Das ist mir heilig! - Albrecht-Bengel-Haus

: Schätze unseres Glaubens 

: Das ist mir heilig! 

Leben in Heiligung, Heiligkeit und Heil 

: Den Heiligen Schein wahren?! 

: Der Heilige Geist. 

Wer er ist und was er wirkt 

Das ist mir heilig! 

: Was macht die Bibel zur „Heiligen Schrift“? 

: Wie heilig ist uns der Anfang des Lebens? 

: Ein Schatzkästchen heiliger Momente. 

Begegnungen mit Gott 

: Heilige Gemeinde im unheiligen 

Umfeld? 

No.162: April – Juni 2011 

TO 

THEOLOGISCHE 

OrieNtierUNg 

Kostbarkeiten 

unseres 

Glaubens

27 18 

Heilige Gemeinde im unheiligen Umfeld? Was macht die Bibel zur„Heiligen Schrift“? 

inhalt 

4 Herzlich willkommen Studienleiter Pfr. Dr. Clemens Hägele 

Herzlichen Glückwunsch zum bestandenen Examen 

Vielen Dank Matthias Riedel 

5 Der kulturelle Höhepunkt im Wintersemester: 

Bengel führen die Heiratsvermittlerin von Thornton Wilder auf 

6 Biblische Besinnung. 

„Schätze unseres Glaubens“. Auszug aus der Predigt beim 

Turm-Treff zu Matthäus 13,44 

D r. R o l f S o n s 

8 Das ist mir heilig! 


D r. Pa u l M u r d o c h 

11 Den Heiligen Schein wahren?! 

Heiligung als Echtheitsprobe unseres Lebens und Glaubens 

S a b i n e S c h m a l z h a f & D o r e e n S t e e g e r 

13 Der Heilige Geist. 

Wer er ist und was er wirkt 

U w e R e c h b e r g e r 

16 Das ist mir heilig! 

Impressionen vom TurmTreff 2011 

18 Was macht die Bibel zur„Heiligen Schrift“? 

Von der Heiligkeit der Schrift und von der Schrift des Heiligen 

M a t t h i a s R i e d e l 

21 Wie heilig ist uns der Anfang des Lebens? 

D r. R o l f S o n s 

24 Ein Schatzkästchen heiliger Momente. 

Begegnungen mit Gott im Leben entdecken 

N i c o l e M u t s c h l e r 

27 Heilige Gemeinde im unheiligen Umfeld? 

Wie die Gemeinde wieder zu den Menschen kommt 

M a r k u s We i m e r 

29 Herzliche Einladung zum Gemeindeseminar: 

Seelsorge und die Mächte 

Bücher aus dem Bengelhaus 

iMPRESSUM 

Herausgegeben von Dr. Rolf Sons im Auftrag des Vereins 

Albrecht-Bengel-Haus e.V. 

Redaktion: Uwe Rechberger 

Ludwig-Krapf-Str. 5, 72072 Tübingen 

Telefon 07071/7005-0 Fax 07071/7005-40 

E-Mail: theologische-orientierung@bengelhaus.de 

Internet: www.bengelhaus.de 

Layout und Satz: krauss werbeagentur GmbH, Herrenberg 

Druck: Zaiser, Nagold 

Fotos: Titel, Sinisa Botas/shutterstock.com; abh/shutterstock/istockphoto 

Autorinnen- und Autorenportraits: privat 

Die Theologische Orientierung des Albrecht-Bengel-Hauses erscheint 

vierteljährlich. Nachdruck – auch auszugsweise – nur mit Einwilligung 

des Herausgebers. Der Bezug ist mit keinen Verpflichtungen verbunden. 

Wir freuen uns über jede Spende: ABH-Verein 

EKK Stuttgart, Konto 41 90 01, BLZ 520 604 10 

Liebe Freunde des Albrecht-Bengel-Hauses, 

was ist uns heilig? Was ist für uns 

als Kirche heilig? Diese beiden Fragen 

beschäftigten uns beim Turmtreff im 

zurückliegenden Januar. Dankbar blicken 

wir auf diesen Tag der Begegnung 

mit vielen Freunden aus dem ganzen 

Land zurück. Wir sind froh über diese 

Verbundenheit. Die Gemeindenähe 

gehört von Anfang an zu den Markenzeichen 

des Bengelhauses. Alle, die 

nicht dabei sein konnten, und auch diejenigen, 

die da waren und das Gesagte 

noch einmal nachlesen wollen, finden 

in der vorliegenden Ausgabe unserer 

Theologischen Orientierung die Vorträge 

und Referate in gekürzter Form. 

Nun hat das Thema „was ist uns 

heilig?“ in den vergangenen Monaten 

leider einen sehr aktuellen Bezug 

bekommen. Im Zuge der Neufassung 

des Pfarrerdienstrechtes räumt die 

EKD homophil empfindenden Pfarrern 

und Pfarrerinnen unter bestimmten 

Vorgaben die Möglichkeit ein, gemeinsam 

im Pfarrhaus zu leben. Da dieses 

zum 01.01.2011 beschlossene Pfarrerdienstrecht 

auch in den Gliedkirchen 

beschlossen werden soll, befinden wir 

uns mittlerweile auch in Württemberg 

mitten in einer zugespitzten Debatte 

2 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : April – Juni 2011 3 

Dr. rolf sons 

Rektor 

um die Homophilie. Auch unsere Landeskirche 

steht vor der Frage, ob praktizierte 

Homosexualität durch Pfarrer und 

Pfarrerinnen im Pfarrhaus akzeptiert 

werden soll. 

Die Argumente pro und contra 

Homosexualität liegen längst auf dem 

Tisch. Auch innerhalb des Pietismus 

lässt sich eine sehr differenzierte und 

seelsorgerlich sensible Wahrnehmung 

der Fragen erkennen. Dennoch bleiben 

wir in dieser letztlich hermeneutischen 

Frage mit unserem Gewissen an Gottes 

Wort gebunden, das an dieser Stelle 

eindeutig ablehnende Aussagen trifft. 

Innerhalb der Pietismusforschung 

wurde unsere Bewegung einmal als 

„eine Reaktion auf die Entheiligung 

der Welt“ bezeichnet. Damit ist auf 

den Punkt gebracht, worum es uns als 

Pietisten damals wie heute geht: nämlich 

um die Frage, wie ein Leben in der 

Nachfolge von Jesus Gestalt gewinnen 

kann. Dass diese Gestalt keine beliebige 

ist, sondern sich an gute und heilige 

Ordnungen gebunden weiß, wollen 

wir daher als Argument ganz offen und 

unerschrocken in die gegenwärtige Diskussion 

einbringen. 

Mit herzlichen Grüßen 

Ihr 

editorial

herzlich willkOmmeN 

stUDieNleiter 

Pfr. Dr. clemeNs hägele 

Unser Kollegium ist wieder vollständig. Wir freuen uns, 

dass wir Pfr. Dr. Clemens Hägele als neuen Studienleiter 

gewinnen konnten, und heißen ihn und seine Familie herzlich 

willkommen. Für seinen Dienst wünschen wir ihm als 

ABH-Gemeinschaft Gottes Segen. 

Lieber Leser, liebe Leserin, 

mein Name ist Clemens Hägele, geboren wurde ich 1972 

in der Landeshauptstadt von Baden-Württemberg. Ich bin 

Pfarrer der württembergischen Landeskirche und wurde vom 

Trägerverein des Albrecht-Bengel-Hauses zum Beginn des 

Sommersemesters 2011 als Studienleiter eingestellt. Mein 

fachlicher Schwerpunkt ist Dogmatik. 

Bis Ende März war ich noch Pfarrer in Darmsheim, einer 

Dorfgemeinde des Kirchenbezirks Böblingen, die mir sehr 

ans Herz gewachsen ist. Vor den fünf Jahren Pfarramt war ich 

drei Jahre an der Universität Dortmund als Assistent von Prof. 

Dr. Rainer Riesner im Fach Neues Testament, sowie zweieinhalb 

Jahre als Vikar in der Kirchengemeinde Unna-Massen. 

Seit 2007 darf ich mich mit einem Doktortitel der Universität 

Tübingen schmücken (Fach: Systematische Theologie). 

Clemens und Dagmar Hägele mit Lea und Dorothea 

Während neun Semestern meines Studiums habe ich im 

ABH gewohnt, es ist mir daher wohlvertraut. Das Haus war für 

mich ein wichtiger Ort theologischer und geistlicher Geschwisterschaft: 

Hier fand ich Freunde, offene Ohren, weite Herzen 

und nicht zuletzt meine Frau. Zwei wunderbare Kinder sind 

Dagmar und mir geschenkt worden, Lea (3) und Dorothea (1). 

Ich sehe im ABH einen Ort einmaliger Chancen: Hier können 

sich Studierende der Theologie inhaltlich und methodisch 

stärken für das Studium und für ihr späteres Amt in 

Schule und Gemeinde. Hier können sie sich in der Nachfolge 

Jesu üben und in ihrer Persönlichkeit reifen. Den Studierenden 

möchte ich helfen, diese Chancen zu entdecken und 

kräftig zu nutzen. Ich freue mich auf sie und auf meine neue 

Aufgabe. 

clemens hägele 

Herzlichen Glückwunsch 

zum bestandenen Examen VieleN 

Zwischen Oktober 2010 und März 2011 haben das 

Examen bestanden: 

Raphael Fauth, Judith Kubitschek, Jonathan 

Kühn, Sebastian Stief, Stefanie Zerfaß 

Herzlichen Glückwunsch. Wir freuen uns mit euch 

und wünschen euch für euren weiteren Weg Gottes 

Führung und seinen Segen. 

Matthias Riedel 

DaNk 

matthias 

rieDel 

Im vergangenen Wintersemester begleitete Matthias 

Riedel als Tutor eine Konventsgruppe. Wir danken ihm 

sehr, dass er diese Aufgabe mit großem Einsatz und einem 

geistlichen Anliegen wahrgenommen hat. 

Nach einem USA-Aufenthalt zusammen mit seiner Frau 

Katja im Sommer dieses Jahres werden die beiden im nächsten 

Jahr ihr Referendariat beginnen. Wir wünschen euch 

Gottes Segen für euren weiteren Weg! 

Der kUltUrelle 

höhePUNkt 

im wiNtersemester 

Bengel führen die Heiratsvermittlerin 

von Thornton Wilder auf 

Nach dem großen Erfolg im vergangenen 

Jahr mit dem Stück „Pygmalion“ von Bernhard 

Shaw, brachten Studentinnen und Studenten 

aus dem Bengelhaus unter der herausragenden 

Regie von Kerstin Geppert in diesem Wintersemester 

die Komödie „Die Heiratsvermittlerin“ 

von Thornton Wilder auf die ABH-Bühne. An 

zwei Abenden war der Festsaal im ABH bis auf 

den letzten Platz gefüllt. Ein kultureller Hochgenuss. 

4 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : April – Juni 2011 5

Lesedauer 

5 – 10 min 

Biblische Besinnung 

Der Gedanke an einen Schatz weckt 

Sehnsüchte. Wer würde nicht gerne 

einen Schatz finden, der sein Leben 

reich macht? Die Bibel erzählt von einer 

solchen Kostbarkeit. Jesus vergleicht 

das Himmelreich mit einem Schatz, der 

in einem Acker verborgenen ist: 

„Das Himmelreich gleicht einem 

Schatz, verborgen im Acker, den ein 

Mensch fand und verbarg; und in seiner 

Freude ging er hin und verkaufte alles, 

was er hatte, und kaufte den Acker“ (Matthäus 

13,44). 

wer Dieser schatz ist 

Wer Jesus entdeckt, findet den Schatz 

seines Lebens! Einer, der dies in seinen 

Liedern auf besonders eindrückliche 

Weise zum Ausdruck bringt, ist Johann 

Scheffler. Von Scheffler, 1624 in Breslau 

geboren, der später zum Katholizismus 

übertrat und sich fortan Angelus Silesius 

nannte, stammt der Choral „Ich will 

dich lieben meine Stärke“ (EG 400). 

Gleich in der ersten Strophe heißt es: 

„Ich will dich lieben meine Stärke; ich will 

dich lieben meine Zier. Ich will dich lieben 

mit dem Werke und immerwährender 

Begier. Ich will dich lieben schönstes Licht, 

„schätze UNseres glaUbeNs“ 

Auszug aus der Predigt beim Turm-Treff 

zu Matthäus 13,44 

bis mir das Herze bricht.“ – Alles was uns 

kostbar und wertvoll ist, führt Silesius 

ins Feld: „Stärke“, „Zier“ und „schönstes 

Licht“. So sprechen nur Liebende von 

ihrem Schatz. Deshalb kann er auch 

frei und offen sagen, dass er diesen 

Schatz mit „immerwährender Begier“ 

lieben will. 

Schauen wir in die zweite Strophe, 

so wird diese Liebe noch anschaulicher: 

„Ich will dich lieben, o mein Leben, 

als meinen allerbesten Freund; ich will 

dich lieben und erheben, solange mich 

dein Glanz bescheint; ich will dich lieben, 

Gottes Lamm, als meinen Bräutigam.“ 

Jesus ist ihm ein unvergleichlicher 

Freund. Sein ganzes Leben lang will 

er ihn lieben. Die in der Mystik häufig 

verwendete Metapher von Jesus als 

dem Bräutigam der Seele bringt tiefe 

Liebe und lebenslange Verbundenheit 

zum Ausdruck. Jesus ist für Silesius ein 

Schatz. Nicht weniger als sein ganzes 

Leben soll ihm gehören. 

Lassen Sie mich noch die letzte Strophe 

anführen: „Ich will dich lieben, meine 

Krone, ich will dich lieben, meinen Gott; 

ich will dich lieben ohne Lohne, auch in 

der allergrößten Not; ich will dich lieben, 

schönstes Licht, bis mir das Herze bricht.“ 

– Um die Größe der Jesusliebe auszudrücken, 

gebraucht er starke Worte 

wie „Krone“ und „Gott“. Ihre Tiefe wird 

auch in allergrößter Not nicht in Frage 

gestellt. Ihre Reichweite geht bis zum 

letzten Herzschlag. 

