VSWG-Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte

„ , i3i •. Prnf Dr Dhil. Dr. sc. pol. h. c. O tto Brunner, 2 Hamburg 55,
M d a l V prof Dr. ph§. H ermann K ellendenz, 85 Nürnberg, Findelgasse 7;
S D Hans PohC sJ Bonn, Historisches Seminar, Konvikts«. 11; Prof.
DrphU Wolfgang Zorn, 8 München 22, Ludwigstr. 33/IV. Manuskripte von
Aufsätzen und Miszellen werden an alle Herausgeber^ von Rezensionen nur
Tn Prof Dr Pohl erbeten. Erwünscht sind für alle Manuskr.pte Blauer mit
einseitiger Beschriftung. Aufsätze sollen den Umfang von zwei Druckbogen
(32 Seiten) nicht überschreiten. Die VSWG druckt nur Ong.nalmanusknpte ab,
keine Übersetzungen.
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62 Wiesbaden, Bahnhofstraße 39, mit dem Vermerk: .Für V.erteljahrschrift
für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.* Für unverlangt eingesandte Bucher übernimmt
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Ersdscmungsweisc jährlich vier Hefte zu je 9 Bogen (= 144 Seiten).
Bezugspreis je Heft im Abonnement DM 15,50, Einzelheft DM 18, .
INHALT DES DRITTEN HEFTES
I. Abhandlungen
H ellwege, Johann, Genossenschaftliche Tradition und die Anfänge
des Anarchismus in Spanien ...............................................
Mejcher, H elmut, Die britische Erdölpolitik im Nahen Osten,
‘ 1914—1956 ...............................................
II. N o tiz e n .................................................................................. 378
III. Schrifttum
(1. = Besprechungen, 2. = Kurzreferate)
A.l. U. Jaeggi, Ordnung und Chaos. Der Strukturalismus . . 381
F. Lot, Recueil des travaux historiques I I .................................... 382
Volkskultur u. Geschichte. Festgabe J. Dünninger . . . . 382
G. O estreich, Geist u. Gestalt des frühmodernen Staates . . •
E. Johann u. J. Junker, Illustr. Deutsche Kulturgeschichte . . i 385
M. Spindler (Hsg.), Handbuch der Bayer. Geschichte II . . . •
H. W eder, K itz in g e n ........................................................................ 388
Diesem Heft liegt ein Prospekt des Verlages Ludwig Röhrscheid, Bonn, und
einem Teil dieses Heftes ein Prospekt der Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-
Baden, bei.
__
Genossenschaftliche Tradition und die Anfänge
des Anarchismus in Spanien
Von J o h a n n H e l l w e g e , Köln
Im heutigen Sprachgebrauch pflegt man radikal-individualistische Gedankenrichtungen,
die unter Anwendung von Gewalt die Aufhebung des
Staates in all seinen politischen, juristischen, religiösen und sozialen Formen
erstreben, als Anarchismus zu bezeichnen. Auf die Unzulänglichkeiten
dieser allzu groben, die verschiedenen theoretischen Ansätze des
Anarchismus ignorierenden Vereinfachung kann hier nicht eingegangen
werden. Es bedarf jedoch vorab des Hinweises, daß im Wesen des Anarchismus
keineswegs die auf Gewalt beruhende revolutionäre Taktik
begründet liegt. So hat man sogar von einem „passiven Anarchismus“ in
Spanien gesprochen K Der theoretische Anarchismus versteht sieh auch
gerade als eine Form der zwischenmenschlichen Beziehung, ob es sich um
Godwin oder um Stirner, um den kollektivistischen Anarchismus Bakunins
oder um den religiösen Anarchismus Tolstois handelt2. Es scheint
jedoch, daß die doktrinäre Unduldsamkeit, die Verachtung jeder Organisation
und der in der Neigung zu Gewalt zum Ausdruck kommende
Extremismus den Anarchismus dazu verurteilen, Utopie im wörtlichen
Sinne zu sein und zu bleiben. „Die Erfahrungen der letzten 150 Jahre
scheinen nur immer wieder zu illustrieren, an welchen Widersprüchen und
Ungereimtheiten die anarchistische Theorie krankt, wie schwierig, wenn
nicht gar unmöglich es ist, sie in die Praxis umzusetzen“3.
Nun fällt es schwer, die Geschichte des dörflich-bäuerlichen Anarchismus,
der hier im Vordergrund stehen soll, und des Anarchosyndikalismus
in Spanien als Geschichte eines einzigen, aussichtslosen Fehlschlages zu
begreifen, zumal man Cesar M. Lorenzo beipflichten kann, wenn er in der
JU110 L.ARO Baroja, Remarques sur la vie agraire en Andalousie, in: Etudes
Rurales^ Nr. 10 (Juli—September 1963), S. 101.
- Zur Soztallehre Tolstois, die in Handbüchern und Darstellungen des Anarchismus
meist zu knapp — wenn überhaupt (vgl. z. B. Werner H ofmann, Ideengesdiidite
der sozialen Bewegung des 19. und 20. Jh. 4. Aufl., Berlin und New
York 1971) — behandelt wird, vgl. Erwin Oderländer, Tolstoi und die revolutionäre
Bewegung. München und Salzburg 1965.
3 James Joll, Die Anarchisten. Berlin (1966), S. 303. (Engl. Originalausgabe:
The Anarchists. London 1964).
Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Gesamtherstellung: Druckerei Carl Bindernagel, Inh. Josef König, Friedberg/H.
Printed in Germany
VSW G 59/3
21

306
J ohann H ellwege
außergewöhnlichen Stärke und Verbreitung des Anarchismus undspe«ell
d e s Anarchosyndikalismus die größte Besonderheit in der gesdttchthchen
Entwicklung Spaniens seit etwa der Mitte des 19. Jahrhunderts sehen
S * In Spanien, insbesondere in Andalusien und Katalonien, scheint die
Utopie für kurze Zeit doch immer wieder einen O rt gefunden zu haben.
Seit etwa der Mitte des 19. Jahrhunderts ist es in den genannten Regionen
und dann insbesondere während des Bürgerkrieges von 1936 bis 1939
auch in anderen Gegenden Spaniens zu Begründungen zahlreicher anarchistischer
Gemeinwesen und Gemeinschaften gekommen®. Die Polizei
und das Militär der verschiedenen Regierungen, die Truppen Francos,
aber ebenso auch die Gegenmaßnahmen der Moskau hörigen Kommunistischen
Partei Spaniens« haben verhindert, daß die Frage nach der
Lebensfähigkeit anarchistischer Gemeinwesen im ungestörten Experiment
beantwortet wurde. Der Anarchismus in Spanien als Produkt der spanischen
Bedingungen und Verhältnisse ist von eben diesen immer wieder
überwältigt worden. Zwar ist damit der Anarchismus als Theorie und m
der Praxis noch nicht widerlegt worden7, aber man wird sich Eric J.
Hobsbawm anschließen müssen, wenn er von einer Verschwendung revolutionärer
Energie in Gestalt des Agraranarchismus in Spanien, insbe-
« Vgl. Ccfsar M. Lorenzo, Lcs anarchistcs espagnols et le pouvoir, 1868—1969.
Pls D ^ o h l tiefsten Einblick in Wesen und Geschichte d« sPanis* e" ^ '
chismus bis zum Ausbruch des Bürgerkrieges gibt immer noch Gerald ®R^ N’
The Spanish Labyrinth. An Account of the Social d Polmcal Badsg ou
of the Civil War. 2. Aufl., Cambridge 1950. (1. Aufl. 1943 - Die ^zwischen
klassische Schilderung des Verlaufs dorfanarchistischer Rebellionen vor 1936
liegt vor in Juan Df AZ del Moral, Historia de las ag.taciones campesmas
andaluzas. Madrid 1929. (Eine Taschenbuch-Ausgabe erschien als Nr: 6“ ^
Reihe „El libro del bolsillo“, Madrid 1967). Die Darstellungen von Jos6 Pe RATS
(La CNT en la revolueiön espanola. 3 Bde. Toulouse 1951—1953) und Edu
ComIn Colomer (La Historia del Anarquismo. 2 Bde. 2 Aufl. Barcelona 19 )
sind durch das Werk von Cisar M. Lorenzo (vgl. Anm. 4) ubertrotten, tm
populäres, aber nützliches Oberblickswerk ist Jean B£carud und Gilles L apouge,
Anarchistes d’Espagne. Paris 1970. _ .. ,
0 Als Ergänzung zur Darstellung Cesar M. Lorenzos über die Auseinandersetzung
zwischen Anarchisten und Kommunisten während des Bürgerkrieges se
hingewiesen auf Burnett Bolloten, The Grand Camouflage. The Communist
Conspiracy in the Spanish Civil War. New York 1961. B. gibt einen guten
Oberblick über Begründungen anarchistischer Kollektive in Stadt und Lan •
1 Es ist nicht die Aufgabe dieses Artikels, anarchistische Theorie und Praxis in
Spanien zu untersuchen und zu beurteilen. Ebensowenig ist beabsichtigt, ie
Wandlungen der Bedingungen aufzuzcigen, die sich in Spanien vollziehen mu
ten, wenn eine anarchistische Revolution Erfolg haben sollte.
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 307
sondere Andalusien, sprichtfl. In der wcitcrschwelendcn psychischen Bereitschaft,
die die Flamme des Anarchismus nach jedem historischen Eclat
weiterglühen ließ, läßt sich in der Tat die „erstaunliche, in der Welt
| einzigartige Vitalität“« des spanischen Anarchismus erblicken, jedoch
rückt diese Vitalität leicht in die Nähe der charismatischen Qualität der
„reinen Torheit“, wenn man nach den für die Bauern und Landarbeiter
in Andalusien durch den Anarchismus erreichten sozialen und wirtschaftlichen
Fortschritten fragt«».
Die Beobachtung, daß Spanien dem Anarchismus einen offenbar besonders
günstigen Nährboden bot, und die dann naheliegende Verwechslung
einer im Unterschied zu anderen Völkern offenbar festzustellenden
Besonderheit der Spanier — nämlich ihre mutmaßliche Praedisposition
für den Anarchismus — mit dem Individualismus, sowie schließlich auch
das Gleichsetzen der Taten fanatischer, Bomben werfender bzw. zum
Revolver greifender einzelner Anarchisten mit dem Anarchismus haben
das ohnehin schon einseitig geprägte Bild der Öffentlichkeit von Spanien
wesentlich mitbestimmt. Dies geht zu großen Teilen auf eine idealisierende
Reiseberichterstattung über eine Landschaft zurück, nämlich das angeblich
so „romantische“10 Andalusien, das zugleich auch noch Kerngebiet
des spanischen Anarchismus war. Der Individualismus des Spaniers gilt
, 8 Eric J. Hodsdawm, Sozialrebellen. Archaische Sozialbewegungen im 19. und
20. Jh. Neuwied 1962, S. 124 ff. (Engl. Originalausgabe: Primitive Rebels. Studies
in Archaic Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries. Manchester
1959).
9 Cesar M. Lorenzo, a. a. O., S. 7.
oa Nach der Lektüre von Pascual Carriön, Los Latifundios de Espafia.
Madrid 1932, kann man Marcelin Defourneaux (Le probl&me de la terre en
Andalousie au XVIII' si&cle et les projets de rifforme agraire, in: Revue Historique
Jg. 81, Bd. 217 (1957), S. 42—57 nur zustimmen, wenn er feststellt,
1 daß die Agrarprobleme in Andalusien seit dem 18. Jh. bis heute dieselben und
) ungelöst geblieben sind. Vgl. dazu auch J. Caro Baroja, a. a. O., S. 100 f., der
i darauf hinweist, daß es sich beim Latifundismus in Andalusien um eine typisch
mediterrane, aus den Zeiten der Römer überkommene Struktur handelt. Vgl.
auch ders., En la campina de Cirdoba (Observaciones de 1949), in: Revista de
Dialectologla y Tradiciones Populäres Bd. XII (1956), Heft 3, S. 270—299.
/ Wiederabgedruckt in: Razas, Pueblos y Linajes. Madrid (1957), S. 233—259.
10 Zur „Andalucfa de pandereta“ vgl. z. B. J. Caro Baroja, Pueblos andaluces,
in: Clavileno Nr. 26 (März—April 1954), S. 63—75. Wiederabgedruckt
in: Razas, Pueblos y Linajes. Madrid (1957), S. 181—204. Am Beispiel des
„romantischen“ Andalusien hätte Carl SAmitt seine Freude gehabt bei der Erörterung
des Begriffs des RomantisAen. Vgl. das Vorwort zu Carl Schmitt,
PolitisAe Romantik. 2. Aufl. MünAen und Leipzig 1925, S. 3—28.
21*

308
J ohann H ellwegb
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 309
auch heute noch und vielfach selbst in der Forschung als ausgemachte
Sadie. Als Beleg verweist man auf die dodi offenkundige starke Neigung
I des Spaniers für den Anarchismus
Erst neuerdings legt sidi die Forschung die Frage vor, ob denn die
umgekehrte Beweisführung, den spanischen Anarchismus aus dem Individualismus
der Spanier herzuleitcn, zulässig ist. Untersuchungen der
Voraussetzungen, Ursachen, Anfänge und vor allem Besonderheiten des
spanischen Anarchismus deuten darauf hin, daß es sich in sehr viel stärkerem
Maße beim spanischen Anarchismus utnein gem eii^ftlid ies als
um ein individuahstisdies Phänomen handeltTwie das Erscheinen des
Sozialrevolutionismus in Andalusien nicht ohne die ökonomische Revolution
zu verstehen ist, die mit der Ablösung des Ancicn Regime durch
die liberal-kapitalistischen Rechts- und Sozialverhältnisse verbunden war
und gerade die Schichten, die sich in anarchistischen Ausbrüchen artikulierten,
überging bzw. enttäuschte12, so zeigt auch eine Betrachtung der
Vcrlaufsformen einzelner anarchistischer Rebellionen eine Vielzahl von
Erscheinungen, die sie in die Nähe von millenaristischen oder auch chiliastisdicn
Heilserwartungsbewegungen rücken13. Insbesondere scheinen
sich genossenschaftliche Traditionen in den Anfängen des spanischen Anarchismus,
che dieser auch auf dem Lande dann nach der Errichtung der
n So heißt cs z. B. bei J oll, a. a. O., S. 247 f.: „Vielleicht auch waren der
Individualismus, Stolz und Sclbstrcspekt, die dem Spanier nachgesagt werden,
der beste Nährboden für eine Doktrin, die noch extremer als der Protestantismus
jeden einzelnen für sein Tun verantwortlich macht“. Vgl. auch J. Bücarud
und G. Lai-ouge, a. a. O., S. 10. Ein ähnlicher Zirkelschluß liegt vor, wenn der
Lokalpatriotismus der Spanier mit ihrem Individualismus begründet wird. Vgl.
z. B. Ramön Men£ndez P idal, Die Spanier in der Geschichte. München 1955,
Kap.: „Unitarismus und Regionalismus“. Meines Erachtens geht Mcndndez Pidal
entschieden zu weit, wenn er den Spaniern eine „offensichtlich schwach entwikkelte
gesellige Gesinnung“ nachsagt. Vgl. dazu die Ausführungen über die Bruderschaften,
S. 329 ff. Zum Wert solcher Völkerpsychologie vgl. J .C aroBaroja,
|| Sobrc psicologla ctnica, in: Revista de Dialectologta y Tradiciones Populäres
Bd. VII (1951), Heft 2, S. 254—265.
ie Vgl. dazu den Absdinitt „La proletarizaciön del bajo pueblo“ in Jose Luis
Comellas, Los Modcrados en el Poder, 1844—1854. Madrid 1970, S. 80—90.
13 Vgl. die bereits genannten Arbeiten von Juan D(az del Moral und E. J.
H obsbawm. Einen Überblidc über den Forschungsstand zu Fragen des modernen
, Messianismus bzw. Millenarismus gibt Maria Isaura P ereira de Q ueiroz, Mille-
| narismes et Messianismcs, in: Annales. Economies-Socihös-Civilisations Jg. 19,
Nr. 2 (März—April 1964), S. 330—344. Eine Vielzahl von Anregungen gibt
Wilhelm E. Mühlmann, Chiliasmus und Nativismus. Studien zur Psychologie,
Soziologie und historischen Kasuistik der Umsturzbewegungen. Berlin 1961,
S. 357 ff.
Confcdcraciön Nacional del Trabajo im Jahre 1910 von einer ursprünglich
spontan-chiliastischcn Form zu einem mehr urbanen, nicht mehr jeglicher
Organisation rigoros abgeneigten Revolutionskonzept hin tendiert
und sich in einer ausgebildetcn Theorie seiner selbst bewußt zu
werden beginnt, als derartig bedeutsam zu erweisen, daß die These vom
Individualismus des Spaniers eine deutliche Einschränkung erfährt. Erscheinungen,
die als Ergebnis anarchistischer Umwälzungen interpretiert
wurden, erweisen sich häufig als zum Teil jahrhundertealte genossenschaftliche
Einrichtungen und Organisationsformen. Unter „Genossenschaft“
ist hier freilich nicht nur an einen Zweckverband im modernen
Sinne zu denken. Einerseits soll hier zwar „Genossenschaft“ durchaus
als Gegenbegriff zu „Herrschaft“ verstanden werden, andererseits soll
damit jedoch nicht der Herrschaftsbegriff denunziert werden, denn neuere
verfassungsgeschichtliche Arbeiten haben gezeigt, „daß alle Genossenschaft
und gesicherte Freiheit im Rahmen der Herrschaft erwuchs“ 14.
Es ist nicht zulässig, den Herrschaftsbegriff zugunsten eines ihm entgegen
stilisierten Genossenschaftsbegriffs abzuwerten, wie auch die „schroffe
Entgegenstellung von .Recht' und .Macht' “, die „ganz wesentlich eine
Problematik des 19. Jahrhunderts gewesen ist“, inzwischen als nicht berechtigt
erkannt is t,s. Unter Genossenschaften sollen hier die alten Gesellungseinheiten
und Gemeinschaftsformen verstanden werden, die —
wie Martin Buber es ausgedrückt hat — „ein lebensmäßiges Zusammengetansein,
ein weitgehend autonomes, sich von innen her ausformendes
und umformendes Miteinander von Menschen“ 13 bedeuteten und ermöglichten,
die den Menschen soziale Sicherheit und Würde gaben, die aber
auch — das muß man sich vor Augen halten, wenn man den Verlust dieser
Gemeinschaftsformen beklagt — das Individuum in der sozialen und
rechtlichen Ungleichheit des ständischen Privilegienstaates gefangen hielten.
Diese Genossenschaften sind unter dem Zwang der kapitalistischen
Wirtschaft und ihres Staates sowie durch den ungehemmten Liberalismus
mit seinem seit dem Ausgang des Ancien Regime rasant fortschreitenden
Individualisierungsprozeß ausgehöhlt und zum großen Teil zerstört
worden.
14 Hans Freyer, Theorie des gegenwärtigen Zeitalters. Stuttgart 1955, S. 86 f.
Vgl. auch W. E. Mühlmann, Herrschaft und Staat. Eine Untersuchung der Ober-
»lagerungstheorie, in: Wilhelm M ühlmann, Rassen, Ethnien, Kulturen. Moderne
' Ethnologie. Neuwied und Berlin 1964, S. 290 f.
15 Otto Brunner, Land und Herrschaft. Grundfragen der territorialen Verfassungsgeschichte
Österreichs im Mittelalter. 6. Aufl. Wien 1970, S. 2.
10 Martin Buber, Der Utopische Sozialismus. Köln 1967, S. 30.

