Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die HebräerWesens ist, durch das Wort seiner KraftAlles trägt und, nachdem er uns vonSünden gereiniget hat, sitzet zur Rechtender Majestät in der Höhe; der um so vielbesser als die Engel geworden, jevorzüglicher der Name ist, den er vor ihnenererbt hat.Ha! welch apostolische Weisheit! Jedochnicht so fast über die Weisheit des Paulus, alsüber die Gnade des heiligen Geistes müssenwir staunen; denn so sprach er nicht ausselbsteigener Erkenntniß, noch hat er einesolche Weisheit aus sich selber geschöpft.Woher hat er sie denn? Etwa vom Messeroder von den Häuten oder aus derWerkstätte? Nein! Eine solche Sprache istgöttliches Werk. Denn diese Gedankenwaren nicht das Erzeugniß seinesVerstandes, welcher damals so ärmlich undso gering war, daß er nicht mehr besaß alsEiner aus dem gewöhnlichen Volke. Dennwie konnte Derselbe auch, der sich mitHandelsgeschäften und Häuten befaßte,einen größeren Aufschwung haben? Aber dieGnade des heiligen Geistes, welche nachfreier Wahl ihre Werkzeuge wählt, zeigteihre Kraft. Denn wie Jemand, der einenkleinen Knaben auf eine Höhe, die bis zumHimmelsscheitel hinaufreicht, bringenwollte, Dieß allmählig und in kleinenAbsätzen thun und von unten ihnhinaufführen würde; dann, wenn er obenstände und den Kleinen abwärts blickenhieße und diesen dann bestürzt undängstlich und schwindelig sähe, - ihnnehmen und auf einen niedriger liegendenPunkt hinabführen würde, auf daß eraufathmen könnte, dann denNeugekräftigten wieder bergan und wiederbergab führen würde -: so macht es auch derheilige Paulus sowohl bei den Hebräern alsan allen anderen Orten, wie er es ja vonseinem Meister gelernt hatte. Bald führt erfeine Zuhörer hinauf in die Höhe, baldgeleitet er sie wieder hinab und läßt sie nicht11lange auf demselben Standpunkt verweilen.So betrachte ihn auch hier, wie er sie überviele Stufen hinaufführt und sie auf denGipfel der Gottseligkeit stellt, dann aber, ehesie von Verwirrung und Schwindel ergriffenwerden, sie wieder tiefer hinabführt und sieaufathmen läßt, indem er spricht: „Er hat zuuns geredet durch den Sohn;“ und wieder:„Den er zum Erben des All gesetzt hat.“Denn der Name „Sohn“ hat in soweit einegemeinsame Bedeutung. Wird nun darunterder wirkliche Sohn (Gottes) verstanden, so ister über Alles erhaben; wie er aber in diesemBetrachte sei, zeigt er im Folgenden, wo erdarthut, daß er von oben ist. Sieh’ aber, wieer sie vorerst auf eine niedrigere Stufehinstellt, indem er sagt: „Den er zum Erbendes All gesetzt hat.“ Denn die Worte: „ZumErben hat er gesetzt“ haben einengewöhnlichen Sinn. In dem Zusatze: „Durchden er auch die Welt gemacht hat“ stellt erihn auf eine höhere Stufe; dann stellt er ihnauf die höchste, über welche hinaus keinemehr ist, mit den Worten: „Welcher, da er derAbglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbildseines Wesens ist...“ Wahrhaftig, er hat ihnzum unzugänglichen Lichte, zum Abglanzeselbst hingeführt. Und siehe, wie er ihn, ehesich die Dunkelheit ausbreitet, wiederallmählig erniedrigt, indem er sagt: „Welcherdurch das Wort seiner Kraft Alles trägt und,nachdem er uns von Sünden gereiniget hat, sitzetzur Rechten der Majestät in der Höhe.“ Er sagt nicht einfach: „er sitzet,“ sondern:„nachdem er uns von Sünden gereiniget hat;“denn er übernahm die Menschwerdung,wodurch er etwas Unerhabenes ausspricht.Hierauf spricht er wiederum Hohes, indemer sagt: „zur Rechten der Majestät in der Höhe,“und fügt alsdann nochmals die mehrniedrigen Worte hinzu: „Der um so viel besserals die Engel geworden, je vorzüglicher der Nameist, den er vor ihnen ererbt hat.“ Hier spricht ernämlich von seiner menschlichen Natur, dader Ausdruck: „besser geworden“ keinen