Es zählt für mich zu den Kostbarkeiten 

des Bengelhauses, dass dies unsere 

jungen Leute für sich in Anspruch 

nehmen: „Jesus ist mir konkurrenzlos 

wichtig geworden“. Manchen von 

ihnen wurde Jesus im Elternhaus lieb 

gemacht. Andere haben von zu Hause 

fast nichts vom Glauben mitbekommen. 

Jeder fand auf seinem ganz eigenen 

Weg zu diesem Schatz. Wir sind keine 

besonders perfekten Christen im Bengelhaus. 

Wir sind schon gar keine Elitechristen. 

Wir sind auch nicht immer die 

allerschlausten Christen: aber wir sind 

Jesusleute! Uns verbindet das eine, dass 

wir Jesus als den Schatz unseres Lebens 

erkennen durften. 

was Der schatz eNthält 

Was findet man in einer Schatzkiste? 

Silber und Gold, Becher und Ketten, 

Münzen und Goldstücke. Was findet 

man bei Jesus? Vieles könnte man jetzt 

nennen. „Alle Schätze der Weisheit und 

der Erkenntnis sind bei ihm verborgen“, 

sagt Paulus (Kolosser 2,3). Mehr als alle 

Bücher und Bibliotheken dieser Welt 

fassen können, lässt sich bei ihm finden. 

In drei knappen Strichen will ich einige 

dieser Kostbarkeiten beschreiben: 

Vergebung der Schuld: Wer Vergebung 

erfahren hat, lebt unheimlich 

erleichtert. So leben wir als Christen 

mit dem Schatz der Vergebung. Jesus 

ist der Einzige, der Schuld vergeben 

kann. 

Trost im Leiden: Die äußeren Lebensumstände 

können mitunter sehr 

schwierig sein. Wenn man die Tage 

nur noch mit Schmerzmittel erlebt, 

die Nächte nicht zu enden scheinen, 

der Weg steinig ist, oder wenn 

man als Christ um seines Glaubens 

willen verfolgt wird, gerade dann 

glänzt dieser Schatz besonders hell. 

In einem Fernsehinterview fragt der 

Reporter eine koptische Christin, 

ob sie angesichts der bedrohlichen 

Lage für Kopten keine Angst hätte, 

an Weihnachten in den Gottesdienst 

zu gehen. – „Anfangs schon“, gibt sie 

zur Antwort. Doch dann: „Aber unser 

Vertrauen auf Gott hat größeres 

Gewicht als die Angst.“ – Der Schatz 

bleibt auch in schwierigen Lebenssituationen 

erhalten. 

Hoffnung im Sterben: Christen wissen, 

wohin sie gehen. Es gibt eine Situation 

im Leben, in der kein Schatz 

dieser Welt mehr helfen kann. In der 

Stunde unseres Todes verliert alles, 

was wir erworben, verdient und 

gewonnen haben, seine Bedeutung. 

Dann bleibt uns allein der Glaube an 

Jesus, und dass er seine Hand unter 

unser müdes Haupt legt. 

Was enthält die Schatzkiste? Nur drei 

Dinge habe ich herausgegriffen: Vergebung, 

Trost und Hoffnung auf die 

Ewigkeit. – Vieles mehr könnten wir 

nennen: das Gebet, die Gemeinschaft, 

das Wort Gottes oder die Sakramente. 

Dieser kurze Einblick aber soll genügen. 

Er zeigt uns, wie unendlich geborgen 

unser Leben ist. Durch Jesus sind wir 

in Zeit und Ewigkeit umsorgt. 

wie maN mit Dem schatz lebt 

Noch einmal zurück zu unserem 

Mann im Gleichnis. Die Sache wird für 

Die Barmherzigkeit 

Gottes ist das erste Wort. 

Unsere Lebenshingabe 

an ihn soll das zweite 

Wort sein. 


FOTO: Kayros Studio „Be Happy!“/shutterstock 

ihn nicht billig. Nachdem er den Schatz 

gefunden hat, muss er seinen gesamten 

Besitz aufwenden. Dies geschieht 

jedoch weder zähneknirschend noch 

widerwillig. Vielmehr geht er hin mit 

Freuden und verkauft alles, was er hat. 

So kann nur handeln, wer Größeres im 

Blick hat! 

Vielleicht hatte der Mann ja noch 

andere Pläne! Vielleicht träumte er 

von einem großen Anwesen! Vielleicht 

wollte er aber auch seine Tage ganz 

bescheiden als Knecht zubringen. Mit 

einem Mal aber kommt Bewegung in 

sein Leben. Er bricht auf – um des Evangeliums 

willen! 

Der Schatz kostet das Leben! Billiger 

geht es nicht. Das Beste für den Höchsten! 

Meine Talente für ihn! Meine Jahre 

für ihn! Mein Vertrauen in ihn! – Was 

verlieren wir dabei? Nichts! Was gewinnen 

wir? Alles! Das Leben, das ewig 

bleibt, gewinnen wir! Das ist heilig. Das 

ist die Kostbarkeit unseres Glaubens. 

Dr. rolf sons 

Rektor

Lesedauer 

10 – 15 min 


Ich klage an! Nicht, weil ich das moralische Recht dazu 

hätte oder weil ich selber unschuldig wäre, sondern in der 

Rolle des Anwalts eines Anderen, des Heiligen, klage ich an. 

Für seine Rechte trete ich ein und fordere sein Recht! Das 

klage ich an: Das Heilige ist entweiht, das Sakrale profaniert, 

das Erhabene vulgär gemacht… Es ist nichts mehr heilig! 

Nicht die Ehre, nicht die Treue, nicht das Gute, nicht das 

Schöne. 

Die PrOfaNität UNserer gesellschaft 

Es scheint den Menschen nichts mehr heilig zu sein – das 

Heilige wird profan, das Profane dafür „heiliggesprochen“: 

Wenn Otto Normalverbraucher schon das Wort „heilig“ in 

den Mund nimmt, dann allenfalls aus Sorge um sein „heilig’s 

Blechle“, oder um sein durchaus profanes Staunen mit „heiliger 

Strohsack!“ zu dokumentieren. 

Was ist aus dem Heiligen geworden? Der Mensch hat seit 

alters her darum gewusst – nein – der Mensch hat es schon 

immer begriffen, dass es etwas Größeres als ihn selbst, etwas 

Mächtigeres als die Natur, etwas Gewichtigeres als seine private 

Meinung gibt: etwas, was allem Wirklichen und Wesentlichen 

Grund und Richtung gibt. Die Israeliten haben von der 

kabod – der „Gewichtigkeit“, der „Schwere“ Gottes gewusst. 

Er ist kadosch, heilig – ganz anderen Wesens und von einer 

ganz anderen Qualität. 

Rudolf Otto hat vor 94 Jahren in seinem zum Thema 

grundlegenden Werk „das Heilige“ (er nannte das Heilige das 

„Numinose“) dieses Phänomen als mysterium tremendum (das 

Geheimnisvolle, das einen innerlich beben lässt) und mysterium 

fascinans (das Geheimnisvolle, das einen fasziniert) beschrieben. 

Für ihn offenbart sich in den Religionen der heilige Gott 

dem Gefühl als eine überwältigende Macht. Es ist ein Gefühl, 

in dem die Kreatur erschaudert und als Zugang zum „ganz 


Anderen“ die menschliche Vernunft zwar fasziniert, aber doch 

übersteigt. Heute haben wir ein anderes Problem: Das Numinose 

im religiösen Sinne gibt es nicht mehr als das Mysterium, 

als das heilige Geheimnis. Was die Menschen stattdessen 

schaudern lässt, ist nur billiger „Horror“. Das Faszinosum des 

Glaubens – das, was einen vor Faszination erregt – wird durch 

banales „Mystery“ und „Fantasy“ ersetzt und gleichzeitig von 

der Ebene der höchsten Realität auf die niedrigste Ebene des 

niveaulos Fiktiven herabgesetzt. 

Auch wenn unsere Gesellschaft das Banale liebt und sich an 

Schwachsinn ergötzt, die Liebe in Pornographie pervertiert, 

das Hehre und Hohe durch den Dreck zieht – allem Anschein 

zum Trotz: Es gibt das Heilige! Es gibt das Heilige, weil es den 

Heiligen gibt! Auch wenn er als solcher nicht erkannt wird 

oder die ihm gebührende Ehre verweigert wird, gibt es „den 

Heiligen“. Ich klage an, weil uns unser Heil madig gemacht 

wird. Ich klage an, weil wir sein Gebot, als sein Volk heilig 

und Anwälte seiner Heiligkeit zu sein, nicht ernst nehmen. 


Das Kind an der Mutterbrust. 

Die Familie – Die Liebe zwischen einem Mann und 

einer Frau, zwischen Eltern und Kindern, zwischen 

Geschwistern, zwischen den Generationen 

Das Vertrauen eines Menschen. 

Die Stille vor Gott (in den frühen Morgenstunden). 

Die Hingabe eines Stärkeren für den Schwächeren. 

Die Hingabe des Schwächeren für den Stärkeren. 

Das Leben eines Ungeborenen. 

Das Leben eines auf besondere Hilfe Angewiesenen. 

Das Leben eines Schutzlosen – auch alten und 

schwachen Menschen. 

in 10 worten: 

Der Heilige, heilig, Heiligung, Banalität, 

Per version, Wandel, Licht, ref lektieren, 

Rechenschaf t, Zeugnis 

gOttes heiligkeit UND UNser heil – 

gOttes heiligkeit UND UNsere heiligUNg 

Unser Leben spielt sich eben nicht allein in der „Horizontalen“ 

ab. Die „Vertikale“ kommt hinzu, mitsamt der Verantwortung 

vor Gott. Er hat uns nicht nur geschaffen, sondern auch 

selbst die Kluft zwischen dem Ewigen und dem Vergänglichen 

überbrückt, indem er in Jesus Christus Mensch geworden ist, 

um uns mit Gott zu versöhnen, damit wir Menschen einen 

Zugang zum heiligen Gott haben können und in einer Beziehung 

mit ihm leben. 

Der Heilige Gott sucht die verlorene Welt. Er will den verlorenen 

Menschen heiligen und wieder für sich gewinnen. 

Darum reinigt er uns von unserer Schuld und erlöst uns aus 

den Fängen des Bösen, damit wir in der Gemeinschaft mit 

ihm leben können. 

Den „Zaun der Trennung“ im Heiligtum (Epheser 2) hat er 

nicht abgebrochen und den Vorhang im Tempel zum Allerheiligsten 

nicht entzwei gerissen, um das Heilige aufzuheben 

oder gar zu entweihen. Vielmehr hat er die äußere Grenze 

zwischen Heiligem und Profanem aufgehoben, damit das 

Heilige durch seinen heiligen Geist in den Menschen Wohnung 

nehmen kann. „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig“ 

(3.Mose 19,2). Das gilt erst recht seit der Geburtsstunde der 

Kirche an Pfingsten. 

Nunmehr geht es im Leben auf diesem Planeten um „das 

Leben als Leben vor Gott“. 

Die Menschen leben aber so, als gäbe es keinen Gott, keinen, 

der sie erschaffen hätte und von dem sie zur Rechen- 

schaft gezogen werden könnten. Sie leben so, als wären 

sie nicht zu Gottes Ebenbild geschaffen, und sie leben, als 

hätten sie sich – wenn überhaupt – nur vor sich selbst zu 

verantworten. 

Der biblische Begriff „heilig“ (kadosch) bedeutet „ausgesondert 

für“ und „abgetrennt von“ – nämlich „ausgesondert 

für Gott allein“ und „abgetrennt von der Allgemeinheit der 

Welt“. Schon in der Antike wussten die Menschen darum, 

dass das „Allgemeine“ immer das „Gemeine“, das Schlechte 

und Minderwertige ist. Das Gute, das Erhabene, das Edle ist 

etwas Besonderes. Darum geht es auch in vielen Texten der 

Bibel, die unsere Heiligung zum Thema machen, dass wir 

als Heilige uns der Welt nicht gleich stellen dürfen, dass wir 

das Weltliche meiden und das suchen sollen, was droben ist. 

Wir sollen uns von der Welt 

unterscheiden und so einen 

Unterschied in dieser Welt 

machen! 



Auch wenn unsere Gesellschaft das Banale 

so liebt und sich an Schwachsinn ergötzt, 

die Liebe in Pornographie pervertiert, das 

Hehre und Hohe durch den Dreck zieht: Allem 

Anschein zum Trotz gibt es das Heilige, weil es 

den Heiligen gibt! 

VON Der welt UNterscheiDeN – 

iN Der welt eiNeN UNterschieD macheN 

Die Heiligkeit Gottes ist völlig gegensätzlich zu dem, was 

wir in dieser gefallenen, verdorbenen und verlorenen Welt 

wahrnehmen können. Wie aber der Mensch auf der Schattenseite 

der Erde – also bei Nacht – an der Helligkeit des 

Mondes erkennen kann, dass die Sonne als Quelle des Lichts 

durchaus noch scheint, so können wir in der Finsternis dieser 

Welt durch die Widerspiegelung der Heiligkeit Gottes durch 

Menschen unter uns etwas von der Reinheit und Kraft seiner 

Herrlichkeit erahnen. Wir nehmen die Finsternis um uns 

als Kontrastprogramm zu Gottes Heiligkeit wahr. Selbst die 

größte Finsternis vermag das allerkleinste Licht nicht auszulöschen, 

sondern je größer die Dunkelheit ist, desto kräftiger 

strahlt sein Licht. 