310
J ohann H ellwege
Genossenschaft!. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 311
Es ist hier insbesondere an d i e Z ü n f t e , Gilden, Bruderschaften und Hilfsorganisationen
wie die Getreidemagazine oder die Hospitaler an die
Feld- Flur- und Waldgemcinschaftcn sowie an das spanische Mumzipium,
den „pueblo“, zu denken, der als Lebensgemeinschaft und Erwartungshorizont
der Menschen bis zum Anbruch der industriellen Epoche
eine kaum zu überschätzende Rolle als Bezugs- und Ordnungssystem
gespielt hat. Daneben darf insbesondere auch nicht die Lehre der spanischen
Spätscholastiker und Arbitristas vom Eigentum — vornehmlich
vom Bodeneigentum und seiner sozialen Verpflichtung — außer acht
gelassen werden. Legt man z. B. die von Hans Freyer aufgestellten „Gesetze
des utopistischen Denkens“ » als Maßstäbe an den frühen spanischen
Anarchismus an und schließt aus der überraschend weitgehenden Übereinstimmung
auf eine von den Zielvorstellungen her in die Zukunft gerichtete
geistige Projektion des spanischen Anarchismus, wie sie den
Utopien der Neuzeit eigen zu sein scheint, so würde man wohl einem
Irrtum erliegen. Es hat vielmehr den Anschein, daß insbesondere die ländlichen
anarchistischen Revolten in Spanien den unbewußten Versuch darstellen,
die Vergangenheit—vornehmlich verkörpert in den ursprünglichen
agrarischen Bedingungen vielfach kollektivistischer Art — wiederherzustellen.
Die Dorfrevolutionen ähneln dem immer wieder unternommenen
Versuch, die Primär-Institutionalisierung rückgängig zu machen, wie er
sich etwa auch in der Geschichte der Kirche in immer neuen Anläufen
zur Wiederherstellung der Ur- bzw. Brüdergemeinde beobachten la ß t10 *2021.
Es ist gerade dieser atavistische Zug, die Sehnsucht nach der vorindustriellen
Epoche, nach der noch nicht von der Sklaverei des modernen Kapitalismus
befleckten Vergangenheit, die den Anarchismus in Spanien dem
extrem traditionalistischen Karlismus in vielem so ähnlich macht, so
daß es nicht verwundert, wenn sich Regionen, die im 19. Jahrhundert
noch karlistische Bastionen waren, beim Ausbruch des Bürgerkrieges im
Jahre 1936 als Hochburgen des Anarchismus erwiesen10. Im Anarchist
s Vgl. H. F r e y e r , Die Gesetze des utopistischen Denkens, in: Amhelm Neusüss
(Hg.), Utopie. Begriff und Phänomen des Utopischen. Neuwied und Berlin
1968 S. 299_312.
is Vgl. Friedrich F ürstenderg, Kirchenform und Gesellschaftsstruktur, in:
* Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses Jg. 41 (1961), S. 290—301.
« Vgl. die bei B r e n a n , a. a. O ., S. X X f. wiedergegebenen Landkarten zur
Verbreitung des Anardiismus bzw. des Karlismus. Gabriel Jackson kommt zu
der gleichen Feststellung. „Anarchism (frequently replacing Carlism) became an
important force in the Levant, and in portions of Aragon and rural Catalonia,
between 1900—30.“ Gabriel J a c k s o n , The Origins of Spanish Anarchism, in:
The Southwestern Social Science Quarterly Vol. 36, Nr. 2 (September 1955),
mus als die Besinnung auf die entscheidende Ebene des personalen Verhaltens
liegen wohl auch die ausgeprägt moralischen und asketischen Züge
und das unbedingte Beharren darauf begründet, daß Gerechtigkeit geschehe,
Momente, die — wie man sehr treffend beobachtet hat — den
Anarchismus in Spanien in einem solchen Maße bestimmt haben, daß man
z. B. den reichen Großgrundbesitzer nicht wegen seines Reichtums haßte
und erschlug, sondern weil man ihm ein lasterhaftes Leben vorwarf, das
in einer luxuriösen Lebensführung bestand 20. In dieser Eigenart des spanischen
Anarchismus ist wohl auch die Erklärung dafür”zu suchen, daß
sich das Weiterwirken vieler Mythologeme beobachten läßt, die hier
nicht näher erörtert werden können, und daß eine anarchistische Dorfreyplution
in vielem einer „eschatologischen Aktion“ gleicht, wie sie von
Mühlmann beschrieben worden ist81. Es ist bezeichnend für eine mehr
kollektive Natur, daß der spanische Anarchismus keine großen Theoretiker
hervorgebracht hat und daß es nicht ein akademisches Proletariat
gewesen ist, wie es Bakunin aus der Beobachtung russischer Verhältnisse
als treibende Kraft des Anarchismus vorschwebte, das die anarchistische
Bewegung in Spanien geprägt h a t88.
Der Historiker, der die sozialen und wirtschaftlichen Verhältnisse in
Spanien während der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und die Wirksamkeit
genossenschaftlicher Tradition betrachten möchte, um diese in
Beziehung zu setzen mit den Anfängen des Anarchismus, kann leider
nicht auf nennenswerte Vorarbeiten in größerer Zahl zurückgreifen. Das
19. Jahrhundert weist in der Forschung zur spanischen Geschichte „nicht
nur Wissenslücken, sondern ganze Seen und Meere von Nichtwissen“ auf,
wie sich ein spanischer Historiker vor gar nicht langer Zeit — im Jahre
S. 144. Wie weit die Erfolge der Anarchisten im ländlichen Aragön während des
spanischen Bürgerkrieges auf Terror und Gewalt beruhen, ist eine umstrittene
Frage. Vgl. dazu Pierre B r o u ü und Emile T £ m im e , Revolution und Krieg in
Spanien. Frankfurt 1968, S. 189 f. (Franz. Originalausgabe: La Revolution et la
Guerre d’Espagne. Paris 1961).
20 Vgl. B r e n a n , a. a. O., S. 192 f. und Franz B o r k e n a u , The Spanish Cockpit.
An Eye-Witness Account of the Political and Social Conflicts of the Spanish
Civil War. Ann Arbor, Michigan 1963 (zuerst London 1937), S. 166 f.
21 Vgl. W. E. M ü h l m a n n , Chiliasmus und Nativismus. . . , S. 290 ff. und
/ Norman C o h n , Das Ringen um das Tausendjährige Reich. Revolutionärer Messianismus
im Mittelalter und sein Fortleben in den modernen totalitären Bewegungen.
Bern und München 1961, S. 269 ff. (Engl. Originalausgabe: The Persuit
of the Millennium. London 1957).
28 Vgl. H o d s d a w m , a. a. O., S. 115 und Joll, a. a. O., S. 97 ff.

312
J ohann H ellwege
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 313
1953 - noch ausdrückcn konnte». Zeitalter, die als Epochen des Niedergangs
und der Schwäche empfunden werden, ziehen nicht S ^ c das
Interesse der nationalen Geschichtsschreibung auf sich. Über die frühen
anarchistischen Bewegungen, die schon von ihrer Natur und dcn81f maßenden
und zu großen Teilen analphabetischen Bevolkerungsschichten
her nicht gerade zu umfangreicher schriftlicher Selbstdarstellung und
Organisation neigen, wird der Historiker erst dann umfangreicheres
Qucllcnmaterial erwarten können, wenn die Archive der Gerichte und
der Guardia Civil einmal zugänglich sein werden, worauf bei den gegenwärtigen
Verhältnissen in Spanien allerdings vorerst kaum zu hoffen
ist« Die Guardia Civil, die 1844 zur Bekämpfung des aus nahezu identischen
sozialen, wirtschaftlichen und rechtlichen Bedingungen wie der
Anarchismus zu erklärenden Banditentums geschaffen wurde, kann nicht
weiter in die Betrachtung einbezogen werden«. Jedoch ist sie, die zu
Unrecht nur schlecht beleumdet und für einen Mitteleuropäer in ihrem
historischen Stellenwert nur schwer zu verstehen ist, immer als Gegenspieler
und Gegenbild des Anarchismus in das Bezugssystem einzubeziehen.
Oft hat die Schießfreudigkeit dieser Truppe, die aus einem ganz
strengen Ehrenkodex heraus Konfrontationen meist noch verschärfte, erst
den Umschlag der Bauern aus ihrer Haltung des „passiven Anarchismus“
in den anarchistischen Gewaltausbruch und Exzeß provoziert. Andererseits
war es der erste Gedanke aufständischer anarchistischer Bauern, alte
Rechnungen mit der Guardia Civil zu begleichen, so daß diese in die
Rolle des Komplizen der Mächte gedrängt wurde, gegen die sich der
Aufstand richtete«. _ /
Bei dieser grob skizzierten Quellenlage und bei dem Fehlen einer historischen
und soziologischen Psychologie, wie sie Karl Mannheim gerade
S3 Vgl. v. G. Kiernan, The Revolution of 1854 in Spanish History. Oxford
1966, S. 1. , , .. , .
24 Daß aber dennoch überraschende Dokumentenfunde möglich sind, zeigt
Clara E. Lida, Agrarian Anarchism in Andalusia. Documents on the Mano
f Negra, in: International Review of Social History Vol. XIV (1969), Teil 3,
S. 315—352. , ,
25 Vgl. Brenan, a. a. O., S. 156 f. Francisco Aguado Sanchez, El
duque de Ahumada, fundador de la Guardia Civil. Madrid 1969, behandelt die
Truppe nur ganz am Rande und höchst unzulänglich.
s« Vgl. J. A. Pitt-Rivers, The People of the Sierra. London 1954, S. 131.
I Pitt-Rivers, der mit den Methoden der Anthropologie den Ort Alcald del Valle
und seine Einwohner beschreibt, gibt eine überzeugende Darstellung der Rolle
der Guardia Civil-Angehörigcn in einer dem traditionellen Pueblo-Konzept
verhafteten Gemeinschaft.
zur Erklärung der „Verbindung zwischen dem schnellen seelischen Wandel
der Menschen — der plötzlichen Änderung ihres ganzen Verhaltens —
und den großen zeitgenössischen Strukturwandlungen der Gesellschaft“
fordert27, womit ein Tatbestand wie das plötzliche Ausbrechen einer
anarchistischen Revolte exakt beschrieben ist, sind die folgenden Ausführungen
zum Teil notwendig nur ein unzulänglicher Versuch einer
Interpretation. Als Beispiel für die noch in der Forschung bestehende
Unsicherheit sei hier der erste ganz große, auf eine Gefolgschaft von
sicherlich mehr als 10 000 Personen zählende anarchistische Ausbruch
von 1861 in Loja und Umgebung genannt, der in der Geschichtsschrei-
EiungTntweder gar nicht erklärt werden kann oder auf die Untergrundarbeit
von Geheimgesellschaften im Stile der Carbonari, auf die Unterminierung
der katholischen Rechtgläubigkeit durch englische, methodistische
Ketzerprediger mit Ausgangsbasis im nahen Gibraltar, — so
immerhin eine Kapazität vom Range eines Marcelino Menendez y Pelay
o 58 —, bzw. auf das Wirken der jungen Demokratischen Partei zurückgeführt
wird 20. Wenn auch die Möglichkeit von außen kommender Beeinflussung
und Agitation nicht geleugnet werden soll, so sind die millenaristischen
Begleitersheinungen dieser und ähnliher Revolten damit noh
n ih t erklärt. Ebenso ist die Frage n ih t beantwortet, warum eine Agitation
welcher Art und Gestalt au h immer shon vor dem Erscheinen Fanellis,
27 Karl Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus. 2. Aufl.
Bad Homburg v. d. H., Berlin und Zürich 1967, S. 18.
28 Vgl. Historia de los Heterodoxos espanoles Bd. VII (2. Aufl. Madrid 1932),
S. 333. Zwar ist es durchaus vorstellbar, daß das Bekanntwerden mit der Bibel
durch die Arbeit englischer Bibelgesellschaften die emotionelle Temperatur in
Andalusien erhöht hat, — man denke etwa an die Vorgeschichte des Bauernkrieges
—, aber ein Zusammenhang konnte bisher nicht bewiesen werden, wie ja
auch gerade die stark atheistische Komponente des Anarchismus schwerlich einer
solchen Deutung eingefügt werden kann.
20 Joaquin Guichot vermag zwar eine Schilderung des Verlaufs zu geben,
gesteht dann aber, daß „ahora si se nos pregunta qu6 bandera enarbolö aquel
gefe, de qud naturaleza fueron sus aspiraciones, de dönde partia y d ddnde se
dirijia, contra quidn se levantö en armas, qud programa era el suyo, que es lo que
querla derribar y qud tenia preparado para el dia en que el dxito coronase su
atrevida y temeraria empresa, responderemos que lo ignoramos...“. Historia
General de Andalucla, desde los tiempos mas remotos hasta 1870 Bd. VIII
(Sevilla o. J.) S. 87. C. A. M. Hennessy, The Federal Republic in Spain. PI y
Margall and the Federal Republican Movement 1868—1874. Oxford 1962, S. 21,
hält „den Einfluß der Demokraten, die durch geheime Gesellschaften vom Typ
der Carbonari wirkten“, für maßgebend. Eine Zusammenstellung weiterer Meinungen
gibt Antonio Eiras Roel, El Partido Demöcrata Espanol (1849—1868).'
Madrid 1961, S. 258 ff.
| 4 S U
I

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J ohann H ellwegb
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 315
des Abgesandten Bakunins, gerade in Andalusien auf fruchtbaren Boden
fallen und anarchistische Strömungen auslbsen konnte, so daß die Lehren
Bakunins als das erlösende Wort empfunden wurden, mit dem man bisher
nicht zu Benennendes ausdrücken konnte.
Welches sind nun die sozialen, wirtschaftlichen und rechtlichen Hintergründe
und Veränderungen gewesen, die nach der Mitte des 19. Jahrhunderts
zu Ursachen und Anlaß für anarchistische Revolten wurden.
Gibt es Zusammenhänge mit einer weiterwirkenden bzw. im Verlauf der
sozialen und wirtschaftlichen Wandlungen beeinträchtigten oder gar zerstörten
genossenschaftlichen Tradition? Aus der Fragestellung folgt, daß
die Ausführungen über die genossenschaftliche Tradition nicht beanspruchen,
das außerordentlich komplexe Phänomen des spanischen Anarchismus
monokausal erklären zu können.
Ein erster flüchtiger Blick auf die spanische Wirtschaft der Jahre 1850
_1868, in denen der Anarchismus sichtbar wird und sich als politische
Kraft zu erkennen gibt, zeigt einen allgemeinen Optimismus. Der
Außenhandel verdoppelte sich, neue Industrien waren im Entstehen begriffen.
Ausländisches Kapital vornehmlich französischer und englischer
Herkunft strömte ins Land und betätigte sich in der Begründung von
Bergwerksunternehmen, Eisenbahngesellschaften und Banken. Man hoffte,
den Industrialisierungsvorsprung Frankreichs und der germanischen,
europäischen Staaten noch bis zum Ende des Jahrhunderts wettmachen zu
können. Tatsächlich jedoch — und diese Zusammenhänge sieht man erst
heute — hat die Art der ausländischen Kapitalhilfe und Investitionen
den Aufbau einer eigenen Schwerindustrie verzögert und Spanien in die
Rolle eines Rohstofflieferanten gedrängt. Der Vorsprung der klassischen
Industrienationen wurde größer. Zwar wurde Spanien in die internationale
Wirtschaft integriert, jedoch nicht als gleichberechtigter starker Partner.
Es erscheint nicht abwegig, wenn man wie Nicoläs Sdnchez-Albornoz
die wirtschaftliche Entwicklung Spaniens während der ersten beiden
Drittel des 19. Jahrhunderts als einen Wandel von einer Wirtschaft der
vorindustriellen, „alten“ Epoche in die eines unterentwickelten Landes
im heutigen Sinne beschreibt30.
Die in Spanien mit dem 18. Jahrhundert einsetzende, im 19. Jahrhundert
europäische Durchschnittswerte weit übersteigende demographische
Explosion, die die Bevölkerung von 10 Millionen am Ende des 18. Jahrso
Der Überblick beruht auf Raymond C arr, Spain 1808—1939. Oxford
1966, und Josä Luis C omellas, Los Moderados en el Poder, 1844—1854. Madrid
1970, sowie der Aufsatzsammlung Nicoläs SAnchez-A lbornoz, Espana hace
un siglo: una economfa dual. Barcelona 1968.
hunder|s_jiuf_16JMillionen um 1860 hatte anwachscn lassen34, konnte
durch die gerade erst cinsetzende, zaghafte industrielle Expansion allein
nicht gebändigt werden. Das Textilindustriezentrum Barcelona war um
diese Zeit gerade erst konsolidiert und nahm erst in den achtziger Jahren
große Arbeitermassen aus Andalusien und Murcia au f3:. Eine Auswanderung
nach Lateinamerika, dem klassischen Überdruckventil, begann
erst in den siebziger Jahren des 19. Jahrhunderts in größerem Maße und
erreichte kurz vor Ausbruch des ersten Weltkrieges ihren Höhepunkt 33
Ebensowenig konnte der Bevölkerungsdruck über eine Intensivierung
der Landwirtschaft unter Kontrolle gebracht werden, da die zur Aufgabe
der rudimentären Anbautechniken erforderlichen Kapitalien in der
bäuerlichen Bevölkerung nicht vorhanden waren und die natürliche Armut
großer Teile des spanischen Bodens solche Bestrebungen stark behinderte.
Die spanische Antwort auf das Emährungsproblem war eine schon
im 18. Jahrhundert einsetzende, im 19. Jahrhundert verblüffende Ausmaße
annehmende Steigerung des extensiven Brotgetreideanbaus durch die
Ausdehnung der Anbauflächen, so daß man geradezu von einer Getreidemanie
gesprochen h a t34. Die optimistischen Berichte ausländischer Fachleute
und nicht zuletzt auch die Exporterfolge, die die spanische Getreidewirtschaft
in der Versorgung der englischen und französischen Truppen
während des Krimkrieges mit Weizen erzielte, ließen die Hoffnung aufkommen,
daß Spanien sich zur Kornkammer Europas entwickeln könne35.
31 Vgl. C arr, a. a. O., S. 197. Einzelheiten und insbesondere die Einordnung
der spanischen Entwicklung in den europäischen Rahmen bei Jorge N adal, La
poblacidn espanola (siglos XVI a XX). Barcelona 1966, S. 127 ff.
32 Vgl. Jaime Vicens Vives, Jorge N adal und Rosa Ortega Canadell, Los
siglos XIX—XX (Historia Social y Econämica de Espana y America, hg. v.
Jaime Vicens Vives, Bd. IV, Teil 2). Barcelona 1959, S. 252 ff. Vgl. auch N adal,
a. a. O., S. 188 f. Daß die Landarbeiter aus Andalusien und Murcia ein den
Anarchismus in Katalonien förderndes und mit dem Anarchismus im Süden
verbindendes Element waren, liegt auf der Hand. Vgl. auch Brenan, a. a. O.,
S. 124.
33 Vgl. Nadal, a. a. O., S. 128 f. und 156 ff.
34 Vgl. C arr, a. a. O., S. 29 und N. SAnchez-Albornoz, a. a. O., S. 18 f.
35 Vgl. N. SAnchez-A lbornoz, La crisis de subsistencias de 1857, in: Espana
hace un siglo: una economfa dual. Barcelona 1968, S. 62 ff. In Abwandlung des
von Göndomar Karl V. zugeschriebenen
»Guerra con toda la tierra“ (Gdndomar-Ciriza,
„y Paz con Inglaterra", 18. Nov. 1618, Madrid)
reimten die Getreideexporteure:
“Agua y Sol“
„y guerra en Sebastopol*. (N. SAnchez-Albornoz, ebda., S. 64)

