasselbe kann man auch beiZornmüthigen wahrnehmen. Solche sind162auch kleine Seelen, wenn aber kleine Seelen,so sind sie auch unverständig. „Wer aberungeduldig ist,“ heißt es, „der richtet seineThorheit auf.“ 458 Wer sich aber alsunverständig erweist, der ist ein Kind. „Undwer geduldig ist,“ heißt es, „den leitet vielVerstand.“ Dieser Geduld also wollen wirnachstreben, - denn Die sich derselbenbefleissen, gewinnen große Einsicht, -damit wir der verheissenen Güter theilhaftigwerden in Christus Jesus, unserm Herrn,dem mit dem Vater und dem heiligen Geistesei Macht, Ruhm und Ehre und Anbetungjetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Dreiundzwanzigste Homilie.I.7. Durch den Glauben bereitete Noe inheiliger Furcht, nachdem er Offenbarungerhalten über Das, was man noch nicht sah,die Arche zur Rettung seines Hauses; durchdenselben verurtheilte er die Welt undward Erbe der Gerechtigkeit, die aus demGlauben kommt.„Durch den Glauben,“ heißt es, „nachdem NoeOffenbarung erhalten.“ Wie der Sohn Gottes,da er von seiner Ankunft redet, die Wortegebrauchte: „In den Tagen des Noe nahmenund gaben sie Weiber zur Ehe,“ 459 so sprichtauch Dieser. Treffend ruft er ihnen einvergleichendes Bild ins Gedächtniß, das sieselber angeht; denn das Beispiel des Henochwar nur ein Muster des Glaubens, das desNoe aber auch eine Veranschaulichung desUnglaubens. Darin aber liegt einevollkommene Tröstung und Aufmunterung,wenn man findet, daß nicht allein dieTreugläubigen Ehre empfangen, sondern458 Spr 14,2 9459 Lk 17,27

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerauch die Ungläubigen das Gegentheilerfahren. Was besagen die Worte: „Durch denGlauben, nachdem Noe Offenbarung erhalten“?Was ist Das? Es war ihm vorhergesagtworden, will er sagen. Offenbarung abernennt er die Weissagung; denn auch an einerandern Stelle sagt er: „Es war ihm vomheiligen Geiste geoffenbart worden.“ 460 Undwieder: „,Was sagte ihm die göttlicheOffenbarung?“ 461 Siehst du die gleiche Ehredes heiligen Geistes? Denn wie Gott, sooffenbart auch der heilige Geist. Warum aberhat er so gesprochen? Um zu zeigen, daß dieOffenbarung eine Weissagung sei. „ÜberDas, was man noch nicht sah,“ sagt er, d. i.über den Regen. „In heiliger Furcht bereitete erdie Arche.“ Die Vernunft unterstellte einsolches Ereigniß nicht; denn sie nahmen undgaben Weiber zur Ehe; die Luft erschien hell,und es waren keine Anzeichen da, unddennoch fürchtete Noe. Daher auch dieWorte: „Durch den Glauben bereitete Noe inheiliger Furcht, nachdem er Offenbarung erhaltenüber Das, was man noch nicht sah, die Arche zurRettung seines Hauses.“ Wie denn? „Durchdenselben verurtheilte er die Welt.“ Er zeigte,daß Diejenigen, welche nicht einmal durchden Bau zur Erkenntniß kamen, derZüchtigung werth waren.„Und ward Erbe der Gerechtigkeit, die aus demGlauben kommt;“ d. h. dadurch erschien ergerecht, weil er Gott glaubte. Denn Dieß istdas Zeichen einer wirklich Gott ergebenenSeele, und die der Überzeugung lebt, daßNichts wahrer sei als sein Wort, so wie auchder Unglaube das Gegentheil an den Taglegt. Es ist aber klar, daß der Glaubedie Gerechtigkeit wirkt. Denn so wie uns dieOffenbarung in Betreff der Hölle zu Theilgeworden, so war es auch mit Noe; und dochwurde er damals verlacht und angefeindetund verhöhnt; aber er nahm auf Nichts derArt Rücksicht.8. 9. Durch den Glauben gehorchte Jener,der Abraham genannt wird, auszuwandernnach dem Orte, den er zum Erbe erhaltensollte, und er wanderte aus, ohne zu wissen,wohin er käme. Durch den Glauben hielt ersich im Lande der Verheißung wie in einemfremden auf, wohnend im Zelte mit Isaakund Jakob, den Miterben derselbenVerheißung.Denn wen, sage mir, sah er, den er hättenachahmen können? Sein Vater war Heideund Götzendiener; die Propheten hatte ernicht gehört, und er wußte nicht, wohin erkäme. Denn da Diejenigen, welche aus demJudenthume gläubig geworden, auf Diesehinschauten, als hätten sich dieselbenunzähliger Güter zu erfreuen gehabt, so zeigter, daß noch Keiner Etwas erhalten hatte, daßsie noch nicht in den Besitz der Geschenkegekommen, und daß noch Keinem dieVergeltung zu Theil geworden. Jener verließsein Vaterland und sein Haus „und wanderteaus, ohne zu wissen, wohin er käme.“ Und wiekann man sich darüber wundern, daß er sichalso niederließ, da auch seineNachkommenschaft das gleiche Loos theilte?Da er nun sah, daß die Verheissung nicht inErfüllung ging, verzagte er nicht; denn derHerr hatte gesprochen: „Dir und deinemSamen will ich dieses Land geben.“ 462 Er sahden Sohn dort wohnen; und auch der Enkelfand wiederum, daß er in fremdemLande wohne, und er blieb standhaft. Dennin Betreff Abrahams kam Das nicht widerErwarten so, indem sich die Verheißung beiseinen Nachkommen verwirklichen sollte,obgleich auch zu ihm gesagt wurde: „dir unddeinem Samen,“ nicht aber: „durch deinenSamen dir“, sondern: „dir und deinemSamen;“ und weder er noch Isaak noch Jakobhaben das Verheissene erlangt. Denn Dieserdiente für Lohn, Jener aber wurde vertrieben;Der entwich aus Furcht und hatte zwar460 Lk 2,26461 Röm 11,4163462 Gen 12,7

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGlück im Kampfe, würde aber, hätte ihmnicht die Kraft Gottes zur Seite gestanden,großen Schaden erfahren haben. Deßhalbsagt er: „den Miterben derselben Verheissung.“Nicht er allein, sagt er, sondern auch seineMiterben. Dann fügt er noch etwas Anderesvon dem Gesagten in bestimmteren Wortenhinzu: „Im Glauben sind Diese alle gestorbenund haben das Verheißene nichtempfangen.“ 463 Hier ist es der Mühe werth,eine zweifache Frage zu stellen: einmal, wieer nach den Worten: „Henoch isthinweggenommen worden, damit er den Todnicht sähe, und man fand ihn nicht,“ nunspricht: „Im Glauben sind Diese allegestorben.“ Und wieder zeigt er, nachdem erausgesprochen: „sie haben das Verheissenenicht empfangen,“ daß Noe den Lohn zurRettung seines Hauses empfangen habe, unddaß Henoch hinweggenommen worden sei,und daß Abel noch spreche, und daßAbraham das Land erhalten habe, und sagt:„Im Glauben sind Diese alle gestorben undhaben das Verheissene nicht empfangen.“Was will er also sagen? Es ist nothwendig,vorab die erste und dann die zweite Frage zulösen. „Im Glauben,“ sagt er, „sind sie allegestorben.“ Das Wort „Alle“ hat er hiergebraucht, nicht weil Alle gestorben sind,sondern weil mit Ausnahme Jenes(Henoch’s) alle Diejenigen gestorben sind,von denen wir wissen, daß sie gestorbensind. Die Worte: „und haben das Verheissene nicht empfangen“ sind wahr,denn Solches war dem Noe nicht verheissenworden.II.Welche Verheissungen aber meint er? DennIsaak und Jakob hatten die Verheissung desLandes. Aber welche Verheissungen hatten463 V. 13164Noe und Abel und Henoch? Entweder redeter von diesen Dreien, oder wenn er auch vonJenen spricht, so war Dieß keineVerheissung, daß Abel in Bewunderungstand, daß Henoch hinweggenommen, unddaß Noe gerettet wurde; sondern Dießwurde ihnen ihrer Tugend wegen zu Theil,war aber ein Vorgeschmack des Zukünftigen.Denn weil Gott von Anfang an wußte, daßdas Menschengeschlecht einer großenHerablassung bedürfe, so schenkt er unsnicht nur, was zukünftig ist, sondern auchdie Güter der Gegenwart; wie auch Christuszu seinen Jüngern sagte: „Und wer immersein Haus oder Brüder oder Schwestern oderVater oder Mutter oder Weib oder Kinderoder Aecker um meines Namens willenverläßt: Der wird Hundertfältiges dafürerhalten und das ewige Leben besitzen.“ 464Und wieder: „Suchet das Reich Gottes, undDieß alles wird euch zugegeben werden!“ 465Siehst du, daß Dieses von ihm als Zugabegegeben wird, damit wir nicht ermüden?Denn wie die Athleten, auch wenn siekämpfen, Pflege genießen, sich aber nichtvolle Ruhe erlauben, - denn sie leben nachGesetzen, - und die ganze Erholung ersthernach für sie eintritt: so läßt auch Gott unshier nicht vollkommene Ruhe zu Theilwerden. Er erweist sich zwar schonhienieden wohlthätig, aber das gänzlicheAusruhen hat er der Zukunft vorbehalten.Und daß Dieß sich so verhält, hat er in demZusatze angedeutet: „sondern von Ferne esangeblickt und begrüßt.“ 466 Hier findet sicheine mystische Andeutung, denn er zeigt,daß sie Alles vorher empfangen haben, wasvon den zukünftigen Dingen, von derAuferstehung, vom Himmelreiche und vonallem Dem, worüber Christus nach seinerAnkunft geprediget hat, gesagt ist. Denndiese Verheissungen meint er. Entweder sagt464 Mt 19,29465 Mt 6, 33466 V. 13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerer nun Dieses oder, daß sie derselben zwarnicht theilhaftig geworden, aber imVertrauen auf dieselben hingeschieden seien.Im Glauben aber allein wurzelte ihrVertrauen. Er sagt, daß sie dieselben(Verheissungen) von Ferne angeblickt haben,nämlich vor vier Geschlechtern; denn nach sovielen kamen sie wieder aus Egypten herauf.„Und begrüßt,“ sagt er, „und erfreut“. Soüberzeugt waren sie davon, daß sie dieselbenauch begrüßten. Er hat sich in einem denSchiffern entlehnten Bilde ausgedrückt,welche, ehe sie die Städte, die sie von Fernesehen, und nach denen sie verlangen,betreten, denselben mit dem Gruße entgegenkommen und als sich zugehörig betrachten.10. Denn sie erwarteten, sagt er, diefestbegründete Stadt, deren Baumeister undSchöpfer Gott ist.Siehst du, daß die Worte: sie sind derselbentheilhaftig geworden, so viel bedeuten, alsdaß sie dieselben bereits erwartet und festdarauf vertraut haben? Wenn also festvertrauen so viel ist als besitzen, so könnenauch wir dieses Besitzthum haben. Dennobgleich sie dieselben noch nicht genossen,so wurden sie dennoch durch das Verlangenvon ihnen geschaut. Warum aber geschiehtDieß? Auf daß wir uns schämen, weil Jene,auch da ihnen die irdischen Güter verheissenwurden, sich nicht daran klammerten,sondern die zukünftige Stadt suchten, Gottaber zu uns fort und fort von demhimmlischen Wohnsitze spricht, und wirdennoch den irdischen erlangen wollen. Erhatte ihnen gesagt: ich will euch diegegenwärtigen Güter geben; da er aber sah,oder vielmehr weil sie zeigten, daß siebesserer werth waren, ließ er sie nicht diese,wohl aber jene besitzen, um uns zu zeigen,daß sie der bessern würdig seien, da sie an jene nicht gekettet sein wollten; wiewenn Jemand irgend Einem, der Verstandhat, Etwas, was für Knaben paßt, verheilenwollte, nicht damit er es annehme, sondern165um die Weisheit Dessen, der nach Höheremtrachtet, offenkundig zu machen. Denn Dießwill er zeigen, weil sie mit einem solchenEifer der Erde ferne blieben, daß sie nichteinmal nahmen, was ihnen gegeben wurde.Darum empfangen Dieses die Nachkommen;denn diese waren der Erde würdig. - Washeißt Das: „die festgegründete Stadt“? Ist dennhier kein fester Grund? In Vergleich mit jenernicht, „deren Baumeister und Schöpfer Gott ist.“Ha! welches Lob jener Stadt gespendet wird!11. Durch den Glauben hat selbst die Sara.Hier beginnt er sie zu beschämen, da sie nochkleinmüthiger als Sara erschienen. Aber eskönnte Jemand sagen: Wie ist denn Diejenigegläubig, die da gelacht hat? Das Lachenkommt zwar aus dem Unglauben, die Furchtaber aus dem Glauben; denn die Worte: „Ichhabe nicht gelacht“ 467 kamen aus demGlauben. Nachdem also der Unglaubeverschwunden war, hielt der Glaube seineEinkehr. „Durch den Glauben hat selbst die SaraKraft bekommen, über die Zeit ihres Alters eineFrucht zu empfangen.“ Was heißt Das: eineFrucht zu empfangen? Die Fruchtaufzunehmen und zu behalten erhielt sieKraft, obgleich sie schon erstorben undunfruchtbar war. Denn der Mangel war einzweifacher, indem er einerseits in der Zeitlag, weil sie in der That alt war, andererseitsin der Natur seinen Grund hatte; denn siewar unfruchtbar. 12. Darum sind auch von einem Einzigenund noch dazu von einem Abgelebten Alleentstanden, zahlreich wie die Sterne desHimmels und unzählbar wie der Sand amUfer des Meeres.„Deßhalb,“ sagt er, „sind auch von einemEinzigen Alle entstanden.“ Er sagt hier nichtnur, daß sie geboren habe, sondern daß auchsie so Vieler Mutter geworden wie selbstfruchtbare Mütter nicht. „Wie die Sterne,“ 468sagt er. Wie nun zählt er sie oft, da er doch467 Gen 18,15468 Gen 13,16

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersagte: Wie die Sterne des Himmels nichtgezählt werden, so wird auch euereNachkommenschaft unzählbar sein?Entweder hat er hier hyperbolischgesprochen, oder er hat diese Worte in Bezugauf Jene gebraucht, welche immer nochhernach geboren wurden. Denn dieNachkommen eines Hauses kann man zählen;z. B. Dieser stammt von Jenem, und Jenerwieder von Dem; hier aber, wo dieAbkömmlinge der Menge der Sterneverglichen werden, ist Das nicht möglich.III.So sind die Verheissungen Gottes beschaffen;so erfüllen sich seine Versprechen. Ist aberDasjenige, was er als Zugabe verheissen hat,so bewunderungswürdig, so herrlich und soglänzend, wie werden dann jene Güterbeschaffen sein, von denen Dieses dieZugabe und den Überschuß bildet? Was gibtes nun Glückseligeres als Die, welchederselben theilhaftig werden? was Elenderesals Die, welche dieselben verlieren? Dennwenn Derjenige, der aus dem Vaterlandevertrieben worden ist, Allen Mitleid einflößt,und der sein Vermögen eingebüßt hat, Allenbeklagenswerth erscheint: mit wie vielenThränen muß dann Derjenige der denHimmel und die dort aufbewahrten Güterverloren hat, beweint werden, oder vielmehrnicht beweint werden; denn beweint wirdman dann, wenn man Leiden erduldet, andenen man nicht selber die Schuld trägt;wenn man sich aber aus selbsteigenemEntschlusse durch Lasterhaftigkeit zuGrunde richtet, dann sind nicht Thränen,sondern Wehklagen oder vielmehrKlaggestöhn nothwendig. Denn auch unserHerr Jesus Christus betrauerte und beweinteJerusalem, obgleich es gottlos war.Wahrhaftig, unsägliches Wehklagen mußüber uns ergehen, Thränenströme müssen166unsertwegen fließen! Wenn der ganzeErdkreis stimmbegabt wäre, und die Steineund das Gehölz und die Bäume und diewilden Thiere und die Vögel und die Fischeund überhaupt der ganze Erdkreis mit seinerStimme uns, die wir jener Güter verlustiggeworden, beweinte: wir würden nicht nachGebühr beweint und beweheklagt werden.Denn welche Worte, welcher Verstandwerden im Stande sein, jene Seligkeit undjene Tugend, jene Freude, jenen Ruhm, jeneHeiterkeit und jenen Glanz auszudrücken?„Kein Auge,“ heißt es, „hat es gesehen, keinOhr hat es gehört, und in keines MenschenHerz ist es gekommen, was Gott Denenbereitet hat, die ihn lieben.“ 469 Er sagt nichteinfach, daß es die Sinne übersteige, sonderndaß noch Niemand es eingesehen habe, wasGott Denen bereitet hat, die ihn lieben. Dennwie müssen natürlicher Weise die Güterbeschaffen sein, welche der Herr selberzubereitet und besorgt? Wenn er uns jagleich nach unserer Erschaffung, da vonunserer Seite noch gar Nichts gewirktworden war, so Vieles geschenkt hat, dasParadies, den Verkehr mit ihm, dieUnsterblichkeit und ein sorgenfreies Lebenversprach: was wird er nun Denen geben, diefür ihn so Vieles gewirkt und durchgekämpftund erduldet haben? SeinesEingebornen hat er für uns nicht geschont,seinen wirklichen Sohn hat er für uns in denTod dahin gegeben. Wenn er uns nun, als wirseine Feinde waren, so Großes hatzukommen lassen, wessen wird er uns dannnicht würdigen, da wir seine Freundegeworden? woran uns nicht theilnehmenlassen, da er uns mit sich versöhnt hat? Under ist sehr reich und verlangt und bemühtsich außerordentlich, unsere Freundschaft zubesitzen; wir aber, Geliebte, bemühen unsgar wenig um die seine! Was sage ich: wirbemühen uns nicht? Wir wollen nicht einmal469 1 Kor 2,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerso seiner Güter theilhaftig werden, wie erselber es will. Und daß er Solches mehrverlangt, hat er durch Das bewiesen, was erfür uns gethan hat. Denn wir verachten, wasuns betrifft, kaum ein wenig Gold; er aberhat für uns seinen eigenen Sohn hingegeben.Benutzen wir, Geliebte, wie es nothwendigist, die Liebe Gottes, genießen wir seineFreundschaft! „Denn ihr seid,“ sagt er,„meine Freunde, wenn ihr thut, was ich euchsage.“ 470 Ha! seine Feinde, die gränzenlosweit von ihm entfernt standen, von denen erdurch Alles in unvergleichbarem Übermaßesich auszeichnete, hat er zu Freundengemacht und nennt sie Freunde. Was sollman nun nicht für diese Freundschaft zuerdulden wünschen? Wir aber unterziehenuns für die Freundschaft der Menschen sogarGefahren, für die Freundschaft Gottes wollenwir nicht einmal Geld zum Opfer bringen.Wir sind von unserer Hoffnung abgefallen,von unserer Höhe heruntergestürzt,unwürdig erschienen, von Gott Ehre zuempfangen; wir haben uns als undankbarund nach den Wohlthaten als böse erwiesen;der Teufel hat uns aller Güter beraubt. Wir,die gewürdiget worden, seine Söhne zu sein,die Brüder und Miterben, haben uns seinenFeinden, die ihm Schmach zufügen,gleichgestellt. Welcher Trost wirduns noch übrig bleiben? Er hat uns zumHimmel berufen, wir selbst verstoßen uns indie Hölle. Daher haben sich auch Lüge undDiebstahl und Ehebruch auf der Erdeverbreitet. Die Einen mischen Blut mit Blut,die Andern verüben Dinge, die schlimmersind als Blut. Viele von Denen, die Unrechtleiden, Viele, die betrogen werden,wünschen lieber tausend Mal zu sterben, alsSolches zu erdulden; und wenn die Furchtvor Gott sie nicht erzittern machte, würdensie Selbstmörder werden; so blutgierig sindsie gegen sich selbst. Ist Das nicht schlimmer470 Joh 15,14167als Blut? „Wehe mir,“ sprach mit Zagen derProphet, „weg sind die Frommen aus demLande, und Rechtschaffene gibt es unter denMenschen nicht.“ 471 Jetzt aber können wirDieß zuerst in Bezug auf uns selbst lautausrufen. Seid doch ihr meineTrauergenossen! Vielleicht gehen Einige ihresWeges und lachen; wahrhaftig, Das muß dieThränen noch vermehren, weil wir zu einemsolchen Grade von Raserei und Verrücktheitgelangt sind, daß wir nicht erkennen, wierasend wir geworden, sondern darüberlachen, worüber wir aufseufzen sollten.„Denn es offenbart sich, o Mensch, der ZornGottes vom Himmel über alle Gottlosigkeitund Ungerechtigkeit der Menschen.“ 472 „Gottkommt offenbar, unser Gott schweigt nicht;Feuer brennt auf vor seinem Angesichte, undum ihn her ist starkes Wetter.“ 473 „Feuer gehtvor ihm her und verzehrt ringsum seineFeinde.“ 474 „Denn siehe, es wird kommen derTag, entflammt wie ein Ofen.“ 475 UndNiemand erwägt Das in seinem Geiste,sondern gleich Märchen werden dieseschauerlichen und fürchterlichen Dingeverachtet und beschimpft. Niemand hört sie,Alle lachen und spotten darüber. Was für einAusweg wird uns bleiben? Woherwerden wir Rettung finden? Wir sind zuGrunde gegangen, wir sind zum Nichtsherabgesunken, sind unsern Feinden zumGelächter und den Heiden und Teufeln zumGespötte geworden.IV.Großes hat der Teufel im Plane; in stolzemÜbermuthe freut er sich; beschämt undniedergeschlagen sind alle unsereSchutzengel. Niemand will sich bekehren;471 Mi 7,2472 Röm 1, 8473 Ps 49,3474 Ps 96,3475 Mal 4,1

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervergebens haben wir Alles gethan; wir selbstwerden für albern gehalten. Jetzt ist es an derZeit, den Himmel anzurufen, weil Niemandhört, und die Elemente zu Zeugen zunehmen: „Höret, ihr Himmel, und nimm eszu Ohren, o Erde, denn der Herr redet.“ 476Gebet die Hand, ihr, die ihr noch nicht in denFluthen vergraben lieget; reichet sie Denendar, welche in der Trunkenheituntergegangen sind: die Gesunden denKranken, die Weisen den Rasenden, dieFeststehenden Denen, die hin- undhergeworfen werden! Niemand, ich bitte,habe um der Rettung des Freundes willenirgend welche Rücksicht, und Vorwurf undTadel sollen nur auf Eines hinzielen, nämlichauf dessen Nutzen! Ist das Fieber eingetreten,dann sind die Knechte Herren über ihreGebieter; denn wenn jenes brennt und dieSeele verwirrt, und der Schwarm der Sklavendasteht, nimmt Keiner auf die HausgesetzeRücksicht, wenn der Herr dadurch zuGrunde ginge. Kehren wir um, ich bitte euch.Beständige Kriege, Schiffbrüche, unzähligeUnglücksfälle ringsum und der Zorn Gottesumdrängen uns von allen Seiten. Wir aberleben in solcher Sicherheit, als wären wirLieblinge (Gottes). Alle aber halten wir dieHände bereit, um zu übervortheilen, Keinerum zu helfen; Alle zum Raube, Keiner zumSchutze; ein Jeder ist voll Eifer, seinen Besitzzu vermehren, Keiner, demBedürftigen Hilfe zu bringen; ein Jeder hatgroße Sorge, wie er zu seinem Gelde neuesgewinne, Keiner, wie er seine eigene Seelerette. Eine Furcht erfüllt Alle: O daß wir dochnicht arm werden! Daß wir aber nicht in dieHölle stürzen, darüber hat Niemand Angstnoch Schrecken. Das ist der Thränen werth,Das verdient Vorwurf und Tadel. Ich habeaber diese Worte nicht sagen wollen, alleinder Schmerz hat mich überwältigt, verzeihetmir. Von der Betrübniß überwältigt habe ichVieles gesagt, was ich nicht sagen wollte. Icherkenne es: das Unglück ist groß, dieNiederlage ist trostlos, die Übel, die unsbefallen haben, sind zu groß, als daß Trostmöglich wäre, wir sind zu Grunde gegangen!„Wer gibt meinem Haupte Wasser undmeinen Augen eine Thränenquelle, daß ichweine?“ 477 Weinen wir, Geliebte! weinen wir,lassen wir unsern Klagen freien Lauf!Vielleicht sind Einige hier, die sagen: Nichtsals Thränen, Nichts als Thränen führt er imMunde. Ich wollte Dieß nicht, glaubet es mir,ich habe es nicht gewollt, sondern ich möchteeuch loben und erheben; aber die Zeitverlangt es jetzt so! Das Weinen ist nichtsBöses, Geliebte, wohl aber,Beweinenswerthes zu thun; das Klagenbringt kein Unheil, wohl aber,Beklagenswertes zu thun! Bleibst du von derStrafe verschont, dann trauere ich nicht;verfällst du nicht dem Tode (der Seele), dannweine ich nicht. Aber wenn der Leib todtdaliegt, da ladest du Alle ein, an deinemSchmerze Theil zu nehmen, und hältstDiejenigen, welche nicht trauern, fürgefühllos; geht aber die Seele zu Grunde,dann willst du Nichts von Trauer wissen.Aber ich kann nicht Vater sein, ohne zuweinen; und ich bin ein zärtlich liebenderVater. Höret, wie Paulus klagt: „O meineKindlein, für die ich abermalsGeburtsschmerzen habe!“ 478 WelcheMutter, die gebären soll, kann soeinschneidende Worte vernehmen lassen wieJener? O wäre es doch vergönnt, das Feuerder Seele selbst zuschauen! Man würdewahrnehmen, daß ich mehr von Schmerzbrenne, als jedes Weib und jede junge Frau,die vor der Zeit Wittwe geworden. Nicht sobetrauert diese ihren eigenen Mann, nocheine Mutter ihren Sohn, wie ich über die hierversammelte Schaar klage. Ich sehe garkeinen Fortgang, nur Verleumdung und böse476 Is 1,2168477 Jer 9,1478 Gal 4,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerNachrede. Keiner thut ein Werk, um Gott zugefallen; sondern von Diesem, sagt man,wollen wir Böses reden und von Jenem:Dieser ist nicht werth, daß er dem geistlichenStande angehört, Jener führt einenLebenswandel, der sich nicht schickt.Während wir nothwendig hätten, unsereigenes Sündenelend zu beweinen, richtenwir Andere, was wir nicht einmal dann thunsollten, wenn wir von Sünden rein wären.„Denn wer,“ heißt es, „unterscheidet dich?Was hast du, das du nicht empfangenhättest? Hast du es aber empfangen, warumrühmst du dich, als hättest du es nichtempfangen?“ 479 Was richtest du aber deinenBruder, da du selbst voll unzähliger Übelbist? Wenn du gesagt hast: Jener ist schlecht,ein Taugenichts, ein elender Mensch, so habeAcht auf dich selbst und erforsche scharfdeinen eigenen Zustand, und du wirst Dasbereuen, was du gesagt hast. Denn es gibt, jaes gibt gar keine solche Mahnung zurTugend als die Erinnerung an diebegangenen Sünden. Wenn wir diese beidenStücke bei uns erwägen, so können wir dieverheissenen Güter erlangen, können wir unsselbst rein und fleckenlos darstellen. Wollenwir nur einmal diese Überzeugung gewinnenund die Sache uns angelegen sein lassen,Geliebte. Wollen wir hier im Geiste Schmerzempfinden, auf daß wir nicht dort durch dieZüchtigung Qual ausstehen, sondern die ewigen Güter genießen, dort, woentflohen ist Schmerz, Trauer und Klage,damit wir der ewigen Güter, welche denmenschlichen Verstand übersteigen,theilhaftig werden in Christus Jesus. Ihm seiRuhm von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Vierundzwanzigste Homilie.I.13. 14. 15. 16. Im Glauben sind Diese allegestorben und haben das Verheissene nichtempfangen, sondern von Ferne esangeblickt und begrüßt, und habenbekannt, daß sie Pilger und Fremdlinge aufErden seien; denn die so sprechen, geben zuerkennen, daß sie ein Vaterland suchen;und hatten sie etwa jenes gemeint, aus demsie ausgezogen waren, so hatten sie ja Zeit,wieder zurückzukehren; nun aberverlangten sie nach einem bessern, das istdem himmlischen; darum schämet sich Gottnicht, ihr Gott zu heissen.Die erste und alle Tugend besteht darin, daßwir als Pilger und Fremdlinge in dieser Weltverweilen und Nichts gemein haben mit denDingen hienieden, sondern von denselbenlosgeschält seien wie jene seligen Schüler,von denen es heißt: „Sie gingen umher inSchafspelzen und Ziegenfellen, Mangelleidend, gedrängt, mißhandelt; ihrer war dieWelt nicht werth.“ 480 Jene nun habenbekannt, daß sie Fremdlinge seien,Paulus aber hat noch weit mehr gesagt: er hatsich nicht einfach für einen Fremdlingerklärt, sondern er hat ausgesprochen, daß erder Welt und die Welt ihm abgestorben sei;„denn mir,“ sagt er, „ist die Welt gekreuzigtund ich der Welt.“ 481 Wir aber sind hier wieBürger und leben gerade wie Bürger, undunsere ganze Thätigkeit ist auf diese Weiseeingerichtet; und wie die Gerechten der Weltfremd und abgestorben waren, so verhaltenwir uns in Bezug auf den Himmel; wie aberJene für den Himmel lebten und sicheinrichteten, so stehen wir zur Welt. Darumsind wir auch dem Tode verfallen, weil wirdas wahre Leben ausgeschlagen und dieseszeitliche gewählt haben. Dadurch erzürnenwir Gott, weil wir, obgleich uns der Genußder himmlischen Güter in Aussicht steht,479 1 Kor 4,7169480 Hebr 11, 7 3481 Gal 6,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerauch nicht einmal so von den Dingen dieserErde abstehen wollen, sondern uns wiegewisse Würmer aus diesem Erdboden injenen und von diesem wieder in einenandern bewegen, und weil wir auch nicht einWeniges empor kommen und denmenschlichen Verhältnissen zu entsagen unsentschließen, und wie in einen gewissenSchwindel, in Schlafsucht und Trunkenheitversunken, in Luftgebilden verfangenniedergeworfen daliegen. Und wieDiejenigen, die einen süßen Schlaf haben,nicht allein während der Nacht, sondernauch selbst bei anbrechendem Morgen, undwenn es schon heller Tag geworden, im Betteliegen und ohne Scham dem Vergnügenfröhnen, die Zeit der Thätigkeit und desFleisses zu einer Zeit des Schlafes und derFaulheit machen: so thun auch wir, wenn derTag herankommt und die Nacht schwindet,oder vielmehr da es schon wirklich Tag ist, -„denn wirket,“ heißt es, „so lange es Tagist,“ 482 Alles, was bei Nacht geschieht; wirschlafen, träumen und schwelgen inPhantasiebildern. Die Augen des Geistes unddes Leibes sind uns verschlossen, und wir plaudern Unsinn und schwatzenunverständiges Zeug; und wenn uns Jemandeinen wuchtigen Schlag versetzte, so würdenwir es nicht merken; und wenn er uns auchunser ganzes Vermögen raubte und selbstunser Haus in Brand steckte; oder vielmehr,wir warten nicht ab, bis Dieses Andere thun,sondern vollbringen es in eigener Person,indem wir uns selbst tagtäglich stechen undverwunden und schändlich daliegen undalles Ansehens und aller Ehre bar unsereSchandthaten weder selbst verbergen nochauch Andere Dieses thun lassen und, um dieSchmach voll zu machen, Allen, dievorübergehen und es sehen, zum Gelächterund zum tausendfältigen Spotte hingestrecktdaliegen. Glaubt ihr nicht, daß selbst dieBösen ihre Gesinnungsgenossen verlachenund verurtheilen? Denn weil Gott in uns einunbestechliches Gericht hineingelegt hat, dasnie und nimmer zerstört werden kann, undwären wir auch bis in den Abgrund desVerderbens versunken, darum verurtheilensogar die Bösen sich selbst; und wenn sieJemand mit dem rechten Namen bezeichnet,so schämen sie sich und werden ärgerlichund nennen es Frechheit. So verdammen sie,wenn auch nicht durch ihre Werke, so dochdurch Worte, was sie thun, in ihremGewissen oder vielmehr auch durch ihreWerke. Denn weil sie ihre Werke heimlichund im Verborgenen thun, erbringen sie jaden klarsten Beweis, was für eine Meinungsie von denselben haben. Das Laster istnämlich so offenbar (abscheulich), daß selbstDiejenigen, welche ihm fröhnen, esverdammen; und die Tugend ist sobeschaffen, daß sie auch bei Denen inBewunderung steht, die derselben nichtnachstreben. Denn auch der Unzüchtige lobtdie Keuschheit, und der Habsüchtigeverdammt die Ungerechtigkeit, und derZornmüthige bewundert die Geduld undtadelt den Kleinmuth, und der Ausgelassenedie Ausschweifung. Warum begeht er denn,sagt man, Derartiges? Aus großerFahrlässigkeit und keineswegs in derÜberzeugung, als sei Dieses gut, weil er sichsonst darob nicht schämen und sich nichtaufs Leugnen verlegen würde, wenn erangeklagt wird. Viele sind auch, weilsie die Schande nicht ertragen wollten,zuvorgekommen und haben sich selbsterdrosselt; so mächtig ist in uns das Zeugnißfür Ehrbarkeit und Sitte; so auch ist das Gutestrahlender als die Sonne und das Gegentheilhäßlicher als Alles.II.482 Joh 9,4170

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerFremdlinge und Pilger waren die Heiligen.Wie und in welcher Weise? Wo aber hatAbraham bekannt, daß er ein Fremdling undPilger sei? Vielleicht hat er es selbstausgesprochen, daß aber David es bekannthat, weiß wohl Jeder; und höre ihn selbstreden: „Denn ein Fremdling bin ich und einPilger wie alle meine Väter.“ 483 Denn die inZelten wohnten und für Geld sich Gräberkauften, waren auf diese Weise offenbarFremdlinge, so daß sie nicht einmal hatten,wo sie ihre Todten begraben konnten. Wienun? Nannten sie sich Fremdlinge nur injenem Lande, in Palästina nämlich? Gewißnicht, sondern auf dem ganzen Erdkreise,und natürlich; denn sie gewahrten daselbstNichts, wornach sie verlangten, sondernAlles war ihnen fremd und unangehörig. Sienun wollten die Tugend üben. Hier aber, wodas Böse so mächtig war und ihnen alleDinge fremd waren, hatten sie ausser einigenwenigen keine Freunde, keine Genossen. Wieaber waren sie Fremdlinge? Sie kümmertensich nicht um das Weltliche und zeigten Dießnicht nur durch Worte, sondern auch durchihre Werke. Wie und auf welche Weise? Gottsprach zu Abraham: „Verlaß das Land,“ 484welches du als dein Vaterland betrachtest,und komm in ein fremdes; und ohne an dieHeimath gefesselt zu sein, verließ er dasselbeso frei von Trennungsschmerz, als sollte eraus der Fremde wandern. Er sprach zu ihm:„Opfere deinen Sohn;“ 485 und er brachte, alshätte er keinen Sohn, ihn zum Opfer; und erbrachte ihn dar, als hätte er kein natürlichesGefühl. Sein Vermögen besaß er alsGemeingut für Alle, die zu ihm kamen, under legte keinen Werth darauf; den Vorrangtrat er an Andere ab; sich selbst setzte erGefahren aus; er duldete tausenderleiUngemach. Er baute keine prächtigenHäuser, noch führte er ein weichliches483 Ps 38,13484 Gen 12,1485 Gen 22,2171Lebens weder auf Kleider noch auf sonstetwas Zeitliches verwendete er seine Sorge,sondern er lebte und handelte ganz alsBürger der jenseitigen Stadt und übteGastfreundschaft,Bruderliebe,Barmherzigkeit, Geduld und Verachtung desgegenwärtigen Ruhmes und derReichthümer und aller andern Dinge. Geradeso war auch sein Sohn. Verfolgt und bekriegtwich er und machte Platz, als halte er sich inder Fremde auf; denn die Fremden ertragenihre Bedrückung wie Solche, die nicht imVaterlande wohnen. Und als er sein Weibverlor, ertrug er auch Dieß wie einFremdling; aber nach Oben war sein ganzesStreben gerichtet, indem er in AllemEnthaltsamkeit und Ehrbarkeit an den Taglegte. Denn nachdem er einen Sohnbekommen hatte, pflegte er mit seinemWeibe keinen weitern Umgang, und er hattesie zur Frau genommen, nachdem bei ihmdie Blüthe der Jugend schon vorüber war,um zu zeigen, daß er sich nicht von derSinnlichkeit habe leiten lassen, sondern einDiener der Verheissung Gottes sei. Wieverhält es sich aber mit Jakob? Suchte ernicht Brod nur und Kleidung, um welcheDinge Fremdlinge, die in die äussersteArmuth geriethen, in der That bitten? Wurdeer nicht vertrieben und ging fort wie einFremdling? Diente er nicht um Lohn?Erduldete er nicht unzählige Mühsale undwanderte allenthalben umher wie einFremdling? Dieses aber ertrugen sie zumBeweise, daß sie ein anderes Vaterlandsuchten. Ha, welche ein Unterschied. Jenelitten jeden Tag Geburtsschmerzen undwünschten, sich von hier zu entfernen undnach ihrem Vaterlande zurückzukehren; wiraber thun das Gegentheil. Denn befällt unsein Fieber, so lassen wir Alles fahren undwinseln wie kleine Kinder und sind vollTodesfurcht. Und mit Recht erfahren wirDas; denn weil wir hienieden nicht wie Fremdlinge weilen noch als solche mit

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerVerlangen nach dem Vaterlande streben,sondern uns verhalten, als gingen wir nachdem Bestimmungsort unserer Strafe, darumwerden wir von Schmerz gefoltert, weil wiruns der Dinge nicht, wie es Pflicht ist,bedienen, sondern die Ordnung umgekehrthaben. Daher weinen wir, wo wir uns freuensollten; daher sind wir starr vor Angst wieMörder und Räuberanführer, die vor demRichterstuhle erscheinen sollen und nun alleihre Gräuelthaten im Geiste erwägen unddarob in Furcht und Schrecken versetzt sind.Jene aber waren nicht also, sondern zeigtenEile (in’s Vaterland zu gelangen). Aber auchPaulus seufzte. Höre, was er sagt: „Aber auchwir selbst, die wir in dieser Hütte wohnen,seufzen belastet.“ 486 So waren Diejenigen,welche dem Abraham nahe standen.Fremdlinge, sagt er, waren sie auf der ganzenErde und suchten ihr Vaterland. Welchesaber war dieses? Etwa das sie verlassenhatten? Keineswegs; denn was hinderte sie,wenn sie gewollt hätten, dorthinzurückzukehren und daselbst Bürger zuwerden? Sie suchten das himmlischeVaterland. So strebten sie also nach derAbwesenheit von hier, und so gefielen sieGott; darum schämt sich Gott nicht, ihr Gottzu heissen. Ha, welche Würde! Ihr Gott willer heissen. Was sagst du? Er wird Gott derErde und Gott des Himmels genannt, und dustellst es als etwas Großes hin, daß er sichnicht schäme, ihr Gott zu heissen? Ja, etwasGroßes und in der That etwas Großes istDieses und das Zeugniß eines hohenGlückes? Wie denn? Gott des Himmels undder Erde wird er auf gleiche Art genannt, wieer auch Gott der Heiden heißt; und zwar Gottdes Himmels und der Erde, weil er dieselbenerschaffen und gegründet hat; aber Gott jenerHeiligen wird er nicht auf dieselbe Weisegenannt, sondern wie als ihr wirklicherFreund. Ich will euch Dies an einem486 2 Kor 5,4172Beispiele klar machen. Es werden ja von denBewohnern großer Häuser diejenigenVorsteher des Hauses, die ein ganzbesonderes Ansehen haben und Allesverwalten und bei den Herrschaften großesVertrauen genießen, auch „Herren“ genannt;und man kann Viele, die so genannt werden,finden. Was aber spreche ich? Wie gesagtwerden konnte: der Gott nicht allein derVölker, sondern des ganzen Erdkreises, sokonnte auch gesagt werden: der GottAbrahams. Aber ihr wisset nicht, wie großdiese Würde ist, da wir dieselbe nichterlangen; denn wie jetzt Gott der Herr allerChristen genannt wird, und dieser Namedennoch unsern Werth übersteigt, sobedenke, welche Größe darin liegt, wenn erEines Gott genannt wird. Der Gott desErdkreises schämt sich nicht, der GottDreier 487 zu heissen, und mit Recht; dennnicht mit dem Erdkreise, sondern mitunzähligen solchen stehen in gleichemWerthe die Heiligen: „Denn Einer, der denWillen des Herrn thut, ist besser als tausendGottlose.“ 488 Daß sie aber auf diese Weise sichselbst Fremdlinge nannten, ist klar. Gesetztaber, sie hatten sich diese Benennung wegendes fremden Landes gegeben, verhält es sichdenn aber auch also mit David? War er nichtKönig? nicht Prophet? Lebte er nicht inseinem eigenen Vaterlande? Weßhalb sagt ernun: „Ich bin ein Fremdling und einPilger?“ 489 Wie bist du ein Fremdling? „Wiealle meine Väter,“ sagt er. Siehst du, daßauch jene Fremdlinge waren? Wir haben einVaterland, will er sagen, aber nicht daswahre Vaterland. Wie aber bist du einFremdling? Insoferne ich auf der Erde weile.Also sind auch Jene Fremdlinge; denn wieJene es sind, so ist es auch Dieser, undumgekehrt. 487 Abrahams,Isaaks und Jakobs488 Ekkli 16 ,3489 Ps 38,13