Das ist gemeint, wenn das Neue Testament an verschiedenen 

Stellen vom „Wandel im Licht“ spricht. Die Menschen 

lieben die Finsternis mehr als das Licht. Aber Gott lässt es 

sich nicht nehmen, die Finsternis zu vertreiben und seine 

Herrlichkeit zu offenbaren. Im Johannesevangelium sagt 

Jesus: „Ich bin das Licht der Welt“. Er sagt aber auch zu seinen 

Jüngern: „Ihr seid das Licht der Welt“! In der Nachfolge Jesu 

zu leben, bedeutet in seinem Licht zu wandeln. Wo wir uns 

diesem Licht aussetzen, wird es auch von uns reflektiert. In 

Philipper 2,14f schreibt Paulus: „Tut alles ohne Murren und 

ohne Zweifel, damit ihr ohne Tadel und lauter seid, Gottes 

Kinder, ohne Makel mitten unter einem verdorbenen und verkehrten 

Geschlecht, in dessen Mitte ihr wie Sterne im Weltall 

leuchtet“. Die Sterne im Himmel sind nicht von dieser Welt, 

auch wenn sie dem nach Orientierung Suchenden in dieser 

Welt Wegweisung bieten! So sind Christen, Nachfolger und 

Nachfolgerinnen Jesu nicht von dieser Welt (Philipper 3,20), 

aber doch ein wirksamer Segen in dieser Welt! 

wir reDeN VON gOttes heiligkeit 

UND UNserer heiligUNg 

Das tun wir, weil Gott heilig ist und wir es sein sollen. Gott 

will, dass sein Volk sich ihm zur Verfügung stellt. Das ist die 

wahre Bedeutung von „heilig“ im Sinne von kadosch. Es geht 

nicht darum, dass wir das Leben verneinen oder uns aus dem 

Leben zurückziehen. Gott will, dass wir uns ihm zur Verfügung 

stellen für ein Leben in dieser Welt – wenn auch nicht von 

dieser Welt. Er will unseren Dienst an dieser Welt und für 

diese Welt. Dazu lässt er seine Gemeinde auf Erden. Dazu 

baut er seine Kirche. Dazu gibt er uns seinen heiligen Geist. 

Paulus sagt in Galater 5: „Wenn wir im Geiste leben, so lasst 

uns auch im Geiste wandeln“. Ein Leben in der Heiligung ist 

nichts anderes als ein Leben, das sich ganz und gar dem Heiligen 

Geist ausgeliefert hat, damit er in unserem Leben seine 

Kraft voll entfalten kann. Unsere Aufgabe ist es, das Licht Jesu 

Christi in diese Welt hinein zu reflektieren. Es geht nicht um 

unseren eigenen „heiligen Schein“ – den haben wir nicht, 

und von uns aus können wir nicht leuchten. Nein, es geht 

nicht um unser Licht, sondern um das Licht der Welt: Jesus 

Christus! Sein Licht soll durch uns scheinen! Unser Leben 

soll von seinem Licht erfasst werden, unser Leben soll sein 

Licht reflektieren! Lasst uns also in seinem Lichte wandeln! 

Dr. Paul murdoch 

Studienleiter 

FOTO: S. 9 leonid_tit/shutterstock 

DeN heiligeN scheiN wahreN?! 

in 10 worten: 

Heiliger Schein, Heiliges Sein, Heiligung, Hingabe, 

aufgenommen, Taufe, Lebenserneuerung, 

authentisch, Spannung, frommer Schein 

Der Heilige Schein: Ein gelber Reif über dem Kopf? Ein aufgesetztes 

Dauerlächeln? Fromme Etikette? Nichts dahinter? 

Ein salbungsvoller Blick? Mehr Schein als Sein? 

heiligUNg – eiN gescheNk gOttes 

Als Christen wollen wir ein heiliges Leben führen, das 

sichtbar für uns und unsere Umwelt ist. Doch wenn wir uns 

anstrengen, damit andere dieses heilige Leben erkennen, 

entsteht dann nicht eher ein Heiliger Schein als ein Heiliges 

Sein? Es stimmt, dass sich etwas in unserem Leben verändern 

muss, damit wir heilig sein können. Dieses Geschehen nennen 

wir Heiligung. Auch die Bibel spricht davon, sowohl im Alten 

als auch im Neuen Testament. Interessant ist allerdings, dass 

Heiligung im Alten Testament hauptsächlich mit Reinigungsriten 

einhergeht, die auf äußerliches Handeln wie Fasten oder 

Opfern beschränkt sind. Im Neuen Testament hingegen hat 

Heiligung immer eine doppelte Bedeutung. Zum einen ist 

Heiligung Gottes Werk an uns Menschen. In 1.Korinther 1,30 

steht: „Durch ihn aber seid ihr in Christus Jesus, der uns von 

Gott gemacht ist zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur 

Heiligung und zur Erlösung“. Das bedeutet, dass wir nicht 

durch unsere Anstrengung und unsere Weisheit geheiligt 

werden können, sondern nur durch Jesus Christus. Heiligung 

können wir nicht durch uns selbst erlangen, und auch nicht 

ihr Ergebnis, die Heiligkeit. Nur, wenn wir in Christus sind, 

sind wir geheiligt. 

Heiligung als 

Echtheitsprobe 

unseres Lebens 

und Glaubens 

heiligUNg – eiNe aUfgabe VON gOtt 

Zum anderen erfordert Heiligung aber unseren ganzen 

Einsatz. In Römer 6,19 fordert uns Paulus auf: „[…] so gebt 

nun eure Glieder hin an den Dienst der Gerechtigkeit, dass 

sie heilig werden.“ Dieses Zur-Verfügung-Stellen der Glieder 

hat bereits stattgefunden, indem wir mit Jesus leben und ihm 

unser Leben anvertraut haben. Allerdings ist diese Hingabe 

unseres Lebens etwas, das wir immer wieder neu realisieren 

und tun müssen, es ist eine fortschreitende Bewegung. Und 

dieses Tun kann nicht allein aus uns kommen. Der Wunsch, 

geheiligt zu werden und etwas dafür zu tun, ist nicht nur ein 

menschlicher Wunsch. Er ist Gottes Wille. Dieser Wille macht 

Heiligung zu einem notwendigen Ziel für uns Christen. Doch 

dieses Ziel müssen wir nicht alleine erreichen, denn Gott ist 

es, der beides schafft, das Wollen und das Vollbringen (vgl. 

Philipper 2,12). 

heiligUNg – eiNe iNNere sPaNNUNg 

Heiligung ist also etwas, nach dem wir als Christen streben 

sollen und wollen. Zuerst bedeutet Heiligung laut Definition, 

dass man aufgenommen ist in die Gemeinschaft mit 

dem Heiligen Gott Israels. Als Anhänger dieser Gemeinschaft 

wird man als Heiliger bezeichnet. Also ist Heiligung 

etwas, was an mir geschieht: Ich bin aufgenommen in die 

Gemeinschaft! Nach 1.Korinther 1,30 sind wir allein durch die 

Gemeinschaft mit unserem Gott geheiligt. Paulus spricht in 


Lesedauer 

5 – 10 min

Römer 6,3 davon, dass man dieses Aufgenommen-Sein an 

der Taufe auf den Namen Jesus Christus festmachen kann. 

Heiligung bedeutet also eine Lebenserneuerung, weil wir 

in der Taufe ein neues Leben geschenkt bekommen. Damit 

ist der Prozess im Grunde schon durch Gott abgeschlossen: 

Ich bin geheiligt, weil Gott mich heilig macht. Ich muss nicht 

erst durch verschiedene Riten rein und sauber sein, bevor ich 

in die Nähe Gottes kommen darf. Jesus selbst lehnt dieses 

pharisäisch-priesterliche Denken ab, weil wir in allen seinen 

Worte und Taten erkennen, dass er zu allen Menschen auf 

die Erde kam und gerade nicht nur zu denen, die sich für 

besonders geeignet halten. Ich bin also geheiligt, weil Gott 

mich heilig spricht, auch wenn ich mich nicht dementsprechend 

fühle. 

heiligUNg – schritte wageN 

Kann diese Heiligung gefährdet sein? Vielleicht ist sie 

nicht konkret in Gefahr, aber dennoch wird auch von uns 

als Christen etwas verlangt, nämlich, dass wir uns mit diesem 

neuen, geschenkten Leben befassen. Paulus schreibt immer 

wieder davon, dass wir in voller Abhängigkeit zu Gott leben 

und deshalb auch gefordert sind, das erneuerte Leben zu 

erhalten. Es entsteht eben kein vollkommenes Christsein 

durch den Glauben, vielmehr sind wir durch den Heiligen 

Geist zu einem anderen Leben berufen. Damit ist Heiligung 

ein schon von Gott abgeschlossener Prozess, und trotzdem 

sollen wir uns bemühen, dieses neue Leben zu verstehen und 

zu erhalten – aber nicht durch einen Heiligen Schein, sondern 

in einem Heiligen Sein! Doch wie schaffen wir das, kein 

scheinheiliges, sondern ein authentisches Leben zu führen? 

Setzen wir nicht lieber eine fromme Fassade auf, nur damit 

wir heilig erscheinen? Unternehmen wir nicht allergrößte 

Anstrengungen, nur damit nicht auffällt, wie es uns wirklich 

geht? Fällt uns dabei nicht auf, dass wir uns in einem Strudel 

befinden, indem wir meinen, so sein zu müssen, wie es andere 

in der Gemeinde von mir erwarten? Wäre es nicht an der 

Zeit, diesen Kreislauf zu durchbrechen, indem wir beginnen, 

authentisch zu leben? Wie das gelingen kann? Vielleicht gibt 

es dafür keine perfekte Lösung. Aber vielleicht hilft es, wenn 

wir die fromme Maske sein lassen und anderen Menschen 

einen Einblick in unser Leben gewähren und dadurch zeigen, 

dass Gottes Kraft gerade in unserer Schwachheit wirkt. 

Wir werden als Christen immer in einer gewissen Spannung 

leben zwischen dem, dass andere Menschen an uns erkennen 

sollen, dass wir Christen sind, und dem, dass wir uns nicht 

selber heilig machen können, sondern Gott dies tut! Denn 

„in Christus sein bedeutet Erlösung – aber Christus in dir 

bedeutet Heiligung.“ (W. Ian Thomas) 

Lassen Sie uns Schritte wagen, davon wegzukommen, 

anderen etwas vorzuspielen! Lassen Sie uns durchscheinender 

leben! Gott soll es sein, auf den wir hinweisen, und 

nicht unsere Frömmigkeit! Gott ist es, der dies in uns schafft: 

ein Leben in einem heiligen Sein. Lassen Sie uns innehalten 

und darüber nachdenken, indem wir auf Gott vertrauen und 

auf Jesus schauen, der durch uns scheinen will! Denn: Die 

Heiligkeit zeigt sich nicht in dem, was ich tue, sondern in 

dem, was Gott tut! 

Die Heiligkeit zeigt sich nicht 

in dem, was ich tue, sondern 

in dem, was Gott tut! 

sabine schmalzhaf und Doreen steeger 

Studentinnen 

FOTO: S. 11 Elisanth/shutterstock 

in 10 worten: 

Gott, Person, heilig, Tempel, Lobgesang, 

Glaubensbekenntnis, Verkündigung, Kraf t, 

Frucht, Gaben 

Der 

heilige 

geist 

Wer er ist und 

was er wirkt 

In einer kleinen Dorfschule Anfang 

des 20. Jh. hat sich der Schulinspektor 

angemeldet. Er will wissen, ob die Kinder 

auch etwas lernen. Allen ist klar, 

dass er auch das Glaubensbekenntnis 

und die Erklärungen von Martin Luther 

hören will. In der Klasse wird vereinbart, 

welche Schüler sich auf welchen Teil des 

Glaubensbekenntnisses vorbereiten. 

Der Prüfungstag kommt – und tatsächlich: 

Auch das Glaubensbekenntnis wird 

abgefragt. Fehlerlos sagen zwei Mädchen 

den ersten Artikel auf: „Ich glaube 

an Gott...“. Ein Junge fährt fort: „Und an 

Jesus Christus...“. Alle warten auf den 

dritten Artikel vom Heiligen Geist. Niemand 

rührt sich. Endlich meldet sich 

ein Mädchen: „Der Junge, der an den 

Heiligen Geist glaubt, fehlt heute...“ 

Mit dem Heiligen Geist ist es keine 

ganz einfache Sache. An wen oder was 

glauben wir, wenn wir im Apostolischen 

Glaubensbekenntnis erklären: „Ich 

glaube an den Heiligen Geist“? 

Die Person des 

Heiligen Geistes 

In der so genannten Alten Kirche 

wurde das Verhältnis von Gott-Vater, 

Gottes Sohn Jesus Christus und Gottes 

Heiligem Geist auf die Formel gebracht: 

„Ein Wesen, drei Personen“. Wird die 

Gottheit Jesu Christi bis heute immer 

wieder bestritten (am deutlichsten 

durch die „Zeugen Jehovas“ oder im 

Islam), ist diese für den Geist leichter 

nachvollziehbar: „Gott ist Geist“ 

(Johannes 4,24). Vor allem in der Apostelgeschichte 

fallen die personalen 

Züge des Geistes auf. Die junge christliche 

Gemeinde erfährt den Geist, wie 

ihn Jesus selbst verheißen hat: als personales 

Gegenüber an seiner Statt, als 

die Gegenwart Gottes des Vaters und 

des Sohnes in Person. Von Philippus, 

Petrus und verschiedenen Gemeindegliedern 

in Antiochia lesen wir, dass 


Lesedauer 

10 – 15 min

Der Heilige geist 

der Heilige Geist zu ihnen „redet“ 

(8,29; 10,19; 13,2). Barnabas und Saulus 

werden von ihm „berufen“ und 

„ausgesandt“ (13,2.4), und die Ältesten 

in Ephesus erinnert Paulus daran, dass 

sie vom Heiligen Geist „eingesetzt“ sind 

(20,28). Im Zuge des Apostelkonzils ist 

es der Heilige Geist, dem etwas als „gut 

erscheint“ (15,28), während Paulus auch 

erleben muss, dass der Heilige Geist 

Wege „verwehrt“ (16,6-8). Die Glieder 

der Urgemeinde sind davon überzeugt: 

Der Heilige Geist ist der im Alten Testament 

verheißene Geist, und er ist Gott 

(2,17-21). Er ist die wirksame Gegenwart 

Gottes in Person bei und in den 

Gläubigen in dieser Welt. Hier sehen 

wir dann auch den Unterschied bei der 

Einheit des Wesens: Während Gott in 

der Person des Schöpfers immer schon 

über und gegenüber von uns ist, und 

Gott in der Person von Jesus Christus zu 

uns kommt, ist Gott in der Person des 

Heiligen Geistes im Menschen gegenwärtig 

und wirksam. 