316
J ohann H ellwege
Aber diese nicht auf der geradezu dramatischen Steigerung der Hektarerträge,
wie sie andere Länder in jener Zeit erlebten beruhende Prosperität
auf dem Lande war nur von kurzer Dauer. Erst wahrend des ersten Wek-
/ krieges kam es wieder zu einem ähnlichen Getreideboorn «. Die Addition
neuer Anbauflädicn - meistens handelte cs sich um Boden, die zuvor
wegen ihrer unzureidicnden Qualität nicht bebaut worden waren die
aber gerade durdi die lange Brache kurzfristig hinreichende Ertrage ohne
allzu große Kapitalinvestierung abwerfen konnten — bedeutete weder
eine Steigerung der Boden- nodi der Arbeitsproduktivität. Allerdings
konnten Arbeitskräfte absorbiert werden, wodurch vorübergehend eine
Festigung der traditionellen Agrarstruktur möglidi wurde. Die Steigerungsmöglidikcitcn
waren erschöpft, als man an die innere Grenze stieß
und die Erträge nach dem Ricardosdicn Gesetz rapide abnahmen.
Die Beendigung der Stagnation des ländlichen Lebens und die vorübergehende
Prosperität sind um einen hohen Preis erkauft worden. Mit
der Einführung der liberal-kapitalistischen Rechts- und Sozialordnung,
die auf dem Lande in einer Revolution der Bodenbesitzverhältnisse der
notwendigen Begleiterscheinung der eben skizzierten Entwicklung, ihren
Niederschlag fand, vergrößerten sich die sozialen und wirtschaftlichen
Unterschiede. „Die ökonomische Verfassung auf der (Iberischen) Halb-
) insei erfuhr damals eine tiefere und radikalere Veränderung als es diejenige
war, die sich im Politischen vollzog“ 37.
Die Grundherrschaft, die im Verlaufe dieser Entwicklung aufgehoben
wurde, machte insbesondere in Andalusien einem sogenannten „feudalen
Kaziquismus“ 38 Platz, der nun nichts mehr gemein hatte mit der patriarchalischen,
keineswegs nur auf Gewalt beruhenden Herrschaft des adligen
Grundherrn, der genossenschaftlichen Einrichtungen seiner Vasallen
oft sogar präsidierte, ja sie erst durch seine Hilfe und seinen Schutz ermöglicht
hatte3». Gerade in Andalusien sagte man dem Adel nach, daß
Vgl. auch Manuel de TerAn, Santander, puerto de embarque para las harinas de
Castilla, in: Estudios Geogrdficos Jg. VIII, Nr. 29 (November 1947), S. 752.
33 Vgl. Carr, a. a. O., S. 498. _ . v
st Carmelo Vinas y Mey, La Reforma Agraria en Espana en el siglo AiA.
Santiago 1933, S. 3.
38 Vgl. Carr, a. a. O., S. 366 ff.
39 Grundherren als Stifter von (karitativen Einrichtungen oder Vorsteher von
Bruderschaften ihrer Vasallen begegnen häufig. In der Nachfolge von Fustel de
Coulanges hat sich auch in Spanien eine Theorie entwickelt, die dahin geht, den
Ursprung aller Bienes Comunales (vgl. dazu S. 319) in einem grundherrlichen
Stiftungsakt zu sehen. Vgl. Juan Beneyto P£rez, Notas sobre el origen de los
usos comunales, in: Anuario de Histona del Derecho Espanol Bd. IX (1932),
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anardüsmus i. Spanien 317
er allzu volkstümliche Neigungen zeigte 40. Mit der Aufhebung der
Grundherrschaft durch die liberale Gesetzgebung wurde die im Sinne
Schlesingers zu beobachtende Durchdringung von Herrschaft und Genossenschaft
401 in den spanischen Scnorfos zerstört. Wenn eine Grundherrschaft
als „senorfo solariego“41 anerkannt wurde, — Salvador de
Mox6 und Claudio Sdnchez-Albornoz haben dargelegt, daß diese Klippe
solchen Grundherren, die eigentlich nur einen „senorfo jurisdiccional“ 45
inne hatten, keine großen Mühen bereitete43 —, dann wurde durch die
liberale Gesetzgebung das oftmals höchst diffuse Bündel von Rechten
über das Land der Grundherrschaft jetzt umgewandelt in ein unumstößliches
absolutes Eigentums- und Besitzrecht des ehemaligen Grundherren
am Boden der aufgelösten Grundherrschaft. Bauernfamilien, die seit Generationen
Land in Erbpacht bebaut hatten oder unter der Grundherrschaft
unangefochten die tatsächliche Herrschaft über den von ihnen bebauten
Boden ausgeübt hatten, konnten vom Großgrundbesitzer, zu dem
der Grundherr geworden war, davongejagt werden, was im Ancien Regime
unmöglich gewesen war44. Eine nicht durch Handel oder in der
S. 33—102. Uber die verschiedenen Auffassungen über Herkunft und Ursprung
der kommunalen Ländereien berichtet präzis und kurz Noel Salomon, La Cam-
I Pagne de Nouvelle Castille a la fin du XVIe si&cle d’aprks les Relaciones topograficas
(ficole Pratique des Hautes Etudes VI« Section-Centre de Recherches
Historiques-Les Hommes et la Terre IX). Paris 1964, S. 137 f., Anm. 4.
40 Vgl. zum Beispiel die Denkschrift des Grafen Aranda vom 6. Oktober
1769, Madrid, über die Einrichtung von Maestranzas in Andalusien. Aranda
beklagt, daß der junge Adlige in Andalusien sich mit dem übelsten Gesindel
herumtreibe und während des Tages nichts anderes tue, als Zigarren zu raudien.
Archivo General de Simancas, Guerra Moderna Leg. 6023. Wie es scheint, hat
sich der Zorn der rebellierenden Bauern nicht in Brandschatzungen adliger Herrensitze
geäußert.
I 40a Walter Schlesinger, Herrschaft und Gefolgschaft in der germanisdideutschen
Verfassungsgeschichte, in: Historische Zs. 176 (1953), S. 226.
41 Es ist darunter eine Grundherrschaft zu verstehen, die dem Grundherrn
weder zivilrechtliche, noch strafrechtliche richterliche Befugnisse einräumte, dagegen
aber weitgehende Bodenbesitz und -eigentumsrechte umfaßte. Vgl. Salvodor
de Mox6, La disolueiön del regimen senorial en Espana. Madrid 1965,
S. 22 ff.
42 In diesem Fall übt der Grundherr, nach Erwerb oder königlicher Schenkung,
richterliche Befugnisse aus, wobei sich der König bestimmte Ausnahmen vorbehält.
Bodeneigentum oder -besitz des Grundherren ist nicht notwendig Voraussetzung.
Vgl. ebda.
43 In der Praxis hatten sich beide Typen der Grundherrschaft zu einem kaum
noch zu entwirrenden Knäuel verfilzt. Vgl. Claudio SAnchez-Aldornoz, La
reforma agraria ante la Historia. Madrid 1932, S. 75 und 77 f. und Mox6,
a. a. O., S. 185 ff. 44 Vgl. Mox6, a. a. O., S. 86.

318
J ohann H ellwege
Industrie sondern durch Landbesitz, z. T. auch Landspekulation re.di-
/ MittelklasscT^^uptsadie aus Reditsanwalte^ Beamten,
' Offizieren, Geldleihern etc. bestehend, die p o n d ers zahl« dt J ■
lusien emporgestiegen war, wurde seit etwa 1843, der Diktatur des selbst
au Andalusien stammenden und hier zu Re.ditum gekommenen Genemis
Narviez, zum cigendidicn Träger der politischen Macht. Es war
diese Schicht, die persönlich die größten Gewinne aus dem von ihr vertretenen,
den spanischen Verhältnissen nicht angepaßten doktrinären
3 3 mus zu ziehen verstanden hatte. Wie die Spanier früherer Jahr-
/ hunderte war sie auf den Boden als Besitzobjekt fixiert, da er immer
noch soziales Ansehen gab und ein Leben aus Renteneinkommen gestattete«
. Hinzu kam, daß die Grundrenten seit etwa 1750 ständig gestieg
waren, oft allerdings nur durch ein brutales Heraufschrauben des Paditzinses
durch die Grundbesitzer. Gerade diese Fixierung auf den Boden
hat der Industrialisierung in Spanien die aus Handelsgeschäften zw.
Renten oder dem Verkauf von Agrarüberschüssen angehauften Gelder
entzogen, denn sie dienten zum Erwerb neuen Landes oder zum Kau
meist ausländischer Luxusartikel«. Mit der Begründung, ein bodenständiges,
über Grundeigentum verfügendes zahlreiches Bauerntum sd iafen
zu wollen, wurde im Verlaufe der Desamortisation ein bisher durch
das überkommene Bodenrecht bzw. die aus dem Ancien Regime überlieferte
Bodenverteilung nicht in erwähnenswertem Umfang existierender
Grundstüdesmarkt geschaffen. Am Ende des Ancien Regime waren,
so schätzt man heute, zwei Drittel des spanischen Bodens dem freien Immobilienverkehr
entzogen gewesen45*47. Die Majorate des Adels und au
• bürgerlicher Familien wurden nun ebenso wie die Grundherrschaften aufgehoben,
wodurch der aufsteigenden neureichen Bourgeoisie der Zugang
45 Besonders verwiesen sei hier neben den Arbeiten von Brenan und Carr auf
Jos£ Luis Comellas, Los Moderados en el Poder 1844—1854. Madrid 1970 und
Antoni Jutglar, Ideologtas y clases en la Espana contemporanea. Aproximaciön
S a la historia social de las ideas Bd. I. Madrid 1968. Vgl. auch Alfonso Lazo
DfAZ, La Desamortizaciön de las tierras de la Iglesia en la provmcia de Sevilla
(1835—1845). Sevilla 1970, S. 193 ff. Einen vielversprechenden Ausblick auf
eine größere Arbeit gibt Antonio-Miguel Bernal, Bourgeoisie rurale et pro-
/ lötariat agricole en Andalousie pendant la crise de 1868, in: Melanges de la
Casa de Velözquez Bd. VII (Paris 1971), S. 327-346.
cs Vgl. Gonzalo Anes Alvarez, Las crisis agrarias en la Espana moderna
/ (Bibliotcca Polftica Taurus 16). Madrid 1970, S. 452 f.
47 Vgl. Carr, a. a. O., S. 39. Zu einem noch erheblich weitergehenden Ergebnis
kommt Vinas y Mey, a. a. O., S. 5.
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 319
zu den alten Adclssitzcn eröffnet wurde «. Der Haus- und Landbesitz
der Kirche und ebenso die Liegenschaften weltlicher und geistlicher Korporationen
wurden enteignet und oft zu Schleuderpreisen verkauft. Stiftungsvermögen,
das in Immobilien angelegt worden war, wurde in
Schuldpapiere umgewandelt. Schließlich wurden auch die genossenschaftlichen
Ländereien und der Grundbesitz der Gemeinden angetastet, wenn
auch in regional unterschiedlichem Ausmaße4». Nachdem 1813 die Ein-
« Vgl. Rafael Gieert y SAnchez de la Vega, La disolueiön de los mayorazgos
(Publicaciones de la Escuela Social de Granada). Granada 1958. Vgl.
auch Mox6, a. a. O., S. 154.
40 Der Vorgang der Desamortisation und der „dcsvinculaciön* kann hier nicht
ausführlich wiedergegeben werden. Jede Geschichte des 19. Jhs. in Spanien erwähnt
ihn, aber nur in der bereits genannten Arbeit von Lazo Diaz und in der
Untersuchung von Julio Porres MartIn-Cleto (La desamortizaciön del siglo
/ -KIK en Toledo. Toledo 1965) wird von einer politischen oder ideologischen
Stellungnahme abgesehen und endlich einmal nach den Landkäufern, den Landarten,
entstehender Struktur etc. gefragt. Die Untersuchungen von Francisco
Simdn Segura (Contribuciön al estudio de la desamortizaciön en Espana. La
desamortizaciön de Mendizöbal en la provincia de Madrid. Madrid 1969, und
eine entsprechende Arbeit mit gleichlautendem Titel über die Provinz Gerona,
ebenfalls Madrid 1969) waren mir nicht zugänglich.
Unter Grundbesitz der Gemeinden sollen sowohl die sogenannten Bienes Comunales
als auch die Bienes de Propios verstanden werden. Die Rechtshistoriker
machen einen, auch für die Praxis oft wichtigen Unterschied. Unter den Bienes
Comunales sind diejenigen Ländereien zu verstehen, die allen gemeinsam und
in gleicher Weise zugänglich sind. Eigentum und Nießbrauch liegen bei allen
Einwohnern der Ortschaft. Die Bienes de Propios sind dann Ländereien, Häuser
etc. die dem Munizipium als Rechtsperson gehören. Aus der Verpachtung
bzw. dem Erheben von Gebühren erwirtschaftet die Gemeinde die Gemeindefinanzen
ganz oder auch teilweise. Es sei noch angemerkt, daß in der Praxis die
Trennung nicht immer säuberlich durchgeführt worden ist. Wenn in einer Gemeinde
z. B. das Recht, Schweine im Eichenwald zu mästen, zu den Bienes
Comunales gehört, so kann in einer anderen Gemeinde dieses Recht unter die
Bienes de Propios fallen und von der Ortschaft — zumeist in öffentlicher Versteigerung
— in Pacht ausgegeben werden. Aus der Fülle der Literatur sei hier
hingewiesen auf Rafael Altamira y Crevea, Historia de la Propiedad Comunal.
Madrid 1890, S. 13 f. Für die gemeinsame Nutzung der Bienes Comunales durch
die Bürger sind die verschiedensten Bezeichnungen gebraucht worden, angefangen
von Joaqufn Costas „colectivismo agrario“ bis hin zu „co-propiedad“ und
„propiedad consorcial“. (Vgl. Salomon, a. a. O., S. 134 f.). Hier umschreiben
wir die terminologischen Schwierigkeiten mit der vagen Formel „genossenschaftlich
bzw. gemeindlich genützte Ländereien* und anderen auf die Genossenschaft
der Einwohner einer Ortschaft hinweisenden Wendungen. Eine klare terminologische
Scheidung ist nur dann sinnvoll, wenn die feinen regionalen Unterschiede
herausgearbeitet und berücksichtigt werden sollen. Dies ist hier nicht beabsichtigt.

