(1896 bis 2006) - Evangelische Kirchengemeinde St. Markus

AUS DER GESCHICHTE DER LAZARUS-GEMEINDE
ANLÄSSLICH IHRES 110JÄHRIGEN BESTEHENS
(1896 bis 2006)

Text und Gestaltung: Henrik Schiemann (Küster)
Herausgeber: Der gemeinsame Gemeindekirchenrat der Ev.
Kirchengemeinde St. Andreas und der Ev. Lazarus-Kirchengemeinde
Ev. Lazarus-Kirchengemeinde
Marchlewskistr. 40
10243 Berlin
Tel./Fax.: 030 – 296 02 90

„Das alte Lazarus ist nicht mehr. Lazarus war immer ein heißer Boden, aber
das Wirken in dieser echten Großstadt-Gemeinde war doch schön. [...] Es hat
mich alles erinnert an viel Gnade Gottes und an viel Sünde der Menschen.“
Pfr. Kracht 1951 in einem Brief an eine
ehemalige Gemeindehelferin zu ihrem
25jährigen Dienstjubiläum.

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort 7
Überblick 9
Gründungszeit und Entfaltung des Gemeindelebens
(1896 bis 1933) 11
Nationalsozialismus (1933 bis 1945) 31
Nachkriegszeit (1945 bis 1950) 47
DDR – frühe Jahre (1950 bis 1965) 53
DDR – mittlere und späte Jahre (1965 bis 1990) 61
Jüngste Vergangenheit (seit 1990) 73
Fazit 75
Ausblick - von Pfarrerin Eva-Maria Menard 77
Anhang
Erinnerungen von Zeitzeugen
Hannelore Bolte, geb. Seidler –
zum Gemeindeleben (50er Jahre) 79
Ernst-Ulrich Katzenstein –
zur Tätigkeit seines Vaters
Pfarrer Artur Katzenstein (40er und 50er Jahre) 84
Dr. Reinhard Müller-Matthesius –
zur Tätigkeit seines Vaters
Pfarrer Walter Müller-Matthesius (50er Jahre) 88
5

6
Prof. Dr. Reinhard Tscheuschner –
zur Tätigkeit seines Vaters
Pfarrer Gerhard Tscheuschner (50er Jahre) 94
Prof. Georg Hadeler –
zur Gestaltung der Altarwand (1960) 100
Pfarrer Alfred Beuse –
zur „Offenen Jugendarbeit“ (70er Jahre) 102
„Man geht glatt über uns hinweg“ –
aus der Handakte von Pfarrer Kracht (1945) 105
Statistiken zum Gemeindeleben 115
Biogramme der Pfarrer und
Übersicht der „Pfarrer-Generationen“ 121
Dokumente 129
Zeitungsberichte 139
Bildnachweis 146
Archive und Literatur 147
Danksagung 149

VORWORT
Am 1. Februar 2006 ist es 110 Jahre her, dass die Lazarus-Gemeinde
gegründet wurde. Dieses Jubiläum fällt zusammen mit dem Ende
ihrer Selbstständigkeit durch Fusion mit der benachbarten St. Andreas-
Gemeinde. 110 Jahre sind für eine Kirchengemeinde eine recht kurze
Zeit, doch könnten Beginn und Ende der Existenz von Lazarus kaum
gegensätzlicher sein. Waren am Ende des 19. Jahrhunderts durch das
Bevölkerungswachstum Gemeindeteilungen und -neugründungen
notwendig, so steht man gegenwärtig inmitten eines ungebremsten
Schrumpfungsprozesses der Kirche an Mitgliedern, Finanzen und
einstigen Gewissheiten; Gemeinden werden zusammengelegt, der
Gebäude- und Personalbestand reduziert und man sucht nach neuen
Ordnungen und Formen für die Gemeindearbeit.
Die Geschichte der Lazarus-Gemeinde trägt – wie die eines
Individuums – eigene, unverwechselbare Züge und steht in ihren
Grundzügen doch exemplarisch für die Geschichte der meisten Ost-
Berliner Kirchengemeinden. Diese Schrift will einen Überblick geben
und Interesse wecken, sich anhand eines konkreten Beispiels den
Problemen der Kirchengemeinden in den einzelnen geschichtlichen
Epochen zu nähern.
7

ÜBERBLICK
Die Lazarus-Gemeinde liegt inmitten des Bezirkes Berlin-Friedrichshain
und wird im Norden von der Karl-Marx-Allee, im Süden von der
Revaler Straße, Helsingforser Straße und Singerstraße, im Westen von
der Koppenstraße und im Osten von der Simon-Dach-Straße
begrenzt.
Der Gemeindebereich mit einer Fläche von 85 ha ist sowohl von der
Bebauung als auch von der Wohnbevölkerung unterschiedlich
strukturiert; um die Warschauer Straße dominieren Mietskasernen der
Jahrhundertwende, im nördlichen und westlichen Bereich stehen
vorwiegend Bauten der 50er Jahre, zum Teil auch Plattenbauten aus
den 70er und frühen 80er Jahren.
In den Altbauten wohnen viele junge Menschen, vor allem Studenten.
Die Fluktuation ist hier hoch. Pro Monat erfolgen je 20 bis 50 Zuund
Wegzüge. In den anderen Wohnvierteln leben vorrangig Menschen
über 50 Jahre und junge Familien.
Kartenausschnitt des Kirchenkreises Berlin Stadtmitte.
9

10
Die Gemeinde hat 2.100 Mitglieder (14% der Einwohnerschaft).
Damit ist sie im Vergleich zu den anderen Friedrichshainer Gemeinden
von mittlerer Größe.
Die alte Lazaruskirche wurde im letzten Krieg zerstört. Seit den 50er
Jahren dient daher das Gemeindehaus mit Kirchsaal aus dem Jahre
1931 als gottesdienstliche Stätte. Sie liegt zentral im Gemeindebereich
in der Marchlewskistraße 40, wird aber wegen der nach hinten gesetzten
Lage auf dem Grundstück kaum wahrgenommen und ist auch als
kirchlicher Raum nicht auf den ersten Blick zu erkennen.
In der Gemeinde kommen Menschen unterschiedlicher Generationen
zusammen und tauschen sich aus. Es werden die traditionellen Formen
der Gemeindearbeit gepflegt: Christenlehre, Konfirmandenunterricht,
Junge Gemeinde, Seniorenkreis, Bibelkreis, Singekreis.
Seit dem 1. Oktober 2000 ist Lazarus mit der St. Andreas-Gemeinde
zu einem Pfarrsprengel unter dem Namen St. Markus verbunden,
um miteinander die Gemeindearbeit zu gestalten und gemeinsames
Personal (Pfarrer, Mitarbeiter für Kinder- und Jugendarbeit, Hausund
Kirchwartin, Kirchenmusikerin, Küster) beschäftigen zu können.
Doch wäre ohne das große Engagement Ehrenamtlicher die
Gemeindearbeit nicht durchführbar.
Seit 2004 gibt es auch eine gemeinsame Gemeindeleitung. Die Fusion
und die Errichtung eines neuen Kirchengebäudes wurden beschlossen.

GRÜNDUNGSZEIT UND ENTFALTUNG DES
GEMEINDELEBENS (1896 bis 1933)
Gemeindegründung am 1. Februar 1896 – Einweihung der
Lazaruskirche am 14. Dezember 1907 – Pfarrer und
Gemeindeleben – Einweihung des Gemeindehauses 1931 – mit
70.000 Mitgliedern 1932 Berlins größte Gemeinde
Im Februar 1896 informierten Plakate
die evangelischen Bewohner jedes
Hauses zwischen Rüdersdorfer Straße
und Frankfurter Allee, zwischen
Koppenstraße und Simon-Dach-Straße,
dass sie aus ihrer bisherigen Gemeinde
St. Markus (Kirche am Strausberger
Platz) ausgemeindet worden waren und
nunmehr zur Lazarus-Gemeinde
gehörten. Über 54.000 Menschen waren
davon betroffen. Neben Lazarus
wurden auch Samariter und Auferstehung
von St. Markus unabhängige,
selbstständige Gemeinden.
Diese Ausgründungen wurden einige
Jahre vorbereitet. Damals war noch nicht
das gesamte Gelände erschlossen. Es
gibt ein eindrucksvolles Foto der
Samariterkirche, das sie völlig freistehend
auf Ackerland zeigt.
Auch das später der Lazarus-Gemeinde
zugewiesene Gebiet befand sich noch
in städtebaulicher Entwicklung und
wurde in den folgenden Jahren auf
Grund starken Zuzugs mehr und mehr
bebaut. Dabei dominierte die
Mietskaserne, so dass die Zahl der
Gemeindemitglieder rasch anstieg. Als
Übergangslösung wurden für diesen
Dieses Plakat informierte im Februar 1896 die ev.
Christen rund um die Warschauer Straße über ihre
neue Gemeindezugehörigkeit. Mehr als 54.000
Menschen waren davon betroffen, für die in der
Anfangszeit drei Pfarrer zuständig waren.
11

Der erste Pfarrer war Otto Köster.
49jährig und aus Wernigerode
stammend, hatte er schon gut 10 Jahre
an St. Markus amtiert und war dann mit
dem Aufbau der neuen Gemeinde
betraut worden. Drei Monate später, im
Mai 1896, wurde eine zweite Pfarrstelle
eingerichtet und mit dem 30 Jahre alten
Gutsbesitzersohn Max v. Gersdorff
besetzt. In die dritte Pfarrstelle (am 1.
Die Samariterkirche stand 1895 noch auf Februar 1897 geschaffen) berief man
freiem Feld. Wenige Jahre später war sie von den ebenfalls 30 Jahre alten Johannes
Mietskasernen umgeben. Lazarus erhielt eine große Roeber. Die drei Pfarrer begleiteten und
Kirche erst 11 Jahre nach der Gemeindegründung. gestalteten die junge Gemeinde, und
man rühmte besonders das Wirken
Kösters (der Lazarus-Pfarrer Kracht pries ihn später als „selten
geistesgewaltigen Prediger“). In ihre Amtszeit fielen der schwierige
Beginn und die erste Entfaltung des Gemeindelebens.
Der Bau einer großen Kirche wurde in Angriff genommen, war
allerdings nicht einfach zu organisieren. Die Baupläne des Potsdamer
Baurats Friedrich Wilhelm Wever lagen 1903 vor, aber es gab
Schwierigkeiten, Baugrund zu finden und das Vorhaben zu finanzieren.
So vergingen bis zur Grundsteinlegung in der Romintener Str. (heute
Grünberger Str.)/Ecke Kadiner Straße volle zwei Jahre. Das
Königshaus ließ sich zu diesem Ereignis am 20. Oktober 1905 durch
den Kammerherrn v. Winterfeld vertreten, immerhin aber waren der
Bürgermeister von Berlin und der Stadtverordneten-Vorsteher neben
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Bereich „Filialgottesdienste“ in der Aula
der Schule in der Tilsiter Straße (heute
Richard-Sorge-Straße) gehalten, bis dann
die spätere Lazarus-Gemeinde am 19.
Juni 1892 ein eigenes Gotteshaus erhielt,
das aber bald den Ansprüchen nicht
mehr genügte. Die Fachwerkkapelle bot
700 Menschen Platz, war im Sommer
heiß und an Festtagen überfüllt.

kirchlicher Prominenz
anwesend. Die Einweihung
der Kirche erfolgte
am 14. Dezember 1907
im Beisein des Kronprinzen.
Der Berliner
Lokalanzeiger berichtete
am folgenden Tag: Als
das Automobil des
Kronprinzen am Portal
vorfuhr, setzte ein Jubel der
Jugend ein, der alles, auch die
Begrüßungsansprache des
Generalsuperintendenten
Faber laut übertönte. Nach
Übergabe des Schlüssels und
Oeffnung der Kirchentür
betrat der Kronprinz, dem
zwei junge Damen [...]
duftende Nelkensträuße für
ihn und seine Gemahlin
überreicht hatten, hinter den
die heiligen Gefäße tragenden
Kirchenältesten das strahlend
Max v. Gersdorff (1896-
1908) war neben Köster
maßgeblich an der Gestaltung der
Anfänge der Gemeindearbeit
beteiligt. „Er macht einen sympathischen
Eindruck, besitzt eine
wohlklingende Stimme” –
urteilte der Generalsuperintendent
von Magdeburg,
nachdem er Gersdorffs Predigt am
3. Advent 1907 in der
Lazaruskirche gehört hatte.
Otto Köster (1896-1910)
kam von St. Markus und
begleitete wesentlich die
Ausgründung der Lazarus-
Gemeinde. Unter seiner Leitung
erfolgte der Bau der großen
Lazaruskirche. „Ein selten
geistesgewaltiger Prediger”
lautete postum das Lob. Später
wurde er Superintendent des
Kirchenkreises Berlin Stadt III
(Teile von Prenzlauer Berg und
Mitte).
Ausschnitt aus einem Notizbuch, in dem Max v. Gersdorff als Student seine Predigten niederschrieb.
13

Wever war ein eindrucksvoller Bau
gelungen; bald nannte der Volksmund
die Lazaruskirche „Dom des Ostens“.
Die Kirche mit einer Breite von 25
Metern, einer Länge von 53 Metern und
einer Höhe des Schiffes von 29 Metern
bot Raum für 1.100 Sitzplätze (die
maximale Besucherzahl wird mit 1.450
angegeben). Auffällig waren der 66
Meter hohe, eigenwillig gestaltete Turm
und die Rosettenfenster an den Seiten –
die größten in Berlin. Die Fenster des
Altarraumes wurden allseits bewundert;
sie stellten biblische Geschehnisse in
Bethanien, der Heimat des Lazarus, dar.
Reliefs mit Szenen aus den Evangelien
Die „Interimskapelle” stellte eine schmückten die Emporen [s. Anhang].
Zwischenlösung bis zum Bau der großen Lazaruskirche Um zusätzliche Mittel für die künstle-
dar. Sie wurde am 19. Juni 1892 eingeweiht, war mit rische Ausstattung zu beschaffen, führte
700 Plätzen jedoch bald zu klein für die Bedürfnisse Pfarrer Roeber mit 500 Mitspielern die
der wachsenden Gemeinde. Heute steht die Festspiele „Luther und Melanchthon“
Fachwerkkapelle in Lobetal.
auf. Der aus den mehrfach wiederholten
Veranstaltungen gewonnene Überschuss
ermöglichte die Bezahlung sämtlicher Glasmalereien für die Fenster
im Altarraum.
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erleuchtete, bis auf das letzte Plätzchen gefüllte
Innere der Kirche [...]
Die Glocken für die Lazaruskirche hatte die Firma Voss & Sohn in
Stettin gegossen. Es waren vier Bronze-Glocken, die in den Tönen
„cis – e – g – b“ klangen und nach den Worten Kösters „ein vollendet
schönes Geläut“ gaben. Die drei großen Glocken mussten im 1.
Weltkrieg abgegeben werden, nur die kleinste verblieb der Gemeinde.
Ersatz wurde erst 1922 durch drei von der Firma Ulrich und Weule,
Apolda-Bockenem, gefertigten Eisenguss-Glocken mit den Tönen

„e – g – b“ geschaffen, zu deren
Finanzierung man die letzte Bronze-
Glocke verkaufte. Die Weihe des neuen
Geläuts fand am 8. Oktober 1922 statt.
Um 1908/1910 vollzog sich bei den
Pfarrern ein Generationswechsel. Die
drei bisherigen Pfarrer übernahmen
andere Ämter. Köster ging zur Zions-
Gemeinde in Berlin-Mitte, wurde
Superintendent des Kirchenkreises Berlin
Stadt III (Teile von Prenzlauer Berg und
Mitte) und blieb dort bis zu seiner
Emeritierung im Jahre 1928. Roeber
wurde Seemannsgeistlicher (wahrscheinlich
in Brighton/England) und später
Pfarrer der deutschen Gemeinde in
Newcastle/England. Wegen des Beginns
des 1. Weltkrieges – die deutsche
Gemeinde wurde geschlossen – kam er
nach vorübergehender Internierung in Der Altarraum der Kapelle.
einem schottischen Lager nach
Deutschland zurück, war zwei Jahre in der Altmark für die Betreuung
mehrerer Dörfer zuständig und hatte ab 1916 das Pfarramt in Calbe/
Saale inne. Er verstarb in Berlin und wurde auf dem Georgenfriedhof
begraben.
Pfarrer von Gersdorff bewarb sich um die 1. Domprediger-Stelle in
Naumburg/Saale. Sein Bewerbungsschreiben an das Domkapitel des
Hochstifts Naumburg vom 30. Oktober 1907 gewährt Einblicke in
die Zustände an der Lazarus-Gemeinde Anfang des 20. Jahrhunderts,
die typisch für alle großen Berliner Gemeinden waren:
„Im Dezember 1896 siedelten wir nach Berlin über; zur Bewerbung um meine
jetzige Stelle hatte mich besonders der Wunsch veranlaßt, eine größere Tätigkeit
zu bekommen, und ich war dankbar, daß unter den 52 Bewerbern die Wahl auf
mich fiel. In den 11 Jahren, die ich nun hier in einer Berliner Vorstadtgemeinde
wirken darf, habe ich mich immer wohl und befriedigt gefühlt. Unter den großen,
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Die Lazaruskirche in der Romintener (heute
Grünberger)/Ecke Kadiner Straße bestimmte weithin
das Straßenbild und wurde im Volksmund „Dom des
Ostens” genannt. Die massige Front des 66 Meter
hoch aufragenden Turmes wirkte trutzig und ließ
das Portal und die umgebenden Häuser klein
erscheinen.
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der Kirche entfremdeten Massen ist doch immer
noch ein für Gottes Wort empfänglicher Kern.
Wir haben guten Kirchenbesuch, und auch in
der Sammlung von kleineren Kreisen zur
Befestigung und Vertiefung in Gottes Wort ist
die Arbeit nicht vergeblich gewesen. Wenn ich
trotzdem daran denke, event. fortzugehen, so
geschieht es hauptsächlich aus Rücksicht auf
meine 3 Knaben, die im Alter von 13, 9 und 5
Jahren stehen; ich kann mich bei meiner
außerordentlich angespannten Berufstätigkeit in
einer Gemeinde mit 70.000 Seelen – von denen
20.000 etwa auf meinen Seelsorgebezirk
kommen – wenig um die Erziehung meiner 3
Kinder bekümmern und möchte ihnen auch
etwas mehr Luft verschaffen [...]. Neben der
Rücksicht auf meine Familie macht sich aber
auch bei aller Befriedigung der Wunsch geltend,
wieder einmal in überschaubare Verhältnisse
zu kommen;
man hat hier sehr oft das Gefühl, unter der
uferlosen Fülle von Ansprüchen und
Verpflichtungen zu ertrinken, und es muß
manches, was man gern täte, aus Mangel an
Zeit unterbleiben.“
Der Generalsuperintendent von
Magdeburg, der zur Beurteilung v.
Gersdorffs dem Gottesdienst am 3.
Advent um 18.00 Uhr beiwohnte,
schilderte seine Eindrücke wie folgt: „Die Tags zuvor eingeweihte neue
Kirche war bis auf den letzten Platz gefüllt. Ein neben mir sitzender Mann
machte mich auf den am Altar erscheinenden Pastor aufmerksam: „das ist der
Pastor v. Gersdorff, den höre ich gar zu gern!“ Die Zuhörerschaft schien,
entsprechend dem Abendgottesdienst, meist den sog. Kleinen Leuten anzugehören.
Den Umständen war dann auch die Predigt angemessen. [...] Überhaupt erscheint

Die Fenster des Altarraumes
finanzierte man mit dem Erlös aus
Aufführungen von christlichen
Festspielen.
Portal der Lazaruskirche. Rechts
daneben eine Gedenktafel für die
Gefallenen des 1. Weltkriegs.
Die Lazaruskirche – vom Architekten Wever
entworfen – wurde nach gut zweijähriger Bauzeit
am Vorabend des 3. Advent, am 14. Dezember 1907,
im Beisein des Kronprinzen eingeweiht.
der Prediger als eine sehr ernste Persönlichkeit, der mehr an das Gewissen, als an
den Intellekt seiner Hörer sich richtet.“
Max v. Gersdorff wurde dann am 3. Mai 1908 in das Naumburger
Amt gewählt und zugleich Superintendent. Er nahm sich am 1.
November 1914 aus Kummer um seinen im Krieg gefallenen ältesten
Sohn das Leben.
17

„Die Auferweckung des Lazarus” – solche Reliefs mit Szenen der Heilsgeschichte schmückten die Emporen.
18
Das Innere der Lazaruskirche wirkte nicht
wie ein Neubau, sondern mit roten Marmorsäulen
und neugotischen Kreuz- und Sterngewölben
„geschichtlich geworden”. Der Kirchraum war reich
geschmückt, u.a. mit Reliefs zu biblischen Szenen.
Skulpturen an den Säulenkapitellen stellten neben
anderen die Gesichter des ersten Pfarrers, Otto
Köster, und des Architekten Friedrich Wilhelm
Wever dar. Reiche Holzschnitzereien zierten Altar
und Kanzel. Die drei großen elektrischen
Kronleuchter waren der Kaiser-, Königs- und
Kurfürstenkrone nachempfunden. Besonders die
Fenstermalereien wurden gerühmt. Die Kirche
verfügte über 1.100 Sitzplätze, das Kirchenschiff
hatte eine Höhe von 29 Metern [s. Anhang].

Wegen der steigenden Zahl der Mitglieder wurden für die Lazarus-
Gemeinde zwei weitere Pfarrstellen eingerichtet. In die 4. Pfarrstelle
(1905 geschaffen) kam Hermann Wagner, in die 5. Pfarrstelle (1915)
Otto Köhler. Köhler hatte (wie seine Enkelin Frau Ellen Lanz berichtet)
eigentlich nicht – wie es der Vater wünschte – Pfarrer, sondern Offizier
werden wollen und nahm auch am 1. und später am 2. Weltkrieg als
Offizier teil. Ihm lag die „Kanzel“ nicht, aber er war ein aktiver und
beliebter Seelsorger, der sein Amt auch für die Vertretung seiner
politischen Ansichten zu nutzen verstand. Köhler besaß kirchenpolitischen
Ehrgeiz und strebte eine Position in der Kirchenleitung an.
Als sich dieses Ziel – vermutlich wegen seiner Zugehörigkeit zum
Kreis um den ev. Pfarrer und Mitbegründer der liberalen Deutschen
Demokratischen Partei Friedrich Naumann – nicht erfüllte, ging er aus
Enttäuschung von Berlin fort und 1918 als Pfarrer an die St. Nikolaikirche
nach Greifswald. Am 4. Januar 1946 verhaftete ihn die
Johannes Roeber (1897-1908) hatte, bevor er nach Lazarus kam, an der St. Markus-
Gemeinde amtiert. Dem Andenken Pfarrer Roebers widmete die Lazarus-Gemeinde später
eine ihrer Kirchenglocken. Von 1909-1914 leitete er die dt. Gemeinde in Newcastle/
England. Wegen des Ausbruchs des 1. Weltkrieges zeitweise in einem schottischen Lager
interniert, kehrte er mittellos nach Deutschland zurück. Dieses Bild zeigt ihn (sitzend,
in der Mitte) zusammen mit dem GKR der dt. Gemeinde in Newcastle im Jahre 1912.
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Otto Köhler (1915-1918)
gehörte dem Kreis um den ev.
Theologen und liberalen
Politiker Friedrich Naumann
an. Enttäuscht über fehlgeschlagene
Bemühungen um
eine Position in der Kirchenleitung
ging er aus Berlin fort
nach Greifswald. Nach dem 2.
Weltkrieg wurde er unter
falschen Anschuldigungen von
sowjetischer Polizei verhaftet.
Er verstarb in Lagerhaft.
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sowjetische Militärpolizei in seinem Greifswalder
Pfarrhaus. Man warf ihm die Zugehörigkeit zu einer an
Kriegsverbrechen beteiligten Wehrmachtseinheit vor –
eine Anschuldigung, die erwiesenermaßen unbegründet
war – und verbrachte ihn in das Speziallager 10 in Torgau,
wo er am Heiligen Abend 1946 infolge allgemeiner
Erschöpfung starb. [Diese Informationen stellte uns
freundlicherweise Sup. i.R. Rainer Neumann (Greifswald)
zur Verfügung.] Köhler wird in das „Märtyrer-Buch“
aufgenommen, dessen Herausgabe die EKD vorbereitet.
In dieser „2. Pfarrer-Generation“ Anfang des 20.
Jahrhunderts gab es häufig Wechsel in den Pfarrstellen,
nur Hermann Wagner, Kurt Baumert und Otto Schulz
blieben mit 14, 10 bzw. 7 Jahren länger im Amt. Vier
von fünf Pfarrern verließen die Lazarus-Gemeinde in
den Revolutionsjahren 1918/1919.
Dann folgte eine Phase größerer Kontinuität. Alle fünf
Pfarrstellen blieben die gesamte Zeit der Weimarer
Republik bzw. darüber hinaus mit denselben Pfarrern
besetzt. Diese hatten zwar ganz unterschiedliche
Arbeitsweisen und theologische Ausrichtungen, dennoch
wurden diese Jahre später als die „größten“ für Lazarus
empfunden.
Gustav Lengning, gebürtig in Seeburg/Ostpreußen als
Sohn eines Amtsgerichtssekretärs, war schon 50 Jahre
alt, als er 1916 das Pfarramt in der Gemeinde antrat.
Besonders engagiert in der Jugendarbeit, sammelte er einen Kreis von
Jugendlichen um sich. Am 2. Juli 1933 nahm er die Trauung von 47
Brautpaaren der Deutschen Christen an Lazarus vor. Seine Emeritierung
auf eigenen Wunsch erfolgte im gleichen Jahr.
Der Berliner Fritz Sasse war noch keine 30 Jahre alt, als ihm 1918 die
4. Pfarrstelle der Gemeinde übertragen wurde. Er hatte einen Hang
zum Militärischen. Seit 1916 war er Festungsgarnisonpfarrer in Danzig
und zum Ende des Krieges Feldgeistlicher. Während des Krieges erhielt
er das Eiserne Kreuz II, die Rot-Kreuz-Medaille III, später auch das
Ehrenkreuz für Frontkämpfer. Er gehörte der Loge „Zu den drei

Weltkugeln“ an, einer von neun, 1933 insgesamt 76.000
Mitglieder umfassenden Freimaurer-Großlogen in
Deutschland, und war ein Jahr lang deren Vorsitzender
(„Meister vom Stuhl“). Seine Frau leitete die Frauenhilfe
der Gemeinde.
Sasse wollte Lazarus verlassen, nachdem es offenbar
Spannungen mit den Amtsbrüdern und der
Gemeindeleitung gegeben hatte. Nach einer fehlgeschlagenen
Bewerbung an einer anderen Berliner Gemeinde
wollte er auch Berlin den Rücken kehren und bewarb
sich 1932 in Krahne, Krs. Lehnin. In einem Empfehlungsschreiben
aus der Superintendentur für den
Superintendenten in Lehnin hieß es: „Er ist ein guter
Prediger und ein treuer Seelsorger und durchaus national
gesonnen.“ Sasses Passion für das Militärische geht auch
aus seinem in Krahne gestellten Antrag auf Urlaub hervor.
In diesem Urlaub wollte er an einer militärischen Übung
teilnehmen, weil er dann im Kriegsfall gleich Offizier
Gustav Lengning (1916-
1933) nahm am 2. Juli 1933
die berüchtigte Massentrauung
der „Deutschen Christen” der
Lazarus-Gemeinde vor.
Glockenweihe am 8. Oktober 1922. Das ursprüngliche Bronze-Geläut hatte im 1. Weltkrieg
abgegeben werden müssen. Die drei Eisenguss-Glocken - von der Firma Ulrich und Weule in Apolda-
Bockenem gegossen - bildeten den Ersatz, bis 1936 erneut ein Bronze-Geläut angeschafft wurde.
21

Fritz Sasse (1918-1932)
gehörte der Freimaurerloge „Zu
den drei Weltkugeln” an. Der
Superintendent urteilte: „Er ist
ein guter Prediger und ein treuer
Seelsorger und durchaus
national gesonnen.” Sasse geriet
später in gefährliche Konflikte
mit den Nazis. Seinem Sohn,
wegen „politischer Äußerungen”
verhaftet, hatte er das Todesurteil
zu überbringen.
22
werden könne und ihm diese Übungen ein „Jungbrunnen
für Leib und Seele“ seien.
Einen Eindruck von Sasses Persönlichkeit vermitteln auch
folgende Schilderungen: „Er sei ein Feuerwehrmann gewesen,
auch Inspektor aller Freiwilligen Feuerwehren im Kreis Zauche-
Belzig. Er sei sehr trinkfest gewesen. Gelegentlich habe er an langen
Sonnabend-Versammlungen der Feuerwehr mitgemacht und sei dann
erst am Sonntag morgens nach hause gekommen, habe sofort den
Talar über die Feuerwehrkluft gezogen und Gottesdienst gehalten.“
1939 wechselte Sasse nach Berlin-Johannisthal, nachdem
es mit dem Ortsgruppen- bzw. Bezirksleiter der NSDAP
gefährliche Spannungen gegeben hatte. Sein Sohn
Johannes wurde als Unteroffizier wegen politischer
Äußerungen verhaftet und am 19. Juni 1944 hingerichtet.
Sasse hatte ihm das Urteil des Reichsgerichts zu überbringen
und war in den letzten Stunden und bei der
Vollstreckung bei ihm. Pfarrer Sasse erkannte man später
als „Opfer des Faschismus“ an. [Die Mitteilungen zu
Pfarrer Sasse verdanken wir der freundlichen Mithilfe
von Pfarrer i.R. Pachali, der 1974 nach Krahne kam und
dort Menschen traf, die Pfarrer Sasse noch kannten.]
Paul Eichler, 1864 in Delitzsch als Sohn eines Fabrikbesitzers
geboren, war lange im Ausland als Pfarrer
deutscher Gemeinden: an St. Petri in Kopenhagen (1895)
und in Antwerpen (1899 bis 1919). Sein Amtsantritt in
der Lazarus-Gemeinde im Jahre 1919 war nicht unumstritten; die
Wahl fiel mit 22 gegen 16 Stimmen recht knapp aus. In einem
Rundschreiben der „Positiven Fraktion der Lazarus-Kirchen-Gemeinde“
(„Bibeltreue“) vom 28. Juli 1919 hieß es:
„Sehr geehrter Herr Kollege! Am Sonntag, dem 3. August 1919, wird die
Einführung des Pfarrers stattfinden. Unser Interesse an diesem Ereignis ist ja
bekannt, da wir dem einzuführenden Herrn in religiöser Anschauung fremd
gegenüberstehen. In Erwägung ziehen möchte ich jedoch, ob aus politischen Gründen
eine Beteiligung unsererseits an dieser Einführung geboten scheint.
Nach meinem Dafürhalten ja!