Nach dem Blick auf die Person des 

Heiligen Geistes fragen wir nun, wie 

sich der Heilige Geist in unserem Leben 

erweist. Das Wirken des Heiligen Geistes 

lässt sich mit den wesentlichen Elementen 

eines Gottesdienstes vergleichen. 

Sie sollen uns im Folgenden als 

Gliederungshilfe dienen. 

offenbart. Indem uns der Geist „in 

alle Wahrheit leitet“, führt er uns in 

eine Beziehung zu Jesus Christus. Mit 

den Worten des Apostels Paulus: Gott 

„machte uns selig [...] durch das Bad 

der Wiedergeburt und Erneuerung im 

heiligen Geist, den er über uns reichlich 

ausgegossen hat durch Jesus Christus 

[...]“ (Titus 3,4-7; vgl. Römer 8,16). Der 

Heilige Geist beruft uns in die rettende 

Gegenwart des dreieinigen Gottes. In 

seiner Erklärung des dritten Artikels des 

Apostolischen Glaubensbekenntnisses 

bringt Martin Luther dies dogmatisch 

korrekt auf den Punkt: „Ich glaube, 

dass ich nicht aus eigener Vernunft 

noch Kraft an Jesus Christus, meinen 

Herrn, glauben oder zu ihm kommen 

kann, sondern der Heilige Geist hat mich 

durchs Evangelium berufen, mit seinen 

Gaben erleuchtet, im rechten Glauben 

geheiligt und erhalten [...].“ 

VOm heiligeN geist erfüllt. 

Der temPel Des heiligeN 

geistes 

Der Heilige Geist ruft zum Glauben, 

aber er drängt sich nicht auf. Erst wenn 

ich mein Leben – kraft des Heiligen 

Geistes – Gott anvertraue, wird der Heilige 

Geist mich auch erfüllen und mein 

Leben mit meinem Leib zum Tempel 

wählen. Deshalb erinnert uns Paulus: 

Das Wirken des Heiligen Geistes... 

...macht mein Leben zu einem Gottesdienst 

VOm heiligeN geist willkOmmeN 

geheisseN. VOm heiligeN 

geist geheiligt 

Im Bild des Gottesdienstes entspricht 

das erste Werk des Heiligen Geistes im 

Leben eines Menschen der Begrüßung 

an der Kirchentüre. Er lädt uns ein, in 

eine Beziehung mit Gott einzutreten. 

So verheißt es schon Jesus: „Wenn aber 

jener, der Geist der Wahrheit, kommen 

wird, wird er euch in alle Wahrheit leiten“ 

(Johannes 16,13). Was unter „Geist der 

Wahrheit“ und „in alle Wahrheit leiten“ 

zu verstehen ist, sehen wir in Johannes 

14,6, wo sich Jesus als „die Wahrheit“ 

„Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel 

seid und der Geist Gottes in euch wohnt? 

Wenn jemand den Tempel Gottes verdirbt, 

den wird Gott verderben, denn 

der Tempel Gottes ist heilig; der seid ihr“ 

(1.Korinther 3,16f; vgl. 6,19). Diese Heiligkeit 

braucht der Heilige Geist, um 

sich zu entfalten. Zugleich schafft er 

sich diese Heiligkeit selbst. Allerdings 

können wir ihn durch Schuld kränken 

und sein Feuer unterdrücken, wovor 

uns Paulus bewahren will: „Den Geist 

dämpft nicht“ (1.Thessalonicher 5,19). 

„Betrübt nicht den heiligen Geist Gottes“ 

(Epheser 4,30). Was für ein Vorrecht, 

dass wir aber auch mit David um Vergebung 

bitten dürfen und darum, dass 

Gott seinen heiligen Geist nicht von uns 

nimmt, sondern uns vielmehr mit einem 

willigen Geist ausrüstet (Ps 51,12-14). 

VOm heiligeN geist erfüllt. 

Der gOttesDieNst hat 

begONNeN 

gesaNg UND gebet 

Paulus ermutigt uns „Lasst euch vom 

Geist erfüllen“ und zeigt uns dann, was 

jetzt möglich ist: „Ermuntert einander 

mit Psalmen und Lobgesängen und 

geistlichen Liedern, singt und spielt 

dem Herrn in eurem Herzen [...]“ (Eph 

5,18-21). Beides wirkt der Heilige Geist: 

Er trägt unsere Lieder und Gebete vor 

Gottes Thron und stärkt auch unseren 

Glauben durch das gemeinsame Singen 

und Beten. Und wenn wir nicht wissen, 

was wir beten sollen, oder wenn wir 

nicht mehr beten können, weil uns physische 

oder psychische Krankheiten das 

Leben schwer machen, dann ist es der 

Heilige Geist, der durch uns betet und 

die Beziehung zu Gott aufrecht erhält: 

„Desgleichen hilft auch der Geist unsrer 

Schwachheit auf. Denn wir wissen nicht, 

was wir beten sollen, wie sich’s gebührt; 

sondern der Geist selbst vertritt uns mit 

unaussprechlichem Seufzen“ (Römer 

8,[15.]26). 

glaUbeNsbekeNNtNis 

„Niemand kann Jesus Christus den 

Herrn nennen außer durch den Heiligen 

Geist“ (1.Korinther 12,3). Der Heilige 

Geist verantwortet unser Glaubensbekenntnis. 

Damit gilt, was wir schon 

zum Gebet festgehalten haben: Selbst 

wenn eine Depression, ein Schlaganfall, 

Demenz oder andere Krankheiten 

einem den Verstand rauben wollen, ist 

es der Heilige Geist, der durch uns weiter 

glaubt und uns in einer Beziehung 

mit Gott hält. 

zeUgNis 

Wenn (leider viel zu selten) in unseren 

Gottesdiensten Menschen eine mutmachende 

Erfahrung weitergeben, dann 

bezeugen sie damit öffentlich Gottes 

Wirken in ihrem Leben: Gott zur Ehre 

und ihren Mitmenschen zur Ermutigung. 

Die Kraft zu diesem Zeugnis, egal, 

ob im Gottesdienst oder am Arbeitsplatz, 

beim Gespräch mit dem Nachbarn 

oder im Verein, gibt der Heilige 

Geist: „Ihr werdet die Kraft des heiligen 

Geistes empfangen, der auf euch kommen 

wird, und werdet meine Zeugen sein [...]“ 

(Apostelgeschichte 1,8; vgl. Johannes 

15,26f). 

schriftlesUNg UND PreDigt 

Die Mitte eines jeden evangelischen 

Gottesdienstes ist die Predigt. Hier spüren 

wir den Herzschlag des Heiligen 

Geistes, weil Gottes Geist untrennbar 

mit Gottes Wort verbunden ist: „Keine 

Weissagung in der Schrift ist eine Sache 

eigener Auslegung. Denn es ist noch nie 

eine Weissagung aus menschlichem 

Willen hervorgebracht worden, sondern 

getrieben vom heiligen Geist haben 

Menschen im Namen Gottes geredet “ 

(2.Petrus 1,20f; vgl. 2.Timotheus 3,16). 

Gottes Geist gebrauchte Menschen in 

ihrer Zeit, um Gottes Wort festzuhal- 

ten und weiterzugeben. Und bis heute 

erschließt der Heilige Geist uns Gottes 

Wort. Er lehrt und erinnert uns an das, 

was Jesus verkündigt hat (Johannes 

14,26). Ohne den Heiligen Geist wäre 

die Bibel in der Tat ein verstaubtes 

Buch. Er garantiert ihre bleibende Aktualität 

und ihre Heil schaffende Kraft. 

segeN 

Im gottesdienstlichen Segen spricht 

Gott uns zu, auch im Alltag bei uns zu 

sein. Dank seines Segens trägt unser 

Leben Früchte – auf unser Thema übertragen: 

Die Frucht des Geistes und die 

Gaben des Geistes. Die Erfüllung mit 

dem Heiligen Geist hat Auswirkungen. 

„Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, 

Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, 

Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ 

(Gal 5,22f). 

In 1.Korinther 12 und Römer 12 nennt 

Paulus Gaben, die der Heilige Geist gibt: 

die Gabe des Dienens, die Gabe der 

Leitung, die Gabe der Ermahnung, die 

Gabe der prophetischen Rede sowie der 

Zungenrede und ihrer Auslegung, die 

Gabe der Heilung u.a.: „In einem jeden 

offenbart sich der Geist zum Nutzen aller“ 

(1.Korinther 12,7). Nicht jeder hat dieselben 

Gaben, aber der Heilige Geist 

lädt uns ein, im Gebet zu prüfen, wo 

unsere Gaben liegen, und diese in der 

Gemeinde einzusetzen. 

Der gOttesDieNst hört Nicht aUf 

Wenn wir das Wirken des Heiligen 

Geistes mit den Elementen eines Gottesdienstes 

vergleichen, dann hört dieser 

Gottesdienst nicht auf. Im Gegenteil. 

Der Heilige Geist ist unser „Unterpfand“ 

für die Ewigkeit. (2.Korinther 1,22; vgl. 

5,5). Mit ihm sind wir „versiegelt für den 

Tag der Erlösung“ (Epheser 4,30). Die 

Erfüllung mit dem Heiligen Geist ist auf 

ewig angelegt, so wie uns jeder Gottesdienst 

stärken will für unseren Weg in 

Gottes neue Welt. 

Uwe rechberger 

Studienleiter 


FOTO: S. 13 Kees Zwanenburg; S. 15 Iakov Kalinin / beide shutterstock

imPressiONeN VOm 

tUrmtreff 2011 


Über 500 Gäste ließen sich am 22. 

Januar zu unserem TurmTreff und zur 

abendlichen TowerPower ins Albrecht- 

Bengel-Haus einladen. Und sie sollten 

auf ihre Kosten kommen! 

„Das ist mir heilig! Kostbarkeiten 

unseres Glaubens“, lautete das Motto 

in diesem Jahr. Und die Vormittagsbesucher 

wurden in vielfältigen Seminaren 

und Vorträgen, durch kreative Pausenangebote 

und einen Gottesdienst mit 

in dieses wichtige Thema hineingenommen. 

Am Abend bebte der Festsaal bei 

der legendären TowerHour, die wieder 

einmal ein kreatives Feuerwerk unserer 

Studierenden bot. Aber das war erst 

der Auftakt! Es schlossen sich zahlreiche 

Seminarangebote zum Thema 

„Christsein ohne heiligen Schein“ an. 

Wer dann immer noch nicht ausgepowert 

war, konnte seine Kräfte beim 

beliebten TurmSturm testen. Dieses 

Jahr ließ Manuel N. alle Mitläufer hinter 

sich und stellte die Rekordzeit auf. 

Der sich anschließende Imbiss spendete 

neue Kräfte für den Nachtgottesdienst, 

der uns den heiligen Namen Gottes eindrücklich 

vor Augen stellte! 

Wenn Sie dabei waren, dann sind die 

Fotos eine wertvolle Erinnerung! Wenn 

Sie dieses Jahr leider nicht kommen 

konnten, dann sollten Sie sich den Termin 

des nächsten TurmTreffs auf jeden 

Fall schon einmal notieren: 

Herzliche Einladung zum TurmTreff am 

Samstag, 21. Januar 2012! 


Lesedauer 

10 – 15 min 

was macht 

Die bibel zUr 

„heiligeN schrift“? 

Von der Heiligkeit der Schrift und 

von der Schrift des Heiligen 

Im Andachtsraum des Bengelhauses hängt ein großes 

Gemälde; gemalt in den Farben des Feuers: züngelndes 

Grün, das ins glimmend Bläuliche übergeht, helles Gelb und 

ein alles dominierendes dunkles Glutrot. Woran uns dieses 

Bild jeden Morgen erinnern will? Vielleicht an Jeremia 23,29: 

„Ist mein Wort nicht wie ein Feuer, spricht der Herr?“ Nur schemenhaft, 

aber unverkennbar zeigt das Bild zwei ängstlich 

zögernde Figuren. Es sind die Emmausjünger, also jene verunsicherten 

Jünger, denen der auferstandene Jesus begegnet. 

Indem er ihnen das Alte Testament auslegt, entfacht er ihre 

nahezu erloschene Fackel des Glaubens. Am Ende rufen sie 

staunend (Lukas 24,32): „Brannte nicht unser Herz, als er uns 

die Schrift öffnete?“ 

Die heilige schrift: eiN wirkmächtiges wOrt 

Warum dieser Hinweis auf die beiden „feurigen“ Bibelverse? 

Weil die Heiligkeit der Schrift vor jeder theologische Reflexion 

eine Erfahrung ist. Gottes Wort in der Heiligen Schrift ist ein 

wirkmächtiges Wort. Es vermag Herzen in Brand zu setzen. 

Die Bibel ist uns heilig, weil wir in ihr den „Heiligen Gottes“ 

(Johannes 6,69) und in ihm das ganze Heil gefunden haben. 

Die Heiligkeit der Schrift erweist sich also zuallererst als eine 

Glaubenserfahrung. 

ist Die heiligkeit Der schrift Nachweisbar? 