320
J ohann H ellwege
„ . __ T^nrlrrcien erlaubt worden war und damit alte,
zäunung aller pnva Nutzungsrechte weitgehend eingeschränkt
gemeinschaftliche
bcsitzindividualistischc Liberai
? 2 « * - w . * •
f rung audi in die Feld- und Flurordnungen der Gemeinden ein .
M ir d l Aufstieg einer neuen Grundbesitzerschicht in der obengenann-
Mit dem A ß Landbevölkerung das parlamentarische
tcn Zusammensetzung, die fu d,e L^ndbevo ^ ^
Rcgierungssystcm
Abstieg und die Verelendung verbunden“ . Sie
tcrfB^cn'nicht über die Kapitalien, von deren Vorhandensein die Bodenreform
aber ausging, um bei den Versteigerungen von Land mitbieten
zu können K. Andererseits hatte aber auch die kostenlose oder nur unter
ganz geringfügiger finanzieller Belastung vorgenommene Verleihung
freien Eigentums aus den Gemeindeländereien viele Bauern dazu verführt,
bedenkenlos Schulden zu machen, so daß sie ihr Land binnen kur
zem dem Geldleihcr, dem sprichwörtlich gewordenen Prestamista, uber-
, schreiben mußten, der oft der den Ort beherrschende Großgrundbesitzer
I und Kaiique in einer Person war, ohne daß er deswegen etwa auch am
O rteldbst lebte«. Ähnlich erging es Bauern mit kleiner Wirtschaft, die
so Vgl. Vinas Y Mby, a. a. O., S. 27 und LazoDfAZ, a. a_. O., S. 28 ff. Vgl.
auch Luis Redonet Löpez-D ör.ga, Policia Rural de Espana a trav^s de las
Ordcnanzas Municipales, in: Archives Lconeses Bd IX, Nr.l8(Leonl95)
S. 81-108. Hier, in der Provinz Leön, hatten jedoch d.e Ortshaften sich
Recht häufiger Vorbehalten können, über die Erlaubnis zur Errichtung
nen durch Privatleute befinden zu dürfen. Zu Unruhen des Ausmaßes w e
England (vgl. Eric J. H odsbawm, Les soulivements de la Campagne anglais ,
1780—1850, in: Annales. Jg. 23. Nr. 1 (Jan.-Febr. 1968), S 9-30) hat die
r Einhegung in Spanien nicht geführt, obgleich gerade auch in Andalusien Vi
! Züchter und Ackerbauern um die Vorherrschaft im Gemeinderegiment geru g
haben. Vgl. Lazo D iaz, a. a. O., S. 28 ff. Zur Verbreitung des „openfield -
Systems in Spanien vgl. Jesus GarcIa FernAndez, Champs ouverts et champs
r clotures en Vieille-Castille, in: Annales. Jg. 20, Nr. 4 (Juli—August 1965),
S. 692—718. n
51 Vgl. Jos6 Luis C omellas, a. a. O., S. 80 ff. und Lazo DIaz, a. a. u-,
S. 21 ff. Wichtig erscheint, daß dieselben Personen, die dem Landproletariat un ^
Kleinbauern gegenüber den Staat repräsentieren, in Madrid wiederum as e
präsentanten des „pueblo“ gelten.
ss Vgl. Lazo D(az, a. a. O., S. 8 f. und C arr, a. a. O., S. 274.
ss Vgl. Vinas y Mey, a. a. O., S. 43 ff. und Joaqufn C osta, La cuestion de as
tierras d propdsito del caso de La Solana, in: La tierra y la cuestion socia •
Madrid 1912, S. 50—93, insbesondere S. 76 f. P itt-R ivers, a. a. O., S. 42, berichtet
von solchen, etwa einen halben Hektar großen Parzellen schlechten o
dens, der zum Weinbau genutzt wurde: „There has been a tendency for t ese
Genossenschaft!. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 321
Mißernten kaum trotzen konnten e4. Gerade die Verwalter des Kaziqucn / t
waren cs, die dessen Forderungen gnadenlos durchsetzten und sich dabei
ähnlich wie in SizilienS5 — gedungener Banditen und Schläger bedienen
konnten. Die ehemals in der einfachen Bevölkerung verehrten, weil
aus Protest gegen den Staat und die ihn verkörpernden Gewalten in die
Berge gegangenen Banditen entwickelten sich zu Handlangern der Kaziquen,
die als Gegenleistung wiederum dafür sorgten, daß die Aktionen
der Guardia Civil gegen das Banditenunwesen nicht allzu energischen
Charakter annahmenB0.
Insbesondere für Andalusien treffen die gelegentlich arg vereinfachenden
Ausführungen in vollem Umfang zu. Seit Jahrhunderten lastete hier
auf einer überwiegend landlosen, unterbeschäftigten Arbeiterschaft und
einer im Vergleich mit anderen Landschaften schlechtgestellten Kleinpächterschaft
ein Latifundismus. dessen durch Monokulturen (Getreide,
Oliven, Wein) gesteigerter Auswüchse — es ist hier insbesondere an die
erzwungenen langen Perioden der Arbeitslosigkeit während eines Jahres
zu denken — nur durch die kirchlichen charitativen und die gemeindlich
genossenschaftlichen Einrichtungen und Besitzungen sowie durch die Auswanderung
gemildert wurden”. Aber erst die Agrarpolitik der sogesmall
holdings to fall in recent years into the hands of wealthier people. The
two vintners have been buying them up. Nevertheless, most poor families still
own a plot somewhere or other.“ Hier können nur lokale Untersuchungen zu gesicherten
Ergebnissen führen. Vermutlich hat der kleine, selbständige Bauer
seine Landzuteilung zu behaupten gesucht, während der Tagelöhner — schon
mangels jeglichen Kapitals — sein Stückchen Land nur selten wird behauptet
haben können. Vgl. auch Porres MARTfN-CLETO, a. a. O., S. 411 ff.
64 Zum Aufbau eines bäuerlichen Kreditwesens, das die Landaufteilungen
hätte ergänzen müssen, ist es nicht gekommen.
6j Vgl. E. J. Hobsdawm, Sozialrebellen. Archaische Sozialbewegungen im 19.
und 20. Jh. (s. Anm. 8) und Brenan, a. a. O., S. 156.
60 Brenan, a. a. O., S. 156 f.
67 Nun müßte gerade für Andalusien eigentlich differenziert werden zwischen
der „campina“ der durch Großgrundbesitz gekennzeichneten, fruchtbareren
Ebene, und der „serranfa“, den Bergen, wo die Viehhaltung eine große Rolle
spielt und die Bodenbesitzformen andere sind. Gemeindeländereien gibt es in
beiden Landschaften. Vgl. D(az del Moral, a. a. O., S. 26 ff. und J. Caro
Baroja, En la campina de Cordoba, in: Revista de Dialectologfa y Tradiciones
Populäres Bd. XII (1956), Heft 3, S. 270—299. Mag es auch angehen, die Landbevölkerung
der Sierra von Cördoba als konservativ und dem Anarchismus
nicht zugeneigt zu beschreiben, so sind andererseits gerade die Bergnester in der
Sierra von Ronda oder Grazalema als Hochburgen der Anarchisten bekannt
geworden.
VSWG 59/3 22
' f t y

322
J ohann H ellwege
tikcralcn führte zu einer unerträglichen Verschärfung des BojanUtCnr7^
f f iis Die jetzt erfolgende Verdreifachung der Latifundien
dcnb

324
Johann H ellwege
Nun auf t o Hintergrund wurde der A n a r d , geboren. Nadtdem'die
wimehaftlid,e Madt. der Kirdte gebrodten und diese, um au b«.
stehen von einer auüerordentlid, im Volk verwuraelten E.nndt.ung au
„er Kirdte der Reidten und Herrsdtenden geworden war und n.di, mehr
im Zusammenspiel mit den genossensdtaftlidten Traditionen und E,n-
"ditungen die Armen vor dem Landhunger der re,then Mitbürger au
diütaen vermodite« trat eine nidt, länger antiklerikale weil nun .nt
, Beste der Kirdiengüier beEndlithe, neue JtoU V G rundbeim aerjdndi,
I als im Staat und Pueblo dominierende Kraft ans Lidit. Nidit umsonst
soridit man von einer Verlagerung des politisdicn Zentrums Spaniens
„ad, Andalusien, wenngleid, offenbar gerade in Madrid ansässige Angehörige
des Großbürgertums als Käufer von Land in Andalusien in Erscheinung
tratenM. In einer Zeit allgemeiner Prosperität wurden d,e
neuen Machthaber vom Anarchismus überrascht und verblüfft. Es hatten
sich nahezu vollständig gerade diejenigen Bedingungen herausgebildet,
die Norman Cohn als Voraussetzungen für das Aufbrechen revolutionärer,
chiliastischer Bewegungen im Mittelalter - und unter leichten Abwandlungen
auch als gültig für die Moderne - herausgearbeitet und beschrieben
h at«. In einer Klage des P^rez del Alamo, des Führers wahrend des
ersten großen als anarchistisch anzusehenden Ausbruchs im Jahre 1861, ist
das verlorene Paradies beschrieben. In seiner Jugend, als in seiner Hei-
Estudios Geogrdficos Jg. XXII, Nr. 83 (Mai 1961), S- 167-222. An dem hier
behandelten Beispiel wird deutlich, daß sozialer und politischer Konservativism .
L einer bäuerlichen, stabilen Gemeinschaft nidit Mangel an Anpassungsfähigkeit
" bedeuten muß. Vgl. Anm. 76. —
M Hier sei auf das Beispiel der ganz in der Nähe Sevillas gelegenen urtsdiaft
Santiponce verwiesen, die vollständig der Kirche, dem Kloster San S1 70
del Campo, gehörte. „N6tese que, en tanto la totalidad de las tierras del pue o
fueron de la Iglesia, como dsta se las arrendaba desde tiempos inmemoriales,
los vecinos se sentlan en cierto modo propictarios, mientras que ah°m> S1 e
nuevo dueno las iba a cultivar por s( mismo la clase de los colonos de la vi a
de Santiponce desaparecerla radicalmente“. L azo DIaz, a. a. O., S. ^153. 'e
überzeugendste Deutung der Wandlung, die sich in der spanischen Kirdie na i
der Desamortisation vollzog, hat m. E. Brenan zu geben vermocht. Vgl. .
a. a. O., Kap. III. Eindrudcsvoll, jedoch nicht unbedingt überzeugend sin je
Ausführungen von John Langdon-D avies, die auf einer recht vulgären, sozia
psychologischen Analyse beruhen. (Behind the Spanish Barricades. Lon on
1936, S. 185 ff.).
83 Vgl. Lazo DIaz, a. a. O., S. 194. Fünf Prozent der Käufer waren hier
Madrilenos. _ .
04 Das Ringen um das Tausendjährige Reich. Revolutionärer Messianismus
im Mittelalter und sein Fortleben in den modernen totalitären Bewegungen.
Bern und München 1961, S. 275 f.
Genosscnschaftl. Trad, u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 325
matgcmeinde Loja noch die Bicnes Comunales, die Gemeindeländereien,
existierten, so sagte er, „haben die Armen für sich ein Stück dieser Ländereien
bebaut. Im Gemeindewald schlugen sie das Brenn- und Bauholz,
das sie brauchten. Sie konnten das Rebhuhn, den Hasen oder anderes
Wild jagen. Wenn sie auch die Armut kannten, so war ihnen aber doch
auf diese Weise der Hunger unbekannt. Heute ist aller Grundbesitz privates
Eigentum geworden, und der Arme stirbt Hungers, wenn er keine
Arbeit hat. Man sperrt ihn ein, wenn er sich etwas von dem nimmt, was
ihm einmal gehört hat“ «5. Auch wenn die neuere Forschung dazu neigt,
die Auswirkungen des Verkaufs der Gemeindeländereien abzuschwächen,
da sowohl traditionalistische Kreise als auch spanische Sozialisten darin
den Ursprung allen Übels sehen wollten, und sich allmählich eine stärker
differenzierende, einzelne Regionen betrachtende Sicht Bahn bricht««,
so ist man sich doch in einem Punkt weitgehend einig. Für die sozial
Schwächsten der Gesellschaft bedeutete die Veräußerung der Gemeindeländereien
an Privatpersonen eine Katastrophe °7. Nach Beobachtungen
aus der Provinz Sevilla geschah der Verkauf dieser Ländereien in noch
ungehemmterer Form als der des Kirchengutes6B. Waren die kleinen Pächter
und die landlosen Tagelöhner Andalusiens schon durch die Pachtsteigerungen
und Preiserhöhungen bei im wesentlichen gleichbleibenden
Löhnen geschädigt, die der oft spekulative Erwerb und Wiederverkauf
von ehemaligen Besitztümern der Kirche mit sich brachte «», so mußte insbesondere
die nach 1845 einsetzende Umwälzung der Bodenbesitz- und
es Zitiert nadt J. BicARUD und G. Lapouge, Anardiistes d’Espagne. Paris
1970, S. 17»
"V gl- Carr, a. a. O., S. 272 f. Als Beispiel dafür, daß die Polemik bis in
die jüngste Zeit weitergeht, sei hier nur genannt Cirilo MartIn-Retortillo,
La desamortizaciön y los municipios rurales, in: Revista de Estudios Agro-Sociales
Nr. 6 (Januar-März 1954), S. 83-96. Der Autor hat keine Einsicht in die
Sachzwänge und sieht die Desamortisation nicht als die notwendige Begleiterscheinung
einer Krise. Für ihn ist die Desamortisation ein Ausfluß einer „contagio
de afrancesamiento decadente“ (S. 85).
Vgl. C arr, a. a. O., S. 273, Lazo DfAZ, a. a. O., S. 201 ff. und P orres
MartIn-C leto, a. a. O., S. 414 f. Ebensowenig ist umstritten, daß aus rein
wirtschaftlicher Sicht mit der Desamortisation die Landwirtschaft in Spanien
einen gewaltigen Aufschwung genommen hat. Ober die weitere Problematik
kann hier nicht ausgeführt werden.
08 Nach Beobachtungen von Lazo DfAZ scheint sich der Adel, der ohnehin
schon riesige Ländereien besessen hatte, bei diesen Veräußerungen stärker als
Käufer beteiligt zu haben. Vielleicht deswegen, weil größere Flächen auf einmal
an eine Person abgegeben wurden als vorher. Vgl. Lazo DIaz, a. a. O., S. 201.
00 Vgl. ebda. S. 200.

326
J ohann H ellwege
.... ._„,,r j.m Sektor der Gemcindeländercicn zusam-
^ m T L f» t" L » d c n Einsdiränkung von Nuanngsred.,.« de. All-
• • r Grund und Boden70 verheerende Auswirkungen
haben" Das'^umfangreiche, in Städten bzw. Ortschaften von Stadtgröße
zusammengeballtc Landproletariat77 konnte d.e lange Arbeitslosigkeit
während des Agrarjahres nur mit Hilfe der Haltung von ein wenig
Vieh oder dem Bebauen eines kleinen Studt Landes im Umkreis der
Ortschaften überbrücken und war oft genug gezwungen char.tative
von der Gemeinde oder - vor der Desamort.sation des Kirchen- und
Stiftuneseutes - durch die Kirche sowie fromme Stiftungen getragene
Hilfseinrichtungen in Anspruch zu nehmen. Diese Möglichkeiten der Existenzsicherung
entfielen für die zwar sozial keineswegs aber der Zahl
nach schwachen Randgruppen der Gesellschaft, als die doktrmar-besitzindividualistische
Rechts- und Sozialordnung die „sozialen Einrichtungen
auf genossenschaftlicher Basis (de molde social y colectivo), die das
eigentliche Wesen der historischen Besitzverfassung in Spanien ausmachen“
*, verschwinden bzw. sie sich soweit fortentwickeln ließ, daß sie
ihre charakteristische Physionomie einbüßten. In der Forderung nach
dem Reparto, der gewaltsamen Neuverteilung des Bodens, in an die
Jacquerie erinnernde Brandstiftungen und Verwüstungen an Feldern
und Gebäuden der Reichen sowie im Verbrennen der Kataster machte
sich die Enttäuschung und Verzweiflung Luft73. Gerade die letztere
to Vel. T. GARCfA FernAndez, Champs ouverts et champs clotures en Vieille-
Castille, in: Annales. Jg. 20, Nr. 4 (Juli-August 1965), S. 715 ff. und A. Huetz
de Lemps, Les terroirs en Vieille Castille et Lcion: un type de structure agraire,
in: Annales. Jg. 17, Nr. 2 (März-April 1962), S. 239-251. Vgl. auch das Kap.
„Compascuo y Derrota de Mieses“ in J. Costa, Colectivismo Agrano en sp
(Ausgabe Buenos Aires 1944), S. 370—391.
71 Gerade die Struktur der Ortschaften in der Campina Andalusiens, Urte
ohne jede Industrie mit 10, 20 ja 30 000 Einwohnern, die alle von der Landwirtschaft
leben wollen und müssen, verschärft das Elend, macht anderersei
aber durch die „animacidn“, die geboten wird und dem Andalusier so wi tig
ist, das Leben erträglich. Eine Neuaufteilung des Bodens wird hier immer yer
geblich bleiben, wenn nicht zugleich auch Arbeitsplätze durch Industrieansie
lung geschaffen werden. Vgl. Carr, a. a. O., S. 27 und J. Caro Baroja, n
campina de Cdrdoba (Observaciones de 1949), in: Razas, Pueblos y Linajes.
Madrid 1957, S. 240.
7S Vinas Y Mey, a. a. O., S. 3. ~-
73 Vgl. Comellas, a. a. O., S. 89 und Lazo D iaz, a. a. O., S. 38 ff. mter'
essant ist, daß sich die Plünderer auf das alte Recht zur „rebusca“ bzw. »r^
colecciön", der Nachsuche, beriefen. Vgl. ebda. S. 39. Zum Verlauf dieser tru
hen Revolten vgl. DIaz del Moral, a. a. O., Kap. 4, und H ennessy, a. a. •>
S. 21.
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 327
Handlung stellt den Versuch dar, den alten Zustand des genossenschaftlichen
Eigentums wiederherzustellcn u .
Aber auch einzelne Gewerbe, wie z. B. das der Maultiertreiber und
Zimmerleute, wurden durch die Privatisierung der Gemeindeländereien
ernstlich bedroht. Die Ersteren weideten ihre Tiere unterwegs auf den
Bienes Comunales, die zumeist nicht nur den Vollbürgem der Ortschaften
offen standen. Die Zimmerleute bezogen das Holz aus den Gemeindewaldungen,
die jetzt der Staat oder Privatleute an sich brachten 75. Gemeinden
in nördlicheren Regionen, wo von den natürlichen Bedingungen
her nicht die zum Überleben erforderlichen Mengen an Brotgetreide produziert
werden konnten, und die deshalb häufig aus der Fertigung und
dem Handel mit hölzernen Gerätschaften verschiedenster An die Einkünfte
gewannen, um die erforderlichen Lebensmittel erwerben zu können,
sahen sich in ihrer Existenz bedroht, als ihnen die Waldungen und
das Schlagrecht in den Wäldern genommen wurden78. Wo die Wälder
74 In dem Akt der Verbrennung des Katasters, also von Reditsunterlagen,
drückt sich natürlich noch sehr viel mehr aus. Abgesehen von einer durchaus
möglichen tiefenpsychologischen Deutung des Vorganges wird in diesem Akt
auch ein Protest gegen Nicht-Vecinos als Bodenkäufer und gegen eine Besteuerung
nach dem im Kataster ausgewiesenen Grundbesitz zu sehen sein.
75 Vgl. Carr, a. a. O., S. 273, Anm. 1. Die Behandlung des Waldes im Rahmen
der Desamortisation, bzw. das Eingreifen des Staates gegen eine vollständige
Privatisierung der Wälder, kann hier nicht ausführlicher dargestellt werden.
Vgl. den Überblick Marla-Pilar Laso und Erich Bauer, La propiedad
forestal en Espana. Madrid 1964, insb. S. 25 ff. Apolinar de Rato, Venta de
los Montes por el Estado, in: Boletln de la Sociedad Geogräfica de Madrid Bd.
XX, Nr. 4—5 (April-Mai 1886), S. 234—241, zeigt die Emotionen, die die Diskussion
belastet haben.
70 Als gegen Ende des 19. Jh. die den sechs Gemeinden des Concejo General
de Valdeburön gehörenden Waldungen unter staatliche Verwaltung gestellt
wurden, hörte das Schlagen von Holz durch die Einwohner auf, denn große
Holzhändler erhielten bei den Versteigerungen den Zuschlag, die jetzt im Zuge
der modernen Forstverwaltung eingeführt wurden. Damit wurde eine traditionelle
Bestätigung der Bewohner dieser Bergregion unmöglich, die darin bestanden
hatte, hölzerne Ackergerätschaften und Wagen aus in den Gemeindewaldungen
geschlagenem Holz zu fertigen und auf den Messen in Medina de RIoseco,
Medina del Campo, Villalon und Tordesillas zu verkaufen. Auf dem
Rückweg wurden das Getreide und der Wein aus dem Verkaufserlös erworben,
die die heimatlichen Äcker nicht in ausreichender Menge oder gar nicht hervorbrachten.
Mit der Einführung neuer Milchkuhrassen — heute ist die Schweizer
Kuh eingeführt — gelang es den Bewohnern, die bisher sekundäre Viehwirtschaft
zum ausschließlichen Erwerbszweig umzugestalten und die Krise zu überbrüdccn.
Von größter Bedeutung erwiesen sich dabei die aus der Vergangenheit
überkommenen, im Gegensatz zum spärlichen Ackerland nicht in Privathand

