Die Pforte der Reue (Leseprobe)

Köln 2015

Die Pforte der Reue
Original: Ben Pişmanım
info@erolmedien.de
ISBN: 978-3-95707-010-4
Autor: Siraceddin Önlüer
Übersetzung: Ali Ihsan Weiger/Salih Yılmaz
Redaktion: Salih Yılmaz
Lektorat: Ali Ihsan Weiger
Religiöses Lektorat: Rıdvan Sönmez /Harun Reşit Şahin
Quellenrecherche: Hasan Karadoğan/Hüseyin Karadoğan
Erstauflage 2015
Druck: Neuauflage
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Die Pforte der Reue
Siraceddin Önlüer
Übersetzung:
Ali Ihsan Weiger/Salih Yilmaz

Inhaltsverzeichnis
Anmerkung............................................................................................. 7
Vorwort................................................................................................... 9
Ibrahim Bin Edhem (rah.): Vom König der Menschen zum König der Herzen ........ 13
Die Straße nach Mekka................................................................................ 21
Sechs Dinge.................................................................................................. 25
Fudayl Bin Iyad (rah.): Vom Wegelagerer zum Wegweiser............................. 29
Bischr el-Hafi (rah.): Vom Lebemann zum Gottesmann.................................................39
Habib el-Adschemi (rah.): Vom Geldverleiher zum Gottesfreund................. 45
Abdullah Bin Mubarak (rah.): Vom Frauenliebhaber zum Gottesliebhaber ......... 53
Dawud et-Ta’iyy (rah.): Der Weg in die Freiheit........................................... 57
Ma’ruf el-Kerkhi (rah.): Der Konvertit.......................................................... 61
Schaqiq el-Belkhi (rah.): Der Weisheit verborgenen Pfade............................ 69
Malik Bin Dinar (rah.): Das himmlische Kind.............................................. 75
Schah Bin Schudscha el-Kermaniyy (rah.): Der Ritt durch die Wüste .......... 81
Mensur Bin Ammar (rah.): Vier Dirhem für vier Du‘as (Bittgebete) ............ 85
Ibrahim el-Khawwas (rah.): Der Korbmacher............................................... 91
Die Herausforderung.................................................................................... 95
Ahmed el-Dschami (rah.): Wissen, von woher man es nicht erwartet........... 97
Anhang: Die Tewbeh........................................................................... 103
Der gekaufte Satz........................................................................................ 111
Hidayeh: Die größte Gunst des Erhabenen Allah........................................ 113
Von der Hure zur ehrbaren Frau................................................................. 121
Der Pilger, dem nicht vergeben wurde........................................................ 125
Nasuhs Reuebekenntnis.............................................................................. 131
Der Pferdedieb........................................................................................... 137
Anhang: Die Ridschal el-Ghayb.......................................................... 141
Überzeugungsarbeit.................................................................................... 149
Der Rest obliegt Dir!.................................................................................. 151
Der betrunkene Nachbar............................................................................ 153
Der Heiratsantrag....................................................................................... 157
Zwei gravierende Mängel............................................................................ 161
Das Zittern der Gottesfurcht...................................................................... 165
Amin!......................................................................................................... 169
Der etwas andere Fluch.............................................................................. 173
Mit Milde zum Ziel.................................................................................... 175

Kehre heim in Frieden!............................................................................... 179
Bitte um Vergebung!................................................................................... 181
Anhang: Die Isti’aneh: Sich jemanden zum Beistand nehmen............ 185
Der Erhabene Allah schläft nie…............................................................... 195
Das offene Tor..............................................................................................................................199
Der Fang seines Lebens............................................................................... 201