Ist die Heiligkeit der Bibel über die subjektive Erfahrung 

hinaus nachweisbar, zum Beispiel in der naturwissenschaftlichen 

Präzision ihrer Aussagen oder in der logischen Widerspruchsfreiheit 

ihres Inhalts? Wohl kaum. Alle Versuche dieser 

Art verfehlen ihr Ziel, weil sie im Grunde nicht die Heiligkeit 

der Schrift verteidigen, sondern immer nur ein bestimmtes 

„Heiligkeits-Kriterium“, das der Bibel zuvor übergestülpt worden 

ist. Geradezu lächerlich müssen solche Versuche in Gottes 

Augen sein, seine Heiligkeit mit menschlichen Maßstäben 

messen zu wollen: „Mit wem wollt ihr mich denn vergleichen? 

spricht der Heilige“ (Jesaja 40,25). Die Heiligkeit der Schrift ist 

nicht das Ergebnis unserer Zuschreibung und deshalb auch 

nicht Gegenstand unserer Verteidigung. Nein, die Heiligkeit 

der Schrift ist nicht nachweisbar. Sie bleibt eine Erkenntnis 

des Glaubens. 

Die schrift Des heiligeN: 

„gOtt – eiN schriftsteller“ 

Worin besteht die Heiligkeit der Schrift dann? Die Heiligkeit 

der Schrift besteht allein darin, dass sie die Schrift des 

Heiligen ist. „Gott - ein Schriftsteller!“ so lautet der berühmte 

Ausspruch von J.G. Hamann (1730-1788), als er der aufkommenden 

Bibelkritik der Aufklärung entgegentritt. Die Bibel 

ist kein religionsgeschichtlicher Zufall, „sondern getrieben 

vom heiligen Geist haben Menschen im Namen Gottes geredet“ 

(2.Petrus 2,21). Sie ist Offenbarungswort. Der Heilige Geist 

in 10 worten: 

Inspiration, bibeltreu, wirkmächtig, Emmausjünger, 

Bibelkritik , Of fenbarung, Glaubenserfahrung, 

Knechtsgestalt, Lebe-Buch, Schrif t 

macht die Bibel zur Heiligen Schrift, „denn alle Schrift“ ist von 

ihm „eingehaucht“, wie es wörtlich in 2.Timotheus 3,16 heißt. 

Und derselbe Geist, der damals die Schrift „eingehaucht“ hat, 

spricht heute durch eben diese Schrift zu uns. Deshalb ist sie 

wirkmächtig. Die Bibel ist das Buch des Heiligen Geistes. Diese 

Einsicht hat die Kirche die „Inspiration der Schrift“ genannt. 

Übrigens muss die Bibelarbeit, die Jesus damals den 

Emmausjüngern gehalten hat, um einiges länger gewesen 

sein, als die 20-Minuten-Predigten in unseren Kirchen. Denn 

es ging ums Ganze: „Und er fing an bei Mose und allen Propheten 

und legte ihnen aus, was in der ganzen Schrift von ihm 

gesagt war“ (Lukas 24,27). Wie gerne hätte ich diese Auslegung 

gehört! Die ganze Schrift redet von Christus! Die „Wirkmacht“ 

der Heiligen Schrift hat also eine bestimmte Richtung: 

Sie spricht nicht für sich selbst. Sie spricht für Christus. Dazu 

ist sie „inspiriert“ (vgl. Johannes 14,26). Mit diesem Christuszeugnis 

der ganzen Schrift ist wohl das Zentrum ihrer Heiligkeit 

benannt. Sie ist nicht nur das Buch des Heiligen Geistes, 

sondern zugleich auch das Jesus-Buch. Dietrich Bonhoeffer 

hat deswegen sein Bibelstudium danach ausgerichtet, die 

„Schrift nichts anderes zu fragen, als was sie über Christus sagt.“ 

Eine protestantische Theologie, die meint, ohne die Inspiration 

der ganzen Heiligen Schrift auszukommen, sägt an 

dem Ast, auf dem sie selbst als die „Kirche des Wortes“ sitzt. 

Die heilige schrift als kaNON 

Immer wieder ist gegen die Inspirationslehre eingewendet 

worden, sie sei eine Hilfskonstruktion der Alten Kirche zur 

eigenen Existenzsicherung. Die Entstehung des biblischen 

Kanons sei deshalb eine mehr oder weniger willkürliche Festlegung 

von altkirchlichen Konzilien. Doch historisch gesehen 

war es genau umgekehrt: Nicht die Kirche hat bestimmt, was 

die Heilige Schrift sei, sondern die Heiligen Schriften haben 

bestimmt, wo Kirche ist. Seit der Abfassung der neutestamentlichen 

Bücher haben diese ihre Inspiration dadurch 

bewiesen, dass sie als wirkmächtiges Wort Menschen zum 

Christusglauben geführt haben. Der biblische Kanon ist also 

keine willkürliche Festlegung. Der „Kanon hat sich selbst 

imponiert [d.h. aufgedrängt]“ (Karl Barth). 

Die heiligkeit Der schrift UND Die „kNechtsgestalt“ 

Der OffeNbarUNg 

Gott hat die Bibel gewollt, um sich durch sie zu offenbaren. 

Hier liegt der Grund ihrer Heiligkeit. Dass die Bibel Gottes 

Offenbarung ist, erklärt auch, weshalb wir ihre Heiligkeit nicht 

auf den ersten Blick erkennen. Vergessen wir nicht: Gott hat 

uns seine Größe und Herrlichkeit eben nicht in atemberaubenden, 

unübersehbaren Machtbeweisen offenbart, sondern 

in seiner Erniedrigung. Unser Gott hat sich tief hinabgebeugt 

in unsere Welt, um zu uns zu kommen. J.G. Hamann erkannte 

dieses Geheimnis: „Wie hat sich Gott der Vater gedemütigt, da 

er einen Erdenkloß nicht nur bildete, sondern auch durch seinen 

Odem beseelte. Wie hat sich Gott der Sohn gedemütigt, er wurde 

ein Mensch, er wurde der geringste unter den Menschen […]. 


Was macht Die BiBel zur „heiligen schrift“? 

Die Eingebung dieses Buches ist eine ebenso große Erniedrigung 

und Herunterlassung Gottes als die Schöpfung des Vaters und 

die Menschwerdung des Sohnes.“ Wie auch Christus die triumphale 

Offenbarung seiner göttlichen Macht abgelehnt 

hat und „Knechtsgestalt“ (Philipper 2,7) angenommen hat, 

so erscheint auch die Heilige Schrift in der „Knechtsgestalt“ 

menschlicher Sprache. 

Von Anfang an haben wir Menschen uns an diesem Gott 

gestoßen, der sich selbst erniedrigt: Was für ein Gott, der 

Israel, das „geringste unter den Völkern erwählt hat“ (5.Mose 

7,7). Das Wort vom Kreuz: was für „eine Torheit“ (1.Korinther 

1,18). Was für ein schwacher Gott, der sich in die Niedrigkeit 

menschlicher Schrift begibt! Die 200 Jahre Bibelkritik seit 

der Aufklärung zeigen deshalb auch nichts Neues: „Gott ist 

gewohnt, seine Weisheit von den Kindern der Menschen getadelt 

zu sehen“ (J.G. Hamann). 

Die Erkenntnis, dass die Bibel „Heilige Schrift“ ist, bleibt 

dem glaubenden Herzen vorenthalten. Den Emmaus-Jüngern 

musste erst Jesus begegnen, ehe sie in der Bibel die Heilige 

Schrift erkennen konnten. Dass wir in der Bibel die Schrift des 

Heiligen erkennen durften, ist nicht eine Leistung unserer Vernunft 

oder unseres Glaubens, sondern ein Gnadengeschenk 

(vgl. 1.Thessalonicher 2,13). 

wir steheN Nicht aUf Der schrift, sONDerN 

UNter Der schrift 

Der Theologe Adolf Schlatter (1852-1938) wurde einmal 

vom Besetzungsgremium des Lehrstuhls für Neues Testament 

an der Berliner Fakultät gefragt: „Herr Schlatter, stehen sie 

auf der Schrift?“ Er antwortete darauf: „Nein, Herr Minister, ich 

stehe unter der Schrift“. Muss das nicht die der Heiligen Schrift 

angemessene Grundhaltung sein? Wer über der Schrift steht, 

der beargwöhnt sie, der bewertet und beurteilt sie. Wer unter 

der Schrift steht, der möchte weniger über die Schrift reden, 

als sie selbst zu Wort kommen lassen. 

literatUr-tiPP (iNterNet): 

Heinz-Peter Hempelmann: Was heißt „bibeltreu“ – 

18 Thesen und zehn Säulen einer Hermeneutik der Demut 

(http://www.heinzpeter-hempelmann.de/dat/bibeltreu.pdf) 

Die Heiligkeit der Schrift 

besteht allein darin, 

dass sie die Schrift des 

Heiligen ist. 

Nicht wir legeN Die bibel aUs, sONDerN Die 

bibel legt UNs aUs 

Das ist die Konsequenz für die Glaubenspraxis, wenn wir 

unter der Schrift und nicht über ihr stehen. Gerade wir, die wir 

uns oft und gerne „bibeltreu“ nennen, sollten bedenken, dass 

es auch ein „frommes“ Über-der-Schrift-stehen gibt. Paulus 

warnt davor, über der Schrift zu stehen und zu meinen „die 

Schrift meistern“ zu können (1.Timotheus 1,7). Solch fromme 

Überheblichkeit lässt die Schrift nicht alles sagen, sondern 

nur, was wir gerne hören wollen. Die Heilige Schrift möchte 

aber selbst zu Wort kommen. Sie möchte wahr-genommen 

werden. Hamann versuchte seine Bibel mit „Ehrfurcht und 

stummer Aufmerksamkeit“ zu lesen. Bibeltreue ist also weder 

Zustand noch Auszeichnung. Bibeltreu ist nur, wer treu im 

Hören auf die Bibel ist. Wer lernt, in diesem Sinn bibeltreu 

zu sein, der wird wie Martin Luther in der Heiligen Schrift 

kein „Lese-Buch“, sondern das „Lebe-Buch“ finden. Die Heilige 

Schrift wird dann auf einmal lebendig. Wir erkennen, dass die 

Geschichten von Kain und Abel, von Abraham und Lot, vom 

treulosen Israel und vom treuen Gott, von Maria und Martha, 

vom Reichen Jüngling, vom zweifelnden Thomas… unsere 

eigenen Geschichten sind. Dann sprechen wir gemeinsam 

mit den Emmausjüngern: „Brannte nicht unser Herz, als er uns 

die Schrift öffnete?“ 

matthias riedel 

Tutor 

FOTO: S. 19 BortN66/shutterstock 

in 10 worten: 

Gentechnik , PID, Embr yonenschutz, Stammzellen, 

Menschenwürde, Gottebenbildlichkeit, 

Sukzessivbeseelung, Abtreibung, verbrauchende 

Forschung, Grenzen der Forschung 

geistiger klimawaNDel 

Was wir unter „Klimawandel“ zu verstehen 

haben, weiß inzwischen jedes 

Kind. Wir verstehen darunter die allmähliche 

Erwärmung des globalen Klimas 

und dessen Folgen für die gesamte 

Umwelt, den Menschen und die Natur. 

Kennzeichnend für einen solchen Klimawandel 

ist, dass dieser zeitverzögernd in 

Kraft tritt. Das heißt, dass das gesamte 

Ausmaß eines Klimawandels erst in der 

Zukunft sichtbar wird. Das Gesagte lässt 

sich auf die Frage nach dem Schutz des 

ungeborenen Lebens und der damit 

verbundenen Frage nach der Menschenwürde 

übertragen. Hat Theodor 

Heuss die Menschenwürde einmal als 

ein nicht weiter begründungsbedürftiges 

Regulierungsprinzip bezeichnet, 

so wird diese inzwischen kontrovers 

debattiert. Der Molekularbiologe und 

Nobelpreisträger James Watson plädiert 

vor dem Hintergrund einer evolutionsbiologischen 

und genetischen 

Auffassung der menschlichen Existenz 

offen für die Tötung erbkranker Föten. 

Umstritten ist seit Jahren die utilitaristische 

(rein am Nutzen orientiert) 

wie heilig ist 

UNs Der aNfaNg 

Des lebeNs? 

Ethik Peter Singers, die eine Tötung 

behinderter oder kranker neugeborener 

Menschen für ethisch vertretbar 

hält und dabei mit der Unterscheidung 

von selbstreflexiven, autonomen, vernunftbegabten 

Personen einerseits und 

nicht schützenswerten menschlichen 

Wesen andererseits argumentiert. 

Im angelsächsischen Sprachbereich 

spricht man bei Menschen, die schwer 

hirnorganisch geschädigt sind und 

ihr Bewusstsein verloren haben, von 

„human vegetable“ und von frühen 

Embryonen als „Präimplantationsprodukten“. 

Menschliches Leben, das als 

unantastbar und deshalb zu schützen 

galt, wird mehr und mehr unter dem 

Aspekt der Verfügbarkeit betrachtet. 

Dabei wird nicht nur das vorgeburtliche 

Leben in die Verfügbarkeit des 

Menschen gestellt, sondern auch das 

gebrechliche, kranke und behinderte. 


Lesedauer 

10 – 15 min

geNtechNik – 

fOrtschritt ODer freVel? 

In Deutschland findet seit einigen 

Jahren eine Diskussion über die 

Anwendung, Grenzen und Chancen 

neuer biotechnischer, insbesondere 

gentechnischer Methoden innerhalb 

der Fortpflanzungsmedizin statt. Die 

Befürworter argumentieren mit der Freiheit 

von Forschung und Wissenschaft 

und weisen in diesem Zusammenhang 

auf die Möglichkeiten der neuen 

medizinischen Errungenschaften hin. 