J ohann H ellwege
, ,« »I« Sommerweiden wichtiger Bestandteil der Viehwirtsdiaft
vlbervlics ftls yon verschiedenen Ortschaften in Gemeinschaft gexvaren
und • ^ dcr Eingriff des Staates nicht selten eine 2ernutst
wur . „ „ wirts(haft 77. Gerade in der Usurpierung zuvor
Störung der • Grundhcrrcn anerkannter Waldungen und Weiden bei
als EtBcnt«1« „csctzlichcn Aufhebung der Grundherrschaft hatte
£ 2 ' sin" in de” Ge“ inde” dt",M
" Ä T D ß a m o n is a t io n und der PnVnüsierung der Gmeindelä».
, , • , aW auch das Leben in der Gemeinschaft des Mumzipmms
T i d T n d gesAwtcht worden. Abgesehen vom Verfall bzw. Wegfall
gcnosscmdiaftHdien Sinn fördarndun Flurawang-, = *
in vielen europäisdien Ländern mit dem Anbruch der mdnsmeUen Epod,.
•-Jlte+i-ercnnssensdiaftlichen Weideländereien, die z. T. nur
übergeleiteten gemei Ortschaft z. T. aber auch in „mancomunidad“ von
7 n Fwohnem" aller sechs Ortschaften zusammen genutzt wurden Heute ist
den Einwohnern aller
e;nes der w;ditigsten Zentren der spam-
Hä k ä ä ä
S Ä S v U Valenti, El pdm j. t a n » » «n b i t a t
dn Estudioi Tnml.n.« Nr. 7 (jAnn.r-jnn, 1952 . S. 2 «,«"
E l Beispiel für eine Weid- und F t a f J » “ Sy t a *
von der Größe eines Landkreises Car os de ecea eatensidn, propiedades,
de Segovia. Estudio histönco-legal acerca de su g * pjjer hatte
derechos y estado present, Segovia 1893
»ich eine umfangreiche Selbstverwaltung entwickelt _ S ß pinien.
Eine belgische Gesellschaft hat hier 1840 einen über 200I Hekmr
wald aus den Bicncs Comunalcs erworben, die in diesem F worden, wie
rechte waren. Vgl. ebda. S. 170 ff. Sicherlich ist der Wald gut geht.
f
Mv-P. Laso und Erich Bauer, a.a.O., S. 30, Ausfuhren, aber gegen
deren Genossenschaft durch die Gesellschaft bedroht wor en w • Madrid
7* Vgl. S. de Mox6, La disolueiön del regimen senoria en P j-£och-
1965, S, 56, Anm. 126 und S. 59, Anm. 135. Es sind hier Bera“ P die tfeiburgen
des Anardiismus wie Alcald del Valle und Grazalema ge • ^ jm
den und Wald von Grundhcrrcn besetzen. Ortschaften ha e" [y hin-
Verlaufe der kirdilidicn Desamortisation Land zu den Bienes . . agrawgtkauftl
Vgl. z. B. Antonio L6pez Gömez, Valdelaguna. Oo ^ 57 ^ 0.
tUt en las momaflai burgalcsas, in: Estudios Geogrdficos J g . j der
vertiber 1954) S. 552. Andererseits hatte sich gerade in der
ComunaUf |cgcn Übergriffe der Grundherren das Muniz
zu$an>'
^ ^
//j*»g«i(Jiloiscn und war vor Gcridit gegangen. Vgl. Moxö, a. a. ■>
Gcnossensdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus L Spanien 329
beobachten laßt70, sind mit dem Einbruch des Besitzindividualismus auch
gemeinschaftlich-genossenschaftliche Einrichtungen und das Zusammenleben
in der dörflichen Gemeinschaft regelnde Mechanismen und Ordnungen
zerstört bzw. ausgehöhlt worden, die in ihrer Zahl und Verbreitung
wohl gerade die Besonderheit der spanischen genossenschaftlichen
Tradition ausmachen.
Die Bruderschaften, die nicht nur eine gesellschaftliche und religiöse
Aufgabe erfüllten, sondern die verschiedenartigsten sozial-fürsorgerischen
und wirtschaftlichen Funktionen übernehmen konnten80, wurden
mit dem Verkauf ihres Haus- und Grundbesitzes im Zuge der Desamortisation
häufig zerstört«. Wie wohl in keinem anderen Land Europas
war die städtische und ländliche Bevölkerung seit Jahrhunderten in sol-
70 Vgl. zum Beispiel für Deutschland Friedrich Lütge, Geschichte der deutschen
Agrarverfassung vom frühen Mittelalter bis zum 19. Jh. (Deutsche Aerargeschichte,
hg. v. G. Franz, Bd. III). 2. Aufl. Stuttgart 1967, S. 267 ff. und
Bernd Andreae, Fruchtfolgen und Fruchtfolgesystemc in Niedersachsen Bremen-Horn
1952.
80 Die Geschichte der spanischen Bruderschaften der Neuzeit ist kaum beiint’
^ nn8Ieidl s!ch audl «ne zahlreiche Titel umfassende Bibliographie herstellen
läßt. Meistens hält man sich an Nebensächlichkeiten von rein lokalem
Interesse auf, so daß die meisten Darstellungen ins Folkloristische abgleiten.
Es sei hier auf die herausragende Arbeit von Antonio Rumeu de Armas, Histo- \
na de la previsiön social en Espana. Cofradlas-Gremios-Hermandades-Monte- »
plos. Madrid 1944, verwiesen. Aus dem Titel geht schon hervor, daß das Hauptaugenmerk
auf den sozialfürsorgerischen Aspekt gelegt wurde.
81 Vgl. J. P orres MartIn-C leto, La desamortizacidn del siglo XIX en
Toledo. Toi. 1965, S. 264 passim, S. 405. Porres verzeichnet die Besitzungen der
einzelnen Bruderschaften. Es sei aufmerksam gemacht auf die Cofradla de la Virgen
y Madre de Dios, „probablemente la de mayor solidez econömica de Toledo“.
Sie besaß 14 Häuser, 500 Fanegas an Weideland in Talavera mit 2.500
Reales an jährlicher Pachteinnahme, weiter 90 Fanegas Land mit 80 Olivenbaumen
in Almonacid, die 150 Reales im Jahr einbrachten, sowie 906,25 Reales
an Zinseinnahmen aus drei ausgegebenen Krediten über insgesamt 27 615
Reales. Vgl. ebda. S. 279 f. Nun darf man dies Beispiel nicht verallgemeinern,
denn wenigstens am Ende des 18. Jhs. bestanden die Einkünfte der meisten
Bruderschaften aus Almosen, Gewinnen aus Lotterien, Spendensammlungen etc.
Vgl. die Berichte der Provinzintendanten aus dem Jahre 1773. Arehivo Histönco
National, Consejos Suprimidos Legs. 7091—7098. Ich werde demnächst
über die spanischen Bruderschaften eine Arbeit vorlegen. — Es sei hier noch als
Kuriosität erwähnt, daß die Casa de Misericordia in Valladolid aus dem Verkauf
des Bestandes an Wadis der ihr zugeschlagenen Bruderschaften 35 246
Reales erlösen konnte (1785). Razön de la Cera bendida de las cofradfas agregadas
i esta Real Casa de Misericordia en Valladolid i 29 de Septiembre de
1785. Arehivo Histdrico Provincial (Valladolid), Fondos de la Diputacidn Leg.
33. Eine Desamortisation erfaßte selbst diese Dinge! I

330
J ohann H ellwege
Genossenschaft!. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 331
dien mutualistisdicn Organisationen zusammcngcsdilossen “ Am Ende
des Anden Regime zählte man in Spanien bei einer Bevölkerung von etwa
10 Millionen Einwohnern nidn weniger als etwa 28 000 Brudersdiaften
M. Sind diese Gcscllungseinheitcn sdion gar nid« aus dem kirchlichen
Leben und den öffentlichen Festlidikeitcn wegzudenken, so wird man
auch schwerlich die Rolle der Bruderschaften im Leben des Einzelnen
überschätzen können. In der Funktion einer Krankenkasse, einer Kreditanstalt,
einer Versidierung gegen Viehsterben etc. bzw. als Träger des
örtlichen Hospitals und der lokalen Krankenpflege bewahrte die Bruder-
65 Dabei waren Mitgliedschaften in mehreren Bruderschaften zur gleichen
Zeit durchaus üblich. Vgl. z. B. das Testament des berühmten Kaufmannes und
Bankiers Sim6n Ruiz vom 10. März 1597, § 4: „ ... que para enterrarme Hamen
al cabildo mayor de la dicha villa, y a las cofradias de la Santa Charidad de
csta villa, y del Santlssimo Sacramento de la Iglcsia de Sahagun, y de Cruz,
de las qualcs Cofradias yo soy cofrade, para que con los mas cofradcs que se
hallarcn, acompancn mi cucrpo“. Ein gedrucktes Exemplar in Archivo Histörico
Provincial (Valladolid), Fondos de la Diputaciön Leg. 60. Vgl. auch Testament
der Maria Pörez, vecina aus Fuenlabrada, vom 7. August 1615: „A las
quatro cofradias de estc lugar de que soi cofrada que son las del Santissimo
Sacramento, Veracruz y nuestra Seiiora de el rosario y Concepcion mando de
limosma a doce reales a cada una con que den a dos achas que ardan a la misa
de mi enterramiento y a la de mi cabo de ano“. Archivo de la Chancillerla
(Valladolid), Sala de Hijosdalgo Leg. 257. Exp. 4. Gerade die Frau, insbesondere
die verwitwete Frau, scheint im Rahmen der Bruderschaften ein ganz erstaunliches
Maß an Freiheiten genossen zu haben.
83 Der »Plan que manifiesta los Gastos de las Cofradias, Hermandades y
Cuerpos Colegiados de estos Reinos . . . , vom 30, Oktober 1775, Madrid (Archivo
Histörico Nacional, Consejos Suprimidos Leg. 7090, Exp.: Expediente
general sobre estineiön y arrcglo de las cofradias erigidas en las Provincias y
diocesis del Reyno, Folio 201), verzeichnet:
Zahl der Bruderschaften,
Zünfte, Corporationen
In den Provinzen der Krone von Kastilien:
In den Provinzen der Krone von Aragön:
19 024 (+)
6 557
25 581
(h) Es sind nicht einbegriffen die Bruderschaften der Intendanturen Salamanca,
Ciudad Rodrigo, Cuenca, Granada und Jaön, sowie der Kanarischen Inseln,
der Stadt Soria und 150 Ortschaften der Provinz Soria sowie der Ortschaften
Galiciens mit Ausnahme der sieben Partidohauptstädte. Ebenso fehlen die Bruderschaften
aus Madrid. Die Zahl von 28 000 Bruderschaften in Spanien ist
wahrscheinlich sogar noch zu niedrig angesetzt. Auf regionale und lokale Massierungen,
die sich durchaus beobachten lassen, kann hier nicht eingegangen werden.
schafc das Individuum vor Schaden und Unglück während des Lebens8«.
Als Witwen- und Waisenkasse bzw. als Vereinigung zum Gebet und zur
Durchführung von Gedächtnismessen sorgte die Bruderschaft nach dem
Tode ihrer Mitglieder für die Hinterbliebenen und das Seelenheil des
Verstorbenen85. Als Disziplinarorgan, aber auch als Einrichtung der
Aussöhnung zwischen den Parteien wird man den Bruderschaften eine
erhebliche Rolle in der Friedenswahrung zumessen müssen88. Zahlreich
83 Vgl. Rumeu de Armas, a. a. O., und aus der Fülle der Literatur, die hier
zitiert werden könnte, sei verwiesen auf Marfa J i m &n e z Salas, Historia de la
asistencia social en Espana en la Edad Moderna (Monograffas Histörico-Sociales
IV). Madrid (1958), bes. S. 147 ff. und Anhang S. 259 ff. In der Unordnung
und Unübersichtlichkeit des Buches spiegelt sich das behandelte Thema.
88 Die Bruderschaften erlebten ihre erste große Blütezeit in der Krise des
Spätmittelalters, etwa vom 14. bis 16. Jh., und ihr Aufkommen ist sicherlich
im Zusammenhang mit der ökonomischen Krisensituation, den Epidemien und
massenpsychotischen Erscheinungen dieser Epoche zu sehen.
80 In vielen, auch durchaus schon neuzeitlichen Bruderschaftssatzungen erscheint
die Verpflichtung zur Aussöhnung untereinander, ehe man zu dem nahezu
rituellen Mahl anläßlich der Feiertage der Bruderschaft zu Tisch geht. Diese
Aussöhnung hatte öffentlich, im Kreis der Mitbrüder zu geschehen. Es sei hier
ein aufschlußreiches Beispiel genannt, das zugleich den Komplex Grundherrschaft:
Genossenschaft berührt. Im Jahre 1524 gab sich die Geißlerbrüderschaft
vom Wahren Kreuz (cofradfa de la vera cruz de los hermanos disciplinantes)
aus Villalpando eine Satzung. Hier heißt es:
» ... Por quanto entre todos christianos paresse mal qualquier division que aya
quanto mas y quanto peor parescera averla entre los hermanos que nos avemos
vitado en la cofradia de la sancta cruz y por esto acordamos y mandamos que
el domingo de ramos primero que viene y todos los otros domingos de ramos
que de aqui adelantefueren hasta la fin del mundo nos ayamos de juntar en el
monasterio de San Francisco desta villa de villalpando a las dos despues del
medio dia en la casa donde solemos comer y alii juntos nos perdonemos los unos
a los otros todas nuestras injurias y ofensas y malquerencias y el hermano que no
quisiere perdonar al hermano confrade que pague dos libras de cera para la
cofradia y no sea mas tenido por cofrade ni pueda estar en nuestro ayuntamiento
asta que nos sea manifiesto que el tal cofrade a perdonado a todos con quienes
tuyiere diferencia.“ „Otrosi por quanto entre los hermanos dexado las ofensas y
injurias personales puede aver diferencias de hazienda mandamos... nombremos
quatro personas entre nosotros que se Hamen los concertadores y que estos quatros
miren solamente de trabajar todo lo a eUos posible y por todas las vias y maneras
que pudieren de concertar los hermanos que denen o pueden tener algunas
diferencias agora scan por erencia o de otra manera... e que los dichos quatro
concertadores ayan de tener en cada domingo de ramos por escripto y memorial
de todas las diferencias que an atajado yde todas las que no an podido atajar
porque nuestra voluntad es que todos vibamos en una buena hermandad porque
mas limpiamente y con mejores consecuencias podamos servir a nuestro senor.“
(Nach dem Zusatz, daß jede Änderung der Satzung mit dem Condestable zu
erörtern sei, folgen die Unterschriften des Duque de Frias als Grundherrn
(24. 4. 1524) und des Bischofs von Leön. Archivo Histörico Nacional, Cödices
1187 B).