Ich würde es nicht für klug halten, wenn unsere Fraktion durch
Abwesenheit demonstrieren sollte. Eine mündliche Besprechung halte
ich nicht für nötig, stelle es jedem Mitgliede frei, selbst darüber zu
bestimmen; würde aber eine Beteiligung mehrerer Herren immerhin
begrüssen. Mit treu positivem Gruss! H. Helm, Vorsitzender“
Diese Gruppe stand der „positiven Theologie“ nahe, einer
konservativen Richtung, die im Gegensatz zur „liberalen“
und „historisch-kritischen“ Betrachtungsweise an der
biblischen Vorstellungswelt und den dogmatischen
Aufbahrung Pfr. v. Schneidemessers in der
Lazaruskirche für die Trauerfeier am 17. Oktober 1934
vor seiner Überführung nach Naumburg/Saale.
Johannes v. Schneidemesser
(1919-1934), Sohn
des Superintendenten, war
Vorstands- und später Ehrenmitglied
der „Glaubensgemeinschaft
für biblisches Christentum”
(„Positive Fraktion”) an
der Lazarus-Gemeinde. Diese
Gruppe stand im Gegensatz zur
„liberalen Theologie” und hielt
an der Bibel und den dogmatischen
Traditionen fest.
23

Traditionen (z.B. die Geburt Jesu von
der Jungfrau) festhielt.
Der „Positive Parochialverein“ gab ein
eigenes Informationsblatt heraus und
hatte in der Lazarus-Gemeinde bis in
die 30er Jahre hinein Gewicht; dann
wurde er von den Deutschen Christen
verdrängt.
Die „Positive Fraktion“ der Lazarus-
Der Lazarus-Bote war ein Informationsblatt, das Gemeinde nahm auch weiterhin an
die konservative und bis in die 30er Jahre einflussreiche Eichler Anstoß, der nach ihrem Empfin-
„Positive Fraktion” herausgab.
den die „Positiven“ herabwürdigte. Eichler
wurde in der gesellschaftlich aufgeheizten
Situation zu Beginn der Weimarer Republik darüber hinaus das
Politisieren von der Kanzel vorgeworfen. Die spannungsgeladene
Atmosphäre der Zeit wird auch an einem weiteren Beispiel deutlich.
Pfarrer Kracht, der ebenfalls 1919 an die Lazarus-Gemeinde
gekommen war, beschwerte sich beim Konsistorium, dass Eichler zu
einer Gemeindeveranstaltung zum Thema der Kirchenwahlen 1920
ein „rotes Plakat“ am „Jahrestag der russischen Revolution“ ausgehängt
hatte, was sein „nationales Empfinden“ beleidige.
Der Superintendent Dr. Karl v. Schneidemesser erlebte Eichler als ein
„cholerisches Temperament von seltener Unverfrorenheit“ und als
einen Mann „vieler Worte“. Eichlers Amtszeit endete 1933 mit der
Emeritierung.
Johannes v. Schneidemesser, 1882 in Schlesien geboren, war Sohn des
Superintendenten von Berlin Stadt I (Friedrichshain sowie kleine Teile
von Prenzlauer Berg und Mitte) Dr. Karl v. Schneidemesser. Wie Sasse
fand er seine Aufgabe lange beim Militär. Nach seiner Ordination im
Jahre 1911 war er Militär-Hilfsgeistlicher, 1912 Divisionspfarrer in
Diedenhofen/Lothringen und zum Ende des Krieges Divisionspfarrer
in Essen (Ruhr). Von 1919 bis zu seinem frühen Tode im Jahre 1934
hat er in der Gemeinde Spuren hinterlassen. Er war als Vorstandsund
später Ehrenmitglied der Gemeindegruppe der „Glaubensgemeinschaft
für Biblisches Christentum“ („Positive Fraktion“) gewissermaßen der
Antipode zum „kritischen Theologen“ Eichler. Schneidemesser war
auch in der Provinzialsynode im Bereich der Verwaltung aktiv. Seiner
24

Bestattung in Naumburg/Saale ging eine große Trauerfeier
in seiner Heimatgemeinde voraus. In der Zeit des
„Kirchenkampfes“ seit 1933, als die „Positiven“ die
Lehren und den Bestand der ev. Kirche nicht mehr
vorrangig durch die „Kritischen“, sondern durch die
Deutschen Christen mit ihrem Antijudaismus, dem
völkischen Gedankengut und den unbiblischen Neuerungen
verfälscht und gefährdet sahen, bekämpften sie diese
neue Gruppe an der Lazarus-Gemeinde.
Moritz Kracht, in Datzow/Rügen als Sohn eines
Gutsbesitzers geboren, kam 1919 im Alter von 36 Jahren
nach Lazarus. Zuvor hatte er zahlreiche andere Pfarrstellen
inne, unterbrochen von seiner Teilnahme am Krieg von
1914 bis 1916 (Eisernes Kreuz II). Danach war er Felddivisionspfarrer
und Referent beim Korps. Kracht bekleidete
mehrere Nebenämter, z.B. die geistliche Versorgung der
Irrenanstalt und des Gefängnisses in Preußisch Stargard
sowie von Altersheimen. Er war Krankenhausseelsorger
im Krankenhaus Friedrichshain und von 1936 bis 1942
Dezernent für Kirchensteuern und Kirchhöfe in der
Stadtsynode. 30 Jahre hatte er die 5. Pfarrstelle der
Gemeinde inne, so lange wie kein anderer Pfarrer. Er
kümmete sich während seiner Amtszeit vor allem um
das Kirchengebäude, die Orgel und die Glocken und
führte lange die Geschäfte. Nach dem 2. Weltkrieg wurde
er auf Betreiben seiner Kollegen und des
Gemeindekirchenrats versetzt. Man hatte u.a. an Krachts
Alleingängen und Anmaßungen, die dieser wohl aus seiner
langen Dienstzeit ableitete, Anstoß genommen.
Vom Gemeindeleben, das in seinen Grundzügen exemplarisch für
die Arbeit einer Berliner Kirchengemeinde steht, ist lediglich
Summarisches und wenig Konkretes zu erfahren. Sonntags gab es
den Hauptgottesdienst um 10.00 Uhr, einen separaten Kindergottesdienst
um 12.00 Uhr sowie einen Abendgottesdienst um 18.00 Uhr.
An Gemeindeveranstaltungen finden besonders Aussprachekreise und
Moritz Kracht (1919-1948)
kümmerte sich während seiner
langen Amtszeit vor allem um
die Kirche, die Orgel und die
Glocken. Er war u.a.
Dezernent für Kirchensteuern
und Kirchhöfe in der
Stadtsynode. Während der NS-
Zeit stand er in Gegnerschaft
zu den „Deutschen Christen”.
(Hier auf einer Aufnahme aus
dem Jahre 1954.)
25

26
Singabende Erwähnung. Es fanden große Konzerte statt, bei denen
die Kirche – wie z.B. an den Karfreitags-Musiken – überfüllt war.
Die Lazaruskirche diente stets als Ort für Veranstaltungen zahlreicher
Vereine sowie gemeindlicher und übergemeindlicher Einrichtungen
(z.B. 108. Jahrfeier der preußischen Hauptbibelgesellschaft, Bannerweihe
des Arbeiter- und Volksvereins, Wimpelweihe des Jungmännervereins).
An Einrichtungen sind zu erwähnen: die Oberlinstation IX,
eine Diakonissenstation, die X. Pflegestation des „Kirchlichen
Hülfsvereins“, eine Krankenpflegestation und eine Kleinkinderschule
auf dem Kirchengrundstück. Es gab einen Verein Alter Frauen, die
Oberlin-Frauenhilfe, einen Nähverein zur Unterstützung der Armen.
Erwähnt werden auch ein Nähverein der Frauenhilfe, ein Gustav-
Adolf-Verein und der Ev. Elternbund. Außerdem wurden kirchliche
Jugendpflege und eine Kindertagesstätte betrieben. Zur Einrichtung
der gemeindlichen Kleinkinderschule war in der Abendausgabe des
Reichsboten vom 2. Juni 1920 zu lesen:
„Eine Kleinkinderschule, ein schmucker Neubau hinter der Lazaruskirche, ist
am Sonntag im Anschluß an den Vormittagsgottesdienst unter zahlreicher
Beteiligung der Gemeindekörperschaften und vieler Kinderfreunde im kinderreichen
Osten (die Lazarusgemeinde zählt über 65.000 Seelen) feierlich eröffnet. Pfarrer
Lengning wies in seiner packenden Festansprache auf die in dunkler Gegenwart
doppelt nötige Liebespflicht hin, die Kleinsten (3-6jährigen Kinder), deren Mütter
tagsüber auf Arbeit sind, körperlich und sittlich stark zu machen, damit sie
einst mithelfen können am Wiederaufbau des Vaterlandes. Seit Oberlin und
seiner treuen Gehilfin Luise Scheppler (1779) ist diese Liebesarbeit von der
evangelischen Kirche und ihrer Inneren Mission mit besonderem Eifer gepflegt. –
22 Jahre hat die alte Schule in unzulänglichen Räumen, Gubener Str. 12a,
bestanden; jetzt hat sie dank der Mithilfe der staatlichen, städtischen und kirchlichen
Behörden ein neues Heim bezogen, und von Sonne umflutet können die Kleinen
auf dem grünen Kirchenplatz sich nach Herzenslust tummeln. Pfarrer Eichler
fügte zum Dank an alle Beteiligten die Bitte um Liebesgaben für die noch
mangelhafte Inneneinrichtung, und eine sofortige Sammlung ergab 585 Mk. Der
Bau selbst, bestehend aus dem 10 mal 6 Meter großen Schulsaal, Küche,
Badezimmer und Krankenstube, kostet etwa 50.000 Mk. Es sind zur Zeit 60
Kinder da, von denen die Hälfte täglich gespeist wird, unter der Leitung einer
ausgebildeten Kleinkinderschullehrerin und einer Helferin.“

Einen ungefähren Eindruck von der kirchlichen Arbeit mit Kindern
vor 1933 vermittelt ein Antrag des späteren Pfarrers und Leiters des
Kinderhortes Pfarrer Lagrange auf einen finanziellen Zuschuss von
der Kirche für diese Einrichtung vom 19. März 1934:
„Seit meinem Amtsantritt am 1. Febr. dieses Jahres übernahm ich von meinem
Vorgänger eine kinderhortähnliche Einrichtung, „Offene Tür“ genannt. Ihr Zweck
war, für die Nachmittagsstunden des Tages die Kinder von der Straße zu ziehen
und sie unter eine gewisse Aufsicht durch Hortnerinnen zu stellen. Die Mittel
dazu wurden zunächst vom Freiwilligen Arbeitsdienst getragen, so lange die offenen
Arbeitsdienstlager bestanden, später beschaffte mein Amtsvorgänger, Pfarrer
Lengning, die notwendigsten Mittel aus privaten Quellen. Mit dem System der
Offenen Tür verbundene Missstände führten zu der von verschiedenen Seiten
erwogenen Forderung der völligen Abschaffung dieser „Kinderbewahranstalt“, und
ich habe mich davon überzeugen können, dass die Klagen nicht unberechtigt waren,
die Unternehmung aber an und für sich gut und dringend notwendig in unserer
Gegend ist. Ich habe daher die „Offene Tür“ in einen regelrechten Kinderhort
umgewandelt mit straffer Disziplin, festen Besuchszeiten, festem Stundenplan und
dergleichen.“
Die Kadiner Straße mit Blick nach Süden zur Lazaruskirche. Die Häuserschluchten
der Mietskasernen bildeten soziale Brennpunkte, derer sich die Lazarus-Gemeinde mittels
verschiedener diakonischer Einrichtungen annahm, wie z.B. durch den Bau einer
Kleinkinderschule.
27

28
Anfang der 30er Jahre war Lazarus mit 70.000 Mitgliedern größte
Gemeinde Berlins. Deshalb machte man sich in der Gemeindeleitung
Gedanken über die Ausweitung des Gebäudebestandes, um für die
verschiedenen Zwecke entsprechende Räume zur Verfügung zu haben.
Jedoch standen – wie schon bei der Errichtung der Kirche – auch
beim Bau eines Gemeindehauses vor allem finanzielle Schwierigkeiten
im Wege; die Gemeindeleitung musste sich daher von großen Plänen
verabschieden. Regierungsbaumeister a.D. Hans Jessen projektierte
einen Bau nach den Wünschen und Möglichkeiten der Gemeinde.
Am Erntedanktag, dem 5. Oktober 1930, konnte nach langjährigen
Verhandlungen um Grundstück und finanzielle Beihilfen der
Grundstein in der Memeler Str. 53/54 (heute Marchlewskistr. 40) gelegt
werden. Der Generalsuperintendent von Berlin, D. Karow, vollzog
die Weihe des Grundsteins [s. Anhang]. Pfarrer v. Schneidemesser
schrieb zu diesem Tag als Vorstand des „Positiven Parochialvereins“ der
Lazarus-Gemeinde im Lazarus-Boten:
Briefkopf des Architekten des Gemeindehauses in der Memeler Straße (heute
Marchlewskistraße). Der namhafte Berliner Regierungsbaumeister a.D. Hans Jessen war
ein Vertreter des modernen Bauens wie Bruno Taut (z.B. „Hufeisensiedlung”, Siedlung
„Onkel-Toms-Hütte”) oder Walter Gropius. Da Jessen kurz nach der Grundsteinlegung
verstarb, wurde der Bau unter Leitung des Architekten March fertiggestellt. March
wurde später mit der Planung der Bauten für das ehem. Reichssportfeld (Olympiastadion,
Olympisches und Marathon-Tor, Waldbühne, Glockenturm…) berühmt.

„Der Positive Parochialverein erlebt wieder
eine Zeit wie damals, als vor 25 Jahren unsere
schöne Kirche gebaut wurde. Viele unserer
Mitglieder wissen noch davon. Da war es eine
Freude, mitzuhelfen und zu spenden zur
Inneneinrichtung der Kirche. [...] Heute wird
die wirtschaftliche Not und die schwere Zeit
nur kleine Gaben und Spenden zur
Ausrüstung unseres Gemeindehauses gestatten,
aber die Liebe muß auch wieder wach werden
wie ehedem, und die Freude am Mitbauen und
Aufbauen unseres Gemeindelebens, das im
Gemeindehause einen neuen Mittelpunkt
erhalten soll, soll Herzen und Hände unserer
Glieder und Freunde wieder in Bewegung
setzen.“
Das Gemeindehaus wurde 1931 eingeweiht.
Architektonisch und funktional gehörte es damals
zu den modernsten Bauten der Umgegend.
Regierungsbaumeister a.D. Hans Jessen starb am 17. November 1930
kurz nach der Grundsteinlegung. Der Bau wurde 1931 unter Leitung
von Architekt March fertiggestellt, der später u.a. im Zusammenhang
mit dem Bau des Berliner Olympiastadions berühmt werden sollte.
Die Einweihung des Gemeindehauses erfolgte am 25. Oktober 1931;
die Weiherede hielt Generalsuperintendent D. Karow.
29

NATIONALSOZIALISMUS (1933 bis 1945)
Bewerbung Bonhoeffers – Massentrauung am 2. Juli 1933 –
Deutsche Christen – Glocken – Zerstörung der Kirche am 13.
April 1945
Der Beginn und die Etablierung der
nationalsozialistischen Herrschaft fielen in der Lazarus-
Gemeinde auffällig mit einem abermaligen
Generationswechsel der Pfarrer zusammen. Von den
fünf Pfarrern der dritten Generation, die um 1919 in
die Pfarrstellen gekommen waren, ging Sasse 1932 von
Berlin fort, Eichler und Lengning wurden 1933 emeritiert
und v. Schneidemesser starb 1934. Pfarrer Kracht bildete
eine Ausnahme; er leitete daraus offenbar auch gewisse
Ansprüche ab und versuchte, seinen Einfluss auszuweiten.
Um eine der vakanten Pfarrstellen bewarb sich der
gerade 27jährige Studentenpfarrer Dietrich Bonhoeffer,
doch unterlag er bei der Wahl am 23. Mai 1933 seinem
Mitbewerber Kurt Schwarz mit 33 zu 40 Stimmen.
Bonhoeffer hatte – wie aus einem Brief an Pfarrer v.
Schneidemesser hervorgeht – mit diesem Ergebnis
Dietrich Bonhoeffer bewarb
sich 1933 um ein Pfarramt in
der Lazarus-Gemeinde. Er un-
gerechnet und eine erneute Bewerbung nicht ausgeschlosterlag seinem Mitbewerber Kurt
sen. Dazu kam es allerdings nicht mehr; wenige Wochen
nach der Wahl im Mai 1933 wurde er angesprochen, ob
Schwarz mit 33 zu 40 Stimmen.
er als Auslandspfarrer nach London gehen würde. Im Oktober 1933
trat er bei den dortigen deutschen Gemeinden Sydenham und St. Paul
seinen Dienst an, kehrte später nach Deutschland zurück und griff
aktiv in den Kirchenkampf ein.
Anstelle des jungen Privatdozenten wählte die Lazarus-Gemeinde den
49jährigen Kurt Schwarz. Seine erste Pfarrstelle hatte der gebürtige
Berliner in Rampitz an der Oder und war dort durch seine
unkonventionellen Methoden aufgefallen. „Als bei den ersten Predigten
der Besuch spärlich war, verschob er kurzerhand den Gottesdienstbeginn um eine
Stunde, ging in alle Häuser und forderte, dass er um die neue Uhrzeit jemand aus
dem Haus in der Kirche sehen wolle. Er hatte Erfolg, später kamen die
Gottesdienstbesucher freiwillig, weil ihnen die Predigten gefielen“, berichtet sein
31

Gleich nach dieser Wahl setzten die
Deutschen Christen der Lazarus-Gemeinde
ein über die engere Region hinaus
wirkendes, eindrucksvolles Fanal, mit
dem sie ihre Macht und ihre Veranke-
Das Protokollbuch des Gemeindekirchenrung in weiten Teilen der ansässigen
rates verzeichnete das Abstimmungsergebnis: Bevölkerung demonstrierten. Am 2. Juli
Bonhoeffer unterlag seinem Mitbewerber Kurt
1933 fand in der Lazaruskirche eine
Schwarz mit 33 zu 40 Stimmen.
Massentrauung der Deutschen Christen
statt, an der 47 Brautpaare aus der
Gemeinde teilnahmen. Fotos zeigen den festlichen Einzug der Eheleute,
die Männer in SA-Uniform, unter der mit Hitlergruß jubelnden,
zahlreich erschienenen Nachbarschaft. Der Altarraum war mit
Hakenkreuzfahnen „geschmückt“. Die Trauung nahm Pfr. Lengning
vor.
Propagandaminister Goebbels kommentierte diese Massentrauung
mit den Worten: „Zurückgewonnen für die Kirche durch die
Glaubensbewegung der Deutschen Christen“. Die Glaubensbewegung
Deutsche Christen (D.C.) war 1932 von Joachim Hossenfelder gegründet
worden und stellte eine Bewegung innerhalb der Deutschen Ev. Kirche
dar. Die D.C. erstrebten Veränderungen der kirchlichen Organisation
32
Neffe Wolfgang Schwarz. Sein Onkel
sei ein sehr guter Germanist, brillanter
Redner und scharfer Analytiker gewesen,
der engagiert und in schwieriger Zeit
hilfsbereit seinen Dienst versehen und
viele Hausbesuche gemacht habe. Als
Schwarz 1933 nach Lazarus kam, rangen
die einzelnen Gemeindegruppen (Positive,
Liberale, Deutsche Christen) um den
maßgeblichen Einfluss, und es gibt
Anhaltspunkte dafür, dass diese Pfarrwahl
davon nicht unberührt geblieben
ist. In der Folgezeit erwies sich Pfarrer
Schwarz als Gegner der Deutschen
Christen.

(z.B. mit der Forderung nach einer straff zentralisierten,
einheitlichen ev. Reichskirche) und eine Verkündigung nach
nationalsozialistischen Grundsätzen (Ausscheidung aller
„jüdischen Elemente“, Betonung des völkischen
Gedankens, Einfügung der Kirche in die nationalsozialistische
Politik). Die Glaubensbewegung Deutsche Christen
bildete die Plattform für Christen, die Mitglied der
NSDAP waren und trotzdem nicht aus der Kirche
austreten wollten.
Die Massentrauung stand im Kontext mit den Wahlen
zu den Gemeindekörperschaften im Bereich der Landeskirche
am 23. Juli 1933 – es war Wahlkampfzeit! Die
preußischen Generalsuperintendenten hatten für Sonntag,
den 2. Juli 1933, zu einem „Buß- und Betgottesdienst“
aufgerufen, der deutsch-christliche Oberkirchenrat
forderte dagegen ein der „nationalsozialistischen
Revolution“ ergebenes und bekennendes Zeichen in Form
von „Dankgottesdiensten“. An diesem Tag sollten nach
Anordnung der deutsch-christlichen Kirchenleitungen in
ganz Preußen diese „Dankgottesdienste“ unter Beflaggung
der Kirchen auch mit der Hakenkreuzfahne gefeiert
werden. Auf diese Weise musste es zu einer für alle
sichtbaren Entscheidung der Gemeinden kommen;
entweder dafür (mit der in Aussicht gestellten „Ruhe“)
oder dagegen (mit den zu erwartenden Konsequenzen). Den
tatsächlichen Machtverhältnissen entsprechend fanden an diesem Tag
überall in Berlin von den Deutschen Christen initiierte und inszenierte
Dank-, Fest- und Bittgottesdienste in mit Hakenkreuzfahnen behängten
Kirchen statt.
In Lazarus hatte man sich für eine Massentrauung entschieden. Doch
scheint dieses Vorhaben, wenn es auch mit Effekt inszeniert und dazu
geeignet war, den Rückhalt der deutsch-christlichen Bewegung in der
Bevölkerung zu demonstrieren, kaum Unterstützung in der Pfarrerschaft
gefunden zu haben. Es steht zu vermuten, dass sich so leicht
kein Pfarrer fand, der diesen Missbrauch einer kirchlichen Handlung
für Demonstrationszwecke unterstützte. Lengning stellte sich
Kurt Schwarz (1933-1949)
versuchte, den Einfluss der
„Deutschen Christen” an der
Gemeinde zurückzudrängen.
Er geriet nach dem Krieg in
Konflikt mit den neuen Machthabern
und ging nach West-
Berlin, um seine Familie zu
schützen.
33

Machtdemonstration der „Deutschen Christen” von Lazarus im Jahre 1933: Die Brautpaare
werden auf dem Weg zur Kirche von der Bevölkerung gefeiert.
34
möglicherweise nur zur Verfügung, weil er unmittelbar vor seiner
Emeritierung stand. Die Veranstaltung wurde ohne Beschluss der
Gemeindeleitung organisiert und durchgeführt. Die Pfarrerschaft und
der Gemeindekirchenrat auf der einen und ein großer Teil der Gesamtgemeinde
auf der anderen Seite vertraten zu dieser Zeit kirchlichreligiös
und politisch divergierende Anschauungen. Noch waren die
Deutschen Christen mit nur fünf von 13 Kirchenältesten in der Gemeindeleitung
unterrepräsentiert.
Das änderte sich mit der Kirchenwahl vom 23. Juli 1933. Sie brachte
den Deutschen Christen der Lazarus-Gemeinde einen überwältigenden
Sieg. Mit 13 Kirchenältesten gegen vier Gewählte der gegnerischen

Mit der Massentrauung der „Deutschen Christen” in der Lazaruskirche am 2. Juli 1933 ging die
Gemeinde in die Geschichtsbücher ein. 47 Brautpaare – die Ehemänner in SA-Uniform – ließen sich an
diesem Tag vor dem mit Hakenkreuzfahnen verhängten Altar von Pfarrer Lengning trauen. Goebbels
kommentierte diese Massentrauung mit den Worten: „Zurückgewonnen für die Kirche durch die
Glaubensbewegung der Deutschen Christen”.
Liste „Evangelium und Kirche“ dominierten sie fortan den Gemeindekirchenrat.
Ihr Mandatsanteil betrug 76%. Im Kirchenkreis lag das
Ergebnis bei 66%. Andererseits stellte der Wahlsieg keine Ausnahme
dar, denn nur in mindestens drei von 142 Berliner Gemeinden (Dahlem
mit Niemöller, Nikolassee und die Nikolai-Gemeinde in Berlin-Mitte)
konnte diese „Glaubensbewegung“ keine Mehrheit erzielen.
Der Einfluss der Deutschen Christen festigte sich weiter, als Lengning
und Eichler in den Ruhestand gingen und zwei neue, deutschchristliche
Pfarrer gewählt wurden.
35

In Lengnings Stelle kam der 34jährige Richard Lagrange,
in Berlin als Sohn eines Kaufmanns hugenottischer
Abstammung geboren. Sein Theologiestudium hatte eine
historisch-kritische Ausrichtung. Die Wahl in Lazarus
gewann Lagrange mit deutlichem Erfolg (56 von 60
Stimmen entfielen auf ihn). Er blieb jedoch nur gut ein
Jahr und nahm dann das Pfarramt in der Französischreformierten
Louisenstadt-Gemeinde in Berlin wahr.
Obwohl Lagrange sein Amt nur kurze Zeit ausübte,
entfaltete er eine rege Tätigkeit. Er leitete die
Gemeindegruppe der Deutschen Christen zusammen mit
Pfarrer Guhl und engagierte sich für die kirchliche Arbeit
mit Kindern.
Richard Lagrange (1934-
Lothar Guhl, Eichlers Nachfolger, war ungefähr gleichen
1935) organisierte zusammen
mit Pfarrer Guhl den Aufbau
Alters wie Lagrange und in Königsberg/Preußen als Sohn
der Gemeindegruppe der eines Zahlmeisteraspiranten geboren. Er besaß eine
„Deutschen Christen”. Er enga- herausragende musikalische Begabung. Sein Theologiegierte
sich besonders für die studium unterbrach er, um Stellungen als Kapellmeister
kirchliche Arbeit mit Kindern. am Stadttheater Schneidemühl (1921/22) und als 1.
Lagrange war hugenottischer Dirigent am Stadttheater Brandenburg/Havel (1922)
Abstammung und wechselte anzunehmen. Guhl hatte von seiner Ordination 1927 bis
daher in ein Pfarramt an der zu seinem Beginn in der Lazarus-Gemeinde 1934 drei
Französisch-reformierten
Pfarrstellen inne. Er war nach eigenen Worten „stolz, der
Louisenstadt-Gemeinde in
Bewegung der Deutschen Christen anzugehören“. Die
Berlin.
hiesigen Deutschen Christen hatten ihn als Kandidat aufgestellt,
und seine Wahl erfolgte mit 39 gegen 11 Stimmen. Dass in
diesem Fall erstmalig in Lazarus Einspruch gegen eine Pfarrwahl
erhoben wurde, zeigt die zunehmenden Spannungen innerhalb der
Gemeinde in der Frage nach dem Weg, den sie unter den gegebenen
Verhältnissen zu gehen habe. Der Einspruch von fünf Gemeindemitgliedern,
der „Glaubensgemeinschaft für biblisches Christentum“ bzw.
dem „Positiven Parochialverein“ angehörig, wurde abgewiesen.
36
Die Deutschen Christen der Lazarus-Gemeinde unterhielten ein
Mitteilungsblatt, das zuerst von Lagrange herausgegeben und dann
von Guhl fortgeführt wurde. Es enthielt neben dem Gottesdienstplan
auch Aufrufe, Mitglied zu werden sowie Einladungen zu Mitglieder-

vesammlungen und Veranstaltungen. Es fanden Vorträge
und wöchentliche Schulungsabende vornehmlich zu den
Thesen der Deutschen Christen statt: „Die Kirche als
Volksgenosse und Kamerad des 3. Reiches“,
„Widerspricht das Bekenntnis zu Blut und Rasse dem
Bekenntnis der Kirche?“, „Wie müsste ein echter deutschchristlicher
Gottesdienst verlaufen?“
Später waren die von Pfarrer Guhl gehaltenen D.C.-
Abende nicht sonderlich gut besucht. 1941 kamen zu einer
solchen Veranstaltung lediglich 20 Interessierte. Offenbar
war das Engagement der Nationalsozialisten in der
Lazarus-Gemeinde zurückgegangen, was auch mit der
Entwicklung der allgemeinen Kirchenpolitik des nationalsozialistischen
Regimes zusammenhängen mochte, das
nach einem anfänglich kirchenfreundlichen Kurs eine
zunehmende Distanz pflegte und dann zur Bekämpfung
des Christentums überging. Zu Hitlers Geburtstag jedoch,
am 20. April 1941, fand um 18.00 Uhr in der Lazaruskirche
noch einmal ein großer Gottesdienst statt, in dem
Reichsbischof Müller die Predigt hielt und die Kirche
mit 518 Besuchern vergleichsweise sehr gut gefüllt war.
Zum Gottesdienst am gleichen Tag um 10.00 Uhr mit
Pfarrer Schwarz versammelten sich nur 93 Menschen; an
gewöhnlichen Sonntagen kamen sonst nur um die 60 bis
80 Christen in die Lazaruskirche.
Der D.C.-dominierte Gemeindekirchenrat (GKR) bereitete zuerst
Pfarrer v. Schneidemesser, später dann vor allem Pfarrer Schwarz
und auch Pfarrer Kracht Probleme. Der Konflikt spitzte sich im Laufe
der Zeit weiter zu, so dass sich Kracht im Mai 1936 zu einem
Beschwerdebrief an den Provinzialkirchenausschuss genötigt sah.
Kracht beklagte, dass der GKR von den Beschlüssen der Fraktion
der D.C. abhängig sei, welche ihrerseits von der Ortsgruppe bzw.
vom Gau Anweisungen erhielten. Er sei also keine Instanz der
Gemeinde, welche „in der Verteilung der Amtshandlungen, des
Konfirmandenunterrichts und im Besuch der Gottesdienste zeigt, dass
sie nicht zu den deutschen Christen gehört“.
Lothar Guhl (1934-1945)
war ein musikalischer Pfarrer,
der sich zeitweise als
Kapellmeister und Dirigent sein
Theologiestudium finanzierte.
„Mit Fleiß und Treue” verwaltete
er sein Gemeindeamt und verstand,
„die Leute zu fesseln.”
Nach eigenen Worten war er
„stolz, der Bewegung der
Deutschen Christen anzugehören”.
Kurz vor Kriegsende nahm
er sich auf der Flucht nach
Westen das Leben.
37