Mit Hilfe der PID (Präimplantationsdiagnostik) 

könne man Embryonen auf 

Erbkrankheiten untersuchen, diese 

erkennen und so etwa Behinderungen 

ausschließen. Weiter könnten sich durch 

die Entnahme von Stammzellen bei 

Embryonen und deren Einpflanzung in 

geschädigte Organe neue Heilmöglichkeiten 

eröffnen. Tatsächlich scheinen 

die Möglichkeiten, die sich durch die 

Verbindung von Fortpflanzungsmedizin 

und Gentechnik am Menschen ergeben, 

atemberaubend zu sein. Behinderungen 

können nicht nur frühzeitig diagnostiziert, 

sie können auch ausgeschlossen 

werden. Bisher unheilbare Krankheiten 

können therapiert werden. Die Menschheit 

könnte auf diesem Wege länger, 

gesünder und mit weniger Leiden existieren. 

Die Gegner der Gentechnik hingegen 

sehen die Gefahr der Verletzung 

der Menschenwürde. Den gezeugten 

Embryo würde man als Genmaterial, 

nicht aber als Menschen achten. 

Gesellschaftliche und wirtschaftliche 

Interessen würden dazu führen, Embryonen 

wie eine Ware zu handeln. Eine 

solche „verbrauchende Forschung“ 

führe notwendigerweise dazu, dass die 

Tötung überzähliger Embryonen in Kauf 

genommen werde. Kranken Embryonen 

würde im Zuge der Selektierung das 

Lebensrecht abgesprochen. 

Das Hauptgegenargument der Kritiker 

ist theologischer Natur: Der Mensch 

sei Mensch von Anfang an, das heißt 

ab dem Zeitpunkt der Verschmelzung 

von Same und Eizelle. Daher müsse man 

den Embryo nicht nur als potentiellen, 

sondern als wirklichen Menschen sehen. 

Es gibt keine Entwicklung zum Menschen, 

sondern nur eine Entwicklung 

als Mensch (Ulrich Eibach). 

Das Heikle an der Sache ist tatsächlich, 

wie man mit „defekten“ Embryonen 

umgeht. Hat man das Recht, einen 

Embryo auszusortieren, bei dem sich 

zum Beispiel eine erblich bedingte 

Krankheit feststellen lässt? Im deutschen 

Embryonenschutzgesetz von 

1990 hat man solche Möglichkeiten 

Gott sei Dank ausgeschlossen. Doch 

werden die Politiker dem zunehmenden 

Druck von Wissenschaft und Wirtschaft 

standhalten? Darf man alles tun, was 

man kann, oder muss man auf ganz 

bestimmte Optionen verzichten? 

Auch die Stammzellentherapie ist 

ethisch problematisch. Die zur Entnahme 

von Stammzellen verwendeten 

Embryonen sterben ab. Auch der Hinweis, 

dass man dadurch krankes Leben 

heilen kann, ist zutiefst fragwürdig. 

Kann man das eine Leben zerstören, 

um das andere zu erhalten? 

gOttebeNbilDlichkeit UND 

meNscheNwürDe 

Das Verständnis von der Würde 

des Menschen, die nach Artikel 1 des 

Grundgesetzes unantastbar ist, ist 

nicht zuletzt durch das christliche Menschenbild 

mitbestimmt. Dies bedeutet 

zum einen, dass dem Menschen eine 

Würde zukommt, die ihn weit über alle 

anderen Kreaturen hinaushebt. Der 

Mensch ist nicht einfach ein höheres 

Tier. Zum anderen bedeutet es, dass 

seine Würde nicht im Menschen selbst 

begründet liegt, sondern von außen auf 

ihn zukommt. Sie stellt ein Kontinuum 

dar, das von Gott her bleibend jedem 

Moment unseres Lebens und Sterbens 

zugeordnet ist. Sie kann uns daher 

weder durch Krankheit oder Behinderung 

noch durch andere Qualitäten wie 

Leistungsfähigkeit oder Selbstbewusstsein 

genommen werden. 

Letzteres ist für das ungeborene 

Leben von großer Bedeutung. Im Blick 

auf den Embryo wird häufig von einer 

sukzessiven Menschenwürde gesprochen. 

Dies bedeutet, dass man den 

Anfang des Menschseins von der Verschmelzung 

von Ei- und Samenzelle 

weg in die weitere Entwicklung des 

Menschen verschiebt. Die Vertreter 

eine sog. „Sukzessivbeseelung“ gehen 

davon aus, dass das geistige Leben 

sekundär zu dem natürlichen Leben 

hinzukommt und von daher der Mensch 

erst zu einem unbestimmten späteren 

Zeitpunkt zu einem vollen Menschsein 

gelangt. Sie unterscheiden zwischen 

dem bloß biologisch-menschlichen 

Leben einerseits und dem personal-geistigen 

Leben andererseits. Allein Letzterem 

komme die volle Menschwürde 

zu. Das Problem dieser bereits im Mittelalter 

vertretenen Sichtweise ist, dass 

biblisch gesehen der Mensch nicht in 

Leib und Seele, zwischen biologischer 

Zelle einerseits und geistiger Würde 

andererseits aufgespalten werden kann. 

„Seele“ ist nach biblischem Verständnis 

ein Beziehungsbegriff. Von Anfang an 

steht der Mensch in einer Beziehung 

zu Gott. Die Bibel spricht davon, dass 

Gott den Menschen vor der Schöpfung 

der Welt schon gekannt (Epheser 1,4) 

und im Mutterleib geformt hat (Psalm 

139,13). Diese Tatsache aber macht es 

uns unmöglich, von einem abgestuften 

Menschsein zu reden. Die Beziehung 

Gottes zum Menschen entsteht nicht 

erst mit dessen Geburt, sondern schon 

lange vorher. 

DemUt VOr gOtt UND Die 

UNVerfügbarkeit Des lebeNs 

Kraft der ihm verliehenen Freiheit vermag 

der Mensch die Welt zu erforschen 

und sich in gewissem Sinne auch untertan 

zu machen. Auch die Gentechnik, 

etwa die Erforschung des menschlichen 

Genoms, stellt in dieser Perspektive 

nichts anderes als ein Erforschen und 

Verstehen der geschaffenen Wirklichkeit 

dar. Nun besitzt die Ermächtigung des 

Menschen, die Welt und das Leben zu 

erforschen, allerdings auch eine Grenze. 

Diese ist dort festgelegt, wo der Mensch 

sein eigener Herr und Schöpfer sein will. 

Denn nicht der Mensch ist Herr über 

Tod und Leben, sondern Gott. Diese 

Grenze ist vom Menschen her demütig 

zu achten. Wo immer der Mensch 

diese Grenzen überschritten hat, sei 

es in Euthanasieprogrammen oder sei 

es in der gegenwärtigen Abtreibungspraxis, 

verfehlt er nicht nur seinen Mitmenschen, 

sondern auch Gott. Umgekehrt 

vermag der Mensch dort, wo er 

die Grenzen des Lebens anerkennt, 

auch leidendes, ungeplantes, ungewolltes 

Leben oder Lebensgeschick, wie 

etwa die Geburt eines behinderten Kin- 


FOTO: S. 21 Nate A.; S. 23 unkreativ / beide shutterstock 

des, zu tragen. Der Glaube befähigt zur 

demütigen Anerkennung von Grenzen, 

sowie dazu, auch Leid zu tragen. 

Für unsere Fragestellung, wie wir die 

Gentechnik am Menschen zu bewerten 

haben, besitzt die Haltung der Demut 

klare Konsequenzen. Trotz der menschlichen 

Möglichkeit, Leben „in vitro“ zu 

erzeugen, bleibt die Tatsache bestehen, 

dass Gott der Schöpfer des Lebens ist. 

Dass sich aus der Verbindung von Same 

und Eizelle ein Mensch entwickeln kann, 

verdankt sich letztlich dem Schöpferwirken 

Gottes. Das Problematische einer 

solchen In-Vitro-Befruchtung sollte 

dabei jedoch nicht übersehen werden. 

Mit jeder extrakorporalen Befruchtung 

entstehen überzählige Embryonen, die 

am Ende vernichtet werden müssen. An 

dieser Stelle wird meines Erachtens die 

Grenze überschritten. 

Aber auch der verbreiteten Meinung, 

dass Gesundheit das höchste Gut sei, 

und alles, was dem Gesund- bzw. Heilwerden 

des Menschen dient, ethisch zu 

rechtfertigen sei, ist meiner Meinung 

nach zu widersprechen. In der Konsequenz 

bedeutet eine solche Haltung 

eine Glorifizierung der Gesundheit. Vor 

allem aber öffnet sie wissenschaftlichtherapeutischen 

Experimenten mit 

Embryonen sowie der Selektion von 

unheilbarem, vorgeburtlichem Leben, 

wie dies in der PID der Fall ist, Tür und 

Tor. Der Heilauftrag ist der Achtung der 

Würde des Menschen vor Gott ein- und 

unterzuordnen. Gentechnische Verfahren, 

bei welchen das Sterben menschlichen 

Lebens billigend in Kauf genommen 

wird, um damit anderes Leben zu 

heilen, ist uns daher nicht erlaubt. 

Dr. rolf sons 

Rektor

Lesedauer 

10 – 15 min 

eiN 

schatzkästcheN 

heiliger 

mOmeNte 

Begegnungen mit Gott im Leben entdecken 

Ich habe ein Schatzkästchen zu Hause. Darin liegen eine 

Murmel, Postkarten, Spruchkärtchen. Eigentlich nichts 

wirklich Wertvolles. Aber für mich haben diese Dinge eine 

Bedeutung, weil ich mit jedem Gegenstand eine kostbare 

Erinnerung verbinde: eine Erinnerung an eine Begegnung 

mit Gott, an einen „heiligen Moment“. 

Was aber ist ein „heiliger Moment“? Wikipedia sagt: „Heilig“ 

stammt von Heil ab, was etwas Besonderes bezeichnet 

und sich abgeschwächt noch in heil („ganz“) wiederfindet 

(vgl. englisch: holy, „heilig“, von whole). Das „Lexikon zur 

Bibel“ schreibt: „Heilig bezeichnet etwas vom Gewöhnlichen 

Getrenntes. Der Begriff der Heiligkeit ist in der Bibel ausschließlich 

auf Gott bezogen und in seinem Wesen von Gott 

her bestimmt. Eine Person, Sache oder Zeit wird erst dann 

heilig, wenn Gott sie zu eigen nimmt und sie dadurch heiligt.“ 

Wenn wir von heiligen Momenten sprechen, dann scheinen 

also ganz besondere Momente gemeint zu sein, die von den 

gewöhnlichen Momenten abzugrenzen sind. 

gOttesbegegNUNgeN im alteN testameNt: 

meNscheN höreN gOttes stimme UND seheN 

seiNe zeicheN 

Der Maler Michelangelo hat in seinem Bild „Die Erschaffung 

Adams“ den ersten „heiligen Moment“, die erste Begegnung 

zwischen Gott und Mensch, anschaulich in Szene gesetzt. 

Er bringt zum Ausdruck, wer in der Beziehung zwischen 

Gott und Mensch der Initiative, und wer der Empfangende 

ist. Gott ruft den Menschen als sein Gegenüber ins Leben. 

Während Adam entspannt daliegt, ist es Gott, der sich aktiv 

seinem Geschöpf nähert und sich ihm offenbart. 

Doch eine echte Beziehung lebt davon, dass beide Seiten 

sich aufeinander zu bewegen. Nur wer auch von sich aus 

Gottes Nähe sucht und in Gemeinschaft mit ihm lebt, wird 

ihn auch erleben. Ohne gelebte Beziehung bleibt der Glaube 

theoretisches Kopfwissen ohne Auswirkungen auf das Leben. 

Die Bibel ist voll von solch „heiligen Momenten“, in denen 

die göttliche Wirklichkeit auf die menschliche Realität trifft. 

Gott spannt einen Regenbogen für Noah. Gott spricht zu 

Mose aus dem brennenden Busch. Gottes Stimme dringt zu 

Bileam durch einen Esel. Gott berührt Elia im Wind. 

Gott ist ein Gott, den man sehen kann, weil er sich sehen 

lässt, ein Gott, den man hören kann, weil er sich hören lässt, 

und ein Gott, den man spüren kann, weil er sich spüren lässt. 

Gott hat sich den Menschen auf unterschiedliche Weise 

erfahrbar gemacht. Entweder durch Zeichen oder durch die 

direkte Berufung Einzelner. 

Manchmal hat sich Gott sogar dem ganzen Volk Israel 

gezeigt: Bei der Wüstenwanderung ging er ihm 40 Jahre lang 

in einer Wolken- und Feuersäule voraus. Manna fiel jeden 

Morgen vom Himmel. Die Israeliten konnten Gottes Güte 

mit allen Sinnen erfahren, sogar mit dem Geschmackssinn: 

Gottesbegegnung als Geschmackserlebnis! 

gOttesbegegNUNgeN im NeUeN testameNt: 

gOtt begegNet DeN meNscheN iN JesUs 

Auch im Neuen Testament begegnet Gott Menschen. Hier 

kommt er ihnen noch ganz anders nah: als einer von ihnen. 

Bei der Geburt Jesu wird Gott Mensch – die größtmögliche 

Begegnung zwischen Göttlichem und Menschlichem! Gott 

kommt den Menschen als einfacher Zimmermann entgegen, 

der in ihr Leben hineinspricht, der Kranke heilt, der sich mit 

Sündern einlässt und Gottes Liebe und Vergebung zu ihnen 

bringt, z.B. beim Besuch der Schwestern Maria und Martha 

(Lukas 10,38-42). Übrigens nicht in einem besonders heili- 

in 10 worten: 

Kostbare Erinnerung, Beziehung, Geschmack serlebnis, 

Jesus, Alltagsgeschäf t, Priorität, Mar tha- 

Hände, Maria-Gemüt, Heiliger Geist, Hier und Heute 

gen Moment, sondern mitten im Alltagsgeschäft. Und wo 

Jesus ist, da sind auch die Jünger. Hungrige Männer, die nach 

einem langen Fußmarsch bewirtet werden wollen. Da müssen 

Brot gebacken, Wasser und Wein geholt und sämtliche 

Vorräte aufgetischt werden. Ein völliges Tohuwabohu in der 

Küche! Wahrscheinlich hätte die fleißige Martha sich auch 

gerne zu der Gruppe gesetzt und Jesus zugehört. So wie ihre 

Schwester Maria. Aber sie ist eben der Typ: „Erst die Arbeit, 

dann das Vergnügen!“. Jesus sagt deshalb treffend zu ihr: 

„Du hast viel Sorge und Mühe.“ So viel Sorge und Mühe, dass 

Martha ihre eigentliche Bestimmung aus den Augen verliert: 

die Gemeinschaft mit Jesus! 