332
J ohann H ellwege
Genossenschaft!. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 333
sind aber auch die Klagen, daß man sich im Dienste der Bruderschaft —
z. B. als ihr Vorsteher — oftmals ruinierte, weil, aus der Rolle heraus,
die die Bruderschaften im lokalen Leben spielten, man sich diesen, mit
hohen finanziellen Aufwendungen verbundenen Ehrenämtern nicht entziehen
konnte, wollte man nicht das Gesicht verlieren87. Daneben finden
sich aber auch viele Beispiele dafür, daß die Angehörigen einer Bruderschaft
gemeinsam ein der Bruderschaft gehörendes Stüde Land bearbeiteten
oder eine der Bruderschaft gehörende Schafherde verpachteten, um
aus dem Verkauf der Produkte bzw. den Pachteinnahmen nicht nur die
zumeist recht üppigen Festmähler zu bestreiten, sondern auch Hilfsfonds
zu begründen und Rücklagen zu schaffen 88. In Navarra lassen sich zahlreiche
Bruderschaften nachweisen, die gemeinsam mit dem Halten von
Milchvieh — bis zu solchen Größenordnungen, daß Hirten und Melker
angestellt werden mußten — wirtschaftlich tätig wurden80. Schließlich
diente die Form der Bruderschaften auch dazu, kapitalintensive Gewerbe,
wie etwa die Hochseefischerei, zu ermöglichen und Risiken abzudekken.
Selbst Absatzgenossenschaften in Gestalt von Bruderschaften lassen
Hier wird offenbar nach dem Aufstand der Comunidades eine Bruderschaft
durch einen Grundherren als Schieds- und Schlichtungsinstrument benutzt.
87 Vgl. Espediente general sobre estincion y arreglo de las cofradlas erigidas
en las provincias y diocesis del Reyno. Ardiivo Histörico Nacional, Consejos
Suprimidos Leg. 7090.
89 Vgl. J. C osta, Colectivismo Agrario, S. 409 ff. Vgl. z. B. den Pachtvertrag
zwischen der Bruderschaft der Heiligen Maria aus Tudela und Gabriel
Maestro aus Renedo über 119 von der Bruderschaft gepachtete Schafe, der nach
öffentlicher Versteigerung am 5. 6. 1796 in Tudela abgeschlossen wurde. Archivo
Histörico Provincial (Valladolid), Fpndos de la Diputaciön Leg. 40. Maestro
zahlte pro Schaf jährlich fünf Reales und mußte dazu zwei Lämmer an die
Bruderschaft abgeben. Die Laufzeit betrug fünf Jahre: In der Ortschaft Cintruenigo
(Navarra) war 1770 gerade eine auf kollektiver Wirtschaft beruhende
Bruderschaft im Entstehen begriffen. Von der Bruderschaft des Heiligen San
Isidro der Bauern heißt es: „Por no tener rentas algunas, se contribuie por cada
Labrador, algun dia a labrar con sus cavallerias las tierras que se arrendaren,
y con su producto, se compran tierras para el Sancto: y con este arvitrio se han
comprado algunas tierras que se administran y siembran.“ Vgl. das in Anm.
89 genannte Dokument, Fol. 106 v.
i dem ,^stai^0 General. . . de todas las Cofradlas que hay en los puebos
de las 5 Merindades del Reyno de Navarra (1770), Archivo Histörico Nacionai,
Consejos Suprimidos Leg. 7096 gab es z. B.: In Cortes eine Bruderschaft
es eiligen Michael, die 60 Kühe ihr Eigen nannte und den Hirten mit 600
reales im Jahr entlohnte. (Fol. 121r.) In Sesma eine Cofradla de Animas mit
„HO reses de lana que se mantienen en las iervas de la villa“ (Fol. 253r.) Hier
Wlr j I* • ef? ndunß von Bruderschaft und Bienes Comunales deutlich, die
gerade bei solchen Hirtenbruderschaften wohl immer gegeben ist.
sich beobachten00. Jede Zunft verfügte über eine Bruderschaft, und selbst
Bettler, Diebe, Schauspieler und andere nicht gerade hochgeachtete Gruppen
schlossen sich in dieser Organisationsform zusammen. Kleinere O rtschaften,
aber auch die Bewohner einzelner Stadtviertel organisierten sich
in Bruderschaften, um neben der Erhaltung der Kirche andere Gemeinschaftsaufgaben
besser bewältigen zu können01. Es sei schließlich die
00 Vgl. Lorenzo Sanfeliu, La cofradla de San Martin de hijosdalgo navegantes
y mareantes de Laredo (Apuntes para su historia). Madrid 1944, und
Joaquin C osta, Colectivismo agrario, S. 423 ff. Kap.: Colectivismo Pesquero.
Vgl. auch die Ordonnanzen der Bruderschaft des Heiligen Peter aus Bermeo
(1530?), Archivo de la Chancillcrla (Valladolid), Pleitos de Vizcaya Leg. 1330,
Exp. 6. Als Beispiel einer Absatzbruderschaft sei auf die „Cofradla de San
Gregorio Nazianzeno de cosedieros propietarios de viiias, de la villa de Bilbao,
su dezmatorio y campanil en que es comprehcndida la Anteiglesia de Beyona*
hingewiesen. Diese Bruderschaft, zu der auch einige Geistliche gehörten, hat mit
allen rechtlichen und gerichtlichen Mitteln versucht, die Weine aus der Rioja
vom Markt fernzuhalten, „ynterin se venden y consumen los chocolles (dünner
Wein) de la propia cosecha“. Es war eine vollständige Absatzorganisation aufgebaut
worden, wobei die Schankwirte durch Kontrolleure der Bruderschaft
überprüft wurden, ob sie nicht Weine aus der Rioja ausschenkten. Wirtschaftshistoriker
seien nachdrücklich auf den 1362 (!) Folios umfassenden Pleito aufmerksam
gemacht in Chancillerla (Valladolid), Pleitos de Vizcaya, Leg. 502,
Exp. 2 (Die Auseinandersetzungen ziehen sich durch die zweite Hälfte des 18.
Jahrhunderts).
01 Dieser Brauch läßt sich besonders häufig in den baskischen Provinzen und
in Navarra beobachten, ist aber keineswegs auf diese Regionen beschränkt.
Solche Bruderschaften (meistens „de Animas“ oder „del Rosario“) waren in der
Regel der Pfarrei angeschlossen und nicht einem Kloster, einer Einsiedelei etc.
Es sei ein Beispiel aus Pamplona wiedergegeben, das die Bedeutung dieser Bruderschaften
für das Gemeinschaftsleben sichtbar macht:
„Zapaterias.
En este Barrio se nombra un Prior y dos mayorales el terzer dia de Pasqua de
Resurrecciön y en el y en la Parroquia de San Nicolas se zelebra una misa por los
difuntos del Barrio, por cuia limosna se dan 16 o 18 reales de plata, que se paga
y distribuie entre los Vezinos, con proporcion a su posibiüdad y a sus Resultas
da el Prior en la calle publica dos Tortas de a dos libras y un cantaro de vino
para todos los vecinos. El primer dia de Pasqua asisten todos los Vezinos con
el Prior a la Misa Popular de la Parroquia y al regreso de ella da el Prior otra
igual refaccion o agasajo, y por la tarde despues de asistir todos los vezinos a las
Visperas de dicha Parroquia salen de comunidad a un lugar publico exterior en
que se reconzilian los que no estan corrientes en su amistad y buelben a la Casa
del Prior donde les da un rcfresco de Pan, Vino y queso, en todo lo quäl y en un
farol que se enziende todas las noches al oscurecer y alumbra de una Ymagen
de Nuestra Senora de Beldn, y a la Calle gasta el Prior como 200 reales de Plata.
Los unicos fondos de este Barrio es un Censo de 100 ducados de plata de capital,
que produze 3 de renta, que se emplean en reparo y limpieza del pozo comun del
Barrio composiciön del farol quatro reales al escribano y si algo sobra, se da
alos Pobres del Barrio.“

334
J ohann H ellwege
Rolk der Bmiendmftci. erwähnt, d,= s,e Ms t o und A nfang® *«
ß r Dn».en- «nd Stüdtctireiber, aber and. für die b.ldend.n Knnsder
L i c i t haben, intbe.onder. nad,dem d.e groSen Vermögen ,m Verlauf.
L 16 und 17. Jahrhunderts zerstört worden warenWie tief die von
allen Bruderschaften gepflegte Verehrung des Sdiutzpatrons einer Ortschaft
eines Gewerbes oder einer Region in die Mentalität der Bevölkerung
Eingang fand bzw. durch sie gefördert wurde zeigt ein von Langdon-Davics
berichteter Gesang aragonesischer Anarchisten aus dem Jahre
1936: . _ , .
„La Virgcn del Pilar dice que no quiere ser Fachista
Es el Capitdn General del partido anarchista“03.
Angesichts dieses Brauchtums riet selbst der den Bruderschaften feindlich gesonnene
Intendant zur Mäßigung. „Pcro como los Vizinos desdc el cstablccimiento
de los Barrios, cuio prinzipio se ignora, estan en csta costumbre, y es el
unico alicientc para la concurrencia, a los Actos del Barrio de Reconzihacion,
Amistad y Union pudicra esta novedad (die Aufhebung der Bruderschaft) turbarlos
en la continuacion y desviarlos de la buena armonia, con que se aplican
e intcrcsan en la quictud, y bucn gobicrno del Barno. Vgl. Joseph Lanuza an
Conde de Aranda vom 3. 1772, Pamplona Estado General de todas las
cofradias que bay en los pueblos de las Menndades del Reyno de Navarra,
Fol. 5r—5v. und angelegtes Schreiben. Archivo Histdnco Nacional, Consejo
SU?:*Vgl Noel Salomon, Sur les representations thcatrales dans les „pueblos
des provinces de Madrid ec Tolede (1589-1640), in: Bulletin Hispanique Nr. 62
(1960), S. 398—422, und N. D. Shergold, A History of the Spanish Stage trom
Medieval Times until the End of the Seventeenth Century. Oxford 1967. In
Notariatsarchiven begegnet man auf Schritt und Tritt Verträgen zwischen ru
derschaften und Künstlern, die einen Altar fertigen, ein Bild malen etc. im
Namen und auf Rechnung der Bruderschaft. Hier ist ein m. W. noch völlig un
bearbeitetes Feld für die spanische Kunstgeschichte! Was die Franzosen ni t
geraubt hatten, ist dann im Verlaufe der Desamortisation zu großen Teilen ver
schwunden. Vgl. z. B. Exposiciön que la Hermandad de la Santa Candad e
Sevilla dirige al Excmo. Sr. Ministro de Fomento, en demanda del cuadro de su
propiedad Santa Isabel, de Murillo y en contestacidn al dictamen de la Rca
Academia de San Fernando que indebidamente lo retiene. Sevilla 1891. **.
Nun auf ähnliche Weise sind ja auch viele Sammlungen in Deutschland „begründet“
worden. Vgl. Gudrun C alov, Museen und Sammler des 19. Jhs. in
Deutschland. (Museumskunde, hg. v. Deutschen Muscumsbund, 38. Band, 1969,
10. Band der 3. Folge). Berlin 1969.
93 J. Langdon-D avies, Behind the Spanish Barricades. London 1936, S. 45.
Langdon-D. berichtet über ein Dorf in den Pyrenäen, in dem man den Heiligen
Eudald verehrte, der in einem Nagelfaß zu Tode gemartert worden
war. Bei Prozessionen soll es vorgekommen sein, daß der Schrein vor einem
Nagel- und Hausratgeschäft plötzlich so schwer wurde, daß man ihn absetzen
mußte. Als die Anarcho-Syndikalisten 1936 die Kirchen in Katalonien abbrannten,
so erzählt Langdon-D. mit Pokergesicht als wahr verbürgt, „six triumphant
Genossenschaft!. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 335
Die Geschichte der Bruderschaften in Spanien ist kaum erforscht.
Gerade in ihnen, so scheint es, wird die genossenschaftliche Tradition
Spaniens ganz besonders deutlich. Wenn man dem Deutschen Vereinsmeierei
nachsagt, dann müßte man dem Spanier Bruderschaftsmeierei
vorwerfen. Es waren in wesentlichen Punkten ganz im Stile der alten
Bruderschaften organisierte, z. T. geheime Gesellschaften wie die berühmt-berüchtigte
„Mano Negra“ in Andalusien oder die mutualistischen
Arbeitergesellschaften in Katalonien, mit denen die Anarchisten den
Kampf gegen die staatlichen Organe und die kapitalistische, industrielle
Produktionsweise aufnahmen °4. Ein Vergleich des erst vor kurzem aufgefundenen
Reglements der Mano Negra mit einer Bruderschaftssatzung
aus dem 18. Jahrhundert zeigt vom Stil und Inhalt her ganz erstaunliche
Gemeinsamkeiten, wenn auch der religiöse Eifer der anarchistischen
Bruderschaft nicht mehr christlichen Charakter trägtM. Gerade die den
Handwerkern und Bauern bzw. Landarbeitern gemeinsame genossenschaftliche
Tradition00 und die etwa zur gleichen Zeit wie die Desamoranardiists
bore St. Eudald on their shoulders to his second, but probably less
painful, martyrdom. The appointed place was approached by way of the street
with a nail-shop, and, as they passed the shop, Puig saw six anarchists put their
disengaged hands to their belts, draw six revolvers, point them threateningly
in the direction of the Saint, while one said: „If you dare get heavy, we’ll
shoot you.“ The new symbols proved definitely in the ascendant, and St. Eudald,
disheartened, tried no experiments with mass or density. This story is true.“
Ebda., S. 189.
04 Vgl. Clara E. Lida, Agrarian Anarchism in Andalusia. Documents on the
Mano Negra, in: International Review of Social History Vol. XIV (1969), Teil
3, S. 315—352, und Casimiro MARTf, Origenes del anarquismo en Barcelona.
Barcelona 1959, S. 29 f.
05 Vgl. das Reglement bei Lida, a. a. O., S. 338—345, etwa mit der Regia, y
Estatutos, de la venerable Hermandad, nuevamente fundada en esta ciudad de
Sevilla, para el amparo, curaciöny hospicio de todos los sacerdotes pobres,
desvalidos, enfermos y peregrinos que a ella concurrieren. Sevilla 1728. Wenn
hier auch Gott statt einer abstrakten sozialen Grechtigkeit angerufen wird, so ist
die Schilderung des sozialen Elends doch im wesentlichen die gleiche. Natürlich
fehlen alle Geheimhaltungsanweisungen, denkt man aber an Cervantes Schilderungen
aus der Unterwelt Sevillas, so finden sich aber doch wieder viele gemeinsame
Elemente zwischen der Mano Negra und der Bettler- und Gaunerbruderschaft
des 17. Jhs., die es sicherlich gegeben hat und die auf Geheimhaltung
hin angelegt war. Nun zeigen alle Vereinssatzungen ein hohes Maß an
Gleichförmigkeit dem Inhalte nach, und nicht anders verhält es sich mit Brureschaftsatzungen,
ein eingehender stilistischer Vergleich, der hier besonders weiterhelfen
könnte, muß jedoch an dieser Stelle unterbleiben.
00 Die Handwerker einer Ortschaft hatten natürlich die gleichen Rechte in
der Nutzung der Bienes Comunalcs. Sie waren zusammen mit den Bauern und