III.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSeien wir daher jetzt auch Fremdlinge, damitsich Gott nicht schäme, unser Gott zuheissen; denn es gereicht ihm zur Schmach,wenn er böser Menschen Gott genannt wird;und er schämt sich derselben, sowie erverherrlichet wird, wenn er der braven undder guten und der tugendhaften MenschenGott ist. Denn wir vermeiden es ja, Herrenunserer schlechten Knechte zu heissen, undentlassen sie; und wenn Jemand käme undsagte: Jener verübt wahllose Missethaten, ister etwa dein Knecht? so würden wir alsbalderwiedern: keineswegs und die Schande vonuns wälzen. Der Knecht hat nämlich einnahes Verhältniß zu seinem Herrn, und dieSchande jenes fällt mit auf diesen, was nochviel mehr bei Gott der Fall ist. Aber Jenestrahlten so hell und waren so vollVertrauen, daß er sich nicht nur nichtschämte, von ihnen so genannt zu werden,sondern daß er von sich selbst sagte, er seider „Gott Abrahams, der Gott Isaaks und derGott Jakobs.“ 490 Seien, Geliebte, auch wirFremdlinge, auf daß Gott sich unser nichtschäme, ja sich unser nicht schäme und unsnicht in die Hölle stürze! So waren Jene,welche sprachen: „Herr! haben wir nichtgeweissagt in deinem Namen? Haben wirnicht viele Wunder gewirkt in deinemNamen?“ 491 Aber höret, was Christus zuihnen spricht: „Ich kenne euch nicht.“ Sowürden auch wohl die Herren der bösenKnechte, wenn diese zu ihnen gelaufenkämen, handeln, um die Schande von sich zuwälzen. „Ich kenne euch nicht,“ sagt er. Wiestrafst du nun Diejenigen, die du nichtkennst? „Ich kenne euch nicht“ habe ich ineinem andern Sinne gesprochen, d. i. ichverleugne euch und weise euch ab. O daßwir nur nicht diese vernichtende undschaudervolle Stimme vernehmen! Dennwenn Diejenigen, welche Teufel ausgetriebenund geweissagt haben, verleugnet wurden,weil ihr Lebenswandel ihren Worten nichtentsprach, um wie viel mehr wirddieses Loos uns treffen? Es istwahrscheinlich, daß sie später ausartetenund böse wurden, deßhalb auch ihr früheresTugendleben keinen Nutzen brachte; dennman muß nicht allein glänzend beginnen,sondern noch glänzender enden. Denn sagemir, beeifert sich nicht der Redner, seinerRede einen glänzenden Schluß zu verleihen,um mit Beifall abzutreten? Sucht nicht deröffentliche Beamte die letzten Handlungenseiner Verwaltung in noch hellerem Glanzeerscheinen zu lassen? Ist für den Athleten,wenn seine Schlußthaten nicht besondershervorstrahlen, und wenn er bis zum Endegesiegt hätte, aber, nachdem er über AlleSieger geworden, nun vom Letztenüberwunden würde, nicht Alles vergebens?Hat nicht der Steuermann, und wenn er dasganze Meer durchschifft hätte, sein Schiffaber im Hafen zu Grunde ginge, seine ganzefrühere Arbeit eingebüßt? Wie verhält es sichaber mit dem Arzte? Hat er, wenn er denKranken von seinen Leiden befreit hat,denselben aber, da er ihn vollständig heilenwill, zu Grunde richtet, nicht Alles verloren?So steht es auch mit der Tugend. Alle, welchemit dem Anfang den darauffolgenden Schlußnicht in Harmonie und Übereinstimmungbrachten, sind verunglückt und zu Grundegegangen. So beschaffen sind Diejenigen, dieaus den Schranken der Rennbahn hehr undstolz hervorspringen, dann aber schlaff undweichlich werden; der Kampfpreis geht fürsie verloren, und der Herr kennt sie nicht.Hören wir Dieß, die wir von Geldgierbrennen; denn darin liegt die größteGesetzesverletzung! „Denn die Wurzel allerÜbel,“ heißt es, „ist die Habsucht.“ 492 Hören490 Ex 3,7491 Mt 7,22173492 1 Tim 6,10

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwir es, die wir die vorfindlichenBesitzthümer noch vermehren wollen; hörenwir, und stehen wir endlich ab von derHabsucht, damit wir nicht die Worte wieJene vernehmen! Hören wir sie jetzt undhüten wir uns, damit wir sie nicht einst hörenmüssen; hören wir sie jetzt mit Furcht, damitwir sie alsdann nicht anhören undStrafe leiden! „Weichet von mir,“ heißt es,„ich habe euch niemals gekannt,“ 493 auchdamals nicht, sagt er, als ihr Weissagungengesprochen und Teufel ausgetrieben habt.Wahrscheinlich deutet er hier auch nochetwas Anderes an, daß sie nämlich auchdamals einen schlechten Lebenswandelführten. Im Anfange aber wirkte die Gnadeauch durch Unwürdige; denn, wenn siedurch Balaam wirkte, um wie viel mehrdurch Unwürdige und Dieß um Derer willen,die Nutzen ziehen sollten. Wenn aber auchZeichen und Wunder von der Strafe nichtfrei zu machen vermögen, um wie viel mehrwird Dieß der Fall sein, wenn auch Einer mitder priesterlichen Würde bekleidet wäre;wenn er auch die höchste Ehre besäße; wennauch die Gnade der Händeauflegung wirkte,und wenn sie auch zu allem andern umDerer willen, welche der Vorsteher bedürfen,thätig wäre: - auch er wird die Wortevernehmen: ich habe dich niemals gekannt,auch da nicht, als die Gnade in dir wirksamwar. Ha! welche Reinheit des Lebens wirddort verlangt! Wie wird sie aus sich selbst imStande sein, uns ins Himmelreich zu führen?Wie aber läßt sie, wenn sie fehlt, denMenschen zu Grunde gehen, und wirkt erauch unzählige Zeichen und Wunder. DennNichts erfreut Gott so wie ein musterhafterWandel: „Wenn ihr mich liebt,“ heißt es; ersagt nicht: Thut Zeichen, sondern was?„Haltet meine Gebote!“ 494 Und wieder: „Ichnenne euch Freunde,“ nicht wenn ihr Teufelausgetrieben habt, sondern: „wenn ihr meineGebote haltet.“ 495 Denn Jenes ist eine Fruchtder göttlichen Gnade, Dieses aber neben dergöttlichen Gnade auch der Erfolg unseresEifers. Bemühen wir uns, Freunde Gottes zuwerden, und bleiben wir nicht seine Feinde!Immer sagen wir Dieses, dazu ermuntern wirfortwährend uns und euch; übrigens fehltder Erfolg, und darum befällt mich Furcht.Und ich selbst wünschte zu schweigen, umdie Gefahr für euch nicht zu vermehren; denn Etwas oft hören und esnicht thun heißt den Herrn erzürnen. Aberich selber fürchte eine andere Gefahr, die desSchweigens, wenn ich nämlich, der ich zumDienste des Wortes berufen bin, stumm seinwollte. Was werden wir also thun, umRettung zu finden? Lasset uns mit derTugend beginnen, so lange wir noch Zeithaben! Wir wollen uns die Tugenden wie dieLandleute ihre Feldarbeiten vertheilen. Indiesem Monate wollen wir das Schmähen,den Übermuth, den ungerechten Zornbeherrschen und wollen uns selbst ein Gesetzgeben und sagen: Heute wollen wir diesesGute vollbringen. In dem nächsten Monatewollen wir uns in der Geduld ausbilden undin einem weitern Monate in einer andernTugend. Und befinden wir uns im Besitzdieser Tugend, so gehen wir zu einer andernüber, sowie wir es auch bei denWissenschaften machen, wo wir dasErworbene festhalten und Andereshinzugewinnen. Dann wollen wir zurVerachtung des Geldes gelangen, wollenzuerst unsere Hände von der Habsucht reinhalten und dann Almosen geben. Wir wollennicht Alles ohne Weiteres durcheinanderwerfen, indem wir nämlich mit denselbenHänden rauben und Almosen spenden.Hierauf kommen wir zu einer andernTugend und von dieser wieder zu einerweitern. „Schamlosigkeit, thörichtes Gerede,Possen,“ heißt es, „sollen unter euch nicht493 Mt 7,23494 Joh 14,15174495 Joh 15,10.15

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräereinmal genannt werden.“ 496 Dieses wollenwir also getreulich thun. Dabei ist wederAusgabe noch Arbeit noch Schweißerforderlich; wir brauchen nur zu wollen,und Alles vollendet sich. Es ist nicht nöthig,einen weiten Weg zurückzulegen, noch einunermeßliches Meer zu durchschiffen,sondern nur Eifer und Entschlossenheit zuzeigen und der Zunge gegen die unzeitigenErgüsse des Übermuthes einen Zaumanzulegen. Verbannen wir aus unserer Seeleden Zorn, die bösen Begierden, dasWohlleben, den Prachtaufwand, dieGeldgier, die Eidbrüche und die beständigen Eide! Wenn wir uns selbst eine solchePflege angedeihen lassen, indem wir vorherdie Dornen vertilgen und den himmlischenSamen ausstreuen, können wir dieverheissenen Güter erlangen. Denn derLandmann wird kommen und uns in seineScheune bringen, und wir werden alle Gütererhalten, welcher wir Alle theilhaftig werdenmögen durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht, Ehre undAnbetung jetzt und alle Zeit und vonEwigkeit zu Ewigkeit. Amen. Fünfundzwanzigste Homilie.I.17. 18. 19. Im Glauben hat Abraham, da ergeprüft ward, den Isaak dargebracht undden Eingebornen geopfert, er, der dieVerheissungen empfangen hatte, zu demgesagt worden: In Isaak soll dirNachkommenschaft werden. Er dachte, daßGott mächtig sei, auch von Todten zuerwecken, weßhalb er ihn auchgleichnißweise wieder erhielt.496 Eph 5,4175Wahrhaftig groß war Abraham’s Glaube;denn bei Abel, Noe und Henoch waren nurVernunfterwägungen im Kampfe miteinander und nur menschliche Berechnungenzu übersteigen; hier aber mußten nicht alleinsolche Erwägungen überwunden, sondern esmußte noch etwas Anderes, was mehr war,gezeigt werden; denn zwischen denAussprüchen Gottes schien ein Widerstreitzu bestehen, und der Glaube kämpfte mitdem Glauben und der Befehl mit derVerheissung. So z. B. sprach Gott: „Geh’ ausdeinem Lande und aus deinerVerwandtschaft und aus deines Vaters Haus, und ich werde dir dieses Land (indas du kommen wirst) geben,“ 497 und er gabihm auch nicht einen Schritt breit Erbantheilin demselben. Siehst du, wie Dasjenige, wasgeschah, mit der Verheissung inWiderspruch steht? Wiederum spricht er:„Nach Isaak wird dein Same genanntwerden,“ 498 und er glaubte; und wieder sagter: Opfere mir Diesen, der da mit seinemSamen den ganzem Erdkreis erfüllen soll!Siehst du den Kampf der Befehle mit derVerheissung? Er befahl Dinge, die dasGegentheil von den Verheissungen waren;aber auch so wurde der gerechte Mann nichtbestürzt und klagte nicht über Täuschung.Denn ihr, will er sagen, könnt nichtbehaupten, daß er euch Ruhe versprochenund Trübsal gegeben habe; denn hier thut er,was er vorhergesagt hat. Wie denn? „In derWelt,“ heißt es, „werdet ihr Bedrängnishaben.“ 499 „Wer sein Kreuz nicht auf sichnimmt und mir nachfolgt, ist meiner nichtwerth.“ 500 Wer seine eigene Seele nicht haßt,der kann mein Jünger nicht sein.“ 501 „Wernicht Allem entsagt, was er besitzt, und mirnachfolgt, ist meiner nicht werth.“ 502 Und497 Gen 12,1498 Gen 21,12499 Joh 16,33500 Mt 10,38501 Lk 14,26502 Lk 14,33

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwieder: „Vor Statthalter und Könige werdetihr geführt werden um meinetwillen.“ 503 Undwieder: „Des Menschen Feinde werden seineHausgenossen sein.“ 504 Hier ist die Trübsal,jenseits aber die Ruhe. Bei Abraham aberfand das Gegentheil statt. Er empfing denAuftrag, zu thun, was mit denVerheissungen im Widerspruch stand, undauch so gerieth er nicht in Verwirrung nochin Bestürzung, noch hielt er sich für betrogen;ihr aber erduldet Nichts, was mit denVerheissungen nicht im Einklange stände,und ihr seid verwirrt. Jener hörte dasGegentheil des Verheissenen und zwar vonDem, der die Verheissung gemacht hatte,und er wurde nicht bestürzt, sondernhandelte, als wenn Übereinstimmungstattfände; denn es bestand Harmonie,Widerspruch zwar nach den Erwägungender menschlichen Vernunft, Harmonie aberim Lichte des Glaubens. Über das Wie hatuns der Apostel selbst belehrt in den Worten:„Er dachte, daß Gott mächtig sei, auch vonTodten zu erwecken.“ Was er aber sagt, istDieses: Durch denselben Glauben, durch dener es für gewiß hielt, daß er ihm einen Sohn,der noch nicht da war, schenken werde, hatteer auch die Überzeugung, daß er denGestorbenen erwecken und denGeschlachteten neu beleben werde; denn eswar, menschlich betrachtet, ebenso schwer,aus einer erstorbenen und alten und zurGeburt schon unfähigen Mutter einen Sohnzu schenken, als einen Geschlachteten wiederzu erwecken. Aber dennoch war er festüberzeugt; denn der vorhergehende Glaubebereitet für Zukünftiges den Weg. Übrigensaber sah auch Dieser das Angenehme zuerst,das Schmerzliche aber zuletzt in seinemAlter. Bei uns aber nehmen wir dasGegentheil wahr, sagt er: das Verdrießlichekommt zuerst, das Erfreuliche nachher. DieseWorte gelten für Diejenigen, welche es503 Mt 10,18504 Mt 10,36176wagen zu sprechen: nach dem Tode hat eruns die Güter verheissen, vielleicht hat er unsgetäuscht. Er zeigt, daß Gott mächtig sei,auch von den Todten zu erwecken. Wennaber Gott die Macht hat, nach dem Todeneues Leben zu verleihen, dann wird er auchganz und gar Alles schenken. Wenn aberAbraham vor so vielen Jahren dieÜberzeugung hatte, daß Gott mächtig sei,auch von Todten zu erwecken, dann müssenum so mehr wir von diesem Glauben beseeltsein. Siehst du, was ich bereits gesagt habe,daß der Tod noch nicht eingetreten war, under sie gleich zur Hoffnung der Auferstehunggeführt, und ihnen eine solche Glaubensfülleverliehen hat, daß sie auch dem Befehle, ihreeigenen Söhne zu opfern, von denen sieerwarteten, daß durch dieselben der ganzeErdkreis werde bevölkert werden, freudigeFolge leisteten? Er hat hier auch noch etwasAnderes in den Worten gesagt: „Gott hat den Abraham versucht.“ Wie nun? WußteGott nicht, daß er ein edler und tadelloserMann war? Ganz gewiß. Warum hat er ihndann versucht, wenn er Das wußte? Nichtdamit er selbst lerne, sondern um Andere zubelehren und dessen Edelsinn Allen vorAugen zu stellen. Hier zeigt er auch denGrund der Versuchungen, damit wir nichtwähnen, wir hätten als Verlassene Solches zudulden; denn hier muß man nothwendigVersuchungen bestehen, weil man vieleVerfolger und Nachsteller hat. WelcheNothwendigkeit bestand aber dort, für ihnVersuchungen, die nicht bestanden,auszusinnen? Diese Versuchung traf alsooffenbar auf seinen Befehl ein; die andernVersuchungen erfolgten zwar auf seineZulassung, diese aber ordnete er selbst an.Wenn daher die Versuchungen solcheTugendhaftigkeit verleihen, daß Gott, auchwenn kein besonderer Grund da ist, seineKämpfer übt, so müssen noch viel mehr wirAlles standhaft ertragen.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerMit Nachdruck sagt er hier: „Im Glauben hatAbraham, da er geprüft ward, den Isaakdargebracht;“ denn es war keine andereUrsache, ihn zum Opfer zu verlangen, alsdiese. In diesem Sinne bewegt sich seineBetrachtung nun weiter. Die Bemerkung, willer sagen, kann nicht stattfinden, daß er nocheinen andern Sohn hatte, von dem er dieErfüllung der Verheissung erwarten konnte,und wodurch er ermuthiget worden sei,diesen zum Opfer zu bringen: „Und hat,“ sagter, „den Eingebornen geopfert, er, der dieVerheißungen empfangen hatte.“ Warum sagstdu: den „Eingebornen“? Wie verhält es sichdenn mit Ismael? Woher war denn Dieser?Den „Eingeborenen“ sagt er, nenne ich ihn inBezug auf die Art und Weise derVerheissung; denn darum setzt er auch,nachdem er gesagt hatte: den „Eingebornen,“um zu zeigen, daß er in Bezug auf diesen sospreche, die Worte hinzu: „Zu dem gesagtworden ist: In Isaak soll dir Nachkommenschaftwerden,“ d. i. von ihm. Siehst du, wieer Das bewundert, was vom Patriarchengeschehen ist. „In Isaak,“ hörte er, „soll dirNachkommenschaft werden,“ und er brachteseinen Sohn als Schlachtopfer dar. Damitferner Niemand wähne, er habe aus Mangeldes Vertrauens also gehandelt und durchdiesen Befehl jenen Glauben daran gegeben,sondern damit er lerne, daß auch Dieß eineFrucht des Glaubens war, sagt er, daß er auchjenen Glauben festhielt, obgleich er diesemzu widerstreiten schien. Aber es war keinWiderstreit da; denn er bemaß die MachtGottes nicht nach menschlichenBerechnungen, sondern überließ Alles demGlauben. Darum scheute er sich auch nichtzu sagen, „daß Gott mächtig sei, auch vonTodten zu erwecken; weßhalb er ihn auchgleichnißweise wieder erhielt.“ d. i. in einemZeichen, im Widder, will er sagen. Wie denn?Denn da der Widder geschlachtet war, bliebIsaak unversehrt, so daß er ihn durch denWidder wieder erhielt, nachdem er nämlich177diesen für ihn geschlachtet hatte. Das sindaber gewisse Vorbilder; denn hier ist es derSohn Gottes, der geschlachtet wird. Undbetrachte, wie groß dieMenschenfreundlichkeit ist! Denn da denMenschen ein großes Geschenk gegebenwerden sollte, und er dieses nicht aus Gnade,sondern wie ein Schuldner geben wollte,machte er, daß zuerst ein Mensch seineneigenen Sohn gemäß göttlichen Auftrageshingab, damit er nicht, indem er seineneigenen Sohn opferte, etwas Großes zugewähren schiene, da ja vor ihm ein MenschDieses geleistet habe, und daß nicht geglaubtwerde, daß er Dieß allein aus Gnade,sondern auch aus Pflicht thue. DennDenjenigen, welche wir lieben, wünschen wirdadurch etwas Angenehmes zu thun, daßwir scheinen, von ihnen vorher irgend Etwasempfangen zu haben, um ihnen so das Ganzezuzuwenden, und wir rühmen uns mehrDessen, was wir empfangen, als was wirgegeben haben, und wir sagen nicht: Dießhaben wir ihm gegeben, sondern Dieß habenwir von ihm erhalten: „weßhalb er ihn auch,“sagt er, „gleichnißweise wieder erhielt,“d. i. wie in einem Räthsel; denn der Widderwar wie ein Gleichniß des Isaak, oder einBild desselben: denn weil das Opferdargebracht, und Isaak durch denWillensentschluß geschlachtet worden war,darum schenkt er ihn dem Patriarchen.II.Siehst du, daß Dasjenige, was ich immersage, sich auch hier zeigt? Denn wenn sichunsere Gesinnung als eine vollkommeneerweist, und wir zeigen, daß wir über dieirdischen Dinge hinwegsehen, - dann schenkter uns auch diese, eher aber nicht, damitnicht das empfangene Geschenk uns, die wirschon an dieselben gefesselt sind, noch festerdaran binde. Entreisse, sagt er, vorerst dich

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerselbst der Sklaverei, und dann empfange,damit du nicht mehr als Sklave, sondern alsHerr in den Besitz trittst. Verachte denReichthum, und du wirst reich sein; verachteden Ruhm, und du wirst in Ehren stehen;verachte die Rache an den Feinden, und duwirst sie erlangen; verachte die Ruhe, und duwirst sie besitzen, damit du, nachdem sie dirzu Theil geworden, nicht wie einFesselbeladener, noch wie ein Sklave,sondern wie in vollem Genusse der Freiheitsie besitzest. Denn wie wir bei kleinenKnaben, wenn ein solcher Kinderspielzeugverlangt, diese Gegenstände, z. B. den Ballund ähnliche Sachen sorgfältig verbergen,damit er nicht von Dem, was nothwendig ist,abgezogen werde; wenn ihm aber andenselben Nichts mehr liegt und er darnachkeine Sehnsucht mehr hat, ohne Scheue ihmdieselben zukommen lassen, indem wir dieGewißheit haben, daß für ihn daraus keinSchaden entsteht, indem jenes Verlangennicht mehr stark genug ist, ihn von demNothwendigen abzuziehen: so läßt auchGott, wenn er sieht, daß wir nicht mehr mitGier am Irdischen hängen, uns dieselbengebrauchen; denn wir besitzen danndieselben wie freie Männer und nicht wieKinder. Daß du aber, wenn du dieFeindesrache verachtest, dich dann wirklichrächest, höre, was er sagt: „Sondern wenndein Feind Hunger hat, so speise ihn; wenner Durst hat, so tränke ihn,“ - und fügt dann hinzu: „Denn thust du Dieses, sowirst du feurige Kohlen auf sein Hauptsammeln.“ 505 Und wieder, daß du durch dieVerachtung des Reichthums in dessen Besitzgelangen werdest, höre, was Christus spricht:„Wer immer Vater oder Mutter, oder Hausoder Brüder verläßt, der wirdHundertfältiges dafür erhalten, und dasewige Leben besitzen.“ 506 Und daß du, wenndu den Ruhm verachtest, dann ihn haben505 Röm 12,20506 Mt 19,29178wirst, höre wieder Christus selbst sprechen:„Wer unter euch groß werden will, der seieuer Diener.“ 507 Und wieder: „Und wer sicherniedriget, der wird erhöhet werden.“ 508Was sagst du? Wenn ich dem Feinde zutrinken gebe, werde ich ihn dann strafen?Wenn ich meine Güter austheile, werde ichdieselben dann besitzen? Werde ich dannhoch sein, wenn ich mich selbst erniedrige?Allerdings, sagt er; denn so ist meine Macht,daß ich Gegentheiliges durch Gegentheiligeswirke. Ich bin reich und erfinderisch, fürchtedarum nicht! Die Natur der Dinge ist meinemWillen unterworfen, nicht aber folge ich derNatur; ich wirke alle Dinge, werde aber vondenselben nicht geleitet, weßhalb ich sie auchumbilden und verändern kann. Und waswunderst du dich, daß es sich hierin alsoverhält? Kannst du doch Dasselbe in allemAndern finden. Begehest du Unrecht, so trifftdich selbst Unrecht; leidest du Unrecht, sobleibst du davon verschont. Wenn du dichrächest, so bist du nicht gerächt, sondern hastan dir selbst Rache genommen: „Denn wer,“heißt es, „die Ungerechtigkeit liebt, hassetseine Seele.“ 509 Darum sagt auch Paulus:„Warum leidet ihr nicht lieber Unrecht?“ 510Siehst du, daß man da kein Unrecht erfährt?Wenn du Schmach zufügst, wirst du mitSchmach bedeckt. Dieß wissen auch ihresTheils die Meisten; so sagt man ja zueinander: Gehen wir von hier weg, damit dudir nicht Schande zuziehest. Warum? Weilzwischen dir und Jenem ein großerUnterschied ist; denn so viel du schmähest,so viel Ruhm trägt Jener davon. Dieß wollenwir in Allem bedenken, und wir werden überdie Schmähungen erhaben sein. Wie? will ichsagen. Wenn wir gegen Denjenigen selbst,der mit dem Purpur bekleidet ist, einen Streithaben, so halten wir dafür, daß wir durch die507 Mt 20,26508 Mt 23,12509 Spr 29,24510 1 Kor 6,7

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerihm zugefügten Unbilden uns selbstbeschimpfen; denn indem wir Jenen schelten,sind wir werth, Solches zu erfahren. Sag’ an,was redest du? Du, ein Bürger des Himmels,und im Besitze der himmlischen Weisheit,beschimpfst dich selbst mit Dem, der daIrdisches besorgt? Denn wenn er auchunzählige Reichthümer hat, und im Besitzeder Herrschaft ist, - dein Gut kennt er nochnicht. Beschimpfe dich selber nicht, indem duJenen schmähst. Schone dich selbst, nichtJenen; ehre dich selbst, nicht Jenen. Gibt esnicht ein Sprichwort: wer Ehre erweist, ehrtsich selbst? Natürliche denn er ehrt nichtJenen, sondern sich selbst. Höre, was einWeiser spricht: „Ehre deine Seele nach ihremVerdienste.“ 511 Was heißt das: „nach ihremVerdienste?“ Wenn dich Jemand betrogenhat, so sei du kein Betrüger; wenn er dichbeschimpft hat, so schmähe du nicht. Sagemir, ich bitte, wenn irgend ein Armer Koth,der in deinem Hofe liegt, wegnähme,würdest du ihn deßwegen vor Gericht laden?Gewiß nicht. Warum? Um dich nicht selbstzu beschimpfen, und um der VerachtungAnderer zu entgehen. Das geschieht nunauch jetzt noch; denn arm ist der Reiche, undje mehr Reichthümer er hat, desto größer istseine wirkliche Armuth. Koth ist das Gold,und liegt im Hofe hingeworfen, nicht indeinem Hause; denn dein Haus ist derHimmel. Darum also willst du eine Klageerheben? Werden dich die himmlischenBürger nicht verachten? Werden sie dich ausihrem Vaterlande nicht hinausstoßen, der duso niedrig und gemein bist, daß du eines unbedeutenden Kothes wegen einenStreit führen willst? Wenn die ganze Weltdein wäre, und sie dir Jemand nähme, somüßtest du dadurch zur Umkehr gebrachtwerden.511 Ekkli 10,31179III.Weißt du nicht, daß der ganze Erdkreis zehnMal und hundert Mal und zehntausend Malund doppelt so oft genommen, noch nichtden kleinsten Theil der himmlischen Güterausmacht? Wer daher die irdischen Güterbewundert, fügt jenen Schmach zu, weil erdieselben seiner Sorge werth hält, die vondem himmlischen so weit übertroffenwerden. Er wird aber auch jene nichtbewundern können; denn wie wäre Dasmöglich, da er bezüglich derselben vollängstlicher Sorgen ist? Durchschneiden wirdenn endlich, wenn auch spät, ich bitte euch,die Seile und die Stricke, denn Das sind dieirdischen Dinge. Wie lange beugen wir unsdenn erdwärts? Wie lange verfolgen wireinander, wie die wilden Thiere und wie dieFische? Oder vielmehr, die wilden Thierestellen einander nicht nach, sondern nuranderartigen Wesen. So zerreißt z. B. ein Bärnicht leicht einen Bären, noch tödtet dieSchlange eine andere, indem sie sich vor dergleichen Art scheuen. Denjenigen aber, dermit dir die gleiche Abstammung undunzählige Rechte gemein hat: dieVerwandtschaft, die Vernunft, dieErkenntniß Gottes, deinen Verwandten alsound den Genossen derselben Natur mordestdu und bereitest ihm unsägliches Elend.Denn wenn auch dein Schwert ihm nicht inden Hals fährt, wird darum deine Rechtenicht in Blut getaucht? Du vollbringst, wasschwerer als Dieß ist, indem du ihn inbeständige Trauer versetzest. Thätest duJenes, so würdest du ihn von seinen Sorgenerlösen, jetzt aber überlieferst du ihn demHunger und der Knechtschaft, derVerzweiflung und vielen andern Sünden.Diese Worte spreche ich, und werde nichtaufhören, also zu sprechen, nicht um euchzum Morde zu reizen, noch um euch zueinem geringern Vergehen, als dieses ist, zuveranlassen, sondern damit ihr nicht ein

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdreistes Vertrauen habet, als würdetihr ungestraft bleiben: „Das Brod derArmen,“ heißt es, „ist das Leben der Armen;wer ihn darum bringt, ist ein Mörder.“ 512Halten wir daher endlich unsere Hände anuns, ich bitte euch, halten wir sie an uns,oder vielmehr, halten wir sie nicht an uns,sondern strecken wir dieselben schön aus,nicht im Dienste der Habsucht, sondern zumAlmosenspenden. Unsere Hand sei nichtunfruchtbar noch dürr; denn wenn sie keineAlmosen spendet, ist sie dürr; wenn sie dabeinoch von der Habsucht geführt wird, ist sieverrucht und schmutzig. Niemand esse mitsolchen Händen; denn es wäre eine Schmachfür die geladenen Gäste. Denn sage mir,wenn Jemand auf Teppichen und einerweichen Decke und goldgestickter Leinwandin einem prachtvollen und großen Hause unsPlatz nehmen ließe, und eine große MengeDiener zur Verfügung anstellte, und einenTisch aus Gold und Silber bereitete, undnachdem er ihn mit den kostbarsten undmannigfaltigsten Speisen vollgestellt, uns zuessen nöthigte, wenn wir nun duldenwollten, daß er selbst mit schmutzigen undmit Menschenkoth beschmierten Händensich niederlasse: würde wohl Einer diesePlage ertragen und das Ganze nicht für eineSchmach halten? Ich wenigstens glaube es,und er würde wohl rasch davon laufen. Jetztaber erblickst du nicht bloß die Hände mitwahrhaftigem Kothe besudelt, sondern auchdie Speisen selbst sind davon voll und duläufst nicht weg, du fliehest nicht, du sprichstdich nicht tadelnd aus; sondern wenn er sichim Glanze der Herrschaft befindet, so hältstdu Das für Etwas gar Großes, und du richtestdeine Seele zu Grunde, indem du solcheSpeisen genießest; denn schlimmer alsjeglicher Koth ist die Habsucht; denn siebesudelt die Seele, nicht den Leib, und derSchmutz ist schwer wegzusäubern. Wenn dunun siehst, daß er sich zu Tische niederläßt,und mit diesem Kothe an denHänden und im Gesichte beschmutzt ist, unddaß das ganze Haus und der Tisch volldavon sind (denn schmutziger undabscheulicher als Koth, und was nocheckelhafter als solcher ist, sind jene Speisen),- hältst du dich dann für geehrt und zueinem leckeren Mahle geladen? Und dufürchtest Paulus nicht, der uns, wenn wirwollen, unbehindert zu dem Tische derHeiden hingehen läßt, es aber nicht duldet,auch wenn wir es wünschten, an den Tischender Geizigen Platz zu nehmen? Denn er sagt:„Wenn Einer, der unter euch Bruder heißt,ein Hurer oder ein Geiziger ist.“ 513 Brudernennt er hier jeden Gläubigen, nicht einen,der einsam lebt. Denn was bewirkt dieBruderschaft? Das Bad der Wiedergeburt,das Recht, Gott Vater nennen zu dürfen, sodaß der Katechumen, wenn er auch einEinsiedler wäre, nicht Bruder heißt, derGläubige aber Bruder ist, wenn er auch in derWelt lebt: „Wenn einer,“ sagt er, Bruderheißt; denn damals war noch keine Spur voneinem Einsiedler, sondern dieser Seligesprach alle seine Worte zu Weltleuten.„Wenn Einer,“ sagt er, „Bruder heißt, einHurer, ein Geiziger oder ein Säufer ist, miteinem solchen sollet ihr nicht einmal essen.“Bezüglich der Heiden sagt er Solches nicht,sondern was? „Wenn Jemand von denUngläubigen euch einladet, und ihr hingebenwollet, so esset Alles, was euch vorgesetztwird.“ 514 „Wenn aber Jemand,“ sagt er, „derdein Bruder heißt, ein Säufer ist.“IV.Ha, welch strenge Sorgfalt! Wir aber fliehennicht nur die Säufer nicht, sondern wir gehenauch zu ihnen und werden ihre512 Ekkli 34,25180513 1 Kor 5,11514 1 Kor 10,27

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerZechgenossen. Darum geht auch Allesdrüber und drunter, ist Alles in Verwirrungund Unordnung und geht zu Grunde. Dennsage mir, wenn Einer von Solchen dich, derdu für arm und gering giltst, zu einem Mahle, das er zubereitet hat, einladenwürde, und dann dich sprechen hörte: weilDasjenige, was hier vorgesetzt wird, von derHabsucht herrührt, kann ich es nicht übermich bringen, meine eigene Seele damit zubeflecken, - würde er sich nicht ergriffenfühlen? würde er nicht in sich gehen? würdeer sich nicht schämen? Dieß allein wärehinreichend, ihn zu bessern und zubewirken, daß er sich des Reichthums wegenfür unglücklich erachtete; dich aber würde erder Armuth wegen bewundern, da er sich javon dir mit so entschiedenem Eifer verachtetsehen würde. Wir aber sind, ich weiß nichtwoher, Sklaven der Menschen geworden, dauns doch Paulus immer und immer zuruft:„Werdet nicht Sklaven der Menschen!“ 515Woher sind wir nun Sklaven der Menschengeworden? Weil wir Sklaven des Bauchesund des Geldes und des Ruhmes und alleranderen Dinge geworden, haben wir dieFreiheit, die uns Christus geschenkt hat,preisgegeben. Was, sage mir, erwartet nunDen, der ein Sklave geworden? Höre, wasChristus spricht: „Der Sklave (Knecht) bleibtnicht ewig im Hause.“ 516 Da hast du einenbestimmten Ausdruck, daß er niemals in’sHimmelreich eingehen wird; denn dieses istdas Haus: „Denn in meines Vaters Hause,“sagt er, „sind viele Wohnungen.“ 517 DerSklave also bleibt nicht ewig im Hause.Sklave aber nennt er Den, welcher der Sündedient. Wer aber nicht ewig im Hause bleibt,der bleibt ewig in der Hölle, und hat vonkeiner Seite her Trost. Nun aber sind dieDinge bis zu der Höhe des Verderbensgestiegen, daß sie hievon (was sie rauben)515 1 Kor 7, 23516 Joh 8,35517 Joh 14,2181Almosen machen, und Viele dieselbenannehmen. Darum liegt auch unsereFreimüthigkeit in Fesseln, und wir könnenNiemanden Vorwürfe machen. Aberdennoch wollen wir, wenn auch erst von jetztan, dem Unglück, welches von dortherentspringt, zu entgehen suchen. Ihr aber, dieihr diesen Koth aufrührt, stehet ab von dieser Schmach und beherrschet denHungertrieb nach solchen Mahlen; vielleichtkönnen wir jetzt noch Gott uns geneigtmachen und die verheissenen Gütererlangen, deren wir alle theilhaftig werdenmögen durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unsers Herrn JesusChristus, dem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Sechsundzwanzigste Homilie.I.20. 21. 22. Im Glauben auch segnete Isaakauf die Zukunft hin den Jakob und Esau.Im Glauben segnete der sterbende Jakobjeden der Söhne Josephs, und betete angegen die Spitze seines Stabes. Im Glaubenredete der sterbende Joseph von demAuszuge der Söhne Israels, und gab Befehlein Ansehung seiner Gebeine.„Viele Propheten und Gerechte,“ heißt es,„haben gewünscht zu sehen, was ihr sehet,und haben es nicht gesehen, und zu hören,was ihr höret, und haben es nicht gehört.“ 518Haben denn die Gerechten alles Zukünftigegewußt? Allerdings. Denn wenn auch derSohn wegen der Schwäche Derjenigen, dieihn nicht aufnehmen konnten, sich ihnennicht offenbarte, so offenbarte er sichnatürlich Solchen, die im Tugendglanze518 Mt 13,17

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdastanden. Dieß sagt nun auchPaulus, daß sie das Zukünftige, d. i. dieAuferstehung Christi wußten. Entweder sagter nun Dieses, oder die Worte: „im Glaubenauf die Zukunft hin“ sind nicht in Bezug aufdie zukünftige Welt, sondern bezüglichDesjenigen, was hier später stattfindenwerde, gesprochen. Denn wäre Das nicht derFall, wie könnte dann ein Mann, der sich ineinem fremden Lande aufhält, solcheSegnungen ertheilen? Wie wurde ihm dennwiederum Segen zu Theil, und er gewahrtenicht seine Erfüllung? Du siehst, dassDasselbe, was ich bei Abraham gesagt habe,bei Jakob zu bemerken ist, daß er nämlichnicht in den Genuß des Segens kam, sonderndaß die sämmtlichen Früchte des Segens aufdie Nachkommen übergingen. Hat er aberdie zukünftigen Güter erlangt? Wir finden jaden Bruder mehr im Genusse derselben. Erselbst verlebte seine ganze Zeit in derDienstbarkeit und im Lohnverhältnisse, undin Gefahren und Nachstellungen undTäuschungen und in Schrecken, und auf dieFrage des Pharao gab er zur Antwort: „DieTage meiner Wanderschaft sind wenige undböse gewesen.“ 519 Jener aber lebte ohneFurcht und in großem Ansehen, so daß erdiesem furchtbar wurde. Wo fanden also dieSegnungen ihre Erfüllung, als nur in derZukunft? Du siehst also, daß die Bösen vonfrühe her die zeitlichen Güter genoßen, dieGerechten aber, jedoch nicht alle, dasGegentheil erfuhren. Denn siehe, Abrahamwar gerecht und hatte Überfluß an irdischenDingen, aber unter Trübsal und Prüfungen.Reichthum allein war ihm zu Theilgeworden; alles Andere, was ihn anging, warvoll Trübsal. Es kann ja nicht sein, daß derGerechte, und wär’ er auch reich, vonHeimsuchungen verschont bleibe; denn weiler ein Verlangen hat, gedrückt zu werdenund Unrecht zu erdulden, müssen ihn519 Gen 47,9182nothwendig Kümmernisse treffen, so daß,wenn er sich auch des Reichthumserfreut, dieser Genuß nicht ohne Schmerz ist.Warum denn? Weil er in Betrübnissen und inLeiden lebt. Wenn aber die Gerechten damalsin Trübsal lebten, so wird Dieß um so mehrjetzt der Fall sein. „Im Glauben,“ sagt er,„segnete auch Isaak auf die Zukunft hin den Jakobund Esau.“ Obgleich Esau älter war, so setzter doch den Jakob - seiner Tugend wegen -zuerst. Denn wie hätte er seinen Söhnensolche Güter versprechen können, wenn erGott nicht unbedingten Glauben geschenkthätte? „Im Glauben segnete der sterbende Jakobjeden der Söhne Josephs.“ Hier muß man alleseine Segnungen nehmen, damit sein Glaubeund seine Weissagung klar werden. „Undbetete an,“ sagt er, „gegen die Spitze seinesStabes.“ Hier zeigt er, wie mit seinen Wortenauch ein solches Vertrauen auf die Zukunftverbunden war, daß er einen thatsächlichenNachweis lieferte; denn weil aus Ephraim einanderer König erstehen werde, darum sagter: „er betete an gegen die Spitze seines Stabes,“d. i. da er schon ein Greis war, bewies er demJoseph seine Huldigung, und zeigte so, daßdemselben in der Folge die Verehrung desganzen Volkes werde zu Theil werden. UndDieß geschah zwar schon, da seine Brüdervor ihm niederfielen; es sollte aber späterauch durch die zehn Stämme stattfinden.Siehst du, wie er Dasjenige, was spätergeschehen sollte, vorhersagte? Siehst du,welche großen Glauben sie hatten? Wie siebezüglich der zukünftigen Dinge festvertrauten? Denn es gibt hier Beispiele derGeduld allein, und der Heimsuchungen,ohne daß irgend etwas Gutes dazutritt, wiewir Das bei Abel und Abraham sehen, und,wie bei Noe, Beispiele des Glaubens, daß esnämlich einen Gott und eine Vergeltunggebe. Denn das Wort „Glauben“ hat einevielseitige Bedeutung und bald diesen, baldjenen Sinn. Hier zeigt es an, daß es eineVergeltung gebe, und daß diese nicht auf