Schwarz und Kracht stellten dann im
September des gleichen Jahres beim
Konsistorium einen Antrag auf
Auflösung der Gemeindeleitung.
Schwarz berichtete dem Konsistorium
von Spannungen im GKR mit den
Deutschen Christen, besonders mit dem
Rendanten der Kirchenkasse und D.C.-
Führer Golisch. Als Begründung für
ihren Antrag führten die Pfarrer an,
dass weder monatliche, noch
überhaupt ausreichend Sitzungen
stattfänden, von denen zudem einige
nicht beschlussfähig gewesen seien.
Als Pfarrer Lagrange Lazarus verlassen
hatte und die vakante Stelle erneut
besetzt werden sollte, focht Schwarz
die Wahl des neuen D.C.-Pfarrers Dr.
Bauke erfolgreich an. Es gab weiter
gegenseitige Beschwerden bei der
Superintendentur, deren Verwalter
offensichtlich die Situation verkannte,
wenn er die Spannungen Pfarrer
Schwarz anlastete, dem angeblich die
„überlegene Ruhe“ fehle, um die
In der Lazaruskirche fand an Hitlers GKR-Sitzungen leiten zu können.
Geburtstag am 20. April 1941 ein großer
Mit Billigung von Pfarrer Schwarz ver-
Gottesdienst statt, bei dem Reichsbischof Müller
suchte Kracht offenbar, die Neuwahl
die Predigt hielt; 518 Besucher waren anwesend.
eines D.C.-Pfarrers zu verhindern. Er
wandte sich mit einem Schreiben an das
Konsistorium und bat – unter Hinweis auf zahlreiche Formfehler –
darum, die 2. Pfarrstelle nicht mehr zu besetzen, da man schon
während der länger andauernden Vakanzen mit Hilfskräften gut
ausgekommen sei. Um ein Übergewicht deutsch-christlicher Pfarrer
zu verhindern, so scheint es, sollten Pfarrgehilfinnen und Vikare die
Arbeit von Kracht und Schwarz unterstützen.
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Schließlich wurde die Stelle doch mit dem den Deutschen
Christen zumindest nahestehenden Pfarrer Werner
Hannasky besetzt. Er wurde 1893 in Kaisermühl, Krs.
Lebus, als Sohn eines Stationsvorstehers geboren und
hatte nach seiner Ordination im Jahre 1920 drei
verschiedene Pfarrstellen inne, bis er 1937 Pfarrer der
Lazarus-Gemeinde wurde. Wie der spätere „Ausschuß
zur Wiederherstellung eines Schrift und Bekenntnis
gebundenen Pfarrerstandes“ 1947 feststellte, war
Hannasky in Lazarus „mit Rücksicht auf seine
Zugehörigkeit zur Partei“ gewählt worden, in die er im
Mai 1933 eingetreten war. In einem Bericht der
Superintendentur über diese Pfarrwahl hieß es: „Die Wahl Werner Hannasky (1937des
Herrn Pfarrer Hannasky ist einmütig erfolgt, auch Herr 1946) wirkte nur kurz an der
Pfarrer Schwarz hat für ihn gestimmt. Die Spannung zwischen Lazarus-Gemeinde, da er gleich
der D.C.Gruppe und Herrn Pfarrer Schwarz ist erheblich mit Kriegsbeginn als Haupt-
abgeschwächt, beide Kreise sind offenbar bemüht, Zusammenstöße mann zum Militär ging. Er war
möglichst zu vermeiden, zumal neben Herrn Pfarrer Kracht Pfarrer Mitglied der „Deutschen
Guhl bestrebt ist, auszugleichen und zu mildern.“ Es ist nicht Christen”. Nach dem Krieg
wurde Hannasky an die
sicher, ob diese Einschätzung der Superintendentur
benachbarte Auferstehungszutreffend
war. Die „Entspannung“ könnte auch darin
Kirchengemeinde versetzt: „An
begründet sein, dass der von den Deutschen Christen Lazarus drohten ihm Schwie-
dominierte Gemeindekirchenrat zusammen mit den rigkeiten von der KPD”, schrieb
beiden D.C.-Pfarrern die Gemeinde nunmehr in ihrem der Superintendent.
Sinne gestalten konnte. Zudem pflegte Kracht nach
eigenen Worten mit Guhl ein freundschaftliches Verhältnis,
so dass Schwarz allein vermutlich ohne jedes Gewicht war.
Ein weiteres Beispiel mag die Durchsetzungskraft der Deutschen Christen
belegen. Es ging um die Glocken der Lazaruskirche. Pfarrer Kracht
hatte sich des Klanges wegen für den Austausch der Eisenguss-Glocken
von 1922 durch neue Bronze-Glocken eingesetzt und Vorbehalte
bezüglich der Notwendigkeit und Finanzierbarkeit eines solchen
Vorhabens überwunden. Nun war über die Inschriften für die vier
neuen Glocken zu entscheiden. Kracht hatte diesbezüglich einen
Vorschlag unterbreitet, der sich an die Inschriften der alten Glocken
anlehnte:
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Die Glocken trafen am 26. März 1936 aus Apolda auf dem Schlesischen Güterbahnhof ein; sie wurden
festlich zur Kirche transportiert: „Die ersten Zugteilnehmer sind erschienen.”
„Auf dem Wege durch die Mühlenstraße (1.
Reihe: Küster Höft, Pfr. Kracht, Pfr. Guhl).”
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„Küsters Eleonore ist gerade so groß wie die größte
der Glocken.”
Das neue Bronze-Geläut aus dem Jahre 1936
ersetzte die Eisenguss-Glocken von 1922, weil
Pfarrer Kracht mit deren Klang nicht zufrieden
gewesen war. Die Originalbeschriftung der Bilder
ist erhalten:

„Die größte und die kleinste Glocke auf dem Wege über den Küstriner Platz.”
„Die kleinste Glocke wird zuerst hochgezogen.” „Die letzte Glocke ist oben.”
41

42
1. Große Glocke (1.900 kg) Ton: „des”
Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid!
Gegossen im Jahre 1936, im vierten Jahre seit der Machtübernahme durch
unseren Führer Adolf Hitler. Diese vier Glocken treten an die Stelle der
alten Bronzeglocken, welche 1907 durch G. Voss & Sohn in Stettin gegossen
wurden.
2. Glocke (900 kg) Ton: „f”
Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.
Diese Glocke ist dem Andenken des Pfarrers Johannes Roeber gewidmet, der
vom 1. Februar 1897 bis 30. Juni 1908 Pfarrer an der Lazarusgemeinde
war und am 22. Juni 1930 heimgegangen ist.
3. Glocke (550 kg) Ton: „as”
Wach auf, du Geist der ersten Zeugen!
Als diese Kirche am Vorabend des 3. Advent 1907 geweiht wurde, waren
an ihr die Pfarrer Köster, von Gersdorff, Roeber und Wagner tätig.
4. Glocke (370 kg) Ton: „b”
Ich bin die Auferstehung und das Leben!
Dem Gedächtnis der im Weltkriege 1914 – 1918 aus der Gemeinde gefallenen
Helden.
Die Inschriften der zweiten und dritten Glocke waren allerdings nicht
verhandelbar, sondern Bedingung für eine angekündigte anonyme
Großspende (die Pfarrwitwe Margarete Roeber trug mit ihrer Spende
von 2.000 Reichsmark fast ein Drittel der Kosten für das neue Geläut).
Die Deutschen Christen im Gemeindekirchenrat (Golisch, Kaltschmidt,
Strohfeldt und Peters) setzten durch, dass die große Glocke zusätzlich
mit dem Hakenkreuz und die kleinste mit dem Eisernen Kreuz
versehen werden sollten.
Die neuen Bronzeglocken, von der Hofglockengießerei Franz Schilling,
Apolda in Thüringen am 15. Februar 1936 gegossen, trafen am 26.
März am Schlesischen Güterbahnhof in Berlin ein und wurden am
Palmsonntag, dem 5. April 1936, durch Superintendent Zimmermann
geweiht. Die Gemeinde in Plaue/Havel kaufte die alten Eisenguss-
Glocken, wo sie noch heute läuten.

Die Anschaffung des neuen Geläuts hatte, trotz umfangreicher
Spendenbereitschaft, eigentlich die finanziellen Möglichkeiten der
Gemeinde überstiegen, denn erst 1939 konnten sie vollständig abgezahlt
werden. Es war daher von besonderer Tragik, dass nicht einmal ein
Jahr später Görings „Anordnung zur Durchführung des Vierjahresplans
über die Erfassung von Nichteisenmetallen“ (1940) die Kirchengemeinden
zur Abgabe ihrer Bronzeglocken an das „Deutsche Reich“
für Kriegszwecke verpflichtete. Bis zur Abnahme der drei großen
Glocken vergingen dann noch zwei Jahre; ab dem 2. März 1942
läutete die Lazaruskirche nur noch mit der kleinen Glocke.
Die zunehmenden Luftkämpfe um Berlin hatten Beschädigungen auch
an den Gebäuden der Lazarus-Gemeinde zur Folge.
Kracht schrieb am 29. November 1943 an das Konsistorium:
„Dem Evangelischen Konsistorium teile ich mit, dass unser Gemeindehaus, Memeler
Strasse 53/54, auch am Dienstag, dem 23.11. von Brandbomben getroffen ist.
Neben den am 23.11. gemeldeten Schäden sind Fensterscheiben zu beklagen. Der
Schaden ist von uns notdürftig in Ordnung gebracht. Die Benutzung ist
ununterbrochen weiter möglich. Wieder haben wir der Ortsgruppe Weberwiese
und der Hitlerjugend sehr zu danken, dass sie uns geholfen haben, unser Haus zu
schützen. Wir benutzen zur Zeit nur die Küsterei und den noch unbeschädigten
Konfirmandensaal. – Der beschädigte Konfirmandensaal ist noch nicht wieder
hergestellt. – Die übrigen Räume werden von der Stadt für die Kartenstelle und
für die Betreuung der Bombengeschädigten, sowie von der Geschäftsstelle der Inneren
Mission und unserem Kinderhort benötigt. Es ist mir gelungen, den uns verbliebenen
Konfirmandensaal für den Unterricht aller Pfarrer und für die Bibelstunden
reibungslos zu verteilen.
Am Dienstag ist nun auch unsere Lazaruskirche erheblich beschädigt. Durch die
auf das Schulgrundstück in der Lasdehner Strasse gefallenen Bomben ist das
grosse runde Fenster, Berlins grösste Rosette, in Trümmer gegangen, dazu ein
anderes grosses Fenster, beide auf der Gartenseite. Ferner ist das Dach stark
durchlöchert, wodurch für das Gebäude bei Regen und Schnee Gefahr besteht.
Ferner ist eine Bombe durch das Gewölbe geschlagen und auf dem Fussboden
unschädlich gemacht. Eine Brandbombe war im Dachstuhl steckengeblieben und
ist von der Wache mit erheblichen Schwierigkeiten abgelöscht worden. Ich habe als
Betriebsluftschutzleiter und Betriebsführer die Benutzung der Kirche und das Betreten
43

44
Nutzung der Kirche vor dem 2. Weltkrieg.
des Mittelganges verboten, nachdem ich mich von der Beschädigung des Gewölbes
überzeugt hatte. Ich wäre sehr dankbar, wenn der Bausachverständige des Konsistoriums
mit mir einmal die Kirche und das Gemeindehaus besichtigen wollte, um
mich zwecks Beseitigung der Schäden zu beraten. Unsere Kirche könnte m.E. zu
Weihnacht wiederhergestellt werden. Bis dahin können wir uns behelfen. Allzusehr
ist sie nicht beschädigt. Ich würde gerne die beschädigten Fenster zumachen, am
liebsten mit Zement. Die Schäden sind dem Bezirksamt bereits gemeldet, und es
ist mir zugesagt worden, dass sie baldigst repariert werden sollen. Da die Schule

Lasdehner Strasse jetzt doch Hilfskrankenhaus
wird, hat die Stadt vielleicht Interesse an der
Möglichkeit, die drei freien Räume in der Kirche
bei Luftangriffen zu belegen. Es handelt sich
um 3 im Winter wegen Heizungsschwierigkeiten
leerstehende Konfirmandenräume. Ich
würde es auch für richtig halten, wenn bei
erneutem Angriff unsere Kirche, wie jetzt das
Gemeindehaus, zur Betreuung von Bombengeschädigten
auf einige Tage benutzt würde.
Ich habe mich persönlich auch für solche Zwecke
der Stadt zur Verfügung gestellt.
Die kirchliche Arbeit geht selbstverständlich
weiter. Der Gottesdienst am 1. Advent ist in
der Kapelle gehalten worden. Wir hatten die
Vorhalle und den gegenüberliegenden Konfirmandensaal
dazu göffnet und alle drei Räume
geheizt. Der Besuch war sehr erfreulich. Der
Berliner geht ja gerne in Gottesdienste, wo er
eng sitzen muss.
Trotzdem müssen wir darauf Wert legen, dass
wir zu Weihnacht unser Gotteshaus wieder Ruine der Lazaruskirche, die am 13. April 1945
benutzen können.
bei Luftangriffen schwer beschädigt worden war.
Pfarrer Kracht machte sich Hoffnungen auf einen
Der Kirchenälteste Lehmann, Cadiner Strasse,
Wiederaufbau, doch allein die Aufräumarbeiten auf
hat sich als Führer der Wache sehr verdient
dem Grundstück sollten 40.000 Reichsmark kosten.
gemacht. Ich würde es für richtig halten, wenn
sein treues Eintreten für unser Gotteshaus durch
Verleihung der Dankurkunde anerkannt
werden könnte.
Ich habe noch zu berichten, dass Herr Pfarrer Kalkof und Herr Pfarrer Schwarz
in ihren Wohnungen Fensterschaden erlitten haben, beide in erheblichem Umfange.
Das Haus Grosse Frankfurter Strasse 123 war am Dienstag sehr bedroht.
Unsere beiden grossen und massiven Fabrikgebäude konnten nicht gehalten werden
und brannten nieder bzw. aus. Das Vorderhaus mit seinen schönen Wohnungen
ist verschont geblieben. In meiner Wohnung ist nur eine Fensterscheibe entzwei
gegangen. [...]“
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46
Im Herbst 1944 wurden die letzten Gottesdienste in dem bereits
offenen Kirchenschiff gehalten. Danach fanden sie im Gemeindehaus
statt. Kurz vor Kriegsende schließlich, am 13. April 1945, brannte die
Lazaruskirche vollständig aus. Die Gemeinde stand vor dem Verlust
des imposanten und für die Gemeinde integrativen Kirchengebäudes,
sie hatte zahlreiche Gemeindemitglieder verloren und büßte wesentliche
Teile des kirchlichen Lebens ein. Die Existenz der Gemeinde schien
fraglich.
Das Gebiet westlich der Kirche ist nach den
Zerstörungen weitgehend beräumt, um für die
Realisierung der neuen Stadtplanung Platz zu
schaffen. Dabei „störte” der Kirchbau.

NACHKRIEGSZEIT (1945 bis 1950)
Auseinandersetzungen mit den staatlichen Behörden –
Sprengung der Kirche am 10. September 1949 – materielle
Notlage – Weggang langjähriger, einflussreicher Pfarrer
„Lazarus hat über erfreuliche Tatsachen leider gar nicht zu berichten. Besonders
erschwerend ist, dass für keinen Pfarrer eine Wohnung in der Gemeinde zu finden
war. [...] Die Gemeinde ist unendlich stark zerbombt. Ich schätze, dass wir keine
20.000 Seelen mehr haben, gegenüber 41.000 vor dem Kriege. Unsere Kirche hat
noch immer nicht angefangen werden können. Wir bekommen kein Material, es
liegt alles darnieder, wir haben noch nicht einmal
aufräumen können. Uns liegt ein
Kostenanschlag über RM. 40.000,- allein für
das Aufräumen des Kirchengrundstücks vor.
Wir leiden unter dem Fehlen unserer Kirche.
Die schöne Lazaruskirche zog die Gemeinde
an, und wir konnten die schönen Gottesdienste
im Hause des Herrn halten. Das fehlt uns
sehr und drückt uns nieder. Wir waren zu der
Zeit vor 33 volle Kirchen gewohnt, und es war
eine Freude, in Lazarus das Wort zu verkünden.
Der Gottesdienstbesuch ist seit 33 jammervoll.
Er hebt sich jetzt etwas, aber er steht in
keinem Verhältnis zu dem, was Lazarus
gewohnt war. Der Wiederaufbau der Gemeinde
ist schwer.
Wir stehen fast täglich an Särgen. Die Zahl
der Taufen ist gering, die der Trauungen
verschwindend.“
So fasste am 18. Juni 1946 Pfarrer
Kracht die gemeindliche Situation der
Nachkriegszeit zusammen.
Die letzten Kriegsjahre und die unmittelbare
Nachkriegszeit stellten einen
tiefgreifenden Bruch in der Geschichte
Die Sprengung der Lazaruskirche am 10.
September 1949 diente in erster Linie dem Ziel der
staatlichen Behörden, in den Besitz des Grundstücks
zu kommen.
47

48
der Lazarus-Gemeinde dar. Das kirchliche Leben kam für einige Zeit
nahezu zum Erliegen, erholte sich nur schwer und wandelte sich zudem
grundlegend in seinem Charakter. Die Situation war gekennzeichnet
vom Verlust des Kirchengebäudes, zahlreicher Gemeindemitglieder
und einer immerhin respektierten Stellung in der Gesellschaft. Waren
die Jahre zuvor bestimmt von einer mehr innergemeindlichen
Auseinandersetzung um das Verhältnis zum Nationalsozialismus (neben
den stets vordringlichen Bau- und Finanzangelegenheiten), so stand
die Gemeinde mit dem Ende des Hitler-Regimes vor einer neuartigen,
bisher ungekannten Herausforderung. In bemerkenswert kurzer Zeit
zeigte man eine Frontstellung nach außen, gegenüber der sich neu
etablierenden Herrschaft.
Zwei Beispiele belegen eindrücklich, wie die Behörden die Gemeinde
schikanierten und sich Rechte anmaßten. Deutlich wird dies in einem
Briefwechsel, den Pfarrer Kracht mit den beteiligten Personen und
Institutionen führte.
Es ging um in den Augen der neuen Machthaber mißliebiges
Gemeindepersonal. Gegen den Hauswart erhob man Vorwürfe
wegen seiner politischen Vergangenheit und versuchte vergebens, ihn
durch falsche Behauptungen, persönliche Angriffe und Schikanen aus
seiner beruflichen Stellung zu drängen und durch einen der neuen
politischen Herrschaft ergebenen Mann zu ersetzen.
In den Methoden ähnlich und in engem Zusammenhang mit der
„Personalangelegenheit“ verliefen die Auseinandersetzungen um die
Fremdnutzung des Saals im Gemeindehaus durch das „Volksbildungsamt
Friedrichshain“. Dieses Amt benötigte für kulturelle und
Parteiveranstaltungen einen geeigneten Raum. Da alle größeren Säle
im Friedrichshain durch Kriegseinwirkung zerstört oder unbenutzbar
waren, gab es Begehrlichkeiten hinsichtlich des nur geringfügig in
Mitleidenschaft gezogenen Hauses der Lazarus-Gemeinde. Das
„Volksbildungsamt“ versuchte, in dem sehr weitgesteckten Rahmen
eines Nutzungsvertrages größtmögliche Ansprüche für sich geltend
zu machen. Das führte zu Konflikten mit der Gemeinde, die ihre
Rechte am Saal und am Gemeindehaus gewahrt wissen wollte.
Darüber entspann sich ein über mehrere Monate hinziehender
Briefwechsel, in den sich auch kirchliche Behörden einschalteten. In
der Summe zeigt diese Auseinandersetzung, wie die Kirchengemeinde

schon in der unmittelbaren Nachkriegssituation von den neuen
Machthabern übergangen und an den Rand gedrängt wurde.
Der Briefwechsel wird wegen seiner Bedeutung auszugsweise im
Anhang wiedergegeben. Er spiegelt anschaulich die Situation der
Gemeinde und des leitenden Pfarrers wider und zeigt außerdem eine
erste Auseinandersetzung mit der Rolle der Gemeinde während der
Zeit des Nationalsozialismus.
Auch die Frage der baulichen Zukunft band für die nächsten Jahre
Aufmerksamkeit und Kräfte der Gemeinde. Vor allem Pfarrer Kracht
hegte Hoffnungen, die stark beschädigte Lazaruskirche wieder
herrichten zu können. Diesbezüglich schrieb ihm das Bezirksamt
Friedrichshain, Abteilung Bau- und Wohnungswesen, am 3. März 1946:
„Nach Stellungnahme des Planungsamtes und örtlicher Besichtigungen erscheint
der Wiederaufbau der Kirche bezw. behelfsmäßige Anbauten aus städtebaulichen
Gründen nicht förderungswürdig. Aus Zweckmäßigkeitsgründen wäre es
empfehlenswert einen Neubau zu projektieren. Mit Rücksicht auf die derzeitige
Anspannung des Baumarktes und die vordringlichen Aufgaben auf dem Gebiete
des Wohnungsbaues kann jedoch vorerst eine Genehmigung nicht erteilt werden.
Bevor Sie irgendwelche Planungsabsichten verwirklichen wollen, empfehle ich Ihnen,
sich mit unserem Planungsamt [...] ins Benehmen zu setzen. Gez. Krause“
Kracht erwiderte am 23. März 1946 dem Bezirksrat Krause:
„Der Wiederaufbau unserer Kirche ist längst genehmigt. Das Bezirksamt hat
uns den grossen Saal unseres Gemeindehauses genommen und durch die Kulturstätte
unser Gemeindehaus zu einer Stätte gemacht, in welcher Gottesdienst kaum noch
gehalten werden kann. Unsere grosse Gemeinde braucht dringend irgend eine
Andachtsstätte und kann nicht mehr länger warten. Die städtebauliche Planung
muss dann eben geändert werden, wenn die Kirche stören sollte. Ich bin sehr erstaunt,
auf solche Anschauung in der heutigen Zeit zu stossen. Die Kirche steht da und
bleibt stehen. Ein Neubau ist nicht notwendig, dauert uns auch zu lange. Ich will
das Turmgebäude zu Wohnungszwecken ausbauen, wodurch im Bezirk
Friedrichshain wieder einige Wohnungen frei würden. Ich möchte Sie aber bitten,
mir eine Stunde zu sagen, wo ich Sie bestimmt antreffe, um mit Ihnen meine Pläne
zu besprechen. Wir werden uns schon verständigen. Nur warten kann ich nicht
49

Ähnlich den Veränderungen um das Jahr 1933, fiel auch
die Phase der Nachkriegszeit mit einer Diskontinuität in
der Pfarrerschaft zusammen.
Guhl, 11 Jahre Pfarrer an Lazarus, hatte sich auf der
Flucht nach Westen das Leben genommen.
Hannasky, neun Jahre im Pfarramt, wurde versetzt. „An
Lazarus drohten ihm Schwierigkeiten von der KPD; infolgedessen
habe ich ihm einen Auftrag zur Vertretung an Auferstehung
Johannes Kalkof (1940- gegeben.“ schrieb Superintendent Pätzold am 5. März 1946
1949) war ein historisch und an den Generalsuperintendenten. Hannaskys Stelle blieb
literarisch interessierter Mann, bis 1950 unbesetzt.
der diese Interessen in die Kracht, der mit nahezu 30 Jahren Amtszeit dienstälteste
Gemeindearbeit einbrachte. Im Pfarrer der Gemeinde, wurde ebenfalls versetzt,
Nebenamt war er Kranken- nachdem es Spannungen mit dem Gemeindekirchenrat
hausseelsorger im Krankenhaus und besonders mit dem neuen Pfarrer Artur Katzenstein
Friedrichshain.
gegeben hatte. Damit wurde die sogenannte „Ära
Kracht“ beendet.
Schwarz geriet in Konflikt mit den neuen politischen Machthabern
und verließ nach 16 Jahren Pfarrdienst die Gemeinde nach West-
Berlin, um seine Familie zu schützen, nachdem sein Bruder – Pfarrer
in Stücken bei Potsdam – „von der Kanzel weg verhaftet und im
Gefängnis in Potsdam länger inhaftiert“ wurde (so Wolfgang Schwarz);
Kurt Schwarz nahm 1949 ein Pfarramt an der Luther-Gemeinde in
Berlin-Schöneberg an.
50
und vergeblich kommen auch nicht. Meine Zeit ist sehr stark in
Anspruch genommen. Kracht, Pfarrer an Lazarus“
Trotz aller Bemühungen wurde die Kirche am 10.
September 1949 gesprengt.
Angesichts der Schwierigkeiten, denen sich die Lazarus-Gemeinde
gegenübersah, erscheint es umso erstaunlicher, dass das Gemeindeleben
aktiv blieb. Zahlreiche Veranstaltungen mit hohem inhaltlichem
Anspruch wurden von den Pfarrern Katzenstein und Kalkof
angeboten. Johannes Kalkof, Jahrgang 1895 und aus Thüringen
stammend, war nach zahlreichen anderen Pfarrstellen und seiner

vorübergehenden Emeritierung 1940 gewählt worden.
Von ihm ist bekannt, dass er ein historisch interessierter
Mann war. Er starb im Jahr 1949. Artur Katzstein, 1907
in Berlin-Wedding geboren, wechselte 1947 von
Stepenitz/Prignitz nach Lazarus [s. Anhang].
Die beiden Pfarrer hielten regelmäßig Vorträge zu
Themen wie „Goethes letzter Aufenthalt in Frankfurt“
oder „Christliche Erzähler: Peter Rosegger“. Es gab bis
zu neun Bibelstunden im Monat; eine spezielle
„Lutherstunde“ und eine „Stunde der Besinnung“ zu
einem Bibelwort waren etabliert.
Für die Jugend organisierte man neben dem
selbstverständlichen Vorkonfirmanden- und Konfirmandenunterricht
spezielle Jugendgottesdienste, eine
Jugendevangelisation mit spezifischer Themenreihe und
Theaterspiel. Daneben bestanden ein Jungmädelkreis, die
Jungschar und ein Jungmännerkreis. Die Kantorin leitete
einen Kirchenchor.
Artur Katzenstein (1947-
1954) begleitete die Gemeinde in
der schwierigen Nachkriegszeit:
Er verhinderte die Beschlagnahmung
des Gemeindehauses
durch Anbringung des Kreuzes
auf dem Dach und den Einbau
festen Gestühls, er verteidigte
den im Zuge des 17. Juni 1953
angeklagten Küster und geriet
selbst in Konflikt mit dem
DDR-Regime.
51

52
Im Nachrichtenblatt vom August 1955 sind dezidierte Erwartungen an die
Gemeindemitglieder aufgelistet.

DDR – FRÜHE JAHRE (1950 bis 1965)
dauerhafte Reduzierung von fünf auf drei Pfarrstellen –
Konflikte mit den staatlichen Behörden – 60-Jahr-Feier,
Orgelbau und Umgestaltung des Kirchsaals – Veränderungen
im Gemeindeleben – „Kirchenzucht“ und Pressekampagne
gegen Pfarrer Kreitschmann
Seit 1950 befand sich die Gemeinde während der politisch
aufgeheizten Stimmung in einer Frontstellung zum
Staat. Gleichzeitig und im Zusammenhang mit der
gesellschaftlichen Entwicklung vollzog sich ein
Schrumpfungsprozess im kirchlichen Leben. Beides
bildete den Rahmen für die weitere Entwicklung der
Lazarus-Gemeinde. Der Dienstantritt der Pfarrer Müller-
Matthesius, Tscheuschner und Kreitschmann bedeutete
zudem einen erneuten Generationswechsel in der
Pfarrerschaft.
Der Berliner Walter Müller-Matthesius, Jahrgang 1901,
war vor dem Krieg Pfarrer u.a. in Parstein/Uckermark
und kam 1951 nach Lazarus [s. Anhang]. Gerhard
Tscheuschner, geboren 1917 in Neustadt/Warthe, war
schon einige Zeit Pastor (Geistlicher ohne Pfarrstelle) in
der Lazarus-Gemeinde, bis er, ebenfalls 1951, die 3. Pfarrstelle
übernahm [s. Anhang]. Sein Dienstantritt war
überschattet von Protesten mancher Gemeindemitglieder.
Viele hätten damals lieber Pastor Latkowski, der in dieser
Zeit hier Dienste tat, als Pfarrer gesehen.
Gerhard Kreitschmann, gleichen Alters wie Tscheuschner,
stammte aus Groß Retzken, Krs. Treuburg/Ostpreußen.
Nachdem Pfarrer Katzenstein aus politischen Gründen
die DDR verlassen und ein Pfarramt in Berlin-Staaken-
Gartenstadt übernommen hatte, wurde Kreitschmann als
Hilfsprediger 1954 die 1. Pfarrstelle zunächst zur kommissarischen
Verwaltung, ab 1955 dann zum regulären Pfarrdienst übertragen. Die
4. und die 5. Pfarrstelle wurden aus finanziellen Gründen und in
Walter Müller-
Matthesius (1951-1964):
„... eine bessere und passendere
Gemeinde in Berlin hätte ich
kaum finden können.” Neben
den Gottesdiensten und der
Konfirmandenarbeit waren ihm
Bibelfreizeiten wichtig, aus
denen ein treuer Helferkreis
erwuchs. Er leitete den Umbau
des Kirchsaals in seine heutige
Form ein.
53

Wie bereits 1945 kam es in der sich Anfang der 50er
Jahre zuspitzenden politischen Lage erneut zu Auseinandersetzungen
mit den Behörden um einen Beschäftigten
der Lazarus-Gemeinde. Im Zuge des Aufstandes von
1953 wurde der Küster N. verhaftet.
N. wohnte in Berlin-Wittenau und fuhr täglich zur Arbeit
in den „demokratischen Sektor“. Am 17. Juni 1953 traf
er mit aufgebrachten Menschengruppen zusammen und
äußerte sich – aus DDR-Sicht in provokanter Weise –
über die politische Lage. Er wurde am 3. Juli 1953 in
Gerhard Tscheuschner einem Schnellverfahren zu einem Jahr und fünf Monaten
(1951-1964) initiierte den Haft sowie den dazugehörigen Sühnemaßnahmen
Einbau der neuen Schuke-
(Verbot, ein öffentliches Amt zu bekleiden, Verlust des
Orgel, die am 7. Juni 1959
Rechtsanspruches auf Pension sowie des Rechtes zu
eingeweiht wurde, und verfasste
wählen oder sich irgendwie politisch zu betätigen usw.)
den geschichtlichen Bericht zur
60-Jahr-Feier. Er beeindruckte verurteilt.
durch „seine Persönlichkeit, Das Vorleben N.s wirkte sich maßgeblich auf die Urteils-
seine packende Rhetorik und findung aus: von 1932 bis 1945 hatte er der NSDAP
vor allem durch seine angehört; er war lange Freikorpskämpfer und mit 27
Glaubwürdigkeit.” Auszeichnungen (darunter das hohe und selten vergebene
„Ritterkreuz“) hochdekorierter Soldat gewesen.
Ursprünglich, so wird berichtet, hatte N. mit 10 Jahren Gefängnis
bestraft werden sollen, doch sei das Urteil durch die Fürsprache
besonders der Pfarrer Katzenstein und Tscheuschner aus Rücksicht
auf die Malariakrankheit des Angeklagten sowie einige positiv
bewertete Umstände („Herr N. hat, als seine Gemeinde in ihrem Hause
anläßlich der Weltfestspiele über 250 FDJ-ler untergebracht hatte, in fürsorglicher
Hinsicht vorbildlich mitgewirkt“ – so die Gemeindeleitung) abgemildert
worden.
Der Gemeindekirchenrat stellte einen Tag nach der Urteilsverkündung
beim Generalstaatsanwalt ein Gnadengesuch:
„Da wir aber Herrn N. als anderen Menschen zu kennen glauben, der sich
eingestandenermaßen von seinem Tun abgewendet hat und wir ihn als Kirche noch
anders entwickeln können, bitten wir um seine Entlassung aus der Haft, damit
54
Anpassung an die reduzierte Gemeindegröße dauerhaft
nicht mehr besetzt.

wir für ihn eine Bürgschaft übernehmen können, soweit man das
überhaupt für einen Menschen tun kann. Wir sind keine Kirche
des Faschismus, sondern des Friedens! Falls sich bei ihm noch Reste
faschistischer Gesinnung bemerkbar machen sollten, wollen wir als
Kirche und Lazarus-Gemeinde (inmitten der Neubauten der
Stalinallee) alles tun, um ihn davon gründlich zu befreien.“
Das Gnadengesuch wurde jedoch abgelehnt. N. musste
die Haft antreten und erhielt danach eine Stelle in West-
Berlin.
Auch in der Frage der Gebäudeplanung geriet die
Gemeinde in Konflikt mit dem DDR-Regime. War die
Sprengung der Lazaruskirche 1949 schon mehr Akt Gerhard Kreitschmann
staatlicher Willkür als den baulichen Notwendigkeiten (1955-1972) vertrat nach
geschuldet, steigerte sich die Machtdemonstration der
eigenen Worten eine „fundamentalistische
Theologie”: Er
Behörden noch, als sie der Gemeinde das Grundstück
drohte Konfirmanden, die an der
entzogen. Der Magistrat von Groß-Berlin, Abteilung
„Jugendweihe” teilnehmen
Aufbau, schrieb diesbezüglich am 13. November 1951 wollten, mit dem Entzug der
an das kirchliche Bauamt: „Das Grundstück der zerstörten kirchlichen Rechte – die Folge
Lazaruskirche wird zur Erweiterung der vorhandenen benachbarten waren inszenierte Einwohnerver-
Schulanlage benötigt. Die Inanspruchnahme wird zu gegebener Zeit sammlungen, Pressekampagnen
auf der Grundlage der aufbaugesetzlichen Bestimmungen erfolgen.“ und Flugblattaktionen. Er
Trotz verschiedener mündlicher Zusagen stellten die lehnte Urnenbeisetzungen ab
staatlichen Behörden der Gemeinde kein Ersatzgrund- und beendete jedweden Kontakt
stück zur Verfügung; jahrelange zermürbende Verhand-
mit der katholischen Kirche –
ein „falscher Prophet” und
lungen schlugen fehl und die einst angekündigte Entschä-
„Sektierer”, urteilten seine
digung blieb aus.
Amtsbrüder im Kirchenkreis.
Diese Erfahrungen nährten die Befürchtung, auch das
Grundstück in der Memeler Straße an Henselmanns
Stadtplanung zu verlieren. Dort strebte die Gemeinde den Bau einer
Kirche an, ein Vorhaben, das der Berliner Stadtsynodalverband (BStV)
auf Grund der schlechten Finanzlage ablehnte. Wegen der Undurchführbarkeit
größerer Pläne entschloss man sich, den Saal im Gemeindehaus
schrittweise zu einem sakralen Raum umzugestalten.
55