Wer reumütig zu Uns zurückkehrt, wird herzlich aufgenommen................ 205
Das Sündenregister..................................................................................... 207
Des Einbrechers Lohn................................................................................ 211
Ein Akt der Menschlichkeit........................................................................ 213
Das Paradies des Ungläubigen..................................................................... 215
Der Freibrief............................................................................................... 217
Die reumütige Verführerin.......................................................................... 223
Ein Weinen und Wimmern........................................................................ 225
Der Erblindete............................................................................................ 231
Der Leugner............................................................................................... 233
Der verbotene Blick.................................................................................... 237
Das Versprechen......................................................................................... 239

Anmerkung
Es ist guter Brauch der Muslime, dem Gesandten Muhammed (s.a.w.s.), den Propheten
und den Prophetengefährten Hochachtung und Liebe entgegenzubringen,
indem wir sie mit unseren Segenswünschen und Bittgebeten beschenken. Schon die
Prophetengefährten pflegten den Brauch, den Propheten Muhammed (s.a.w.s.) mit
Segenswünschen zu beschenken. Dieser Brauch wurde vom Erhabenen Allah im
Edlen Quran folgendermaßen vorgegeben:
„Wahrlich sprechen Allah und Seine Engel Segenswünsche auf den Propheten
(Muhammed). O ihr die ihr glaubt! So sprecht (auch) ihr auf ihn
Segenswünsche und wünscht ihm Frieden!“ 1
Auch die Segenswünsche auf die Prophetengefährten gehen auf einen Quranvers zurück:
„Die Vorangehenden, die ersten der Auswanderer und der Helfer und jene,
die ihnen auf die beste Art gefolgt sind – mit ihnen ist Allah wohlzufrieden!“ 2
Der Lobpreis, sowie die Segenswünsche und Bittgebete, die wir in diesem
Buch verwenden lauten folgendermaßen:
Wenn der Name des Propheten Muhammed (s.a.w.s.) erwähnt wird verwenden
wir, bevorzugt den Ausspruch: „Salla Allahu aleyhi we sellem“ („Allahs Segen
und Friede sei auf ihm“). Diesen Ausspruch kürzen wir mit folgendem Symbol ab:
(s.a.w.s.)Wenn der Name eines Propheten oder eines Engels erwähnt wird, verwenden
wir bevorzugt den Ausspruch: „Aleyhi Selam“ („Friede sei mit ihm“). Diesen
Ausspruch kürzen wir mit folgendem Symbol ab: (a.s.) Wenn der Name eines Prophetengefährten
bzw. einer Prophetengefährtin erwähnt wird, verwenden wir bevorzugt
den Ausdruck: „Radiya Allahu Anhu“ bzw. „Radiya Allahu Anha“ („Allah
möge mit ihm/ihr zufrieden sein“). Diesen Ausspruch kürzen wir mit folgendem
Symbol ab: (rah.) Wenn man schon dem Gesandten Muhammed (s.a.w.s.), den
Propheten, Gefährten, Engeln und Gottesfreunden Hochachtung in dieser Form
zuteil werden lässt, so ist es eine Selbstverständlichkeit dass wir Dem Erhabenen Allah
eine noch größere Hochachtung und Ehrerbietung entgegenbringen indem wir
Ihn lobpreisen. Wenn der Name des Erhabenen Allah erwähnt wird, verwenden wir
bevorzugt den Ausspruch: „Dschelle Dschelaluhu“ („Gewaltig ist Seine Majestät“).
Diesen Ausspruch kürzen wir mit folgendem Symbol ab: (dd)
1 33. Sure: El-Ehsab, Vers 56.
2 9. Sure: Et-Tewbeh, Vers 100.

Vorwort
„Und wenn sie zu dir gekommen wären, nachdem sie sich selbst
Unrecht zugefügt haben und dann Allah um Vergebung gebeten hätten
und der Gesandte für sie um Vergebung gebeten hätte, dann hätten
sie Allah gewiss Allvergebend, Barmherzig vorgefunden.“
(4. Sure: En-Nisa, Vers 64)
Die Sündhaftigkeit gehört zum Wesen aller Menschen 1 . Jeder Mensch
bürdet sich Sünden auf und macht sich damit vor seinem Schöpfer
schuldig. Von dieser Sündenlast kann er sich nur dadurch wieder befreien,
indem er den Erhabenen Allah aufrichtig um die Vergebung all
seiner Sünden bittet und sich vornimmt, diese Sünden nie wieder zu
begehen. Diese reuevolle Hinwendung zu Et-Tewwab (der die Reue Annehmende),
El- Ghafur (der Allvergebende) und Er-Rahman (der Allerbarmer)
ist der erste Schritt des Menschen auf dem göttlichen Pfad und
gleichzeitig auch sein erster Schritt auf dem Weg zu seiner Befreiung
von den Anhaftungen an die irdische Welt.
Wenn ein Mensch diesen Weg erst einmal eingeschlagen hat, dann
liegt es an ihm, inwieweit er sich an die Regeln des Erhabenen Allah
hält und sich von den verbotenen und zweifelhaften Dingen fernhält.