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergleiche Weise Allen zu Theil werde, und daßder Siegespreis erst dem Kampfe folge. Bei Joseph finden wir den Glauben allein;denn die dem Abraham gewordeneVerheissung: „Dir und deinem Samen willich dieses Land geben,“ hörte Joseph, undobgleich er in einem fremden Lande war unddas Versprechen noch nicht erfüllt sah, verlorer den Muth doch nicht, sondern bewahrteeinen so festen Glauben, daß er auch überden Auszug sprach und in Betreff seinereigenen Gebeine Aufträge gab. Also nichtallein er selbst glaubte, sondern führte auchnoch Andere zum Glauben. Darum befiehlter auch, daß sie ihres Auszuges immergedächten. Er würde aber in Betreff seinereigenen Gebeine solche Aufträge nichtgegeben haben, hätte er nicht dieÜberzeugung gehabt, daß sie zurückkehrenwürden. Wenn nun gewisse Leute sagen:siehe, auch die Gerechten waren fürDenkmäler besorgt, so erwidern wir ihnen,daß Solches aus diesem, aber durchaus nichtaus einem andern Grunde geschah; denn erwußte, daß „des Herrn die Erde ist, und wassie erfüllt.“ 520 Das war also ihm, der so hoheWeisheit besaß, und die ganze Zeit inÄgypten gelebt hatte, nicht unbekannt. Nunaber hätte er auch, wäre es sein Verlangengewesen, zurückkehren und frei bleibenkönnen von Trauer und Kummer. Da er aberauch den Vater hinaufgeführt hatte, weßhalbwürde er auch seine Gebeine von dortherhinaufzubringen befohlen haben, wenn nichtaus dem besagten Grunde?II.Wie nun aber, sage mir, liegen nicht selbstdes Moses Gebeine in fremdem Lande? Woaber die Gebeine des Aaron und des Daniel,und des Jeremias und vieler Apostel ruhen,520 Ps 23,1183wissen wir nicht. Denn des Petrus und desPaulus und des Johannes und des ThomasGräber sind uns zwar bekannt, über die derandern Apostel aber, so viele ihrer sind,haben wir gar keine Kenntniß. Hierüber alsowollen wir nicht niedergeschlagen sein, nochuns kleinmüthig benehmen; denn woimmer wir begraben werden, „des Herrn istdie Erde und was sie erfüllt.“ Durchaus abergeschieht, was geschehen muß, allein wegender Hingegangenen zu trauern und zuklagen und Thränen zu vergießen beweistKleinmuth.23. Im Glauben ward Moses nach seinerGeburt drei Monate verborgen von seinenEltern.Siehst du, daß sie hofften, hier auf der Erdewerde geschehen, was nach dem Todestattfinden sollte? Und Vieles ging nachihrem Tod in Erfüllung. Dieß gilt fürDiejenigen, die da sagen: nach dem Todegeht in Bezug auf Jene Das in Erfüllung,wessen sie im Leben nicht theilhaftiggeworden, noch auch nach dem Todetheilhaftig zu werden glaubten. Und Josephsagte nicht: bei meinen Lebzeiten hat erweder mir das Land gegeben, noch meinemVater, noch meinem Großvater, dessenTugend Ehrfurcht einflößte: wird er nundiese Bösen Dessen werth halten, wessen erJene nicht gewürdiget hat? Nichts vonDiesem sagte er, und überstieg undüberwand Dieß alles durch den Glauben. Erhat den Abel, den Noe, den Abraham, denIsaak, den Jakob und den Joseph genannt,lauter ruhmreiche undbewunderungswürdige Männer. Wiedervermehrt er den Trost, indem er die Sacheauf geringere Personen herabführt. Denn daßbewunderungswürdige Personen Solchesstandhaft ertrugen, ist nicht zu erstaunen,und daß sie geringer als diese erschienen, istnicht von Belang; daß sie aber nochunbedeutender erschienen als Solche, die garkeinen Namen hatten, darin liegt das ganze

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGewicht. Und er beginnt mit den Eltern desMoses, welche bedeutungslose Leutegewesen, und nichts Solches hatten, was derSohn besaß. Deßhalb vermehrt er, indem erweiter geht, das Sonderbare, indem erschlechte Weiber und Wittwen anführt:„Denn durch den Glauben,“ sagt er,„ging Rahab, die Hure, nicht zu Grunde mitden Ungläubigen, weil sie die Kundschafterfriedlich aufgenommen hatte.“ 521 Und erführt nicht nur den Lohn des Glaubens,sondern auch die Strafe des Unglaubens an,wie bei Noe. Indeß ist es nothwendig, überdie Eltern des Moses zu sprechen. Pharaohatte befohlen, alle Kinder männlichenGeschlechtes zu tödten, und keines entgingder Gefahr. Woher schöpften nun sie (dieEltern) die Hoffnung, daß der Knabe werdegerettet werden? Aus dem Glauben. Auswelchem Glauben? „Sie sahen,“ heißt es, „daßdas Kind schön war.“ Selbst das Antlitz zog siezum Glauben. So war dem Gerechten vonfrühe her, und da er noch in den Windelnlag, reichliche Gnade eingegossen, und eswar Dieß nicht ein Geschenk der Natur,sondern ein Werk Gottes. Denn betrachte:gleich nach der Geburt erschien der Knabeschön und nicht häßlich. Woher kam Das?Nicht von der Natur, sondern von der GnadeGottes, welche auch jenes fremde ägyptischeWeib erweckte, und ihr die Kraft verlieh, denKnaben zu nehmen und an sich zu bringen,obwohl der Glaube hiebei keine zureichendeUnterlage hatte; denn welchen Glaubenkonnte man aus dem Antlitz entnehmen?Aber euer Glaube, sagt er, gründet sich aufThatsachen, und ihr habt viele Unterpfänderdes Glaubens; denn daß ihr den Raub euererGüter freudig ertrüget, ist ein Werk desGlaubens und der Geduld. Aber weil auchsie glaubten, dann aber in Kleinmuthverfielen, zeigt er, daß auch der Glaube Jenerlange Zeit hingehalten wurde, wie Dieß bei521 V. 31184Abraham der Fall war, wo auch noch dieSachen mit einander im Widerspruch zustehen schienen: „Und sie fürchteten nicht,“sagt er, „den Befehl des Königs.“ Und dochwurde Jenes im Werke vollbracht, Dieses aber war nur eine bloße Furcht, undes ging Das nur die Eltern des Moses an, ihnselber aber nicht. Dann führt er wieder einBeispiel an, welches sie betrifft und wichtigerals jenes ist. Was für eines?24. 25. 26. Denn im Glauben, sagt er,verneinte Moses, als er groß geworden, daßer ein Sohn der Tochter des Pharao sei, undwollte lieber mit dem Volke GottesDrangsal leiden, als zeitliche Freuden derSünde haben. Für größern Reichthum alsdie Schätze Aegyptens hielt er die SchmachChristi; denn er sah auf die Vergeltung;Als wenn er zu ihnen sagte: Keiner von euchhat einen königlichen Hof verlassen, undzwar einen glänzenden königlichen Hof,noch solche Schätze, und Keiner hat, da erKönigssohn sein konnte, Solches verschmäht,wie es Moses gethan hat. Und daß er nichteinfach darauf Verzicht geleistet, hat erdurch die Worte gezeigt: „er verneinte,“ d. h.er haßte und verabscheute es.III.Und siehe, wie bewunderungswürdig Paulussich ausdrückt. Er sagt nicht: indem er dafürhielt, daß der Himmel und was im Himmelist, ein größerer Reichthum als die SchätzeÄgyptens sei, sondern was? Die SchmachChristi. Denn er hielt es für besser, umChristi willen Schmach zu leiden, als einruhiges und freudenreiches Leben zu führen.So war auch Dieß selbst durch sich allein derLohn: „Und wollte lieber mit dem Volke GottesDrangsale leiden.“ Denn ihr ertraget euereLeiden für euch selbst, Jener aber übernahmsie für Andere, und überlieferte sich selbstfreiwillig so vielen Gefahren, während es

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerihm freistand, seine Güter im Frieden zugenießen: „als zeitliche Freuden der Sünde zuhaben,“ sagt er. Sünde hat er es genannt, nicht mit den Anderen verfolgt zuwerden. Dieß, sagt er, hat er für Sündegehalten. Wenn nun Jener es für Sündeerachtete, nicht freudigen Muthes mit denAnderen verfolgt werden zu wollen, dannmuß die Verfolgung, in die er sich selbst vomköniglichen Hofe hineinwarf, ein großes Gutsein. Dieß aber that er, indem er große Dingevorhersah, weßhalb es auch also heißt: „Fürgrößern Reichthum als die Schätze Aegyptenshielt er die Schmach Christi.“ Was heißt das:„Die Schmach Christi?“ Solche Schmacherfahren, wie ihr sie aussteht, die Schmach,welche Christus erlitt; oder, welche er umChristi willen ertrug, da er wegen desFelsens, aus dem er Wasser hervorbrachte,beschimpft wurde: „Der Fels aber,“ sagt er,„war Christus.“ 522 Wie ist das aber dieSchmach Christi? Weil wir die väterlichenSatzungen verabscheuen, und darumSchmach erfahren, weil wir Leiden erdulden,da wir zu Gott geeilt sind. Wahrscheinlichlag auch eine Schmach in jenen Worten, dieer hören mußte: „Willst du auch mich tödten,wie du gestern den Ägyptier getödtethast?“ 523 Das ist die Schmach Christi, bis zumEnde und bis zum letzten LebenshaucheLeiden zu ertragen, wie er selbst dieSchmähworte: „Wenn du Gottes Sohnbist,“ 524 von Denen hörte, für welche, dieseine Stammesgenossen waren, er gekreuzigtwurde. Das ist die Schmach Christi, wennJemand von seinen Hausgenossen, vonDenen, die von ihm Gutes empfangen, durchSchmähungen verfolgt wird; denn auch Jenerlitt Solches von Dem, der ihm zum Dankeverpflichtet war. Hier richtet er sie auf,indem er zeigt, daß auch Christus undMoses, zwei ruhmvolle Persönlichkeiten,522 1 Kor 10,4523 Ex 2,14524 Mt 27,40185Solches gelitten haben, weßhalb dieseSchmach mehr Christi als des Moses ist, weiler Solches von den Seinigen erduldete. Aberweder widerfuhr Diesem Etwas, noch sandteJener seine Blitze aus, sondern unterzog sichder Schmach und ertrug Alles, indem Jenedie Köpfe schüttelten. Da nun auchsie wahrscheinlich Derartiges hörten undsich nach Vergeltung sehnten, sagt er, daßauch Christus und Moses diese Leidenerfahren haben. Die Ruhe gehört also derSünde an, die Schmach aber Christus. Waswillst du also? Die Schmach Christi oder dieRuhe?27. Im Glauben verließ er Ägypten undfürchtete nicht den Zorn des Königs; dennerhielt sich an den Unsichtbaren, als sähe erihn. Was sagst Du? Er fürchtete nicht? Unddoch sagt die heilige Schrift, daß er, als er dieWorte gehört hatte, Furcht bekommen undsein Heil in der Flucht gesucht habe, daß erdavon eilte und sich verborgen habe, unddaß seine Angst groß gewesen sei. Merkeaufmerksam auf das Gesagte. Die Worte: „erfürchtete nicht den Zorn des Königs,“ sagt er inBezug darauf, daß er wieder vor ihn trat;denn es war Sache des Fürchtenden, nichtwieder Beistand zu leisten, noch sich mitdieser Angelegenheit zu befassen; da er aberwieder Hand an’s Werk legte, that er dasGanze im Vertrauen auf Gott. Denn er sagtnicht: weil er mich sucht und mir nachspürt,wage ich es nicht, mir Solches nochmalsangelegen sein zu lassen. So kam auch dieFlucht aus dem Glauben. Warum, könnteman fragen, ist er denn nicht geblieben? Umsich keiner offenbaren Gefahr auszusetzen;denn das wäre die That eines Versuchendengewesen, mitten in die Gefahrhineinzuspringen und dann zu sprechen: ichwill sehen, ob Gott mich retten will. Sosprach auch der Teufel zu Christus: „Stürzedich hinab.“ 525 Siehst Du, daß es vom Teufel525 Mt 4,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerstammt, sich selbst ohne Ueberlegung undohne Grund in Gefahren zu stürzen und zuversuchen, ob Gott als Retter erscheinenwerde? Er konnte Denen keine Hilfe mehrleisten, die sich nach empfangenenWohlthaten so rücksichtslos benahmen. Es wäre also Thorheit undUnsinn gewesen, dort noch zu bleiben. Dießalles aber geschah, weil er sich an denUnsichtbaren hielt, als sähe er ihn. Wenndaher auch wir Gott immer im Geisteschauen, wenn wir sein Andenken stets imGedächtnisse haben, so wird uns Alles leicht,Alles erträglicher erscheinen, wir werdenAlles freudig erdulden und über Alleserhaben sein. Denn wenn Jemand, der einentheuren Geliebten sieht, oder auch nur sichan denselben erinnert, sich in seiner Seeleemporgerichtet und in seinem Geistegehoben fühlt und Alles freudig erträgt,indem er in dieser Erinnerung schwelgt: wirdnun Derjenige, welcher Den, der in Wahrheituns zu lieben sich gewürdiget hat, imGedächtnisse bewahrt und sich daranerinnert, irgend Etwas für niederschlagenderachten oder als schrecklich und gefahrvollbefürchten? Wann wird er kleinmüthig sein?Niemals. Denn Alles kommt uns schwer vor,weil wir Gott nicht, wie wir sollten, imAndenken haben, weil wir uns mit ihm nichtimmer im Geiste beschäftigen; denn mitRecht könnte er zu uns sprechen: du hastmeiner vergessen, und ich will auch deinernicht mehr gedenken. Auf diese Weiseentstehen die zwei Uebel, daß wir seinervergessen und er unser nicht mehr gedenkt;denn diese zwei sind zwar in einanderverflochten, aber es sind deren zwei. Denn esist eine wichtige Sache, daß wir bei Gott imAndenken bleiben, wichtig aber auch ist es,daß wir uns seiner erinnern. Dieses bewirkt,daß wir das Gute wählen, Jenes, daß wir esausführen und zu Ende bringen; darum sagtauch der Prophet: „Deßhalb denke ich andich aus dem Lande des Jordans und der186Hermon-Berge, vom kleinen Berge.“ 526 Alsospricht das Volk, das in Babylon war:„Daselbst verweilend denke ich an dich.“IV.Daher wollen auch wir, als verweilten wir inBabylon, dasselbe sprechen; denn sitzen wirauch nicht mitten unter denKriegsvölkern, so befinden wir uns dennochmitten unter den Feinden. Denn Einige saßenals Kriegsgefangene dort, Andere empfandennicht einmal die Gefangenschaft, wie Danielund die drei Jünglinge, welche, obgleich siein der Gefangenschaft waren, auch in jenemLande in größerem Ruhmesglanz dastanden,als der König selbst, der sie alsKriegsgefangene weggeführt hatte: denn denGefangenen brachte der Gefangennehmerseine Anbetung dar (προςεϰύνει). Siehst du,was die Tugend ist? Die in derGefangenschaft waren, bediente er wieHerren, so daß eher Jener ein Gefangenerwar, als Diese. Es wäre nicht zumVerwundern gewesen, wenn sie in ihremVaterlande sich befunden hätten, und erdorthin, sich vor ihnen niederzuwerfen,gekommen wäre, oder wenn sie dort eineHerrschergewalt ausgeübt hätten; darübermuß man aber staunen, daß Derjenige, dersie gebunden und als Kriegsgefangeneweggeführt und sie in seiner Gewalt hatte,vor Aller Augen sich nicht scheute, sieanzubeten und Manna (Mimha) alsDankopfer zu spenden. Seht ihr, daßDasjenige, was Gott angeht, sich als wahrhaftglänzend erweist, die menschlichen Dingeaber Schatten sind? Er erkannte also nicht,daß er sich Gebieter herbeigeführt habe, undwarf die in den Feuerofen, welche er anbetensollte. Dieß kam aber Jenen wie im Traumevor. Fürchten wir daher, Geliebte, fürchten526 Ps 41,7

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwir Gott, und befänden wir uns auch in derGefangenschaft, wir werden alle an Glanzübertreffen. Ist die Furcht Gottes da, so wirduns Nichts schmerzlich berühren, mag esnun Armuth oder Krankheit oderKriegsgefangenschaft oder Sklaverei heissen,oder was immer für eine Beschwerde sein,sondern eben diese werden bei uns geradedas Gegentheil zu Stande bringen. Gefangenewaren diese, und der König betete sie an; einZeltmacher war Paulus, und sie opferten ihmals einem Gotte. Hier macht sich eineUntersuchung geltend; denn Viele fragen,warum die Apostel die Opfer abgewehrt,ihre Kleider zerrissen und sie von ihremVorhaben abgebracht und unter Thränengesprochen haben: „Was thut ihr? Auch wir sind sterbliche Menschen wieihr;“ 527 bei Daniel aber findet sich nichtsDerartiges vor. Denn daß auch er demüthigwar und nicht weniger als diese Gott dieEhre zum Opfer brachte, ist uns aus vielenStellen ersichtlich, am meisten aber undzuerst auch daraus, weil er von Gott geliebtwurde. Denn wenn er sich Gottes Ehreangemaßt hatte, so würde er ihn nicht habenloben, geschweige denn berühmt werdenlassen. Dann ist es aber auch daraus klar,weil er mit vieler Freimüthigkeit sagte:„Auch ist mir nicht durch meine Weisheitdieses Geheimniß geoffenbart worden.“ 528Und drittens wieder, weil er Gottes wegen inder Grube war, und er, wenn ihm derProphet Nahrung brachte, sagte: „Meiner hatGott gedacht;“ 529 so demüthig undzerknirscht war er. In der Grube war erGottes wegen, und er hielt sich selbst fürunwürdig, daß er seiner gedenke und ihnerhöre. Wir aber, die wir zahllose Frevelwagen und uns durch Ruchlosigkeit vorAllen auszeichnen, ziehen uns zurück, wennwir nicht auf die erste Bitte erhört werden. InWahrheit ist zwischen uns und Jenen einsolcher Unterschied, wie zwischen Himmelund Erde und noch ein größerer. Was sagstDu? Würdest du selbst nach so vielen edlenThaten und nach dem Wunder in der Grubeso demüthig sein? Gewiß, sagt man; denn soviel wir immer gewirkt haben, so sind wirunnütze Knechte. So erfüllte er lange vorherdie Vorschrift des Evangeliums und erachtetesich selber für Nichts: „denn Gott hat meinergedacht,“ sagte er. Betrachte wieder, wie seinGebet so voll Demuth ist. Also sprachen auchdie drei Jünglinge: „Wir haben gesündigt,wir haben Böses gethan,“ 530 und zeigtenüberall ihre Demuth; und doch hatte Danielunzählige Veranlassungen, sich zu erheben;aber er wußte, daß ihm Solches geradedarum zu Theil wurde, weil er frei blieb vonHochmuth, und er richtete seinen Schatznicht zu Grunde. Denn bei allenVölkern und auf dem ganzen Erdkreisewurde er nicht allein darum besungen, weilder König sich auf sein Angesicht warf undihm den Opferguß spendete; sondern weilauch Der ihn für einen Gott hielt, welcher aufder ganzen Erde wie ein Gott geehrt wurde;denn sie war ihm ganz unterworfen. Dieseserhellet aus Jeremias: „Denn er zieht“, heißtes, „die Erde an wie ein Gewand.“ Undwieder: „Darum gab ich nun alle dieseLänder in die Hand Nabuchodonosor’s,meines Knechtes.“ 531 Auch aus dem, was eraufgezeichnet hat, ist es wiederum klar, daßer nicht nur dort, wo er war, bewundertwurde, sondern auch allenthalben; und erstand durch seinen Ruf größer da, als wennihn die andern Völker persönlich gesehenhätten, da er nämlich durch seine Schriftendie Knechtschaft und das Wunder bekannte.Aber zugleich stand er wiederum seinerWeisheit wegen in Bewunderung: „Siehe“,heißt es, „bist du weiser als Daniel?“ 532 Und527 Apg 14,14528 Dan 2,30529 Dan 4,37187530 Dan 3,2 9531 Jer 27,6532 Ez 28,3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernach all diesem war er so demüthig, daß erdes Herrn wegen tausend Mal gestorbenwäre.V.Warum hat er denn, da er so demüthig war,weder des Königs Anbetung noch dieOpfergußspende verhindert? Ich werdeDieses nicht sagen; für mich genügt es, diebloße Frage gestellt zu stellen; das Übrigeüberlasse ich euch, damit ich wenigstens soeuer Nachdenken anrege; dazu aber mahneich, Alles der Furcht Gottes wegen zu thun,da wir solche Beispiele haben, und weil wirgewiß auch die zeitlichen Güter erlangen,wenn wir uns aufrichtig an die zukünftigenhalten. Denn daß er nicht aus Anmaßungalso gehandelt, geht klar aus seinen Wortenhervor: „Deine Geschenke behalte fürdich.“ 533 Auch Dieß ist wieder eine andereFrage; wie er mit Worten die Ehre abgelehnt,in der That aber sie angenommen und dieHalskette getragen habe? Als Herodes denZuruf vernahm: „Eines Gottes Stimme und nicht eines Menschen,“ 534zerbarst er, weil er Gott die Ehre nicht gab,und seine Eingeweide schoßen heraus; dieseraber ließ die Gott gebührende Ehre, nichtbloß die Worte zu. Hier ist es nothwendig zusagen, wie sich die Sache verhält: dortverfielen die Menschen in eine größereAbgötterei, hier aber nicht. Wie denn? Weilman diesen für einen solchen (Gott) hielt,wurde die Ehre Gott zu Theil; denn darumhatte er früher gesagt: „Auch ist mir nichtdurch meine Weisheit dieses Geheimnißgeoffenbart worden.“ 535 Uebrigens sieht manauch nicht, daß er die Opfergußspendeannimmt; denn er hat gesagt, heißt es, daßgeopfert werden müsse, es ist aber gar nicht533 Dan 5,17534 Apg 12,22535 Dan 2,30188ersichtlich, daß dieses auch wirklich geschah.Dort aber brachten sie Ochsen, um sie zuopfern, und nannten den Einen Jupiter, denAndern Merkur. Die Kette ließ er nun zu, umsich selbst kenntlich zu machen. Warum abernimmt man nicht wahr, daß er dieOpfergußspende verhindert? Denn dieApostel handelten dort nicht so, sondernschritten ein und beseitigten Solches, so daßes auch hier sofort hätte verhindert werdensollen; und dort war das gesammte Volk, hieraber der Tyrann. Warum er nun denselbenvon seinem Vorhaben nicht abbrachte, habeich schon früher gesagt, - weil er ihmnämlich nicht wie einem Gotte opferte zumUmsturze der Religion, sondern wegen desgroßen Wunders. Wie denn? Gottes wegenhat er den Befehl erlassen, um dessenHerrschaft zu bekennen, so daß er dessenEhre nicht verringerte. Mit Jenen verhielt essich aber nicht so, sondern sie glaubten, daßdieselben wirkliche Götter seien; darumwurde hindernd eingeschritten. Er hat also,da er ihn hier anbetete, auf besagte Weisegehandelt; denn er erwies ihm nicht diegöttliche Anbetung, sondern er verehrte ihnals einen weisen Mann. Es ist aber auch nichtgewiß, daß er ihm wirklich geopfert habe.Wenn er aber auch das Opfer dargebrachthat, so hat es Daniel doch nichtangenommen. Wie aber, hat er ihmnicht den Namen Baltasar, den Namen einesGottes beigelegt? In dieser Beziehungstanden ihre Götter bei ihnen in keinerbesonderen Verehrung, da er auch einenKriegsgefangenen mit einem solchen Namenbenannte, und da er befahl, dasverschiedentlich zusammengesetzte Bildanzubeten, und den Drachen verehrte. DieBabylonier waren auch viel unverständigerals Diejenigen, welche in Lystra wohnten,weßhalb es auch nicht möglich war, sie soforthiezu zu vermögen. Und Vieles könnte mannoch anführen, aber jetzt genügt das Gesagte.Wollen wir uns also in den Besitz aller Güter

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerbringen, so sollen wir suchen, was auf GottBezug hat. Denn wie Diejenigen, welche dieWeltschätze suchen, Dieses und Jenesverlieren, so erlangen auch Diejenigen,welche die Güter, die bei Gott sind,vorziehen, Beides. Wollen wir daher diesenicht weiter suchen, sondern jene, damit wirauch der verheissenen Güter theilhaftigwerden in Christo Jesu unserm Herrn. Siebenundzwanzigste Homilie.I.28. - 31. Im Glauben hielt er das Osterfestund die Angießung des Blutes, damit derWürger der Erstgeburt sie nicht anrühre. ImGlauben gingen sie durch das rothe Meer,wie über trockenes Land, auch was dieÄgypter versuchten, aber verschlungenwurden. Durch den Glauben stürzten dieMauern von Jericho ein, nachdem mansieben Tage um sie herumgezogen war.Durch den Glauben ging Rahab, die Hure,nicht zu Grunde mit den Ungläubigen,nachdem sie die Kundschafter friedlichaufgenommen hatte.Vieles pflegt Paulus im Verlaufe seiner Redezu beweisen, und er behandelt seineGedanken in gedrängter Kürze; denn so istdie Gnade des heiligen Geistes beschaffen:sie umfaßt nicht in reicher Wortfülle wenigeGedanken, sondern sie gibt in kurzen Worteneinen großen und reichen Sinn. Betrachtedaher, wie er in der Weise einerErmunterung auch über den Glaubenhandelt, und an welches Vorbild undGleichniß, wovon wir die Wahrheit besitzen,er sie erinnert: „Im Glauben“, sagt er, „hielt erdas Osterfest und die Angießung des Blutes,damit der Würger der Erstgeburt sie nichtanrühre.“ Was ist das: „Die Angießung des189Blutes?“ Das Lamm wurde im Hausegeopfert, und das Blut desselben auf dieThürpfosten gestrichen, und das war dieVerschanzung vor dem ägyptischenUntergange. Wenn nun das Blut des Lammesmitten unter den Aegyptern und bei einemsolchen Todesverderben die Juden unverletztbewahrte: so wird uns um so mehr das nichtauf die Thürpfosten, sondern in unsere Seeleeingestrichene Blut Christi erretten. Dennauch jetzt noch geht der Würger in dieserfinstern Nacht umher; allein wir wollen unsmit jenem Opfer bewaffnen. Angießen nennter das Anstreichen; denn aus Aegypten hatuns Gott herausgeführt, aus der Finsternißund der Abgötterei; und doch hatte Das, wasgeschah, keinen, was aber dadurch bewirktwurde, einen großen Werth; denn wasgeschah, bestand in Blut, was aber bewirktwurde, war Rettung und ein hindernderDamm gegen das Verderben. Der Engel hatteFurcht vor dem Blute; denn er wußte, wessenVorbild es war; er erschauderte, da er denTod des Herrn erkannte; daher berührte erdie Thürpfosten nicht. Moses sprach: ihr solltbestreichen, und sie thaten es; und nachdemsie den Befehl erfüllt hatten, hatten sie Muth.Ihr aber, die ihr das Blut des Lammes selbsthabt, verzaget? - „Im Glauben gingen sie durchdas rothe Meer, wie über trockenes Land.“Wieder vergleicht er das ganze Volk mit demVolke, damit sie nicht sagen könnten: wirvermögen nicht wie die Heiligen zu sein: „ImGlauben,“ sagt er, „gingen sie durch das rotheMeer, wie über trockenes Land, was auch dieAegypter versuchten, aber verschlungenwurden.“ Hier erweckt er ihnen dieErinnerung an die Leiden in Aegypten. Wiedenn im Glauben? Weil sie hofften, daß siedurch das Meer hindurch gehen würden,und darum beteten sie, oder vielmehr Moseswar es, der betete. Siehst du, daßüberall der Glaube die menschlichenVernunftgründe übersteigt und dieSchwäche und Niedrigkeit überwindet?

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerSiehst Du, zugleich glaubten sie, undfürchteten die Strafe, sowohl im Blute an denThüren, als auch im rothen Meere. Unddurch Diejenigen, welche hineingefallen undertrunken sind, zeigte er, daß es Wasser undkeine Einbildung, sondern Wahrheit war.Wie aber Diejenigen, welche von den Löwenzerrissen wurden und in dem Glutofenverbrannten, für die Wahrheit Zeugnißgaben, so siehst du auch jetzt dieselbe SacheDiesen zur Rettung und zum Ruhme, Jenenaber zum Verderben gereichen. Ein soausgezeichnetes Gut ist der Glaube. Dennwenn wir auch in Noth gerathen sind, sowerden wir befreit, und wären wir auch biszum Tode selbst gekommen, und fände sichgar kein Ausweg mehr, dem Untergang zuentrinnen. Denn was Anderes war nochübrig? Die Aegyptier und das Meer schloßendie wehrlosen ein, und sie mußten entwederfliehend vom Wasser verschlungen werden,oder in die Hände der Ägyptier fallen. Unddennoch rettete er sie aus dieser Noth: dasWasser selbst wurde ihnen wie fester Bodenunterbreitet, diese aber versanken, wie es imMeere zu geschehen pflegt; dort wurde dieNatur vergessen, hier aber wurde sie gegendieselbe bewaffnet. - „Durch den Glaubenstürzten die Mauren von Jericho ein, nachdemman sieben Tage um sie herumgezogen war;“denn nicht der Schall der Trompeten ist imStande, Mauern zusammenzustürzen, undwenn Jemand tausend Jahre blasen würde;der Glaube aber vermag Alles.II.Siehst du, daß allenthalben nicht durch einenatürliche Folge, nicht nach dem Gesetze derNatur Veränderungen geschehen, sondernsich Alles gegen Erwarten ereignet? Sogeschieht auch hier Alles gegen Erwartung;denn nachdem er sich allseitig darüberverbreitet hatte, daß man der zukünftigen190Hoffnung vertrauen müsse, hat er sehrpassend diese ganze Auseinandersetzungvorgenommen durch den Nachweis, daßnicht allein jetzt, sondern vom Anfang an alle Wunder geschahen: „Durch denGlauben ging Rahab, die Hure, nicht zu Grundemit den Ungläubigen, nachdem sie dieKundschafter friedlich aufgenommen hatte.“ Eswäre daher eine Schmach, wolltet ihrungläubiger als eine Hure erscheinen; unddoch hat diese nur die Männer, welche dieAnkündigung aussprachen, gehört undalsbald geglaubt. Darum ist auch dieErfüllung gefolgt; denn da Alle untergingen,wurde sie allein gerettet. Sie sprach nicht zusich selbst: ich will mich zu den Vielen, diemir angehören, halten. Sie sprach nicht: kannich klüger als so viele weise Männer, dienicht glauben, sein, und ich sollte glauben?Nichts der Art, was ein Andererwahrscheinlich gesagt und gethan hätte, fandsich bei ihr, sondern sie glaubte, was ihrgesagt wurde.32. Und was soll ich mehr sagen? Die Zeitwürde mir mangeln zu erzählen.Er setzt nun weiter keinen Namen mehr hin,sondern nachdem er bei der Hure den Schlußgemacht und durch die Beschaffenheit derPerson sie angeregt hatte, verbreitet er sichnicht weiter über Geschichten, damit er nichtweitläufig erscheine. Er steht aber vonsolchen nicht ganz ab, sondern berührt sieauf kluge Weise ganz kurz, wodurch er diebeiden Zwecke erreicht: daß er sie nichtüberdrüssig macht und der gedrängtenKürze keinen Abbruch thut; er hat wederganz geschwiegen, noch hat er sie durchseine Worte belästigt, sondern nach beidenSeiten hin befriedigt. Denn wenn sichJemand sehr anstrengt, und dieseAnstrengung andauert, übt er auf denZuhörer einen Druck aus, indem er ihn, derschon überzeugt ist, belästigt, und in denVerdacht des Ehrgeizes kommt; denn mansoll sich dem, was Nutzen schafft,

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeranbequemen: „Und was soll ich mehr sagen?Die Zeit würde mir mangeln, zu erzählen vonGedeon, Barak, Samson, Jephte, David, Samuelund den Propheten.“ Manche tadeln Paulus,daß er den Barak und den Samson undJephte hier genannt hat. Was sagstdu? Da er die Hure genannt hat, sollte erdiese nicht anführen? Denn du mögest nichtvon ihrem übrigen Leben sprechen, sondern,ob nur sie nicht geglaubt und durch denGlauben geglänzt haben. „Und von denPropheten“, sagt er,33. welche durch den Glauben Königreichebezwangen. Du siehst, daß er hier nicht einZeugniß für ihren glänzenden Wandelablegt, - denn diesen zu untersuchen hatte ersich nicht vorgenommen, - sondern er stelltenur eine Prüfung ihres Glaubens an. Dennsage mir, haben sie nicht das Ganze durchden Glauben vollbracht? Wie denn? „Durchden Glauben“, sagt er, bezwangen sieKönigreiche, nämlich Gedeon und die mitihm waren. „Wirkten sie Gerechtigkeit.“ Werdenn? Eben diese. Oder er hat dieMenschenfreundlichkeit hier Gerechtigkeitgenannt. „Erlangten sie Verheissungen.“ Ichglaube, daß er diese Worte in Bezug aufDavid gebraucht. Worin bestehen denn dieseVerheissungen, die er erlangt hat? Daß ersagte: sein Same werde auf dem Thronesitzen. - Verstopften sie der Löwen Rachen,34. löschten des Feuers Kraft aus undentrannen der Schärfe des Schwertes.Betrachte, wie sie sich selbst im Angesichtedes Todes verhielten, so Daniel von denLöwen umringt, die drei Jünglinge imFeuerofen, Abraham, Isaak und Jakob inverschiedenen Versuchungen, - und auch soverzweifelten sie nicht. Denn das ist Glaube:wenn, auch da die Dinge denentgegengesetzten Ausgang nehmen wollen,die Ueberzeugung feststeht, daß nichtsWidriges stattfinden kann, sondern Alles gutist. „Sie entrannen der Schärfe des Schwertes.“ Ich glaube, daß er wieder von den191drei Jünglingen spricht. „Aus Schwachenwurden Starke, die kraftvoll im Streite waren undder Feinde Heerlager in die Flucht trieben.“ Hierspielt er auf Dasjenige an, was nach derRückkehr von Babylon geschah. „AusSchwachen,“ sagt er, d.h. ausKriegsgefangenen. Als die jüdischenZustände sich in einer verzweifelten Lagebefanden, indem sie sich von todtenGebeinen nicht unterschieden, - da fand fürsie die Rückkehr statt. Denn wer hätteerwarten sollen, daß sie von Babylonzurückkehren, und nicht alleinzurückkehren, sondern auch kraftvoll seinund die Heerlager der Feinde in die Fluchttreiben würden? Aber uns ist Nichts der Artbegegnet, heißt es. Allein hier sind Vorbildervon Dem, was zukünftig ist. „Weiber bekamendurch Auferstehung ihre Verstorbenen wieder.“Hier spricht er Solches von den ProphetenElisäus und Elias; denn diese haben Todteerweckt.35. Einige wurden auf die Folter gespanntund mochten die Freilassung nichtannehmen, um die bessere Auferstehung zuerlangen.Aber wir sind der Auferstehung nichttheilhaftig geworden. Allein ich kannnachweisen, sagt er, daß auch Jene, diezerschnitten worden sind, dieselbe nichterlangt haben, um eine bessere zubekommen. Denn warum, sage mir, hattensie, da es ihnen vergönnt war zu leben, dazukein Verlangen? Nicht darum, weil sie einbesseres Leben erwarteten? Und selbstDiejenigen, welche Andere auferweckthatten, wünschen zu sterben, um einebessere Auferstehung zu gewinnen, nichteine solche, wie sie den Söhnen jener Weiberzu Theil ward. Hier scheint er mir aufJohannes und Jakobus hinzudeuten,denn ἀποτυμπανισμός heißt

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerEnthauptung. 536 Es stand ihnen frei, dasSonnenlicht zu schauen; es stand ihnen frei,nicht beschimpft zu werden, und dochwählten sie lieber den Tod; und Jene, welcheAndere auferweckt hatten, wünschten selbstzu sterben, um eine bessere Auferstehung zuerlangen.36. Andere aber haben Spott und Schlägeertragen, dazu Bande und Gefängnisse,wurden gesteinigt, zersägt, versucht.III.Er macht mit Dem, was sie näher anging, denSchluß: denn das gewährt am meisten Trost,wenn die Trauer aus der gleichen Quellefließt; sonst aber, wenn sie nicht aus dergleichen Quelle stammt, wirst du Nichtsausrichten, selbst wenn du mit noch sogroßem Nachdruck sprichst. Deßhalbbeschließt er seine Worte damit, daß er vonBanden, Gefängnissen, Schlägen spricht, unddarauf hindeutet, was Stephanus undZacharias erfuhren; darum fügt er auch bei:„Durchs Schwert getödtet.“ Was sagst du? Jeneentgingen der Schärfe des Schwertes, Dieseaber wurden mittelst desselben getödtet?Was ist Das? Was lobst du? Was bewunderstdu? Dieses oder Jenes? Dieses und Jenes, sagter; das Eine, weil es euch angeht, das Andere,weil sich der Glaube selbst im Tode kraftvollerwies, und ein Vorbild des Zukünftigen ist;denn das sind die zwei großen Wunder desGlaubens, daß er Großes wirkt und Großesduldet und Nichts zu leiden vermeint. Unddu kannst nicht behaupten, sagt er, sie seienSünder und nichtswerthe Menschengewesen; denn wenn du auch die ganze Weltauf die entgegengesetzte Wagschale legst, so finde ich, daß sie den Wagebalkenherunterziehen und ehrenreicher sind.536 Montfaucon und Mutian übersetzen es mit decollatio. Im klassischenGriechisch heißt ἀποτυμπανίζειν prügeln, auch zu Tode prügeln,entsprechend dem italienischen ammazzare, tödten, von mazza =Keule.192Darum sagt er auch also: „Ihrer war die Weltnicht würdig.“ Was sollten also Diejenigenhienieden empfangen, deren Nichts, was inder Welt ist, würdig war? Hier richtet erihren Sinn auf und belehrt sie, sich nicht andas Gegenwärtige zu klammern, sondernGrößeres zu denken als Alles, was in diesemLeben vorkommt, da ja „die ganze Welt ihrernicht werth ist.“ Was willst du also hierhaben? Denn es ist eine Schmach, wenn duden Lohn hier empfängst. Sinnen wir alsonichts Weltliches, suchen wir die Vergeltungnicht hier und seien wir nicht so arm. Dennwenn die ganze Welt ihrer nicht werth war,warum suchst du denn einen Theil? Und mitRecht; denn sie sind Freunde Gottes. Weltnennt er hier die Menge oder die Schöpfungselbst; denn die Schrift weiß Beides so zubezeichnen. Wenn die ganze Schöpfung, willer sagen, mit ihren Menschen dastände, siewürde mit diesen durchaus nicht denselbenWerth haben. Und natürlich; denn gleichwieunzählige Pfund Spreu und Heu nicht einmalzehn der Perlen an Werth gleichkommen, soverhält es sich auch mit Jenen: denn Einer,der den Willen Gottes thut, ist besser, alsunzählige Gottlose.“ 537 Er sagt nicht: viele,sondern unzählige, eine grenzenlose Menge.Bedenke, wie groß ein Gerechter ist! „Essprach Jesus, der Sohn des Nave (Josue):Sonne, bewege dich nicht von Gabaon, undMond nicht vom Thale Ajalon (Elom), 538 undes geschah.“ Es komme daher der ganzeErdkreis, oder vielmehr zwei oder drei odervier oder zehn oder zwanzig Erdkreise undsie sollen also sprechen und Solches thun: siewerden es aber nicht können. Der FreundGottes gebot den Geschöpfen seinesFreundes oder vielmehr er hat seinenFreund, und die unter dessen Botmäßigkeitstanden, gehorchten, und der sich untenbefand, ertheilte den Himmelskörpern seine Befehle. Siehst du,537 Ekkli 16, 3538 Jos 10,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdaß sie dienstbar wurden, die da den ihnenvorgeschriebenen Lauf vollenden? Dieß istgrößer als Das, was Moses gethan hat.Warum denn? Es steht sich nämlich nichtgleich, dem Meere zu befehlen und denHimmelskörpern; denn groß ist zwar auchJenes, ja sehr groß, aber doch Diesem nichtgleich. Höre aber auch, wodurch er zu dieserGröße gelangt ist. Wodurch denn? Der Namedes Jesus (Josue) war ein Vorbild Christi.Darum also, weil Josue im Vorbilde einensolchen Namen besaß, hatte die Schöpfungselbst vor der Benennung Ehrfurcht. Wieaber? Hat kein Anderer den Namen Jesusgehabt? Aber Dieser wurde zu diesemZwecke im Vorbilde also genannt; denn erhieß auch Auses. Darum wurde sein Namegeändert, denn es lag darin eineVorhersagung und eine Weissagung. Dieserführte das Volk in die Verheissung, wie Jesusin den Himmel, nicht das Gesetz, so wie auchnicht Moses, denn er kam nicht hinein; denndas Gesetz hat nicht die Kraft,hineinzuführen, sondern die Gnade. Siehstdu, daß die Vorbilder von frühe an, vorheraufgezeichnet wurden? Er gebot derSchöpfung, oder vielmehr dem vornehmstenTheile derselben, er, der unten stand, selbstdem Haupte, damit du, wenn du Jesus inMenschengestalt dasselbe sprechen hörst,nicht staunest und kein Befremden habest. Erschlug, auch als Moses noch lebte, die Feindein die Flucht; er trägt, auch während dasGesetz noch besteht, für Alles Sorge, nurnicht offenbar. Doch sehen wir, wie groß dieTugend der Heiligen ist!IV.Wenn sie hier Solches wirken, wenn sie hierthun, was die Engel vollbringen, was wirddann dort geschehen? Welch großen Glanzwerden sie besitzen? Vielleicht machte einJeder von euch die Macht haben, der Sonne193und dem Monde zu gebieten. Was werdenwohl Diejenigen dazu sagen, die dabehaupten, der Himmel sei eine Kugel?Warum sagte er nicht: Sonne, bewege dichnicht, sondern setzte hinzu: „Sonne, bewegedich nicht von Gabaon, und Mond nicht vomThale Aialon (Elom)“, d. h. bewirke einen längern Tag? Dieß geschah auch beiEzechias; denn die Sonne ging zurück. Aberdieß ist wunderbarer als Jenes, daß sienämlich einen rückgängigen Weg machte, dasie ihren Rundlauf noch nicht vollendethatte. Wir aber werden, wenn wir wollen,noch Größeres erlangen. Denn was hat unsChristus versprochen? Nicht, daß wir dieSonne und den Mond zum Stillstande, nochauch, daß wir die Sonne zum Rückgangebestimmen werden, - sondern was? „Wirwerden,“ heißt es, „zu ihm kommen, ich undder Vater, und Wohnung bei ihmnehmen.“ 539 Wozu brauche ich Sonne undMond und diese Wunder, wenn selbst derHerr vor Allem sich zu mir herablassen undbei mir bleiben will? Dann habe ich Solchesnicht nöthig; denn wie bedürfte ich Etwasvon Diesem? Er selbst wird mir Sonne undMond und Licht sein. Denn, sage mir,würdest du, wenn du in einen königlichenPalast kämest, lieber die Macht haben, das,was dort befestigt ist, zu verändern, odermöchtest du es vorziehen, mit dem Könige inso freundlichem Verkehre zu stehen, daß duihn überreden könntest, zu dir zu kommen?Wäre dir Dieses nicht erwünschter als Jenes?Wie aber? Ist es nicht zu verwundern, wennein Mensch so wie Christus gebietet? AberChristus, sagt man, bittet den Vater nicht,sondern handelt aus eigener Macht. Schön.Sprich also zuerst das Geständniß aus, daß erden Vater nicht bittet, und daß er aus eigenerMacht handelt; und dann will ich dichwieder fragen oder vielmehr in Betreff desGebetes, das er verrichtet, dich belehren, daß539 Joh 14,23