In dieser Situation feierte die Gemeinde
ihr 60jähriges Bestehen; das 50. Jubiläum
war unter den schwierigen Bedingungen
der unmittelbaren Nachkriegszeit nicht
begangen worden. Am 21. Oktober 1956
fand der Festgottesdienst statt, bei dem
Oberkonsistorialrat Kehr (in Vertretung
des Bischofs) predigte. In der sich anschließenden
Festversammlung hielt die
Gemeinde geschichtlichen Rückblick, der
in Form eines kleinen Heftes erhalten ist
und deutlich macht, wie sehr man damals
die unmittelbare Vergangenheit und die
Gegenwart als eine Zeit des Umbruchs
empfand.
Der Kirchsaal vor der Umgestaltung Ende
der 50er Jahre verfügte über eine feste Bestuhlung
Eigentlich sollte zur Feier des Jubiläums
und einen bühnenartigen Altarraum. Einige Jahre die neue Schuke-Orgel fertiggestellt sein
hatte das Bezirksamt Friedrichshain versucht, in (die alte Sauer-Orgel war mit der Kirche
den Besitz des Gemeindehauses zu kommen und den zerstört worden); jedoch gab es Verzöge-
Saal für kulturelle Veranstaltungen und als Kino rungen, so dass das Instrument erst drei
genutzt. Nachdem sich der Bau einer Kirche als Jahre später, am 7. Juni 1959, feierlich
nicht durchführbar erwies, entschloss sich die eingeweiht werden konnte. Generalsuper-
Gemeinde zur Umgestaltung des Kirchsaals.
intendent Führ hielt zu diesem Anlass die
Gastpredigt.
Auch der Umbau des Kirchsaals nahm mehrere Jahre in Anspruch
und bestand vor allem in der Neugestaltung des Altarraumes sowie
dem Austausch des Gestühls durch Kirchenbänke. Architekt war der
Kirchenbaurat Werner Richter aus der Bauabteilung des Konsistoriums.
Das ehemals weit nach hinten reichende Bühnenpodest, das 1945 für
das Volksbildungsamt Friedrichshain so attraktiv gewesen war und
für verschiedene Veranstaltungen als Bühne gedient hatte, wurde
verschlossen. Den gewonnenen Raum nutzte die Gemeinde seither
als Jugend- und Konfirmandenraum. Die Altarwand mit dem großen,
aus alten Straßenbahnschienen gefertigten Kreuz wurde von dem
jungen Kunststudenten Georg Hadeler gestaltet [s. Anhang]. Aus dieser
Zeit stammen auch Altartisch, Altarkreuz und -leuchter sowie Taufe
und Kanzel. Von der liturgischen Ausstattung der alten Lazaruskirche
56

ist u.a. noch das Abendmahlsgerät erhalten,
das sich nach wie vor in Gebrauch
befindet. Eingeweiht wurde der
Kirchsaal 1961 in Anwesenheit von
Bischof Dibelius, der den Altarteppich
gestiftet hatte.
Der zunehmende politische Druck auf
Christen und die Neuordnung des
Kirchensteuerwesens ab 1. Januar 1953
(Ende des automatischen Kirchensteuerabzugs
durch die Finanzämter und
Übergabe der Zuständigkeit in die
Selbstverantwortung der Kirchengemeinden
und ihrer Mitglieder)
brachten auch der Lazarus-Gemeinde
eine Welle von Kirchenaustritten. Die
Zahlen waren 1953 sprunghaft angestiegen
und erreichten ihren Höhepunkt
1955, als 369 Gemeindemitglieder in
einem Jahr aus der Kirche austraten.
Der Altarraum reichte ehemals weit nach hinten.
Nachdem man diesen Teil verschlossen hatte, stand
ein zusätzlicher Raum zur Verfügung. Altar,
Kruzifix und Leuchter stammten aus der alten
Lazaruskapelle und wurden im Zuge der Kirchsaalerneurung
ersetzt.
Zudem setzte auf allen Gebieten des Gemeindelebens ein anhaltender
Rückgang bei den Teilnehmerzahlen ein, der auch der Umstrukturierung
des Gemeindebereiches durch den Bau der Stalinallee geschuldet
war. Viele Christen wurden durch die Sanierung verdrängt und durch
systemkonforme, der Kirche fernstehende Menschen ersetzt. Kirche
wurde hier als „störend“ empfunden.
Es gibt Anzeichen dafür, dass besonders Pfarrer Kreitschmann die
hergebrachten Formen des Gemeindelebens wertschätzte und
jedweder Neuerung skeptisch gegenüberstand. Dies zeigte sich im
Zusammenhang mit staatlichen Repressalien, aber auch als Reaktion
auf das im Bereich der Kirche einsetzende kritische Hinterfragen vieler
bisher in Geltung stehender Glaubensgewissheiten. Die zunehmende
„Liberalisierung“ kirchlicher Praktiken widerstrebte ihm. Mit Ernst
wurde jeder vermeintlichen „Verflachung“ des Gemeindelebens
entgegengewirkt. Im Nachrichtenblatt vom August 1955 sind
dezidierte Erwartungen an die Gemeindemitglieder aufgelistet. Auch
57

Die Altarwand mit dem Kreuz aus alten
Straßenbahnschienen entwarf der junge Kunststudent
Georg Hadeler und gewann damit den 1. Preis des
Wettbewerbs.
Das Abendmahlsgerät gehört zu den wenigen
Gegenständen, die aus den Tagen der alten Kirche
erhalten sind. Es ist noch heute in Gebrauch.
58
am Umfang der angebotenen Gemeindeveranstaltungen
hielt man lange fest.
So wurde in den 50er Jahren sonntags
regelmäßig zwei Mal (10.00 und 18.00
Uhr) Gottesdienst gefeiert, stets mit der
damals noch üblichen Kollektivbeichte;
in den Fürbitten gedachte man der durch
das DDR-Regime inhaftierten Christen.
Der Abendgottesdienst musste dann –
vergleichsweise spät – Mitte der 60er
Jahre mit Rücksicht auf die geringe
Beteiligung eingestellt werden. Die Zahl
der Besucher lag auf einem aus heutiger
Sicht hohen Niveau. 1950 kamen zu
jedem Gottesdienst im Durchschnitt 276
Menschen zusammen, jedoch zeigte sich
schon in dieser Zeit ein stark rückläufiger
Trend: zehn Jahre später waren es nur
noch durchschnittlich 156 Teilnehmer.
Zu den hohen Festen (Heiligabend,
Karfreitag, Ostern, Erntedank) strömten
zwischen 300 und 400 Gemeindemitglieder
in den Kirchsaal.
Im Anschluss an den sonntäglichen
Gottesdienst fand das Abendmahl statt.
Im Jahr 1950 nahmen insgesamt 2.390
Menschen am Abendmahl teil; 1957
waren es noch 1.522, und erst seit Ende
der 60er Jahre ging die Zahl der
Abendmahlsgäste auf 400 bis 600
zurück. Die Integration des Abendmahls
in den Gottesdienst erfolgte erst ab 1974
– deutlich später als bei den benachbarten
Gemeinden.
In den 50er Jahren spendeten die Pfarrer
noch relativ häufig (zwischen 50 und 60
Mal) das Haus- bzw. Krankenabend-

mahl. Am Ende der Woche kam ein
vertrauter Gemeindekreis (um 20
Personen) zur Wochenschlussandacht
zusammen, an die sich eine Betstunde
anschloss. Über das Kirchenjahr wurden
zusätzliche Gottesdienste gefeiert
(Passions-, Adventsandachten). Daneben
gab es regelmäßig besondere Veranstaltungen,
wie Verkündigungsspiele und
Vorträge zu verschiedenen Themen.
Die kirchliche Arbeit mit Kindern und
Jugendlichen bildete – neben den
weiteren spezifischen Arbeitsfeldern wie
Männerarbeit, Frauenarbeit, Kirchenmusik,
Elternarbeit – einen Schwerpunkt
[s. Anhang]. Für Kinder war ein separater
Kindergottesdienst (12.00 Uhr) eingerichtet,
an dem Anfang der 50er Jahre
jeden Sonntag 200 bis 500 Kinder
teilnahmen. Es gab fünf verschiedene,
nach Geschlechtern getrennte Kinderund
Jugendkreise.
Zum Ende der 50er Jahre beklagte die
Gemeinde, dass wegen schulischer
Beanspruchung immer weniger Kinder
den Kindergottesdienst und die
Bischof Otto Dibelius kam zur Einweihung
des Kirchsaals 1961 in die Lazarus-Gemeinde. Er
hatte den Altarteppich gestiftet.
Christenlehre besuchten. Hinter allem stand auch ein politischer und
sozialer Druck, den Staat und Gesellschaft auf Kinder und Eltern
ausübten. Der zunehmenden Neigung zur Anpassung an die
Verhältnisse begegnete besonders Pfarrer Kreitschmann zunächst mit
einem rigiden, unversöhnlichen Kurs und versuchte auf diese Weise,
die Stellung der Kirche im atheistischen Umfeld zu behaupten. Als
1958 vier Konfirmanden ankündigten nach der Konfirmation an der
Jugenweihe teilzunehmen, drohte Pfarrer Kreitschmann (gemäß den
konsistorialen Richtlinien) mit der sogenannten „Kirchenzucht“, das
heißt mit dem Einsatz kirchlicher Strafmittel. Dies bedeutete im
59

60
konkreten Fall für die vier Jugendlichen den Entzug der kirchlichen
Rechte. Daraufhin inszenierten die politischen Behörden
Einwohnerversammlungen, Protestbriefe in der Presse sowie
Flugblattaktionen gegen Pfarrer Kreitschmann. Die Kirchenleitung
nahm sich dieses Themas an. Im Anhang sind die in ihrer Aufmachung
ebenso durchsichtigen wie diffamierenden Zeitungsartikel
dokumentiert.
Es war symptomatisch für das Verhältnis zwischen der jungen DDR
und der Kirche, dass die meisten damals an der Lazarus-Gemeinde
tätigen Pfarrer diesen Staat verließen. Müller-Matthesius beendete auf
eigenen Wunsch 1964 seinen Pfarrdienst und bemühte sich um die
Übersiedlung nach West-Berlin, die 1965 erfolgte. Tscheuschner ließ
sich zwar ebenfalls vorzeitig 1965 emeritieren, jedoch vornehmlich
aus gesundheitlichen Gründen. Nach weiterem pfarramtlichem Dienst
an der Lazarus-Gemeinde bis 1967 siedelte er in die Bundesrepublik
über.
In der darauffolgenden Phase – unter den Bedingungen der etablierten
DDR – verminderten sich über die Jahre die scharfen Spannungen
zwischen Staat und Gemeinde.

DDR – MITTLERE UND SPÄTE JAHRE (1965 bis 1990)
gescheiterte Pfarrstellenbesetzungen – Ablehnung von
Feuerbestattungen und Kontakten zur katholischen Kirche –
Verbot des Nachrichtenblattes – Diakonische Arbeit – „Offene
Jugendarbeit“ – Schwierigkeiten, das Gebäude zu unterhalten
Nachdem Mitte der 60er Jahre die Pfarrer Müller-Matthesius und
Tscheuschner aus ihrem Dienst ausgeschieden waren, blieb
Kreitschmann, unterstützt von Pastor Latkowski, allein mit der
Versorgung der etwa 15.000 Gemeindemitglieder. Kreitschmann
entwickelte sich zu einer bestimmenden Figur von dauerndem Einfluss.
Unter seiner Leitung kam es in der Gemeinde zu einer gewissen
Verfestigung in den theologischen Positionen und zu einer Abschottung,
die sowohl in einer verbreiteten Neigung für althergebrachte und
wertgeschätzte Traditionen, als auch in der Person und in den
Anschauungen Pfarrer Kreitschmanns ihre Wurzel hatten.
Kreitschmann schilderte 1965 die Rahmenbedingungen in einem
Bericht an die Superintendentur folgendermaßen: „Unsere Gemeinde
steht unter äusseren und inneren Schwierigkeiten. Zu den äusseren Schwierigkeiten
gehört vornehmlich die Tatsache, dass die Gemeinde in besonderer Weise von der
sog. gesellschaftlichen Umstrukturierung betroffen ist (Karl-Marx-Allee und die
von daher geprägten anderen Strassenzüge u.a.m.).“ Zu den inneren Nöten
zählte er neben dem von ihm allein zu versehenden Pfarrdienst, dass
sich einige Kirchenälteste „nur selten zum Gottesdienst und gar nicht
zu den Wochenveranstaltungen einladen“ ließen. Er beklagte zudem
den bescheidenen Zuspruch für die Junge Gemeinde; auch die Kinderund
Konfirmandenarbeit sei schwierig wegen der genannten
Umstrukturierung und gleichgültiger Eltern. Der Bericht schloss mit
der Feststellung: „Unsere Erfahrungen mit den politischen Instanzen sind negativ.
Ich sehe mich nicht in der Lage, bei dem der Kirche gewährten Existenzminimum
und den auf Schritt und Tritt auftretenden Befremdlichkeiten der politischen
Seite – von positiven Erfahrungen zu sprechen.“
Zu den „inneren Schwierigkeiten“ der Lazarus-Gemeinde gehörte
auch die lange Vakanz, die sich an das Ausscheiden der Pfarrer Müller-
Matthesius und Tscheuschner anschloss. Langfristig konnte aus
61

62
finanziellen Gründen neben der 1. nur die 3. Pfarrstelle wieder besetzt
werden, doch gab es hierbei Probleme, die sich über Jahre hinzogen
und die Gemeinde in eine unsichere Situation brachten.
Nach der Ausschreibung gingen fünf Bewerbungen ein, die sich aber
sämtlich zerschlugen, so dass eine Neuausschreibung notwendig wurde.
1966 wählte der Gemeindekirchenrat Pfarrer Reinhold Schmidt aus
Neu Zauche (b. Lübben) gegen den allerdings Kreitschmann starke
Vorbehalte hatte, weil er nicht an die buchstäbliche Jungfrauengeburt,
Auferstehung und Himmelfahrt Christi glaube. Kreitschmann äußerte
sich so: „Ich kann einen irrenden Bruder neben mir dulden, aber keinen Irrlehrer“.
Schmidt nahm dann die Wahl nicht an, weil er (trotz Bekräftigung
seiner Kirchlichkeit und Dogmentreue) auf ein vertrauensvolles
Zusammenarbeiten mit Pfarrer Kreitschmann nicht mehr hoffen
konnte.
1966 wählte die Gemeindeleitung Pfarrer Joachim Conzendorf aus
Ossling, Krs. Kamenz. Doch der Magistrat von Groß-Berlin erteilte
für den neu Gewählten keine Zuzugsgenehmigung mit der Begründung,
dass Wohnungen knapp seien. Trotz zahlreicher Versuche auf
allen kirchlichen Ebenen scheiterte die Pfarrstellenbesetzung an der
Weigerung der staatlichen Behörden, den Geistlichen nach Berlin zu
lassen. 1970 schließlich gab Conzendorf den Versuch auf, seine
Pfarrstelle anzutreten.
Dass Pfarrer Kreitschmann nach seinen eigenen Worten eine
„fundamentalistische Theologie“ vertrat, wird – neben dem Scheitern
der Zusammenarbeit mit Pfarrer Schmidt – auch an einem anderen
Beispiel deutlich. Kreitschmann lehnte es ab, Urnenbeisetzungen
vorzunehmen, weil er diese für nicht biblisch begründet und daher
für unchristlich hielt. Hausbesuche, ein aus Bibelzitaten
zusammengestellter begründender Brief und ein ebensolches Plakat
neben der Küstereitür sollten die zunehmende Neigung zu Feuerbestattungen
eindämmen. Konsequent setzte Kreitschmann aus Anlass
eines konkreten Falles den einmütigen Beschluss des Gemeindekirchenrates
durch, von Feuerbestatteten keine Erbschaften anzunehmen. Dass
dies keineswegs nur eine Einzelmeinung oder ein „einsamer
Gremiumsbeschluss“ war, wird daraus ersichtlich, dass diese
Entscheidung mit Zustimmung des aus ehrenamtlichen Mitarbeitern

und aktiven Gemeindemitgliedern gebildeten Gemeindebeirates
erfolgte. Die Folgen, die diese konsequente Haltung für die Gemeinde
hatte, lassen sich schwer abschätzen. Für Pfarrer Kreitschmann
bedeutete sie eine Isolierung im Pfarrkonvent, wo man ihn als „falschen
Propheten“ und „Sektierer“ bezeichnete. Diese Emotionalisierung kam
wohl auch zustande, weil Kreitschmann diejenigen Amtsbrüder
herabsetzte, die diese Urnenbeisetzungen (notgedrungen) übernahmen.
Das Konsistorium erkannte zwar Kreitschmanns Gewissensnöte in
bezug auf die Feuerbestattung an, lehnte jedoch die theologische
Begründung, die selbstisolierende und starre Position sowie die Angriffe
auf die anderen Geistlichen ab.
Ein weiteres Beispiel zeigt die Tendenz der Lazarus-Gemeinde, unter
dem alleinigen Pfarrdienst von Pfarrer Kreitschmann zum Teil rigorose
Positionen einzunehmen. Auf das Jahr 1970 datiert ein Beschluss des
Gemeindekirchenrates – wiederum im Einklang mit dem
Gemeindebeirat – sich als Lazarus-Gemeinde an keiner gemeinsamen
Veranstaltung mit der katholischen Kirche zu beteiligen und solche
Veranstaltungen auch nicht bekanntzugeben.
Hinter all dem stand ein religiöser Ernst, der dazu führte, bestimmte
evangelische Auffassungen und Bekenntnisse als nicht verhandelbar
zu erklären, der aber auch die Gefahr barg, in Isolation und Verhärtung
zu geraten.
Es kam weiterhin zu Konflikten mit dem Staatsapparat. Pfarrer
Kreitschmann hatte aus Anlass des Einmarsches von Truppen des
Warschauer Pakts in die CSSR im Gottesdienst am 8. September 1968
den „Brief der Kirchenleitung an die im Ökumenischen Rat zusammengeschlossenen
Kirchen in der CSSR“ verlesen. Die anschließende Fürbitte enthielt die
Formulierung, „Gott möge Frieden und Freiheit und den Abzug der
fremden Truppen schenken“. Diese Formulierung Kreitschmanns, der
ohnehin unter Beobachtung der Staatssicherheit stand, war offenbar
von einem Spitzel den Bezirksbehörden gemeldet und der Sachverhalt
aufgebauscht worden. Man verweigerte daraufhin der Lazarus-
Gemeinde die Druckgenehmigung für das Nachrichtenblatt. Zwar
versuchte die Superintendentur, beim Rat des Stadtbezirkes
Friedrichshain eine Klarstellung zu erreichen, doch blieb es bei dessen
Entscheidung. Das Verbot des Nachrichtenblattes wurde erst zum
63

64
Ende des Jahres 1974 aufgehoben, was wahrscheinlich mit dem
Weggang Pfarrer Kreitschmanns in die Bundesrepublik zusammenhing.
Auch danach gab es Schwierigkeiten, eine Druckerlaubnis für
die gewünschten Texte zu erhalten, die über die Bekanntgabe der
Gottesdienstpläne und Veranstaltungen hinausgingen.
Die Gemeindeveranstaltungen waren Mitte der 60er Jahre im Vergleich
zu heute noch sehr gut besucht, obwohl sich bereits in dieser Zeit ein
dauerhafter Rückgang der Teilnehmerzahlen ankündigte: an den beiden
Christvespern 1966 nahmen mehr als 550 Menschen teil, 1967 war
der Vormittags-Gottesdienst zum Reformationstag (450. Jubiläum),
obwohl erstmals kein staatlicher Feiertag mehr, mit 123 Teilnehmern
„wie in allen Jahren gut besucht“, zum Erntedank-Gottesdienst 1968
kamen 259 Erwachsene und 80 Kinder. Die durchschnittliche Zahl
der Teilnehmer pro Gottesdienst lag in jenen Jahren zwischen 100
und 130. Auch die Anzahl der Abendmahlsgäste verringerte sich.
1962 nahmen noch insgesamt 938 Christen am Abendmahl teil, fünf
Jahre später, 1967, waren es nur noch 643. Auch beim sonntäglichen
Kindergottesdient war die Abnahme spürbar. Im gleichen Zeitraum
ging die durchschnittliche Zahl der teilnehmenden Kinder von 30 auf
19 zurück.
Ab Mitte der 60er Jahre reagierte die Gemeindeleitung auf die
rückläufigen Zahlen und auf die Tatsache, dass vorerst nur ein Pfarrer
für den Gemeindedienst zur Verfügung stand, indem man den Umfang
der Veranstaltungen reduzierte. Auch die Abendgottesdienste am
Sonntag wurden gestrichen. Diese schwierige Lage trug sicher dazu
bei, dass 1968 der Gemeindekirchenrat der Verkleinerung des
Gemeindegebietes im Osten ohne Proteste zustimmte. Das Straßen-
Dreieck zwischen Simon-Dach-Straße und Revaler Straße bzw.
Simplonstraße bis zum Bahnhof Ostkreuz wurde 1969 an die
benachbarte Kirchengemeinde Offenbarung abgetreten.
Die Lazarus-Gemeinde hatte – wie alle Gemeinden – seit ihrer
Gründung eine Diakonissenstation. Jedoch musste auch der Umfang
der diakonischen Arbeit während der DDR-Zeit reduziert werden.
Nachdem 1965 zwei Diakonissen in den Ruhestand gegangen waren,
begann die letzte Lazarus-Diakonisse aus dem Oberlinhaus Potsdam-

Babelsberg, Elfriede Rauhöft, ihren
langjährigen Dienst in der Krankenpflege.
In den Gemeindeversammlungen
gab die Schwester in Tätigkeitsberichten
jährlich Auskunft. Ein Ausschnitt
daraus mag das Arbeitsethos der
Diakonisse verdeutlichen, ergänzt um
einige (Durchschnitts-) Zahlen zu Art
und Umfang ihrer Arbeit:
„Rückschauend auf das vergangene Jahr
streifen meine Gedanken noch einmal über alle
Ereignisse, und dabei möchte ich nicht versäumen,
für die Gnade Gottes und für Seine Hilfe bei
der täglichen Arbeit in der Gemeinde von
ganzem Herzen zu danken und um neue
Stärkung zu bitten. Wir spüren Sein
Einwirken auf unser Herz, und diesen
mächtigen Ansporn brauchen wir so nötig
angesichts der erschütternden Begebenheiten des
menschlichen Lebens, der Härte des Alltages
Schwester Elfriede Rauhöft war die letzte
und der immer von neuem vereitelten Möglich-
Diakonisse in der Lazarus-Gemeinde.
keiten, mit unserer Botschaft des Heils der Welt
an die noch abseits stehenden Mitmenschen
heranzutreten, damit auch sie die Liebe unseres
Herrgottes begreifen und es lernen, auf Ihn zu
hören. [...]
Auch im abgelaufenen Jahr gab es viel Arbeit an Krankenbetten und in anderen
Pflegefällen. Es ist aber gerade dieser Dienst, der uns mit den Kranken und mit
ihren Angehörigen so nahe zusammenführt und den menschlichen Kontakt herstellt,
der uns Trost gibt und uns zum Dank für alle erwiesene Gnade an den Herrn
verweist, der unser Schicksal in Seinen Händen hält.
Ich hatte mehrere schwere Fälle von Krebskranken, zu denen ich täglich 4-5x
gehen mußte, um ihnen durch eine Injektion ihre grausamen Schmerzen zu lindern,
bis sie endlich heimgehen durften zu ihrem himmlischen Vater. Auch einer lieben
Blinden durfte ich in den letzten Wochen ihres Erdenlebens mit Hilfe und Tat zur
Seite stehen, denn im Hause gab es niemanden, der sich um die Kranke kümmerte.
65

66
So fing ich des Morgens mit dem Heizen, Waschen, Füttern und Trockenlegen
an. 3-4x ging ich zu ihr, niemand war da, um ihr einen Schluck Wasser zu
reichen. Doch hörte sie gerne die Losung, und wir sagten beide Lieder auf; dann
schlief sie ruhig und still für immer ein.
Zwischendurch wurden alle Zuckerkranken mit Insulin versorgt. Es gibt doch
unendlich viel alte und einsame Menschen, die alle auf eine Hilfeleistung von der
Schwester warten. Eine alte Frau hatte ich in meiner Arbeit, die vollkommen irre
ist, die nur die Gashähne aufläßt und Feuer in der Wohnung macht; doch keiner
hilft und keiner hat Macht, die Frau fortzubringen, weil nirgends Betten frei sind.
Trotz aller Lauferei zu den Ärzten und Amtsärzten ist nichts zu erreichen. Ja,
es ist manchmal ein schweres Arbeiten, wenn der Geist bei den Altchen vollkommen
aussetzt. Doch der Heiland liebt alle Menschen, trotz ihrer Schwachheiten.“
Schwester Elfriede Rauhöft besuchte im Jahr etwa 300 Familien,
erledigte um 4.000 Pflegegänge und 350 Besuche bei Alten und
Einsamen, nahm 260 Beratungen und 600 Hilfeleistungen auf der
Station (Warschauer Straße 16) vor, ging 160 Mal für Patienten zum
Arzt und zur Apotheke, gab 3.000 Spritzen und hielt Nachtwachen
bei Sterbenden. Dass keineswegs nur gläubige Gemeindemitglieder
versorgt wurden, belegt ihr Eindruck von den Alten und Kranken:
„Auch sind etliche darunter, die keinen Glauben haben oder dagegen sind. So ist
es doch eine kleine Freude, wenn sie so allmählich doch danach greifen und ein
Fünklein mitbekommen von der großen Liebe unseres Heilandes.“
Die diakonische Arbeit wurde Mitte der 70er Jahre noch als
gesamtgemeindliche Aufgabe verstanden: Konfirmanden erledigten
Einkäufe für alte Gemeindemitglieder, das Essenkochen und die Hilfe
bei der Wohnungsreinigung. Und im Keller des Gemeindehauses
standen vier Betten als Übernachtungsmöglichkeit für Bedürftige zur
Verfügung.
Nachdem Pfarrer Kreitschmann, mit dem es verschiedentlich
Spannungen gegeben hatte und der sich schließlich um die Ausreise in
die Bundesrepublik bemühte, 1972 versetzt worden war, musste die
Gemeinde einige Zeit von außen verwaltet werden.
Dann wählte 1973 der Gemeindekirchenrat Alfred Beuse als Pfarrer.
Beuse, Jahrgang 1934 und aus Schlesien stammend, war zuvor 2. Pfarrer

an der Martins-Gemeinde in Köthen/
Anhalt und im Nebenamt seit 1969
Landesmissionspfarrer in der dortigen
Landeskirche. Er vollzog einen
Richtungswechsel hin zu gemäßigteren
Positionen, als sie Pfarrer Kreitschmann
vertreten hatte. So setzte Beuse mit
Unterstützung des Konsistoriums 1974
die Aufhebung des Gemeindekirchenrats-Beschlusses
von 1970 durch, der
jeden Kontakt mit der katholischen
Kirche beendet hatte. Der neue Pfarrer
stieß damit nicht auf einhellige Zustimmung:
im Gemeindekirchenrat schlossen
sich nur zwei Älteste der Meinung Pfarrer
Beuses an, zwei waren gegen die
Aufhebung, einer enthielt sich. Im
Gemeindebeirat war das Votum mit
sechs Ja- gegen vier Nein-Stimmen
ebenfalls gespalten.
Pfarrer Beuse änderte auch die Gottesdienstordnung
und führte die sogenannte
Alfred Beuse (1974-1980) wollte der Gemeinde
„Form B“ der Gottesdienstagende ein. mit offeneren theologischen Angeboten eine neue
Sie blieb bis in das Jahr 2005 in Kraft. Richtung geben: Er änderte die Gottesdienstordnung,
Damit verbunden war die – im Vergleich probierte neue Formen der kirchlichen Arbeit mit
zu den Nachbargemeinden späte – Jugendlichen und organisierte Gemeindeausflüge.
Integration des Abendmahls in den Von 2004 bis 2005 übernahm er während der
Gottesdienst.
Vakanz in Lazarus erneut pfarramtliche Dienste.
Es wurden neue, offene Formen in der
Jugendarbeit ausprobiert und mit (zumindest zeitweisem) Erfolg
etabliert. Die Jugendtreffen in der sogenannten „Katakombe“ im
Keller des Gemeindehauses waren zu dieser Zeit im gesamten
Kirchenkreis bekannt. Allerdings gab es auch Vorbehalte gegen das
Verhalten mancher Jugendlicher und Beschwerden bei der Polizei.
Pfarrer Beuse berichtet, dass er in diesem Zusammenhang mit den
staatlichen Behörden („Abschnittsbevollmächtigter“ (ABV) der Polizei,
67

Staatsanwaltschaft, „Amt für
Wiedereingliederung“) gut zusammenarbeiten
konnte [s. Anhang].
Stets war, nach den Aussagen Pfarrer
Beuses, die Jugendarbeit biblisch
orientiert und wurde durch Theologiestudenten
der kirchlichen Ausbildungsstätte
„Paulinum“ geleitet, während z.B.
in der benachbarten Samariter-
Gemeinde unter Pfarrer Eppelmann die
Jugendarbeit stärker von politischen
Joachim Stein (1976-2001) stand Neuerungen
skeptisch gegenüber und pflegte einen traditionellen
Gottesdienst. Viele Gemeindemitglieder schätzten
seine sprachlich gediegenen und theologisch fundierten
Predigten. Hier (2. von rechts) am Tag seiner
Ordination am 27. April 1975 in der Lazarus-
Gemeinde. Die Zeremonie leitete Gen.sup.
bzw. oppositionellen Interessen
bestimmt war.
Die Auffassung, dass politische Fragen
zwar erörtert werden müssten, aber nicht
zu sehr die kirchliche Arbeit dominieren
sollten, teilte auch Pfarrer Joachim Stein.
Grünbaum, von Dr. Gartenschläger und Dr. Furian Er wurde, knapp 33jährig, 1975 in der
assistiert. Stein war mit 25 Jahren Pfarrdienst Lazarus-Gemeinde ordiniert und über-
außergewöhnlich lange im Amt. Während seiner nahm 1976 die 1. Pfarrstelle, die er bis
Dienstzeit wurde der konservative Charakter der
Gemeinde gefestigt – ein Erbe, das besonders Pfarrer
Kreitschmann hinterlassen hatte.
dahin kommissarisch verwaltet hatte.
Bereits 1978 berief ihn der Kirchenkreis
in das Amt des Archivpflegers, was
seinen Neigungen entgegenkam. Pfarrer
Stein nahm in dieser Funktion an der Visitation der Friedrichshainer
Gemeinden teil.
Trotz des tendenziell eher unpolitischen Amtsverständnisses ihrer
beiden Pfarrer geriet die Lazarus-Gemeinde weiter in Konflikte mit
dem Staat. Diese entzündeten sich am „Wehrkundeunterricht“ der
Schulen, den die Kirche kritisch betrachtete. Im Schaukasten der
Lazarus-Gemeinde war die diesbezügliche kirchliche Stellungnahme
öffentlich gemacht worden, was bei den örtlichen Staatsorganen
Missfallen auslöste. Der Friedrichshainer Bezirksrat K. wandte sich
mit einer Beschwerde an den Generalsuperintendenten. Daraufhin
traf am 13. Juli 1978 ein Brief des Konsistoriums an die Pfarrer
Beuse und Stein ein:
68