Umso mehr er dies tut, umso mehr schüttelt er die Fesseln jener Begehrlichkeiten
ab, die sein Herz an die irdische Welt binden und ihm so
den Weg zu seinem Schöpfer versperren.
Je mehr er sich auf diesem Weg bemüht, desto schneller wird er die
Triebhaftigkeit und Aufsässigkeit seiner aufsässigen Triebseele überwinden
und diese zu einem folgsamen Diener des Erhabenen Allah machen.
Dieser Wandel seiner Triebseele führt zu einem kompletten Wandel des
ganzen Menschen: Er entwickelt sich von einem gewöhnlichen Sünder, der
nur seinen Trieben folgt zu einem Weliyy (Gottesfreund), der dem Pfad des
Erhabenen Allah und so gleichzeitig auch seiner Bestimmung folgt.
1 Nur die Propheten sind hiervon ausgenommen. Ihnen verlieh der Erhabene Allah die besondere Eigenschaft
der „Ismeh“, die sie davor schützte Sünden zu begehen.
9

Die Weliyy sind es, die ihrem eigentlichen Daseinszweck folgen und
so ihren Schöpfer zufriedenstellen. Ihr Erkennungsmerkmal ist, dass sie
einen an den Erhabenen Allah erinnern, wenn man sie sieht. Sie bringen
ihrem Herrn größtmögliche Wertschätzung entgegen und werden deshalb
von ihren Mitmenschen wertgeschätzt. Da sie ihrem Schöpfer gegenüber
jederzeit loyal sind, stellt Dieser die ganze Welt in ihren Dienst.
Schon die kleinste Unaufmerksamkeit bereuen sie auf der Stelle und so
sind die Reumütigsten der Reumütigen, die ihren Mitmenschen als Vorbild
vorangehen und diese ihrerseits an die Pforte der Reue führen.
Das vorliegende Büchlein befasst sich mit dem Wesen der Reue und
dem Segen der Reumütigkeit. Anhand vieler kurzer Erzählungen und
kleiner Anekdoten aus dem Leben der frühen Muslime will es den Hoffnungslosen
Hoffnung spenden und ihnen zeigen, dass es nie zu spät ist,
sich dem Erhabenen Allah zuzuwenden. Denn viele der großen Gottesfreunde
waren nicht von jeher jene vorbildlichen Muslime, als die
wir sie heute kennen, sondern erreichten irgendwann einmal in ihrem
Leben einen Punkt, an dem sie sich von dem Weg der Sündhaftigkeit
verabschiedeten und den Weg der Gottesfurcht einschlugen.
Zum besseren Verständnis der Lebensgeschichten dieser gesegneten
Personen haben wir manchmal einige Erläuterungen eingefügt, die zeigen,
dass diese sich jederzeit auf dem Boden der Gebote des Erhabenen
Allah und der Sunneh Seines Propheten (s.a.w.s.) bewegten, auch wenn
uns ihr Handeln manchmal etwas seltsam erscheint.
Doch ist es denn nicht eher so, dass wir es sind, die seltsame Dinge
tun, in unserer Gottvergessenheit und Hinwendung zur irdischen Welt
und nicht jene, die ihr ganzes Leben in der Hinwendung zum Erhabenen
Allah verbrachten?
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Ibrahim Bin Edhem (rah.): Vom König der Menschen
zum König der Herzen
Ibrahim Bin Edhem (rah.) lebte im 8. Jahrhundert n. Chr. in der
Stadt Belkh im Norden des heutigen Afghanistan. Er wird den Tabi‘un,
also der Nachfolgegeneration der Prophetengefährten, zugerechnet.
Sehr berühmt ist die Geschichte seiner Herkunft. Diese beschreibt ihn
als Spross eines Fürstengeschlechts, dessen Herrschaftsgebiet sich auf
die Gegend um die Stadt Belkh herum erstreckte.
Nachdem Ibrahim Bin Edhem (rah.) die Nachfolge seines Vaters in
der Herrschaft seines Landes angetreten hatte, genoss er erst einmal
sein Leben in vollen Zügen: Er kleidete sich in prunkvolle Gewänder,
ließ sich von seinem Hofstaat bedienen und verbrachte seine Zeit am
liebsten damit, auf die Jagd zu gehen.