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeres Herablassung und Liebe war (dennChristus war doch nicht geringer, als JesusNave), und er konnte uns lehren ohne Gebet.Denn gleichwie du, wenn du einen Lehrerlautieren und die Buchstaben hersagen hörst,nicht sagst, daß er unwissend sei, und wenner fragt: wo ist dieser Buchstabe? duüberzeugt bist, daß er nicht ausUnwissenheit fragt, sondern denSchüler einüben will: so hat auch Christus,nicht weil er des Gebetes bedürfte, dasselbeverrichtet, sondern weil er dich üben wollte,damit du dich beständig mit dem Gebetebeschäftigest, du ohne Unterlaß mitnüchternem Geiste, mit großer Wachsamkeitdasselbe verrichtest. Unter Wachen aberverstehe ich nicht allein, daß man des Nachtsnicht schlafe, sondern auch, daß man amTage mit nüchternem Geiste bete; denn einsolcher wird wachsam genannt. Denn es istmöglich, daß Jemand bei Nacht betendschläft und daß er bei Tage nicht betendwacht, wenn sich nämlich die Seele zu Gotterhoben hat, wenn sie bedenkt, mit wem siespricht, an wen ihre Worte gerichtet sind,wenn sie betrachtet, daß die Engel unterFurcht und Zittern anwesend sind, er selbstaber gähnend und sich reibend hinzutritt.Eine mächtige Waffe ist das Gebet, wenn esmit dem gebührenden Nachdenkenverrichtet wird. Und damit du lernst, welcheKraft dasselbe besitze. so bedenke, daß dasanhaltende Gebet Schamlosigkeit undUngerechtigkeit und Grausamkeit undFrechheit überwindet: „Denn höret, heißt es,was der ungerechte Richter sagt.“ 540 Undferner besiegt es die Trägheit, und was dieFreundschaft nicht vermochte, das brachtedie fortgesetzte Bitte zu Stande: „Wenn erauch nicht aufstände, heißt es, und ihmdarum gäbe, weil er sein Freund ist, so wirder doch wegen seines Ungestümes aufstehen,und ihm geben, soviel er nöthig hat.“ 541 Und540 Lk 8,6541 Lk 11,8194die unwürdig war, machte würdig ihrausdauernder Bitteifer: „Es ist nicht recht“,heißt es, „den Kindern das Brod zu nehmenund es den Hunden vorzuwerfen.“ Sie abersprach: „Ja Herr, denn auch die Hündleinessen von den Brosamen, die von dem Tischeihres Herrn fallen.“ 542V.Befassen wir uns daher mit dem Gebete: es isteine starke Waffe, wenn es mit Eiferverrichtet wird, wenn es von Eitelkeitfrei ist und aus einer fleckenlosen Seelekommt. Dasselbe hat Feinde in die Fluchtgeschlagen und einem ganzen undunwürdigen Volke Wohlthaten erwiesen:„Ich kenne,“ heißt es, „ihre Leiden, und binherabgekommen, um sie zu erretten.“ 543Dasselbe ist eine heilsame Arznei: esverhindert die Sünden und heilt die Fehler.Eifrig war mit demselben jene Wittwe, diezurückgelassen dastand, beschäftigt. Wennwir nun mit Demuth beten, wenn wir anunsere Brust schlagen, wie der Zöllner, wennwir eine Sprache führen wie jener und sagen:„sei mir Sünder gnädig,“ 544 so werden wirAlles erlangen. Denn sind wir auch keineZöllner, so haben wir doch andere Sünden,die nicht geringer sind, als die seinigenwaren. Denn sage mir nicht, daß du in einerkleinen Sache gefehlt hast; es waltet jadieselbe Beschaffenheit ob. Denn gleichwieJemand ein Mörder genannt wird, mag er einKind oder einen Mann umgebracht haben: sowird auch, sowohl wer andere um Vieles, alswer sie um Weniges bringt, ein Habsüchtigerheissen. Und der Groll über erlittenesUnrecht ist keine kleine, sondern eine großeSünde: „Denn die Wege Derer, die übererlittenes Unrecht grollen, führen zum542 Mt 15, 6.27 2543 Ex 3,8544 Lk 18,13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerTode.“ 545 Und: „Ein Jeder, der über seinenBruder ohne Ursache zürnt, wird desGerichtes schuldig sein,“ 546 und wer seinenBruder einen Bösewicht oder einen Narrenund was sonst noch nennt. Wir empfangenauch die schauerlichen Geheimnisseunwürdig, und beneiden und schimpfen.Manche aber von uns sind nicht seltenbetrunken. Ein Jedes von diesen ist für sichallein hinreichend, uns vom Himmelreicheauszuschließen; finden sich nun dieselbenzusammen, wie werden wir unsvertheidigen? Wir haben, Geliebte, vieleBuße, vielem Gebet, viele Geduld, vielenThateifer nothwendig, damit wir die unsverheissenen Güter zu erlangen vermögen.Sprechen daher auch wir: „Sei mir Sünder gnädig,“ oder vielmehr wir wollen esnicht allein sprechen, sondern es auchempfinden, und wenn uns ein AndererAehnliches vorwirft, wollen wir uns nichterzürnen. Jener hörte die Worte: „daß ich nichtbin wie dieser Zöllner da,“ - und er wurde nichtgereizt, sondern ging in sich; Jener nannte dieWunde, Dieser suchte das Heilmittel.Sprechen wir daher: „Sei mir Sünder gnädig,“und wenn ein Anderer uns so nennt, wollenwir nicht aufgebracht werden. Wenn wiraber selbst von uns unzähliges Böseaussagen, über Andere jedoch, welche Diesesthun, aufgebracht werden, so ist das keineDemuth und kein Eingeständniß mehr,sondern Schaustellen und Eitelkeit.Schaustellen ist es, sagt man, sich selbst einenSünder zu nennen? Allerdings. Denn wirempfangen den Ruhm der Demuth, wirwerden bewundert und gelobt; wenn wiraber von uns das Gegentheil sagen, wird unsVerachtung zu Theil. So thun wir auch Dießdes Ruhmes wegen. Was ist aber Demuth?Die Ertragung der von Andern unszugefügten Schmähungen, die Erkenntnißder Sünden und die Gelassenheit bei demSchimpfen der Anderen. Und selbst Dießmöchte vielleicht noch nicht Demuth,sondern Herzensgüte sein. Nun nennen wiruns zwar Sünder, Unwürdige undunzähliges Andere; wenn aber sonst Jemanduns auch nur Eines davon vorwirft, sowerden wir ärgerlich und ergrimmen. Siehstdu, daß Dieß kein Geständniß und keineDemuth ist? Du sagst, du selbst seiest einSolcher. Werde daher nicht aufgebracht,wenn du auch von Andern Solches hörst undbeschimpft wirst; denn auf diese Weisewerden die Sünden verringert, wenn Andereuns schmähen; sich selbst zwar laden Dieseeine Last auf, uns aber fuhren sie zurWeisheit. Höre, was der selige David spricht,als ihm Semei fluchte: „Lasset ihn fluchen“,sagte er, „denn der Herr hat ihm befohlen.Vielleicht daß der Herr mir Gutes vergilt fürdiesen Fluch.“ 547 Du aber sagst von dir selbstauch übertriebenes Böse; wenn duaber von Anderen nicht dieLobeserhebungen, welche nur großen undgerechten Männern gebühren, vernimmst, sowirst du erbost. Siehst du, daß du mit Dingenspielst, die mit sich nicht spielen lassen?Denn auch das Lob wehren wir aus Begierdenach andern Lobesbezeugungen ab, um nochgrößeres Lob zu gewinnen, um noch mehrbewundert zu werden, so daß wir das Lobdarum nicht zulassen, um dasselbe zumehren. Alles geschieht bei uns ausVerlangen nach Ruhm und nicht aus Liebezur Wahrheit. Darum ist Alles eitel, Alleszweifelhaft. Darum bitte ich, doch jetztabzustehen von der Mutter der Uebel, derRuhmsucht, und zu suchen was Gott gefällt,damit wir die zukünftigen Güter erlangen inChristo Jesu, unserm Herrn. Achtundzwanzigste Homilie.545 Spr 12,28546 Mt 5,22195547 2 Kön 16,10.12

I.Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer37. 38. Sie gingen umher in Schafspelzenund Ziegenfellen, Mangel leidend,gedrängt, mißhandelt; ihrer war die Weltnicht werth; sie sind umhergeirrt in Wüstenund Gebirgen, in Höhlen und Klüften derErde.Immer zwar, am meisten aber, wenn ich dieThaten der Heiligen zum Gegenstand meinerBetrachtung mache, wandelt es mich an, alssollte ich verzagen in Bezug auf mich selbst,weil wir auch nicht im Traume Das erfahrenhaben, worin diese ihr ganzes Lebenzubrachten, die da nicht für ihre Sündenbüßten, sondern innere Gerechtigkeit übtenund innere Bedrängnisse litten. Dennbetrachte mir den Elias, auf welchen wirheute wieder zu sprechen kommen; denn inBezug auf ihn sind hier die Wortegesprochen: „Sie gingen umher inSchafspelzen,“ und mit ihm schließt er dieBeispiele, was auch sie nahe anging. Und nachdem er von den Aposteln gesagthatte, daß sie durch das Schwert um’s Lebengekommen, und daß sie gesteiniget werden,kehrt er wieder zu Elias zurück, der mitdiesen Gleiches erduldet hatte. Denn da eswahrscheinlich war, daß sie in Bezug auf dieApostel noch nicht eine so hohe Meinunghatten, so entnimmt er von Dem, der daausgenommen worden war, und in dergrößten Bewunderung stand, für sieErmunterung und Trost: „Sie gingen umher“,sagt er, „in Schafspelzen und Ziegenfellen,Mangel leidend, gedrängt, mißhandelt; ihrer wardie Welt nicht werth.“ Sie hatten, will er sagen,im Uebermaß der Trübsal weder einOberkleid anzuziehen, noch besaßen sie eineStadt oder ein Haus oder eine Herberge.Dasselbe sagte auch Christus. „Der Sohn desMenschen hat nicht, wo er sein Haupthinlege.“ 548 Was rede ich von Herberge? Siehatten nicht einmal einen Aufenthaltsort;auch da sie die Einsamkeit gewählt hatten,genoßen sie keine Ruhe. Denn er sagt nicht,sie saßen in der Einsamkeit, sondern als sieauch dort verweilten, mußten sie fliehen undwurden von dort vertrieben, nicht nur ausbewohnten Gegenden, sondern auch ausEinöden. Und er ruft ihnen die Orte insAndenken, wo sie sich aufhielten, und dieDinge, die dort geschahen: „Mangel leidend,gedrängt.“ Euch also, sagt er, haben sie wegenChristus angeklagt, und Dieß haben sie auchdem Elias gethan. Welche Gründe zur Klagehatten sie wohl, als sie ihn vertrieben undverfolgten und mit dem Hunger zu kämpfenzwangen? Solches haben auch Diese damalserduldet, weßhalb er auch an einer andernStelle sagt, daß die Brüder beschloßen hatten,den bedrängten Jüngern eine Unterstützungzu schicken: „Die Jünger aber beschloßen,daß ein Jeder nach seinem Vermögen Etwaszur Ausspendung sende den Brüdern, die inJudäa wohnten.“ 549 Mißhandelt, sagt er, d. i.Leiden erduldend, auf Reisen in Gefahren, was auch Diesen widerfuhr: „Siesind umhergeirrt, in Wüsten und Gebirgen, inHöhlen und Klüften der Erde.“ Er will hiernichts Anderes andeuten, als daß sieumhergingen wie Flüchtlinge undAuswanderer, wie Solche, die derschändlichsten Verbrechen überwiesen, dienicht werth sind, das Antlitz der Sonne zuschauen, und denen nicht einmal in derWüste eine Zufluchtsstätte gegönnt war,sondern die immer fliehen, immerSchlupfwinkel aufsuchen, lebendig sichselbst in die Erde vergraben und immer inFurcht sein mußten.39. 40. Und Diese alle, obwohl durch dasZeugniß des Glaubens bewährt, haben dieVerheissung nicht erhalten, weil Gott etwasBesseres für uns ausersehen hatte, damit sienicht ohne uns vollendet würden.548 Mt 8,20196549 Apg 11,29

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWas wird nun, sagt er, der Lohn sein für einesolche Hoffnung? Was die Vergeltung? SoGroßes, daß Worte es nicht ausdrückenkönnen; „denn“, heißt es, „kein Auge hat esgesehen, kein Ohr gehört, und in keinesMenschen Herz ist es gekommen, was GottDenen bereitet hat, die ihn lieben.“ 550 Alleinsie haben den Lohn noch nicht empfangen,sondern sie erwarten ihn noch und sind alsoin so großer Trübsal gestorben. Jene stehenschon seit so langer Zeit als Sieger da, undsind noch ohne Vergeltung geblieben; ihraber seid noch jetzt Kämpfer und wollttraurig sein? Bedenket auch ihr, was Das istund was Großes es ist, daß Abraham und derApostel Paulus sitzen und warten, bis duhingeschieden bist, damit sie alsdann ihrenLohn empfangen können. Denn der Erlöserhat vorhergesagt, daß er, wenn wir nichtgegenwärtig waren, ihnen denselben nichtgeben werde, wie wenn ein zärtlichliebenderVater seinen braven Söhnen, die ihre Arbeitvollbracht haben, sagt, daß sie mitdem Essen warten müßten, bis ihre Brüderkämen. Du aber bist verdrießlich, daß du denLohn noch nicht erhalten hast? Was soll dennAbel thun, der vor Allen den Sieg davongetragen hat, und noch auf die Krone wartet?Was denn Noe? Was Diejenigen, welche zujenen Zeiten lebten, da sie auf Dich undDiejenigen, welche nach dir kommen,warten? Siehst du, daß wir vor Jenen imVortheile stehen? Sehr schön hat er darumgesagt: „Weil Gott etwas Besseres für unsausersehen hatte.“ Denn damit sie nicht einbesseres Loos zu haben schienen, als wir,wenn sie zuerst gekrönt würden, hat er fürAlle eine Zeit der Kronenvertheilungbestimmt, und der vor so vielen Jahren denSieg gewonnen hat, empfängt mit dir dieSiegeskrone. Siehst du seine Sorge? Und ersagt nicht: „damit sie nicht ohne uns gekröntwürden,“ sondern: „damit sie nicht ohne unsvollendet würden“, sodaß sie dann alsvollkommen erscheinen. Sie sind unszuvorgekommen in Bezug auf die Kämpfe.Er hat Jenen kein Unrecht gethan, sondernuns geehrt; denn auch sie warten auf dieBrüder. Denn wenn wir Alle Ein Leib sind, sowird diesem Leibe eine größere Freudebereitet, wenn er ganz und gemeinsam, alswenn er nur gliederweise gekrönt wird.Denn die Gerechten sind auch in dieserBeziehung bewunderungswürdig, daß siesich über den Glückesbesitz der Brüder wieüber ihren eigenen freuen, und es entsprichtdieß ganz ihrem Wunsche, daß sie mit ihrenGliedern gekrönt werden; denn diegemeinsame Krönung gereicht ihnen zugroßem Freudengenusse.Kap. XII.1. Daher lasset auch uns, da wir eine solcheWolke von Zeugen um uns haben...II.An vielen Stellen nimmt die heilige Schriftden Trost im Unglück von Dingen, die sichereignen, so z. B. wenn der Prophetspricht: „Und meine Hütte wird sein zumSchatten bei Tag vor der Hitze und zurZuflucht und Verbergung vor dem Wetterund Regen.“ 551 Und David: „Des Tags wirddie Sonne dich nicht brennen, noch derMond des Nachts.“ 552 Dieß nun sagt er auchhier, daß das Andenken an jene Heiligen wieeine Wolke Denjenigen, welcher von einemheissen Strahle gebrannt wird, beschattet, dievom Drucke des Unglücks entkräftete Seeleaufrichtet und wieder zu Kräften bringt. Under gebraucht nicht die Worte: „Die über unsschwebt,“ sondern: „Die uns umgibt“, wasmehr besagt, um dadurch anzuzeigen, daßsie, da sie uns von allen Seiten umschließt,natürlich um so mehr alle Furcht von uns550 1 Kor 2,9197551 Is 4,6552 Ps 120,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervertreibe. Zeugen nennt er aber nicht alleindie im Neuen, sondern auch die im AltenTestamente; denn auch diese zeugten fürGottes Größe, wie z. B. die drei Jünglinge,Elias und seine Genossen und alle Propheten.- „Alle Last ablegen.“ Was heißt Das: alle? DenSchlaf, die Nachlässigkeit, die gemeinenGedanken, alles Menschliche. „Die leichtumzingelnde Sünde.“ Leicht umzingelnd nennter sie entweder darum, weil sie uns leichtumschließt, oder weil sie leicht umzingeltwerden kann. Eher wird sie aber in letzteremSinne also genannt; denn es ist leicht, wennwir nur wollen, die Sünde zu bewältigen.„Und mit Geduld lasset uns dem uns vorgelegtenWettpreise zulaufen.“ Er sagt nicht: Lasset unskämpfen, noch auch: Lasset uns ringen, auchnicht: Lasset uns streiten, sondern was vonAllem am leichtesten ist: Lasset uns laufen.Auch sagt er nicht: Beschleunigen wir unsernLauf, sondern: Lasset uns in demselbengeduldig verharren und nicht saumseligwerden: „Lasset uns,“ sagt er, „dem unsvorgelegten Wettpreise zulaufen!“Hierauf nennt er den Mittelpunkt desTrostes, den Anfang und das Ende, Christusnämlich.2. Lasset uns, sagt er, aufblicken zu demAnfänger und Vollender des Glaubens, zuJesus!Dasselbe sagt auch Christus selbst immerfortseinen Jüngern: „Haben sie den HausvaterBeelzebub geheissen, wie vielmehr werdensie seine Hausgenossen also nennen?“ 553 Undwieder: „Der Lehrling ist nicht über denMeister, noch der Knecht über seinenHerrn.“ 554 „Lasset uns ausblicken,“ sagt er, d.h. damit wir laufen lernen, sollen wir aufChristus schauen. Denn gleichwie wir beiallen Künsten und bei den Kämpfen auf dieLehrmeister hinblicken, und so dem Geistedie Kunst einprägen, indem wir durch dieAugenthätigkeit gewisse Regeln gewinnen:553 Mt 10,25554 Mt 10,24198so wollen auch wir, wenn wir unsentschließen zu laufen, und das Verlangenhaben, gut laufen zu lernen, auf Christushinschauen, den Anfänger und Vollender desGlaubens, auf Jesus. Was heißt das? Dasheißt: er selbst hat in uns den Glaubenhineingelegt, er selbst hat den Anfanggegeben; wie auch Christus zu seinenJüngern sprach: „Nicht ihr habt micherwählt, sondern ich habe euchauserwählt.“ 555 Auch Paulus sagt: „Dannaber werde ich erkennen, sowie auch icherkannt bin.“ 556 Hat er aber selbst denAnfang in uns hineingelegt, so wird er auchdas Ende hinzufügen: „welcher für die ihmvorgelegte Freude das Kreuz erduldete unddie Schmach nicht achtete“, d. h. wenn ergewollt hätte, so wäre er von den Leidenverschont geblieben, „weil er kein Unrechtgethan und Betrug nicht in seinem Mundewar;“ 557 wie er auch selbst im Evangeliumsagt: „Es kommt der Fürst dieser Welt, aberer hat Nichts an mir.“ 558 Es stand daher bei ihm, wenn er nicht wollte, das Kreuznicht zu erdulden; „denn ich habe Macht“,sagt er, „es (mein Leben) hinzugeben, undich habe Macht, es wieder zu nehmen.“ 559Wenn also er, der gar nicht nothwendighatte, das Kreuz zu erdulden, unsertwegengekreuzigt wurde: um wie viel mehr ist esgerecht, daß wir Alles standhaft ertragen?„Welcher“, sagt er, „für die ihm vorgelegteFreude das Kreuz erduldete, die Schmach nichtachtete.“ Was heißt das: „die Schmach nichtachtete?“ Das heißt: er wählte einenschimpflichen Tod. Sei es, daß er starb;warum ist er denn eines schimpflichen Todesgestorben? Aus keinem andern Grunde, alsum uns zu lehren, daß wir Menschenehre fürNichts achten sollen. Da er der Sünde nichtunterworfen war, wählte er ihn deßhalb, um555 Joh 15,16556 1 Kor 13,12557 Is 53,9558 Joh 14,30559 Joh 10,18

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräeruns die Lehre zu geben, daß wir ihm muthigentgegentreten und uns Nichts aus ihmmachen sollen. Warum sagt er nichtTraurigkeit, sondern Schmach? Weil er nichtmit Traurigkeit Solches ertrug. Wie lautetnun der Schluß? Höre nur, denn er fügte bei:„und zur Rechten des Thrones Gottes sitzt.“Siehst du den Kampfpreis? Dasselbe schreibtauch Paulus, indem er sagt: „Darum hat ihnGott auch erhöht, und ihm einen Namengegeben, der über alle Namen ist, so daß imNamen Jesu sich alle Kniee beugen.“ 560 Erspricht Dieß in Bezug auf die Menschheit.Gewiß müßte also, wenn auch keinKampfpreis in Aussicht stünde, das Beispielim Stande sein, uns zu bestimmen, Alles zuübernehmen; - jetzt aber glänzen unsSiegespreise entgegen, und zwar nichtgewöhnliche, sondern große undunaussprechliche. Wenn daher auch wirSolches leiden, wollen wir vor den Apostelnan Christus denken. Warum? Weil seinganzes Leben voll von Schmach war; denn erhörte sich einen Besessenen, einen Verführer,einen Betrüger nennen. Denn bald sagten dieJuden: „Dieser ist nicht von Gott,“ 561bald aber: „Nein, sondern er verführt dasVolk.“ 562 Und wieder: „Wir haben unserinnert, daß jener Verführer, als er nochlebte, gesagt hat: Nach drei Tragen werde ichwieder auferstehen.“ 563 Auch klagten sie ihnder Zauberei an, indem sie sagten: „InBeelzebub treibt er die Teufel aus,“ 564 unddaß er rase und einen Teufel habe: „Habenwir nicht recht gesagt“, heißt es, „daß ereinen Teufel hat und wahnsinnig ist.“ 565 UndDieß hörte er von ihnen, während erWohlthaten spendete, Wunder wirkte, GottesWerke zeigte. Denn wenn er Nichts gethanund dann diese Worte gehört hätte, so wäredas nicht zu verwundern gewesen; daß eraber die Wahrheit lehrte und Betrügergenannt wurde; die Teufel austrieb und manihn für einen Besessenen erklärte; allefeindliche Macht vernichtete, und für einenZauberer galt: welches Uebermaß vonWunder liegt nicht darin! Denn dieseKlagepunkte brachten sie unausgesetztgegen ihn an.III.Wenn du aber die Spottworte und dasHohngerede wissen willst, das man gegenihn in Bereitschaft hielt, was schmerzlich inunsere Seele einbeißt, so höre vorerst, wasman in Bezug auf seine Herkunft vorbrachte:„Ist Dieser nicht,“ heißt es, „einesZimmermannes Sohn, dessen Vater undMutter wir kennen; und sind nicht alle seineBrüder bei uns?“ 566 Und wenn sie ihnbezüglich seiner Heimath verspotten wollten,sagten sie, er sei aus Nazareth. Und wieder:„Durchforsche die Schrift und siehe, daß ausNazareth kein Prophet aufsteht.“ 567 Und allediese Verunglimpfungen ertrug er. Undwieder sagten sie: Sagt nicht die Schrift:„Christus kommt aus dem FleckenBethlehem?“ 568 Willst du auch die Hohnredewissen, die sie gegen ihn selbst beimKreuze ausstießen? Sie beteten ihnspottweise an; sie stießen ihn und schlugenihn in’s Angesicht und sprachen: „Weissageuns, Christus, wer ist’s, der dich geschlagenhat?“ 569 Und sie reichten ihm Essig dar mitden Worten: „Wenn du der Sohn Gottes bist,so steige vom Kreuze herab.“ 570 Auch sogarder Knecht des Hohenpriesters gab ihmeinen Backenstreich, und er erwidert: „Habeich unrecht geredet, so beweise, daß es560 Phil 2,9. 10561 Joh 9,16562 Joh 7,12563 Mt 27,63564 Mt 12,24565 Joh 10,20199566 Mt 13,55 56) (567 Joh 7,52568 Joh 7,42569 Mt 26,28570 Mt 27,40

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerunrecht sei, habe ich aber recht geredet,warum schlägst du mich?“ 571 Und zumHohne zogen sie ihm einen Soldatenmantelum und spuckten in sein Angesicht, undbereiteten ihm immer Versuchungen, undlegten ihm Fallstricke. Willst du auch dieBeschuldigungen wissen, die gegen ihn imGeheimen, und öffentlich und von seinenSchülern vorgebracht wurden? Denn dieWorte: „Wollet auch ihr fortgehen?“ 572 und:„Du hast den Teufel“ 573 , wurden von Denengesprochen, welche schon glaubten. Abersage mir, floh er nicht selbst immer bald nachGaliläa, bald nach Judäa? Wurden ihm nichtvon den Windeln an viele Gefahren bereitet?Nahm ihn nicht seine Mutter als kleines Kindund floh nach Aegypten? Wegen all Diesemsagt Paulus: „Und lasset uns aufblicken zu demAnfänger und Vollender des Glaubens, zu Jesus,der für die ihm vorgelegte Freude das Kreuzerduldete, die Schmach nicht achtete, und zurRechten des Thrones Gottes sitzt.“ Auf ihn alsowollen wir hinschauen und auf dieSchicksale seiner Jünger, und wollenbesonders beim hl. Paulus verweilen, indemwir seine eigenen Worte anhören: „Durchgroße Geduld in Trübsalen, in Nöthen, inAengsten, in Schlägen, in Gefängnissen, inAufruhr, in Mühen, in Fasten, durchKeuschheit, mit Klugheit.“ 574 Und wieder:„Bis zu dieser Stunde hungern und dursten wir, sind entblößt, werden mitFäusten geschlagen, und haben keinebleibende Stätte. Wir arbeiten und mühenuns mit unsern Händen; man verflucht uns,und wir segnen; man verfolgt uns, und wirdulden, man lästert uns, und wir beten.“ 575Kann nun Einer von uns sagen, daß er auchnur den kleinsten Theil von Dem gelittenhabe? Denn wie Verführer, sagt er, wie ohneEhre, wie Nichts habend. 576 Und wieder:„Von den Juden habe ich fünfmal vierzigStreiche weniger Einen bekommen. Dreimalbin ich mit Ruthen gestrichen, einmalgesteinigt worden, einen Tag und eine Nachtbin ich in der Meerestiefe gewesen, oft aufReisen, in Gefahren, in Mühseligkeit, inHunger.“ 577 Und daß Dieses Gott gefiel,darüber höre ihn selbst sprechen: „Umdeßwillen habe ich drei Mal den Herrngebeten, daß er von mir weiche. Er abersprach zu mir: es genügt dir meine Gnade,denn die Kraft wird in deiner Schwachheitvollkommen; darum habe ich Wohlgefallenan meinen Schwachheiten, an Schmähungen,an Nöthen, an Verfolgungen, anBedrängnissen um Christi willen.“ 578 Höreaber auch, was Christus selber spricht: „Inder Welt werdet ihr Bedrängniß haben.“ 5793. „Denn denket, sagt er, an ihn, der solchenWiderspruch von den Sündern gegen sicherduldet hat, damit ihr nicht ermüdet, undeueren Muth nicht sinken lasset.Mit Recht hat er Das hinzugefügt; denn wenndie leidendes Nächsten uns anspornen,welchen Muth werden wir aus den Leidendes Herrn selbst schöpfen? Wie werden sieuns nicht beistehen! Und betrachte, wie er esunterläßt, Alles anzuführen, und durch denAusdruck Widerspruch, den er hinsetzt, dasGanze bezeichnet. Denn die Backenstreiche, das Hohnlachen, dieSchmähungen, die Beschimpfungen, denSpott, alles Dieß hat er durch das Wort„Widerspruch“ angedeutet, und nicht alleinDieses, sondern was ihm in seinem ganzenLeben, da er lehrte, begegnete. Dieß also,Geliebte. wollen wir immer bedenken, undbei Tag und Nacht in unserm Geisteerwägen, in der Gewißheit, daß wir hierausgroße Güter gewinnen und großen Nutzen571 Joh 18,23572 Joh 6,68573 Joh 7,20574 2 Kor 6,4-6575 1 Kor 4,11-13200576 2 Kor 6,8577 2 Kor 11,24-26578 2 Kor 12, 8-10579 Joh 16,33

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerziehen werden. Denn einen großen, ja inWahrheit einen großen Trost gewähren unsdie Leiden Jesu, die Leiden der Apostel.Denn so sehr erkannte er, daß dieser Weg derbeste Weg zur Tugend sei, daß auch er selbst,der dessen nicht bedurfte, ihn wandelte; sosehr erkannte er es, daß die Trübsal unsheilsam ist und die Grundbedingung unsererRuhe bildet; denn höre, was Christus selbstspricht: „Und wer sein Kreuz nicht auf sichnimmt, und mir nachfolgt, ist meiner nichtwerth.“ 580 Durch diese Worte will er folgendeLehre ertheilen: „Wenn du ein Schüler bist,so ahme dem Meister nach, denn Das ist diePflicht des Schülers.“ Wenn er selbst aberden Weg der Trübsal ging, du aber auf demder Ruhe lustwandelst, so bist du mit jenemnicht auf derselben Straße, sondern auf einerandern. Wie bist du nun ein Nachfolger,wenn du ihm nicht nachgehst? Wie einSchüler, wenn du nicht dem Meister folgst?Dieß sagt auch Paulus: „Wir sind schwach, ihraber seid stark; ihr seid angesehen, wir aberverachtet.“ Oder welchen vernünftigen Sinn,will er sagen, kann Das haben, daß wir nacheinem ganz entgegengesetzten Ziele streben,und ihr Schüler seid, wir aber Lehrer sind?Eine herrliche Sache ist daher, Geliebte! dieTrübsal; denn sie bewirkt zwei sehr wichtigeDinge: „sie tilgt die Sünden und verleihtFestigkeit.“IV.Wie aber, wenn sie zu Grunde richtet undzerstört? Die Trübsal thut Das nicht, sondernunsere Faulheit. Wie denn? sagt man.Wenn wir nüchternen Geistes sind; wenn wirGott anflehen, er möge uns nicht über unsereKräfte versucht werden lassen; wenn wir unsimmer an ihn halten, werden wirheldenmüthig und kampfbereit dastehen.580 Mt 10,38201Denn solange wir ihn zum Helfer haben,werden alle Versuchungen, und braustendieselben gewaltiger als alle Stürme auf unslos, uns wie Spreu erscheinen und wie Laub,das leicht hinweggeweht wird. Höre, wasPaulus spricht: „Aber in Diesem allenüberwinden wir.“ 581 Und wieder: „Denn ichhalte dafür, daß die Leiden dieser Zeit nichtzu vergleichen sind mit der zukünftigenHerrlichkeit, die an uns offenbar werdenwird.“ 582 Und wieder: „Denn unseregegenwärtige Trübsal, die augenblicklichund leicht ist, bewirkt eineüberschwengliche, ewige, Allesüberwiegende Herrlichkeit in uns.“ 583Betrachte, welch’ große Gefahren,Schiffbrüche, ununterbrochene Trübsale undwas sonst der Art ist, er leicht nennt, undahme diesem diamantenen Mann nach, dergleichsam wie zum Überflüsse mit diesemLeibe bekleidet war. Bist du in Armuth? Aberin keiner solchen, worin sich Paulus befand,der in Hunger und Durst und Blöße geprüftwurde, denn er litt Dieß nicht etwa EinenTag, sondern erduldete es fortwährend.Woraus geht Dieses hervor? Höre, was erselbst sagt: „Bis zu dieser Stunde hungernund dursten wir und sind entblößt.“ 584 Ha,welchen Ruhm besaß er schon in derVerkündigung des Evangeliums, als erSolches erduldete; denn er predigte schon imzwanzigsten Jahre, als er Folgendes schrieb:„Denn ich kenne,“ sagten „einen Menschenin Christo, der vor vierzehn Jahren, ob mitdem Leibe, ich weiß es nicht, ob ausser demLeibe, ich weiß es nicht, Gott weiß es,entrückt war bis in den dritten Himmel“. 585Und wieder: „Hierauf nach drei Jahren kamich nach Jerusalem.“ 586 Und höre ihn nochweiter sprechen: „Denn lieber wollte581 Röm 8,37 .2582 Röm 8,18583 2 Kor 4,17584 1 Kor 4,11585 2 Kor 12,2586 Gal 1,18.3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerich sterben, als daß mir Jemand meinenRuhm vernichte.“ 587 Aber nicht allein Diesessagt er, sondern er schreibt noch weiter: „Wieein Auswurf dieser Welt sind wirgeworden.“ 588 Was ist drückender alsHunger, als Kälte, als Nachstellungen vonBrüdern, die er falsche Brüder nennt? Hieß ernicht der Verderber des Erdkreises? Wurdeer nicht Verführer und Zerstörer genannt?Wurde er nicht mit Geißeln zerfleischt? - Daswollen wir, Geliebte! im Geiste betrachten,Das wollen wir bedenken, Daran unserinnern, und wir werden niemalserschlaffen, wenn wir auch Unrecht leiden,wenn wir beraubt werden, wenn wirunzählige Unbilden erdulden. Wenn wir nurim Himmel in gutem Andenken stehen, dannist Alles leicht zu ertragen; wenn wir nurdort unsere Angelegenheiten in guteOrdnung bringen, dann werden wir denBegegnissen hienieden wenigBerücksichtigung schenken; denn diese sindSchatten und Traum; mögen sie aber auchsein, wie sie wollen; indem wir jene Güterhoffen und erwarten, kann Nichts hartgenannt werden, möge es nun dieBeschaffenheit oder die Natur betreffen.Denn was sollen wir mit jenen Übelnvergleichen? was mit dem Feuer, das nichterlischt? was mit dem Wurm, der nichtstirbt? Was hienieden könnte man gleichheissen mit dem Zähneknirschen, denFesseln, der äussersten Finsterniß, derZornwuth, der Bedrängniß, der Noth? Aberwas die Zeit betrifft? Und was sindzehntausend Jahre gegen eine grenzenloseund endlose Dauer? Nicht wie ein Tropfengegen einen unermeßlichen Abgrund? Aberwas die Güter betrifft? Aber die jenseitigenstrahlen in noch größerem Übermaaßehervor: „Kein Auge,“ heißt es, „hat esgesehen, kein Ohr hat es gehört, und inkeines Menschen Herz ist es gekommen.“ 589Und Diese werden wieder in einerunendlichen Zeitdauer fortbestehen. Ist esnun kein Glück, für diese zehntausend Malzerhauen, gemordet, verbrannt zuwerden und unzählige Male den Todauszustehen und jedwede durch Wort undThat zugefügte Qual zu erdulden? Dennwenn es möglich wäre, in einem Feuerbrandezu leben, müßte man sich nicht Allemunterziehen, um in den Besitz derverheissenen Güter zu kommen? Aberwarum rede ich thörichter Weise so zuMenschen, die nicht einmal die Reichthümerverachten, sondern dieselben wieunvergängliche Schätze festhalten, und wennsie von dem Vielen etwas Weniges geben,Alles gethan zu haben vermeinen? Das istkein Almosen. Almosen war die Gabe jenerWittwe, welche ihr Leben von Allem, was siehatte, entblößte. Kannst du es aber nicht überdich gewinnen, so viel wie die Wittwe zugeben, so entäussere dich doch desÜberflusses; behalte, was genügt, und nicht,was du nicht brauchst. Aber Niemand findetsich, der auch nur auf den Überflußverzichten wollte; denn so lange du vieleDiener und seidene Gewänder besitzest, istDas lauter Überfluß. Nichts gehört zuunserm nothwendigen Gebrauch, ohnewelches wir leben können; Solches istüberflüssig und liegt einfach ausser unsermBedarf. Ohne was wir (nicht) 590 lebenkönnen, wollen wir sehen, wenn es beliebt.Wenn wir nur zwei Diener haben, könnenwir leben; denn da es Manche gibt, die keineDiener haben - welche Entschuldigunghätten wir dann, wenn uns zwei nichtgenügten? Wir können auch ein Haus ausZiegelsteinen haben, das drei Wohnräumeenthält, und das reicht für uns hin; denn esgibt noch Manche, die mit Frau und Kindern589 1 Kor 2,19587 1 Kor 9,15 .4588 1 Kor 4,13202590 Diese Stelle: τίνος οὖν ἄνευ οὐ δυάμεϑα ζῇν scheint corrumpiert unddas οὐ überflüssig zu sein.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernur eine einzige Wohnstätte haben? Du sollstaber, wenn du willst, zwei Diener haben. Wieaber, sagt man, ist es denn nicht schimpflich,wenn eine Freie mit nur zwei Dienern geht?Bewahre. Das ist keine Unehre, wenn sicheine Freie mit zwei Dienern zeigt; Das aberist eine Schande, wenn sie viele um sich hat.Ihr lachet vielleicht, da ihr Solches höret. Glaubet es, Das ist schimpflich, mitvielen einherzuschreiten. Wie dieSchafverkäufer oder wie die Sklavenhändler,so haltet ihr es für etwas Großes, mit vielenDienern euch sehen zu lassen: Das istHochmuth und Eitelkeit, Jenes aber Weisheitund Würde; denn die Freie soll nicht aus derMenge der Diener hervorglänzen. Wasbesteht aber auch für eine Tugend darin,viele Sklaven zu haben? Das ist Nichts für dieSeele; was aber nicht für die Seele ist,bekundet keine Freie. Ist sie mit Wenigemzufrieden, dann ist sie in Wahrheit frei; wennsie aber Vieles bedarf, dann ist sie dienstbarund ist geringer als Sklaven.V.Sage mir, gehen die Engel nicht ohne Geleitauf der Erde herum und bedürfenNiemandes, der ihnen folgt? Sind sie nungeringer als wir, die wir Dessen bedürfen,während sie Solches nicht nöthig haben?Wenn also ganz und gar keines Dieners zubedürfen engelähnlich macht, wer steht danndem Leben der Engel nahe, Derjenige,welcher viele oder wenige nothwendig hat?Ist Dieß nicht schimpflich? Schimpflich ist,wenn man etwas Ungeziemendes thut. Sagemir, welche Frau macht Diejenigen, die aufdem Markte verweilen, auf sich aufmerksam,die viele oder wenige (Diener) mit sich führt?Kommt nun Diejenige, welche allein ist, nichtnoch unvorhergesehener (μλλλονἀπρόοπτος) zum Vorschein, als Die, welchezu ihrem Gefolge Wenige zählt? Siehst du,203daß Jenes schimpflich ist? Welche Frau wirddie Augen der Marktsteher auf sich ziehen,die schöne Gewänder trägt, oder die einfachund ohne Ziererei gekleidet ist? Welchewiederum wird unter den MarktbesuchernAufsehen machen, die auf Maulthieren,welche goldgestickte Decken tragen,daherreitet, oder die einfach und mitwürdevollem Anstande einhergeht? Diesewerden wir, wenn wir sie auch gesehenhaben, nicht weiter beachten; aber nichtallein um Jene zu begaffen wird sich dergroße Haufe herandrängen, sondern auchfragen, was das für eine Frau sei und wohersie komme. Und ich unterlasse es zu sagen, welch’ gewaltige Quelle des Neidesdas ist. Was ist nun, sage mir, schimpflich:Begafft oder nicht begafft zu werden? Wannist die Beschämung größer: da Viele auf siehinschauen, oder da Niemand Das thut? Daman sich über sie erkundigt, oder da mansich um sie gar nicht kümmert? Siehst du,daß wir nicht der Scham wegen, sondern ausEitelkeit Alles thun? Weil es aber unmöglichist, euch davon abzubringen, so genügt esmir unterdessen, euch belehrt zu haben, daßDieß keine Schande ist. Die Sünde allein,welche Niemand für schändlich hält, und vorder alles Andere für schmachvoll erachtetwird, gereicht zur Schande. So vieleGewänder, als nöthig sind, aber keineüberflüssigen, möge man haben. Damit icheuch aber nicht in eine große Beengungeinschließe, spreche ich die Mahnung aus,daß ihr weder goldgestickte, noch gar feineStoffe nothwendig habt. Aber Dieß sage nichtich; denn daß es nicht meine Worte sind,höre, was der selige Paulus sagt, und wie erdie Weiber ermahnt: „Deßgleichen sollen sichauch die Weiber mit Sittsamkeit schmücken,nicht mit Haarflechten, oder Gold, oderPerlen, oder kostbarem Gewande.“ 591 Abersage doch, Paulus, wie soll man sich denn591 1 Tim 2,9