„Liebe Brüder, wie wir erfahren, haben Sie
das Wort der Konferenz der Evangelischen
Kirchenleitungen vom 14.6.1978 an die
Gemeinden in Sachen Wehrkundeunterricht mit
der Abschrift eines Briefes des Pfarrkonvents
des Kirchenkreises Friedrichshain an das Volksbildungsministerium
in dem Schaukasten Ihrer
Gemeinde ausgehängt.
Unsere Kirchenleitung hatte beschlossen, daß
das Wort der Konferenz an die Gemeinden im
Gottesdienst am 25.6.1978 in geeigneter Form
bekanntgegeben werden solle (unsere Verfügung
vom 20.6.1978 – K. Ia Nr. 1034/78 –).
Indem wir davon ausgehen, daß Sie hinsichtlich
der Verbreitung des Wortes unsere Verfügung
mißverstanden haben, fordern wir Sie auf, das
Wort sofort aus dem Schaukasten zu entfernen.
Nach unseren Informationen hat auch der
Pfarrkonvent des Kirchenkreises Friedrichshain
nicht beschlossen, daß sein Brief an das
Volksbildungsministerium allgemein öffentlich
bekanntgemacht oder über die vorgesehenen Konfirmandengruppe von Pfr. Stein am 30. 05.1976.
Adressaten hinaus weiter verbreitet werden soll.
Deshalb müssen wir auch die sofortige
Entfernung dieses Briefes aus Ihrem
Schaukasten fordern.
Ein Grundsatzgespräch mit Ihnen über die Schaukastenarbeit stellen wir zu
einem späteren Zeitpunkt in Aussicht.“
Die Entfernung der besagten Schreiben erfolgte – gegen die eigene
Überzeugung – noch am gleichen Tag, dennoch konnten die
Spannungen zwischen Gemeinde und Bezirk nicht beigelegt werden.
Lazarus hätte „schon wieder eine Sache gegen Wehrerziehung im
Schaukasten“, es hätte „Anrufe aus der Bevölkerung“ gegeben,
beschwerte sich der Bezirksrat bei der Superintendentin Laudien. Streitpunkt
war die Bekanntmachung einer nicht angemeldeten und nicht
genehmigten Veranstaltung in der Galiläa-Gemeinde, bei der auch
69

70
das Thema „Wehrkundeunterricht“ eine
Rolle spielen sollte. Die Gemeinde blieb
im Fokus der Behörden. Es wird
berichtet, dass zuweilen die
„Staatssicherheit“ die Gottesdienste
beobachtete und die Predigten auf
„staatsfeindliche“ Inhalte prüfte.
1980 verließ Pfarrer Beuse die Lazarus-
Gemeinde, der er u.a. mit offeneren
theologischen Ansätzen, diakonischer
Arbeit und Gemeindeausflügen neue
Impulse hatte geben wollen, und
wechselte in eine Pfarrstelle in
Schönebeck-Salzelmen, b. Magdeburg.
Später kam er noch einmal an die
Lazarus-Gemeinde zurück und
übernahm 2004 für ein Jahr
Detlef Wilinski (1981-1998) war ein pfarramtliche Aufgaben und die
traditionsbewusster Pfarrer, der den Schwerpunkt Vakanzverwaltung.
seiner Tätigkeit in der seelsorgerlichen Arbeit an den Nach Beuse besetzte 1981 Pfarrer
Gemeindemitgliedern sah. Zeitweilig hatte er das Amt Detlef Wilinski, 1941 in Berlin geboren,
des Superintendenten inne.
die 3. Pfarrstelle. Er hatte zuvor 12 Jahre
in der benachbarten Kirchengemeinde
St. Andreas-St. Markus gewirkt. Viele Jahre war er Mitglied des
Kreiskirchenrates und stellvertretender Superintendent, zeitweilig dann
Superintendent des Kirchenkreises Friedrichshain.
Die Lazarus-Gemeinde wurde vom Kirchenkreis und den benachbarten
Gemeinden als „konservativ“ wahrgenommen, was – wie ein
Visitationsbericht von 1983 belegt – eher kritisch und distanziert
gemeint war. Diese Einschätzung entsprach durchaus dem Selbstverständnis
der beiden Pfarrer und gewiss auch vieler Gemeindemitglieder,
jedoch in einem ganz positiven Sinn. In Lazarus vertraute man auf
den Wert und die Kraft gewachsener Formen des Gemeindelebens
und versuchte, überlieferte Glaubensgewissheiten gegen – wie man
fand – vorschnelle und leicht in die Irre führenden Neuerungen und

Modernisierungen zu verteidigen. Diese Haltung hatte eine lange
Tradition, die sich über Pfarrer Kreitschmann bis in die Zeiten des
„Positiven Parochialvereins“ zurückverfolgen lässt.
Stein und Wilinski legten im Gottesdienst Wert auf eine traditionelle
Liturgie sowie auf theologisch fundierte und sprachlich gediegene
Predigten. Auch andere Gemeindeveranstaltungen waren stets an der
biblischen Botschaft orientiert und inhaltsreich.
Die 80er Jahre brachten Lazarus zunehmende Personal- und Bauprobleme.
So beklagte die Gemeinde ihre ungenügende Versorgung
hinsichtlich des katechetischen Dienstes durch den Kirchenkreis. Zudem
gab es eine hohe Fluktuation bei den Beschäftigten. Zeitweise fehlten
Hausmeister und Heizer, so dass die Pfarrer Wilinski und Stein das
Heizen des großen Gemeindehauses mit Kindergarten und Pfarrwohnung
übernehmen mussten und viele Tonnen Kohle und Asche
bewegten.
Der Garten des Kindergartens auf der Rückseite des Gemeindehauses. Die
Einrichtung musste 1999 wegen andauernder Unterbelegung geschlossen werden. Zudem
waren Investitionen in das Gebäude unterblieben, so dass die Bausubstanz nunmehr
stark angegriffen ist. Die umliegenden Fabriken wurden Mitte der 70er Jahre abgerissen.
71

72
Bei der geringen Finanzausstattung für die Unterhaltung des
Gemeindehauses – pro Jahr wurden der Gemeinde für Bauaufgaben
lediglich 5.000 Mark zugeteilt – konnten nur die allernotwendigsten
Reparaturen, Anschaffungen und malermäßigen Instandhaltungen
geleistet werden. Investitionen in das Gebäude unterblieben über Jahrzehnte,
so dass die Bausubstanz zunehmend angegriffen wurde. Das
letzte größere Bauprojekt der Lazarus-Gemeinde war die Sanierung
der Heizungsanlage zu Beginn der 90er Jahre. Das gesamte
Gemeindehaus befindet sich nunmehr in einem sehr schlechten Zustand
und ist zum Problem für die Gemeinde geworden.
Neben den Pfarrern haben natürlich auch die vielen beruflichen und
ehrenamtlichen Mitarbeiter das Gemeindeleben wesentlich getragen:
die langjährig tätige Kantorin, die Küsterinnen, die Hausmeisterehepaare,
die Reinigungskräfte, die Katechetinnen und Diakone, die
Mitarbeiterinnen im gemeindeeigenen Kindergarten und die
Gemeindehelferinnen. Allerdings musste seit Ende der DDR-Zeit
wegen der sich verschlechternden Finanzlage der Personalbestand
reduziert werden. Besonders einschneidend in den Folgen für die
Gemeinde war die Schließung des Kindergartens 1999 wegen andauernder
Unterbelegung.

JÜNGSTE VERGANGENHEIT (seit 1990)
„Regionenbildung“ – Zusammenarbeit mit der St. Andreas-
Gemeinde im Pfarrsprengel St. Markus
Die Rahmenbedingungen für die
ostdeutschen Kirchengemeinden hatten
sich nach dem Ende der DDR fundamental
geändert – gesellschaftspolitisch,
aber auch in den kirchlichen Leitungsund
Finanzstrukturen. So wurde der
Kirchenkreis Friedrichshain mit den
Kreisen Berlin Stadt I, Stadt III, Kreuzberg
und Tiergarten-Friedrichswerder
zum neuen Kirchenkreis Berlin
Stadtmitte zusammengelegt. Der Rückgang
des Kirchensteueraufkommens
zwang dazu, die Organisation zu straffen
und effizienter zu gestalten. Der
Kirchenkreis forcierte diesen Prozess,
indem er die Gemeinden zur Bildung
von „Regionen“ aufforderte.
Die Lazarus-Gemeinde nahm diesbezüglich
mit den benachbarten
Heribert Süttmann (2002-2004) mit den
Gemeinden St. Andreas-St. Markus und Konfirmandinnen im Jahr 2003. Seine Amtszeit
Auferstehung Verhandlungen auf. Die währte nur kurz; nach eineinhalb Jahren versetzte
Gespräche scheiterten an unvereinbaren man ihn in eine landeskirchliche Stelle.
Nutzungs- und Finanzierungskonzepten,
da keine Gemeinde bereit war, sich von ihren Gebäuden zu trennen
und gemeinsam ein finanzielles Risiko zu übernehmen.
Letztlich wurde die angestrebte „Regionenbildung“ mit dem Pfarrsprengel
St. Markus, der aus den Gemeinden Lazarus und St. Andreas
besteht, zum Teil (ohne Auferstehung) verwirklicht. So konnten die
beiden Gemeinden einen gemeinsamen, begrenzten Personalbestand
erhalten.
Die langjährigen und einflussreichen Pfarrer Wilinski und Stein gingen
1998 bzw. 2001 in den vorzeitigen Ruhestand, und es konnte nur
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Johannes Simang (seit 2005), zuvor Pfarrer in
Eisenhüttenstadt und Müllrose, begleitet die Fusion
von Lazarus und St. Andreas. Schwerpunkt seiner
Tätigkeit ist die Intensivierung der Gemeindearbeit
auf allen Feldern, besonders der kirchlichen Arbeit
mit Kindern. Pfarrer Simang ist in der Männerarbeit
der Landeskirche aktiv.
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noch eine Pfarrstelle zur Besetzung
ausgeschrieben werden. Nach einer
einjährigen Vakanzzeit übernahm Pfarrer
Heribert Süttmann das Pfarramt. Bereits
nach eineinhalb Jahren wurde er in eine
landeskirchliche Stelle versetzt. Es folgte
eine Vakanzverwaltung durch Pfarrer
Beuse, der bereits früher Pfarrer an
Lazarus gewesen war. Im Jahr 2005
wählte der Gemeindekirchenrat
Johannes Simang zum Pfarrer der
Gemeinden des Pfarrsprengels St.
Markus.
Die Kirchengemeinde steht vor großen
Herausforderungen, um in Zeiten
rasanter gesellschaftlicher Veränderungen
und bei knappen Ressourcen auf
Menschen zuzugehen und sie zu
gewinnen.

FAZIT
Fasst man die 110jährige Gemeindegeschichte zusammen, so lassen
sich drei bleibende Elemente ausmachen:
1. Die innergemeindliche Auseinandersetzung zwischen
unterschiedlichen theologischen Auffassungen, insbesondere
zwischen konservativ-dogmatischen Ansätzen und eher
religionsgeschichtlich bestimmten Positionen.
Naturgemäß waren es die Pfarrer, die die verschiedenen Strömungen
repräsentierten, entweder indem sie Gruppen leiteten – wie z.B. Pfarrer
v. Schneidemesser den Positiven Parochialverein – oder indem sie von
einer die Gemeindegremien dominierenden „Partei“ gewählt wurden
– z.B. Pfarrer Lagrange von den Deutschen Christen. Die Auseinandersetzungen
wurden mit unterschiedlicher Schärfe geführt und
beeinträchtigten zuweilen die Gemeindearbeit. In der Lazarus-Gemeinde
hat stets die konservative Haltung überwogen. Eine Ausnahme
bildete die Zeit des Nationalsozialismus, als die Deutschen Christen die
Mehrheit hatten und versuchten, die Tradition der Kirche neu zu
definieren und ihre Ordnung radikal zu verändern.
2. Die Auseinandersetzung mit den gegebenen gesellschaftlichen
und politischen Verhältnissen.
Diese hatten in den geschichtlichen Epochen unterschiedliche
Ausprägungen. In der Kaiserzeit haben die caritativen und seelsorgerlichen
Aufgaben im Vordergrund gestanden. Während und nach der
Novemberrevolution finden sich Hinweise für eine Politisierung der
Kirchengemeinde. Dieses Phänomen zeigte sich vor allem bei den
Pfarrern, deren „Gesinnung“ jetzt besonders beachtet wurde. Beispiele
dafür sind Pfarrer Köhler oder die Auseinandersetzung zwischen den
Pfarrern Kracht und Eichler. In der Zeit des Nationalsozialismus
wirkten die gesellschaftlichen Verhältnisse am stärksten auf die innergemeindliche
Situation zurück, so durch den Aufbau einer Gemeindegruppe
der Deutschen Christen. Nach dem 2. Weltkrieg kam es zu einer
andauernden Frontstellung zwischen dem atheistischen DDR-Staat
und der Kirchengemeinde. Probleme ganz anderer Art ergaben sich
für Lazarus – wie für alle anderen Gemeinden – nach der
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76
Wiedervereinigung Deutschlands, da durch Sparzwang tiefgreifende
Strukturveränderungen nötig wurden.
3. Die Beschäftigung mit baulichen Problemen.
Seit Bestehen der Lazarus-Gemeinde banden Baufragen Kräfte, Zeit
und Finanzen. In der ersten Hälfte der Gemeindegeschichte ging es
um die Ausweitung des Gebäudebestandes, z.B. Kirche, Kleinkinderschule,
Gemeindehaus. Nach dem Krieg hatte man den Verlust von
Kirche und Grundstück zu überwinden und musste den Saal des
Gemeindehauses umgestalten. Seit den 90er Jahren sind die Unzweckmäßigkeit
und der schlechte bauliche Zustand des Gebäudes ein
Problem, das einer Lösung harrt.

AUSBLICK – von Pfarrerin Eva-Maria Menard
Sieht man heute auf die Lazarus-Gemeinde, so zeigt sich ein eher
trauriges Bild. Der Versuch zu bewahren, hat zu einem Stillstand in
der gemeindlichen und baulichen Entwicklung geführt. Der Zustand
des Gebäudes in der Marchlewskistraße spiegelt die Situation anschaulich
und drastisch wider.
„Lazarus, Lazarus komm heraus!“ so ruft Jesus dem Menschen
Lazarus zu, der seit drei Tagen tot im Grab liegt und „schon stinkt“
wie die Leute sagen. „Lazarus, Lazarus komm heraus!“ möchte ich
auch der Lazarus-Gemeinde zurufen. Komm heraus aus der
theologischen Erstarrung! Komm heraus aus deiner Abgeschlossenheit
gegenüber deinem (nichtchristlichen) Umfeld! Komm heraus aus
deinem Gebäude, das schon ein wenig riecht! Komm heraus – zurück
ins Leben!
Ob es der Lazarus-Gemeinde gelingen wird? Ich finde, die Chancen
für „eine Auferstehung“ stehen gut, auch wenn mir – gleich Martha –
der Glaube daran manchmal zu schwinden droht. Ich spüre, es herrscht
Aufbruchstimmung in der Lazarus-Gemeinde und bei den anderen
Gemeinden im Friedrichshain. Der Kiez ist beliebt, viele junge Familien
ziehen in die umliegenden Straßen, die Gemeinde ist jung und wächst.
Sicher wird die Lazarus-Gemeinde, wenn sie den Aufbruch wagt,
nicht als die herauskommen, die sie einst war. Sie wird mit der
Nachbargemeinde St. Andreas fusionieren, der Name wird sich
ändern. Sie wird viele Traditionen aufgeben müssen, wenn sie wieder
leben will; sie muss ihr Haus verlassen; sie muss herauskommen wollen
und zugehen auf die Menschen, die ungeübt sind im Glauben, und
sie einladen ein Stück mit ihr, der Gemeinde zu gehen. Dafür wird sie
Verbündete brauchen: andere Kirchengemeinden mit anderen
Mitarbeitern. Sie wird nicht mehr alles allein machen können, sie wird
lernen müssen, loszulassen und zu kooperieren. Sie wird Verbündete
brauchen im Kiez: freie Initiativen, diakonische Träger, Partner in der
Ökumene, Bezirkspolitiker.
Ja, die Chancen stehen gut. Denn Kirche gehört zur Gesellschaft,
gehört mitten in sie hinein, gehört zum Netzwerk einer lebenswerten
Stadt. Die Menschen dieser Stadt fragen nach Gott und suchen nach
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Orten, wo sie Spuren lebendigen Glaubens an diesen Gott finden
können.
Auch die Männer, Frauen und Kinder im Friedrichshain brauchen
darum Orte, die mitten in der lauten Stadt für sie eine erholsame
Herberge, ein Ort der Besinnung sein können – für kürzere Atempausen
oder längere Aufenthalte.
Ich wünsche der Lazarus-Gemeinde, dass sie mit ihrem neuen Pfarrer
Johannes Simang einen Pfarrer hat, der die Menschen der Gemeinde
herauslockt in den Kiez, sie wieder neugierig macht auf das Leben
um sie herum, so dass die Menschen im Friedrichshain neugierig
werden auf diesen Ort und auf die Menschen, die an diesem Ort
Gott gefunden haben.
Lazarus, komm heraus – die Menschen brauchen dich!
Pfarrerin Eva-Maria Menard ist theologische Referentin im Kirchenkreis Berlin
Stadtmitte und leistet ehrenamtlich pfarramtliche Dienste in der Lazarus-
Gemeinde.

ANHANG
ERINNERUNGEN VON ZEITZEUGEN
Hannelore Bolte, geb. Seidler – zum Gemeindeleben (50er Jahre)
Geboren bin ich noch im Krieg, im Mai 1944, aber meine Taufe fand
nicht mehr in der alten Kirche, im „Dom des Ostens“ statt, sondern
im Gemeindehaus.
Wenn ich an meine Kindheit zurückdenke, erinnere ich mich gern an
den Besuch des Kindergottesdienstes, von Pfarrer Katzenstein und
seiner Frau gestaltet, sowie an die Christenlehre, die im Gemeindehaus
von der Diakonisse Schwester Irmgard Meißner unterrichtet wurde,
von der ich auch einen Eintrag in meinem Poesie-Album habe.
Sehr wichtig wurde für mich der Besuch der Kinder- und später
Jugendkreise im Keller des Gemeindehauses. Wir spielten u.a.
Tischtennis, „Reise nach Jerusalem“, sangen alle Lieder aus der
„Mundorgel“, beteten und lasen gemeinsam Bibeltexte. Hier betreute
uns Gisela Koch. Besonders schön war für uns die Gemeinschaft.
Das spürten wir auch jeden Monat einmal bei unserer sog. „Monatsrüste“.
Der Jugendpfarrer Noack (aus West-Berlin) hielt zunächst einen
Gottesdienst in einer Friedrichshainer Gemeinde, und anschließend
gab es ein gemütliches Beisammensein. Übrigens trugen wir Mädchen
und Jungen der einzelnen Gemeinden sehr stolz unser Zeichen der
Zugehörigkeit zur „Jungen Gemeinde“: das Kreuz auf der Weltkugel.
Ich erinnere mich daran, wie ich doch öfter auf dieses Zeichen
angesprochen wurde, auch, als ich am S-Bhf. Warschauer Str. für die
„Innere Mission“ mit einer Sammelbüchse stand. Als ich mit 16 zur
Tanzstunde ging, wunderte sich mein Tanzpartner, dass ich als
Oberschülerin das Kugelkreuz tragen durfte. Da erklärte ich ihm, dass
ich als Nicht-Pionier und als Konfirmandin – ohne die Absicht, je die
Jugendweihe zu empfangen – nach der damals noch geltenden 8-
Klassen-Schule nicht in die Oberschule aufgenommen worden war
und daher in ein West-Berliner Gymnasium, in eine sog. „Ost-Klasse“
mit Russisch als 1. Fremdsprache gewechselt hatte. Allerdings hörten
wir von einer Freundin aus unserem Kreis, dass sie sich in ihrer
Friedrichshainer Oberschule bei der FDJ-Sekretärin beschwerte, dass
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ihr immer wieder das Kugelkreuz gestohlen würde, denn sie vergriffe
sich ja auch nicht an den FDJ-Abzeichen. Dieser Mut lohnte sich, die
Aktionen gegen sie unterblieben. Ich meine wirklich sagen zu können,
dass die Zugehörigkeit zur christlichen Kirche für uns in jener Zeit ein
Bollwerk gegen den kommunistischen, antikirchlichen Staat bedeutete.
Noch etwas sollte nicht vergessen werden, und zwar die vielen
kulturellen Anregungen in unseren Jugendkreisen. Zum Beispiel
besuchten uns im o.a. Keller Schauspieler der „Vaganten“-Bühne aus
West-Berlin und lasen Texte von Wolfgang Borchert. Etwa zwölf
Jahre nach Kriegsende war das für uns junge Menschen sehr ergreifend,
und ich bin noch heute von diesem Dichter fasziniert, der so jung an
den Folgen des Krieges hat sterben müssen.
Regelmäßig erhielten wir Karten für die „Hochschule für Musik“ in
der Hardenbergstr.
Zu Beginn der jeweiligen klassischen Konzerte hat ein Herr, dessen
Namen ich nicht mehr weiß, eine kurze Einführung gegeben. Noch
war Berlin eine Stadt.
Die für mich intensivste und prägendste Zeit in Lazarus war meine
Konfirmandenzeit bei Herrn Pfarrer Gerhard Tscheuschner. Seine
Persönlichkeit, seine packende Rhetorik und vor allem seine
Glaubwürdigkeit haben einen in seinen Predigten und in seinem
Konfirmandenunterricht nachhaltig beeindruckt. Unerschrocken trat
er für den Glauben ein, betonte immer wieder, dass Gott mehr zu
gehorchen sei als den Menschen.
Dass wir nicht nur theoretisch etwas über Nächstenliebe erfuhren,
wird mir immer im Gedächtnis bleiben. Pfarrer Tscheuschner fragte
in seinem Unterricht nach, wer denn alte und kranke Gemeindemitglieder
besuchen wollte. Einige wenige meldeten sich. Frau
Tscheuschner lud uns dann zu sich nach Hause zum Kekse-Backen
ein, die wir den Menschen brachten. Dazu hatte Christa Göbel, die
heutige Pastorin und Tochter unserer Organistin Wera Göbel, mit
mir das Lied „Großer Gott, wir loben dich.“ eingeübt. Das war für
sie gar keine so leichte Aufgabe, denn Frau Göbel hatte mir bedauernd
erklärt, mich wegen mangelnder Stimme nicht in ihren großartigen
Chor aufnehmen zu können. Ich nahm aber einmal an einer Probe in
der Weihnachtszeit teil und erlebte, wie die Chorleiterin am Ausdruck
feilte. Bei dem wunderschönen Lied „Ich steh an deiner Krippen

Konfirmation am 30. März 1958 – Konfirmandengruppe von Pfarrer Tscheuschner.
hier, o Jesu, du mein Leben“ sollten die Sätze „ich lag in tiefster
Todesnacht“ und „du warest meine Sonne“ erfahrbar werden. Diese
Sonne wird mir unvergesslich bleiben, das schrieb ich auch in meinem
Kondolenzbrief an Christa Göbel nach dem Tode ihrer Mutter.
Für Herrn Pfarrer Tscheuschner waren Kirchenlieder und besonders
die von Paul Gerhardt ebenso wichtig. Meine Freundin, Rosemarie
Bittner, geb. Marbach, erinnert sich an sein Lieblingslied: „Du meine
Seele, singe“ mit besonderer Betonung der 5. Strophe: „Er weiß viel
tausend Weisen, zu retten aus dem Tod, ernährt und gibet Speisen zur
Zeit der Hungersnot, macht schöne rote Wangen oft bei geringem
Mahl, und die da sind gefangen, die reißt er aus der Qual.“
Was ich vor allem durch meinen Konfirmator vermittelt bekommen
habe und in meinem ganzen Leben bewahren konnte, ist die Gewissheit,
dass mich Gottes Hand behütet. Als wir uns für unsere Konfirmation
am 30.3.1958 einen Konfirmationsspruch selbst aussuchen konnten,
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wählte ich Joh 14,6: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater, denn durch mich.“ Es freute mich
besonders, dass Herr Pfarrer Tscheuschner diesen Spruch auch zu
seinem Predigttext ausgewählt hatte. Wenn ich mir heute unser
Konfirmationsfoto ansehe, kann ich nur staunen: Wir sind 42
Konfirmanden! Und Pfarrer Müller-Matthesius hatte ebenfalls eine
Gruppe. Ende der 50er Jahre waren also Kirche und kirchliche
Zeremonien noch ein fester Bestandteil auch in der Gesellschaft der
DDR. Unsere kleinen Goldkettchen mit Kreuz, die wir zur Konfirmation
geschenkt bekamen, trugen wir auch in den Friedrichshainer
Schulen.
Im Mai 1961 verließen meine Eltern und ich die DDR, vor allem in
Sorge darum, dass etwas Einschneidendes passieren könnte, das mir
verbietet, mein Gymnasium in Schöneberg weiter zu besuchen. Meinen
Lebenstraum, Lehrerin zu werden, hätte ich dann nicht verwirklichen
können. Der Abschied aus Ost-Berlin, vor allem aus unserer Lazarus-
Gemeinde, ist mir unglaublich schwer gefallen. Da man keinen in die
Fluchtabsicht einweihen konnte, musste man seine Gefühle für sich
behalten, als man das letzte Mal einen Gottesdienst bzw. den
Mädchenkreis besuchte. So dankbar wir waren, dass meine Mutter
nach einer stundenlangen Kontrolle an der Grenze frei gelassen und
nicht der beabsichtigten „Republikflucht“ verdächtigt wurde und wir
heil im Westen angekommen sind, so fremd war uns manches.
Insbesondere meine Kontaktaufnahme zu meiner neuen Jungen Gemeinde
in Charlottenburg zeigte mir, dass das Engagement, das ich im Osten
gewohnt war, nicht in dem Maße anzutreffen war. Die Zugehörigkeit
hier war eine Aktivität unter vielen Möglichkeiten. Doch auch ich nutzte
das schließlich aus und fuhr drei Jahre später begeistert als 20-Jährige
mit einem Jugend-Kirchenkreis aus dem Bezirk Charlottenburg nach
London.
Zu meinem Konfirmator hielt ich durch Briefe, Telefonate und
Besuche bis an sein Lebensende Kontakt. Besonders wohltuend war
für mich eine Einladung zu ihm nach Hessen, als es mir persönlich
nicht so gut ging. Vor drei Jahren, als ich seinen Sohn mit Familie
besuchte, war ich auch am Grab von Ursula und Gerhard
Tscheuschner. Ich werde diese beiden Menschen, die mir so viel und

so Nachhaltiges für mein Leben gegeben haben, in dankbarer und
ehrender Erinnerung behalten.
Als ich nun über den Sohn Prof. Dr. Reinhard Tscheuschner von dem
anstehenden Jubiläum hörte, war ich ganz begeistert. Zuletzt nahm
ich in Lazarus an einem Gottesdienst mit der Abkündigung von Frau
Göbels Tod und Beisetzung teil; leider konnte ich ihr aus dienstlichen
Gründen nicht das letzte Geleit geben. Für das Jahr 2008 hoffe ich
auf die in meiner alten Gemeinde stattfindende Goldene Konfirmation,
auch wenn es leider keine eigene Lazarus-Gemeinde mehr geben
wird, wie ich hörte.
Die Erinnerung an diese Gemeinde lebt aber, wie man sieht, in vielen
Menschen weiter!
Hannelore Bolte, geb. Seidler
Berlin, den 31.10.2005
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Ernst-Ulrich Katzenstein – zur Tätigkeit seines Vaters Pfarrer
Artur Katzenstein (40er und 50er Jahre)
Mein Vater hat am 1. August 1947 nach der Berufung durch die
Kirchenleitung seinen Dienst in der Lazarus-Kirchengemeinde
angetreten. Sein Einführungsgottesdienst hat am 14. September 1947
durch den zuständigen Superintendenten Pätzold stattgefunden. Pfarrer
Kracht und Kalkof haben assistiert.
Zum Vorleben: Mein Vater war von Anfang an Mitglied der Bekennenden
Kirche (BK) bzw. schon des Pfarrernotbundes. Er war Vikar und
Hilfsprediger der BK. Überall, wo ein Pfarrer Predigtverbot hatte
oder gar verhaftet war, wurde er eingesetzt. Das hatte auch für die
Familie seine Bedeutung. Meine Eltern waren drei Jahre befreundet,
drei Jahre verlobt und drei Jahre verheiratet. Sie lebten wegen der
ständig wechselnden Einsatzorte meines Vaters getrennt, bis sich meine
Geburt ankündigte.
Er suchte dann eine feste Pfarrstelle. Als Regimegegner hatte er nur
die Chance in Stepenitz, Kreis Pritzwalk, in der Ostprignitz. Die Gemeinde
mit einigen dazu gehörenden Dörfern war Patronatspfarrstelle,
unterstand also einigen brandenburgischen Adelshäusern, die nicht
Nationalsozialisten waren. Die gaben ihm eine Chance.
Meine frühen Kindheitserlebnisse waren unter anderem Hausdurchsuchungen
durch die Gestapo und Flucht vor Verhaftung. Der Lehrer
des Dorfes war Organist, meldete nach jedem Gottesdienst den Inhalt
der Predigten meines Vaters. Dienstags rückte die Gestapo an.
Dann wurde er Soldat. Heute weiß ich, dass die BK mit ihren
Beziehungen seine Einberufung organisiert hatte, um ihn den ständigen
Zugriffen durch die Gestapo zu entziehen.
Was nach dem Kriege geschah, beschreibt er kurz so: „Wie sich die
Bilder gleichen: Nach 1945 wurde ich trotz meiner Haltung im Dritten Reich als
zurückgekehrter Soldat aus dem Haus geholt und nach Russland verschleppt.“
Nach vierzehn Monaten kam er wieder nach Hause. Mein Vater und
ein weiterer Kamerad haben als einzige von zweiundzwanzig
Verschleppten überlebt.
Nach Berlin berufen wurde er 1947. Früher mussten die jungen Pfarrer
erst auf einem Dorf Dienst tun, bevor sie in die Großstadt durften.
Das geschah 1947.