336
J ohann H ellwege
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 337
tisation sich vollziehende, von ganz ähnlichen sozialen und rechtlichen
Konsequenzen begleitete Aufliebung der Zünfte und Zunftordnungen r
machen einsichtig, warum es oft gerade Handwerker waren die als
Agitatoren und Führerpersönlichkeiten bei anarchistischen Revolten her-
V°Mh dem Niedergang der genossenschaftlich organisierten Bruderschaff
ten ging bereits ein erheblicher Teil der auf Gemeindeebene organisierten
‘ Sozial- und Heilfürsorge verloren. Aber auch die nicht von Bruderschaften,
sondern aus den Einkünften in Pacht ausgegebener Gemeindeländereien
oder aus eigenem Grundbesitz unterhaltenen Hospitäler, die es
in nahezu jeder spanischen Ortschaft gegeben hatte, verschwanden weitgehend
in solchen Gebieten, wo die Desamortisation rigoros durchgesetzt
wurde. Wie gegen die Bruderschaften so war auch der erste Angriff gegen
die Hospitäler und die sogenannten Casas de Misericordia — einer Mischung
aus Kranken-, Armen- und Arbeitshaus — bereits gegen Ende
des 18. Jahrhunderts von den liberalen Reformern geführt wurden, die
die Brücke vom sogenannten Liberalismus des Ancien Regime zu den
Liberalen des 19. Jahrhunderts bilden"®. Wenn die Zusammenlegung der
Tagelöhnern Mitglieder derselben Bruderschaften, wenn man einmal von den
wenigen noch erhaltenen, streng nur einer Berufsgruppe vorbehaltenen Bruderschaften
absieht. Gerade die städtische Wohnwcise der Tagelöhner und Bauern
Andalusiens förderte den Kontakt. Es bedurfte gar nicht einmal eines wandernden
Handwerkerelcments, wie es in den massenpsychotischen Unruhen des
Spätmittelalters, aber auch noch der Neuzeit so häufig begegnet, um die soziale
Unruhe auf das Land zu tragen, das es in diesem Sinne in Andalusien während
der langen Monate der Arbeitslosigkeit, die auch die Monate der anarchistischen
Ausbrüche waren, gar nicht gibt. Es sei noch auf ein Wort von Ernest L abrousse
hingewiesen. Er nennt den französischen Weinbauern des 18. Jhs. „einen Handwerker
des Bodens, der im Bewußtsein seiner beruflichen Überlegenheit gegenüber
dem Mann des Pfluges eigentlich ein Abgesandter der Stadt ist“. (La crise
de l'economie franfaise 1 la fin de 1’Ancien Regime et au ddbut de la Revolution.
Paris 1943. Zitiert nach Gonzalo Anes Alvarez, En Espaiia durante el siglo
XVIII: äuge econömico y permanencia de estructuras tradicionales, in: Anuario
del Instituto de Investigaciones Histöricas Nr. 7 (Rosario (Argentinien) 1964),
S. 119. Gerade in Arcos oder Jerez de la Frontera, wo der Anarchismus mit dem
größten Fanatismus und mit der schärfsten Gewaltanwendung verfolgt worden
ist, waren Weinbauern die Anführer.
07 Vgl. Comellas, a. a. O., S. 80 ff.
*8 Abgesehen davon dürfte der Analphabetismus unter den Landarbeitern
wesentlich höher gewesen sein als unter Handwerkern. Vgl. auch Pitt-Rivers,
a. a. O., S. 220.
M Vgl. Antonio Elorza, La Ideologfa liberal en la Ilustraciön espanola.
Madrid 1970 und Miguel Artola, Los orfgenes de la Espaiia contemporanea.
2 Bde. Madrid 1959. Vgl. auch die genannten Monographien von Mox6 und
oft winzigen Hospitäler und die Auflösung einer großen Zahl von Bruderschaften
bei gleichzeitiger Verwendung ihres Vermögens zur Ausstattung
der neugeschaffenen Casas de Misericordia auch vom Standpunkt
staatlicher Fürsorgepolitik angemessen gewesen sein mag I0°, so
war damit die soziale und ärztliche Hilfe in den kleinen Ortschaften
aber entscheidend geschwächt worden. Mit der Umwandlung des Vermögens
der Casas de Misericordia in staatliche Schuldverschreibungen ist
aber dann ein Weg beschritten worden, der in den Ruin dieser tharitativen
Einrichtungen führte, ohne daß von staatlicher Seite inzwischen ein
System der ärztlichen und sozialen Fürsorge errichtet worden wäre m .
Ähnlich sind auch die zum Teil jahrhundertealten, zum Teil erst unter
energischer Förderung der Regierung während der zweiten Hälfte des
18. Jahrhunderts begründeten Getreidemagazine, deren es 1793 nicht
weniger als 8 090 in Spanien gab, angetastet und schließlich weitgehend
zerstört worden. Begründet, um dem bedürftigen Bauern zu geringem
Zins Saatgut und um den Gemeinden in Notzeiten preiswertes Getreide
zum Brotbacken zur Verfügung zu stellen, hatten sich die Positos — die
Getreidemagazine — gelegentlich allerdings auch an der Spekulation
mit dem Getreide beteiligt102. Mit der zwangsweisen Übernahme von
Vinas y Mey. Der sehr komplizierte Vorgang, wie er etwa in der Entwicklung
des Agrarreformgesetzes von Campomanes über den Jovellanos des Ancien Regime
hin zum Jovellanos der Cortes von Cadiz sichtbar ist, kann hier nicht
dargestellt werden. Vgl. bcs. G. Anes Alvarez, El informe sobre la ley agraria
y la Real Sociedad Econömica Matritense de Amigos del Pais, in: Homenaje a
don Ramön Carande Bd. I (Madrid 1963), S. 23—63, und Ramön Prieto
Bances, Campomanes y Jovellanos ante el rdgimen agrario de Asturias, in:
Anuario de Historia del Derecho Espanol Bd. XXXI (1961), S. 269—280. Zur
Sozialpolitik des ausgehenden Ancien Regime sei hier nur genannt William J.
Callahan, The Problem of Confinement: An Aspect of Poor Relief in Eightf
eenth-Century Spain, in: The Hispanic American Historical Review Bd. 51,
Nr. 1 (Februar 1971), S. 1—24.
too Als Beispiel einer solchen Zusammenlegung ist in der nebenstehenden
Tabelle das aus Medina del Campo und Umgebung der Casa de Misericordia in
Valladolid zufließende, aus Bruderschaften und frommen Stiftungen stammende
Einkommen zusammengefaßt (s. Anlage).
101 Vgl. Porres MartIn-Cleto, a. a. O., S. 356 ff. und Francisco Collantes
de TerAn, Memorias histöricas de los establecimientos de caridad de Sevilla y
descripciön artlstica de los mismos. 2 Teile Sevilla 1884/89.
102 Vgl. Gonzalo Anes Alvarez, Los Pösitos en la Espaiia del siglo XVIII,
in: Moncda y Crödito Nr. 105 (Juni 1968), S. 39—69, und zur Rolle der Getreidespeicher,
die auch durch Privatpersonen oder aufgrund frommer Stiftungen
bzw. durch Bruderschaften begründet sein konnten, bei der Preisgestaltung
VSW G 59/3 23

338
J ohann H ellwege
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 339
Anteilen der ncugcgründctcn Staatsbank begann noch unter Karl IV.
der Sdiröpfungsprozcß dieser, meistens auf genossenschaftlicher Basis in
den Gemeinden betriebenen Einrichtungen. In dem Absinken der Zahl
der Getreidemagazine auf 3 407 im Jahre 1863 von ehemals mehr als
8 000 solcher Hilfseinrichtungen, die gerade dem kleinen Bauern und
Tagelöhner die Existenz erleichterten, spiegelt sich die Verschlechterung
wider, die die Situation der sozial Schwachen auf dem Lande in der
Zwischenzeit erfahren hatte. In der Provinz Sevilla waren um 1840
praktisch die Pdsitos bereits verschwunden, die gerade in Andalusien
1793 über die bedeutendsten Rücklagen verfügt hatten. Ein Versuch,
stattdessen Agrarbanken mit dem Restvermögen an Grundbesitz der
Getreidemagazine zu begründen, scheiterte kläglich103. Mit der Überführung
der sogenannten Bienes de Propios in Privatbesitz, derjenigen
Teile der Gemcindeländereien und Grundstücke, aus deren Verpachtung
bzw. aus deren Nutzungsgebühren die Geldmittel im wesentlichen erwirtschaftet
wurden, die zur Bestreitung von Gemeindeaufgaben erforderlich
waren und mit denen auch vielfach die an den Staat abzuführenden
Steuern der Gemeindemitglieder bezahlt wurden104, entfielen viele, im
Verlaufe der Jahrhunderte durch das Munizipium spontan entwickelte
Dienstleistungen und Annehmlichkeiten. Der aus solchen Mitteln besoldete
Arzt, Apotheker, Barbier und Lehrer verließen das Dorf. Der Bürger,
der gegen Entlohnung aus diesem Fond bereit gewesen war, neben
seiner Landwirtschaft die Rolle des Gastwirts bzw. des Weinhändlers
oder des Krämers zu übernehmen, da gewisse Konsumgüter, Werkzeuge
und Waren in der Ortschaft nicht selbst hergestellt werden konnten, der
Weg in die Städte aber oft sehr beschwerlich war, dieser Bürger gab seine
Dienste auf. Man war wieder den wucherischen Wanderhändlern ausgeliefert
I05. Es hat lange gedauert, bis in entlegenen Teilen Spaniens
ein Grad der Alphabetisierung wieder erreicht wurde durch die Entsenvgl.
ders., Las crisis agrarias en la Espana modema (Biblioteca Polltica Taurus
Bd. 16). Madrid 1970.
103 Vgl. Lazo DIaz, a. a. O., S. 25 ff.
104 Vgl. Jesus MartIn N ino, La ley de Arbitrios Provinciales y Municipals
de 1870. Un precedcnte del impuesto sobre la renta, in: Moneda y Cr^dito
Nr. 96 (März 1966), S. 33—70. Erst um 1870 gelang es allmählich, das System
der Gemeindefinanzen wieder zu konsolidieren.
105 Als ein Beispiel für eine Ortschaft, bzw. Region, in der diese Einrichtungen
verwirklicht waren, sei verwiesen auf Santiago M £ n d e z Plaza, Costumbres
comunales de Aliste. Madrid 1900. Am Ende des Ancien Regime verfügten
die meisten Ortschaften über derartige Einrichtungen. Es handelt sich um solche
Überreste, die dann von nichtgcsdiulten Beobachtern gern als Errungenschaften
des Anarchismus angesehen werden. Vgl. Langdon-Davies, a. a. O., S. 66—71.
dung vom Staate besoldeter Lehrer, der sich mit dem Bildungsstand vor
der Zerschlagung der Kommunen als für die Grundschulausbildung verantwortliche
Instanz vergleichen ließ 10°. Oftmals war in ländlichen, kleinen
und abgelegenen Gemeinden ein fortgeschrittenes Stadium des Agrarkollektivismus
— um den Ausdruck Joaquin Costas zu gebrauchen —
erreicht. Selbst das Geld war nahezu nicht bekannt, weil es in dem fast
auf die Ortschaft allein beschränkten Wirtschaftsraum überflüssig war.
Tauschverkehr herrschte vor oder das Getreide war an die Stelle des
Geldes getreten. Es gibt auch Beispiele dafür, daß Ortschaften eigenes,
nur in ihrem Bereich als Zahlungsmittel anerkanntes Geld hatten herstcllen
lassen 107. In der Vollversammlung der gleichberechtigten und
vielfach auch sozial gleichgestellten Bürger, dem Concejo Abierto, konnten
alle, diese kleine abgeschlossene Welt angehenden Angelegenheiten
geregelt werden. Bis in das 19. Jahrhundert hinein hat diese Bürgerversammlung
in der Montana von Le6n und Santander sowie in Asturien
funktioniert108. Sitten, Gebräuche und das Gewohnheitsrecht regelten
loo Vgl, Mendez Plaza, S. 48 ff. Zum Analphabetismus in Spanien vgl. Lorenzo
Luzuriaga, El analfabetismo en Espana. Madrid 1926. L. liegen erst
statistische Angaben ab 1860 vor. Besonders aufschlußreich sind die Angaben
über regionale und interprovinziale Verteilung des Analphabetismus. Murcia
und Andalusien liegen jeweils an der Spitze. Besonders bemerkenswert ist m. E.,
daß Landkreise wie Riano, Murias de Paredes, Reinosa — stark genossenschaftlich
geprägte, ländliche Gebiete —, nach Madrid und Santander die wenigsten
Analphabeten aufwiesen (1920).
107 Vgl. Jackson, Origins of Spanish Anarchism, S. 138; M£ndez Plaza,
a. a. O., S. 41. Die Abschaffung des Geldes, ein Programmpunkt nahezu jeder
anarchistischen Revolte, konnte bei Bauern, die wie in Spanien seit Jahrhunderten
an einen Wirtschaftszustand gewöhnt waren, in dem es mangels Zahlungsmitteln
kaum zu Geldverkehr kommen konnte (vgl. G. Anes Alvarez,
Las crisis agrarias en la Espana moderna (Biblioteca Polltica Taurus Bd. 16).
Madrid 1970, S. 308), immer mit Einverständnis rechnen. Oftmals verkaufte
man ein Stück Vieh in der Stadt erst dann, wenn eine Steuer zu bezahlen war,
die in Geld erhoben wurde. Es liegt nahe, daß dann der Glaube aufkommen
konnte, daß mit dem Geld auch die Steuern verschwinden würden. Über die
Verbindung von Geld und Gerechtigkeit bzw. die Vorstellung, daß, wenn das
Geld einmal abgeschafft sei, das Recht nicht mehr gekauft werden könne, der
Reiche also nicht mehr im Vorteil sei, vgl. Pitt-Rivers, a. a. O., S. 144.
los Vgl. Ncmesio MartInez Antuna, Supcrvivencia del Concejo medieval
en Calao (Caso), in: Boletln del Instituto de Estudios Asturianos Jg. VII, Nr. 18
(1953), S. 111—131, ders., El concejo abierto en Asturias, in: Boletln del Instituto
de Estudios Asturianos Jg. V, Nr. 14 (1951), S. 259—275, und ders. Supervivencia
del Concejo abierto de Arenas de Cabrales, in: Boletln del Instituto
de Estudios Asturianos Jg. VIII, Nr. 22 (1954), S. 218—235.
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342
J ohann H ellwege
Genossenschaft!. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 343
Ortschaft Bruderschaft Renten Renten in Geld Lasten in Getreide Lasten in Mrs. Getreide nach Verbleibende
bzw. Name der in Getreide (*) Marar. (•*** *) (Weizen) Abzug der Lasten (•) Summe in Mrs.
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344
J ohann H ellwege
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 345
treffen 110. Joaqufn Costa hat vor allen anderen auf die erhaltenen Reste
einer großen „agrarkollcktivistischcn“ Tradition in Spanien und auf die
Bedeutung dieses Erbes für eine Lösung der Agrarfrage hingewiesen m .
Das Munizipium, der spanische Pueblo als nahezu autarke, autonome
Gesellungscinheit, in der es zu spontanen Schöpfungen von Einrichtungen
und Mechanismen der Selbstverwaltung kommen konnte, war einmal
Wirklichkeit gewesen, ehe mit der fortschreitenden Bürokratisierung der
Welt der Staat mit seiner Allmacht und seinen Dienern in diese Idylle
einbrach und sie zu überwältigen begann. In den fein und bis in letzte
Details ausgearbeiteten Regeln, nadi denen etwa Streitigkeiten geschlichtet
Ehrenämter in Bruderschaften besetzt wurden118 oder nach denen
die Rodung, Bebauung und Bewachung eines Stückes aus den Gemeinschaftsländereien
durch die Zusammenarbeit des Pueblo geschah und nach
denen schließlich in öffentlicher Versammlung der gemeinsam erzielte
Ertrag auf die Mitglieder der Gemeinschaft verteilt wurde n l, zeigte sich
xio Es sei hier auf die bereits genannte Literatur verwiesen, die mehr oder
weniger in der Nachfolge J. Costas entstanden ist. Es ist zu hoffen, daß mit
einer in den letzten Jahren zu beobachtenden Costa-Rcnaissance auch die spanische
Agrarverfassung wieder stärker in das Blickfeld der Historiker tritt. Eines
der Hauptwerke Costas (Derccho consuetudinario y economla popular de Espana.
2 Bde. Barcel. 1902) war mir leider ebenso wie die neuere Arbeit von Alejandro
N ieto (Bienes Comunales. Madrid 1964) nicht zugänglich. Es sei hier
noch auf eine vergleichende Studie aufmerksam gemacht, die im portugiesischspanischen
Grenzgebiet entstanden ist. Jorge DIas, Rio de Onor. Comunitarismo
agro-pastoril. Cancioneiro de Margot Dias. Porto 1953. In einer bereits seit
langem in Angriff genommenen Untersuchung über die spanischen Bruderschaften
werde ich den genossenschaftlichen Aspekt detaillierter behandeln.
tu Dabei muß man sich jedoch darüber im klaren sein, wie Jackson richtig
hervorhebt, daß Costas „choix de faits n’est pas le choix d’un historien tächant
de donner un r£cit objectif et gdndral, mais bien un choix rdfldchi destine ä
souligner les Elements „progressifs“ qu'il veut voir imit£es en son temps“.
Gabriel Jackson, Costa et sa „revolution par le haut", in: Estudios de Historia
Modema Bd. III (1953), S. 297.
118 Vgl. die Rolle des „corredor“, des Vermittlers in Auseinandersetzungen,
mit dessen Hilfe man das Gesicht wahren kann. Pitt-Rivers, a. a. O., S. 129 f.
its Es sei hier verwiesen auf das Wahlverfahren des Vorstehers der Bruderschaft
der „guisados a caballo“ aus Cuenca, einer Reiterbruderschaft aus Bürgerlichen,
die erstaunliche Privilegien aus dem Spätmittelaltcr in die Neuzeit
hatten herüberretten können. Das Verfahren ist derartig kompliziert, daß hier
zuviel Raum aufgewendet werden müßte, wenn eine verständliche Darlegung
gegeben würde. Vgl. Abschrift von 1566 der Satzungen der Bruderschaft in
Archivo General de Simancas, Cdmara de Castilla Leg. 2278.
1,4 Vgl. das Kapitel „Rozadas“ in Santiago M£ndez Plaza, Costumbres
comunales de Aliste. Madrid 1900, S. 17—25.
das Organisationstalent und die Eignung zur Selbstverwaltung der spanischen
Bevölkerung. Gerade in solchen kollektivpsychischen Stimmungen
und Erfahrungen, die unter Umständen wie z. B. vielerorts in Andalusien
zeitlich schon länger zurückliegen können, wird man die Ursachen
chiliastisch-anarchistischer Bewegungen zu suchen haben. Zwar mögen
bei dem kurzen historischen Gedächtnis der Menschen die konkreten
Umstände der „guten, alten Zeit“ längst der aktiven Erinnerung entfallen
sein, jedoch bedeutet dies nicht, daß auch die im Gruppenkontakt
erworbenen Erfahrungen verloren sein müssenl15. Als dann im Verlaufe
der Durchsetzung der kapitalistischen Sozial- und Rechtsordnung durch
den spanischen Liberalismus sich in Andalusien die Latifundien neu entwickelten
und zugleich die „Allmende“ aufgehoben wurde11«, lag der
Gedanke der Bodenreform, der Redistribution bzw. des Reparto, „der
wie alle Bewegungen anaklitischen Rückgängigmachens auf das Modell
einer gemeinschaftlichen Urstiftung zurückgreift“117, nahe. Es ist
verständlich, wenn das rebellierende agrarische Proletariat von der das
Wesen des Institutioneilen nicht begreifenden Vorstellung ausging, daß
man nur die Polizisten, die Steuerbeamten oder den neuen Großgrundbesitzer
vertreiben oder erschlagen müsse, damit mit einem Schlag die
alten Zustände, die man als „den Tag“ in die Zukunft projizierte118,
hergestellt würden. Es bedurfte keiner politischen Doktrin, wie Pitt-
Rivers treffend beobachtet hat, damit die Pueblos in Andalusien rebellierten
110. Mit dem Eindringen der kapitalistischen Wert: m idW irtschaftsordnung
und deT I^ISH H a^E H uH SdungdH ltaate, nicht mehr
3em~PuehIo^gegenüber loyaler Beamter war der spanische Pueblo als
Inbegriff einer auf genossenschaftlichem Sinn beruhenden Gesellungseinheit
für die bezeichnenderweise auch selbst als „el pueblo“ bezeichnete
Gemeindebevölkerung in Frage gestellt.
n« Auf das Fehlen einer historischen Sozialpsychologie hat neuerlich Hans-
Ulrich Wehler mit Nachdruck hingewiesen. Vgl. Zum Verhältnis von