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerschmücken? Dann vielleicht sagt man, daßdie goldenen Gewänder allein kostbar seien,die seidenen aber nicht; sprich’ daher aus,wie du es haben willst: „Wenn wir aberNahrung und Kleidung haben, so lasset unsdamit zufrieden sein.“ 592 Die Kleider seiennun also beschaffen, daß sie uns nur gehörigbedecken; denn darum hat uns Gottdieselben gegeben, damit wir unsere Blößeverhüllen; Das vermag aber ganz wohl einKleid von geringem Werthe. Vielleicht lachenDie, welche seidene Kleider tragen. Man mußin der That lachen; denn was hat Paulusbefohlen, was aber thun wir? Diese Wortespreche ich aber nicht allein zu den Frauen,sondern auch zu den Männern. Denn allesÜbrige, was wir besitzen, ist Überfluß; nurdie Armen besitzen nichts Unnöthiges; aber auch diese vielleicht nur ausZwang, so daß auch sie, falls es ihnenfreistände anders zu handeln, darauf nichtVerzicht leisten würden. Jedoch sie haben, seies nun Schein oder Wahrheit, keinenÜberfluß. Tragen wir also solche Kleider,welche dem Bedürfnisse entsprechen. Dennwozu das viele Gold? Das paßt fürSchauspielerinen, zu deren Putz es gehört,und für Buhldirnen, die Alles aufbieten, umnur angestiert zu werden. Mag Jene sichherausputzen, die sich da auf der Bühne, diesich da im Orchester befindet; denn sie willAlle zu sich heranbuhlen; die sich aber zurFrömmigkeit bekennt, ziere sich nicht aufdiese Weise; aber in anderer Beziehung hatsie einen Schmuck, der viel prächtiger ist alsjener. Auch du hast eine Bühne; für dieseziere dich und lege diesen Schmuck an!Welche ist deine Bühne? Der Himmel, dieSchaar der Engel; nicht allein die(gottgeweihten) Jungfrauen meine ich,sondern auch Jene, die in der Welt leben, Alledie an Christus glauben, besitzen jene Bühne.Solches wollen wir sprechen, damit wir dieZuschauer ergötzen; Solches anziehen, damitwir sie erfreuen. Denn sage mir, wenn dieBuhldirne das Gold und die Gewänder unddas Lächeln und die süßelnden undschlüpfrigen Reden ablegte, und einärmliches Kleid anzöge, und in kunstloserEinfachheit aufträte, und sich ingottesfürchtigen Worten erginge und überdie Keuschheit reden wollte, und ihremMunde keine anstößige Silbe entschlüpfte:würden dann nicht Alle aufstehen? Würdesich das Theater nicht auflösen? Würde mansie nicht hinauswerfen, weil sie es nichtverstehe, sich dem Volke anzubequemen,und Ungehöriges spreche, was auf dieseTeufelsbühne nicht paßt? So würden auchdich, wenn du mit den Putzgewändern Jenerangethan auf die Himmelsbühne einzutretendich unterständest, die Zuschauerhinausschaffen; denn dort sind nicht diesegoldenen Kleider, sondern anderenothwendig. Welche denn? Solche, wovonder Prophet spricht: „Bunt ist ihr Gewand,mit Gold verbrämt,“ 593 nicht um denLeib schimmernd und glänzend zu machen,sondern um die Seele zu schmücken; denndiese ist es, welche dort (auf dieser Bühne)ringt und kämpft: „Alle Herrlichkeit derTochter des Königs ist inwendig,“ 594 heißt es.Diese Kleider ziehe an; denn du wirst dichauch von unzähligen andern Übeln befreien,und deinen Mann von der Sorge, und dichvom Kummer erlösen; denn deinem Mannewirst du dann ehrwürdig erscheinen, wenndu nicht Vieles bedarfst.VI.Denn ein jeder Mensch pflegt sich gegenDiejenigen, welche seiner bedürfen, kurz zubenehmen; wenn er aber gewahrt, daß sie ihnnicht nothwendig haben, stimmt er seine592 1 Tim 6,8204593 Ps 44,15594 Ps 44,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerhohen Gedanken herab und spricht sich inder Unterhaltung in gleichehrendem Tonaus. Wenn dein Mann sieht, daß du seiner inkeinem Stücke bedarfst, und daß dir seineGeschenke gleichgiltig sind, so wird er, undwäre er auch sehr hochmüthig, vor dir mehrAchtung haben, als wenn du inGoldgewändern gehüllt bist, und du wirstnicht mehr seine Magd sein; denn Solchen,die wir nöthig haben, müssen wir unsunterwerfen; ziehen wir uns aber selberzurück, so hören die Verbindlichkeiten auf,denn er weiß, daß wir ihm aus Gottesfurchtund keineswegs seiner Geschenke wegen,einen gewissen Gehorsam leisten. Denn jetztwird er, da er bedeutende Geschenke hergibt,und wenn er auch noch so geehrt wird, derMeinung sein, die Ehre nicht vollständigempfangen zu haben; dann aber, und wenner auch weniger zuvorkommend behandeltwird, wird er Dank wissen. Er wird dir keineVorwürfe machen, und deinetwegen nichtgenöthiget sein, die Hand zum Betrugauszustrecken. Denn was kannunvernünftiger sein, als sich Goldgewänderzu dem Zweck zu verschaffen, um dieselbenin den Bädern und auf öffentlichen Plätzenherumfliegen zu lassen? Aber in den Bädernund auf dem Markte wundert man sich vielleicht darüber nicht; daß jedoch eineFrau auch in der Kirche in einem solchenAnzug erscheint, stimmt zum lauten Lachen.Denn warum kommt sie doch unter der Lastder Goldgewänder hieher, da sie dochdeßhalb erscheinen sollte, um zu hören, daßsie sich mit Sittsamkeit schmücken solle,nicht mit „Gold oder Perlen, oder kostbarenGewändern“. 595 Warum gehst du, o Weib!nun in die Kirche? Etwa um gegen Pauluseinen Kampf zu beginnen und zu zeigen, daßdu, und sollte er zehntausendmal Solchessagen, nicht bekehrt werdest? Oder willst duuns Lehrer davon überzeugen, daß wir595 1 Tim 2,9205vergeblich so sprechen? Denn sage mir,wenn irgend ein Heide und Ungläubigerdiese Stelle hätte vorlesen hören, wo derselige Paulus diese Worte spricht und denWeibern befiehlt, sich nicht mit Gold oderPerlen oder kostbaren Gewändern zuschmücken, - und er selbst (der Heide) eingläubiges Weib hatte und sähe, daß sie aufihren Putz große Sorge verwende undgoldgestickte Gewänder anlege, um in dieKirche zu gehen; würde er nicht, wenn er sieim Schlafgemache solche anziehen und schonzurechtmachen sähe, zu sich selbst sprechen:Was bleibt meine Frau drinnen imSchlafgemach? Was zögert sie? Warum legtsie Goldgewänder an? Wohin hat sie zugehen? in die Kirche? warum? Damit siehöre: „Nicht kostbare Gewänder!“ Wird er nichtlachen, daß es laut aufschallt? Wird er nichtunsere Sache für Trug und Hohn halten?Daher bitte ich: überlassen wir diegoldgestickten Kleider den öffentlichenAufzügen, den Bühnen und denAusstellungen an den Schaufenstern derVerkaufsläden; das Ebenbild Gottes aber sollnicht mit derlei Dingen geziert werden; dieFreie schmücke sich mit Freiheit, die Freiheitaber liebt die prunklose Bescheidenheit.Wenn du aber auch bei den Menschen Ruhmernten willst, so wirst du auf diese Weisezum Ziele gelangen. Denn die Frau einesreichen Mannes bewundern wir nicht so,wenn sie mit Gold behangen ist undin Seide daherrauscht, - denn Das ist allenreichen Frauen gemeinsam, - als wenn sie eingewöhnliches und einfaches, nur aus Wollegefertigtes Kleid trägt. Ein solches Erscheinenwerden Alle bewundern und mit Beifallbegleiten. Denn in dieser Welt derGoldgewänder und der kostbaren Anzügehat sie viele Genossinen, und wenn sie eineübertrifft, muß sie einer andern nachstehen;und könnte sie unter Allen hervorragen,dann würde doch die Königin über sie denSieg davontragen. Diese hier aber überragt

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerAlle und selbst die Königin; denn sie alleinhat im Glanze des Reichthumes die Armutherkoren, so daß auch, wenn wir Freunde desRuhmes sind, dieser hier schöner erstrahlet.Ich spreche nicht allein zu den Wittwen undreichen Frauen, - denn hier scheint derZwang des Wittwenstandes Solches zu thun,- sondern auch zu Denen, welche demManne noch unterthan sind. Aber dann, sagtman, gefalle ich dem Manne nicht. Nicht demManne willst du gefallen, sondern demHaufen der armen Weiber, oder vielmehr, duwillst ihnen nicht gefallen, sondern siekränken und mit Schmerz erfüllen und ihnenihre Armuth noch drückender machen. Wieviele Gotteslästerungen stoßen siedeinetwegen aus! Es sollte keine Armuthgeben; Gott haßt die Armen; Gott liebtDiejenigen nicht, die in Armuth leben. Denndaß du dem Manne nicht gefallen willst unddich nicht deßhalb schmückest, ist Allen ausdeinem Benehmen ersichtlich. Denn hast dudie Schwelle deines Gemaches überschritten,so legst du Alles gleich ab, sowohl die(kostbaren) Kleider, als auch denGoldschmuck und die Perlen; denn zu Hauseträgst du sie meistentheils nicht. Willst duaber dem Manne gefallen, so geschehe esdadurch, wodurch du wirklich Gefallenerregst: durch Milde, Güte undBescheidenheit. Denn glaube mir, o Weib,und wenn dein Mann in unsäglichem Maaßegemein und ausschweifend wäre, dieseTugenden, nämlich die Milde, dieBescheidenheit, die Demuth, dieSparsamkeit, die Einfachheit werden ihnanziehen; denn einen genußsüchtigen Mann,und wenn du unzählige solcheSchmucksachen ausdenken würdest,wirst du dadurch nicht zügeln. Das wissenAlle, welche solche Männer haben. Denn damagst du dich, wie du immer willst,schmücken, wenn derselbe einausschweifender Mensch ist, sucht er sich einanderes Weibsbild; den keuschen und206ehrbaren Mann aber wirst du durch dieseDinge nicht fesseln, sondern durch dasgerade Gegentheil; denn du wirst ihndadurch betrüben, indem du dich in denVerdacht der Putzsucht bringst. Denn wennauch der Mann in seiner Mäßigung sichscheut, Dieß auszusprechen, - innerlich wirder aber über dich das Urtheil sprechen; denNeid aber und die Verläumdungen (τὰςβασϰανἰας) wird er nicht unterdrücken.Wirst du nicht das ganze Vergnügenverbannen, da du gegen dich den Neiderregst?VII.Vielleicht hört ihr meine Worte mit Verdrußund sprechet ärgerlich: Der hetzt die Männernoch mehr gegen die Weiber auf. Ich sprechediese Worte nicht, um die Männeraufzureizen, sondern weil ich wünsche, daßihr aus freien Stücken euch also benehmet,und zwar um Euerer, nicht um Jener willen;nicht damit ich Jene vom Neide befreie,sondern damit ich euch frei mache von denTrugbildern des Lebens. Du willst schönerscheinen? Das wünsche auch ich, aber ichwünsche eine Schönheit, welche Gott sucht,wornach der König verlangt. Von wem willstdu geliebt werden, von Gott oder von denMenschen? Wenn du den Glanz dieserSchönheit besitzest, so wird Gott nach deinerSchönheit ein Verlangen haben; hast du aberdiese nicht, sondern eine andere, so wird erdich verabscheuen; deine Liebhaber aberwerden verruchte Männer sein, dennNiemand ist gut, der nach einemverehelichten Weibe brennt. Dasselbe erwägeauch bei dem äussern Schmucke; denn jenerSchmuck, ich meine nämlich den der Seele,zieht Gott an, dieser aber hinwieder dieBösewichter. Siehst du, daß ich um euchbesorgt und für euch bedacht bin, daß ihrschön, in Wahrheit schön, in Wahrheit

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerruhmvoll sein möget, und daß ihr stattruchloser Menschen den Herrn Aller, Gottzum Liebhaber habet? Welche aber Diesenzum Liebhaber hat, wem wird sieähnlich sein? Mit den Engeln wird sie denChor aufführen; denn wenn Diejenige,welche der König liebt, vor Allen glücklichgepriesen wird, - welche Würde hat dennDiejenige, welche von Gott mit inniger Liebegeliebt wird? Denn wenn du den ganzenErdkreis ihr gegenüber aufstellen wolltest,Nichts ist jener Schönheit würdig. DieseSchönheit wollen wir also pflegen, mitdiesem Schmucke uns schmücken, damit wirin den Himmel kommen, in den geistigenSäulensaal, in das unbefleckte Brautgemach.Denn diese (irdische) Schönheit wird vonAllem angegriffen, und wenn sie auch ihrenGlanz behielte und weder Krankheit nochSorge ihr zusetzten, was aber unmöglich ist, -sie dauert keine zwanzig Jahre; Jene aberprangt in ewiger Blüthe, in ewiger Kraft.Dort ist kein Wechsel zu fürchten, noch führtdas anrückende Alter Runzeln herbei;Niemand wird von einer ausmergelndenKrankheit befallen; dort üben Traurigkeitund Kummer keinen zerstörenden Einfluß:über all’ Dieses ist jene Schönheit erhaben.Diese aber ist verschwunden, ehe sie fasterschien, und erschienen hat sie nicht vieleBewunderer; denn die Bescheidenenbewundern sie nicht, die sie aber bewundern,thun Das mit Lustbegierde. Diese wollen wirdaher nicht pflegen, sondern Jenernachstreben, damit wir mit hellleuchtendenLampen in das Gemach des Bräutigamseintreten. Dieß ist nicht ausschließlich denJungfrauen verheissen, sondern denjungfräulichen Seelen; denn hatten daraufnur Jungfrauen Anspruch, so wären die fünfnicht ausgeschlossen worden. Es werden alsoAlle daran Antheil gewinnen, welchejungfräuliche Seelen haben, die frei sind vonden Gesinnungen dieses Lebens, denn dieseGesinnungen richten die Seelen zu Grunde.207Wenn wir daher unsere Unschuld bewahren,werden wir dorthin kommen und daselbstAufnahme finden: „Denn ich habe euchverlobt,“ heißt es, „euch als keusche JungfrauChristo darzustellen.“ 596 Diese Worte spracher nicht zu den Jungfrauen, sondernzur Gemeinschaft der ganzen Kirche; denneine Jegliche, welche eine unverdorbeneSeele hat, ist eine Jungfrau, und wenn sieauch einen Mann hat; sie ist eine Jungfraumit dem Besitze der wahren undbewunderungswürdigen Jungfrauschaft,denn die leibliche Jungfrauschaft ist nur dienachfolgende Dienerin und der Schatten vonjener, welche aber die wahre Jungfrauschaftist. Diese wollen wir pflegen, und so werdenwir im Stande sein, mit klarglänzendemAntlitze den Bräutigam zu schauen, mithellleuchtenden Lampen einzutreten, wennuns das Öl nicht ausgegangen ist, wenn wiruns, nachdem wir das Gold geschmolzenhaben, solches Öl beschaffen, welches dieLampen hell macht. Dieses Öl aber ist dieLiebe zu den Mitmenschen. Wenn wir vonunserm Vermögen Andern mitgetheilt, wennwir dasselbe zu Öl gemacht haben, so wird esuns dereinst helfen, und wir werden zu jenerZeit nicht sprechen: „Gebt uns Öl, dennunsere Lampen erlöschen;“ 597 wir werdenkeiner fremden Hilfe bedürfen, und wirwerden nicht, da wir weggegangen sind, umÖl zu kaufen, uns ausgeschlossen finden,noch werden wir, wenn wir an die Thüranklopfen, jene furchtbare und schauerlicheStimme hören: „Ich kenne euch nicht,“ sonderner wird uns kennen, und wir werden mitdem Bräutigam hineingehen, und wenn wiruns in dem geistigen Brautgemache befindenwerden wir unzählige Güter genießen. Dennwenn hier das Brautgemach so prachtvoll ist,und die Säle so glänzend sind, daß sich daranNiemand satt sehen kann: um wie viel mehrwird Dieß dort der Fall sein? Das Gemach ist596 2 Kor 1 ,2 1597 Mt 25,8

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerder Himmel, und noch vorzüglicher als derHimmel ist das Brautgemach; dort werdenwir Eintritt finden. Wenn aber dasBrautgemach so schön ist, wie wird erst derBräutigam sein? Und was sage ich: wirwollen Alles, was von Gold ist, ablegen undes den Bedürftigen geben? Wenn ihr euchselbst verkaufen, wenn ihr statt der Freiheitdas Loos der Mägde eintauschenmüßtet, um bei jenem Bräutigam sein zukönnen, seine Schönheit zu genießen, nursein Antlitz zu schauen: müßte man da sichnicht Allem freudig unterziehen? Um einenirdischen König auch nur zu sehen, lassenwir oft, bloß um Diesen zu betrachten, Alles,womit wir gerade beschäftigt sind, und wärees auch noch so nothwendig, im Stiche. Wasmüßten wir aber nicht thun, um nicht alleingewürdigt zu werden, den König undBräutigam im Himmel zu schauen, sondernauch ihm mit Lichtern voranzugehen, uns inseiner Nähe aufzuhalten und immer bei ihmzu sein? Was müßten wir da nicht thun, wasnicht leiden? Darum, ich bitte euch, wollenwir ein Verlangen nach jenen Gütern fassen,wollen uns nach dem Bräutigam sehnen,wollen wirkliche und wahre Jungfrauen sein;denn die Jungfrauschaft der Seele verlangtder Herr. Mit dieser wollen wir in denHimmel eingehen, und keine Makel, keineRunzel, noch sonst Etwas der Art an unshaben, damit wir die verheissenen Gütererlangen, deren wir alle theilhaftig werdenmögen durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit u. s. w. Neunundzwanzigste Homilie.I.4. - 7. Noch habt ihr nicht bis auf’s Blutwiderstanden im Kampfe wider die Sünde.Und ihr habt vergessen den Trost, der zu208euch als zu Kindern redet, da er spricht:Mein Sohn, achte nicht gering dieZüchtigung des Herrn, und verzage nicht,wenn du von ihm gestraft wirst. Denn wender Herr lieb hat, den züchtiget er; erschlägt jedes Kind, das er aufnimmt. Haltetaus unter der Züchtigung; Gott verfährt miteuch, wie mit seinen Kindern; denn wo istein Kind, das der Vater nicht züchtiget?Es gibt zwei Arten des Trostes, welche sicheinander zu widersprechen scheinen, sichaber gegenseitig große Kraft verleihen, undbeide hat er hier angebracht. Die eine findetstatt, wenn wir sagen, daß Jemand vieleLeiden erduldet habe; denn die Seele athmetin erquicklicher Ruhe auf, wenn sie vieleZeugen ihrer Leiden hat. In dieser Weise hater sich oben ausgesprochen, wo er sagte:„Erinnert euch aber der vorigen Tage,in welchen ihr nach euerer Erleuchtung einenschweren Kampf der Leiden bestandet.“ 598Die andere Art findet Anwendung, wenn wirsagen: Du hast nichts Besonderes gelitten;denn durch diese Worte werden wir angeregtund gespornt, und schreiten muthiger allenLeiden entgegen. Jene Weise zu trösten läßtdie erschöpfte Seele ausruhen undaufathmen, diese aber führt die lässiggewordene und niedergebeugte zur reuigenRückkehr und schlägt den Stolz nieder.Damit nun durch jenes Zeugniß in ihnen keinStolz erzeugt werde, siehe, was er thut: „Nochhabt ihr nicht bis auf’s Blut widerstanden imKampfe wider die Sünde, und ihr habt vergessenden Trost“ ... Und er fügt nicht sogleich dasFolgende bei, sondern, nachdem er ihnen alleDiejenigen gezeigt, die bis auf’s Blutwiderstanden, und darnach gesagt hatte, daßdie Leiden eine Verherrlichung Christi seien,geht er rasch weiter. Dasselbe hat er auchden Korinthern in den Worten geschrieben:„Lasset euch von keiner Versuchungergreifen, als von einer menschlichen,“ 599 d. i.598 Hebr 10,32599 1 Kor 10,13

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräervon einer leichten. Denn der Gedanke, daßsie noch nicht bis zur Vollendungemporgestiegen, und die aus dengewonnenen Erfolgen gebildeteÜberzeugung sind ganz geeignet, die Seeleanzuregen und aus der rechten Bahn zuerhalten. Er will aber damit Folgendes sagen:Ihr habt noch nicht den Tod ausgestanden;euer Verlust erstreckt sich nur bis zumGelde, bis zur Ehre, bis zur Verbannung;Christus aber hat für uns sein Blut vergossen,ihr jedoch nicht einmal für euch selber. Er hatbis zum Tode im Interesse der Wahrheitgestritten, für euch gekämpft; ihr aber seidnicht einmal bis zu toddrohenden Gefahrengekommen: „Und ihr habt vergessen denTrost,“ d. h. ihr habt die Hände sinken lassen,ihr seid träge geworden: „Noch habt ihr nicht,“sagt er, „bis auf’s Blut widerstanden im Kampfe gegen die Sünde.“ Hier zeigt ersowohl, daß die Sünde gewaltigeKraftanstrengungen mache, als auch, daß sieWaffen habe; denn die Worte: „ihr habtwiderstanden“ sind zu Denen gesprochen,welche feststehen. Der zu euch als zuKindern redet, da er spricht: „Mein Sohn,achte nicht gering die Züchtigung des Herrn,und verzage nicht, wenn du von ihm gestraftwirst.“ Er hat ihnen aus den Thatsachen Trostbereitet, zum Überflusse tröstet er sie auch inWorten durch dieses Zeugniß. „Und verzagenicht, wenn du von ihm gestraft wirst.“ Daskommt von Gott; und Dieß ist kein geringerTrost, da wir lernen, daß es Gottes Werk ist,wenn Solches geschieht, indem er es zuläßt.So sagt auch Paulus: „Um deßwillen habe ichdrei Mal den Herrn gebeten; er aber sprach: esgenügt dir meine Gnade, denn die Kraft wird inder Schwachheit vollkommen,“ so daß Jener esist, der Solches zuläßt; „denn wen der Herr liebhat, den züchtiget er; er schlägt jedes Kind, das eraufnimmt.“ Du kannst nicht behaupten, willer sagen, daß irgend ein Gerechter ohneTrübsal sei; denn mag es auch so scheinen,wir sind mit den Leiden anderer Menschen209nicht bekannt; darum ist es nothwendig, daßjeder Gerechte durch Trübsal hindurchgehe.Denn es ist der Ausspruch Christi, daß derbreite und ebene Weg in’s Verderben, derenge und schmale aber zum Leben führt.Wenn man daher auf diesem in’s Lebeneingehen, von anderswoher aber nicht dahingelangen kann, so sind auf dem schmalenAlle gewandelt, die das ewige Leben erhaltenhaben: „Haltet aus,“ sagt er, „unter derZüchtigung; Gott verfährt mit euch, wie mitseinen Kindern; denn wo ist ein Kind, das derVater nicht züchtiget?“ Wenn er züchtiget,geschieht es also zur Besserung, nicht zurStrafe, noch auch aus Rache oder um Übleszuzufügen. Siehe, was ihnen die Meinungbeibrachte, sie seien verlassen, daraus, sagter, sollten sie die Überzeugung gewinnen,daß sie nicht verlassen seien; wie wenn ersagte: Glaubt ihr, da ihr so viele Übelerduldet habt, daß euch Gott verlassen habeund er euch hasse? Wenn ihr keine Leidenhättet, dann müßtet ihr diesen Argwohnhaben. Denn wenn er jeden Sohn, den erliebt, züchtigt, so ist der, welcher ohneZüchtigung bleibt, wohl nicht sein Sohn.Wie, sagt man, verhält es sich nun? Habendenn die Bösen keine Leiden? Freilich habensie solche; denn wie könnte es anders sein?Aber er hat nicht gesagt: „Jeder, dergezüchtiget wird, ist ein Sohn,“ sondern„jeder Sohn wird gezüchtigt.“ Du wirst aberwohl nicht sagen können: „Der Gezüchtigtensind Viele, auch Böse, wie z. B. Mörder,Räuber, Betrüger, Gräberplünderer;“ denndiese büßen ihre eigenen Frevelthaten undwerden nicht wie Söhne gezüchtigt, sondernwerden wie Verbrecher gestraft, ihr aber wieSöhne. Siehst du, wie er von allen Seiten dieBeweisgründe herholt: aus den Thatsachen,die in der Schrift erzählt werden, aus denWorten derselben, aus den selbsteigenenBetrachtungen und aus den Beispielen, dieim Leben vorkommen? Darnach wiederumvon der gemeinsamen Gewohnheit:

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer8. Wenn ihr ohne Züchtigung wäret, derenAlle theilhaftig geworden, so waret ihrunechte Kinder und keine Söhne.II.Siehst du, daß man, wie ich schon frühersagte, nicht Sohn sein kann, ohne gezüchtigetzu werden? Denn wie auch in den Familiendie Väter die natürlichen Söhnevernachlässigen, wenn sie auch Nichts lernenund ohne Ruhm bleiben, in Betreff derrechtmäßigen Söhne aber fürchten, dieselbenmöchten verkommen: so verhält es sich auchhier. Wenn es daher das Loos der natürlichenKinder ist, nicht gezüchtigt zu werden, somuß man sich ob der Züchtigung freuen, dasie ja ein Beweis der echten Abkunft ist. Wiegegen Söhne benimmt sich Gott gegen euch;deßhalb sagt Paulus: 9. Ferner, unsere leiblichen Väter hatten wirzu Züchtigern und erwiesen ihnenEhrfurcht: sollten wir nicht vielmehr demVater der Geister uns unterwerfen, damitwir leben?Er entnimmt die Ermunterung wieder deneigenen Leiden, von Dem, was sie selbsterduldeten. Denn wie er dort spricht:„Erinnert euch aber der vorigen Tage,“ 600 sosagt er auch hier: Gott benimmt sich gegeneuch wie gegen Söhne und zwar wie gegengeliebte Söhne, und ihr könnt euch wohlnicht die Worte erlauben: wir können Dasnicht ertragen. Wenn aber Jene gegen ihreleiblichen Väter Ehrfurcht empfinden, wiesolltet denn ihr keine Ehrfurcht haben vordem Vater, der im Himmel ist? wiewohlnicht allein hierin und in den Personen,sondern auch in der Ursache und in derSache der Unterschied zu suchen ist; dennnicht zu demselben Zwecke züchtigen Jeneund Dieser, weßhalb er hinzufügt: „Jenezüchtigen uns auf kurze Zeit nach ihremGutdünken,“ d.h. Jene lassen oft ihrerLeidenschaft freies Spiel und haben nichtimmer, was heilsam ist, im Auge. Hier aberkann man Das nicht sagen; denn nicht ausselbsteigenen Rücksichten handelt er so,sondern nur um euret und eueres Nutzenswillen, Jene aber, damit ihr auch ihnenVortheile einbringt, oft aber auch ohneGrund. Hier aber findet sich Nichts der Art.Siehst du, daß auch dieses Trost gewährt?Denn am meisten schließen wir uns anDiejenigen an, von welchen wirwahrnehmen, daß sie nicht aus Eigennutzbefehlen oder aufmuntern, sondern ihrenganzen und vollen Eifer zu unserm Wohlethätig sein lassen; denn Das ist amSonnenlicht erprobte Liebe, und in WahrheitLiebe, wenn wir dem Freunde keinen Nutzenbringen und von ihm doch geliebt werden.Denn wir werden geliebt, nicht auf daß erempfange, sondern damit er geben könne. Erzüchtiget, er thut Alles, er bietet allenEifer auf, damit wir in den Besitz seinerGüter gelangen: Jene züchtigten uns für kurzeZeit nach ihrem Gutdünken; dieser aber für Das,was nützlich ist, um seine Heiligung zu erlangen.Was heißt Das: seine Heiligung? SeineReinheit, so daß wir seiner würdig werdengemäße seiner Macht. Jener bemüht sich, aufdaß ihr empfanget, und thut Alles, um euchzu nützen, ihr aber wendet keinen Eifer an,um zu empfangen: „Ich sprach,“ heißt es, „zudem Herrn: mein Gott bist du, denn meinerGüter bedarfst du nicht.“ 601 Ferner: „Unsereleiblichen Väter hatten wir zu Züchtigern, underwiesen ihnen Ehrfurcht: sollten wir nicht vielmehr dem Vater der Geister uns unterwerfen,damit wir leben?“ Dem Vater der Geister heißt:„Dem Vater der Gnaden, oder der Gebete,oder der unkörperlichen Mächte.“ Wenn wirso sterben, dann werden wir leben. Schön hater gesagt: „Jene züchtigten uns für kurze Zeit600 Hebr 10,32210601 Ps 15,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernach ihrem Gutdünken;“ denn nicht immerfrommt uns Das, was uns gutdünkt. Dieseraber züchtigt uns zu unserm Heile.III.Die Züchtigung ist daher heilsam, dieZüchtigung ist daher eine Theilnahme an derHeiligkeit, und zwar in hohem Grade; dennda sie die Trägheit und die böseBegierlichkeit, und die Liebe zu den Dingendieser Welt vertreibt, und die Verwerfungder irdischen Güter und die Sammlung derSeele bewirkt, denn Solches thut die Trübsal,- erzeugt sie nun nicht Heiligkeit, zieht sienicht die Gnade des heiligen Geisteshernieder? Verweilen wir daher immer mitunsern Gedanken bei den Gerechten undbetrachten wir, woher sie alle ihren Glanzhaben, und vor Allen Abel und Noe. Habensie ihn nicht von der Trübsal? Denn es istnicht möglich, daß Derjenige, welcher in dergroßen Überzahl der Bösen alleindasteht, nicht bitter heimgesucht werde:„Denn Noe,“ heißt es, „war ein gerechter undvollkommener Mann in seinem Geschlechte;er wandelte mit Gott.“ 602 Denn betrachte nur,wenn wir jetzt, da wir Unzählige, sowohlVäter als Lehrer haben, deren Tugend wirnachahmen sollen, so bedrängt werden: wasmag wohl Jener unter so Vielenausgestanden haben? Soll ich nun sprechenvon jenem ungewöhnlichen undwunderbaren Segen? Soll ich reden vonAbraham und von Dem, was er zu ertragengehabt, von seinen häufigen Reisen, von demRaube seines Weibes, von seinen Gefahren,Kriegen und Versuchungen? Soll ich redenvon Jakob und den Widerwärtigkeiten, die erdurchlitt, wie er von allen Seiten gedrängtwar, wie er vergeblich arbeitete und sich fürAndere quälte? Denn alle seine602 Gen 6,9211Versuchungen herzuzählen ist nichtnothwendig, zweckdienlich aber ist es, dasZeugniß anzuführen, welches er selbst inseiner Unterredung mit Pharao aussprach:„Die Tage meiner Wanderschaft sind wenigeund böse und erreichen nicht die Tagemeiner Väter.“ 603 Oder soll ich von Josephsprechen? von Moses? von Josua? vonDavid? von Samuel? Von Elias? von Daniel?von allen Propheten? Aber du wirst finden,daß Diese alle durch die Trübsale ihrenGlanz empfangen haben. Nun sage mir,willst du aus der Behaglichkeit und aus demWohlleben Glanz gewinnen? Das kannst dunicht. Soll ich die Apostel anführen? Aberauch Diese haben Alle durch Elendübertroffen. Warum aber sage ich Dieses?Christus selbst hat ja gesprochen: „In derWelt werdet ihr Bedrängniß haben.“ 604 Undwieder: „Ihr werdet weinen und wehklagen,aber die Welt wird sich freuen.“ 605 Und daßder Weg, der zum Leben führt, schmal undenge ist, hat der Herr des Weges selbstgesagt.“ 606 Du aber suchst den breiten? IstDas nicht thöricht? Darum aber, weil du auf diesem andern wandelst, wirst dunicht das Leben, sondern das Verderbenfinden; denn du hast den gewählt, derdorthin führt. Willst du, daß ich von Denenspreche und sie dir vorführe, die imWohlleben schwelgten? Von den letztenwollen wir zu den ersten hinaufsteigen. DerReiche, der im Feuerofen brenne; die Juden,welche für den Magen lebten, deren Gott derBauch war, die in der Wüste immer Ruhesuchten, - wodurch sind sie zu Grundegegangen? Wie auch die Zeitgenossen desNoe damals untergingen, als sie dasweichliche und ausgelassene Leben gewählthatten. Hat die Sodomiten nicht ihreSchlemmerei in’s Verderben geführt?603 Gen 47,9604 Joh 16,33605 Joh 16,20606 Mt 7,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer„Gesättiget,“ heißt es, „von des BrodesÜberfluß wurden sie übermüthig.“ 607 Dieß istvon den Bewohnern Sodoma’s gesagt. Wennaber des Brodes Überfluß ein solchesUnglück herbeiführte, was sollen wir dannwohl sagen von den andern Leckerbissen?War Esau nicht unthätig? Wie waren Die,welche aus der Zahl der Söhne Gottes durchden Anblick der Weiber in den Abgrundstürzten? Wie Die, welche gegen Männer inWohllust entflammt waren? Haben nicht alleKönige der Heiden, der Babylonier undÄgyptier ein böses Ende genommen?Schmachten sie nicht in der Strafe? Sieht aberdie Gegenwart, sage mir, nicht ebenso aus?Höre, was Christus spricht: „Die daweichliche Kleider tragen, sind in denHäusern der Könige,“ 608 die aber nicht aufsolche Weise sich kleiden, sind im Himmel.Denn das weiche Kleid entnervt undschwächt auch eine ernste Seele und läßtdieselbe verkommen, selbst wenn sie einenstarken und ausdauernden Körper besitzt;gar bald wird dieser durch eine solcheschwelgerische Lebensweise weich undhinfällig sein. Denn woher anders, sage mir,glaubt ihr wohl, daß die so große Schwächeder Weiber stamme? Etwa von der Naturallein? Keineswegs, sondern auch von derErziehung und der Lebensweise. Denn dieweichliche Erziehung, die Unthätigkeit, die Bäder, die Salben, dieMenge wohlriechender Kräuter, die Zartheitder Bettdecken hat sie in diesen Zustandgebracht. Und damit du Das einsehenmögest, so gib Acht, was ich sage: Wenn duaus einem Baumgarten in der Wüste, wo diedort stehenden Bäume von den Windengepeitscht werden, ein junges Stämmchengenommen, und selbes an einen naßfettenund schattigen Ort gesetzt hast; so wirst dudasselbe weit hinter jenen zurückfinden, vondenen du es im Anfange weggenommen607 Ez 16,49608 Mt 11,8212hast. Daß Dieses wahr ist, erhellet daraus,daß die Weiber, welche auf dem Landeerzogen werden, stärker sind als die Männerin den Städten; und jene brächten es fertig,viele solcher Städter zu Boden zu werfen.Wird aber der Leib verweichlicht, so wird dieSeele nothwendig mit in’s Elend gezogen;denn großentheils richtet sich auch ihreThätigkeit nach dem Zustande des Körpers;denn auch in der Krankheit sind wir wegender Verweichlichung anders, und andersbefinden wir uns in gesundem Zustande.Denn wie bei den Saiten, wenn die Töneweich und schwach und nicht gehöriggedehnt sind, auch die Kunstfertigkeitunterliegt, indem sie gezwungen wird, sichder Schwäche der Saiten zu fügen: so verhältes sich auch mit dem Leibe, und es erduldetdie Seele von demselben viele Nachtheileund argen Zwang; denn da er sorgfältigerPflege bedarf, so unterliegt sie einerempfindlichen Knechtschaft. Deßhalb, ichbitte euch, wollen wir ihn abhärten und ihnnicht kränklich machen. Nicht für dieMänner allein, sondern auch für die Weiberspreche ich diese Worte. Denn warumarbeitest du unausgesetzt durch Üppigkeitan seiner Auflösung und machst, daß erverkümmert, o Weib? Warum verdirbst duseine Kraft durch Fett? Denn das Fett machtihn schwammig, nicht stark. Wenn du aberdavon abstehst und ein anderes Verhaltenbeobachtest, dann wird sich auch, weil Stärkeund Wohlbefinden sich einstellen, dieSchönheit des Körpers entwickeln; wenn duaber denselben mit unzähligen Krankheitenbedrängst, wirst du weder eine frischeHautfarbe haben, noch dich Wohlbefinden;denn du wirst immer trübsinnig sein. Ihr wisset aber, daß gerade so, wie einschönes Haus, welche die Luft mild anweht,hell glänzt, die Heiterkeit der Seele auf einschönes Antlitz wirkt, dasselbe aber, wennsie niedergeschlagen und traurig ist,häßlicher wird. Den Trübsinn bewirken

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerKrankheiten und Schmerzen, dieKrankheiten aber entstammen der durchgroße Schlemmerei bewirkten Weichlichkeitdes Körpers. Darum fliehet auch schon ausdieser Rücksicht, wenn ihr mir Glaubenschenket, das Wohlleben. Aber dasWohlleben, sagt man, bereite Vergnügen.Aber nicht so viele Freuden als Beschwerden.Übrigens reicht das Vergnügen nur bis zumGaumen, bis an die Zunge; denn sobald derTisch abgetragen oder die Speise verschlucktist, bist du Dem ähnlich, welcher nicht mit zuTische gesessen, oder du bist vielmehr nochschlimmer daran, denn du trägst von dannenDruck, Abspannung, Kopfschmerz undtodtähnlichen Schlaf und Schlaflosigkeit, dievon der Überfüllung und der Verdumpfungdes Geistes und dem Erbrechen herrührt,und tausend Mal hast du schon deinenMagen verflucht, während du deineUnmäßigkeit hättest verwünschen sollen.Wollen wir daher den Leib nicht fett machen,sondern hören, was Paulus spricht: „Pflegetder Sinnlichkeit nicht zur Erregung derLüste!“ 609 Denn wie Jemand die Speisennehmen und sie in eine Kloake hineinwerfenwürde, so handelt Der, welcher sie in denMagen hineinschafft, oder vielmehr nicht so,sondern viel schlimmer; denn dort behandelter die Kloake so, ohne sich selbst ein Leid zubereiten; hier aber erzeugt er sich selbstunzählige Krankheiten. Denn Das nährt, wasder Genügsamkeit entspricht, was auchverdaut werden kann; was aber überBedürfniß genossen wird, nährt nicht nurnicht, sondern verursacht noch Schaden.Aber Niemand sieht Dieß, weil man von derverwerflichen Vergnügungssucht und demallgemeinen Vorurtheil irregeführt ist. Willstdu den Körper nähren? Entziehe ihm, was zuviel ist, und gib ihm, was zureichtund verdaut werden kann. Beschwere ihnnicht, um ihm nicht den Untergang zubereiten. Die zureichende Speise nährt underfreut; denn Nichts vergnügt so, Nichtsmacht so gesund, Nichts schärft so dieSinneswerkzeuge, Nichts hält so Krankheitenferne, als die gut verdaute Speise. So verleihtalso die zureichende Speise Nahrung,Vergnügen und Gesundheit, die übermäßigeaber bewirkt Verderben, Widrigkeit undKrankheit. Denn was der Hunger verursacht,Das bewirkt auch die Völlerei, ja noch vielschwerere Übel. Denn der Hunger führt denMenschen in wenigen Tagen von hinnen undbefreit ihn; Diese aber durch frißt den Leibund setzt ihn in Fäulniß, und nachlangwieriger Krankheit überliefert sie ihndem schmerzvollsten Tode. Wir aber haltenden Hunger für eine verwünschenswertheSache, der Völlerei aber, die drückender alsdieser ist, rennen wir nach. Woher stammtdiese Krankheit? Woher dieser Wahnsinn?Ich sage nicht, daß wir uns selbst quälen,sondern nur so viel Speise genießen sollen,daß daraus Vergnügen, und zwar wirklichesVergnügen entsteht, und was im Stande ist,den Leib zu nähren und ihn tüchtig undbrauchbar und stark und tauglich macht fürdie Thätigkeit der Seele. Wenn er durch dieSchwelgerei leck geworden ist undsozusagen selbst die Nägel und dieverbindenden Klammern aufgelöst sind, sokann er die Säftefluth nicht mehr halten;denn dieser hineingedrungene Überfluß löstden ganzen Körper auf und zerstört ihn:„Pfleget,“ heißt es, „der Sinnlichkeit nicht zurErregung der Lüste!“ 610 Und treffend hat ergesagt: „zur Erregung der Lüste;“ denn dieSchwelgerei liefert den Stoff für die bösenBegierden; und wäre der Schwelger dergrößte Weise, durch den Wein und dieSpeisen entzündet sich in ihm nothwendigdie Leidenschaft; er muß ausschweifendwerden, und die Flamme der bösen Lust inihm auflodern. Daher kommen die Hurereien609 Röm 13,14213610 Röm 13,14