Nach seiner Krönung waren schon viele fromme Männer an seinen
Hof gekommen, um ihn auf die Gefahren seines Luxuslebens hinzuweisen.
Doch obwohl sie ihn alle eindringlich darum gebeten hatten,
sich von der irdischen Welt abzuwenden und sich stattdessen lieber auf
das Jenseits vorzubereiten, schoss er ihre Warnungen in den Wind und
lebte weiterhin aufs Geradewohl in den Tag hinein. Er dachte gar nicht
daran, auf die Annehmlichkeiten seines fürstlichen Lebens zu verzichten
und sich in aller Bescheidenheit dem Erhabenen Allah zuzuwenden.
Aber die Wege des Erhabenen Allah sind unergründlich und Er leitet
recht, wen Er will und wie Er will. Und so geschah es denn auch mit
Ibrahim Bin Edhem (rah.). Die Geschichte seiner Rechtleitung trug
sich folgendermaßen zu:
Eines Tages saß Ibrahim Bin Edhem (rah.) auf seinem Thron in seinem
Palast und da wurde er ganz plötzlich von großer Müdigkeit übermannt
und er schlief ein. Auf einmal wurde er von einem seltsamen
Gepolter geweckt, das von seinem Dach zu kommen schien. Da rief er
nach oben zum Dache hin: „Wer ist da?“
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Da schallte es von dort zurück: „Ich habe mein Kamel verloren und
suche es nun!“
Da rief Ibrahim (rah.): „O du Dummkopf! Wie kommst du denn darauf,
ein Kamel ausgerechnet auf einem Dach zu suchen?“
Da erwiderte ihm die Stimme: „O du Achtloser! Und wie kommst du
denn darauf, den Erhabenen Allah ausgerechnet auf einem Thron zu suchen,
sitzend auf seidenen Kissen?“
Die Worte des Mannes auf dem Dach stimmten Ibrahim (rah.)
nachdenklich. Er dachte sich: „Wie Recht der Mann doch hat! Welch gottvergessenes
Leben habe ich doch bis dahin geführt! So kann ich auf keinen
Fall weitermachen! Denn sonst stünde ich ja in der Stunde meines Todes
mit ganz leeren Händen vor meinem Herrn da und würde dies sicherlich
bitterlich bereuen….“
Je länger er über darüber nachdachte, desto mehr wurde sein Herz
von Furcht ergriffen. Am Abend hatten die Worte des Mannes vom
Dach ihre volle Wirkung entfaltet und es begann in seinem Herzen so
stark das Feuer der Reue zu lodern, dass er die darauffolgende Nacht
kein Auge zutun konnte.
Als sich am nächsten Morgen – wie jeden Morgen – die Amtsträger
seines Fürstentums vor ihm in seinem Thronsaal versammelten, saß er
lustlos und geistesabwesend auf seinem Thron.
Da gab es auf einmal Tumulte vor den Pforten des Thronsaals und
plötzlich kam unter dem heftigen Protest einiger Bediensteter eine hühnenhafte
Gestalt durch die Pforten des Thronsaals herein. Der Mann
ließ sich von niemandem aufhalten, ging zielstrebig auf den Thron Ibrahims
(rah.) zu und baute sich direkt vor diesem auf.
Empört fragte ihn Ibrahim (rah.): „Was willst du?“
Da antwortete ihm der Mann: „Ich habe vor, in dieser Herberge abzusteigen!“
Da entgegnete ihm Ibrahim (rah.): „Kerl! Bist du denn noch ganz bei
14

Sinnen? Dies ist hier keine Herberge, dies ist mein Palast!“
Da erwiderte ihm der Mann: „Wem gehörte dieses Haus denn vor dir?“
Ibrahim (rah.) antwortete ihm: „Meinem Vater!“
Der Mann fragte weiter: „Und vor diesem?“
Ibrahim (rah.) antwortete: „Meinem Großvater!“
Der Mann fragte weiter: „Und vor ihm?“
Ibrahim (rah.) antwortet: „Einem gewissen Soundso!“
Da fragte ihn der Mann: „Und wo sind die nun alle abgeblieben?“
Er antwortete ihm: „Sie starben und gingen dahin!“
Da sprach der Mann: „Ist denn ein Haus keine Herberge, wenn die Leute darin
aus- und eingehen, wie es eben auch in diesem Haus der Fall zu sein scheint?“
Nachdem er diese Worte gesprochen hatte, verschwand der Mann
genauso plötzlich, wie er gekommen war. Da sagte einer der Anwesenden
zu Ibrahim (rah.): „Dies war Khidr 2 (a.s.)!“
Ibrahim (rah.) stimmte die Geschichte mit Khidr (a.s.) sehr traurig. Dies
war der zweite Schlag für ihn in kürzester Zeit: Erst raubte ihm die Geschichte
mit dem Mann auf dem Dach den Schlaf und nun erinnerte ihn Khidr (a.s.)