Er konnte sich damals zwischen Berlin-Steglitz und Lazarus
entscheiden. Die Behörde bat ihn, in den Friedrichshain zu gehen, um
einige Probleme in der Kirchgemeinde zu ordnen. Das hat er dann
auch getan. Es war nicht das erste Mal in seiner Laufbahn als Pfarrer.
Wenn ich mich recht erinnere, hatte Lazarus damals etwa 19.000
Gemeindemitglieder. Das bedeutete: unzählige Bestattungen, vor allem
aber viele Konfirmanden – bis zu zweihundert pro Jahrgang.
Entsprechend groß waren die Unterrichtsgruppen, jeweils fünfzig
junge Menschen.
Für Vergangenheitsbewältigung war da keine Zeit. Im Gegenteil: Die
politischen Verhältnisse im damaligen Ost-Berlin entwickelten sich
schnell zu dem, was mein Vater schon einmal als junger Pfarrer erlebt
hatte. Einige wenige kurze Sätze aus seinen Erinnerungen: „Als wir
einmal nicht zur Wahl gegangen waren, kamen die Vertreter der Partei mit der
Wahlurne ins Haus. Ich war Religionslehrer an der Schule in der Lasdehner
Straße und wurde eines Tages nicht mehr hineingelassen. Als eine Kanzelabkündigung
verlesen werden sollte, haben wir es zu Dreien getan, damit nicht einer
herausgepickt wurde. Ich wurde eines Tages verhaftet, aber, da ich eine Beerdigung
hatte, wieder freigelassen.“
Als 1953 der Kampf gegen die Junge Gemeinde begann, hatte ihm die
Stasi einen Spitzel in den Jugendkreis gesetzt. Der war dann in den
Westen gegangen. Meinen Vater wollten sie zur Verantwortung ziehen.
In die Zeit seiner Tätigkeit in Lazarus fiel auch die Sprengung der
Kirchenruine. Grund war vor allem: Mit dieser Sprengung bekam
der Staat Anrecht auf das Grundstück.
Auch das Gemeindehaus in der Memeler Straße, später Marchlewskistraße,
gehörte zu den begehrten Objekten der politischen Behörden.
Ohnehin hatten sie dort schon Kulturveranstaltungen durchgeführt.
Als die Beschlagnahme des Hauses drohte, veranlasste mein Vater
blitzschnell das Anbringen des Kreuzes auf dem Haus und eine
Veränderung des bisherigen Kinogestühls zu unbeweglichen
Kirchenstühlen.
Noch eines ist mir neben vielem im Gedächtnis: Der Küster der
Gemeinde wohnte in West-Berlin. Er hatte immer die Kirchenzeitung
vom Verlag in der Kochstraße zu holen. Die musste dann in der
Gemeinde selbst verteilt werden. Am 17. Juni 1953 ist er plötzlich
verschwunden. Man dachte, er sei wegen der damals geschlossenen
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Grenze nicht gekommen, bis seine Frau
auf Umwegen bei Lazarus nachfragen
ließ, wo denn ihr Mann abgeblieben sei.
Genau so zufällig erfuhr mein Vater über
gewisse Kanäle, dass er im Gefängnis
saß und sein Prozess kurz bevorstand.
So konnte er sich einschalten: einen
Gutachter, der gute Beziehungen zu
sowjetischen Dienststellen hatte, einen
Kollegen, der früher einmal Jurist war
Kindergottesdienst – ein Ausflug mit Armgard als Verteidiger. So dauerte der Prozess
und Artur Katzenstein.
dann statt der üblichen dreißig Minuten
mehrere Stunden. Das Strafmaß wegen
politischer Äußerungen vom Küster, die er in der U-Bahn gemacht
hatte, wurde von zehn Jahren auf achtzehn Monate
„heruntergehandelt“. Die musste er absitzen. Bei seiner Entlassung
wurden ihm dann auch die Kirchenzeitungen wieder ausgehändigt,
die natürlich in der Gemeinde etwa zwei Jahre zu spät angekommen
wären.
Anfang 1954 wurde gegen mich selbst auf meiner damaligen Schule
ein Schauprozess vorbereitet. Hauptanklagepunkt war meine Aktivität
in der Jungen Gemeinde: Ich sei Leiter und Stütze einer Gruppe, die
gegen die Regierung arbeitet. Dasselbe habe ich dann wieder bei
Einsicht in die Stasiakten meines Vaters gefunden: Der Sohn soll
leitendes Mitglied einer Untergrundgruppe sein.
Wiederum über viele Kanäle habe ich rechtzeitig davon erfahren und
konnte so den damaligen „Demokratischen Sektor“ Berlins vor meiner
Verhaftung verlassen.
Die Kirchenbehörde hat dann im Herbst 1954 meinen Vater nach
Staaken-Gartenstadt berufen. Eigentlich war das ein ähnlicher Vorgang
wie der der Einberufung meines Vaters zum Militär, um ihn damals
vor dem ständigen Zugriff der Gestapo zu bewahren. Deren Rolle
hatte in dieser Zeit der Staatssicherheitsdienst übernommen.
Mein Vater hat das Problem „Kirche und Staat“ in beiden Systemen
immer so umschrieben: „Unter Hitler hat man den Gemeinden die Pfarrer
genommen, aber die Gemeinden haben weiter existiert. In der so genannten DDR
hat man daraus gelernt und den Pfarrern die Gemeinden genommen.“ Wie das
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gegangen ist und was daraus geworden
ist, ist hinreichend bekannt. Diese Entwicklung
ist allerdings erst nach 1954 voll
zum Zuge gekommen, unter anderem
mit der Einführung der so genannten
sozialistischen Familienfeiern.
Zu seiner Zeit war mein Vater noch
zuständig für den Kindergottesdienst im
Kirchenkreis. In Lazarus selbst waren es
Hunderte von Kindern die verhältnismäßig
regelmässig daran teilnahmen,
auch an den damals noch üblichen
Ausflügen.
Außerdem war er verantwortlich für den sozialen Einsatz
der Inneren Mission im Kirchenkreis. Die hatte ihr Büro im
Kirchgemeindehaus Lazarus. An drei Mitarbeiterinnen
kann ich mich noch erinnern: Ilsa von Rauschenplath, eine
Frau von Zitzewitz und Elisabeth Rotschuh. Letztere war
die Tochter des Erbauers der ersten Berliner Hoch- und
U-Bahn sowie der Bagdadbahn. Die Damen wohnten
in West-Berlin, waren also nach Schließung der Grenze
nicht mehr verfügbar.
Jene Jahre gehörten zur „schlechten“ Zeit. Darum war
das Gelände vor und hinter dem Gemeindehaus in
Pflanzgärten für die Mitarbeiter aufgeteilt. Hinten in der
Gartenecke hatten wir einen kleinen Hühnerhof. Die
Hühner wurden morgens in einer Kiste in den Garten
getragen, abends wieder in die Wohnung, wo sie im
Badezimmer übernachteten.
Bedeutsam war damals auch die Jugendarbeit. Neben Achim Giering,
Heinz Leschonski und Ronald Kutsche können sicher noch andere
über diese Arbeit berichten.
Ernst-Ulrich Katzenstein
Basel, den 23.12.2005
Der Gemeindekindergarten. Hinten rechts der
Kurator Lehmann.
Hühnerzucht im Garten
hinter dem Gemeindehaus.
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Dr. Reinhard Müller-Matthesius – zur Tätigkeit seines Vaters
Pfarrer Walter Müller-Matthesius (50er Jahre; geschildert auf der
Basis von Aufzeichnungen aus dem Nachlass seines Vaters)
Mein Vater, der seit Mai 1930 Pfarrer in dem uckermärkischen Dorf
Parstein war und von dort aus eine Reihe weiterer Dörfer betreute,
strebte Ende der 1940er Jahre eine Pfarrstelle in Berlin an. Zu den
Beweggründen gehörte eine zunehmende Kirchenfeindlichkeit in jener
Gegend nach dem Kriege. Zudem wollte er mir, seinem Sohn
Reinhard, den Besuch eines Gymnasiums ermöglichen, der in der
damaligen Zeit in jener Gegend nicht oder schlecht möglich war.
Von den Kirchenbehörden wurde meinem Vater angeboten, dass er
sich um eine Pfarrstelle an der Berliner Lazarus-Gemeinde bewerben
könne, die durch den Tod des Pfarrers Kalkof vakant geworden
war. Pfarrer Kalkof, ein wissenschaftlich und literarisch hoch begabter
Mann, war am 1. Oktober 1949 im Alter von nur 54 Jahren verstorben.
Als mein Vater den geschäftsführenden Pfarrer an Lazarus, Artur
Katzenstein, aufsuchte, waren seine ersten Eindrücke von der in
Aussicht gestellten Wirkungsstätte nicht durchweg positiv. Man muss
wissen, dass damals in dieser Gegend Berlins noch viele Häuser in
Schutt und Asche lagen und die eindrucksvolle Lazaruskirche, die von
der Gemeinde stolz „Dom des Ostens“ genannt wurde, 1945 ein
Opfer der Bombenangriffe geworden war. Es standen nur noch das
1931 erbaute Gemeindehaus und ein Kirchsaal. Das Eingangstor zu
dem Grundstück war so unscheinbar, dass mein Vater zunächst daran
vorbeilief.
Mein Vater schreibt über seinen ersten Kontakt mit der Lazarus-
Gemeinde: „Erst als ich umkehrte und die Straße noch einmal genauer
betrachtete, entdeckte ich hinter einem verfallenen Gemäuer das Gebäude und
über einem eisernen Eingangstor ein Schild mit Kreuz und der Inschrift „Lazarus-
Gemeinde“. Hinter dem Tor aber war ein anheimelnder Rasenplatz mit Rosen
und Sonnenblumen und kriechendem Wacholder und die Wände und Mauern
entlang Haselnussgebüsch und Flieder. Es kam mir der Gedanke „Noch kannst
du umkehren“ doch setzte ich meinen Weg fort in der Überzeugung: „Nein sagen

kannst du noch immer und ansehen kostet
nichts“. Ich stieg also die Stufen zur Pfarrwohnung
empor, klingelte und stand Pfarrer
Katzenstein gegenüber, der, als er erfuhr wer
ich wäre, mich freundlich empfing und sogleich
in sein Arbeitszimmer führte. Es war ein
kluger und tüchtiger Mann, und ich hoffte, da
ich mit meinen Amtsbrüdern immer gut
ausgekommen war, auch hier auf ein
befriedigendes Zusammenarbeiten. Wir machten
also gleich einen Termin für eine Gastpredigt
an Lazarus aus, besichtigten die
Gemeinderäume samt Kirchsaal und
verabschiedeten uns in freundlichem
Einvernehmen. Die Gemeinde aber schien mir
nicht übel zu sein.“
Am 20. August 1950 hielt mein Vater
dann eine Gastpredigt über Römer 8,
Verse 35-39. Hierzu vermerkt er: „Der
Besuch war trotz des herrlichen Sommerwetters
und trotz der Hauptreisezeit gut, die innere
Beteiligung der Gemeinde erfreulich. Ich reichte
also meine Bewerbung um die vakante
Pfarrstelle ein, Pfarrer Katzenstein betrieb die
formalen Dinge geschickt und in kürzester Frist,
die Pfarrwahl fand statt: der Gemeindekirchenrat
wählte mich zum Pfarrer an Lazarus, was
so einstimmig in diesem Gremium noch nicht
vorgekommen war. Das Konsistorium berief
mich zum 1. November 1950 an die Pfarrstelle,
doch bat ich darum, erst am 1. Januar 1951
das Amt antreten zu dürfen, um meine alten
Gemeinden über Weihnachten noch versorgen
zu können.“
Bibelfreizeit – vermutlich in Grünheide.
In der Pfarrwohnung Neue Königstr. 67 –
vermutlich der Helferkreis.
In der Pfarrwohnung – Gemeindeschwestern und
Frau Johanna Wendland, Leiterin der Frauenhilfe und
Mitglied des Helferkreises.
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Goldene Konfirmation 1954. Links Pfr. Tscheuschner, rechts Pfr. Müller-Matthesius.
Am 1. Januar 1951 hielt mein Vater in Gegenwart des Superintendenten
Pätzold und des Oberkonsistorialrats Schwartskopff die
Einführungspredigt an Lazarus.
Die Wohnungsfrage konnte dadurch gelöst werden, dass wir die
Wohnung seines Amtsvorgängers Kalkof in der (heute nicht mehr
existierenden) Neuen Königsstraße 67 übernehmen konnten, nachdem
die Witwe ausgezogen war. Diese Wohnung lag allerdings außerhalb
der Gemeinde in der Nähe des Alexanderplatzes.
Zu der Zeit, als mein Vater seine Tätigkeit an Lazarus begann, amtierten
dort neben dem geschäftsführenden Pfarrer Katzenstein noch zwei
Pastoren kommissarisch: Latkowski und Tscheuschner. Dadurch, dass
mein Vater nun eine planmäßige Pfarrstelle an Lazarus erhielt, kam es
zu der Frage, welcher von beiden die dritte an Lazarus noch zu
vergebende Stelle erhalten sollte. Der Gemeindekirchenrat entschied
sich mehrheitlich für Pfarrer Tscheuschner. Pastor Latkowski, ein
begabter und in der Gemeinde beliebter Theologe, erhielt eine
Pfarrstelle in Konradshöhe. Er starb jedoch wenige Jahre später im
Alter von nur 44 Jahren an den Folgen einer Darmtuberkulose.

Wiedersehen über die Mauer im Herbst 1961. Durch geheime Verabredung
besuchten meine Eltern den Gottesdienst in der Versöhnungskirche in der Bernauer
Straße. Von einem gegenüberliegenden Balkon konnte ich sie erstmals wiedersehen, als sie
die Kirche verließen. Winken war ihnen verboten; die Kirchenbesucher wischten sich mit
einem Taschentuch den Schweiß von der Stirn!
Im Jahre 1954 verließ Pfarrer Katzenstein die Lazarus-Gemeinde und
ging nach Berlin-Spandau. Sein Nachfolger wurde Pfarrer Kreitschmann,
der auch die Dienstwohnung im Gemeindehaus Marchlewskistraße
bezog.
Nach Pfarrer Tscheuschner übernahm mein Vater das Amt des
geschäftsführenden Pfarrers. In diese Zeit fällt die Anstellung eines
neuen Küsters, Herr Walter Neumann, einer neuen Gemeindehelferin,
Frau Emma Krüger, und eines neuen Hauswartsehepaars Kühn. Es
wurde auch eine neue Schuke-Orgel für 28.000,- DM aufgestellt, die
Pfarrer Tscheuschner initiiert hatte, und es wurden Kindertagesstätte,
Treppenaufgänge, Konfirmandenzimmer und Küsterei renoviert.
Außerdem führte mein Vater die Vorarbeiten für den Umbau des
Kirchsaals in seine heutige Form durch, der dann unter der
Amtsführung von Pfarrer Kreitschmann vollendet wurde.
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Neben den Gottesdiensten und der Konfirmandenarbeit lagen
meinem Vater besonders die Bibelfreizeiten am Herzen, auf denen es
durch Spiele und Gesang immer fröhlich zuging. Bereits wenige Monate
nach seinem Amtsantritt führte er eine erste Bibelfreizeit in Haus Chorin
durch, die er dort und an anderen Orten mehrfach wiederholte. Diese
Freizeiten wurden für Lazarus insofern bedeutsam, als aus ihnen ein
treuer Helferkreis entstand.
Im Laufe der Jahre war meinem Vater die Tätigkeit an Lazarus so
sehr ans Herz gewachsen, dass er ausführte: „... eine bessere und passendere
Gemeinde in Berlin hätte ich kaum finden können. So war es gut, daß mein Weg
mich in die Marchlewskistrasse geführt hatte.“
Ergänzende Angaben
Die Schilderung der Tätigkeit meines Vaters an Lazarus, basierend
auf seinem handschriftlichen Entwurf, möchte ich wie folgt ergänzen:
Mit dem unseligen Mauerbau vom 13. August 1961 trat für meine
Eltern und mich, wie für viele andere Menschen auch, ein schicksalhaftes
Ereignis ein. Ich befand mich gerade westlich der Grenze und
konnte von einem Tag auf den anderen nicht mehr in die elterliche
Wohnung in Ost-Berlin zurückkehren. Ich setzte mein Studium an
der Universität in Münster/Westfalen fort, ohne die Eltern für mehrere
Jahre sehen zu können. Diese Trennung war sicher Anlass, dass mein
Vater eine vorzeitige Pensionierung und eine Übersiedlung nach West-
Berlin anstrebte, die dann am 28. September 1965 mit Genehmigung
der Behörden erfolgte.
Meine Eltern wohnten bis Herbst 1980 in einer 2 1 / 2 Zimmer-
Wohnung in Berlin-Spandau. Nachdem mein Vater 1978 einen
Schlaganfall erlitten hatte, aber mit bewundernswerter Energie wieder
sprechen und schreiben lernte, entschlossen wir uns, meine Eltern nach
Marburg/Lahn zu nehmen, wo ich als Chemiker in den Behringwerken
tätig war. Nur wenige Monate nach dieser Übersiedlung, kurz nach
seinem 80. Geburtstag, starb mein Vater am 16. Februar 1981 plötzlich
und unerwartet an Herzversagen. Seine letzte Ruhestätte befindet sich

auf dem Städtischen Friedhof in Marburg/Lahn. Dort liegt seit März
1992 auch meine Mutter, die am 25. Februar 1992, wenige Wochen
vor ihrem 90. Geburtstag, aus diesem Leben abgerufen wurde.
Dr. Reinhard Müller-Matthesius
Herbst 2005
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Prof. Dr. Reinhard Tscheuschner – zur Tätigkeit seines Vaters
Pfarrer Gerhard Tscheuschner (50er Jahre)
Gerhard Tscheuschner
Pfarrer an der Lazarus-Kirchengemeinde
vom 1. November 1949 bis 31.12.1964 (30.03.1967)
„Ich bin Pfarrer aus Berufung”
geb. 8. April 1917 gest. 27. Januar 1993
Neustadt/Warthe Egelsbach
• Ein Leben für Jesus Christus, die Bibel im Gedächtnis und
erfüllt mit vielen Glaubenserfahrungen
• Auf die Menschen zugehend, Ansprecher und Zuhörer
zugleich
• Glauben vermittelnd
• Lebensnah und praktisch helfend
• Gradlinig, konsequent (seit 1936 Mitglied der Bekennenden
Kirche)
• Beharrlich, zielstrebig
• Mutig, unerschütterlich (dem SED-Regime gegenüber)
• Vorbildcharakter

Pfarrer G. Tscheuschner
- Mein Lebensbericht (Auszüge) -
Am 8. April 1917 (Ostersonntag) wurde ich als Sohn des Lehrers und
Kantors Oskar Tscheuschner und seiner Frau Margarethe in Neustadt
a. W. geboren. 1921 zog die Familie mit 4 Kindern nach Berlin -
Lichtenberg um, wo ich auch die Schule besuchte. Nach bestandener
Reifeprüfung im Frühjahr 1936 ging ich zum Arbeits- und Heeresdienst
(Potsdam, Halle).
Schon als Sekundaner war ich Mitglied der Bekennenden Kirche (BK)
und habe während der weiteren Schul- und Studienzeit an allen
kirchlichen Vorkommnissen besonderer Art teilgenommen. Die
Verbindung zu dem BK-Bruderkreis (Niemöller, Fischer, Osterloh)
hatte ich nach meiner Rückkehr aus der Kriegsgefangenschaft wieder
aufgenommen und an den regelmäßigen Veranstaltungen des BK-
Bruderkreises teilgenommen.
Im Herbst 1938 begann ich an der Friedrich-Wilhelm-Universität in
Berlin mit dem philologischen und theologischen Studium, das ich
infolge meiner erneuten Einberufung zum Heeresdienst im Herbst
1939 unterbrechen musste. Die erforderlichen Sprachprüfungen hatte
ich zu Beginn des Studium nachgeholt.
Während des Krieges (Polen, Frankreich und Russland) erhielt ich
mehrmals längere Zeit Studienurlaub, zuletzt aufgrund eines damals
anerkannten KB-Schadens.
Am 1. und 2. April 1941 legte ich vor dem Evangelischen Konsistorium
Berlin-Brandenburg das 1. theologische und am 15. Januar 1945 das
2. Examen ab. In der dazwischen liegenden Zeit war ich vorübergehend
als Vikar in Österreich und auch Berlin tätig.
In der Pfarrkirche zu Berlin-Lichtenberg wurde ich am 18. Februar
1945 ordiniert und als Pfarrvikar eingestellt. Zu einer vorübergehenden
Entlassung aus dem Heeresdienst, um in Berlin zu promovieren ist es
durch die eingetroffenen Kriegsereignisse nicht mehr gekommen. Im
März 1945 wurde ich erneut als Nachrichtenoffizier zu den Kampfhandlungen
in Berlin eingesetzt und geriet am 27. April 1945 in russische
Gefangenschaft. Unter furchtbar bedrückenden Verhältnissen wurde
ich nach Aufenthalten in Sagan und Oppeln von Breslau aus im Januar
1946 nach Aserbaidschan (zwischen Tiflis und Baku) gebracht und
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unter schwersten Bedingungen zur Arbeit als Kriegsgefangener
eingesetzt. In dieser besonderen Zwangslage gab es während der
ganzen Zeit keine nennenswerten Erleichterungen…
Als Spätheimkehrer traf ich am 23. August 1949 in Berlin ein und
wurde nach längerem Krankenhausaufenthalt mit Wirkung vom 01.
November 1949 kommissarisch an die Lazarus-Gemeinde in Berlin-
Friedrichshain berufen und später nach erfolgter Gemeindewahl in
mein Amt eingeführt, das ich bis zur Übersiedlung im Frühjahr 1967
innehatte. Am 01. April 1953 übernahm ich den Vorsitz im Gemeindekirchenrat
an dieser großen Gemeinde mit drei Pfarrern und wurde
später auch Mitglied der Provinzialsynode Berlin-Brandenburg…
Viele Ereignisse und Erfahrungen haben meinen theologischen
Standort bestimmt, der aus Anfechtung und persönlicher Bewahrung
geboren wurde, aber immer neu im Glauben gewonnen werden
musste, wenn Bewährung gefordert war, was sich in den Entscheidungssituationen
oft ergab.
Aus Gewissensgründen bin ich daher auch inmitten eines aggressiven
Atheismus geblieben, so lange es meine physischen und psychischen
Kräfte zuließen und war bemüht, mir über den nächsten Schritt
vorbehaltlos Klarheit zu verschaffen. ... Die Gewissensbelastungen
politischer und persönlicher Art und meine angegriffene Gesundheit
machten einen Milieuwechsel unumgänglich. ... Nach großen
Schwierigkeiten erfolgte am 30. März 1967 mit meiner Familie ein
Wechsel nach Westdeutschland.
23. August 1969 Pfr. Gerhard Tscheuschner

Reinhard Tscheuschner
Sohn von Pfarrer Tscheuschner
- Prägendes und Fragmente -
Meine erste Begegnung mit der Lazarus-Gemeinde war meine Taufe
am 03.09.1950, die mein Vater selbst vollzog und die unter großer
Anteilnahme der Gemeinde stattfand. Gerne besuchte ich später den
Kindergottesdienst, der von den Katechetinnen Schwester Gertrud
und Schwester Irmgard mit spannenden Geschichten gehalten wurde.
Der „Dom des Ostens”, die Lazaruskirche, wurde im Krieg zerstört.
Für Gottesdienste stand nur noch das Gemeindehaus zur Verfügung,
das die neuen Machthaber als Kino mit entsprechenden Klappstühlen
umfunktioniert hatten. Die Atmosphäre während des Gottesdienstes
und das geräuschvolle Klappen der Stühle, wenn sich die Gottesdienstbesucher
erhoben, sind gut vorstellbar. Als feststand, dass ein
Wiederaufbau der Lazaruskirche bedauerlicher Weise nicht möglich
war, setzte sich mein Vater für die Renovierung und zusammen mit
der Organistin Wera Göbel für die Beschaffung einer Orgel ein. Das
war ein langer mühevoller Weg, der durch viele Spender zum Erfolg
führte. Ich erinnere mich, dass Bischof Dibelius unsere Gemeinde
anlässlich der Renovierung besuchte und ich als kleiner, aufgeregter
Junge dem Bischof etwas aufsagen sollte und Blumen überreichte.
Aus Erzählungen weiß ich, dass im Zusammenhang mit dem 17. Juni
1953 der Küster der Gemeinde verhaftet wurde. Mein Vater setzte
sich für ihn ein, ließ nach ihm suchen und unterstützte ihn im „Prozess“.
Spätestens von diesem Zeitpunkt an wurde mein Vater vom Stasi
beobachtet. So wurden während der Gottesdienste Predigten eifrig
mitgeschrieben und selbst bei Beerdigungen folgten ihm Männer in
den berüchtigten schwarzen Ledermänteln. Das beunruhigte besonders
meine Mutter.
Zu den Schwerpunkten der Arbeit meines Vaters gehörte die Seelsorge:
Besuche der Gemeindeglieder, Unterstützung und praktische Hilfen
für den Alltag. Ich erinnere mich, dass ich als Junge meinen Vater
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manchmal bei seinen Besuchen begleitete. Ein weiteres wichtiges
Aufgabengebiet war für ihn die Krankenhausseelsorge.
Es bestand eine gute Zusammenarbeit mit dem Superintendenten
Pfarrer Ringler von der Samariter-Gemeinde sowie mit Pfarrer
Kunzendorf von der Erlöser-Gemeinde. Oft bekam mein Vater den
Konflikt zwischen Kirche und Staat direkt zu spüren. Wie andere
Pfarrer auch, wurde er zur damaligen SED-Obrigkeit einbestellt. Die
Störung und Unterdrückung des kirchlichen Lebens und einzelner
Menschen geschah immer wieder mit anderen Mitteln – oft auch subtil.
Die Vorstellungen, Forderungen und Zwänge des Regimes gegenüber
seiner Bevölkerung reichten tief in die Privatsphäre hinein und
versuchten christlichen Glauben zu behindern, um eine atheistische
Gesellschaft zu bilden.
Dem setzte mein Vater Lebens- und Glaubenserfahrung entgegen:
„Wir müssen Gott mehr gehorchen als Menschen“. Das war vielen
Menschen im Gewissenskonflikt eine gute Entscheidungshilfe, sich
Konfirmation 1964.

Gott anzuvertrauen und auf die Bibel zu verlassen. Mit diesem
Rüstzeug habe ich meine „etwas“ besondere Schulzeit als Christ (weder
Junger Pionier noch FDJ-ler) und Sohn eines Pfarrers gut überstanden.
Das waren für mich prägende Jahre.
Christenlehre (freiwilliger Religionsunterricht nachmittags in den
Kirchengemeinden) und später dann der zweijährige Konfirmandenunterricht
hatten die Teilnehmer allein schon wegen des äußeren Drucks
eng zusammengeführt. Diese Teilnahme war meist klar im Glauben
begründet. Das war für die ganze betroffene Familie eine Entscheidung,
die deutliche Konsequenzen nach sich ziehen konnte. Uns
Konfirmanden unterrichtete mein Vater, der recht streng und trotzdem
sehr beliebt war. Wir mussten viel lernen. Das Bild zeigt uns nach
unserer Konfirmation 1964. Ich stehe direkt vor meinem Vater. Gerne
wüsste ich, wie es den anderen geht. In der Jungen Gemeinde trafen
sich Konfirmierte in den Kellerräumen der Lazarus-Gemeinde.
Bei uns Zuhause gingen auch viele Gemeindeglieder ein und aus. Ich
erinnere mich noch besonders an Christa, Rosi und Hannelore, die
meine Mutter zum Weihnachtsplätzchenbacken zu uns einlud. Die
jungen Mädchen sangen bei kranken und alten Menschen und verteilten
das Gebäck. Christa hat später Theologie studiert. Rosi und Hannelore
besuchten uns, d.h. meine Eltern, in unserer neuen Heimat verschiedentlich.
Ein freundschaftlicher Kontakt besteht bis heute. Auch das gehört
zu dem, was Gott durch Gemeinde und christlichen Glauben uns an
menschlichen Verbindungen schenkt.
Für mich steht fest, ein Engagement in der
Gemeinde und für Jesus lohnt sich. Es hilft
Schwierigkeiten im Leben besser zu
überwinden, schafft Kontakte zu Menschen
und bereitet Freude.
16.01.2006, Prof. Dr. Reinhard Tscheuschner
99

100
Georg Hadeler – zur Gestaltung der Altarwand (1960)
Das kirchliche Bauamt beim Ev. Konsistorium Berlin-Brandenburg hatte 1959/
1960 einen Wettbewerb für die Gestaltung der Altarwand im Kirchsaal der
Lazarus-Gemeinde ausgeschrieben und u.a. die Abteilung für „Angewandte
Malerei“ der Muthesius-Werkkunstschule in Kiel aufgefordert, sich daran zu
beteiligen. Der Entwurf des jungen Kunststudenten Georg Hadeler gewann den
1. Preis und kam zur Ausführung. Hadeler reiste für die Realisierung des Projekts
nach Berlin.
Georg Hadeler, geboren am 27. Februar 1939 in Treuenfeld/Niedersachsen,
begann sein Studium an der Kieler Kunstschule 1957. 1964 erhielt er ein
Stipendium für einen einjährigen Studienaufenthalt in den Niederlanden. Nach
wenigen Monaten wurde er Dozent an der Freien Akademie Den Haag. Bis
2001 lehrte er als Kunstprofessor an der Königlichen Akademie Den Haag.
Neben der Malerei widmet sich Hadeler der Lithographie; seine Werke werden
weltweit ausgestellt: in den USA, in Kanada, Peru, Japan und natürlich Europa.
Georg Hadeler lebt in Den Haag.
Zur Altarwandgestaltung im Kirchsaal der Lazarus-Gemeinde schreibt Hadeler:
In seinem Atelier in Den Haag, im Jahre 2002.
Die Idee zu diesem Projekt
Der gegebene Raum war sehr
rechteckig, ich habe darum probiert, mit
vertikalen Linien einen spielerischen
Effekt zu erreichen. Da diese Linien in
den Beton geschnitten sind, entsteht
durch das wechselnde Licht von den
Seiten her eine Veränderung des
Schattens!
Die Ausführung
Von West-Berlin aus, wo ich bei einem
Freund wohnen konnte, machten wir mit
dem Auto verschiedene Besuche via
Check-Point Charlie zur Marchlewskistraße.
Ich war damals so naiv, um leere
Konservenbüchsen (Erbsen-Wurzeln

usw.) mitzunehmen, um Farbtöne
mischen zu können, und ein großes
Paket Tempo-Taschentücher zum
Saubermachen!
Wir haben fast 3 Stunden an der Grenze
warten müssen, alle Etiketten wurden
entfernt und auf geheime Nachrichten
untersucht. Auch das große Tempo-
Taschentücherpaket wurde total
auseinandergerissen. Der Kommentar
war: Wofür haben Sie diese Konservenbüchsen
nötig? Ich sagte: Zum Farbenmischen.
Darauf bekam ich als Antwort:
Die haben wir in der DDR auch.
Spontan habe ich gesagt: Dann können
Sie die leeren Büchsen hierbehalten. ......
Georg Hadeler, „After Inquisition”, Gemälde
Dieses hätte ich niemals sagen dürfen, 100 x 100 cm
sagte mein Berliner Freund, so konnten
wir warten ...... warten ...... warten ...... und warten.
Eine andere Geschichte:
Als die Kirche fertig war, hatte ich mitten in der Kirche
ein Gespräch mit dem Pastor (den Namen habe ich leider
vergessen). Wir haben über alles Mögliche gesprochen,
natürlich auch über Politik, während der Organist mit
voller Lautstärke gespielt hat. Dies war nötig, um nicht
abgehört zu werden!
Heute kann man sich dieses nicht mehr vorstellen!
Ich habe bis heute nicht vergessen können, wie machtlos
man sich bei einem Grenzübergang fühlen kann.
Georg Hadeler
Den Haag, im November 2005
Georg Hadeler, im Jahre 2002.
101

102
Pfarrer Alfred Beuse – zur „Offenen Jugendarbeit“ (70er Jahre)
Die Kellerräume, die während des 2. Weltkrieges als Luftschutzbunker
dienten, wurden Mitte der 70er Jahre für eine „Offene Jugendarbeit“
genutzt. Die Initiative ging von Studenten der Predigerschule
„Paulinum“ aus. Meine Frau und ich wohnten damals in der Pfarrwohnung
des Gemeindehauses, und da diese Jugendlichen von der Straße
so ziemlich jeden Tag in den Keller wollten, sind wir stark in die
Sache hineingezogen worden.
Als wir am 11.10.1975 begannen, hatten wir im Keller ein „volles
Haus“. Und dann setzte der Strom von der Straße ein. Da waren die
Anfänge mit M. im Mittelpunkt. B. hielt Kontakt zur „Kleinen
Katakombe“, der bald der „Arm des Gesetzes“ ein Ende machte.
Oft war aber auch keiner der Helfer da und wir standen allein den
anströmenden Scharen gegenüber. I., einer der jungen Leute, – schon
etwas vom christlichen Glauben angezogen – wollte im Keller „in die
Stille“ gehen und verschwand dann auch wieder ganz still. Stattdessen
drangen recht laute Zeitgenossen da unten ein, die meine Frau
couragiert an die Luft setzte.
Dicker Zigarettenrauch meist im Keller, ich kam mir oft wie ein
Räuchermännchen vor. Einmal wurde auch die Haustür geräuchert,
oder sollte sie gar einem lustigen Feuerchen dienen? Aus den Scharen
von der Straße hoben sich die Glaubenshelfer mit dem Holzkreuz
auf der Brust sichtbar ab. Schnell kam es zu Bußen und Bekehrungen,
aber wohl zu schnell. Ich denke an manchen, der uns bald mehr
Ärgernis als Hilfe war. Da war M., der eine mit viel Bibelzitaten
gespickte Bekehrungsgeschichte schriftlich niederlegte, mit viel
christlichen Traktaten und Aufklebern der Jesus-People-Bewegung
zu sehen war. Viele Gespräche mit den Eltern. Hochdramatisch wurde
es, als er mir mit einem langen Brief ordentlich die Leviten las.
Nachdem ich den Brief zerrissen hatte, mußte ich mich ziemlich
anstrengen, durch eine Kriegslist wieder ins Haus hineinzukommen.
Der Vater tröstete mich, daß ich noch gut weggekommen sei, ohne
Prügel zu bekommen. Da ich nicht so von der Qualität seiner Bekehrung
überzeugt war, forderte ich M. das Kreuz wieder ab.