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerund die Ehebrüche. Denn ein hungeriger Magen kann keine sinnlicheLiebe erzeugen, um so weniger aber, wenn erder Genügsamkeit ergeben ist; aus einemsolchen aber, der durch Üppigkeitausgelassen ist, stammen die bösenBegierden. Denn gleichwie der sehr feuchteErdboden und der Mist, welcher naß wirdund viele Feuchtigkeit an sich zieht, Würmererzeugt, der Boden aber, welcher von dieserNässe frei ist, viele Früchte trägt, da er nichtvon diesem Übermaaß leidet, - denn wenn erauch nicht angebaut wird, so trägt er Gras,wenn er aber bewirthschaftet wird, so trägter Frucht: so verhält es sich auch mit uns.Lassen wir also unser Fleisch nichtunbrauchbar und ohne Nutzen sein und unszum Schaden gereichen, sondern pflanzenwir in demselben nützliche Früchte undfruchttragende Bäume, und tragen wir Sorge,daß sie nicht durch Üppigkeit zu Grundegehen; denn wenn sie faul geworden,bringen auch sie statt der Früchte nurWürmer. So erzeugt auch die angeborneBegierlichkeit, wenn sie übermäßig vollsaftigwird, die böse, ja die allerverderblichste Lust.Dieses Übel wollen wir daher auf jeglicheWeise entfernen, damit wir der verheissenenGüter theilhaftig werden können in ChristoJesu unserm Herrn u. s. w. Dreissigste Homilie.I.11 - 13. Jede Züchtigung aber scheint für dieGegenwart nicht zur Freude zu sein,sondern zur Trauer; in der Folge aber bringtsie Denen, welche durch sie geübt wurden,friedenreiche Früchte der Gerechtigkeit.Darum richtet wieder auf die erschlafftenHände und die wankenden Kniee, undmachet gerade Tritte mit eueren Füßen,214damit nicht Jemand hinke und abgleite,sondern vielmehr geheilt werde.Diejenigen, welche bittere Arzneieneinnehmen, haben Anfangs eine gewisseAbneigung dagegen, dann aber merken siederen Zuträglichkeit. Ähnlich verhält es sichmit der Tugend; und ebenso mit dem Laster:hier ist zuerst Wonne, dann Trauer, dortzuerst Unbehagen, dann Freude. Aber esbesteht keine volle Gleichheit; denn Das istwohl von einander verschieden, zuerst Leid,dann Freude, und zuerst Freude,dann Leid zu haben. Wie so? Hier verringertdie Furcht vor der zukünftigen Trauer dasgegenwärtige Vergnügen, dort aber mildertdie Hoffnung auf die dereinstige Freude dieHeftigkeit des gegenwärtigen Schmerzes, sodaß in dem einen Falle niemals Vergnügen, indem andern niemals Schmerz stattfindet.Allein nicht nur in dieser, sondern auch ineiner andern Beziehung zeigt sich einUnterschied. Wie denn? Auch in Betreff derZeit besteht keine Gleichheit; denn diegeistigen Freuden sind nicht nur größer,sondern auch andauernder. Von diesemGesichtspunkte aus versucht nun Paulusseinem Troste Eingang zu verschaffen, undstützt sich wieder auf das allgemeine Urtheil,dem Niemand widerstehen, und diegemeinsame Stimme, mit der Niemand inWiderstreit treten kann. Denn wenn EinerEtwas sagt, worüber Alle einig sind, sostimmen Alle bei und Keiner widerspricht.Ihr trauert, sagt er; und Das ist der Vernunftgemäß; denn so ist die Zucht beschaffen, undeinen solchen Anfang hat sie, weßhalb erauch also weiter fortfährt: „Jede Züchtigungaber scheint für die Gegenwart nicht zur Freudezu sein, sondern zur Trauer.“ Schön sagt er:„scheint ... nicht;“ denn die Züchtigung istnicht zur Trauer, sondern scheint es nur zusein, und nicht diese, jene aber nicht, sondernjede: „Denn jede Züchtigung scheint nicht zurFreude, sondern zur Trauer zu sein,“ d. h.sowohl die menschliche, als auch die

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergeistige. Siehst du, daß er nach dengemeinsamen Begriffen den Kampf führt? Siescheint, sagt er, zur Trauer zu sein, so daß siees noch nicht wirklich ist; denn welcheTrauer erzeugt Freude? keine; so wie auchVergnügen keine Trauer bewirkt: „in derFolge aber bringt sie Denen, die durch sie geübtwurden, friedenreiche Früchte der Gerechtigkeit.“Er sagt nicht Frucht, sondern Früchte, um diegroße Menge anzuzeigen. „Denen, die durchsie geübt wurden.“ Was heißt Das: „Denen, diedurch sie geübt wurden“? Die langeZeit ausgeharrt und geduldet haben. Siehstdu, wie er sich auch eines treffendenAusdruckes bedient hat? Eine Übung also istdie Züchtigung, welche den Körper starkmacht, und unüberwindlich im Wettkampfeund unbesiegbar im Kriege. Ist daher jedeZucht also beschaffen, dann wird auch diesenicht anders sein, so daß also herrliche Güterin Aussicht stehen, und ein süßes,friedenreiches Ende. Und darüber wunderedich nicht, daß sie, obgleich sie rauh ist, süßeFrüchte hat, da ja auch bei Bäumen die Rindefast ohne alle Eigenschaften und rauh ist, dieFrüchte aber süß sind. Dieß ist in derallgemeinen Erfahrung begründet. Wenndaher Solches in Aussicht steht, was trauertihr denn? Warum verfallet ihr, da ihrWiderwärtigkeiten erduldet habt, in Betreffder Güter in Erschlaffung? Die Bitterkeiten,die zu ertragen waren, habt ihr standhaftertragen; werdet daher auch hinsichtlich derVergeltung nicht fahrlässig: „Darum richtetwieder auf die erschlafften Hände und diewankenden Kniee, und machet gerade Tritte miteueren Füßen, damit nicht Jemand hinke undabgleite, sondern vielmehr geheilt werde.“ Erspricht zu ihnen wie zu Wettrennern undFaustkämpfern und Streitern. Siehst du, wieer sie bewaffnet, wie er sie emporhebt? Erspricht diese Worte in Bezug auf ihreGesinnungen. Machet, sagt er, gerade Tritte,d.h. keine unsicheren; denn wenn dieZüchtigung aus der Liebe stammt, wenn sie215aus der Fürsorge ihr Entstehen hat, - wasPaulus aus Thatsachen, aus Worten und ausAllem beweist, - warum erschlaffet ihr denn?Denn so machen es Diejenigen, welcheverzweifeln und durch keine Hoffnung aufdie zukünftigen Güter gestärkt werden.Machet, sagt er, gerade Tritte, damit dieLahmheit nicht fortbestehe, sondern derfrühere Zustand wieder eintrete; denn wermit einer Lähmung läuft, macht das Übelnoch ärger. Siehst du, daß die volle Heilungin unserer Macht liegt? 14. Strebet nach Frieden mit Allen und nachHeiligung, ohne welche Niemand Gottschauen wird.Was er oben sagte: „indem wir nichtverlassen unsere Versammlung,“ 611 Dasdeutet er auch hier an. Denn Nichts trägt inden Versuchungen so sehr dazu bei, daß manleicht besiegt und bezwungen wird, als wennman getrennt dasteht. Und betrachte, wie?Trenne im Kriege die Schlachtreihe, und dieFeinde werden keine Anstrengung mehrnothwendig haben, sondern sie werdenDiejenigen, welche sie vereinzelt unddadurch zum Widerstande weniger fähiggefunden haben, binden und abführen.„Strebet nach Frieden mit Allen,“ sagt er. Alsoauch mit Denjenigen, welche Böses thun.Dieß sagt er auch an einer andern Stelle:„Wenn es möglich ist, so habet, so viel aneuch liegt, Frieden mit allen Menschen.“ 612Deinestheils, sagt er, halte Frieden undverletze die Liebe nicht, und ertrage deineLeiden mit Muth; denn in den Versuchungenist die Geduld eine gewaltige Waffe. Sostärkte auch Christus seine Jünger, indem erspricht: „Siehe, ich sende euch wie Schafemitten unter Wölfe. Seid daher klug wie dieSchlangen, und einfältig wie die Tauben.“ 613Was sagst du? Mitten unter Wölfen sind wir,und du befiehlst uns, wie Schafe und Tauben611 Hebr 10,25612 Röm 12,18613 Mt 10,16

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerzu sein? Allerdings, sagt er; denn Nichtsbeschämt Den, welcher uns Böses zufügt, so,als wenn wir die erlittenen Unbildenstandhaft ertragen, und uns weder durchWorte noch durch Handlungen rächen.Dadurch gewinnen wir selbst an Weisheit,und bereiten uns Lohn und jenem Nutzen.Aber Jener hat dir Schmach zugefügt? Duaber segne ihn. Erwäge, wie viele Vortheiledir daraus erwachsen: das Böse hast duvernichtet, dir selbst Lohn bereitet,Jenen beschämt, und es ist dir nichtsSchlimmes begegnet: „Strebet nach Frieden mitAllen und nach Heiligung!“ Was nennt erHeiligung? Die Mäßigung und die Ehrbarkeitim Ehestande. Ist Jemand unverehelicht, solebe er enthaltsam, oder heirathe; lebtJemand im Ehestande, so werde er keinEhebrecher, sondern lebe mit seinem eigenenWeibe; denn auch Das gehört zur Heiligung.Wie denn? Die Ehe ist nicht die Heiligung,sondern die Ehe bewahrt die Heiligung, dieaus dem Glauben kommt, und schützt vordem Umgang mit einer Hure. Denn die Eheist ehrenhaft, nicht heilig; die Ehe ist rein,aber sie verleiht nicht die Heiligung, sondernverhindert nur, daß die vom Glaubengegebene Heiligung nicht befleckt werde:„Ohne welche Niemand Gott schauen wird.“Dasselbe sagt er auch im Briefe an dieKorinther: „Täuschet euch nicht. WederHurer, noch Götzendiener, nachKnabenschänder, noch Geizige, noch Diebe,noch Säufer, noch Lästerer, noch Räuberwerden das Reich Gottes besitzen.“ 614 Dennwie kann Der, welcher einer Hure Leibgeworden ist, Christi Leib sein?15. 16. Sehet zu, daß Keiner die GnadeGottes versäume, damit keine bittereWurzel aufwachse und hinderlich sei, unddadurch Viele verunreiniget werden; daßnicht Jemand ein Unzüchtiger oderVerächter des Heiligen sei:II.„Ermahnet euch selbst,“ sagt er, „einanderalle Tage, so lange es noch heute heißt.“ 615 Wollet daher nicht Alles den Lehrern, nichtAlles den Führern aufbürden; auch ihr, sagter, könnet einander erbauen. Dieses sagt erauch im Briefe an die Thessalonicenser:„Erbauet Einer den Andern, so wie ihr auchthuet.“ 616 Und wieder: „Darum trösteteinander!“ Dazu ermuntern auch wir jetzt.Mehr als wir aber könnt ihr, wenn ihr wollet,Gutes erweisen; denn ihr seid öfterbeisammen, und kennt die gegenseitigenVerhältnisse besser, und es sind euch auchuntereinander die verschiedenen Schwächennicht fremd, und ihr könnt euch unterliebevoller Hilfeleistung unverholeneraussprechen. Das sind aber keineunbedeutenden Mittel der Belehrung,sondern vielmehr wichtige und geeigneteZugänge, und ihr seid daher besser als wir inder Lage, zu warnen und zu ermuntern. Undauch Dieß nicht allein, sondern ich stehe alsEiner da, ihr aber zählet viele und ihr allekönnt Lehrer sein. Darum wollet ja nicht, ichbitte euch, diese Gnade verabsäumen. EinJeder von euch hat eine Frau, hat einenFreund, hat einen Diener, hat einen Nachbar.Diesen verwarne er, Jenen muntere er auf.Denn wie, ist es nicht unpassend, zurerquicklichen Pflege gemeinschaftlicheMahlzeiten und Trinkgelage zu veranstalten,und an einem bestimmten Tagezusammenzukommen, und was jedemEinzelnen fehlt, ihm gemeinschaftlich zuergänzen, mag man z. B. einerLeichenbestattung beiwohnen, oder zu einemMahle gehen, oder irgend einem NächstenMithilfe leisten wollen: aber um in der614 1 Kor 6,9.10216615 Hebr 3,13616 1 Thess 5,11

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerTugend zu unterrichten, Nichts der Art zuunternehmen? Ja, ich bitte euch, Niemandversäume Solches; denn großer Gotteslohnsteht in Aussicht. Und zu deinem besserenVerständnisse wisse, daß Derjenige, welchemfünf Talente 617 anvertraut worden sind, derLehrer, welcher aber nur Eines erhalten hat,der Schüler ist. Wenn aber der Schülerspräche: Ich bin ein Schüler und laufe keine Gefahr, und nun das Wort, das er vonGott empfangen hat und das Allen zugehört,bloß verbergen, und weder mahnen nochfreimüthig tadeln, noch eindringlichzusprechen, sondern das Wort in der Erdeversteckt halten würde, - denn Erde undAsche ist in Wahrheit ein Herz, welches dieGnade Gottes verbirgt, - und wenn er nunein solches Versäumniß aus Faulheit oder ausBosheit eintreten ließe, so würde ihn dieAusrede: Ich hatte nur ein Talent, nichtvertheidigen können. Ein Talent hattest du,und solltest daher wenigstens Eineshinzugewinnen und das Talent verdoppeln.Wenn du nur ein Einziges hinzugebrachthättest, so läge keine Schuld an dir; denn zuDem, welcher zwei gewonnen hatte, sprachder Herr nicht: warum hast du nicht fünfhinzugewonnen, sondern er erhielt Gleichesmit Dem, welcher fünf (gewonnene) vorlegte.Warum denn? Weil er so viel gewann, als erbesaß. Und er wurde nicht darum, weil erweniger empfing, als Der, welchem fünfzugetheilt worden, nachlässig, noch benutzteer die geringere Zahl, um träge zu werden.Und du hattest nicht nöthig, auf Den zusehen, welcher zwei empfing, oder vielmehr,du hättest auf ihn hinschauen sollen, und wieer Den nachahmte, welcher fünfüberkommen hatte, da er selbst nur zweierhielt, so hättest du Dem, welchem nur zweizu Theil wurden, nacheifern sollen. Dennwenn Den, welcher Reichthümer hat, undnicht davon mittheilt, Strafe trifft, wie kann617 Mt 25217Derjenige, welcher wie nur immer zumGuten ermahnen könnte, und es verabsäumt,von der schwersten Strafe verschont bleiben?Dort wird der Leib genährt, hier die Seele;dort verhinderst du den zeitlichen, hier aberden ewigen Tod.III.Aber ich besitze, sagt man, die Rednergabenicht. Da ist keine Rednergabe, keineBeredsamkeit nöthig. Siehst du einen Freund,welcher der Hurerei sich ergibt, so sage ihm:Was du treibst, ist eine schlimme Sache;schämst du dich nicht? mußt du nichterröthen? Sünde ist Solches. Aber weiß eretwa nicht selbst, daß er Böses thut? Freilichweiß er es, aber er läßt sich von der bösenLust hinreissen. Auch die Krankenwissen, daß ihnen kaltes Getränk schadet;aber dennoch müssen Solche da sein, die siedavon abhalten; denn wer aufgeregt ist, istnicht im Stande, in der Krankheit sich selbstzu beherrschen. Jener bedarf also zu seinerGenesung deiner, der du gesund bist, undwenn er vielleicht auf deine Worte nicht hört,so beobachte ihn, wann er fortgehen will,und halte ihn zurück, - vielleicht läßt er sichschamerfüllt zurückhalten. Aber was nütztDas, sagt man, wenn er meinetwegen undweil er von mir zurückgehalten wird, sohandelt? Laß’ die spitzfindigen Reden, haltedu ihn einstweilen nur auf jede möglicheWeise von der bösen That ab; er werde darangewöhnt, jenes Bad nicht zu besuchen, undmag er nun durch dich oder wodurch immerverhindert werden, - er wird daraus Nutzenziehen. Denn hast du ihn daran gewöhnt,nicht hinzugehen, dann kannst du ihn,nachdem er sich ein wenig erholt hat,nehmen und ihn belehren, daß er Solcheswegen Gott und nicht eines Menschen wegenunterlassen müsse. Du darfst aber das ganzeWerk nicht auf Einmal in Ordnung bringen

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerwollen, sondern gemach und allmälig. - Undwenn du siehst, daß er sich dem Trunkeergibt, und Saufgelagen nachgeht, soverfahre auch dort auf gleiche Weise undbitte ihn wiederum, er möge, wenn er an dirirgend einen Fehlen bemerkt, auch dir helfenund dich bessern. Denn so wird er auch sichselbst zurechtweisen, wenn er sieht, daß auchdu einer Mahnung bedarfst, und nicht denVollkommenen, noch den Lehrer spielst,sondern als Freund und Bruder hilfst. Sprichzu ihm: Ich war dir zum Vortheil, indem ichdich mahnte an Das, was dir frommt; nimmstdu nun an mir eine Untugend wahr, sosträube dich dagegen und sei mir zurBesserung behilflich. Siehst du, daß er zornig,daß er habsüchtig ist, so halte ihn durch dasBand der belehrenden Verwarnung zurück.Das ist Freundschaft. Wird so dem Brudervom Bruder geholfen, dann ist er wie einefeste Stadt. 618 Denn Essen und Trinken machtdie Freundschaft nicht aus, denn einesolche haben auch Räuber und Mörder;sondern wenn wir Freunde sein, wenn wir inWahrheit einander nützlich sein wollen, sosollen wir uns hiezu vereinigen; denn Dasführt uns zu einer heilbringendenFreundschaft, Das bewahrt uns vor demHöllenuntergange. Also weder Derjenige,welcher zurechtgewiesen wird, lasse sichaufbringen, - denn wir sind ja Menschen undhaben unsere Fehler, - noch erlaube sichDerjenige, welcher einen Verweis gibt, einenspöttischen und verletzenden Ton, und thuees nicht öffentlich, sondern unter vier Augenmit schonender Milde; denn Derjenige,welcher zurechtweist, muß mit großerFreundlichkeit vorgehen, um so derschneidenden Rede gute Aufnahme zubereiten. Sehet ihr nicht, mit welch’freundlichem Benehmen die Ärzte, wenn siebrennen oder schneiden, ihre Kurvornehmen? Noch viel mehr müssen dieZurechtweisenden also handeln; denn dieZurechtweisung schmerzt empfindlicher alsFeuer und Eisen und bewirkt Aufregung.Darum bieten auch die Ärzte alle Sorgfaltauf, um mit zarter Behutsamkeit undSchonung zu schneiden, und lassen mitunterdavon etwas ab, um dem Behandelten eineWeile Erholung zu gönnen. Auf solche Weisesollen auch die Ermahnungen geschehen,damit die Betroffenen nicht gereiztzurückweichen. Wenn wir also auchgeschmäht und empfindlich getroffenwerden müssen, so wollen wir uns dagegennicht sträuben. Denn auch Jene, an welchengeschnitten wird, schelten gar arg gegenDiejenigen, welche das Messer ansetzen; aberDiese achten nicht darauf, sondern haben nurdie Genesung der Kranken im Auge. So sollauch hier Alles geschehen, damit dieZurechtweisung mit Nutzen geschehe, undman soll Alles ertragen im Hinblick auf denLohn, der vor Augen schwebt: „Einer,“ heißtes, „trage des Andern Last, und so werdet ihrdas Gesetz Christi erfüllen.“ 619 So alsokönnen wir bei Zurechtweisungen ingegenseitiger Ertragung derselben dieErbauung (des Leibes) Christi erfüllen. Unswerdet ihr auf diese Weise die Arbeit leichtmachen, indem ihr uns in Allem beistehetund die Hand bietet, und Theilhaber undGenossen sowohl des gegenseitigen als deseigenen Heiles werdet. Harren wir also aus,und Einer trage des Andern Last undMahnung, damit wir die verheissenen Gütererlangen in Christo Jesu unserm Herrn u. s.w. Einunddreissigste Homilie.I.618 Spr 18,19218619 Gal 6,2

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer14. Strebet nach Frieden mit Allen und nachHeiligung, ohne welche Niemand Gottschauen wird.Das Christenthum hat zwar vieleKennzeichen, aber vor allen andernbehaupten den ersten Rang die gegenseitigeLiebe und der Friede. Darum sagt auchChristus: „Meinen Frieden gebe ich euch.“ 620Und wieder: „Daran werden Alle erkennen,daß ihr meine Jünger seid, wenn ihr euch liebhabet untereinander.“ 621 Weßhalb auchPaulus schreibt: „Strebet nach Frieden mitAllen und nach Heiligung, ohne welche NiemandGott schauen wird.“ 15. Habet Acht, daß Keiner die GnadeGottes versäume.Er sagt gleich, als machten sie in zahlreicherReisegesellschaft einen weiten Weg: sehet zu,daß ja Keiner zurückbleibe; denn ich suchenicht Das allein, daß ihr selbst kommet,sondern daß ihr auch auf die Andernschauet: „daß Keiner die Gnade Gottesversäume.“ Gnade Gottes nennt er diezukünftigen Güter, den Glauben an dasEvangelium, den vollkommenen Wandel;denn diese sind sämmtlich eine Frucht dergöttlichen Gnade. Wolle mir nun nicht sagen:Einer ist es, der zu Grunde geht. Auch umEines Willen ist Christus gestorben. Willst dunun für Den keine Sorge tragen, um dessenwillen Christus den Tod gelitten hat? HabetAcht, sagt er, d. h. forschet genau aus,untersuchet, bringet zu euerer Kenntniß, wiees gewöhnlich bei den Kranken geschieht,und prüfet in Allem: „Damit keine Wurzel derBitterkeit aufwachse und hinderlich sei.“ DieseStelle steht im Deuteronomium, 622 und es istdieser bildliche Ausdruck von den Pflanzenentlehnt: „Damit keine Wurzel der Bitterkeit“ ...,was er auch an einer andern Stelle in denWorten sagt: „Wisset ihr nicht, daß ein wenig620 Joh 14,27621 Joh 13,35622 Dtn 29,18219Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert“? 623Nicht nur um deßwillen allein, sagt er, willich Dieß, sondern auch des Schadens halber,der daraus entsteht, d. h. wenn auch einederartige Wurzel vorfindig ist, so laß’ siekein Gewächs hervortreiben, sondern rottesie aus, damit sie keine ihrer Naturentsprechenden Früchte trage, damit sienicht die andern beflecke und verderbe:„Damit keine Wurzel der Bitterkeit aufwachseund hinderlich sei, und dadurch Vieleverunreinigt werden.“ Und mit Recht hat er die Sünde „bitter“ genannt; denn Nichtsist in Wahrheit bitterer als die Sünde. Daswissen Diejenigen, welche nach vollbrachterThat durch Gewissensbisse große Bitterkeitausstehen; denn durch das Übermaaß ihrerBitterkeit bringt sie selbst den Verstand inVerwirrung. So ist die Natur dieser Bitterkeitbeschaffen, - sie ist nichtswürdig. Undtreffend sagt er: „Wurzel der Bitterkeit;“ ersagt nicht: „bittere Wurzel“, sondern: „Wurzelder Bitterkeit;“ denn es ist möglich, daß einerbittern Wurzel süße Früchte entsprossen;aber die Wurzel der Bitterkeit, die da dieQuelle und Grundlage ist, kann nie undnimmer eine süße Frucht hervorbringen;denn da ist Alles bitter, Nichts süß, Alleswidrig, Alles unangenehm, Alles vollAbscheu und Eckel. „Und dadurch Vieleverunreinigt werden,“ d.h. damit Dieß nichtgeschehe, stoßet die Ausschweifenden aus.16. Daß nicht Jemand ein Unzüchtiger oderVerächter des Heiligen sei, wie Esau, derum eine einzige Speise seine Erstgeburtverkauft hat.Und wo war denn Esau ein Unzüchtiger? Ersagt hier nicht, daß Esau Unzucht getrieben,sondern diese Worte stehen im Gegensatzezu jenen: „strebet nach Heiligung;“ derAusdruck: „Verächter des Heiligen“ findet aberauf ihn seine Anwendung. Keiner sei also,wie Esau, ein Verächter des Heiligen, d. h. er623 1 Kor 5,6

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräersei kein Vollesser, kein Ausschweifling, keinWeltmensch, kein Verkäufer geistiger Güter:„der um eine einzige Speise seine Erstgeburtverkauft hat,“ d. h. der die ihm von Gottverliehene Ehre aus eigener Verkommenheitpreisgab, und eines unbedeutenden Vergnügenswegen die größte Ehre und den höchsten Ruhmverlor. Das bezieht sich auf Jene, deren Lebenhäßlich und unrein ist. Also nicht allein derUnzüchtige ist unrein, sondern auch derSchlemmer, der ein Knecht des Bauchesist; denn auch Dieser ist der Sklave einer andernLust, und wird gezwungen zur Habsucht. zumRaube und zu unzählichen Schandthaten, - da erim Dienste jener Leidenschaft steht, - und stößtoft Lästerungen aus. Dieser hielt seine Erstgeburtfür werthlos, weßhalb er auch für sein zeitlichesWohlbehagen sorgte, und bis zum Verkaufe seinerErstgeburt gebracht wurde, so daß die Erstgeburtnunmehr uns und nicht den Juden zugehört.Zugleich trägt auch noch zu ihrer Betrübniß diehier gegebene Andeutung bei, daß der Erste derLetzte, und der Zweite der Erste geworden, undzwar Dieser der Erste durch seine Beharrlichkeit,Jener aber der Letzte durch seine Fahrlässigkeit.17. Denn ihr wisset, daß er auch nachher, alser den Segen erben wollte, verworfen wurde;denn Sinnesänderung (Buße) erlangte ernicht, obwohl er sie mit Thränen suchte.II.Was ist Das? Verwirft er also die Buße?Keineswegs. Aber wie fand er keine Buße? Dennwenn er sich selbst anklagte, wenn er tiefaufseufzte, warum fand er dennoch keine Buße?Weil Das nicht Werk der Buße (Sinnesänderung)war. Denn wie die Trauer des Kain nicht in derBuße ihren Grund hatte, was man aus demTodtschlag ersieht: so waren auch hier die Wortenicht die Frucht der Reue, was aus demnachherigen Morde klar ist; denn dem Willennach hat auch er den Jakob getödtet; „denn eswerden,“ heißt es, „Tage der Trauer über meinen220Vater kommen, und meinen Bruder Jakob will icherwürgen.“ 624 Daher vermochten dieThränen es nicht, ihm Buße zu verleihen. Und ersagt nicht einfach Buße, sondern: „Obgleich er siemit Thränen suchte, fand er die Buße nicht.“Warum denn? Weil er nicht auf die rechteWeise Buße that; denn so muß die Bußestattfinden; er aber hatte nicht ächte Buße.Warum hat er denn aber diese Wortegesprochen? Warum ermuntert er sie dennwieder, sie, die da träge und lahm, nachlässigund schlaff geworden? Denn Das ist derAnfang des Falles. Mir scheint er auf gewisseUnzüchtige unter ihnen anzuspielen, die eraber bis jetzt nicht tadeln wollte, und er stelltsich, als sei ihm die Sache unbekannt, um siezu bessern. Denn um der Scham nicht zunahe zu treten, muß man zuerst Unkenntnißvermuthen lassen, dann aber, wenn keineBesserung erfolgt, auch Verweise ertheilen.So hat es auch Moses in Bezug auf Zambriund die Chasbithis gemacht. 625 „Denn ererlangte,“ heißt es, „keine Buße.“ Er erlangtekeine Buße, entweder weil die Sünden größerwaren, als die Buße, oder weil die Buße keinewürdige war. Es gibt also Sünden, welche dieBuße übersteigen. Er will aber Folgendessagen: Fallen wir ja nicht in unheilbaremSturze; denn so lange es nur bis zu einerLähmung gekommen, ist die Genesung leichtzu bewerkstelligen; wenn wir aber ganzdarniederliegen, was bleibt dann noch übrig?So spricht er zu Denen, welche noch nichtgefallen sind, um sie durch Furcht zubefestigen, und sagt, daß für den Gefallenender Trost fehle; die Gefallenen aberermuntert er, um sie vor Verzweiflung zuschützen, auf die entgegengesetzte Weise,indem er sagt: „O meine Kindlein, für die ichabermal Geburtsschmerzen habe, bisChristus in euch gestaltet wird.“ 626 Undwieder: „Wenn ihr durch das Gesetz wollet624 Gen 27, 1 4625 Num 25626 Gal 4,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergerechtfertigt werden, seid ihr der Gnadeentfallen.“ 627 Siehe, er bezeugt, daß sieentfallen seien; denn wenn Derjenige,welcher aufrecht steht, hört, daß derGefallene keine Verzeihung erlange, sowächst sein Eifer und er steht noch fester;wenn du aber bezüglich des Gefallenendasselbe Bemühen anwenden wolltest, sowird er doch nie aufstehen; denn auf welcheHoffnung hin sollte er eine Umwandlungzeigen? Er sagt aber nicht allein, daß ergeweint, sondern auch, daß er gesucht habe.Er verwirft also nicht die Buße, da er spricht:„Buße erlangte er nicht,“ sondern er sichert siehiedurch mehr vor dem Falle. Die also ankeine Hölle glauben, sollen sich an Dieseserinnern; und die glauben, die Sünde werdeungestraft bleiben, Solches bedenken.Warum erlangte Esau keine Buße? Weil er sienicht nach Gebühr geübt hat.III.Willst du eine vollkommene Buße sehen? Sohöre die Buße des Petrus nach seinerVerleugnung. Denn der Evangelist, der unsseine Geschichte erzählt, sagt: „Und er ginghinaus und weinte bitterlich.“ Darum wurdeihm auch die so große Sünde verziehen, weiler auf die rechte Weise Buße gethan. Unddoch war das Opfer noch nicht dargebracht,noch hatte die Darbringung nichtstattgefunden, noch war die Sünde nichthinweggenommen, sondern sie hatte nochihre Herrschaft und übte ihre Tyrannei aus.Und damit du einsehest, daß dieVerleugnung nicht aus innerlicherFahrlässigkeit stammte, sondern weil ihnGott in der Absicht verlassen hatte, um ihnüber das Maaß menschlicher Kraft zubelehren, und vor Widerspruch gegen dieWorte seines Meisters und vor627 Gal 5,4221Selbsterhebung über Andere zu bewahrenund ihn zu belehren, daß ohne Gott Nichtsmöglich sei, und daß, „wenn der Herr dasHaus nicht baut, Diejenigen vergebensarbeiten, die daran bauen:“ 628 so höre, wieChristus, um ihn zu befestigen und in derDemuth zu begründen, zu ihm allein gesprochen hat: „Simon, Simon, stehe, derSatan hat verlangt, euch sieben zu dürfen wieden Waizen; ich habe aber für dich gebeten,daß dein Glaube nicht wanke.“ 629 Denn da ersich bewußt war, daß er alle Andern in derLiebe zu Christus übertreffe, so hatte erdarum wahrscheinlich hohe Gedanken,weßhalb auch sein Fall und die Verleugnungseines Meisters zugelassen wurden, umdeßwillen er so bitterlich weinte, und wassonst noch nach seinen Thränen geschah,vollbrachte. Denn wie hat er nicht gewirkt?In zahllose Gefahren stürzte er hernach sichselbst, und in Allem zeigte er seinen Muthund die Entschlossenheit seiner Seele. Bußethat auch Judas, aber dieselbe war schlecht,denn er erhenkte sich. Buße that, wie ichbemerkte, auch Esau, oder vielmehr, er thatgar keine Buße; denn seine Thränen warennicht die Frucht der Sinnesänderung,sondern der Heftigkeit und des Ärgers. Dießbeweist die spätere That. Buße wirkte derselige David, der da spricht: „Ich wasche jedeNacht mein Bett, und benetze mit meinenThränen mein Lager,“ 630 und dielängstgeschehene Sünde beweinte er nach sovielen Jahren, so vielen Geschlechtern, alswenn sie erst jüngst vollbracht worden wäre;denn der Büßer muß frei sein von Zorn undÄrger und zerknirscht wie ein Verurteilter,über den der Richterspruch ergangen, undwie einer, der fürder keine Zuversicht hatund aus purer Barmherzigkeit Rettungfinden kann, und der sich gegen seinenWohlthäter rücksichtslos und undankbar628 Ps 126,1629 Lk 22, 31630 Ps 6,7

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerbenommen, und nun geächtet und höchststrafwürdig dasteht. Wenn er solcheBetrachtungen anstellt, wird er nicht zornig,nicht unwillig sein, sondern er wird trauern,er wird weinen, er wird aufstöhnen und Tagund Nacht Thränen vergießen. Der Büßerdarf seine Sünde niemals der Vergessenheitanheimgeben, sondern er muß Gott anflehen,derselben nicht zu gedenken, er selbst darfdieselbe nicht vergessen; denn wennwir derselben eingedenk bleiben, wird Gottsie vergessen. Über uns selbst also wollen wirdie Strafe verhängen, wollen unsere eigenenAnkläger sein; auf diese Weise versöhnenwir den Richter; denn die Sünde, so manbekannt hat, wird geringer, die nichtbekannte aber schlimmer. Kommt nämlichzur Sünde Schamlosigkeit und Verblendunghinzu, so wird sie niemals stille stehen; dennwie kann sich Jemand vor dem Rückfall indieselben Sünden hüten, der vorher nicht zurErkenntniß seiner Fehler gekommen ist?Wollen wir daher, ich bitte euch, unsereSünden nicht leugnen, noch schamloswerden, damit wir nicht auch wider Willender Strafe verfallen. Kain hörte von Gott:„Wo ist dein Bruder Abel?“ 631 und erantwortete: „ich weiß es nicht; bin denn ichder Hüter meines Bruders?“ Siehst du, wieDieß die Sünde erschwert hat? Aber seinVater machte es nicht so, sondern wie? Als erdie Worte gehört hatte: „Adam, wo bist du?“sprach er: „Ich habe deine Stimme im Gartengehört und mich gefürchtet, weil ich nacktbin, und habe mich verborgen.“ 632 Ein großesGut ist es, seine Sünden zu erkennen, undderselben ohne Unterlaß zu gedenken.Nichts heilt so das Vergehen, wie dieunausgesetzte Erinnerung an dasselbe, undNichts macht den Menschen so säumig inBezug auf das Laster. Ich weiß, daß dasGewissen zurückbebt, und sich nicht geißelnlassen will durch die Erinnerung an diebegangenen Fehler; allein rasch erfasse dieSeele und zäume sie! Denn wie ein trotzigesRoß widerstrebt sie, und will sich nichtdavon überzeugen, daß sie gesündiget hat:Das aber ist ganz satanisch. Wir aber wollenihr die Überzeugung beibringen, daß sieSünde begangen, damit sie Buße wirke, undnach vollbrachter Buße von den Strafenbefreit werde. Denn, sage mir, wie kannst duvermeinen, Verzeihung deiner Sünden zufinden, da du sie noch nicht bekannt hast?Gewiß ist Jener (der seine Sündenbekennt) in seinem Sündenelend derErbarmung und Gnade würdig; wie aberkannst du, der du es noch nicht zurSelbsterkenntniß deiner Sünden gebrachthast, auf Barmherzigkeit rechnen, da du beideinen Gebrechen eine solche Schamlosigkeitan den Tag legst? Überzeugen wir daher unsselbst, daß wir gesündiget haben; sprechenwir Dieß nicht bloß mit der Zunge, sondernauch im Geiste. Wir wollen uns selbst nichtallein Sünder heissen, sondern unsereVergehen auch überdenken und ein jedesnach seiner Art aufzählen. Ich sage dir nicht,daß du dich öffentlich bloßstellen und vorden andern Menschen anschuldigen sollst,sondern ich gebe dir den Rath, demPropheten zu folgen, der da spricht:„Offenbare dem Herrn deinen Weg!“ 633 VorGott lege dieses Bekenntniß ab, dem Richteroffenbare deine Sünden, wenn auch nicht mitder Zunge, so doch in deinen Gedanken, undso vertraue, daß du Barmherzigkeit findenwerdest. Wenn du deine Sünden ohneUnterlaß im Gedächtnisse bewahrst, wirst duniemals gegen den Nächsten rachsüchtigsein. Das behaupte ich aber nicht, wenn dunur die Überzeugung hast 634 , daß du einSünder bist; denn Dieß ist nicht im Stande,die Seele auf solche Weise zu demüthigen,wie die für sich und nach ihrer Arterforschten Sünden selbst Das vermögen.631 Gen 4,9632 Gen 3,9.10222633 Ps 36,5634 nämlich nur im Allgemeinen

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWenn du diese immer im Andenken behältst,wirst du keine Rachegedanken haben, wirstkeinen Zorn in deinem Herzen, keineSchmährede in deinem Munde, keinen Stolzin deinem Geiste dulden, und dich nichtwieder in dieselben Fehler hineinstürzen,aber im Guten größern Eifer zeigen.IV.Siehst du, wie viele Vortheile aus derErinnerung an unsere Sünden entspringen?Wir wollen daher dieselben in unsern Geistehineinschreiben. Ich weiß, daß unsere Seeleeine so bittere Erinnerung nicht leiden mag;allein wir wollen sie zwingen und ihrGewalt anthun. Es ist besser, daß sie jetztdurch Gewissensbisse, als nach dieser Zeitdurch Strafe gezüchtiget werde. Wenn dudich jetzt derselben erinnerst, und sie ohneUnterlaß vor Gott hinträgst und ihretwegenGebete verrichtest, dann wirst du dieselbengar bald vertilgen. Wenn du aber jetztdieselben vergäßest, so würdest du dichdereinst ihrer auch wider Willen erinnern,wenn sie vor dem ganzen Erdkreise und inGegenwart Aller, auch im Beisein deinerFreunde, und deiner Feinde und der Engelbekannt gemacht werden; denn nicht alleinzu David sagte er: „Was du heimlich gethanhast, werde ich vor den Augen von ganzIsrael kund thun,“ 635 sondern auch uns geltendiese Worte. Du hast, will er sagen, dieMenschen gefürchtet, und dich mehr vorihnen, als vor Gott geschämt. Daß Gott deinZeuge war, hat dir wenig Kummer gemacht,wohl aber hast du dich vor den Menschengescheut, denn „die Augen des Menschen,“heißt es, „sind ihre Furcht.“ Darum wirst duauch vor eben Diesen deine Strafeempfangen, denn ich werde dich überführen,indem ich deine Sünden vor Aller Augen635 2 Kön 12,12223enthülle. Denn daß Dieses wahr ist, und daßan jenem Tage unser Aller Sünden offenbarwerden, wenn wir dieselben nicht jetzt durchstetes Erinnern daran tilgen, schließe daraus,daß die Grausamkeit und UnmenschlichkeitDerjenigen, die jetzt keine Barmherzigkeitgeübt haben, öffentlich kundgethan wird:„Ich war hungerig,“ heißt es, „und ihr habtmich nicht gespeist.“ 636 Wann wird Diesesgesagt? Etwa in einem Winkel? An einemheimlichen Orte? Keineswegs, sondernwann? Wann der Menschensohn in seinerHerrlichkeit gekommen und alle Völkerversammelt und diese und jene von einandergeschieden haben wird, werden Alle, die zuseiner Rechten und zu seiner Linken stehen,die Worte vernehmen: „Ich binhungrig gewesen, und ihr habt mich nichtgespeist.“ Betrachte auch wieder jene fünfJungfrauen, welche im Beisein Aller hörenwerden: „Ich kenne euch nicht.“ Denn dieBezeichnung fünf und fünf deutet nichtsowohl die Fünfzahl, als vielmehr alle bösenund grausamen und unmenschlichenJungfrauen und solche an, die das Gegentheilsind. So hörte auch Der, welcher das eineTalent vergraben hatte, in Gegenwart Aller,auch Derer, welche fünf und welche zweigewonnen hatten, die Worte: „Du böser undfauler Knecht.“ 637 Nicht nur durch Worte,sondern auch durch Thaten wird er sie dannüberführen, wie auch der Evangelist sagt:„Sie werden sehen, wen sie durchbohrthaben.“ 638 Denn Alle, die Sünder und dieGerechten, werden zugleich auferstehen, undAllen zusammen wird er als Richtererscheinen. Betrachte nun das Loos Derer,welche in Niedergeschlagenheit undSchmerz dem Feuer überliefert werden,während die Andern die Krone empfangen:„Kommet,“ heißt es, „ihr Gesegneten meinesVaters, besitzet das Reich, welches seit636 Mt 25,42637 Mt 25,26638 Joh 19,37