auch noch daran, dass er genauso sterblich war, wie seine Vorfahren auch.
Sein Leben schien ihm auf einmal sinnlos und leer und er hatte überhaupt
keine Freude mehr an seinem prunkvolle Palastleben. Deshalb
entschloss er sich, auf die Jagd zu gehen; vielleicht konnte er ja dort
etwas Ablenkung finden…
So ritt er also mit seinem Gefolge in die Wüste hinaus. Doch auch
dies konnte ihm keine rechte Freude bereiten, denn seine schweren Gedanken
ließen sich auch jetzt einfach nicht vertreiben.
So ritt er ziel- und planlos durch die Gegend und haderte mit seinem Schicksal:
Nicht einmal bei seiner geliebten Jagd konnte er mehr zur Ruhe finden!
2 Khidr (a.s.) ist entweder ein Prophet oder ein Gottesfreund. Da er stets grün gekleidet ist, nennt man ihn
Khidr oder Khadir, was so viel bedeutet, wie „der Grüne“. Es heißt, dass Khidr (a.s.) – mit der Erlaubnis
des Erhabenen Allah – vom Wasser des ewigen Lebens getrunken hat und deshalb nicht stirbt. Da er vom
Erhabenen Allah viele Einblicke in die verborgene Welt erhalten hat, verfügt er über große Weisheit.
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Er war so gedankenverloren, dass er gar nicht merkte, dass er schon
längst den Anschluss an sein Gefolge verloren hatte und nun ganz allein
auf seinem Pferd in der Einöde unterwegs war. Doch plötzlich riss ihn
eine Stimme aus seinen Gedanken. Sie schien ihm ganz nah und rief
laut und deutlich: „Wach auf!“
Er blickte sich um, doch er konnte nirgendwo eine Menschenseele
erblicken. So dachte er sich, dass er sich dies nur eingebildet hatte und
ritt weiter. Doch kaum hatte er sich dies gedacht, hörte er die Stimme
auch schon ein weiteres Mal rufen: „Wach auf!“
Auch diesmal war weit und breit niemand zu sehen und so ignorierte
er die Stimme abermals. Gleich darauf schon rief es ein drittes Mal:
„Wach auf, o Ibrahim!“
Ibrahim (rah.) beschloss, einfach weiterzureiten. Die schlaflose Nacht
hatten ihn wohl doch stärker mitgenommen als er dachte…
Aber gleich darauf ertönte die Stimme ein viertes Mal. Diesmal rief
sie: „Wach auf, bevor du auferweckt wirst!“
Als Ibrahim (rah.) verwirrt um sich blickte, sah er auf einmal eine
Gazelle vor sich im Wüstensand stehen. Ihr Anblick riss ihn aus seiner
Verwirrung heraus und weckte seinen Jagdtrieb. Sofort gab er seinem
Pferd die Sporen, um das prächtige Tier einzuholen. Doch die Gazelle
blieb urplötzlich vor ihm stehen und rief ihm folgende Worte zu, die
ihr der Erhabene Allah eingegeben hatte: „Ich wurde geschickt, um dich
zu jagen und nicht, um von dir gejagt zu werden! Du wirst mich nicht
kriegen können!“
Unmittelbar danach hörte er eine Stimme aus seinem Sattel heraus
rufen: „O Ibrahim! Hierfür wurdest du nicht erschaffen! Hierfür wurdest
du nicht in diese Welt geschickt!“
Jetzt wurde es ihm wirklich Angst und Bange! Er ließ von der Gazelle
ab und wusste gar nicht mehr, wie ihm geschah. Schon ertönte dieselbe
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Stimme auf einmal aus der Brustasche seines Umhangs hervor: „Hierfür
wurdest du nicht erschaffen! Hierfür wurdest du nicht in diese Welt geschickt!“
Dies alles konnte ja nun wirklich kein Zufall mehr sein. Dies
konnte nur eine Botschaft des Erhabenen Allah an ihn sein! Sein
Herr schickte ihm bestimmt schon die anderen beiden Botschaften,
die ihn hier heraus in die Wüste getrieben hatten und nun wollte Er
ihm bestimmt mitteilen, dass er sich von seinem bisherigen Leben
in Gottvergessenheit und Weltverliebtheit abwenden und seinem
Schöpfer zuwenden solle.