346
J ohann H ellwege
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 347
Mögen die frühen Anarchisten, die sich als solche bewußt waren, auch
geglaubt haben, mit ihren Forderungen nach Autonomie und Souveränität
des Munizipiums einem fernen Zukunftsideal zuzustreben, so war den
Theoretikern des spanischen Anarchismus im 20. Jahrhundert bewußt,
daß sie die Rückkehr in die Vergangenheit postulierten. Puente und
Pcstana hielten gerade deswegen auch die Durchsetzung des Anarchismus
auf dem Lande für völlig problemlos150. Die starken genossenschaftlichen,
z. T. auch sozialistisch-kollektivistischen Züge, wie sie die agrarische
Gesellschaft in Spanien vor dem Anbruch der industriellen Epoche
aufwies, finden in gewisser Weise eine Entsprechung und Ergänzung in
den Theorien und Lehren einiger Spätscholastiker und Arbitristas des 16.
und 17. Jahrhunderts, für die es im übrigen Europa keine Parallelen
gibt. Joaquin Costa, der große Vorkämpfer für eine Verbesserung der
Lebensbedingungen der spanischen Landbevölkerung, hat ein wenig überspitzt
von der „spanischen Schule kollektivistischer Wirtschaft“ gesprochen
i:l. Wenn es im 18. Jahrhundert auch zur Neuauflage ihrer Schriften
gekommen ist, so ist doch sehr wenig wahrscheinlich, daß die Lehren
dieser Schule um 1850 einem breiteren Publikum bekannt gewesen sind.
Sie sollen hier nur als Ausdruck des gleichen geschichtlichen Unterstroms
genannt werden, der in Spanien eine starke genossenschaftliche Tradition
hervorgebracht und getragen hat.
iso Vgl. Isaac P uente, El Comunismo Libertario. Sus posibilidades de Realizaeiön
en Espana. Valencia 1933 (Neuaufl. Toulouse 1947), und Angel P estana,
Consideraciones y juicios acerca de la Tcrcera Internacional (Segunda parte de
la Memoria presentada el Comitd de la C. N. T.) Barcelona 1922 (Reprint 1970).
111 Vgl. Joaquin C osta, Colectivismo Agrario en Espana, Primera Parte:
Doctrinas (Ausgabe Buenos Aires 1944, S. 11—184). Alle Darstellungen (Brenan,
J ackson, u. a.) folgen mehr oder weniger C osta, dabei wird dann doch
leicht übersehen, daß es gerade im 16. Jh. auch eine starke, auf Auflösung der
Bienes Comunales bzw. auf Einschränkung der Nutzungsrechte der Allgemeinheit
zielende Richtung gegeben hat. Neben Bodadilla sei hier ein m. W. nahezu
unbekannter Arbitrista genannt, den ich in einem kürzeren Aufsatz demnächst
vorstellen möchte. Hernando del Pulgar, ein Enkel des großen Chronisten (vgl.
Memorial, gerichtet an Philipp II., vom 15. 12. 1595, Granada. Archivo General
de Simancas, Camara de Castilla Leg. 2245), führt in seinem „Discurso por el
quäl se declara la caussa de la.carestia que ay en los bastimentos, y otras cosas,
y el medio para reduzir las a moderados precios (Druck. O. O. o. J. (1595?) aus:
Damit das Vieh sich vermehre „que asi la yerva como la vellota sea particular
y no general y comun como aora es, porque asi se guardara el monte y se comera
la yerva y vellota por tan buen Orden, que los ganados multipliquen con grandes
ventajas de lo que aora passa, y aun que esto esta tan puesto en razon que (como
dizen los ciegos lo veran) se puede reforzar con la cspiriencia que ay en estremadura,
que por ser sus dehessas de particulares se sustenta tanta copia de
Nach den Beziehungen, die sich zwischen genossenschaftlicher Tradition
und den Anfängen des Anarchismus bei einem nur ersten groben Abstecken
des Untcrsuchungsfeldcs erkennen lassen, scheint die Vermutung
erlaubt zu sein, daß ein enger räumlicher und zeitlicher Zusammenhang l
zwischen dem Auftreten des Anarchismus und dem Niedergang genossenschaftlicher
Gesellungseinheiten und Besitzformen besteht, der im wesentlichen
durch die Desamortisation und deren Begleiterscheinungen ausgelöst,
z. T. aber auch nur verschärft wurden. Wo genossenschaftliche
Traditionen und Freiheiten bewahrt werden konnten, trat der Anarchismus
in Gestalt von Bauernrebellionen nicht auf, weil anarchistische Ziele
hier zu einem nicht geringen Teil bereits erreicht waren12S. Wo umgekehrt
genossenschaftliche Traditionen weitgehend ausgehöhlt und zerstört
wurden und eine Proletarisierung der zuvor durch das genossenschaftliche
Erbe geschützten Landbevölkerung die Folge war, trat der
Anarchismus mit Zielsetzungen ans Licht, die nicht zuletzt die Wieder-1
herstellung der alten, stark genossenschaftlich geprägten Zustände be- )
deutet hätten. Der Anarchismus hatte, wie Brenan sich treffend ausgedrückt
hat, sein inneres Auge auf die Vergangenheit gerichtet, und diese
Vergangenheit bestand für den ländlichen Anarchismus ganz wesentlich
in der genossenschaftlich, oft sogar kollektivistisch geprägten Dorfge- '
meinschaft, in der alle Autorität wurzelte 1M. Durch nicht aufzuhaltende I
wirtschaftliche und gesellschaftliche Wandlungen war dieses Idealbild
insbesondere mit der Einführung der kapitalistischen Sozial- und Wirtganado,
que si fueran comunes no pudieran mantener el medio, porque acudiera
tanto que en pocos dias estragara la yerva y vellota, y en la ciudad de Loxa se
a hecho la misma esperiencia, porque quando era la vellota del comun no se
podia hazer un puerco, y aora que su Magestad la tiene vendida a particulares
se haze tanto ganado que ay para el Pueblo y para otras partes, y sera adelante
mudio mas, porque se va criando gran encinar nuevo, y aun que para esto cuesta
dinero la vellota, anda la came a muy menor precio que solia... . Ganz modem
muten seine Ausführungen an, wenn er beredinet, daß „en Estremadura ay
vezes que una oveja pasta por quatro reales, y un puerco por diez, y no vale
mas cara la lana y la carne que en el Andaluzia, y es por criarse alli mas ganado
en una legua de termino cerrado, que en tres leguas de baldios . . . . Selbst die
Flüsse will P. privatisieren, was einer Revolution im Eigentumsrecht gleichgekommen
wäre! (Archivo General de Simancas, Cdmara de Castilla Leg. 2245).
Gerade hier zeigt sich eine starke Parallelität im Krisenverlauf zwischen dem
16. Jh., besonders der Epoche Philipps, und der ersten beiden Drittel des 19. Jh.
1=2 Hier spitze ich bewußt thesenhaft zu. Keineswegs sollen komplementäre
Vorgänge oder mögliche Animositäten gegen Kastilien geleugnet werden. Zugleich
darf das Phänomen des Latifundismus in Andalusien mit all seinen Begleiterscheinungen
nicht außer acht gelassen werden.
155 Brenan, a. a. O., S. 195.

348
J ohann H ellwege
Genossenschaft). Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 349
schaftsordnung in immer weitere Fernen gerückt worden, ein Prozeß, den
der Anarchismus als umkehrbar begriff. Die Lehren Proudhons, Fouriers
und vor allem Bakunins fielen auf einen durch jahrhundertelange geschichtliche
Erfahrung bereiteten Boden. Gerade die Verbindung von
Utopie und Konservativismus, die für die bäuerliche Bevölkerung die Lehren
des Anarchismus darstellen mußten, traf die Stimmung in der Kleinbauern-
und Landarbeiterschaft genauer als jede andere moderne Sozialbewegung.
Die anarchistische Agitation, die im wesentlichen erst nach
1870 einsetzte, war in erster Linie wohl nur eine Artikulationshilfe für
die Bauern und Tagelöhner, um ihre Sehnsüchte in Worte fassen zu können.
Eine aufgestaute kollektive Stimmung und erhöhte emotionelle
Temperatur — man denke etwa an das Leben auf den Cortijos124 —
konnte sich in den anarchistischen Lehren aussprechen und Erleichterung
verschaffen. „Gerade weil die moderne soziale Agitation die andalusischen
Bauern unter einer Form erreichte, die völlig außerstande war, sie
die Notwendigkeit von Organisation, Strategie, Taktik und Geduld zu
lehren, verschwendeten sie ihre revolutionäre Energie beinahe vollständig“
Die noch im Einzelnen zu leistende Erforschung der genossenschaftlichen
Tradition in Spanien, die in den Anfängen des Anarchismus weiterwirkte,
scheint erheblich dazu beitragen zu können, die Vorstellung
vom individualistischen, weil anarchistischen bzw. vom anarchistischen,
weil individualistischen Spanier — den es als Typ natürlich nicht geben
kann — in den Bereich der Vorurteile zu verweisen. Zugleich erscheint
eine bestimmte Konzeption von der Erforschung der Anfänge des spanischen
Anarchismus wenigstens sehr ergänzungsbedürftig. Gerade in einigen
neueren Arbeiten zur Geschichte der spanischen Arbeiterschaft wird
sie vertreten. Sie besteht darin, nach Art einer inzwischen weithin aufgegebenen
Methode der Literaturgeschichte eine Geschichte der Wirkung
einzelner Werke ausländischer Theoretiker in der spanischen Pamphletliteratur
des 19. Jahrhunderts zu erstellen und dabei feinste Verästelungen
zu verfolgen, oft auch nur zu vermuten12B. Man kommt dem Phä­
nomen des frühen Anarchismus und seinen Besonderheiten näher, wenn
man sidi die Veränderungen im Leben der rebellierenden Bauern, Tagelöhner
und Handwerker vergegenwärtigt, die von einem Geschick überwältigt,
dessen Zwänge ihnen nicht einsichtig waren, sich nur in Gewalt
artikulieren konnten. Auch die Geschichte der Theorien und Geistesströmungen
sei hiermit dazu ermuntert, um der eigenen wissenschaftlichen
Aussage willen sich mehr der äußerst mühsamen Erforschung der kleinen
sozialen Gemeinschaften zu widmen. Der Wunsch nach einer stärkeren
Sicht der Probleme aus mehr von unten nach oben zielender Perspektive,
die sich durchaus mit einer Schau in umgekehrter Richtung vereinbaren
läßt und ergänzt, bedeutet keineswegs, daß man als Historiker nur einer
bestimmten Weltanschauung zu huldigen hätte.
124 Das Leben in diesen Agrarkasernen, fern der Familie, bei ewig gleicher
karger Kost und in einer scharf abgestuften Arbeiterhierarchie, ist beschrieben
bei J. C aro Baroja, Remarques sur la vie agraire en Andalousie, in: Etudes
Rurales. Nr. 10 (Juli—September 1963), S. 81—101.
122 H obsbawm, Sozialrebellen, S. 124.
118 Ein Beispiel ist meiner Ansicht nach Manuel N ünez de Arenas u. Manuel
T unön de Lara, Historia del Movimiento Obrero Espanol (Collecciön „Trabajo
y Sociedad* 11). Barcelona 1970.

Die britische Erdölpolitik im Nahen Osten
1914-1956
Von H e l m u t M e j c h e r , Tübingen
Im Verlauf des I. Weltkrieges errang Großbritannien die militärische
und politische Vormachtstellung im Nahen Osten, die es bis zur Suezkrise
im Jahr 1956 behauptete. Wichtige Motive dieser imperialen Expansionspolitik
Whitchalls sind bereits wohlbekannt, z. B. die Errichtung einer
Landbrücke zwischen dem afrikanischen und indischen Kolonialbesitz;
die Land- und Luft-strategische Flankendeckung für eine wichtige Etappe
der maritimen Verbindungswege des Britischen Empires; die Verteidigung
Indiens gegen die Nordwestbedrohung durch Rußland. Sehr wenig
dagegen wissen wir über die tatsächliche Rolle der arabischen Ölvorkommen
in den Überlegungen und Entscheidungen der verschiedenen Ministerien,
Ausschüsse und Kabinette in Whitehall K Die systematische Auswertung
bisher verschlossener oder vernachlässigter Archivbestände 2 zeigt
Der Artikel ist die erweiterte Fassung eines Vortrags, den der Autor anläßlich
des 12. Assistentenkolloquiums der VDI-Hauptgruppe Technikgesdiichte
am 5. Mai 1971 in Hamburg hielt. Das zentrale Thema der Tagung lautete:
Erdöl und Politik. Da auf der Tagung ein gesonderter Vortrag über die britische
Erdölpolitik im Iran gehalten wurde, konnte eine thematische Beschränkung auf
den arabischen Mittleren und Nahen Osten vorgenommen werden.
1 Über den großen Einfluß des arabischen Erdöls auf die britische Mittclost-
Politik und ihren imperialistischen Charakter gibt es offenbar mehr Zustimmung
als Information. Nur so ist es erklärlich, daß die letzte Darstellung des
Themas durch die Oxforder Mittelost-Expertin Elizabeth M o n r o e ( s. Britain’s
Moment in the Middle East, London 1963, chapt. 4) keine exakte Widerlegung
erfuhr, obwohl die Autorin einen Einfluß des Erdöls auf so wichtige Etappen
der britischen Politik wie die Lösung der Mosulfrage bestreitet. Vgl. hierzu aber
die Revision ihres Urteils in: The Round Table and the Middle Eastern Peace
Settlement 1917 1922, The Round Table, Issue No. 240, November 1970.
Es handelt sich hierbei in erster Linie um unveröffentlichtes Material im
Public Record Office und India Office sowie aus dem Milner Nachlaß. Was die
hier benutzten Sigeln angeht, so bedeuten CAB= Cabinet Papers, F . O . = Foreign
Office, C.O.== Colonial Office, B.T.=Board of Trade, Adm.=Admiralty, I.O.
-India Office. Im vorliegenden Artikel wurde unveröffentlichtes Material lediglich
tür die Jahre bis 1928 herangezogen. Für die darauffolgende Zeit wurde
Spezial-Literatur benutzt.
J. Fächer, Alzenau.......................................................................... 388
Neue Beiträge zur gcsch. Landeskunde Tirols. Festschrift
F. Hüter ................................................................................ 388
U. M. Schwor, Kulturelle Beziehungen Nürnberg — Deutsche
im SUdostcn, 14.—16. Jh................................................................ 391
G. Lorenz, Erzstift Bremen währ. d. Westfäl. Friedenskongresses 392
R. Isler, Diplomatie als Gespräch. Bismarck — Österreich . . . 393
G. C allesen, Schleswig-Frage u. Sozialdemokratie 1912/24 . . 395
E. Kolb u. R. R ürup, Der Zcntralrat der dt. soz. Republik . . 396
W. Benz, Süddcutschland in d. Weimarer Republik 1918—23 . 397
M. Vogt, Die Entstehung des Youngplans............................... 398
H. K. Meier, Friendship under stress — US-Swiss relations
1900—50
E. Sieyes, Qu’est-ce que lc Tiers £ ta t? ................................................. 399
J.-P. D evos, Description de l’Espagne par Lhermite-Cock . . 402
2. Social Science Information sur les sciences sociales VI/4 403
— Boavida 403 — Mathy 404 — Vierhaus 404
B. l. E. Schneider, J. A. Schumpeter.................................... 404
C. M. C ipolla,Economic History of World Population . . . 406
J. Brückl, Z o llin g .......................................................................... 406
Land, Church, and People. Festschrift H. P. R. Finberg . . 408
Population in Industrialization, hsg. v. M. D rake . . . . 409
P. M attick, Arbeitslosigkeit in USA 1929—35 ...................... 410
2. Grundfragen Maas-Moscl-Saar 412 — Schoppmeyer 412 —
G embruch 412 — C omba 412
C. a.l. L. R eichhold, Christentum — Gesellschaft — Sozialismus 413
A. V. C icourel, Methode u. Messung in d. Soziologie . . . . 414
A.-M. D ubler, Armen- u. Bettlerwesen, Freie Ämter 16.—18. Jh. 415
J. C harlier, La Peste ä Bruxelles 1667—69 ................................ 416
J. M illar, Vom Ursprung des Unterschieds in den Rangordnungen
....................................................................................... 417
P. T rappe, Sozialer Wandel in Afrika I .................................... 418
2. V inovskis 418 — Gallaway/V edder 419
C.b.l. J. v. Steynitz, Mittelalterl. Hospitäler........................... 419
H. Frhr. v. H aller v . H allerstein u . E. Eichhorn, Das Pilgrimspital
Hl. Kreuz vor N ürnberg........................................... 419
C.c.l. G. F ranz, Geschichte des dt. Bauernstandes.................. 420
Sh. N a’Aman, Frühgeschichte der dt. Arbeiterbewegung 1862/63 421
T. M oser, Jugendkriminalität u. Gesellschaftsstruktur . . . . 423
E. P. T hompson, The Making of the English Working Class . . 423
H. G roneuer, Caresana — oberital. Grundherrschaft im Ma. . 425

K. Becker, Alcmacs e dcsccndcntes na gucrra do Paraguai . . . 426
L. Bethell, The Abolition of Brazilian Slave Trade................... 427
2. D avies 428 — P rothero 428 — P hilips >428 — Y amamura
428 — A ldrich 428 — H iggs 428
C.d.l. A. G awlik, Diplome Kaiser Heinrichs IV............................ 429
H. Simon, W u n s to r f .................................................................. 430
J. F üchtner, Bündnisse der Bodcnscestädte bis 1390 . . . . 431
K. K ollnig, Wcistümer der Zent Schriesheim............................. 432
Th. Schiller, Stiftungen im gesellschaftl. Prozeß........................ 433
L. Roos, Demokratie als Lebensform (Kirche)............................. 434
2. Van der V orst 437
C. e.l. W. D. O rtmann, Landkreis Scheinfeld......................... 437
I. Leister, Wachstum brit. Industriegroßstädte.......................... 438
D . a.l. C h. H eimpel, Einnahmen u. Ausgaben d. H l. Geist-
Hospitals Biberach 1500—1630 ............................................... 439
2. Okada 441
IV. Eingegangene B ü c h e r.............................................................. 442