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerGrundlegung der Welt euch bereitet ist.“ 639Und wieder: „Weichet von mir, ihrVerfluchten, in das ewige Feuer, welchesdem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.“ 640Wollen wir doch diese Worte nicht soobenhin anhören, sondern sie vor unsernAugen niederschreiben und uns vorstellen,als sei er selbst jetzt gegenwärtig und sprechediese Worte, und als würden wir in jenesFeuer gestürzt. Wie wird uns da zu Muthesein? Welchen Trost werden wir haben? Wiewird es uns sein, da wir in zwei Hälftengetheilt werden? Wie auch, wenn uns dieAnklage des Raubes trifft? WelcheEntschuldigung, welchen auch nurscheinbaren Grund werden wir vorbringenkönnen? Keinen; sondern wir werdengebunden, niedergebeugt zu jenemGlutofenschlunde, zu jenem Feuerstrome, indie Finsterniß, zu den ewigen Strafengeschleppt werden müssen, und wir werdenNiemanden, uns zu befreien, anflehenkönnen; denn es ist nicht möglich, heißt es,von hier dorthin zu gelangen; 641 dennzwischen uns und euch befindet sich einegroßem Kluft, und auch Denen, diehinübergehen und die Hand darreichenwollen, ist es nicht vergönnt, sondern derBrand dauert ewig und Niemand leistetHilfe, weder Vater noch Mutter, noch werimmer, und hätte er auch große Zuversichtbei Gott; „denn ein Bruder,“ heißt es, „erlösetja nicht, oder wird ein Mensch erlösen?“ 642Da man nun nach der Barmherzigkeit Gottes- auf Niemanden die Hoffnung des Heilssetzen kann, als auf sich selbst: so wollen wir,ich bitte euch, Alles thun, damit unser Lebenrein und unser Wandel vollkommen sei, undwollen von Anfang an uns in Nichtsbeflecken. Haftet uns aber Schmutz an, sowollen wir, nachdem Dieß stattgefunden,639 Mt 25,34640 Mt 25,41641 Lk 16,26642 Ps 48,8224nicht schlafen, sondern ununterbrochenbeflissen sein, den Sündenunrath durchBuße, durch Thränen, durch Gebete, durchAlmosen wegzuwaschen. Wie aber, heißt es,wenn ich Nichts habe, um Almosen zuspenden? So arm du auch sein magst, sobesitzest du doch einen Trunk kaltenWassers; mag deine Armuth noch so großsein, du hast doch zwei kleine Geldstücke(Pfennige); 643 du hast zwei Füße, um dieKranken zu besuchen, um in’s Gefängniß zugehen; du hast ein Obdach, um Fremde zubeherbergen. Denn für Den, welcher keineBarmherzigkeit übt, gibt es durchaus keineVerzeihung. Diese Worte sprechen wirbeständig zu euch, um durch die oftmaligeWiederholung, wenn auch nur einigen Erfolgzu erzielen; wir sprechen sie nicht so sehr imInteresse Derer, welche Wohltaten erhalten, als vielmehr zu euerem Besten;denn Jenen gebet ihr zeitliche Sachen, ihrempfanget aber himmlische Güter, deren wiralle theilhaftig werden mögen durch dieGnade und Menschenfreundlichkeit unseresHerrn Jesus Christus, dem mit dem Vaterund dem heiligen Geiste sei Ruhm, Macht,Ehre und Anbetung jetzt und alle Zeit undvon Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Zweiunddreissigste Homilie.I.18. - 24. Denn ihr seid nicht hingetreten zueinem Berge, den man betasten kann, zubrennendem Feuer, zu Wettergewölk, zuFinsterniß, zu Sturm, zu Posaunenschall, zuWortgetön, welches, die da hörten, sichverbaten, damit das Wort nicht weiter an siegerichtet würde: denn sie ertrugen nicht dieVerordnung: „selbst wenn ein Thier denBerg berührt, so soll es gesteiniget werden:“643 vgl. Mk 12,42

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerja, so furchtbar war die Erscheinung, daßMoses sprach: „Ich bin erschreckt undzittere;“ sondern ihr seid hinzugetretenzum Berge Sion, zur Stadt des lebendigenGottes, zum himmlischen Jerusalem, zu derMenge vieler taufend Engel, zur Gemeindeder Erstgebornen, welche in den Himmelnaufgezeichnet sind, zu Gott, dem RichterAller, zu den Geistern der vollendetenGerechten, und zu Jesus, dem Mittler desneuen Bundes, und zu dem Bluteder Reinigung, welches besser redet, alsAbel.Bewunderungswürdig war dasAllerheiligste, das sich im Tempel befand;schauerlich war auch Das, was auf demBerge Sinai wahrgenommen wurde: DasFeuer, das Dunkel, die Finsterniß, der Sturm.„Denn es redete,“ heißt es, „der Herr aufdem Berge aus der Mitte des Feuers, und derWolke und der Dunkelheit.“ 644 Das NeueTestament wurde aber ohne Alles der Artverliehen; es wurde von Christus in einfacherRede gegeben. Betrachte, wie er, was dortgeschah, in Vergleich zieht und ihm mitRecht die letztere Stelle anweist. Dennnachdem er sie durch unzähligeBeweisgründe überzeugt, und denUnterschied zwischen beiden Testamentengezeigt hatte, und nachdem zuletzt jenesverworfen worden, so greift er auch, wasdort stattgefunden, ohne Schwierigkeit an.Und was sagt er? Denn ihr seid nichthinzugetreten zu einem Berge, den man betastenkann, zu brennendem Feuer, zu Wettergewölk, zuFinsterniß, zu Sturm, zu Posaunenschall, zuWortgetön, welches, die da hörten, sich verbaten,damit das Wort nicht weiter an sie gerichtetwürde: denn sie ertrugen nicht die Verordnung:„Wenn auch nur ein Thier den Berg berührt, sosoll es gesteiniget werden.“ Furchtbar, sagt er,sind diese Dinge, und so schauerlich, daß dasGehör Solches nicht ertragen kann, und keinThier es wagt, hinaufzugehen. Aber andererArt ist, was darauf folgte. Denn was ist derSinai im Vergleich mit dem Himmel? Was istbetastbares Feuer gegen den unantastbarenGott? Denn unser Gott, heißt es, ist einverzehrend Feuer. Daß aber Dasjenige,was auf dem Berge geschah, entsetzlich war,erhellet aus Dem, was sie sagten: „Rede dumit uns; der Herr aber rede nicht mit uns, wirmöchten sonst sterben.“ 645 „Denn sie ertrugenes nicht,“ heißt es, „was befohlen ward: „Wennauch ein Thier den Berg berührt, so soll esgesteiniget werden:“ ja, so furchtbar war dieErscheinung, daß Moses sprach: „Ich binerschreckt und zittere.“ Wie kann man sichdarüber wundern, daß das Volk, wie erzähltwird, sich in solchem Zustande befand, daauch er selbst, der da in die Dunkelheit, woGott sich befand, hineingegangen war, sagt:„Ich hin erschreckt und zittere?“ Sondern ihr seidhinzugetreten zum Berge Sion, zur Stadt deslebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem,zu der Menge vieler tausend Engel, zur Gemeindeder Erstgebornen, welche in den Himmelnaufgezeichnet sind, zu Gott, dem Richter Aller,zu den Geistern der vollendeten Gerechten, undzu Jesus, dem Mittler des Neuen Bundes, und zudem Blute der Reinigung, welches besser redet,als Abel.“ Siehst du, wie groß er denUnterschied zwischen dem Alten und NeuenTestament dargestellt hat? Statt des irdischenJerusalem wird das himmlische gegeben:„denn ihr seid hingetreten zur Stadt deslebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem“,und statt Moses ist hier Jesus: „und zu Jesus,“heißt es, „dem Mittler des Neuen Bundes; undstatt des Volkes alle Engel: zu der Menge vielertausend Engel, sagt er. Welche abernennt er Erstgeborne in den Worten: zurGemeinde der Erstgebornen? Alle Chöre derGläubigen. Er heißt sie aber auch Geister dervollendeten Gerechten. Seid daher nichtmißmuthig; denn mit Diesen werdet ihr644 Ex 19; Dtn 5,22225645 Ex 20,19

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerzusammen sein. Was besagen die Worte: undzu dem Blute der Reinigung, welches besser redetals Abel? Hat denn das Blut Abel’s geredet?Allerdings; wie aber, höre Paulus sagen:„Durch den Glauben brachte Abel Gott einbesseres Opfer als Kain dar, und erhieltdadurch das Zeugniß, gerecht zu sein, undmittelst desselben redet der Verstorbene jetztnoch.“ 646 Und wieder spricht Gott: „Das Blutdeines Bruders schreit zu mir von derErde.“ 647 Entweder sind nun diese Worte indiesem Sinne zu verstehen, oder in dem, daßer auch jetzt noch gerühmt wird. Ganzanders aber ist das Blut Christi; denn dieseshat Alle gereinigt, und entsendet eineglänzendere und ausgezeichnetere Stimmeund besitzt auch ein größeres Zeugniß, das inThaten begründet ist.25. - 29. Sehet zu, daß ihr den Redendennicht abweiset; denn wenn Jene nichtentkommen sind, welche Den abwiesen,der auf Erden sprach: wie viel weniger wir,wenn wir uns von Dem abwenden, der vomHimmel zu uns redet. Seine Stimmeerschütterte damals die Erde; jetzt aberlauten die Worte der Verheissung: Nocheinmal, und ich will nicht allein die Erde,sondern auch den Himmel erschüttern. Mitden Worten: noch einmal, zeigt er an dieUmwandlung des Wandelbaren alsGeschaffenen, damit das Unwandelbarebleibe. Da wir nun ein unwandelbaresReich empfangen, so lasset uns festhaltenan der Gnade, durch die wir Gott dienenund ihm gefallen wollen mit Furcht undEhrerbietung, denn unser Gott ist einverzehrendes Feuer.Furchtbar war Jenes, aber vielbewunderungswürdiger und glänzender istDieses; denn hier ist weder Finsterniß, nochDunkelheit, noch Sturm, wie es dort der Fallwar, zu finden. Und warum wurde Gottdamals im Feuer gesehen? Mir scheint erdurch jene Dinge die Dunkelheit des AltenTestamentes, sowie den Schatten und dieVerhüllung des Gesetzes anzudeuten, dannaber auch noch zeigen zu wollen, daß derGesetzgeber furchtbar sein und dieÜbertreter züchtigen müsse.II.Was bedeutet aber der Posaunenschall? MitRecht wurde er vernommen, wie wenn einKönig anwesend wäre. Dasselbe wird auchbei der zweiten Erscheinung geschehen;denn „es wird die Posaune erschallen, undwir alle werden auferstehen,“ 648 so daß durchGottes Macht die Auferstehung stattfindenwird. Der Posaunenschall aber soll nichtsAnderes als Dieses anzeigen, daß Alleauferstehen müssen. Aber damals waren jeneDinge, nämlich die Erscheinungen und dieStimmen wahrnehmbar; nachher aber warAlles geistig und unsichtbar. Der AusdruckFeuer besagt, daß Gott Feuer sei, denn unserGott, heißt es, ist ein verzehrendes Feuer. DieDunkelheit aber und die Finsterniß und derRauch veranschaulichen wieder dasSchauerliche der Sache: So sagt auch Isaias:„Und das Haus wurde voll Rauch.“ 649Was bedeutet aber der Sturm? DasMenschengeschlecht lag in sinnlicheFahrlässigkeit versunken da; hiedurch mußtees wieder aufgerichtet werden, denn Keinerwar so faul, daß er nicht geistigemporgehoben wurde, als diese Ereignisseeintraten und die Gesetze gegeben wurden.Moses sprach, Gott aber antwortete mitvernehmbarer Stimme; denn Gottes Stimmemußte gehört werden. Da er nämlich durchMoses das Gesetz geben wollte, mußte er ihnauch glaubwürdig machen. Sie sahen ihnnicht der Dunkelheit wegen, und hörten ihnnicht wegen seiner schwachen Stimme. Was646 Hebr 11, 4647 Gen 4,10226648 1 Kor 15,52649 Is 6,4

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergeschieht nun? Gott antwortet vernehmbar,indem er zum Volke spricht und dasselbe dieGesetze hören läßt. Jedoch schauen wir aufdas Gesagte zurück: „Denn ihr seid nichthingetreten zu einem Berge, den man betastenkann, zu brennendem Feuer, zu Wettergewölk, zuFinsterniß, zu Sturm, zu Posaunenschall, zuWortgetön, welches, die da hörten, sich verbaten,damit das Wort nicht weiter an sie gerichtetwürde.“ Sie selbst also waren die Ursache,daß Gott ihnen im Fleische erschien. Wassagten aber sie? Moses rede mit uns, heißt es,und nicht der Herr spreche zu uns. Diejenigen,welche Vergleiche anstellen, erheben Jenesgar sehr, um dann zu zeigen, daß Diesesnoch viel größer sei. Ich aber halte auch Jenesfür bewunderungswürdig (denn GottesWerke finden wir da und die Offenbarungseiner Macht); aber auch von diesemGesichtspunkte aus weise ich nach, daßDasjenige, was wir haben, ausgezeichneterund bewunderungswürdiger ist. Denn inzweifacher Beziehung sind unsereBesitzthümer groß, da sie nämlich glänzendund vorzüglicher sind, und weil der Zugangzu ihnen mehr geöffnet ist. Dasselbe sagt erauch in seinem Briefe an die Korinther: „Undwir alle schauen mit enthülltemAngesichte, wie in einem Spiegel, dieHerrlichkeit des Herrn,“ 650 und nicht wieMoses, der sein Angesicht verhüllte. Jene,will er sagen, sind Dessen nicht gewürdigetworden, was wir empfangen haben. Dennwessen wurden sie gewürdiget? Sie sahendie Finsterniß, das Dunkel und hörten dieStimme. Aber auch du hast die Stimmegehört, jedoch nicht im Dunkel, sondern imFleische, und nicht in Furcht und Schrecken,sondern du standest da und sprachst mitdem Mittler. Sonst aber zeigt er auch, was anihm nicht gesehen werden kann, durch dasDunkel an: „Und Dunkel,“ heißt es, „warunter seinen Füßen.“ 651 Damals war auchMoses erschreckt, jetzt aber Niemand;damals stand das Volk unten, wir aberbefinden uns nicht unten, sondern höher alsder Himmel, wie Söhne in der Nähe Gottes,aber nicht wie Moses. Dort war die Wüste,hier die Stadt und die festliche Schaarunzähliger Engel. Hier zeigt er statt desDunkels und der Finsterniß und des SturmesFreude und Heiterkeit: „Zur Gemeinde derErstgebornen, welche in den Himmelnaufgezeichnet sind, zu Gott, dem Richter Aller.“Jene sind nicht hingekommen, sondernstanden von ferne, auch Moses; ihr aber seidhingetreten. Hier flößt er ihnen Furcht eindurch die Worte: zu Gott, dem Richter Aller.Also nicht allein über die Juden und dieGläubigen, sondern auch über den ganzenErdkreis wird er als Richter dasitzen. Zu denGeistern der vollendeten Gerechten. So nennt erdie Seelen der Frommen. Und zu Jesus, demMittler des Neuen Bundes, und zu dem Blute derReinigung, welches besser redet als Abel. Wennaber das Blut redet, so lebt noch vielmehrDerjenige, welcher geschlachtet wurde. Hörejedoch, was er spricht: „Und der Geistselbst,“ heißt es, „begehrt für uns mitunaussprechlichen Seufzern.“ 652 Wie sprichter? Wenn er in eine reine Seele kommt, sorichtet er dieselbe auf und bewirkt, daß siespricht. Sehet zu, daß ihr den Redenden nichtabweiset, d. i. widerstrebet ihm nicht. Dennwenn Jene nicht entkommen sind, welche Denabwiesen, der auf Erden sprach. Wen meint erdenn? Nach meiner Ansicht den Moses. Ersagt aber Dieses: Wenn Diejenigen, welcheDen abwiesen, der auf Erden das Gesetz gab,nicht entkommen sind; wie werden wir Denabweisen, welcher das Gesetz vom Himmelbringt? Hier sagt er nicht, daß Jener einAnderer sei; er spricht nicht von zweiverschiedenen Personen, bewahre! sonderndaß er furchtbar erscheine, wenn er vomHimmel seine Stimme sendet; derselbe ist650 2 Kor 3, 18651 Ps 17,10227652 Röm 8,26

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDieser und Jener, nur ist Dieser furchtbar. Ergibt keine Verschiedenheit der Personen,sondern nur der Gesetzesübergabe an.Woraus erhellt Das? Aus den folgendenWorten: Denn wenn Jene nicht entkommen sind,welche Den abwiesen, der auf Erden sprach; wieviel weniger wir, wenn wir uns von Demabwenden, der vom Himmel zu uns redet? Wieist es also? Ist nun Dieser von Jenemverschieden? Wie sagt er denn: Seine Stimmeerschütterte damals die Erde? Denn die StimmeDessen, welcher damals das Gesetz gab, hatdie Erde erschüttert. Jetzt aber lauten dieWorte der Verheissung: Noch einmal, und ichwill nicht allein die Erde, sondern auch denHimmel erschüttern. Durch die Worte: nocheinmal zeigt er die Umwandlung desWandelbaren als Geschaffenen an. Es wird alsoAlles untergehen und von oben zum Bessernumgewandelt werden; denn Dasdeutet er in diesen Worten hier an. Wasbetrübst du dich nun, da du in einer Welt,die nicht bleibt, von Leiden getroffen wirst;Trübsale hast in einer Welt, welche kurznachher vorübergehen wird? Würde in einerspätern Zeit in der Welt Ruhe gefunden,dann mußte sich allerdings Jener betrüben,welcher nach dem Ende schaut. Damit, heißtes, das Unwandelbare bleibe. Was ist dasUnwandelbare? Das Zukünftige.III.Dafür wollen wir also Alles thun, um Solcheszu erlangen, um jener Güter theilhaftig zuwerden. Ja, ich bitte und flehe, für diesenZweck wollen wir uns beeifern. Niemandbaut in einer Stadt, welche demZusammensturze entgegengeht. Nun sagemir, ich bitte dich, wenn Jemand dir dieMittheilung machte, daß diese Stadt binnenJahresfrist ein Schutthaufen sein, jene abernie und nimmer ein solches Loos habenwerde: würdest du nun in der ein Haus228aufführen, welche dem Untergange geweihtist? Daher sage ich auch jetzt: schlagen wirnicht in dieser Welt eine Wohnstätte auf;denn sie wird gar bald zusammenstürzenund Alles geht zu Grunde. Was sage ich aber:sie wird zusammenstürzen? Noch vordiesem Sturze werden wir unser Ende findenund Bitteres empfinden, und aus Allemheraustreten. Warum bauen wir auf Sand?Auf den Felsen sollen wir bauen; dennwelche Angriffe auch immer da stattfindenmögen, - jenes Haus wird unzerstörbardastehen, und Nichts wird im Stande sein, eszu erstürmen, und jener Ort wird allenlistigen Angriffen unzugänglich bleiben, derhiesige aber steht allen Anfällen geöffnet da;denn auch Erdbeben und Feuersbrünste undAngriffe von Seite der Feinde rauben unsdieses (Haus) auch noch während unseresBebens, oft aber gehen wir mit demselben zuGrunde. Stände es aber auch fest, so rafft unsentweder eine Krankheit bald weg, oder läßt,falls wir am Leben bleiben, nicht zu, daß wirdavon einen wahren Genuß haben; denn wasist dort für ein Vergnügen, wo sichKrankheiten, Ränke, Neid undNachstellungen finden? Oder wenn unsNichts der Art belästigt, so sind wirbetrübt und unwillig, weil wir manchmalkeine Kinder haben, denen wir unsereHäuser und alles Andere übergeben können,und quälen unendlich, weil wir für Anderearbeiten. Oft aber geht unsere Erbschaft auchauf unsere Feinde über, und nicht allein nachunserm Tode, sondern auch zu unsernLebzeiten. Was ist nun schmerzlicher, als sichfür seine Feinde zu plagen, und, damit diesein behaglicher Ruhe leben, sich selbst Sündenaufzuladen? Derartige Beispiele kann man inden Städten viele wahrnehmen; aber ichschweige, um Diejenigen, welche beraubtworden sind, nicht zu betrüben, da ichManche namentlich anführen und vieleMittheilungen machen und euch zahlreicheHäuser zeigen könnte, die Solche zu Herren

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräererhielten, welche Feinde Derer waren, diesich um dieselben geplagt haben. Aber nichtallein die Häuser, sondern auch die Dienerund das ganze Vermögen ist manchmal aufdie Feinde übergegangen. Im Himmel aberist davon Nichts zu fürchten, daß nämlichdem Hingeschiedenen ein Feind folgt unddas Erbe in Besitz nimmt; denn dort ist keinTod und keine Verfeindung; dort sind nurdie Zelte der Heiligen; unter den Heiligenaber herrscht nur Frohlocken, Freude undFrohsinn, denn „man singt“, heißt es, „mitJubel ... in den Hütten der Gerechten.“ 653Ewig sind sie, sie haben kein Ende; siestürzen im Verlaufe der Zeit nichtzusammen, und wechseln nicht ihre Besitzer,sondern sie stehen da im ewigen Neuglanz,und Das mit Recht; denn dort verfällt Nichtsder Abnutzung oder dem Untergange,sondern dort ist Alles unsterblich undunverwüstlich. Für dieses Haus also wollenwir unsere Gelder verwenden: wir brauchenweder Meister noch Arbeiter; die Hände derArmen bauen solche Häuser; die Lahmen,die Blinden, die Verstümmelten bauen jeneWohnungen. Und wundere dich nicht, da sie uns ja auch das Himmelreichvermitteln und uns Zuversicht bei Gottgeben. Denn die Barmherzigkeit ist eineausgezeichnete Kunst, und eine BeschirmerinDerer, welche sie üben; denn sie ist bei Gottbeliebt und steht ihm nahe und ersteht leichtGnade, wofür sie will, falls nur dabei keinUnrecht geschieht; Unrecht aber geschieht,wenn wir sie vom Raube üben. Wenn sie alsorein ist, verleiht sie Denen, welche sieaufwärts senden, große Zuversicht. So großist ihre Kraft, daß sie selbst für die Verirrtenund für die Sünder Bitten einlegt. Sie sprengtdie Fessel, löst die Finsterniß, löscht dasFeuer, tödtet den Wurm, verbannt dasZähneknirschen; ihr öffnen sich mit großerSicherheit die Himmelspforten. Und wie653 Ps 117,15229keiner der aufgestellten Thorwächter, wenndie Königin eintritt, es wagt, sie zu fragen,wer sie sei und woher sie komme, sondernAlle dieselbe empfangen; so verhalt es sichauch in Bezug auf die Barmherzigkeit. Dennsie ist in Wahrheit eine Königin, welche dieMenschen Gott ähnlich macht, denn: „seidbarmherzig,“ heißt es, „wie euer himmlischerVater, barmherzig ist.“ 654 Sie ist schnell undleicht und hat goldene Flügel und einen Flug,welcher die Engel gar sehr erfreut: „Ihrgleichet,“ heißt es, „Taubenflügeln, die mitSilber überzogen sind, deren hinterer Rückenin blaßgelbem Golde schimmert; 655 denn wieeine goldene und lebendige Taube, derenAussehen sanft, deren Auge mild ist, fliegtsie. Nichts ist schöner, als dieses Auge. Schönist auch der Pfau, aber im Vergleiche mitjener ist er eine Dole; so schön undbewunderungswürdig ist dieser Vogel.Unaufhörlich schaut er aufwärts und eingroßer göttlicher Ruhm umgibt ihn. EineJungfrau ist er mit goldenen Flügeln,wohlgeschmückt, mit glänzendem undmildem Antlitze; leicht und geschwind ist erund steht beim Throne des Königs.Wenn wir im Gerichte stehen, fliegt er raschherbei und erscheint, um uns vor der Strafezu schützen, indem er seine Flügel um unsbreitet. Diese (Barmherzigkeit) will Gottlieber als Opfer. Oft ist von ihr die Rede; soliebt Gott sie: „Die Wittwe und den Waisenund den Armen,“ heißt es, „nimmt er auf.“ 656Nach ihr will Gott genannt werden: „DerHerr ist gnädig und barmherzig,“ sagtDavid, „langmüthig und von großerErbarmung und wahrhaft.“ 657 Und wiederein Anderer: „Die Barmherzigkeit Gotteserstreckt sich über die ganze Erde.“ 658 Sie hatdas Menschengeschlecht gerettet; denn hättesich Gott unser nicht erbarmet. so wäre Alles654 Lk 6,36655 Ps 67,14656 Ps 145,9657 Ps 102,8658 vgl. Ps 56,11

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerzu Grunde gegangen; sie hat uns, da wirFeinde waren, Versöhnung gebracht; sie hatunzähliges Gute gewirkt; sie hat den SohnGottes bewogen, sich selbst zu entäussernund Knecht zu werden. Ihr wollen wirnachstreben, Geliebte; denn durch sie sindwir gerettet worden; sie wollen wir lieben; siedem Reichthume vorziehen, und ohneReichthum wollen wir eine barmherzigeSeele haben. Nichts kennzeichnet so denChristen, wie die Barmherzigkeit; Nichtsauch findet solche Bewunderung, sowohl beiden Ungläubigen, als auch bei Allen, alswenn wir barmherzig sind. Denn oft habenauch wir dieses Erbarmen nothwendig, undjeden Tag sprechen wir zu Gott: „Nachdeiner großen Barmherzigkeit erbarme dichunser.“ 659 Machen wir zuerst den Anfang;oder vielmehr, wir beginnen nicht zuerst,denn er hat seine Barmherzigkeit gegen unsschon gezeigt. Aber, Geliebte, wollen wirwenigst seine Nachfolger sein. Denn wenndie Menschen mit einem Barmherzigen, undhätte er auch unzählige Sünden begangen,Erbarmen haben, um so viel mehr wird esGott haben. Höre, was der Prophet spricht:„Ich aber bin,“ heißt es, „wie ein fruchtbarerÖlbaum im Hause Gottes.“ 660 Werden wir so, wie ein Ölbaum. Von allen Seitendrängen uns die Aufforderungen; denn esgenügt nicht, wie ein Ölbaum, sondern wieein fruchtbarer Ölbaum zu sein. Denn es gibtSolche, die barmherzig sind, aber weniggeben, entweder im ganzen Jahr einmal, oderin jeder Woche, oder wenn sie sich zufälligöffentlich zeigen. Diese sind zwar Ölbäume,aber nicht fruchtbare, sondern dürre. Dennweil sie zwar Erbarmen üben, sind sieÖlbäume; weil sie aber nicht freigebigspenden, sind sie keine fruchtbarenÖlbäume; wir aber wollen fruchtbarewerden. Und was ich schon oft gesagt habe,Das sage ich auch jetzt: Nicht nach demMaaße der Gabe wird die Größe derBarmherzigkeit berechnet, sondern nach demWillen des Gebers. Ihr kennet die Geschichtevon der Wittwe; denn es ist gut, diesesBeispiel immerfort anzuführen, damit derArme nicht an sich selbst verzweifle, da ersieht, wie Diese zwei kleine Geldstückehinlegt. Einige brachten auch Haare zumTempelbau, und diese wurden nichtverschmäht. Aber hatten Solche, die imBesitze von Gold waren, Haare gebracht, sowaren sie fluchwürdig gewesen; wie aberJene diese brachten, weil sie nichts Andereshatten, waren sie angenehm. Darum empfingauch Kain Vorwürfe, nicht weil er Geringesopferte, sondern weil er das Schlechteste vonDem, was er hatte, darbrachte: „Verfluchtsei,“ heißt es, „der (in seiner Herde) einMännlein hat und Gott ein Mangelhaftesdarbringt.“ 661 Er spricht nicht überhaupt,sondern sagt: wer eines hat und es schont.Wenn daher Jemand keines hat, ist er von derAnklage frei, oder vielmehr, er empfängtseinen Lohn. Denn was ist geringer, als zweikleine Geldstücke? Was unbedeutender, alsHaare? Was von minderm Werthe, als einkleines Maaß Waizenmehl? Und dennochwurden diese den Kälbern und dem Goldegleichgeschätzt: „Denn nach Dem, was Einerhat, nicht nach Dem, was er nicht hat, ist erwohlgefällig,“ 662 und: „Nach Dem, was deineHand hat, tue Gutes!“ sagt er. Darum,ich bitte euch, wollen wir unser Vermögenfreudig unter die Armen vertheilen. Wenn esauch in Wenigem besteht, wir werden dengleichen Lohn mit Denen erhalten, die mehrhingeben, ja die mehr als unzählige Talenteopfern. Thun wir Das, so erlangen wir dieunaussprechlichen Schätze Gottes, wenn wires nicht allein hören, sondern auchvollbringen; wenn wir es nicht allein loben,sondern auch durch Werke zeigen. Mögenwir alle dieser Schätze theilhaftig werden659 Ps 24,7660 Ps 51,10230661 Mal 1,14662 2 Kor 8,12

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdurch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Dreiundreissigste Homilie.I.28. 29. Da wir nun ein unwandelbares Reichempfangen, so lasset uns festhalten an derGnade, durch die wir Gott dienen und ihmgefallen wollen mit Furcht undEhrerbietung; denn unser Gott ist einverzehrendes Feuer.Wie er anderwärts zu unserm Troste in denWiderwärtigkeiten des gegenwärtigenLebens sagt: „Denn das Sichtbare ist seitlich,das Unsichtbare ist ewig,“ 663 so macht er esauch hier und spricht: Lasset uns festhalten ander Gnade, d. h. lasset uns Gott danken, lassetuns feststehen. Denn wir dürfen in denBegegnissen der Gegenwart nicht nur nichtverzagen, sondern wir sollen Gottauch wegen der Zukunft den größten Dankwissen: Durch die wir Gott dienen und ihmgefallen wollen, d. h. so dient man Gott aufeine wohlgefällige Weise, wenn man ihm inAllem dankt: „Thut Alles,“ heißt es, „ohneMurren und Bedenklichkeit.“ 664 Denn wasJemand mit Murren thut, thut er vergebens,und er verliert den Lohn, wie die Israeliten;denn ihr wisset, welche Strafe diese ihresMurrens wegen getroffen hat. Darum sagt er:Murret nicht! Das heißt also Gott nichtwohlgefällig dienen, wenn man ihm nicht inAllem, sowohl in den Versuchungen, alsauch in der Ruhe Dank sagt. Mit Furcht undEhrerbietung, d. h. wir sollen weder etwasKeckes, noch etwas Unverschämtes sprechen,sondern wir sollen uns zusammennehmen,um geschämig zu sein; denn Das besagen dieWorte: mit Furcht und Ehrerbietung.Kap. III.1. 2. Die Bruderliebe bleibe unter euch, unddie Gastfreundschaft vergesset nicht; denndurch diese haben Einige, ohne es zuwissen, Engel beherbergt.Betrachte, wie er ihnen befiehlt, dasBestehende zu bewahren, und nichtsAnderes beifügt; denn er sagt nicht:gewinnet, sondern bewahret die Bruderliebe.Und wiederum sagt er nicht: werdetgastfreundlich, als wenn sie es nicht waren,sondern: Die Gastfreundschaft vergesset nicht;denn Das kann leicht durch die Trübsale geschehen. Dann fügt er Das bei,was geeignet war, sie noch mehr dafür zugewinnen, indem er spricht: Ohne es zuwissen, haben Einige Engel beherbergt. Siehstdu, wie hoch die Ehre, wie groß der Gewinnwar? Was heißt Das: ohne es zu wissen? Ohnesie zu kennen haben sie dieselben beherbergt.Darum wurde auch dem Abraham so großerLohn zu Theil, weil er dieselben, ohne sie alsEngel zu kennen, beherbergte; denn hätte ersie erkannt, so wäre es nicht zu verwundern.Einige behaupten, daß er hier auch auf Lotanspiele.3. 4. 5. Gedenket der Gefangenen wieMitgefangene, und der Mühseligen wieselbst noch im Körper Befindliche. Ehrbarsei die Ehe in Allem und das Ehebettunbefleckt; denn die Unzüchtigen undEhebrecher wird Gott richten. Euer Wandelsei ohne Geiz; seid zufrieden mit Dem, wasihr jetzt habet.Betrachte, wie sehr er sich in Betreff derEnthaltsamkeit ausspricht: „Nach Frieden,“sagt er, „strebet und nach Heiligung.“ 665Und: „Niemand sei ein Unzüchtiger oderVerächter des Heiligen.“ 666 Und jetzt wieder:663 2 Kor 4,18664 Phil 2,14231665 Hebr 12,14666 Hebr 12,16

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDie Unzüchtigen und Ehebrecher wird Gottrichten. Überall steht aber nach dem Verbotedie Strafe; wie aber, das wolle hierbetrachten: Den Worten: Strebet nach Friedenmit Allen und nach Heiligung, fügte er bei: ohnewelche Niemand Gott schauen wird; hier aber:Denn die Unzüchtigen und Ehebrecher wird Gottrichten. Und nachdem er gesagt: Ehrbar sei dieEhe in Allem und das Ehebett unbefleckt, undwieder die Strafe beigefügt hatte, zeigt er,daß er das Folgende mit Recht hingesetzthabe. Denn wenn die Ehe erlaubt ist,wird der Unzüchtige mit Recht gestraft, wirdder Ehebrecher mit Recht gezüchtigt. Hierrüstet er sich gegen die Häretiker. Er sagtnicht wiederum: Keiner sei ein Unzüchtiger,sondern, nachdem er es einmal gesagt, stellter es wie eine allgemeine Mahnung hin, undnicht, als ob er zu ihnen spräche. Euer Wandelsei ohne Geiz; seid zufrieden mit Dem, was ihrjetzt habet: Er sagt nicht: besitzet Nichts,sondern: euer Wandel sei ohne Geiz, d. h. derSinn sei frei, der Verstand bekunde Weisheit.Das wird aber der Fall sein, wenn wir keinenÜberfluß suchen, sondern nur dasNothwendige besitzen. Denn auch oben hater gesagt: und ihr ertruget mit Freuden denRaub euerer Güter. 667 Diese Worte ermunternsie, daß sie nicht geizig sein sollen: Seidzufrieden mit Dem, was ihr habet. Sodann findetsich, damit sie nicht ermüden, auch hierTrost: Denn er selbst hat gesagt: Ich will dichnicht verlassen und nicht versäumen,6. So daß wir mit Vertrauen sagen können:der Herr ist mein Helfer, ich fürchte nicht,was ein Mensch mir thun kann.Siehe wiederum Trost in den Versuchungen.7. Gedenket euerer Vorsteher!Dieß wollte er schon oben sagen, weßhalb erdie Worte: Strebet nach Frieden mit Allengebrauchte. Dazu hat er auch dieThessalonicenser 668 ermahnt, daß siedieselben in den höchsten Ehren halten667 Hebr 10,34668 1 Thess 5,13232sollten: Gedenket, sagt er, euerer Vorsteher,welche euch das Wort Gottes verkündethaben; sehet auf den Ausgang ihres Wandels undfolget ihrem Glauben nach. WelcheÜbereinstimmung findet sich hier? Die beste;denn er sagt: betrachtet ihren Wandel, d. h.ihr Leben, und ahmet ihren Glauben nach,denn von einem reinen Leben kommt derGlaube. Oder er versteht unter Glauben dieStandhaftigkeit. Wie denn? Er zeigt nämlich,daß Diejenigen, welche an die zukünftigenDinge fest glauben, sich musterhaft betragen.Denn sie würden keinen reinenLebenswandel führen, wenn sie in Bezug aufdie zukünftigen Dinge Bedenken trügen,weßhalb er auch hier für Dasselbe sorgt.8. 9. Jesus Christus ist derselbe gestern undheute und in Ewigkeit. Lasset euch nichtverführen durch allerlei fremde Lehren;denn das Beste ist, das Herz mit der Gnadezu stärken, nicht durch Speisen, welcheDenen, die darauf hielten, Nichts nützten.II.Hier versteht er unter gestern die ganzevergangene Zeit, unter heute die Gegenwart,unter Ewigkeit eine Dauer, die keineGränzen und kein Ende hat. Was er abersagt, ist Dieses: Ihr habt einen Hohenpriestergehört, aber keinen, welcher aufhört, denn erist ewig. Vielleicht aber hat er, als wennEinige sagten: nicht der Christus, welcher amKreuze starb, ist der erwartete, sondern eswird ein anderer kommen, die Wortegebraucht: ist derselbe gestern und heute und inEwigkeit. Dadurch zeigt er an, daß derselbe,welcher gekommen ist, auch kommen wird,und daß eben dieser vorher war, und ist undin Ewigkeit sein wird. Da die Juden auchjetzt sagen, daß ein anderer kommen werde,so werden sie, die sich dessen, der da ist,beraubt haben, auf den Antichrist fallen:Durch allerlei fremde Lehren, sagt er, lasset euch

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernicht verführen. Er will, daß sie nichtdurch fremde, ja nicht einmal durch allerleiLehren hin und her getrieben werden; denner weiß, daß die Betroffenen auf beidenWegen zu Grunde gehen. Denn das Beste ist,das Herz mit der Gnade zu stärken, nicht durchSpeisen, welche Denen, die darauf hielten, Nichtsnützten. Hier spielt er leise auf Diejenigen an,welche die Beobachtung der Speiseneinführen; denn durch den Glauben ist Allesrein; also bedarf es des Glaubens, nicht derSpeisen.10. Wir haben einen Opferaltar, wovonDiejenigen nicht essen dürfen, die demZelte dienen.Nicht wie Das, was die Juden haben, ist waswir besitzen, so daß nicht einmal demHohenpriester das Recht zusteht, daran Theilzu nehmen. Nachdem er nun gesagt hatte:lasset die Beobachtung, und so die eigeneSache umzuwerfen schien, nimmt er wiedereine andere Wendung; denn haben nichtauch wir, sagt er, die Beobachtung? Wohlhaben wir die Beobachtung, und zwar diesorgsamste, so daß wir nicht einmal den(jüdischen) Priestern Antheil gewähren.11. 12. Denn die Körper der Tiere, derenBlut für die Sünde durch denHohenpriester in’s Heiligthum getragenwird, werden außerhalb des Lagersverbrannt. Darum hat auch Jesus, damit erdurch sein Blut das Volk heiligte, draussenvor dem Thore gelitten.Siehst du das glänzende Vorbild? Ausserhalbdes Lagers, sagt er, und ausserhalb des Thores.Weil nun Dasjenige, was der Sünde wegengeopfert wurde, ein Vorbild war undausserhalb des Lagers als Brandopferdargebracht wurde; so litt entsprechend auchChristus, der ein Opfer für unsere Sündengeworden, draussen vor dem Thore. Darummüssen auch wir Den, welcher unsertwegengelitten hat, nachahmen, und ausserhalb derWelt, oder vielmehr ausserhalb der Dinge233dieser Welt sein. Darum fügt er auch, Dießanzudeuten, hinzu:13. Lasset uns nun hinausgehen zu ihmausserhalb des Lagers und seine Schmachtragen,d. h. lasset uns Dasselbe dulden und seineLeidensgenossen werden. Wie einVerurtheilter wurde er draussen an’s Kreuzgeschlagen; darum wollen auch wir uns nichtschämen, uns ausserhalb der Welt zu stellen;denn Dieß hat er angedeutet durch dieWorte: ausserhalb des Lagers, draussen vor demThore.14. 15. Denn wir haben, sagt er, hier keinebleibende Stätte, sondern suchen diezukünftige. Durch ihn also lasset uns Gottallezeit darbringen das Opfer des Lobes,das ist die Frucht der Lippen, welche seinenNamen bekennen.Durch ihn, sagt er, wie durch einenHohenpriester, was die Menschheit angeht.Welche seinen Namen bekennen, als ob er sagte:wenn wir ihn bekennen müssen, wollen wirnichts Lästerliches, nichts Verwegenes, nichtsFreches, nichts Kühnes, nichts Anmaßendessprechen, sondern Alles mit Scham undEhrerbietung thun und reden. Dieß sagt ernicht ohne besondern Zweck, sondern weil erwußte, daß sie in Bedrängniß lebten. In denTrübsalen aber verliert die Seele dieHoffnung und Scham. Wir aber, sagt er,wollen Solches nicht thun. Siehe, er sprichthier wieder wie oben: „indem wir nichtverlassen unsere Versammlung.“ 669Auf diese Weise werden wir Alles mit Schamvollbringen; denn oft unterlassen wir auchvieles Böse aus Furcht vor den Menschen.16. Aber wohlzuthun und mitzutheilenvergesset nicht.III.669 Hebr 10,25