Während er zu dieser Erkenntnis gelangte, wurde sein ganzer Körper
von dem Gefühl aufrichtiger Reue erfasst. Der Vorhang lüftete sich
vor seinem geistigen Auge und er sah sein ganzes Leben an sich vorbeiziehen:
Sein ganzes Leben war eine einzige Aneinanderreihung von
Unachtsamkeit und Gottvergessenheit gewesen. Welch sinnloses Leben
er doch die ganze Zeit über geführt hatte!
Auf der Stelle beschloss er, sein Leben von Grund auf zu ändern. Von
nun an wollte er alles besser machen. Fortan wollte er nichts mehr mit
seinem alten prunkvollen Leben zu schaffen haben!
Deshalb sprang er von seinem Pferd herab, jagte dieses davon und
ging zu Fuß weiter. Diese Tat verschaffte seiner Seele eine unglaubliche
Erleichterung und Zufriedenheit. So konnte es weitergehen!
Als er auf diese Weise erleichtert durch die Wüste schritt, traf er auf einen
seiner Bediensteten, der damit beauftragt war, seine Schafe hüten. Da beschloss
er, diesem all seine Schafe zu schenken. Und als er dann auch noch
sah, dass der Hirte einen schlichten filzenen Umhang und eine einfache
wollene Kopfbedeckung trug, da tauschte er mit diesem seinen königlichen
Umhang gegen den Filzmantel und seine Krone gegen die Wollhaube aus.
Anschließend lief er solange orientierungslos in der Wüste umher,
bis er schließlich in eine Stadt namens Merw-i Rudh kam. Just als er
dort die Brücke über den gleichnamigen Fluss überqueren wollte, sah
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er, wie ein Mann von der Brücke fiel und da rief er vor Schreck mit
lauter Stimme: „O Allah! Rette ihn!“
Und da errettete der Erhabene Allah den Mann sogleich, indem er
ihn solange in der Luft schweben ließ, bis ihn einige der Bewohner der
Stadt zurück auf die Brücke gezogen hatten.
Anschließend zog er nach Nisabur weiter und hauste dort neun Jahre
lang in einer Höhle vor den Toren der Stadt. Dort widmete er sich ganz
der Ibadeh 3 . Jeden Donnerstag machte er sich fortan dazu auf, in die
Berge zu gehen und ein Bündel Brennholz zu sammeln. Dieses verkaufte
er dann am Freitag auf dem Markt und lebte die ganze Woche über
von dem Erlös aus dem Verkauf.
Was dort in dieser Höhle genau mit Ibrahim (rah.) geschah, weiß nur
der Erhabene Allah. Sicher aber ist, dass er seither unter den Menschen
als ein frommer und gottesfürchtiger Weliyy 4 bekannt war, dessen Du‘as
(Bittgebete) erhört wurden und dessen Worte vor Weisheit strotzten. 5
Alle Könige seiner Zeit
gerieten in Vergessenheit.
Ibrahim Bin Edhem aber
war einer jener Leute,
die Allah lieben.
Deshalb ist er uns bis heute
in Erinnerung geblieben!
3 „Ibadeh“ ist „der Gottesdienst“. Dies sind alle Arten der Anbetung des Erhabenen Allah, egal, ob diese
verpflichtend oder freiwillig sind.
4 „Weliyy“ bedeutet wörtlich „der Nahe“. In diesem Büchlein wird damit „der Gottesfreund“ bezeichnet.
5 Vgl. Zehebi, Siyer A’lami’n-Nubela, 7/390; Ibn Kudame el-makdisi, Kitabu’t-Tevvabin, S. 124; Attar, Tezkiretu’l-Evliya
(Süleyman Uludag), S. 143.
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