Lazarus war zu einem offenen Haus
geworden. M.s diakonische Neigungen
brachten mir P. ins Haus, den Alkoholiker:
Schnaps, Bier u. mehrmals ein
Geldbetrag für Alkohol, damit fing´s an.
Nächtliche Abholung durch Kranken-
Rettungsdienst, Besuch vor dem
Geburtstag meiner Frau um Mitternacht
mit Bewirtung durch Brühsuppe, Abholung
aus der Kneipe, Briefe u. Besuche
im Gefängnis – so fing´s an, und wie
wird sein Weg aufhören...? Heute weiß
ich – er ist vom Alkohol frei geworden
und zu einem lebendigen Glauben
gekommen.
Wie viele haben inzwischen im Übernachtungsraum
im Keller ihr müdes
Haupt zur Ruhe gelegt, auch ältere Gäste
wie der „große Rauschgift-Kriminalist“
H.J., der verkrachte Lehrer J.D...
Manchmal verlor ich die Übersicht, wie
in jener Maien-Nacht, als insgesamt 10
Schläfer sich da unten eingefunden
hatten. 3 „Polen“ wurden uns gegen 24
Uhr gebracht, später noch der 16-jährige
seinen Eltern weggelaufene B. Besonders
lange war C.L. untergetaucht, und ich
konnte nach vielen Wochen wieder eine
Familienzusammenführung arrangieren.
Mißbrauchte Gastfreundschaft hat uns
A. geliefert, der sich das Tonbandgerät
der „Katakombe“ „auslieh“. Auf ähnliche
Art verschwand mancherlei: Geld,
Brieftasche, Koffer-Radio u.s.w. Ein
Sonderzweig der Arbeit war die
Eheberatung mit Z., unser Gast mit
seinem Hund; nächtlicher Besuch zum
Studenten der kirchlichen Ausbildungsstätte
„Paulinum” organisierten die “Offene Jugendarbeit”.
F. – ein zeitweiliger Gast im Gemeindehaus.
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104
Seelsorgegespräch, Übernachtung, Weckdienst und als fröhlicher
Nackedei dem Nachtlager entsprungen.
Stammgast für fast 1/4 Jahr wurde F.; war das ein „Streß“ als er Tag
für Tag nach dem Ulmenhof zur Arbeit fuhr. Ein Wanderer mit wenig
Gepäck und geringen kosmetischen Bedürfnissen. Einmal spielte F.
den freundlichen Gastgeber für eine ganze Schar von Pennern, die ich
dann am andern Morgen um 6 Uhr durch´s Hinterpförtchen ins Freie
entließ. „Freund und Helfer“ [„Abschnittsbevollmächtigter“ (ABV)
der DDR-Volkspolizei] hatte sie aber doch noch schnell zu einer Musterung
vor ihrer Weiterfahrt zu sich eingeladen.
Turbulent ging´s oft her. Vorsicht war bei Kuchen und Obst geboten,
die wir gern vor der Wohnungstür kaltstellten. Mal wurde uns der
Eingang mit großen, alten Möbeln verbarrikadiert; im Winter kam´s
zur Schneeballschlacht mit Zielschießen ins Badezimmer. Schärferes
Geschütz in Form von Mauersteinen wurde gegen den Schaukasten
angewandt. Mal kam´s fast zur Prügelei im Treppenhaus. Schließlich
muß „Freund und Helfer“ kommen, um unserer Forderung zum
Verlassen des Geländes Nachdruck zu verleihen. Das letzte Mal haben
wir nachts um 0.30 Uhr den Notruf bedient, als A. und U. uns einen
Besuch machen wollten. Aber mit viel Promille in den Gliedern ist
man kein guter Springer mehr. U. mußte es mit dem Bruch des
Sprungbeins büßen und wurde zu seiner Familie und von dort ins
Krankenhaus befördert. Die Nacht hat uns nicht nur mancherlei
Besuche, sondern auch allerlei Telefonanrufe eingebracht (z.B. die
seelsorgerliche Aussprache des falschen Bruders aus der Offenbarungsgemeinde).
Da ist´s besser, daß wir nun Klingel und Telefonwecker
des Nachts abgestellt haben.
Z.Zt. ist´s ruhig in der „Katakombe“, zu ruhig – „Friedhofsruhe“?
Ist sie noch offen für Menschen, die den rechten Weg suchen? Warum
war für den Alkoholiker M. kein Platz? Wie wird diese Arbeit
weitergehen???
Alfred Beuse
Anfang der 80er Jahre

„MAN GEHT GLATT ÜBER UNS HINWEG“ – AUS DER
HANDAKTE VON PFARRER KRACHT (1945)
Briefwechsel über die Auseinandersetzung um die Nutzung des
Saals im Gemeindehaus durch das Volksbildungsamt
Friedrichshain sowie über die Forderung nach der Entlassung
des Hauswartes - Auszüge
Die große Lazaruskirche war am 13. April 1945 Opfer eines Fliegerangriffs
geworden. Die Zerstörungen waren so stark, dass allein das
Gemeindehaus den gemeindlichen Zwecken diente. Allerdings erhob
auch das Volksbildungsamt des Bezirkes Friedrichshain aus
Ermangelung an Alternativen Ansprüche auf den Saal und weitere
Räume. Am 27. Mai 1945 wurde in einem Nutzungsvertrag vereinbart,
dass der Gemeindesaal „am Dienstag, Mittwoch u. Sonnabend jeder
Woche der Bürgermeisterei zum Zweck der Durchführung kultureller
Veranstaltungen zur Verfügung steht.“
Schon bald kam es zu Konflikten, die sich an einzelnen konkreten
Punkten entzündeten, schnell jedoch eine grundsätzliche Dimension
annahmen. Binnen kurzem ging es um nichts Geringeres als um die
Existenz der Gemeinde. Verknüpft war der Vorgang mit Forderungen,
den Hauswart der Gemeinde wegen seiner politischen Vergangenheit
zu entlassen.
Am 3. Juli 1945 wurde der Lazarus-Gemeinde vom Büro des Pfarrers
Grüber – Beirat für kirchliche Angelegenheiten – Referat ev. Kirche
beim Magistrat der Stadt Berlin ein Schreiben des Friedrichshainer
Bürgermeisters weitergeleitet, ergänzt mit der Bitte, „das Weitere zu
veranlassen“ und „bis zum 15. Juli zu berichten“. Das „Büro Pfr.
Grüber“ war ab 1938 eine kirchliche Hilfsstelle für „nichtarische“
Christen, dessen Leiter Grüber gewesen war, bis er 1940 in KZ-Haft
genommen wurde. Grüber wurde im Laufe des Jahres 1945 Probst
in Berlin und Mitglied der Kirchenleitung. In dem Brief des
Bürgermeisters – Personalstelle – (26. Juni 1945) hieß es:
„Wie wir in Erfahrung gebracht haben, befindet sich im Dienste des ev.
Gemeindehauses O. 34, Memelerstr. 54/55, ein Mitglied der NSDAP als
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106
Hausmeister. Sein Verhalten hat nach Beweisen, die uns zugegangen sind, unter
der dortigen Bevölkerung lebhaften Unwillen hervorgerufen, und wir sehen uns
veranlasst, den ev. Kirchenbeirat der Stadt Berlin zu bitten, das Dienstverhältnis
dieses Mannes zu lösen und aus dem Gemeindehaus zu entfernen. Als Ersatz
schlagen wir vor, Herrn [...] als Gemeindehausmeister einzusetzen.“
Am 5. Juli antwortete Pfarrer Kracht dem „Büro Pfarrer Grüber“:
„Zu Ihrem Schreiben vom 3. Juli 1945 Dr. St./El. erwidere ich Ihnen, dass
meine Geduld jetzt zu ende ist. Wen der Gemeindekirchenrat als Hauswart
beschäftigt, geht die Stadt Berlin, Personalstelle, gar nichts an. Den Hauswart
suchen wir uns allein aus. Wir können nur kirchliche Leute gebrauchen. Ich habe
es schon sehr bitter empfunden, dass uns damals von der NSDAP der Hauswart
W. aufgezwungen worden ist. Das ist in der unglücklichen Zeit geschehen, als der
Vorsitz im Gemeindekirchenrat wechselte und Herr Pfarrer von Schneidemesser
damals die Geschäfte führte und durch die Deutschen Christen und die Partei in
seiner Energie stark behindert war, auch meinen Vorstellungen nicht Gehör
schenkte.
Inzwischen hat sich W. als ein kirchlicher Mann bewiesen und uns mancherlei
Hilfe gegenüber den Übergriffen der Partei geleistet. Ich sehe keinen Rechtsgrund,
dass ich W. entlassen könnte. Er hat kein höheres Amt in der Partei bekleidet,
sondern war nur als Bezirksarmenvorsteher in der NSV [Nationalsozialistische
Volkswohlfahrt] tätig. Solange die Kirche noch Pfarrer im Dienst lässt, welche
der Partei angehören und in ihr höhere Ämter bekleidet haben, ihnen sogar
Konfirmanden überlässt, sehe ich keine Rechtsgrundlage, seitens der Kirche gegen
W. vorzugehen. Ich habe die Stelle von Pfarrer von Schneidemesser fünf Jahre
verteidigt, obgleich ich einen DC-Gemeindekirchenrat hatte, und das Konsistorium
wie das Ministerium gegen die Kirche immer wieder versucht haben, ihren Willen
durchzusetzen. Wo ist die Logik, wenn ich unter diesen Umständen gegen W.
vorgehen soll?
In unser Gemeindehaus, Memelerstr. 53/54 hat sich in meiner Abwesenheit das
Volksbildungsamt Friedrichshain eingenistet. Es ist zwischen dem Herrn
Bürgermeister und Herrn Pfarrer Hannasky (Pg. und DC) anliegender Vertrag
geschlossen. Ein gewisser Herr Oe. oder Oe. – den genauen Namen kenne ich
nicht – hat daraufhin den Versuch gemacht, die Kirchengemeinde aus dem grossen
Saal völlig zu entfernen. Es kam ein Schreiben vom Volksbildungsamt, nach

welchem der stellvertretende russische Kommandant befohlen haben soll, den grossen
Saal jeden Tag, auch Sonntag Abend, für die Zwecke des Volksbildungsamtes
auszunutzen. [...] Es gibt dauernd Reibereien zwischen dem Oe. und dem Hauswart
W. Ich möchte annehmen, dass das Schreiben der Personalstelle von Oe. veranlasst
ist. Oe. hat sich viele Übergriffe zuschulden kommen lassen, er hat sich unsere
sämtlichen Schlüssel angeeignet und das Verfügungsrecht über unsere Räume. Ich
habe gegen ihn erst die Hilfe der Polizei in Anspruch nehmen müssen.
Der Hauswart W. war auf drei Tage von den Russen verhaftet, ist dann entlassen
worden mit dem Bemerken, dass gegen ihn nichts weiter vorliegt und er in seinem
Dienst bleiben kann. In dieser Zeit sind seine Hühner abgeschlachtet und jedenfalls
unter Mithilfe des Oe. verzehrt worden. Oe. fand im Keller einen Sack Erbsen
und hat ihn einfach verteilt. Ich bitte, unter diesen Umständen gegen Oe. vorzugehen,
die Sache zu klären und soweit er schuldig ist, seine gerichtliche Bestrafung
herbeizuführen.
Unsere schöne Lazaruskirche ist völlig zerstört. Der grosse Saal im Gemeindehaus
ist unsere einzige gottesdienstliche Stätte. Ich würde dankbar sein, wenn es möglich
wäre, das Volksbildungsamt aus unserem Saale zu entfernen. Eine Gemeinde von
41.000 Seelen mit fünf Pfarrstellen muss wenigsten eine gottesdienstliche Stätte
haben. Der Saal ist so umgebaut und für unsere Zwecke verschandelt, dass es
kaum möglich ist, ihn in diesem Zustande als gottesdienstliche Stätte anzusprechen.
Es müssten sich doch auch andere Räume finden lassen, in welchen das
Volksbildungsamt seine Arbeit tun kann. Durch diese Zustände wird der Aufbau
der Lazarusgemeinde unmöglich gemacht. Wir müssen den grossen Saal im
Gemeindehaus wieder so herrichten, wie er für die Zwecke des Gottesdienstes
hergerichtet werden muss. Die Arbeit des Volksbildungsamtes gehört nicht in
gottesdienstliche Räume. [...]
Wenn die Personalstelle von W. schreibt: „Sein Verhalten hat nach Beweisen, die
uns zugegangen sind, unter der dortigen Bevölkerung lebhaften Unwillen
hervorgerufen“, so sind das allgemeine Behauptungen, welche etwas näher substanziert
werden müssten. Ich bin vielmehr der Ansicht, dass W. als Armenvorsteher sogar
verfolgten Kommunisten in wahrhaft christlicher Weise geholfen hat und berufe
mich auf das Zeugnis des Herrn Heinrich Z. Ich habe an W. mancherlei
auszusetzen und bin in keiner Weise mit ihm zufrieden. Das sind aber ganz
andere Sachen. Diese Art der Verfolgung und der Rache kann nicht dem Neuaufbau
107

108
des Lebens dienen. Die Schuldigen soll man bestrafen, aber diese Hetze und der
Hass müssen aufhören.
Es wäre mir sehr interessant, eilt aber nicht, wenn Sie mir verraten würden, auf
Grund welchen Rechtstitels Sie den Gemeindekirchenrat veranlassen und zu einem
befristeten Bericht auffordern.“
Am 14. Juli 1945 schrieb der Vertrauensmann der ev. Kirche, Pfarrer
Dr. Harnisch, an Pfarrer Kracht. Dr. Harnisch war seit 1931 Pfarrer
an der benachbarten Samariter-Gemeinde gewesen. Er hatte während
der NS-Zeit der Bekennenden Kirche angehört, die das Eindringen der
nationalsozialistischen Ideologie in den Bereich der Kirche bekämpfte.
Schweren Angriffen und Denunziationen von Seiten der Deutschen
Christen seiner Gemeinde ausgesetzt, vorübergehend suspendiert und
kurzzeitig in KZ-Haft, war Pfarrer Dr. Harnisch wegen der anhaltenden
Konflikte in der Samariter-Gemeinde vom Konsistorium zwangsversetzt
worden.
In dem Brief hieß es:
„Lieber Bruder Kracht!
Ich habe seiner Zeit, Ihrem Wunsch entsprechend, Ihren Brief betreffend Gemeindesaal
an Herrn Bürgermeister Starck weitergegeben. Erst hinterher habe ich
gehört, dass Sie denselben Saal früher der SA zur Verfügung gestellt haben.
Dadurch kommen wir als Kirche natürlich in ein sehr schiefes Licht. Ich bin der
Ansicht, wenn Sie den kirchenfeindlichen Nazis den Saal nicht versagt haben,
dann können Sie es auch nicht gut tun bei einer Gruppe, die der Kirche bisher alle
Freiheiten gewährt, die uns die Nazis vorenthalten haben.
Ich habe heute mit dem Herrn Bürgermeister gesprochen und dabei erfahren, daß
keine Gemeinde ihm so viel Kopfzerbrechen bereitet, wie gerade die Lazarusgemeinde.
Gerade die Verhältnisse sind geeignet, das bisher gute Verhältnis zwischen Kirche
und Magistrat zu stören.
Da die Verhältnisse nun soweit gediehen sind, daß der große Saal von der
Kulturgemeinde benutzt wird, so schlage ich vor, dass Sie dem Bürgermeister
schreiben: Sie würden vorläufig für die sonntäglichen Gottesdienste auf den großen
Saal verzichten, müßten aber dafür erwarten, daß Ihnen alle Nebenräumen in
ordentlichem Zustande überlassen würden.

Damit der Magistrat aus den Reparaturen kein Besitzrecht konstruieren kann,
schlage ich vor, dass Sie sich alle Reparaturrechnungen zwecks Bezahlung aushändigen
lassen.
Soweit der Magistrat (aus den Reparaturen) sie bezahlt hat, verrechnen Sie mit
der Miete, die der Magistrat für die Benutzung des Saales zu entrichten hat.
Dabei würde ich einen ordnungsmäßigen Mietsvertrag aufsetzen, in dem die Klausel
aufgenommen wird, dass für die großen Feste und Konfirmationen, kurz für alle
Fälle, wo mit einem starken Gottesdienstbesuch zu rechnen ist, der Raum in
würdiger Weise der Kirchengemeinde zur Verfügung zu stellen ist. Für die übrigen
Sonntage würde ich mich mit einem der Konfirmandenräume oder mit dem
Luthersaal begnügen.
Mit amtsbrüderlichem Gruß Ihr...“
Darauf am 24. Juli 1945 Pfarrer Kracht an Dr. Harnisch:
„Lieber Bruder Harnisch!
Auf Ihr Schreiben vom 14.7.45. erwidere ich Ihnen, dass erstens die S.A. unseren
Saal niemals benutzt hat. Wir haben vielmehr auf Grund des Kriegsschlichtungsgesetzes
gegen unseren Willen vorübergehend für einige Wochen die Stabag (Betreuung
französischer Kriegsgefangener) in unserem Saal gehabt, außerdem die Betreuung
der Ausgebombten nach Luftangriffen. Beide Einrichtungen haben niemals den
Gottesdienst gestört.
Zweitens: Wenn der Bürgermeister ausgesprochen hat, dass keine Gemeinde ihm
so viel Kopfzerbrechen bereitet, wie gerade die Lazarusgemeinde, so muß es einmal
ausgesprochen werden, dass diese ständigen Schwierigkeiten uns durch das
Volksbildungsamt und seinen Vertreter Herrn Oe. bereitet werden. Was uns von
dieser Seite geboten wurde, ist wirklich nicht geeignet ein gutes Einvernehmen zu
erhalten. Nicht nur, dass vom Volksbildungsamt Veränderungen, Lichtanlagen
etc. ohne mein Wissen angebracht werden, der Saal ohne mein Wissen der K.P.D.
zu einer Versammlung zur Verfügung gestellt wird mischt es sich obendrein in
unsere ureigensten Angelegenheiten. Herr Oe. weist Handwerker in die Räume
der Inneren Mission ein, lässt vor einigen dieser Räume ein Schloß anbringen und
hält ihn unter Verschluß, dann setzt er die Handwerker ohne mein Wissen in die
Küche [...] im Parterre und läßt ebenfalls einen Extraschlüssel anfertigen und die
Küche verschließen, er entlässt den Hauswart des Gemeindehauses, hält bei ihm
109

110
persönlich Haussuchung, entnimmt einen Sack Erbsen und verteilt sie, verzehrt
die abgeschlachteten Hühner des Hauswarts, erklärt der Hauswartsfrau vor
Zeugen, dass sie zu viel Möbel habe und er als ausgebombter einen Teil derselben
abholen würde. Eine Kindergärtnerin hat zufällig gehört, wie er sich gerade darüber
ausließ, dass er die Horträume auch noch nehmen werde. Er hat von sich aus
Stellungen im Kindergarten vergeben wollen, in einem Raum des Hortes und in
die Hortküche hat er den Tischler B. gewiesen und ist ihm beim Transport seiner
Möbel in die Horträume behilflich gewesen. Vor allem aber macht er uns ständig
mit Anzeigen gegen den Hauswart zu schaffen. Sämtliche Schlüssel hatte er sich
im Anfang vom Gemeindehaus angeeignet.
Drittens: Zu der Benutzung des Saales am Sonntag ist noch zu bemerken, daß es
nie zur Debatte gestanden hat, auch für den Hauptgottesdienst auf den großen
Saal zu verzichten. Der Nachmittagsgottesdienst könnte, was die Besucherzahl
betrifft, im Sommer im Konfirmandensaal stattfinden. Wir werden aber durch die
laute Musik (Proben etc.) in dem kleinen Saal so gestört, daß es für die Pfarrer
fast unmöglich ist, dabei Bibelstunde oder Gottesdienste abzuhalten. Einstweilen
haben wir den großen Saal noch für die Abendgottesdienste. Trotzdem ist vom
Volksbildungsamt auch am 22. Juli zur Zeit des Gottesdienstes ohne unser Wissen
ein Konzert angesetzt. Man stelle sich die Unzuträglichkeiten vor, wenn Gottesdienst
und Konzert im selben Raum und zur selben Zeit angesetzt werden. Man geht
glatt über uns hinweg. Unser Küstereibüro verschließt nach Dienstschluß seine
Schränke und Räume. Zweimal sind am anderen Morgen bei zwar verschlossenem
Raum die Schränke offen und durchsucht vorgefunden worden. Es fehlt ein Posten
Schreibpapier. Wer durchsucht unsere Akten?
Unser Entgegenkommen gegenüber dem Magistrat haben wir erst neuerdings
bewiesen, durch Verhandlungen über die Einrichtung eines Flüchtlings-
(Übernachtungsheims) Durchgangsheims. Das Verhalten aber des
Volksbildungsamtes und des Herrn Oe. ist aber für uns völlig untragbar.
Mit brüderlichem Gruß Ihr...“
Das Bezirksamt Friedrichshain/Amt für Volksbildung strebte an, den
Gemeindesaal auch am Sonntagvormittag zu nutzen. Pfarrer Kracht
wurde darüber durch ein Schreiben vom 16. August 1945 in Kenntnis
gesetzt:

„Sehr geehrter Herr Pfarrer!
Am Sonntag, den 2. September 1945, findet die Eröffnungsfeierlichkeit unserer
Volkshochschule statt, in deren Mittelpunkt ein Referat des Leiters der Volksbildungsabteilung
Gross-Berlin, Herrn Stadtrat Otto Winzer, stehen soll.
Wir sind aus verschiedenen Gründen leider gezwungen, diese Veranstaltung am
Vormittag von 10 – 12 Uhr durchzuführen, und müssen Sie daher bitten, uns
ausnahmsweise den grossen Saal für diese Zeit zur Verfügung zu stellen.
Wir bedauern, dass die allerdings beispiellos ungünstigen Raumverhältnisse in
unserem Bezirk – es steht uns im gesamten Bezirk kein einziger Saal zur
Verfügung – immer wieder zu Kollisionen zwischen dem Amt für Volksbildung
und der Lazaruskirchengemeinde führen. Um eine endgültige Klarstellung
herbeizuführen, die den beiderseitigen Interessen Rechnung trägt, möchte ich Sie
bitten, Ihrerseits einen Zeitpunkt für eine Unterredung zwischen uns zu bestimmen.
Ich würde Sie gern selbst in dieser Angelegenheit aufsuchen.
Ergebenst gez. Schmidt“
Aus einer Randnotiz auf diesem Brief geht hervor, dass Pfarrer Kracht
die Kräfte ausgingen und er sich mit dem Gedanken trug, die
Gemeinde zu verlassen: „Sehr geehrter Herr Moeller! [Präses der
Provinzialsynode] Ich bitte um Ihre Hilfe, wenn ich mich wegen dieser
Unverschämtheit energisch zur Wehr setze. Ich hänge sehr an meiner Gemeinde.
Aber wenn ich eine andere Stelle finde, gehe ich fort. Keine Wohnung, keine
Kirche, keine Orgel [...]
Pfarrer Kracht wehrte sich gegen die schrittweise Ausweitung der
Ansprüche der Behörde und antwortete am 17. August 1945:
„Sehr geehrter Herr Schmidt!
Es ist ganz ausgeschlossen, dass die Kirchengemeinde Lazarus den grossen Saal in
der Zeit von 10 – 12 h am Sonntag, 2. September Ihnen zur Verfügung stellt.
Die Zeit am Sonntag von 10 – 12 h ist durch das Gesetz über die Sonntagsruhe
für den Gottesdienst geschützt. Versammlungen irgend welcher Art dürfen am
Sonntag erst um 12 h beginnen. Diese Vorschrift ist erst in der Nazi-Zeit
fortgefallen.
Wir wollen Ihnen aber entgegen kommen und Ihnen den Saal am 2. September
um 12 h frei geben. Dieses Entgegenkommen seitens der Kirchengemeinde setzt
111

112
voraus, dass Sie auch den Interessen der Kirchengemeinde mehr Rechnung tragen
als bisher.
Es wäre mir sehr lieb, wenn Sie Zeit fänden, mich einmal aufzusuchen, damit wir
die Punkte einmal besprechen könnten, in welchen die Kirchengemeinde in ihren
Rechten durch Sie verletzt ist.
Ich mache darauf aufmerksam, das z.B. das Amt für Volksbildung noch nichts
für die Benutzung des Saales gezahlt hat, dass aber Ihr Herr K. über den Saal
und das ganze Haus mehrmals verfügt hat, als ob es sein und nicht unser Eigentum
wäre.
Ich bitte Sie, sich vorher anzumelden, da ich durch mein Amt sehr stark in
Anspruch genommen bin und weder eine Wohnung, noch einen Dienstraum im
Gemeindehaus zur Verfügung habe.
Ergebenst...“
Das Bezirksamt Friedrichshain, Amt für Volksbildung, am 18. August
1945:
„Sehr geehrter Herr Pfarrer!
Auf Ihr Schreiben vom 17. August erwidern wir Ihnen folgendes:
Das Volksbildungsamt Friedrichshain nimmt für sich unbedingt das Recht in
Anspruch, daß ihm im Bezirk wenigstens ein größerer Saal jederzeit zur
Durchführung kultureller Veranstaltungen zur Verfügung steht. Hierfür ist allein
der von jeher völlig unkirchliche, profanen Charakter tragende Bühnensaal in der
Memeler Str. 54 als geeignet befunden und daher unter erheblichem Kostenaufwand
von uns wieder hergerichtet worden. Wir können nun keinesfalls der Lazarus-
Gemeinde als einer einzigen Kirchengemeinde des Bezirkes das moralische Recht
zuerkennen, Ansprüche geltend zu machen, die uns in der Durchführung unseres
Programms behindern, zumal die Gemeinde über kleinere Räume verfügt, die als
für sie zur Zeit ausreichend angesehen werden können. Allerdings steht der Lazarus-
Gemeinde formal-juristisch auch das Eigentumsrecht an dem großen Saale zu.
Aus diesem Grunde sind wir zur Zahlung einer Entschädigung an die Gemeinde
verpflichtet und zum Abschluß eines entsprechenden Vertrages bereit. Wir müssen
aber dabei darauf verweisen, daß wir allein auf die Einnahmen unserer
Veranstaltungen angewiesen sind und keinerlei Zuschüsse erhalten. Ferner ist
dabei zu berücksichtigen, daß die Lazarus-Gemeinde den großen Saal zur
Abhaltung ihres Sonntags-Gottesdienstes bis heute noch nicht zur Verfügung

gehabt hätte, wenn er nicht von uns unter erheblichem Kostenaufwand wieder
hergestellt worden wäre. Denn unter Berücksichtigung der gegebenen Verhältnisse
– insbesondere auch im Hinblick auf die Materialschwierigkeiten – hätte die
Gemeinde als solche niemals die Möglichkeit gehabt, den Saal für ihre Zwecke
herzurichten.
Wir sind grundsätzlich bereit, den Sonntag Vormittag auch weiterhin für die
Kirche freizuhalten, müssen aber unbedingt darauf bestehen, die
Eröffnungsfeierlichkeit für unsere Volkshochschule am Sonntag, d. 2.9.45, von
10 – 12 Uhr durchzuführen. Veranstaltungen dieser Art und von dieser
kulturellen Bedeutung, bei denen führende Männer der Berliner Stadtverwaltung
das Hauptreferat übernommen haben, sind durchweg in allen Bezirken um diese
Zeit durchgeführt worden.
In der nächsten Woche werde ich Sie zwecks mündlicher Besprechung zur
Vorbereitung eines Vertragsabschlusses nach vorheriger Anmeldung aufsuchen.
Ergebenst...“
Am 31. Oktober 1945 kam es dann zum Abschluss eines ordentlichen
Mietvertrages zwischen der Lazarus-Gemeinde und dem Volksbildungsamt.
Wichtige Anliegen der Kirchengemeinde wie Entschädigung,
Nutzungszeiten und Kostenbeteiligungen waren darin
berücksichtigt.
Es gab im Jahr 1946 noch weitere Versuche durch das Bezirksamt
Friedrichshain, in die Nutzung des Gemeindehauses zu kommen, so
durch die Inanspruchnahme des Bunkers unter dem großen Saal für
eine Tbc-Station. Dies wurde abgewendet.
113

114

STATISTIKEN ZUM GEMEINDELEBEN
Gemeindemitglieder
Die Grafik veranschaulicht die Veränderung der Gemeindegröße.
Jedoch ist das Datenmaterial mit Vorsicht zu betrachten, denn aufgrund
unzureichender kirchlicher Statistiken sind die Zahlen meist
unzuverlässige Schätzungen und zudem lückenhaft. Immerhin kann
man den Trend ablesen, den die Entwicklung der Mitgliederzahlen
im Verlauf der 110jährigen Gemeindegeschichte genommen hat.
Während der ersten 36 Jahre ihres Bestehens wuchs die Gemeinde
stetig um durchschnittlich über 400 Mitglieder pro Jahr. Diese Zunahme
resultierte aus der durch Zuzug und Geburten wachsenden
Bevölkerungszahl im Gemeindegebiet und forderte eine Anpassung
der gemeindlichen Strukturen: die Anzahl der Pfarrstellen wurde erhöht,
der Gebäudebestand ausgeweitet.
Zu Beginn der NS-Zeit sank die Mitgliederzahl um 43%. Das war
eine erhebliche Reduzierung. Sie übertraf deutlich die Abnahme der
„Evangelischen“ im gesamten Kirchenkreis Berlin Stadt I (Friedrichshain
sowie kleine Teile von Mitte und Prenzlauer Berg) (25%), dem
die Lazarus-Gemeinde damals angehörte. Mit 40.000 Mitgliedern war
die Gemeinde allerdings immer noch doppelt so groß wie der
Durchschnitt der Berliner Gemeinden. Wahrscheinlich ist dieser
abrupte Rückgang auf eine veränderte statistische Erhebungsgrundlage
zurückzuführen. Der Mitgliederschwund stand jedenfalls nicht im
Zusammenhang mit Kirchenaustritten, da gerade zum Anfang des
Hitler-Regimes die Gemeinden Zulauf durch Wiedereintrittswillige
hatten. Über die gesamte NS-Zeit blieb die Gemeindegröße stabil.
Erst zum Ende des 2. Weltkriegs halbierte sich die Zahl der
Gemeindemitglieder infolge der schweren Kämpfe im Bezirk
Friedrichshain.
Dass es keine erneute Zunahme nach den Kriegsverwüstungen gab,
erklärt sich zum einen aus der seither geringeren Bevölkerungsdichte
im Gemeindebereich, zum anderen aus der Verdrängung vieler
Christen durch die kommunistische Umstrukturierung des Wohngebietes,
deren Auswirkungen seinerzeit Pfarrer Kreitschmann in Berichten
an die kirchlichen Behörden beklagt hatte.
115