Marias Prioritätenliste sieht anders aus: zuerst Zusammensein 

mit Jesus und dann die alltäglichen Pflichten. Sie sitzt 

zu Jesu Füßen, was ein typisches Schüler-Lehrer-Verhältnis 

widerspiegelt. Die Schüler saßen damals zu Füßen ihres Rabbi 

und lauschten gebannt seinen Worten. Wenn ein Schüler 

sich für einen Lehrer entschied, dann hieß das, ihm überallhin 

zu folgen. Ein Jünger wollte alles von seinem Meister 

lernen, nicht nur theologische Weisheiten. Deshalb lebte er 

mit ihm zusammen, um möglichst viel von seinem Verhal- 

ten abschauen zu können. Ein Sprichwort besagt deshalb: 

„Mögest du immer vom Staub deines Rabbi bedeckt sein.“ 

Jesus zeigt, dass Maria das eigentlich Wichtige im Leben 

erkannt hat. Sie „hat das gute Teil erwählt“. 

Begegnung zwischen Gott und Mensch im Neuen Testament 

ist also eine persönliche Begegnung zwischen Jesus 

und seinen Zeitgenossen. Eine Begegnung, die aber zugleich 

schon eine Entscheidung mit einschließt: wie viel Zeit will 

ich diesem Jesus zur Verfügung stellen? Will ich ihm ganz 

folgen, mit meinem ganzen Leben, so dass ich immer vom 

Staub seiner Füße bedeckt bin, oder setze ich die Prioritäten 

in meinem Leben anders? Ist der einzige Staub, der mich 

bedeckt, der, den ich selbst aufwirbele? 

Es kommt auch heute noch auf die richtige Gewichtung 

an: Zeiten der Stille mit Zeiten der Aktivität ins rechte Maß 

zu bringen. 

Teresa von Avila (1515- 1582), eine Karmeliterin, die in 

ihrem Kloster für die Küchenarbeit zuständig war, hat in 

einem Gebet zum Ausdruck gebracht, dass man trotz und 

gerade in den alltäglichen Pflichten die Prioritäten richtig 

ordnen und Gott begegnen kann: 

Herr der Töpfe und Pfannen, ich habe keine Zeit, eine Heilige zu sein und dir zum Wohlgefallen 

in der Nacht zu wachen, 

auch kann ich nicht meditieren in der Morgendämmerung und im stürmischen Horizont. 

Mache mich zu einer Heiligen, indem ich Mahlzeiten zubereite und Teller wasche. 

Nimm an meine rauen Hände, weil sie für dich rau geworden sind. 

Kannst du meinen Spüllappen als einen Geigenbogen gelten lassen, 

der himmlische Harmonie hervorbringt auf einer Pfanne? 

Herr der Töpfe und Pfannen, 

bitte darf ich dir anstatt gewonnener Seelen die Ermüdung anbieten, 

die mich ankommt beim Anblick von Kaffeesatz und angebrannten Gemüsetöpfen? 

Obgleich ich Martha-Hände habe, hab’ ich doch ein Maria-Gemüt. 

(gekürzt) 


Ein Schatzk äStchEn hEiligEr MoMEntE 

„heilige mOmeNte“ iN UNserem lebeN: 

gOtt begegNet UNs DUrch DeN heiligeN geist 

Auch heute begegnet uns Gott. Im Heiligen Geist. Oft 

nehmen wir sein Reden nicht wahr, weil wir insgeheim auf 

die brennenden Dornbüsche, auf die großen Knalleffekte in 

unserem Leben warten. Aber Begegnung mit Gott ist zumeist 

viel weniger spektakulär: Er kann durch einen Bibelvers oder 

eine Liedstrophe in unser Leben hineinsprechen. Wir können 

ihm in anderen Menschen begegnen: wenn jemand ein gutes 

Wort für uns hat oder unsere Hilfe braucht. Im Gebet können 

wir täglich Gemeinschaft mit Gott pflegen. 

Jesus hat uns bei seinem Weggang zugesichert: „Ich bin 

alle Tage bei euch, bis an der Welt Ende.“ Er ist immer da. Wir 

müssen nicht auf besonders „heilige Momente“ warten, denn 

für Gott ist jeder Moment gleich heilig. „Dies ist der Tag, den 

der Herr gemacht hat“ (Psalm 118,24). Jeder Tag ist es wert, 

mit Gott gelebt zu werden! 

Ein großer Traum 

zerplatzt – 

oder: 

Wie Gott mir 

neuen Mut gibt 

Abgelehnt! Wie kann das sein? Es war 

doch geplant, nach der Hälfte meines 

Studiums für neun Monate nach Jerusalem 

zu gehen. Das war mein großer 

Traum. Mit Gott hatte ich doch abgemacht, 

dass ER sich darum kümmert! 

Ich bin völlig aufgelöst. Mit einer einzigen 

Email ist alles dahin. 

Vor dem Einschlafen liest mir meine 

Mitbewohnerin aus Psalm 37 vor: 

„Befiehl dem HERRN deinen Weg, und 

vertraue auf ihn, und Er wird handeln.“ 

Naja, so ganz hat das bei mir nicht 

funktioniert. Oder zumindest hat Gott 

anders gehandelt, als ich es von Ihm 

erwartet habe. Deshalb fange ich an, 

So sind nicht die im Sinne unserer Definition „heiligen“, 

also herausragenden Momente unseres Lebens die besten 

Gelegenheiten, Gott zu begegnen, sondern unser Alltag. Wir 

denken: „Heute habe ich keine Zeit, aber morgen wird ein Tag 

mit Gott!“ So verschenken wir wie Martha kostbare Begegnungen 

mit unserem Herrn und verschieben diese auf eine 

unbestimmte Zukunft, anstatt ihm im Hier und Heute Raum 

zu geben. Gott ist jederzeit da, egal, ob ich ihn spüre und 

mich besonders heilig fühle oder nicht. Das am häufigsten 

genannte Versprechen der Bibel heißt: „Ich bin bei euch!“. 

Das ist es, was Gott wirklich wichtig ist: bei uns zu sein! Jeden 

Moment unseres Lebens durch seine Gegenwart zu heiligen. 

Versuchen wir also nicht, besonders heilige Dinge mit Gott 

zu tun, sondern lieber alles mit Gott zu tun und es dadurch zu 

heiligen! So wird unser Schatzkästchen randvoll mit heiligen 

Momenten: Momente unspektakulär wie Spruchkärtchen und 

doch so bunt wie Murmeln. Lebensbereichernd und manchmal 

sogar lebensverändernd! 

Ihn zu fragen, wie das passieren konnte. 

Er muss sich all meinen Frust anhören 

und sich hinterfragen lassen. Durch 

das Reden mit Gott wird mir langsam 

wieder leichter ums Herz. Ich bekomme 

das Gefühl: Gott gibt mir neuen Mut. 

Die Absage heißt nicht, dass er mich 

vergessen hat, aber ER hat wohl einen 

anderen Plan für mich. Das anzunehmen 

fällt mir nicht leicht, aber ich will 

Gott vertrauen, dass er schon mehr 

über meine Zukunft weiß, als ich erahnen 

kann und dass ER es gut mit mir 

meint. 

ann-kathrin maurer, Theologiestudentin 

Nicole mutschler 

Studienleiterin 

FOTO: S. 25 david5962/istockphoto 

in 10 worten: 

Milieutheorie, Krise, Wandel, Kirche, 

heilig, Unruhe, fremd, gastfrei, Ausbruch, 

schöpferisch 

heilige gemeiNDe 

im UNheiligeN 

UmfelD? 

Wie die Gemeinde wieder zu den 

Menschen kommt 

Wussten Sie, dass der FC Bayern mittlerweile fast doppelt 

so viele Vereinsmitglieder besitzt wie die Pommersche Landeskirche? 

Wussten Sie, dass sich die Finanzmittel unserer 

Kirchen in den kommenden 20 Jahren drastisch verringern 

werden? Wussten Sie, dass wir nach den Erkenntnissen der 

Milieuforschung nur noch knapp drei der zehn Milieus in 

Deutschland mit kirchlichen Angeboten erreichen? Und 

sind Sie sich auch darüber bewusst, dass wir als Volkskirche 

eigentlich zu allen(!) Menschen gesandt sind (Matthäus 

28,16-20)? 

Egal, wie sehr Sie sich mit kirchlichen Zukunftsszenarien 

befasst haben: Die Herausforderungen einer sich immer 

schneller verändernden Gesellschaft ist an allen Ecken und 

Enden erlebbar. Das stellt uns vor eine große gestalterische 

Aufgabe! 

Die aUsgaNgssitUatiON: 

Die wieDereNtDeckUNg eiNes gescheNks 

So sehr wir auch durch die Krise in Zukunft herausgefordert 

sein werden – über allem steht ein großartiger und zeitloser 

Zuspruch Gottes an seine Gemeinde: „So seid ihr nun nicht 

mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Mitbürger der Heiligen 

und Gottes Hausgenossen“ (Epheser 2,19). 

Bei all den Querelen, Missverständnissen und Verletzungen, 

die man auch in der eigenen Gemeinde erlebt, wird uns hier 

etwas Großartiges zugesprochen: Wir sind Mitbürger der Heiligen. 

Gottes Hausgenossen! Was für ein Geschenk! Das kann 

man sich nicht oft genug zusagen lassen. Es ist, als träte Jesus 

selbst in unsere Mitte und sagte: „Egal, was ihr seht – hört zu, 

was in Wahrheit gilt: Diese, meine Kirche ist heilig!“ 

Wie kann das stimmen, wo es doch so viel Zerbruch und 

Zerrüttung bei uns gibt? Die Kirche ist heilig, weil die Menschen, 

die zur Gemeinschaft der Glaubenden gehören, auch 

zu Gott gehören und dadurch geheiligt sind. Keiner wird heilig 

aus eigenem Verdienst oder dadurch, dass ihm dies durch 

ein Gremium zugesprochen wird. Durch die Zugehörigkeit 

zu Christus wird uns dies als Geschenk zuteil. Unverdient! 

Aus Gnade! Dies gilt es immer wieder neu zu entdecken: Heilige 

bei Jesus sind Heilige gnadenhalber und nicht Heilige 

ehrenhalber! 

Die PrOVOkatiON: heilige UNrUhe stifteN 

Nun möchte ich dennoch etwas heilige Unruhe stiften! 

Wenn die Gemeinde heilig ist, dann muss es doch auch 

Räume oder Menschen geben, die der Gemeinde gegenüber 

stehen. Vielleicht sind das ja diejenigen, die wir – wenn wir 

ehrlich sind – gar nicht so gern in unseren heiligen Versammlungen 

antreffen möchten? Die Ungepflegten, die Ungebildeten, 

die Unruhestifter, die Unvermögenden...? 

Wieder hilft uns der Epheserbrief weiter: „So seid ihr nun 

nicht mehr Gäste und Fremdlinge“. Hier wird uns etwas Wichtiges 

gesagt: Vor der Konversion zum christlichen Glauben 

waren auch wir – die jetzigen Gemeindemitglieder – Fremdlinge 

und Gäste! 

Gästen und Fremdlingen kommt in der Heiligen Schrift eine 

besondere Rolle zu. Die Kultur der Gastfreundschaft hat sich 

bis heute im Orient als ein besonderes Gut erhalten. Zur Zeit 

des Alten und Neuen Testaments war man als Reisender auf 

diese Gastfreundschaft der Menschen vor Ort angewiesen, 

um die langen Strecken überhaupt zurücklegen zu können. 


Lesedauer 

5 – 10 min

Heilige gemeinde im unHeiligen umfeld? 

Halten wir deshalb an dieser Stelle einen Moment inne 

und rufen uns verschiedene Aussagen zur Gastfreundschaft 

gegenüber Fremden in Erinnerung: 

„Seid gastfrei untereinander ohne Murren.“ 

(1.Petrus 4,9) 

„Ein Bischof soll sein ... gastfrei, ...“ (Titus 1,7f) 

„Denn ich bin hungrig gewesen, und ihr habt 

mich gespeist. Ich bin durstig gewesen, und ihr 

habt mich getränkt. Ich bin Gast gewesen, und ihr 

habt mich beherbergt...“ (Matthäus 25,35) 

„Gastfrei zu sein vergesset nicht; denn dadurch 

haben etliche ohne ihr Wissen Engel beherbergt.“ 

(Hebräer 13,2) 

Das Volk Israel wird von Gott immer wieder daran erinnert, 

dass es die Fremden nicht benachteiligen soll (vgl. 2.Mose 

12,49): „Die Fremdlinge sollst du nicht unterdrücken; denn 

ihr wisst um der Fremdlinge Herz, weil ihr auch Fremdlinge 

in Ägyptenland gewesen seid“ (2.Mose 23,9). Das dürfen 

wir niemals vergessen! Im Katholizismus gehört die Gastfreundschaft 

zu einem der sieben Werke der Barmherzigkeit. 

In der Orthodoxie hat sich über die Jahrhunderte im Bereich 

der Fremdenliebe (philoxenia) ein eigener liturgischer und 

künstlerischer Schwerpunkt entwickelt. Ich meine: Hier ist 

ökumenisches Lernen angesagt! Auch wir waren einmal 

Fremdlinge und haben aus Gnade zur heiligen Gemeinde 

gefunden. Dürfen wir das anderen vorenthalten? 

