Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerimmer bei dem Hohen verweilt, sondernneuerdings dessen niedere Seite zeigt, damitSabellius sich nicht wieder geltend mache. Ersagte: „Sohn“, und alsbald stützte sichPaulus von Samosata darauf mit derBehauptung, er sei ein Sohn wie die vielenanderen; allein der Apostel versetzt ihmeinen gemessenen Schlag, indem er den Sohneinen „Erben“ nennt. Aber er (Paulus vonSamosata) und Arius verharren in ihrerUnverschämtheit, indem Beide denAusdruck: „Er hat ihn zum Erben gesetzt“festhalten, woraus Jener den Beweis derSchwäche führen, Dieser aber seinen Kampfauch noch gegen das Folgende fortsetzenwill. In den Worten: „Durch den er auch dieWelt gemacht hat“ hat Paulus jenenschamlosen Samosatener ganz und gar zuBoden gestreckt; Arius aber scheint nochKampfeskraft zu besitzen. Aber siehe, wie erauch Diesen durch die Worte: „Welcher, da erder Abglanz seiner Herrlichkeit ist,“darniederwirft! Allein es rüsten sich wiederzum Anlauf Sabellius, Marcellus undPhotinus; jedoch auch Diesen allen versetzter einen einzigen Schlag, indem er spricht:„Und das Ebenbild seines Wesens, welcher durchdas Wort feiner Kraft Alles trägt.“ Hier versetzter auch wieder dem Marcion einen wennauch nicht sehr kräftigen Streich, jedoch ertrifft ihn; denn durch den ganzen Briefstreitet er gegen sie. Allein wie ich schongesagt habe, nennt er den Sohn den „Abglanzseiner Herrlichkeit“. Daß diese Bezeichnungeine zutreffende sei, erschließe aus denWorten Christi, die er von sich selberaussagt: „Ich bin das Licht der Welt.“ 46Darum nannte er ihn aber „Abglanz“, um zuzeigen, daß er auch dort so genannt sei, undzwar offenbar als ein Licht vom Lichte. Abernicht allein Das wird gezeigt, sondern daß erauch unsere Seelen erleuchtet hat. Durch denAusdruck „Abglanz“ aber zeigt er dieGleichheit der Wesenheit mit dem Vater undsein nahes Verhältniß zu ihm. Betrachte, wiescharfsinnig Das ausgedrückt ist! Er nimmteine Wesenheit und eine Person, um zweiPersonen zur Vorstellung zu bringen, was erauch in Bezug auf die Erkenntniß desheiligen Geistes thut. Denn wie er sagt, daßnur eine Erkenntniß des Vaters und desheiligen Geistes sei, die thatsächlich nur eineund ohne alle Verschiedenheit ist: so hat erauch hier nur eine Bezeichnung gewählt, umzwei Wesenheiten zu zeigen. Ferner fügt erbei: „und Ebenbild;“ denn das Ebenbild ist einanderes neben dem Urbilde, aber es ist nichtganz und gar ein anderes, sondern nur nebendem Urbilde, da denn auch hier dieBezeichnung „Ebenbild“ nicht nur keineVerschiedenheit mit dem Urbilde, sondernvielmehr eine allseitige Ähnlichkeit zeigt. Daer ihn nun gar „Gestalt und Ebenbild“ nennt,was werden sie sagen? „Der Mensch ist jaauch ein Bild,“ heißt es. 47 Wie aber? etwa sowie der Sohn? Keineswegs; denn ein Bildzeigt noch keine Wesensähnlichkeit. Und dochwird der Mensch nur insoferne ein Bildgenannt, als er eine Ähnlichkeit mit ihmzeigt, wie sie im Menschen stattfinden kann.Denn was Gott im Himmel ist, Das ist derMensch auf der Erde, nämlich in Bezug aufdie Herrschaft; und wie dieser über Alles aufder Erde gebietet, so regiert Gott Alles imHimmel und auf der Erde. Übrigens wird derMensch nicht Abbild, nicht Abglanz, nichtGestalt genannt, was die Wesenheit oderauch die Wesensähnlichkeit anzeigt. Wie nundie Gestalt des Menschen nichts Anderes erkennen läßt als einen natürlichenMenschen, so zeigt auch die Gestalt Gottesnichts Anderes als Gott. - „Welcher, da er derAbglanz seiner Herrlichkeit ist;“ - siehe, wasPaulus thut! Den Worten: „Welcher, da er derAbglanz seiner Herrlichkeit ist,“ fügt er wiederhinzu: „sitzet zur Rechten der Majestät.“ Siehe,46 Joh 8,121747 Gen 1,26