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerDieß sagte damals Paulus; jetzt aber sage iches, und nicht allein zu den anwesendenBrüdern spreche ich diese Worte, sondernauch zu Denen, welche nicht zugegen sind.Niemand hat euch euere Güter geraubt;wenn man euch aber auch beraubt hat, soerweiset mit Dem, was euch noch gebliebenist, Gastfreundschaft. Denn welcheEntschuldigung werden wir wohl haben, daDiese auch nach dem Raube ihrer Gütersolche Worte hören? Und siehe, hier sagt er:aber wohlzuthun vergesset nicht, da er obengesagt hatte: die Gastfreundschaft vergessetnicht; er will aber nicht Verschiedenesandeuten, sondern hat nur für dieselbe Sacheeine andere Bezeichnung gebracht. Und ersagt nicht: die Gastaufnahme, sondern: dieGastfreundschaft vergesset nicht, d. h. nehmetdie Fremden nicht bloß auf, sondern liebetsie auch. Und er spricht nicht von derzukünftigen und hinterlegten Vergeltung,um sie nicht wieder in Trägheit versinken zulassen, sondern von dem schon zugetheiltenLohne. Denn er fügt bei: denn durch diesehaben Einige, ohne es zu wissen, Engelbeherbergt. Allein wir wollen auf das obenGesagte zurückschauen. Ehrbar sei die Ehe inAllem, und das Ehebett unbefleckt. Wie ist dieEhe ehrbar? Weil sie den Gläubigen in derKeuschheit schirmt. Hier deutet er auch aufdie Juden, weil sie das Ehebett für verabscheuungswürdig hielten. Und wer,heißt es, vom Ehebette kommt, ist unrein. Odu unverständiger und thörichter Jude! Dasist nicht häßlich, was in Folge der natürlichenEinrichtung geschieht, sondern was aus demWillen stammt. Denn wenn die Eheehrenhaft und rein ist, warum glaubst dudann durch sie befleckt zu werden? EuerWandel, sagt er, sei ohne Geiz. Weil Viele,nachdem sie ihr Vermögen erschöpft haben,unter dem Vorwande des Almosens dasselbewieder gewinnen wollen, deßhalb sagt er:euer Wandel sei ohne Geiz, d. h. nur dasErforderliche und Nothwendige werde234gesucht. Wie ist es aber, wenn wir nichteinmal Dieses besitzen? Das geschieht nicht,nein, Das kann nicht eintreten; denn er selbst,der nicht lügt, hat gesprochen: Ich will dichnicht verlassen und nicht versäumen, so daß wirmit Vertrauen sprechen: „Der Herr ist meinHelfer, ich will nicht fürchten, was mir auchthun mag ein Mensch,“ 670 - als wenn er sagte:Das Versprechen hast du von ihm, darumhabe weiter kein Bedenken; er selbst hat dieVerheissung gegeben, zweifle also nicht. DieWorte aber: Ich will dich nicht verlassen,spricht er nicht nur in Bezug auf das Geld,sondern auch hinsichtlich alles Andern: DerHerr ist mein Helfer, ich will nicht fürchten wasmir auch thun mag ein Mensch. Und mit Rechthat er zur Besiegelung seines Wortes dieseStelle des Propheten angeführt, um sieentschlossener zu machen und vorErmüdung zu bewahren. So wollen dennauch wir in allen Versuchungen sprechenund die menschlichen Dinge verlachen; dennso lange Gott uns geneigt ist, wird unsNiemand überwinden. Denn wie wir, wennJener unser Feind ist, und besaßen wir dieFreundschaft Aller, keinen Nutzen davonhaben; so widerfährt uns auch, falls wir seine Freundschaft besitzen, undwürden auch Alle uns anfeinden, keinSchaden. Darum sagt er: „Ich will nichtfürchten, was mir auch thun mag einMensch. - „Gedenket euerer Vorsteher,welche euch das Wort Gottes verkündethaben.“ 671 Auch hier, glaube ich, spricht erhinsichtlich der Hilfe; denn Das liegt in denWorten: welche euch das Wort Gottes verkündethaben; sehet auf den Ausgang ihres Wandels undfolget ihrem Glauben nach. Was heißt Das:sehet? Verweilet stets dabei, erforschet beieuch selbst, erwäget, suchet sorgfältig, prüfetnach Gefallen. Schön sagt er: den Ausgangihres Wandels, d.h. ihr Verhalten bis zum670 Ps 117,6671 Chrysostomus kommt hier auf V. 7-12 dieses Kapitels noch einmalzurück.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerEnde, weil ihr Lebenswandel einen gutenAbschluß hatte. - Jesus Christus ist derselbegestern und heute und in Ewigkeit. Was er abersagt, ist Dieses: Glaubet ja nicht, daß erdamals Wunder gewirkt habe, jetzt aberkeine mehr wirke; denn er ist derselbegeblieben, und weil er derselbe ist, gibt esauch keine Zeit, wo er nicht Dasselbe wirkenkann. Vielleicht hat er in Rücksicht auf Dasdie Worte gesprochen: Gedenket euererVorsteher. Lasset euch nicht verführen durchallerlei fremde Lehren. Fremde Lehren, d. i.solche, die abweichen von jenen, welche ihrvon uns gehört habt; allerlei, mannigfache;denn solche haben nichts Festes, sondernsind verschiedentlich, am meisten aber inBetreff des Unterschiedes der Speisen.Darum fügt er, Dieses berücksichtigend, bei:Denn das Beste ist, das Herz mit der Gnade zustärken, nicht durch Speisen. Diese sindverschieden, diese sind fremd. Hier greift ersie an hinsichtlich der genauen Beobachtungder Speisen; denn er zeigt, daß sie von dieserauf einen andern Unterricht verfallenund hievon auf allerlei fremde Lehrengekommen seien. Und siehe, er wagt es nicht,Dieß offen zu sagen, sondern er spricht sichfast räthselhaft aus. Denn in den Worten:Lasset euch nicht verführen durch allerlei fremdeLehren, und: denn das Beste ist, das Herz mit derGnade zu stärken, nicht durch Speisen - sprichter beiläufig Dasselbe aus, was Christus sagt:„Nicht was zum Munde eingeht,verunreinigt den Menschen, sondern waszum Munde ausgeht,“ 672 und er zeigt, daßdas Ganze der Glaube ist. Hat dieser unsFestigkeit verliehen, so befindet sich dasHerz in Sicherheit. Der Glaube gibt alsoGewißheit, die Verstandesberechnungen abermachen schwankend, so daß also der Glaubedas Gegentheil von diesen ist. - Welche Denen,die darauf hielten, Nichts nützten. Sage mir,welchen Nutzen bringt die genaue672 Mt 15,11235Beobachtung? Schadet sie nicht vielmehr?Bringt sie einen solchen Menschen nichtunter die Sünde? Soll eine genaueBeobachtung stattfinden, so geschehe siedort, wo sie Nutzen verleiht. Die rechteBeobachtung besteht in der Entfernung desBösen, in der Geradheit des Herzens, in derLiebe zu Gott, im achten Glauben: WelcheDenen, die darauf hielten, sagt er, nicht nützten,d. i. die beständig darüber wachten. Es gibtnur eine Beobachtung, nämlich dieEnthaltung von der Sünde. Denn was nütztes, sich von den Speisen zu enthalten, daEinige so verrucht sind, daß sie an denOpfern nicht theilnehmen können. So hat sieNichts gerettet, obgleich sie in derBeobachtung großen Eifer entwickelten,sondern weil sie keinen Glauben besaßen,hatten sie auch so keinen Nutzen. Darnachnimmt er das Opfer vom Vorbilde weg undführt die Rede auf das Urbild, indem er sagt:Denn die Körper der Thiere, deren Blut für dieSünde durch den Hohenpriester in’sHeiligthum getragen wird, werden ausserhalb desLagers verbrannt. Darum hat auch Jesus, damiter durch sein Blut das Volk heiligte, draussen vordem Thore gelitten. So war Jenes ein Vorbildvon Diesem, und so hat Christus Alles erfüllt,indem er draussen litt. Hier zeigt er auch,daß er freiwillig litt; denn er zeigt, daß Jenesnicht ohne Bedeutung, sondern ein Vorbildwar, und daß selbst die Erlösung nichtausserhalb des Leidens stattfand; aber dasBlut wurde in den Himmel getragen.IV.Du siehst also, daß wir theilhaftig wurdendes Blutes, das in’s Heiligthum, ja in’s wahreHeiligthum getragen wurde; theilhaftig desOpfers, wovon nur der Hohenpriester genoß.Wir sind also Theilhaber an der Wahrheit.Wenn wir daher nicht an der Schmach,sondern an der Heiligung Antheil nehmen,

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerso ist die Schmach die Ursache derHeiligung; denn wie er, so haben auch wirSchmach erduldet. Wenn wir alsohinausgegangen sein werden, sind wir seineGenossen. Was besagen also die Worte: Lassetuns hinausgehen zu ihm? Seien wirTheilnehmer an seinen Leiden, tragen wirseine Schmach; denn nicht ohne Grund hat erausserhalb des Thores gelitten, sondern damitauch wir sein Kreuz nehmen, und ausserhalbder Welt verweilen und daselbst zuverbleiben uns beeifern sollen. Wie also Jenerwie ein Verurtheilter Schmach erfuhr, soauch wir. - Durch ihn lasset uns Gott das Opferdarbringen. Welches Opfer meint er? Er selbsthat die Erklärung in den Worten gegeben:Die Frucht der Lippen, welche seinen Namenbekennen, d.h. Bitten, Lobgesänge,Danksagung; denn diese sind die Frucht derLippen. Jene opferten Schafe, Kälber undgaben sie dem Priester; wir aber wollenNichts von Diesem, sondern Danksagungzum Opfer bringen, und in Allem, soweit esgeschehen kann, die Nachahmung Christi;Dieß sollen unsere Lippen hervorbringen. -Aber wohlzuthun und mitzutheilenvergesset nicht; denn solche Opfer gefallen Gott.Übergeben wir ihm, sagt er, ein solchesOpfer, damit er es vor den Vater bringe; dennanders wird es nicht dargebracht, als nurdurch den Sohn, oder vielmehr durch einzerknirschtes Herz. Dieß alles aber hat erwegen der Schwäche der Zuhörer auf dieseWeise ausgesprochen, indem es offenbar dieGnade des Sohnes ist; denn wo wäre sonstdie gleiche Ehre? „Damit Alle“, heißt es, „denSohn ehren, wie sie den Vater ehren.“ 673Wenn, da der Vater Ehre empfängt, der Sohnnicht mitgeehrt wird, wo ist da die gleicheEhre? Da nun die Frucht der Lippen, welcheseinen Namen bekennen, darin besteht, daßwir ihm für Alles, auch für Das, was er füruns gelitten hat, Dank wissen; - so wollen wir673 Joh 5,23236Alles, sei es nun Armuth, Krankheit oder wasimmer, mit freudigem Gemüthe ertragen;denn er weiß allein, was uns zuträglich ist:„Um was wir beten sollen,“ heißt es, „wiesich’s gebührt, wissen wir nicht.“ 674 Wennwir nun nicht einmal wissen, um was wirbeten sollen, falls wir nicht den heiligen Geistempfangen haben: wie sollten wir nunerkennen, was uns wahrhaft frommt?Bemühen wir uns daher, für Alles Dankdarzubringen, und wir werden mit muthigerEntschlossenheit Alles, was uns zustößt,ertragen. Seien wir nun in Armuth, seien wirin Krankheit, wir werden danksagen; mögenwir verleumdet werden, wir werdendanksagen; mögen wir Leiden erdulden, wirwerden danksagen; denn Das bringt uns Gottnahe, und wir haben alsdann Gott zumSchuldner. Wenn wir aber im Glücke leben,dann sind wir Gottes Schuldner und ihmverpflichtet, und oft gereicht uns Dieß zumGerichte, Jenes aber zur Tilgung unsererSünden. Jenes erwirkt uns Barmherzigkeitund Schonung, Dieses aber flößt kühnenStolz ein, führt zu sinnlicherErschlaffung und erzeugt hochfahrendeGedanken in Betreff der eigenen Person, undschwächt unsere Kraft. Darum sagt auch derProphet: „Gut ist es mir, daß ich gedemüthigtwurde, damit ich lerne deine Satzungen.“ 675Da Ezechias Glück genoß und von seinenÜbeln befreit worden war, da erhob sich seinHerz stolz in die Höhe; als ihn aber eineKrankheit befiel, gewann er Demuth undnäherte sich Gott. „Wenn er,“ heißt es, „denTod unter sie schickte, so suchten sie ihn undkehrten um, und kamen frühzeitig zuihm.“ 676 Und wieder: „Aber der Lieblingward fett und schlug aus, er verließ Gott,seinen Schöpfer;“ 677 denn der Herr wird imGerichte erkannt. Ein großes Gut ist die674 Röm 8,26675 Ps 118,71676 Ps 77,34677 Dtn 32,15

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerTrübsal. Eng ist der Weg; die Trübsal drängtuns auf demselben voran, so daß, wer nichtheimgesucht wird, auf demselben nichtwandeln kann. Denn wer auf dem schmalenWege sich selbst Beschwerde bereitet, der istes auch, welcher Ruhe genießt; wer sich aberin behaglicher Ruhe gefällt, wird nichtdahingelangen, und von der Trübsal so zusagen eingekeilt. Höre, wie Paulus diesenschmalen Weg betreten hat: „Ich züchtigemeinen Leib,“ sagt er, „und bringe ihn in dieDienstbarkeit.“ 678 Er züchtigte seinen Leib,um auf demselben (Wege) wandeln zukönnen; darum brachte er auch in allenTrübsalen Gott unaufhörlich seineDanksagung dar. Hast du Geldverlustgehabt? Das verschaffte dir eine großeErleichterung. Hast du deinen Ruhmverloren? Das ist eine zweite Erleichterung.Bist du verleumdet worden? Fand DasGlauben, was man gegen dich aussagte, underkanntest du dich dessen für unschuldig?Freue dich und frohlocke; „denn selig,“ heißtes, „seid ihr, wenn euch die Menschenschmähen und verfolgen, und alles Böse mitUnwahrheit wider euch reden ummeinetwillen. Freuet euch und frohlocket,denn euer Lohn ist groß im Himmel.“ 679 Was wunderst du dich, wenn duBetrübniß hast, und von den Versuchungenbefreit werden willst? Paulus wollte davonerlöst werden und rief oft zum Herrn, aber erfand keine Erhörung; das Wörtchen dreimalbedeutet so viel wie oft: „Um deßwillen,“sagt er, „habe ich dreimal den Herrn gebeten,daß er von mir weiche. Er aber sprach zumir: es genügt dir meine Gnade; denn dieKraft wird in der Schwachheitvollkommen.“ 680 Schwachheit nennt er hierdie Trübsale. Was geschah nun? Nachdem erdiese Worte gehört, ertrug er Alles mitdankbarem Gemüthe, und spricht: „Darumhabe ich Wohlgefallen an meinenSchwachheiten“ 681 , d. h. ich habe Gefallen anden Trübsalen und ruhe darin aus. Für Alleswollen wir also Dank sagen, sowohl für Ruheals für Bedrängniß; wir wollen nicht murren,wollen nicht undankbar sein. Sprich auch du:„Nackt bin ich aus dem Schooße meinerMutter gekommen, nackt werde ich auchwieder hinscheiden.“ 682 Du bist nicht imRuhme von dorther gekommen, suche auchkeinen Ruhm. Nackt, nicht nur in Bezug aufReichthümer, sondern auch in Bezug aufEhre und Ruhm bist du in dieses Lebeneingetreten. Erwäge, wie vieler Übel Quelleoft Reichthümer waren, oder vielmehr, wasChristus spricht: „Es ist leichter,“ sagt er,„daß ein Kameel durch ein Nadelöhr gehe,als daß ein Reicher in das Himmelreicheingehe.“ 683 Siehst du, wie vieler GüterHinderniß der Reichthum ist; und du willstreich werden? und du freust dich nicht, daßdu in Armuth lebst und das Hemmnißvernichtet ist? So schmal ist der Weg, derzum Himmelreich führt, und so breit derReichthum und so voll Schwulst und Dunst!Darum heißt es auch: „Verkaufe, was duhast“ 684 , damit jener Weg dich aufnehme.Warum hast du Verlangen nach Geld?Darum hat dir Gott dasselbe entzogen, umdich von der Knechtschaft zu befreien, wie jaauch die rechtmäßigen Väter, wennihr Sohn von irgend einer Buhlerin verführtworden ist und sie durch wiederholteMahnungen denselben nicht bestimmenkönnen, von ihr abzulassen, die Buhlerinüber die Gränze schaffen. So verhält es sichauch mit dem Überflusse an Reichthümern.Indem also der Herr für uns Sorge trägt, unduns von dem Schaden, der von dorther unsdroht, befreien will, entzieht er uns dieGlücksgüter. Wähnen wir daher nicht, daß678 1 Kor 9,27679 Mt 5,11.12680 2 Kor 12,8.9237681 2 Kor 12 10 ,682 Job 1,21683 Mt 19,24684 Mt 19,21

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdie Armuth ein Übel sei; die Sünde allein istein Übel; denn der Reichthum ist an sich keinGut; ein solches ist nur das WohlgefallenGottes. Die Armuth wollen wir deßhalbsuchen, ihr wollen wir nachstreben. Aufdiese Weise werden wir den Himmelerlangen und in den Besitz der himmlischenGüter kommen, deren wir alle theilhaftigwerden mögen durch die Gnade undMenschenfreundlichkeit unseres Herrn JesusChristus, welchem mit dem Vater und demheiligen Geiste sei Ruhm, Macht und Ehrejetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen. Vierunddreissigste Homilie.I.17. Gehorchet eueren Vorstehern und seidihnen unterthan; denn sie wachen für euereSeelen als Solche, die Rechenschaft gebenwerden, damit sie Dieß mit Freude thunund nicht mit Seufzen; denn Das würdeeuch keinen Nutzen bringen.Zwar überall ist der Mangel eines Vorstandesein Übel und die Quelle vieler Mißstände,und der Anfang der Unordnung undVerwirrung, ganz besonders aber ist dieserZustand in der Kirche um so gefährlicher, alsihre Herrschaft eine größere und erhabenereBedeutung hat. Denn gleichwie der Chor,wenn du ihn seines Führers beraubst, sichnicht mehr im Tonschritt und in Ordnungbefinden und die Truppen, wenn du demKriegsheere den Feldherrn entziehst, nicht inReih’ und Glied verbleiben; und wenn dudem Schiffe den Steuermann wegnimmst,das Fahrzeug zum Versinken bringst: soüberlieferst du auch, wenn du die Herdehirtenlos machst, Alles der Unordnung unddem Verderben. Ein Übel ist nun zwar derMangel eines Vorstandes und die238Grundlage der Verwirrung; ein nichtgeringeres Übel ist aber auch derUngehorsam der Untergebenen; denn da trittnun wieder Dasselbe ein. Denn ein Volk,welches seinem Vorsteher nicht gehorcht, istdem ähnlich, das keinen hat, vielleicht nochschlimmer; denn letzteres kann nochVerzeihung seiner Unordnung finden, jenesaber nicht, sondern es empfängt Strafe. Abervielleicht wendet da Jemand ein, es gebenoch ein drittes Übel, wenn nämlich derVorsteher böse ist. Auch ich weiß es, daßDieß kein geringes Übel, sondern noch vielschlimmer ist, als wenn gar kein Vorsteherda wäre; denn es ist besser von keinem, alsvon einem solchen, der böse ist, geführt zuwerden; denn wer ohne Führer geht, bleibtzuweilen unversehrt, manchmal kommt aucher in Gefahr; wer aber einem bösen Führerfolgt, läuft ganz und gar Gefahr, denn er gehtdem Verderben entgegen. Wie sagt nunPaulus: Gehorchet eueren Vorstehern und seidihnen unterthan? Nachdem er obengesprochen: Sehet auf den Ausgang ihresWandels und folget ihrem Glauben nach, sagt ernun: Gehorchet eueren Vorstehern und seid ihnenunterthan. Wie verhält es sich nun? Sollen wirihm keinen Gehorsam leisten, wenn er böseist? In welchem Sinne nennst du ihn böse?Wenn du ihn des Glaubens wegen alsoheissest, so fliehe ihn und weiche zurück,nicht nur wenn er ein Mensch ist, sondernauch, wenn er ein Engel vom Himmel wäre;wenn du ihn aber seines Wandels wegen alsonennest, so kümmere dich nicht um fremdeAngelegenheiten. Und diese Vorschrift gebeich nicht aus mir, sondern aus der heiligenSchrift; denn höre, was Christus sagt: „Aufdem Stuhle des Moses sitzen dieSchriftgelehrten und Pharisäer.“ 685 Nachdemer vorher manches gar Schlimme inBetreff ihrer gesprochen, sagt er: Auf demStuhle des Moses sitzen die Schriftgelehrten und685 Mt 23,2.3

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerPharisäer. Darum haltet und thut Alles, was sieeuch sagen; nach ihren Werken aber sollet ihrnicht thun. Sie haben, will er sagen, dieWürde, aber ihr Wandel ist lasterhaft. Alleinnicht auf ihren Lebenswandel, sondern aufihre Worte gebet Acht; denn ihrer Sittenwegen kann wohl Niemand Schaden leiden.Warum? Weil diese Allen bekannt sind, undKeiner, wenn er auch noch so lasterhaft wäre,jemals das Böse lehren wird. Bezüglich desGlaubens aber ist die Sache nicht Allen soklar, und wird der Böse ohne Scheu (seineIrrthümer) lehren. Sind ja auch die Worte:„Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtetwerdet,“ 686 nicht in Betreff des Glaubens,sondern des Wandels gesprochen, was ausdem Folgenden ersichtlich ist: „Was siehst duaber den Splitter in dem Auge deinesBruders, und den Balken in deinem Augesiehst du nicht?“ 687 Darum haltet und thutAlles, was sie euch sagen, (das Thun aberbezieht sich auf die Werke, nicht auf denGlauben), nach ihren Werken aber sollet ihrnicht thun. Siehst du, daß nicht von denGlaubenslehren die Rede ist, sondern vomWandel und den Werken? Aber Paulus hatsie zuerst unterrichtet, und dann sagt er:Gehorchet eueren Vorstehern und seid ihnenunterthan; denn sie wachen für euere Seelen alsSolche, die Rechenschaft geben werden. Abernicht allein die Untergebenen, sondern auchdie Vorsteher sollen es hören, daß, sowie dieUntergebenen gehorchen müssen, so derVorsteher die Pflicht der Wachsamkeit undder Nüchternheit habe. Was sagst du?Erwacht; sein eigen Haupt steht in Gefahr; erverfällt der Strafe wegen deinerSünden; durch dich schmachtet er in sogroßer Furcht, - und du willst nachlässig,eigensinnig, dummstolz und ungehorsamsein? Darum setzt er die Worte bei: damit sieDieß mit Freude thun und nicht mit Seufzen;denn Das würde euch keinen Nutzen bringen.Siehst du, daß der Obere, der verachtet wird,sich nicht zu rächen braucht. sondern daß diegrößte Rache im Weinen und Seufzen liegt?Und natürlich; denn auch der Arzt, welchervom Kranken verächtlich behandelt wird,soll sich nicht rächen, sondern weinen undaufseufzen; so daß, wenn der Obere seufzt,sich Gott an dir rächt. Denn wenn wir durchSeufzen über unsere Sünden Gott für unsgewinnen, wird Dieß nicht noch mehr derFall sein, wenn wir über die Verwegenheitund Verachtung Anderer seufzen? Siehst du,daß Gott ihn nicht kühn auftreten läßt? Siehstdu, welch’ tiefe Weisheit Das ist? Seufzenmuß, wer verachtet, wer mit Füßen getreten,wer angespuckt wird. Hege ja keine dreisteZuversicht, daß er sich an dir nicht räche;denn das Seufzen ist schlimmer als jeglicheRache. Denn wenn sein Seufzen Nichtsausrichtet, so ruft er den Herrn. Und wie beider Widerspenstigkeit eines Knaben, der aufseinen Lehrer und Erzieher nicht hört,Jemand gerufen wird, welcher schärfer aufihn losgeht, - so verhält es sich auch hier. Ha,welche Gefahr! Was soll man wohl zu denElenden sagen, welche sich selbst in einensolchen Abgrund von Strafen stürzen? ÜberAlle, sowohl Weiber als Männer und Kinder,deren Oberer du bist, mußt du Rechenschaftgeben. Einem solchen Feuer unterlegst dudein Haupt. Es wundert mich, wenn nochirgend ein Vorsteher 688 gerettet werden kann,da ich bei einer solchen Drohung und dergegenwärtigen Verkommenheit dochnoch Manche herbeilaufen und sich selbst ineine solche Wucht der Verwaltunghineinstürzen sehe. Denn wenn Diejenigen,welche dem Zwange nachgaben, keineEntschuldigung und keine Verzeihungfinden, falls sie ihr Amt schlecht verwaltenund nachlässig sind, - wie ja auch Aaron sichder Nöthigung fügte und in Gefahr kam, undMoses wieder Gefahr lief, obgleich er den686 Mt 7,1687 Mt 7,3239688 Chrysostomus redet hier vorzugsweise von den Kirchenvorstehern, d.h.den Bischöfen, Aebten u.s.w.

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerRuf wiederholt ausgeschlagen hatte, undSaul, der mit Widerstreben eine andereHerrschaft überkommen hatte, entging derGefahr nicht, weil er seiner Pflicht untreugeworden: - um wie viel mehr wird das beiJenen der Fall sein, die sich hinzudrängenund sich selbst hineinstürzen? Wer Das thut,macht sich noch weit eher jeglicherVerzeihung verlustig. Denn beben muß manund zittern, sowohl des Gewissens, als auchder furchtbaren Last der Verwaltung wegen;welche aber einmal herangezogen werden,dürfen sich nicht entziehen, noch dürfenDiejenigen, welche nicht gezwungen werden,die Last sich selber aufladen, sondern sollensogar im Hinblicke auf die Würde und Bürdefliehen; festgehalten aber gebietet die Pflichtwiederum, sich geduldig zu fügen. Nichtsgeschehe ohne Mäßigung, Alles nachGebühr. Kannst du den Ruf vorher ahnen, soweiche zurück, indem du die Überzeugungvon deiner Unwürdigkeit zu gewinnensuchest; wirst du aber wieder ergriffen, soerweise dich fügsam und zeige in jederHinsicht eine edle Gesinnung.18. Betet, sagt er, für uns; wir vertrauenwohl, ein gutes Gewissen zuhaben, indemwir bei Allen einen guten Wandel führenwollen.II.Du siehst, daß er diese Worte gleichsam alsVertheidigung an Solche schreibt, die gegenihn mißgestimmt sind, die ihn nicht leidenmögen und ihn wie einen Abtrünnigenbetrachten, und die es nicht über sich bringenkönnen, auch nur seinen Namen zu hören.Weil er nun von seinem Gegnern Dasverlangt, was alle Anderen von ihren Freunden wünschen, darum setzt er hierdiese Worte: wir vertrauen wohl ein gutesGewissen zu haben. Wolle gegen mich nicht alsKläger auftreten; unser Gewissen, sagt er,240klagt uns in Nichts an, und wir sind unsnicht bewußt, euch Nachstellungen bereitetzu haben: Denn wir vertrauen, sagt er, ein gutesGewissen zu haben, indem wir bei Allen einenguten Wandel führen wollen. Also nicht alleinbei den Heiden, sondern auch bei euch.Nichts haben wir mit Betrug, Nichts mitHeuchelei gethan; denn wahrscheinlich warer auf diese Weise verleumdet worden. Daßer aber diese Beschuldigung erfuhr, sagtJakobus in den Worten: „Sie haben aber,“heißt es, „von dir gehört, daß du den Abfall(vom Gesetze) lehrest.“ 689 Nicht als euerGegner, sagt er, noch als euer Feind schreibeich Dieses, sondern als euer Freund. UndDieß erhellet aus dem Folgenden.19. Aber ich bitte euch um so mehr, Dieseszu thun, damit ich euch um so eherwiedergegeben werde.Eine solche Bitte bekundet eine große Liebegegen sie. Nicht einfach, sagt er, sondern mitallem Eifer, damit ich bald zu euch komme.Daß er sich beeilte zu ihnen zu kommen undsie ersuchte, für ihn zu beten, beweist, daß ersich Nichts bewußt war. Nachdem er siedaher zuerst angesprochen hatte, für ihn zubeten, so fleht er selbst auch für sie um allesGute.20. Der Gott des Friedens aber ...sagt er; diese Worte spricht er, weil sie untersich zwistig waren. Wenn daher Gott einGott des Friedens ist, so lasset auch keineZwietracht herrschen zwischen euch unduns. Der heraufgeführt hat aus der Erde denHirten der Schafe. Dieß bezieht sich auf dieAuferstehung. Den großen, - ein andererZusatz. Hier bekräftigt er ihnen wieder bis zuEnde die Lehre von der Auferstehung. Durchdas Blut des ewigen Bundes, unsern Herrn JesumChristum.21. Der vollende euch zu jedem gutenWerke, damit ihr seinen Willen thuet; erwirke in euch, was vor ihm wohlgefällig ist.689 Apg 21,21

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWieder bezeugt er Großes für sie; denn wasvollendet wird, hat einen Anfang und wirddann ausgeführt. Und er betet für sie, worausman seine sehnsuchtsvolle Liebe ersieht. Undsiehe, in seinen andern Briefen betet er zuAnfang, hier aber am Schlusse: Er wirke ineuch, was ihm wohlgefällig ist durch JesumChristum, welchem die Ehre sei von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen.22. Ich bitte euch aber, Brüder, nehmet dießWort des Trostes gut auf; denn ich habeeuch kurz geschrieben.Siehst du, daß er an sie, wie sonst anNiemanden geschrieben hat? Denn ich habeeuch, sagt er, nur kurz geschrieben, d.h. ich bineuch nicht durch ein weitschweifigesSchreiben lästig gefallen. Ich glaube, daß siegegen Timotheus nicht so arg abgeneigtwaren, weßhalb er ihn auch zum Vorstehereinsetzte.23. Wisset, daß unser Bruder Timotheus freigelassen ist; mit ihm will ich, wenner bald eintrifft, euch sehen.Freigelassen, sagt er; von wo? Ich glaube, daßer in den Kerker geworfen, oder, wenn Dasnicht der Fall ist, daß er von Athen entlassenwar; denn auch Das findet sich in derApostelgeschichte.24. 25. Grüßet alle euere Vorsteher und alleHeiligen! Es grüßen euch die Brüder ausItalien. Die Gnade sei mit euch Allen.Siehst du, wie er zeigt, daß die Tugendweder ganz von Gott, noch auch allein vonuns gewirkt wird; denn durch die Worte: Dervollende euch zu jedem guten Werke, und durchdas Folgende macht er Das klar, wie wenn ersagte: Die Tugend habt ihr zwar, dieVollendung aber fehlt euch noch. Da er abersagt: durch die That und gute Worte, zeigt er,daß sie einen guten Lebenswandel führenund an den Glaubenslehren festhaltenmüßten. Schön hat er auch die Wortebeigefügt: er wirke in euch, was vor ihmwohlgefällig ist. Vor ihm, sagt er; denn Das istdie höchste Tugend, wenn man thut, was vor241Gott wohlgefällig ist, sowie auch der Prophetsagt: „Nach der Reinheit meiner Hände vorseinen Augen.“ 690 Da er ihnen so Vielesgeschrieben hatte, sagt er, es sei wenig,indem er es mit Dem, was er schreibenwollte, vergleicht, wie er auch an einerandern Stelle sagt: „Wie ich euch kurzgeschrieben habe; woraus ihr, wenn ihr esleset, erkennen könnet meine Einsicht in dasGeheimniß Christi.“ 691 Betrachte aberseine Weisheit. Er sagt nicht, ich bitte euch,nehmet dieses Wort der Ermahnung gut auf,sondern: dieses Wort des Trostes, d.h. desZuspruches, der Aufmunterung. Es brauchtNiemand, sagt er, durch zu große Wortfüllezu ermüden. Wie aber? Lag darin auch derGrund ihrer Abneigung gegen ihn? MitNichten, sondern er wollte es ihnen nicht klarzeigen und sagen, daß sie kleinmüthig seien;denn Solchen ist es eigen, daß sie eine langeRede nicht ertragen. Wisset, daß unser BruderTimotheus freigelassen ist; mit ihm will ich, wenner bald eintrifft, euch sehen. Dieß war geeignet,sie zu versöhnlicher Milde zu stimmen, wenner sich bereit erklärte, mit seinem Schüler zuihnen zu kommen. Grüßet alle euere Vorsteherund alle Heiligen. Betrachte, wie er sie ehrte,da er nicht an Jene, sondern an sie schrieb. Esgrüßen euch die Brüder aus Italien. Die Gnade seimit euch Allen. Amen. Das, was Allengemeinsam war, sagt er zuletzt. Wie aber istdie Gnade mit uns? Wenn wir der Wohlthatnicht ungebührlich begegnen, wenn wir unsgegen das Geschenk nicht fahrlässigbenehmen. Und was ist die Gnade? DieNachlassung der Sünden, die Reinigung,denn diese ist mit uns. Denn wer wird, willer sagen, wenn er der Gnade Schmachzufügt, sie bewahren und dieselbe nichtverlieren? Du hast z. B. Verzeihung deinerSünden gefunden. Wie wird nun die Gnade,d. i. das Wohlgefallen oder die Wirksamkeitdes heiligen Geistes mit dir sein, wenn du sie690 Ps 17,25691 Eph 3,3.4

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräernicht durch gute Werke an dich ziehst? Denndas stete Verbleiben der Gnade des heiligenGeistes in uns ist die Quelle aller Güter; dennsie führt uns zu allen hin, sowie sie uns auch,wenn sie sich von uns entfernt, demVerderben und der Verlassenheit überliefert.III.Wollen wir dieselbe nie von unshinwegdrängen; denn an uns ist es gelegen,ob sie bleibt, oder ob sie sich entfernt. Jenesgeschieht, wenn wir Himmlisches denken,Dieses, wenn wir Irdisches sinnen: „DenGeist der Wahrheit,“ heißt es, „den die Weltnicht empfangen kann, und den sie nichtsieht.“ 692 Welt nennt er ein böses undschandvolles Leben. Siehst du, daß eineweltliche Seele jenen nicht haben kann? Wirmüssen daher großen Fleiß anwenden, umihn bei uns zu behalten, auf daß er alleunsere Angelegenheiten besorge, und inSicherheit und Frieden bringe. Denn wie einSchiff, das mit günstigem Winde segelt,weder aufgehalten werden noch versinkenkann, so lange es sich eines günstigen undandauernden Windes erfreut, sondern auchnach der Rückkehr wegen des glücklichenGelingens sowohl den Seeleuten, als auchden Schiffsreisenden großen Ruhm bringt,und Jene ausruhen und an den Rudern sichnicht abquälen läßt, Diese aber vor jeglicherFurcht befreit und ihnen durch seinen Laufdas süßeste Schauspiel darbietet: so schwebtauch die Seele, die durch den heiligen Geistbefestiget ist, hoch über den Wogen diesesWeltlebens; den Weg aber, der zum Himmelführt, durcheilt sie rascher, als jenes Schiff,da sie nicht vom Winde getragen wird,sondern Segel besitzt, welche vom heiligenGeiste geschwellt und rein sind, und alleWeichlichkeit und Verkommenheit ausunserm Geiste hinauswirft. Denn wie derWind, welcher in ein schlaffes Segel fällt,Nichts auszurichten vermag; so will auch derheilige Geist in einer entnervten Seele nichtbleiben, sondern es wird große Anstrengungund vieler Eifer erfordert. Daher muß unserGeist entflammt sein, und Regsamkeit undKraft allerseits unsere Werke beseelen. Wennwir z. B. beten, soll Dieß mit großer Inbrunstgeschehen, indem wir die Seele zum Himmelemporstreben lassen, nicht an Stricken,sondern durch einen Gluteifer. Undwieder, wenn wir Barmherzigkeit üben, istEifer nothwendig, damit die Bedachtnahmefür’s Haus und die Rücksichten auf dieKinder, und die Sorge für die Frau und diehinzugekommene Furcht vor der Armuth dieSegel nicht der Schwellung berauben. Dennwenn wir in der Hoffnung auf diezukünftigen Dinge allenthalben dieseRegsamkeit zeigen, dann wird ihr (der Seele)auf eine ausgezeichnete Weise dieWirksamkeit des heiligen Geistes zu Theil;von jenen hinfälligen und armseligen Dingenaber befällt sie Nichts und sollte ihr auchzugesetzt werden, sie kann keinen Schadenempfangen, an ihrer Festigkeit prallt Alles abund fällt zurückgeschlagen zu Boden. Wirmüssen daher große Rührigkeit zeigen; dennauch wir durchschiffen ein großes und weitesMeer, welches voll ist von vielenSeeungeheuern und Klippen, und uns vieleStürme gebiert, und mitten aus heiterer Luftdas schwerste Gewitter hervorbringt. Wirmüssen daher, wenn wir mit Leichtigkeitund ohne Gefahr hinschiffen wollen, unsereSegel spannen, d. h. unsern Willen; denn Dasist für uns hinreichend, da ja auch Abraham,als er sein Vertrauen auf Gott richtete undeinen vollkommenen Willen zeigte, nichtsAnderes mehr bedürfte, sondern: „er glaubteGott, und Das wurde ihm zur Gerechtigkeit692 Joh 14,17242

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräergerechnet.“ 693 Der Glaube aber kommt auseinem ächten Willen. Er opferte seinen Sohn,und obgleich er ihn nicht schlachtete, sobekam er doch den Lohn, als hätte er ihnwirklich geschlachtet, und er empfing dieVergeltung für das Werk, das nichtausgeführt wurde. Es seien daher unsereSegel rein und neu und nicht alt; „denn wasveraltet ist und hinfällig wird, ist seinemEnde nahe“; 694 auch nicht durchlöchert,damit sie den Wind fassen können; „dennder sinnliche (natürliche) Mensch,“ heißt es,„nimmt Das nicht auf, was vom Geistekommt.“ 695 Denn wie dieSpinnengewebe die Strömung des Windesnicht aufnehmen, so wird auch eine weltlicheSeele oder ein sinnlicher Mensch die Gnadedes heiligen Geistes aufzunehmen nimmervermögen. Denn unsere Gedankenunterscheiden sich nicht von jenen Geweben,indem wohl dem Scheine nachAngemessenheit da ist, aber jegliche Kraftfehlt. Allein mit uns wird es, falls wirnüchternen Geistes sind, nicht also bestelltsein, sondern, was sich immer ereignet, er(der Christ) erträgt Alles und ist über Alleserhaben, und kräftiger, als jeglicher Sturm.Mögen den geistigen Menschen auchunzählige Übel befallen, er wird von keinemüberwältiget werden. Und was sage ich? Laß’da kommen Armuth, Krankheit, Schmach,Beschimpfung, Spott, Schläge und jeglicheArt von Strafe, jegliche Art von Hohn undVorwürfen und Verunglimpfungen, - geradeals stände er fern von der Erde und als wäreer frei von den Leiden des Körpers, wird erAlles verlachen. Und daß diese Worte keinhohles Gerede sind, so glaube ich, daß manauch jetzt noch Solche finden kann, und zwarunter Denen, welche sich die Einsamkeitauserwählt haben. Aber darüber, heißt es,darf man sich nicht verwundern. Nun ichbehaupte, daß man auch in den Städten, wasman nicht erwarten sollte, solche Männerfinden kann. Wenn du aber willst, kann ichdir Einige aus der Vergangenheit nennen.Und um Das einzusehen, denke an Paulus.Welche Widerwärtigkeiten hat er nichterduldet? Was hat er nicht ausgestanden?Aber Alles ertrug er mit standhaftem Muthe.Diesen wollen auch wir nachahmen; denn sokönnen auch wir vor Gott wohlgefälligwerden und mit reichem Gewinne in diestillfriedlichen Häfen gelangen. Halten wirdaher unsern Sinn stets zum Himmelgerichtet; halten wir an jener Sehnsucht fest;umgeben wir uns mit dem Feuer des(heiligen) Geistes; umgürten wir uns mitdieser Flamme. Niemand, der eine Flammebei sich trägt, fürchtet Jene, die ihmbegegnen, sei es ein Thier oder ein Mensch,oder zahllose Schlingen; so lange er Feuerhat, geht Alles bei Seite, weicht Alles zurück.Unausstehlich ist die Flamme,unerträglich das Feuer; Alles verzehrt es. Mitdiesem Feuer wollen wir uns umgeben undVerherrlichung emporsenden unserm HerrnJesus Christus, welchem mit dem Vater unddem heiligen Geiste sei Ruhm, Macht undEhre jetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zuEwigkeit. Amen.693 Gen 15,6694 Hebr 8,13695 1 Kor 2,14243

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