Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräer

Hl. Johannes Chrysostomos, Homilien über den Brief an die Hebräerdieselbe Eingang, da er schreibt: „Und wenner den Erstgebornen abermal in die Welteinführt.“ Diese Einführung (Eingang) nennter also die Fleischesannahme(Menschwerdung). Warum wird aber fürdieselbe Sache eine verschiedeneBezeichnung gebraucht und wozu dieseAusdrucksweise? Das erhellet aus Dem, wasbezeichnet wird; denn Christus nennt seineAnkunft mit Recht Ausgang; standen wir jaferne von Gott. Und gleichwie an einemköniglichen Hofe die Gefangenen undwelche den König beleidiget haben, draussenstehen, Derjenige aber, der sie wiederversöhnen will, sie nicht einführt, sondern zuihnen hinausgeht und sich mit ihnenbespricht, bis er sie in eine Verfassungversetzt hat, die sie würdig macht, vor dasAngesicht des Königs geführt zu werden: sohat es auch Christus gemacht. Denn er ist zuuns gekommen, d. h. er ist Menschgeworden, und nachdem er vollbracht hatte,was ihm von Seite des Königs war auferlegtworden, hat er uns den Zutritt geöffnet,indem er uns von Sünden reinigte und dieVersöhnung schenkte. Darum gebraucht erden Namen „Ausgang“. Paulus aber sagt„Eintritt“, ähnlich wie man von Erbenspricht, die in den Besitz des ihnenzugefallenen Vermögens eintreten; denn dieWorte: „Und wenn er den Erstgeborenenabermal in die Welt einführt“ sollen sovielheißen als: da er ihm die Welt übergab; denndann wird er die ganze Welt besitzen, wenner (von Allen) erkannt sein wird. Nicht inBezug auf Gott das Wort sagt er Dieses,sondern in Bezug auf Christus denMenschgewordenen. Und begreiflich; dennwenn er in der Welt war, wie Johannesschreibt, 62 und die Welt durch ihn gemachtwurde, wie hätte er anders eingeführtwerden können als im Fleische?62 Joh 1,1023„Und es sollen,“ heißt es, „ihn anbeten alleEngel Gottes.“ Da er etwas Großes undErhabenes sagen will, schickt er eineEinleitung voraus und macht die Sachedadurch annehmbar, daß er den Sohn durchden Vater einführen läßt. Nun merke auf!Oben sagte er, daß er nicht durch Prophetenzu uns geredet habe, sondern durchden Sohn; er zeigte, daß der Sohn größer seials die Engel, und beweist Dieß aus seinemNamen und indem er sagt, daß der Vater denSohn eingeführt habe. Hier bringt er nocheinen andern Beweisgrund. Welchen? DieAnbetung. Er zeigt, daß diese eine solcheErhabenheit verleihe, wie sie der Herr vordem Knechte besitzt. Gerade so, wie wennEiner Jemanden in einen Königspalasteinführen und Alle, die dort ein Amt haben,sogleich auffordern würde, demselben zuhuldigen, macht es Paulus auch hier, indemer von der Menschheit spricht, wenn er sagt,daß er in die Welt eingeführt werde, und dieWorte beifügt: „Es sollen ihn anbeten alle EngelGottes.“ Also nur die Engel und nicht auchdie anderen Mächte? Keineswegs; denn höre,was folgt: „Und in Hinsicht auf die Engel sagter zwar: Er macht seine Engel zu Winden undseine Diener zu Feuerflammen; - aber zum Sohnespricht er: Dein Thron, o Gott, steht immer undewig.“Siehe, welch’ ein sehr großer Unterschied!Denn Jene sind erschaffen, Dieser aber istunerschaffen. Und warum hat er in Bezugauf die Engel gesprochen: „welcher macht,“ inBezug auf den Sohn aber den Ausdruck:„welcher macht“ nicht gebraucht? Und dochhätte er auf diese Weise den Unterschiedangeben können. In Hinsicht auf die Engelsagt er zwar: „Er macht seine Engel zuWinden;“ aber in Bezug auf den Sohn sprichter: „Der Herr hat mich erschaffen;“ undwieder: „Ihn, den Herrn und Christus hatGott erschaffen.“ Aber weder Jenes ist überChristus, den Herrn und Sohn, noch Diesesüber Gott das Wort gesagt worden, sondern