Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdenn nicht Engeln hat er diese Gnadeerwiesen, weßhalb er auch sagt: „Denn nichtEngeln kommt er zu Hilfe, sondern dem SamenAbrahams kommt er zu Hilfe.“ Was ist Das, waser sagt? Nicht die Natur eines Engels nahmer an, sondern die menschliche. Wasbedeutet der Ausdruck: „kommt zu Hilfe“?Nicht die Natur der Engel, sagt er, hat ergewählt, sondern die unsere. Warumaber sagt er denn nicht: „Er hatangenommen,“ sondern bedient sich desAusdruckes: „kommt zu Hilfe“? Dieserbildliche Ausdruck ist von der Art und WeiseDerjenigen entlehnt, welche Solcheverfolgen, die sie zur Rückkehr veranlassenwollen, und die Alles aufbieten, dieFlüchtlinge zu erfassen und, die entrinnenwollen, festzuhalten. Denn der von ihmwegeilenden Natur, die von ihm weit sichentfernte (denn 120 „wir waren Gottentfremdet und ohne Gott in der Welt“), ister nachgefolgt und hat sie festgehalten.Hieraus beweist er, daß einzig dieMenschenfreundlichkeit, die Liebe und dieFürsorge (Gottes) Dieses gethan hat. Wie erdaher in den Worten: „Sind sie nicht alledienende Geister, ausgesandt zum Diensteum Derer willen, welche die Seligkeit ererbensollen?“ 121 seinen großen Eifer um das Wohlder menschlichen Natur zeigt, und wie sehrGott für dasselbe besorgt sei: so ist auch Das,was er hier durch einen Vergleich zeigt, nochviel größer; denn „nicht Engeln,“ sagt er,„kommt er zu Hilfe.“ Denn es ist in der Thatetwas Großes. Wunderbares undErstaunliches, daß nun Fleisch von unseremFleische in der Höhe thronet und angebetetwird von Engeln und Erzengeln, von denSeraphim und den Cherubim. Wenn ich Dießmanchmal in meinem Geiste erwäge, geratheich ganz ausser mich und verliere mich inerhabene Gedanken über dasMenschengeschlecht; denn ich sehe die120 Eph 2,12121 Hebr 1,1443großen und glänzenden Vorspiele 122 und diegroße Sorgfalt Gottes für unsere Natur. Under sagt nicht einfach: „Den Menschen ist er zuHilfe gekommen,“ sondern weil er sieerheben und zeigen wollte, daß ihrGeschlecht groß und ehrenvoll sei, spricht er:„sondern dem Samen Abrahams kommt er zuHilfe.“„Darum mußte er in Allem seinen Brüdern gleichwerden.“ Was heißt Das: „in Allem“? Erwurde geboren, will er sagen, genährt, wuchsheran, duldete Alles, was nothwendig war,und endlich starb er; das heißt „in Allem denBrüdern gleich werden“. Denn nachdem vielüber seine Majestät und seine göttliche Ehregesagt worden war, verbreitet er sich in derferneren Rede über die Menschwerdung; undda staune über die Klugheit und Kraft,womit Dieß geschieht, wie er es als dieFrucht seiner großen Liebe darstellt, daß eruns gleich geworden; was ein kräftigerBeweis seiner großen Fürsorge war. Dennnachdem er oben gesagt: „Da nun die KinderFleisches und Blutes theilhaftig gewordensind, so hat gleichfalls auch er sich derselbentheilhaftig gemacht.“ spricht er nun hier,„daß er in Allem den Brüdern gleich gewordensei,“ als wollte er sagen: Er, der so groß undder Abglanz seiner Herrlichkeit und dasEbenbild seines Wesens ist, der die Welterschaffen hat und sitzet zur Rechten desVaters, wollte in liebevoller Fürsorge inAllem unser Bruder werden, und darumverließ er die Engel und die himmlischenMächte und stieg zu uns herab und kam unszu Hilfe. Erwäge, wie viel Gutes er unsgethan hat! Er hat den Tod vernichtet, unsaus der Tyrannei des Teufels errettet und vonder Knechtschaft befreit und dadurch, daß erunser Bruder geworden, uns hochgeehrt,aber nicht allein durch seine Bruderschaft,122 Προοίμια; Mutian Scholast. übersetzt es richtig mit exordia = Vorspiel,Einleitung, d. h. Alles, was zur Beseligung des Menschen durch Christusgeschah. Montfaucon setzt dafür: praemia. Das wäre dann die Vollendung,die Seligkeit der Gerechten im Himmel, von der es heißt: „Kein Auge hates gesehen“ u.s.w. A. d. Übers.