Das lerNfelD: 

aUsbrUch aUs DeN kircheNmaUerN 

Es passiert sehr viel Gutes in unseren Gemeinden und 

Gemeinschaften. Dennoch müssen wir einen Aufbruch 

wagen – vielleicht sogar einen Ausbruch? Anfang der 90er 

Jahre formulierte es Peter Stuhlmacher sehr herausfordernd: 

„Wer von der Bibel und ihren Aussagen über die Kirche her 

Sein und Weg unserer Kirche(n) bedenkt, kann gar nicht 

anders, als eine tiefe Kluft festzustellen zwischen dem, was 

wir heute in der Bundesrepublik »kirchliches Leben« nennen, 

und den Maßstäben, die Jesus und die Apostel an das Leben 

der Gemeinde legen. Zwischen den Haus- und Missionsgemeinden 

der neutestamentlichen Zeit und unserer (noch 

immer) wohlverfassten Großkirche klaffen Welten.“ 

Wenn die Fremdlinge und Gäste nicht mehr zu uns kommen, 

dann müssen wir uns auf den Weg zu ihnen machen. 

Wenn alte Formate und Angebotspaletten nicht mehr recht 

passen, dann müssen wir kreativ – schöpferisch – über neue 

Wege zu den Menschen nachdenken. 

Karl-Ernst Nipkow hat zu Recht festgestellt: „Der sonntägliche 

Gemeindegottesdienst ist nur noch die Versammlung 

einer Minderheit“. Damit möchte ich keineswegs den Wert 

unserer Gottesdienste bestreiten. Dennoch sind wir aufgefordert, 

den Sendungsauftrag Jesu an seine Gemeinde neu für 

unsere Gemeinde und für unseren Ort durchzubuchstabieren. 

Wie können wir den Menschen wirklich in ihrer Lebenswelt 

begegnen (1.Korinther 9,22)? Doch sicher nur da, wo wir uns 

mutig auf den Weg zu den Menschen machen. Dabei gibt 

es keine schnellen Lösungen und auch keine pauschalen 

Antworten. Aber es braucht Menschen, die sich neu vom 

Geist Gottes herausfordern und beauftragen lassen und sich 

dabei nicht überfordern. Es geht um Konzentration auf das 

Wesentliche! Und das sind immer die Menschen – Gottes 

geliebte Geschöpfe. 

herzliche eiNlaDUNg 

an alle freunde des abh zum gemeindeseminar 

seelsOrge UND Die mächte 

Seelsorge erschöpft sich nicht in empathischem Zuhören und 

helfender Lebensberatung. Vielmehr stellt sie immer auch ein 

Kampf- und Machtgeschehen dar. Als solches greift sie hinein 

in die Bereiche von Bindungen, Ängsten und Dämonen. Unser 

Seminar versucht auf dem Hintergrund des Neuen Testaments 

sowie ausgewählter Beispiele aus der Geschichte der Seelsorge 

dieser besonderen Problematik nachzugehen. Ein Thema wird 

dabei die Frage nach der Unterscheidung der Geister sein. Ebenso 

wird uns das Verhältnis von psychischen, göttlichen und widergöttlichen 

Phänomenen beschäftigen. 

zeit: 12.04. bis 19.07.2011 

Jeden Dienstag von 20.15 - 21.45 Uhr 

Ort: Albrecht-Bengel-Haus, Tübingen 

(Hörsaal im Neubau) 

DOzeNt: Dr. Rolf Sons 

bücher aUs Dem beNgelhaUs 

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Steffen Kern | Uwe Rechberger 

Wie wir ein 

Gottesgeschenk 

neu entdecken 

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8 


Uwe Rechberger 

Was kommt nach dem Tod? 

„Der sonntägliche Gemeindegottesdienst 

rOlf hille 

Ungelöste fragen 

steffeN kerN / 


rOlf sONs 

lass die sorgen nicht 


willkommen im 

ist nur noch die Versammlung einer 

...ein hindernis für 

den glauben? 

eine taufe – 

tausend fragen. 

bei dir wohnen. 

Unbeschwert glauben 

himmel. was kommt 

nach dem tod? 

Minderheit.“ (karl-erNst NiPkOw) 

markus weimer 

Studienassistent 

bUch-tiPP: 

Christian Hennecke, Glänzende Aussichten. 

Wie die Kirche über sich hinauswächst, 

Münster 2010. 

Denkanstöße von Karl Heim 

Karl Heim war einer der profiliertesten 

theologischen Denker 

des 20. Jahrhunderts. „Glauben 

und Denken“ war sein Hauptthema. 

Er hat u.a. gezeigt, wie 

neuzeitlicher Atheismus und 

Säkularismus überwunden werden 

können, und er hat dabei 

besonders die großen Fragen der 

modernen Naturwissenschaft 

aufgenommen. Seine interdisziplinären 

Fragestellungen wirken 

bis heute anziehend. Anlässlich 

seines 50. Todestages würdigt Rolf 

Hille dessen Lebenswerk und zeigt, 

wie es gelingen kann, von der 

Bibel her zu denken und dabei die 

neuzeitliche Kritik am christlichen 

Glauben zu verstehen und zu überwinden. 

192 Seiten, Paperback 

13,8 x 20,8 cm, € 11,95 (D); 

wie wir ein gottesgeschenk 

neu entdecken 

Das Buch für Eltern, Kirchengemeinderäte 

und Mitarbeiter/ 

innen 

Kaum ein Thema ist in der christlichen 

Gemeinde mit so vielen 

Emotionen und gegensätzlichen 

Positionen behaftet wie die Taufe. 

Wie legitim ist die Taufe von 

Säuglingen? Was ist von einer 

Kindersegnung zu halten? Wie 

hängen Taufe und Glaube zusammen? 

Wie ist eine Wiedertaufe zu 

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haben Eltern und Paten, welche 

die Gemeinde? Wie kann Tauferinnerung 

gestaltet werden? 

Uwe Rechberger und Steffen Kern 

antworten in diesem Taschenbuch 

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in der Gemeinde immer wieder 

begegnen. Ihre Antworten sind 

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„Guten Morgen, liebe Sorgen, seid 

ihr auch schon alle da?“ Können 

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schildert mit vielen Beispielen, 

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leicht besetzen und wie man aus 

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ISBN 978-3-7655-4011-0 

Willkommen im Himmel. Gottes 

Einladung gilt. Doch, wenn alles 

nur so einfach wäre. Wie kommt 

man in den Himmel? Warum müssen 

wir überhaupt sterben? Wie ist 

das mit dem „Jüngsten Gericht“? 

Gibt es einen „doppelten Ausgang“ 

dieses Gerichtes, also neben 

dem Himmel auch die Hölle, oder 

schenkt Gott einmal eine „Allversöhnung“? 

Was dürfen wir von der 

himmlischen Ewigkeit erwarten, 

außer dass sie zeitlos sein wird? 

Sehen wir in der Ewigkeit unsere 

Lieben wieder? Und wo sind 

unsere Toten jetzt? 

Uwe Rechberger verzichtet 

bewusst auf Spekulationen. 

Biblisch fundiert, humorvoll und 

mit geistlichem Tiefgang versteht 

er es, dieses Thema verständlich 

zu entfalten und so Dankbarkeit, 

Vorfreude und Hoffnung über den 

Tod hinaus zu wecken. 

28 THEOLOGISCHE ORIENTIERUNG : April – Juni 2011 

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ISBN 978-3-7751-4798-9 


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29 

FOTO: S. 27 Leigh Prather/shutterstock 

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Neue Horizonte entdecken. Menschen begegnen. Urlaub genießen. 

Große Sommer Kreuzfahrt 

in der Ostsee 

MS ATHENA – exklusiv gechartert 

16. bis 23. Juli 2011 

Auf „Vater Rhein“ von 

Amsterdam nach Basel 

Flusskreuzfahrt mit MS SWISS RUBY – 

exklusiv gechartert 

Mit an Bord: 

Dr. Christoph Morgner, 

Präses a.D. 

SuperKinderTarif 

31. August bis 11. September 2011 

gratis 

Cuxhaven Nord-Ostsee-Kanal Klaipeda Riga 

Tallinn St. Petersburg Stockholm Visby/Gotland 

Rønne/Bornholm Kiel 

Ein Schiff, das sich Gemeinde nennt! 

13. bis 20. August 2011 

Auf der Seine von Paris 

in die Normandie 

Flusskreuzfahrt mit MS CEZANNE 

– exklusiv gechartert 

Mit an Bord: 

Pastor Dr. h.c. 

Horst Marquardt 

Waldemar Grab 

der Traumschiffpianist 

Anja und Pastor A. James 

Findeisen-MacKenzie, 

Pastor Sven Findeisen 

Wort an Bord: 

Ministerpräsident a. D. 

Dr. h.c. Erwin Teufel 

Pfarrer 

Ulrich Scheffbuch 

28. Mai bis 4. Juni 2011 

Auf den Spuren 

Marc Chagalls 

23. bis 30. Oktober 2011 

Den Sommer im 

Mittelmeer verlängern 

Traumkreuzfahrt durch die Adria nach 

Kroatien, Montenegro und Albanien mit 

MS ATHENA 

Mit an Bord: 

Kirchenrat i.R. 

Horst Punge 

Pastor Dr. 

Hansjörg Bräumer 

Pfarrerin 

Bärbel Wilde 

Erwin Damson 

Geschäftsführer i.R. 

der Ludwig-Hofacker- 

Vereinigung 

Reise-Leitung 

auf allen Kreuzfahrten 

Heiner und Marlene Zahn 

hand in hand tours 

Seit über 20 Jahren Reisen und Meer 

Musik an Bord: 

Alexandra Baumbusch, 

klassische Sängerin 

Gerhard Schnitter 

Fitness an Bord: 

Gert und Marlén 

von Kunhardt 

13. bis 18. Juni 2011 

Pfingstkreuzfahrt 

auf der Donau 

Kultur und Natur in 4 

Ländern mit MS DNEPR 

Mit an Bord: 

Erich Matter 

Ute und Friedemann 

Rink „Die Rinks“ 

Kirchenmusikdirektor 

Hans-Ulrich 

Nonnenmann, 

Leiter des Bordposaunenchors 

1.999 

Glückskabine 

außen 

pro Person 

Alleinbenutzung nur 

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Viele Israel-Reisen 

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sich bitte an: 

Uwe Rechberger 

u.rechberger@bengelhaus.de 

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Jeder Kreis braucht Futter! 

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ChristusTag 

55. Ludwig-HofaCker-konferenz 

23. Juni 2011 

Jesus 

DIE HOFFNUNG 

• Weite genießen 

• Stille hören 

• Vielfalt schmecken 

• Seele auftanken 

• Neues entdecken 

• Kinderprogramm erleben 

• Anreise frei wählen 

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Albrecht-Bengel-Haus 

Ludwig-Krapf-Str. 5 

72072 Tübingen 

E n t g e l t b e z a h l t 

Ende des Jahres gehen unsere Hauseltern in den Ruhestand. 

wir sUcheN zUm 1. sePtember 2011 

haUselterN/ 

eiNe haUsmUtter 

für Das beNgelhaUs 

(aNstellUNg alleiNe ODer zUsammeN 100%) 

Wir wünschen uns Persönlichkeiten, 

die das geistliche Leben im Bengelhaus mitprägen 

und ein Herz für Studierende haben 

die selbständig hauswirtschaftliche Tätigkeiten durchführen 

(Zimmerbelegung, Mitarbeit bei internen Veranstaltungen wie 

z.B. dem „Turmtreff“, Leitung des Reinigungsteams, Kochen 

und Bewirtung bei verschiedenen Anlässen u.v.m.) 

die haustechnische Arbeiten (Reparaturen, Überwachung der 

technischen Anlagen, Pflege der Außenanlagen) ausführen 

die Grundkenntnissen am PC mitbringen 

für die flexible Arbeitszeiten kein Problem sind 

die gerne im Bengelhaus mitleben möchten 

(Dienstwohnung vorhanden) 

die einen Führerschein und PKW besitzen 

die Mitglieder der Evangelischen Landeskirche sind 

Wir bieten Ihnen 

eine vielseitige, abwechslungsreiche und 

verantwortungsvolle Aufgabe 

Mitleben in einer christlichen Hausgemeinschaft 

eine Dienstwohnung im Bengelhaus 

Vergütung nach TVÖD 

Wir freuen uns auf Ihre schriftliche Bewerbung. 

Bitte senden Sie Ihre Unterlagen an: 

Albrecht-Bengel-Haus, Dr. Rolf Sons, 

Ludwig Krapf Str. 5, 72072 Tübingen-Derendingen 

(Tel 07071/7005-0) 

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SCHNUPPERTAGE 

IM ABH 

23. und 24. JUNI 2011 

Interesse am Theologiestudium? 

Ist das Theologiestudium etwas für mich? 

Was läuft an der Universität? 

Wozu ist Studienbegleitung und Gemeinschaft im 

Albrecht-Bengel-Haus gut? 

DIESE (UND VIELE ANDERE) FRAGEN 

BEANTWORTEN WIR – IN „BENGEL-HAUS LIVE“! 

Wann? Am 23. JUNI (Anreise bis 18.00 Uhr) und 

24. JUNI 2011 (Abreise 14.30 Uhr) 

Wo? Im Albrecht-Bengel-Haus in Tübingen 

Was? Info-Abend – Uni-Besuch – Stadt-Rundgang 

Wie? Schlafsack und Iso-Matte mitbringen; 

Unterbringung + Verpflegung bezahlt das ABH 

Weitere Infos? www.bengelhaus.de. 

Wohin mit der Anmeldung? 

bis spätestens 17. Juni 2011 an: 

ALBRECHT 

BENGELHAUS 

Albrecht-Bengel-Haus e.V. 

Ludwig-Krapf-Str. 5, 72072 Tübingen 

Tel 07071/7005-0 / Fax 7005-40 

info@bengelhaus.de

Das ist mir heilig! - Albrecht-Bengel-Haus

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