116
70.000
60.000
50.000
40.000
30.000
20.000
10.000
0
Anzahl der Gemeindemitglieder
(Quelle: Kirchliche Statistiken)
1895 1905 1915 1925 1935 1945 1955 1965 1975 1985 1995 2005
Die Gemeindesituation blieb nicht nur schlecht, sondern sie verschärfte
sich weiter. Innerhalb von 20 Jahren (von 1952 bis 1972) schrumpfte
die Gemeinde erneut um die Hälfte ihrer Mitglieder. Ursache waren
mehrere Faktoren: 1. die zunehmenden Kirchenaustritte, die zum Teil
Ergebnis des gesellschaftlichen Drucks durch den atheistischen Staat,
zum Teil Folge des veränderten Kirchensteuerrechts von 1953 waren,
2. die Verkleinerung des Gemeindebereiches im Jahre 1969, 3. die
anhaltende Verdrängung von Christen durch die Sanierung des
Wohngebietes und die Bevorzugung systemkonformer, der Kirche
fernstehender Menschen und 4. der demographische Wandel mit der
rückläufigen Geburtenrate.
Während der 80er Jahre verringerte sich (auch wenn aus dieser Zeit
keine vergleichbaren Zahlen vorliegen) die Gemeindegröße nochmals.
Dieser Rückgang wirkte sich auf alle Bereiche des Gemeindelebens
erschwerend aus. Auch das Personal musste reduziert werden. 1907
hatte der Anteil der „Evangelischen“ an der Wohnbevölkerung 85%,
1933 noch 65% betragen. Im Jahr 2003 lag er mit 14% auf marginalem
Niveau, was die Verdrängung der Kirchengemeinde aus der

umgebenden Gesellschaft verdeutlicht. Lazarus stellte mit dieser
Entwicklung allerdings keine Ausnahme dar, sondern steht
exemplarisch für die Situation der meisten Ost-Berliner Gemeinden.
Amtshandlungen
Kirchliches Handeln wird auch in Amtshandlungen deutlich. Die
Häufigkeit von Taufen, Trauungen und kirchlichen Bestattungen
unterlag im Verlauf der Gemeindegeschichte großen Veränderungen.
Besonders die Beobachtung über einen langen Zeitraum und unter
Berücksichtigung der Entwicklung der Gemeindegröße lässt
Rückschlüsse über die sich wandelnde Situation der Gemeinde im
gesellschaftlichen Kontext zu. Die Grafik der jährlichen Taufen,
Trauungen und Bestattungen zeigt Kurven von ähnlicher Charakteristik.
Dies erklärt sich aus zwei sich überlagernden Prozessen: der
allgemeinen demographischen Entwicklung und der fortschreitenden
Entchristlichung der Bevölkerung. Letzteres wird insbesondere dann
deutlich, wenn man die Anzahl der Amtshandlungen nach der
Gemeindegröße berechnet (pro 1.000 Gemeindemitglieder).
In den ersten 10 Jahren der Gemeindegeschichte nahmen alle
Amtshandlungsarten stark zu. Die Anzahl der Taufen und Trauungen
erreichte ihren Höhepunkt mit der Fertigstellung der großen
Lazaruskirche, die kirchlichen Bestattungen etwas früher. Zum Teil
spiegelt diese Zunahme die wachsende Zahl der Mitglieder der neu
gegründeten Gemeinde wider, zum anderen wird darin der Prozess
ihrer Etablierung innerhalb des Wohngebietes deutlich: die Taufen
und Trauungen nahmen auch bezogen auf die wachsende
Gemeindegröße zu. Lediglich bei den Bestattungen ist ein leichter
Rückgang feststellbar.
Nach 1910 bis zum Ende der Weimarer Zeit setzte besonders bei
den Taufen ein dramatischer Rückgang ein, während die Zahl der
Trauungen und kirchlichen Bestattungen langsamer abnahm. Ursache
war in erster Linie die allgemeine Bevölkerungsentwicklung: zum Ende
des 1. Weltkriegs war durch die Notlage der Bevölkerung die
Sterblichkeit höher als sonst; danach nahm die Zahl der
Eheschließungen sowie die Anzahl der Geburten wieder zu – folglich
117

118
1.600
1.400
1.200
1.000
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
800
600
400
200
0
Amtshandlungen in der Lazaruskirche
(Quelle: Kirchenbücher)
Taufen
Trauungen
Bestattungen
1895 1905 1915 1925 1935 1945 1955 1965 1975 1985 1995 2005
Amtshandlungen je 1.000 Gemeindemitglieder
Taufen
Trauungen
Bestattungen
1896 1911 1929 1934 1942 1949 1952 1972 1994 2002 2005

auch die Zahl der Trauungen und Taufen. Bezieht man in die Betrachtung
jedoch die Gemeindegröße ein, so zeigt sich, dass der Rückgang
auch mit einer schleichenden Entfremdung der Bevölkerung von der
Kirche zusammenhing: Formal gehörten zwar noch zahlreiche
Menschen der Gemeinde an, die Zahl der Mitglieder wuchs in diesem
Zeitraum sogar, jedoch wurden kirchliche Amtshandlungen nicht mehr
in dem Maße für wichtig erachtet und wahrgenommen wie noch um
die Jahrhundertwende. Am stärksten davon betroffen waren die
Taufen und Bestattungen (die Anzahl der Bestattungen im Jahr 1929
ist eine verlässliche Schätzung), am wenigsten die Trauungen.
Zu Beginn des Nationalsozialismus stieg die Zahl der Bestattungen
mäßig, die der Taufen und Trauungen sprunghaft weit über das Niveau
der Vorjahre. Auch wenn man die während der NS-Zeit erhöhten
Zahlen von Geburten und Eheschließungen berücksichtigt, nahmen
die entsprechenden Amtshandlungen doch überproportional zu. Hier
zeigte sich der offenbar verbreitete Wunsch der Menschen, sich der
Kirche, ihrer Ordnung und ihren Ritualen wieder anzunähern. Dies
trifft am meisten auf die Trauungen zu, steht doch die von den Deutschen
Christen der Lazarus-Gemeinde organisierte Massentrauung von 47
Brautpaaren 1933 beispielhaft für die zeitweise Parallelität der
Entwicklungen im neuen Staat und in der evangelischen Kirche. Die
vielleicht von der Kirchenleitung erhoffte Re-Christianisierung der
Massen der Bevölkerung erwies sich indes als Wunschtraum: die
erhöhte Anzahl der Trauungen war nur ein „Strohfeuer“, das nach
drei Jahren ausgebrannt war bzw. durch eine zunehmend
kirchenfeindliche Politik des NS-Regimes ausgetreten wurde. Das
Kriegsende war zugleich der Tiefpunkt bei den Amtshandlungen.
In der Nachkriegszeit bis in die Mitte der 50er Jahre stabilisierten
sich die Zahlen der Taufen, Trauungen und Bestattungen auf (im
Vergleich zu früheren Zeiten der Gemeindegeschichte) niedrigem
Niveau. Dieser Rückgang korrespondierte mit den deutlich gesunkenen
Gemeindemitgliederzahlen infolge der Kriegswirkungen. Legt man
die im Vergleich zu den Vorkriegszeiten halbierte Gemeindegröße
zugrunde, so ist sogar eine Intensivierung dieses Feldes kirchlichen
Handelns festzustellen.
119

120
Mit zunehmender Etablierung des DDR-Regimes wuchs gegenüber
der Kirche und den ihr nahestehenden Menschen der politische Druck.
Er war vor dem Hintergrund einer allgemeinen Säkularisierung der
Gesellschaft folgenreich: Die Gemeindemitgliederzahl reduzierte sich
dramatisch, und Trauungen fanden ab den 60er Jahren, Taufen etwas
später in kaum mehr nennenswertem Umfang statt. Der Prozess der
Entchristlichung wird besonders deutlich, wenn man die Taufen und
Trauungen in Bezug zur Gemeindegröße setzt. Bei den kirchlichen
Bestattungen hat sich dieser Prozess zeitlich verzögert ausgewirkt. Zwar
sanken die Zahlen auch hier, aber ein Niveau der Marginalität war
erst gegen Ende der 80er Jahre erreicht, seit sich die Familien der
Verstorbenen nachhaltig der Kirche entfremdet hatten und eine
kirchliche Beisetzung ihrer verstorbenen Eltern und Verwandten nicht
mehr in Erwägung zogen.
Fazit
Die Rückschau auf die 110jährige Gemeindegeschichte anhand der
Zahlen der Amtshandlungen lässt zu jeder Zeit Wechselwirkungen
zwischen Gemeinde und Gesellschaft erkennen. Es wird deutlich, dass
die Lazarus-Gemeinde nur in den ersten Jahrzehnten ihrer Geschichte
eine feste Stellung innerhalb der Kommune und Bindekraft gegenüber
allen Altersgruppen erlangen und behaupten konnte. Danach verlor
sie zunehmend an Einfluss. Nach dem 2. Weltkrieg hat sich zudem
die Gewichtung der verschiedenen Amtshandlungsarten – dem
demographischen Wandel folgend – verschoben. Der Schwerpunkt
liegt seither nicht mehr bei den Taufen, sondern bei den Bestattungen.
Offenbar ist gemeindliche Arbeit noch am ehesten für ältere Menschen
von Wichtigkeit, während sich die Jugend und die jungen Erwachsenen
kaum von der Gemeinde angesprochen fühlen. Es handelt sich hierbei
jedoch um gesellschaftliche Prozesse, die sich der Steuerung durch
die Gemeinde und ihre Pfarrerschaft weitgehend entziehen.

BIOGRAMME DER PFARRER UND
ÜBERSICHT DER „PFARRER-GENERATIONEN“
Otto Köster (1896-1910)
geb. 20. August 1855 in Wernigerode, gest. 3. Juli 1934, Sohn
eines Schneidermeisters, Ord. 1883, 1883 Archidiakon in
Querfurt, 1885 4. Pfr. an St. Markus in Berlin, 1896 bis 1910
1. Pfr. an Lazarus, danach Pfr. an Zion in Berlin und
Superintendent von Berlin Stadt III, emer. 1928
Max v. Gersdorff (1896-1908)
geb. 23. Februar 1866 in Ober-Guhren b. Züllichau/Neumark,
gest. 1. November 1914 in Blankenburg/Thüringen, Sohn
eines Gutsbesitzers, Ord. 1891, danach Hilfsprediger in
Wernigerode, 1892 Pfr. in Stötterlingen/a.Harz (b. Osterwieck),
1896 bis 1908 2. Pfr. an Lazarus, danach bis 1914
Oberdomprediger und Superintendent in Naumburg/Saale
Johannes Roeber (1897-1908)
geb. 14. Mai 1867 in Stendal/Altmark, gest. 22. Juni 1930 in
Berlin-Lankwitz, Ord. 1894, 1894 bis 1897 Hilfspred. an St.
Markus in Berlin, 1897 bis 1908 3. Pfr. an Lazarus, danach
Seemannsgeistlicher in Brighton/England, 1909 bis 1914 Pfr.
der deutschen Gemeinde in Newcastle/England, 1915 bis
1916 Hilfspred. in Kehnert/Altmark (b. Tangerhütte), zuletzt
ab 1916 Pfarrer an Laurentius in Calbe/Saale, emer. 1928
Hermann Wagner (1905-1919)
geb. 26. Oktober 1856 in Sangerhausen, gest. in Halle/Saale,
Sohn eines Landgerichtssekretärs, Ord. 1885, Diakon und
Pfr. in mehreren Gemeinden, 1905 bis 1911 4. Pfr. an Lazarus,
1911 bis 1919 1. Pfr. an Lazarus, emer. 1919
Georg May (1908-1910)
geb. 4. März 1869 in Bromberg/Posen, Ord. 1896, 1897
Div.-Pfr., 1908 2. Pfr. an Lazarus, 1910 Pfr. in Wittgendorf/
Schlesien, 1917 3. Pfr. in Lauban/Schlesien
121

122
Kurt Baumert (1908-1918)
geb. 19. Oktober 1872 in Glogau/Schlesien, Sohn eines Juweliers,
Ord. 1899, 1899 Diakon in Breslau/Schlesien, 1908 bis
1918 3. Pfr. an Lazarus, 1919 Pfr. in Rohrbeck, Krs. Potsdam,
1927 Superintendent und Oberpfr. in Storkow, emer. 1934
Maximilian Raunau (1911-1914)
geb. 31. Dezember 1864 in Nauen/Havelland, gest. 14.
Dezember 1923 in Stettin, Sohn eines Uhrmachers, Ord.
1899, danach in Adlershof und Oderlin, Krs. Königs
Wusterhausen, 1911 bis 1914 2. Pfr. an Lazarus, 1914 Pfr. in
Pitzerwitz, Krs. Soldin/Neumark, emer. 1923
Otto Schulz (1911-1918)
geb. 7. September 1875 in Krugsdorf b. Ückermünde, Sohn
eines Schmiedemeisters, 1895 bis 1904 Volksschullehrer, Ord.
1908, 1908 Hilfsprediger, 1908 2. Pfr. an Bethanien in Berlin,
1911 bis 1918 4. Pfr. an Lazarus, ab 1918 Pfr. an der
Bethlehemskirche in Berlin
Dr. Hermann Franke (1914-1916)
geb. 1. März 1861 in Langensalza/Thüringen, gest. 11.
Dezember 1936 in Berlin, Sohn eines Ober-Telegrafen-
Assistenten., Ord. 1889, Hilfsprediger in Halle/Saale, 1891
Pfr. in Bruchstedt/Thüringen, 1904 2. Pfr. an Peter und Paul in
Liegnitz/Schlesien, 1914 bis 1916 2. Pfr. an Lazarus, 1916 1.
Pfr. an Advent in Berlin, emer. 1931
Otto Köhler (1915-1918)
geb. 8. März 1883 in Trebnitz/Schlesien, Sohn eines
Postbeamten, gest. 24. Dezember 1946 in Torgau, Ord. 1908,
1908 Hilfsprediger, 1909 4. Pfr. in Grünberg/Schlesien, 1915
bis 1918 5. Pfr. an Lazarus, 1918 bis 1946 Pfr. an St. Nikolai
in Greifswald, von sowjetischer Polizei am 4. Januar 1946
verhaftet und in einem Torgauer NKWD-Lager interniert

Gustav Lengning (1916-1933)
geb. 11. November 1865 in Seeburg/Ostpreußen, gest. 9.
Januar 1947 in Vaffin/Pommern, Sohn eines Amtsgerichtssekretärs,
Ord. 1892, 1892 2. Pfr. an Johannis in Memel/
Ostpreußen, 1916 bis 1933 2. Pfr. an Lazarus, emer. 1933
Fritz Sasse (1918-1932)
geb. 4. September 1889 in Berlin, gest. 17. September 1956,
Sohn eines Lehrers, Ord. 1913, 1913 Hilfspred., 1915 Pfr. in
Schlotheim/Thüringen, 1916 Festungsgarnisonpfr. in Danzig,
1918 Feldgeistlicher, 1918 bis 1932 4. Pfr. an Lazarus, 1932
Pfr. in Krahne, Krs. Lehnin, ab 1939 Pfr. in Berlin-Johannisthal
Paul Eichler (1919-1933)
geb. 3. Mai 1864 in Delitzsch, gest. 12. Juni 1940 in Berlin,
Sohn eines Fabrikbesitzers, Ord. 1895, 1891 Ziv.-Erzieher
am Kad.-Korps in Köslin/Pommern, 1895 2. Pfr. an St. Petri
in Kopenhagen/Dänemark, 1899 bis 1919 Pfr. in
Antwerpen/Belgien, 1919 bis 1933 1. Pfr. an Lazarus, emer.
1933
Johannes v. Schneidemesser (1919-1934)
geb. 27. März 1881 in Hohenliebenthal, Krs. Schönau a.d.
Katzbach/Schlesien, gest. 15. Oktober 1934 in Berlin-
Schmargendorf, Sohn des Superintendenten von Berlin Stadt
I Dr. Karl v. Schneidemesser, Ord. 1911, 1911 Militär-
Hilfsgeistlicher, 1912 Div.-Pfr. in Diedenhofen/Lothringen,
1918 Div.-Pfr. in Essen (Ruhr), 1919 bis 1934 3. Pfr. an Lazarus
Moritz Kracht (1919-1948)
geb. 26. Januar 1884 in Datzow/Rügen, gest. 30. November
1958, Sohn eines Gutsbesitzers, Ord. 1909, 1909 Hilfspred.,
1912 2. Pfr. in Schloppe, Krs. Deutsch-Krone/Westpreußen,
1914 Pfr. in Sassenheim/Posen, Kriegsteilnehmer 1914 bis
1916 (Eisernes Kreuz II), Felddivisionspfr. der 3.
Landwehrdivision und Referent beim Korps, im Nebenamt
Versorgung der Irrenanstalt und des Gefängnisses in Preußisch
123

124
Stargard/Westpreußen und von Altersheimen, 1918 Geistlicher
der Städt. Anstalten in Buch b. Berlin, 1919 bis 1948 5.
Pfr. an Lazarus, im Nebenamt Krankenhausseelsorger im
Krkhs. Friedrichshain, Dezernent für Kirchensteuern und
Kirchhöfe in der Berliner Stadtsynode von 1936 bis 1942,
1949 Pfr. an Gnaden in Berlin, emer. 1956
Kurt Schwarz (1933-1949)
geb. 4. Januar 1884 in Berlin-Schöneberg, gest. 11. Juli 1957
in Bad Aibling, Sohn eines Rechnungsrats, Ord. 1910, 1910
Hilfspred., 1913 Pfr. in Rampitz a.d. Oder/Neumark, 1930
Pfr. in Rehfelde, Krs. Strausberg, 1933 bis 1949 4. Pfr. an
Lazarus, ab 1949 Pfr. an Luther in Berlin-Schöneberg
Richard Lagrange (1934-1935)
geb. 2. April 1899 in Berlin, gest. 23. Juni 1999 in Ludwigsburg/Württemberg,
Sohn eines Kaufmanns hugenottischer
Abstammung, 1917-1918 Teilnahme am 1. Weltkrieg, bis 1919
engl. Kriegsgefangenschaft, Ord. 1926, 1926 Hilfspred. in
Gr. Fahlenwerder, Krs. Soldin/Neumark, 1927 dort Pfr., 1934
bis 1935 2. Pfr. an Lazarus, 1935 Pfr. an Franz-ref.
Louisenstadt-Gemeinde in Berlin, 1943-1948 Kriegsteilnahme
und anschließende Gefangenschaft, 1947 Vakanzverwalter in
Walddorf/Württemberg, ab 1948 Pfr. in Sigmaringen/
Württemberg, ab 1951 Pfr. in Ludwigsburg/Württemberg,
emer. 1965
Lothar Guhl (1934-1945)
geb. 8. Januar 1899 in Königsberg/Preußen, gest. 26. April
1945 in Berlin-Biesdorf, Sohn eines Zahlmeisteraspiranten,
Ord. 1927, 1927 Pfr. in Prawdzisken, Krs. Lyck/Ostpreußen,
1929 Pfr. in Landsberg/Ostpreußen, 1931 Pfr. in Kreuzburg/
Ostpreußen, 1934 bis 1945 1. Pfr. an Lazarus, bis 1941
Heeresdienst

Werner Hannasky (1937-1946)
geb. 21. Januar 1893 in Kaisermühl, Krs. Lebus/Neumark,
gest. 10. August 1956, Sohn eines Stationsvorstehers, Ord.
1920, 1920 Pfarrvikar, 1921 Pfr. in Niedercosel, 1922 Pfr. in
Striegau/Schlesien, 1931 Pfr. in Behle/Netzekreis, 1937 bis
1946 2. Pfr. an Lazarus, 1939 bis 1941 Kriegsdienst als
Hauptmann, ab 1946 kommissarisch an Auferstehung in Berlin,
ab 1947 dort Pfr.
Johannes Kalkof (1940-1949)
geb. 31. August 1895 in Bad Rastenberg/Thüringen, gest. 1.
Oktober 1949 Berlin, Sohn eines Kaufmanns, Ord. 1920,
1920 Hilfspred., 1922 Pfr. in Pfiffelbach/Thüringen (b.
Apolda), 1926 Pfr. an St. Johannis in Magdeburg, 1929 Pfr. in
Luckau, 1931 Pfr. in Putlitz, Krs. Pritzwalk, aus gesundheitl.
Gründen emer. 1937 bis 1938, 1939 Hilfsprediger in Berlin-
Borsigwalde, 1940 bis 1949 4. Pfr. an Lazarus, Krankenhausseelsorger
im Krkhs. Friedrichshain und im Ost-Krkhs.
Artur Katzenstein (1947-1954)
geb. 11. März 1907 in Berlin-Wedding, gest. 16. August 1991
in Berlin-Spandau, Sohn eines Ober-Telegrafen-Sekretärs,
Ord. 1935, 1935 Hilfspred., 1936 Pfr. in Stepenitz, Krs.
Pritzwalk, 1947 bis 1954 1. Pfr. an Lazarus, 1954 Pfr. in Berlin-
Staaken-Gartenstadt
Walter Müller-Matthesius (1951-1964)
geb. 31. Januar 1901 in Berlin, gest. 16. Februar 1981 in
Marburg/Lahn, Ord. 1928, 1928 Pfr. in Eberswalde, 1930
Pfr. in Parstein/Uckermark, 1951 bis 1964 2. Pfr. an Lazarus,
emer. 1964, 1965 Übersiedlung nach West-Berlin
Gerhard Tscheuschner (1951-1964)
geb. 8. April 1917 in Neustadt/Warthe, gest. 27. Januar 1993
in Egelsbach/Hessen, 1951 bis 1964 3. Pfr. an Lazarus, emer.
1964, bis 1967 pfarramtliche Dienste in Lazarus, 1967
Übersiedlung in die Bundesrepublik
125

126
Gerhard Kreitschmann (1955-1972)
geb. 28. April 1917 in Groß Retzken, Krs. Treuburg/
Ostpreußen, langjährige Teilnahme am 2. Weltkrieg, 1954
Hilfspred. mit kommissarischer Verwaltung der 1. Pfarrstelle
in Lazarus, 1955 bis 1972 1. Pfr. an Lazarus, Übersiedlung in
die Bundesrepublik
Alfred Beuse (1973-1980 und 2004-2005)
geb. 22. Mai 1934 in Obernigk b. Breslau/Schlesien, Ord.
1959, 1960 2. Pfr. an Martin in Köthen/Anhalt, im Nebenamt
seit 1969 Landesmissionspfarrer in Anhalt, 1973 bis 1980 3.
Pfr. an Lazarus, danach Pfr. an St. Johannis in Schönebeck-
Salzelmen (b. Magdeburg), 2004 bis 2005 Vakanzverwaltung
im Pfarrsprengel St. Markus (Lazarus und St. Andreas)
Joachim Stein (1976-2001)
geb. 6. Mai 1941 in Berlin-Lichtenberg, Ord. 1975 in Lazarus,
danach Verwaltung der 1. Pfarrstelle, 1976 bis 2001 1. Pfr. an
Lazarus, ab 1978 im Nebenamt Archivpfleger des Kirchenkreises
Friedrichshain, emer. 2001
Detlef Wilinski (1981-1998)
geb. 6. Dezember 1941 in Berlin-Prenzlauer Berg, Ord. 1968,
1969 bis 1981 Pfr. an St. Andreas-St. Markus in Berlin, 1981
bis 1998 3. Pfr. an Lazarus, zeitweise Superintendent des
Kirchenkreises Friedrichshain, emer. 1998
Heribert Süttmann (2002-2004)
geb. 12. März 1958 in Oldenburg, 1977 Übertritt von der
kath. in die ev.-lt. Kirche, Dipl.-Politikwissenschaftler und Ev.
Theologe, Ord. 1995 (reformiert), bis 2002 Pfr. im
Entsendungsdienst im Kirchenkreis Berlin-Wilmersdorf im
Gemeindedienst an der Hochmeistergemeinde, 2002 bis 2004
(1.) Pfr. der Gemeinden des Pfarrsprengels St. Markus (Lazarus
und St. Andreas), Versetzung in eine landeskirchliche Pfarrstelle

Johannes Simang (seit 2005)
geb. 21. Oktober 1952 in Marburg/Lahn, Ord. 1991, Pastorat
in der Dorfkirchengemeinde Staaken, 1994 bis 1998 Pfr. der
Friedens-Kirchengemeinde in Eisenhüttenstadt, 1998 bis 2005
Pfr. in Müllrose, seit 1. Oktober 2005 (1.) Pfr. der Gemeinden
des Pfarrsprengels St. Markus (Lazarus und St. Andreas)
127

128

DOKUMENTE
Bericht von Pfarrer Köster über den Beginn der Lazarus-Gemeinde. Das Dokument war eine
der Beigaben bei der Grundsteinlegung zur Lazaruskirche und befand sich in der Grundsteinkassette,
die am 10. Januar 1950 bei Aufräumarbeiten nach der Sprengung der Kirche geborgen wurde.
129

130

131

132

Ordnung der Grundsteinlegung der Lazaruskirche am 20. Oktober 1905.
133

134
Parochialplan der Lazarus-Gemeinde mit der Einteilung in vier Seelsorgebezirke, um 1906.

135

136
Ordnung der Grundsteinlegung des Gemeindehauses.

Patenschein von 1938.
BILDNACHWEIS
137

138
Konfirmationsschein von 1944.

ZEITUNGSBERICHTE
Zur Anschaffung der Glocken 1936
Berliner Lokalanzeiger vom 2. April 1936.
139

140
Stadt- und Land-Zeitung im Kreise Calbe vom 17. April 1936.

Zur Sprengung der Lazaruskirche
Nachtexpress, Nr. 221, 1949.
141

142
Zur Geschichte der Lazarus-Gemeinde und ihrer Kirche
Neue Zeit, Nr. 43, 1956.
Folgende Seite: Der Friedrichshainer, Nr. 16, 1958.

Pressekampagne gegen Pfarrer Kreitschmann
143

144
Der Friedrichshainer, Nr. 15, 1958.

BZ am Abend, Nr. 175, 1958.
145

146
BILDNACHWEIS
DIZ Dokumentations- und InformationsZentrum München GmbH
(SV-Bilderdienst): S. 35.
Evangelisches Landeskirchliches Archiv: S. 16, 17 l.u., 37, 45, 47.
Pfarramt der Dt. Gemeinde in Newcastle/England: S.19.
Stattbau: S. 9.
Torge, St. Nikolai und seine Tochtergemeinden: S. 12, 17 r.
Ullstein Bild GmbH: S. 34.
Privat
Alfred Beuse: S. 67, 103 o., u.
Hannelore Bolte: S. 81.
Bernhard v. Gersdorff: S. 13 l.
Ernst-Ulrich Katzenstein: S. 86, 87 o., u.
Eve Lagrange: S. 36.
Ellen Lanz: S. 20.
Christian Maechler: S. 31.
Reinhard Müller-Matthesius: S. 53, 59 o., u., 89 o., m., u., 90, 91.
Mathias Orgeldinger: S. 100, 101 u.
Elfriede Sasse: S. 22.
Herwarth v. Schneidemesser: S. 21 u., 23 o., u.
Wolfgang Schwarz: S. 33.
Johannes Simang: S. 74.
Reinhard Tscheuschner: S. 94, 98, 99.
Detlef Wilinski: S. 70.
Alle übrigen Abbildungen sind dem Bestand des Archivs der Lazarus-
Gemeinde entnommen bzw. wurden für diese Schrift angefertigt.

ARCHIVE UND LITERATUR
Diese Schrift stützt sich weitgehend auf Aktenmaterial des im Jahre
2005 von Dr. Rainer Kramer professionell verzeichneten und
geordneten Archivs der Lazarus-Gemeinde. Unter anderem fanden
folgende Akten Verwendung: Kirchbau, Gemeindehausbau,
Gemeindekirchenrat, Gemeindegeschichte, „Deutsche Christen“,
Statistik, Nachrichtenblatt, Gemeindeberichte, Glocken, Kirchenbücher
sowie der „Bericht aus der Geschichte der Lazarus-Gemeinde
anlässlich ihres 60jährigen Bestehens“ von Pfarrer Tscheuschner aus
dem Jahre 1956.
Darüber hinaus wurde Material folgender Archive verwendet: Archiv
der Superintendentur Berlin Stadtmitte mit den Akten der ehemaligen
Superintendenturen Berlin Stadt I und Friedrichshain (Informationen
zu den Pfarrern),
Ev. Landeskirchliches Archiv (Zeitungsbericht von der Eröffnung der
Kleinkinderschule sowie einige Details zu den Gebäuden, zum
Gemeindeleben, zu Angestellten und Pfarrern),
Archiv des Domstifts Naumburg (Dokumente zu Pfarrer v.
Gersdorff),
Archiv des Interdisziplinären Zentrums für Pietismusforschung der
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg in Verbindung mit den
Franckeschen Stiftungen zu Halle (Saale) (Informationen zu Pfarrer
Roeber).
Die grundlegenden Angaben zu den Pfarrern vor dem 2. Weltkrieg
wurden dem vom Brandenburgischen Provinzialsynodalverband
herausgegebenen „Evangelischen Pfarrerbuch für die Mark
Brandenburg seit der Reformation“ entnommen.
Der Zeitungsbericht von der Einweihung der Lazaruskirche ist
abgedruckt in: Feustel, J., Verschwundenes Friedrichshain. Bauten und
Denkmale im Berliner Osten, Begleitmaterial zur Ausstellung, hrsg.
vom Bezirksamt Berlin-Friedrichshain-Kreuzberg, Heimatmuseum
Friedrichshain, Berlin 2001, S. 13.
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Detailreich zur Baugeschichte der Friedrichshainer Kirchengemeinden
ist Feustels Buch: Turmkreuze über Hinterhäusern. Kirchen im Bezirk
Berlin-Friedrichshain, Berlin 1999; zur Lazaruskirche S. 75-84.
Die Hintergründe für die Massentrauung am 2. Juli 1933 sind dargelegt
in: Scholder, K., Die Kirchen und das Dritte Reich, Bd. 1, Frankfurt
a.M., Berlin, Wien 1977, S. 455ff. und 468ff. In diesem Buch findet
sich auch Goebbels Kommentierung der Massentrauung.
Die Angaben zu den Pfarrern Grüber und Dr. Harnisch stammen
aus: Gailus, M., Protestantismus und Nationalsozialismus. Studien zur
nationalsozialistischen Durchdringung des protestantischen Sozialmilieus
in Berlin, Köln, Weimar, Wien 2001, S. 674. Diesem Buch sind
auch die Ergebnisse der Kirchenwahlen vom 23. Juli 1933 in Berlin
entnommen, S. 120 und 685.
Ein Überblick über die frühe Geschichte des Kirchenkreises Berlin
Stadt I und der Lazarus-Gemeinde findet sich in: Torge, P., St. Nikolai
und seine Tochtergemeinden, Berlin 1927.

DANKSAGUNG
Angehörige und Bekannte sowie Pfarrämter späterer Gemeinden der
Lazarus-Pfarrer haben die Sammlung des Materials zu den Pfarrern
und zum Gemeindeleben sehr unterstützt. Für ihre Mitteilungen,
weiterführenden Hinweise auf Personen und Literatur sowie für die
Überlassung von Dokumenten und Fotografien wird gedankt:
Herrn Prof. Bernhard v. Gersdorff, Frau I. Hellen (Dt. Gemeinde in
Newcastle/England), Herrn Martin Heyn (Interdisziplinäres Zentrum
für Pietismusforschung), Frau Dr. Karin Köhler (Ev. Landeskirchliches
Archiv Berlin-Brandenburg), Frau Eve Lagrange, Frau Ellen Lanz,
Herrn Christian Maechler, Frau Nagel (Archiv und Bibliothek des
Domstifts Naumburg), Sup. i.R. Rainer Neumann (Greifswald),
Mathias Orgeldinger, Pfr. i.R. Gerke Pachali (Krahne), Frau Dr. Elfriede
Sasse, Herrn Herwarth v. Schneidemesser, Frau Ursula Schöning (ehem.
Superintendentur Berlin-Schöneberg), Frau Schröter, Herrn Wolfgang
Schwarz, Herrn Dr. Dr. Manfred Stürzbecher, Herrn R. Violet (Franz.ref.
Gemeinde Berlin-Luisenstadt) und Pfr. Wenzlaf (Calbe/Saale).
Besonderer Dank gilt Frau Hannelore Bolte, Herrn Pfr. Alfred Beuse,
Herrn Prof. Georg Hadeler, Herrn Ernst-Ulrich Katzenstein, Herrn
Dr. Reinhard Müller-Matthesius und Herrn Prof. Dr. Reinhard
Tscheuschner, die mit ihren persönlichen Erinnerungen diese Schrift
wesentlich bereichert haben.
Gedankt wird Udo Postler und Lars Peter Frank für die Hilfe bei der
technischen Umsetzung.
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