Karnickel kann sie fangen und Regenwürmer rösten. Menschen ...

das karnickel töten? „das geht schnell. ein schlag mit ’nem
knüppel.“ das Fleisch habe sie überm Feuer gebraten. Wer hat ihr
das beigebracht? „das lernt man, wenn man im Wald lebt.“ sie
schaut sich um. am Hang wachsen brennnesseln, „da kann man
suppe draus machen“. – „du hast aber auch spargel geklaut“, sagt
Zühlke. „Geklaubt“, wirft marion ein, „geklaubt.“
Zühlke empfindet ihr leben in dieser Phase als eine kaspar­
Hauser­existenz, näher bei den bäumen und Tieren als bei den
menschen. auch von ihrer lebenskunst spricht er, von ihrer beobachtungsgabe
und Wendigkeit. die braucht man, um im Wald zu
überleben. der Pfarrer bringt ihr mal einen schlafsack vorbei
oder warme kleidung, die ehrenamtliche aus der Gemeinde beim
basar für sie zurücklegen. manchmal erzählt marion von alpträumen
– vielleicht sind es auch bruchstücke
aus einem früheren leben, das ist nicht klar zu
unterscheiden –, in denen sie in einem keller
mit erwachsenen männern eingesperrt wird.
Von ihrer mutter hat sie nur verschwommene
bilder im kopf, sagt der Pfarrer, und sie sei
sich nicht sicher, ob die Frau, die sich ihr gegenüber
unbarmherzig gezeigt habe, wirklich
ihre mutter war.
im april 1988 hatte sich der Pfarrer mit
marions einverständnis an den dRk­suchdienst
in münchen gewandt. In dem brief hat
er damals zusammengefasst, was er von ihr in
erfahrung bringen konnte: Vorname marion,
im Heim susanne gerufen, ihre panische
angst davor, eingesperrt zu sein, die angst vor
Frauen. der name der mutter: betty oder barbara,
ihr eigener nachname ist nicht bekannt,
Hofmann hatte sie manchmal gemeint, dann
wieder verworfen. Geburtstag und Geburtsort
un bekannt. das alter kann er nur schätzen,
zwischen 25 und 40 Jahre alt, gibt er damals
an, mittlerweile glaubt er, dass sie in seinem alter ist, also etwa 65
Jahre. die Identität wird nicht geklärt. aber der kontakt zwischen
marion und dem Pfarrer, später erweitert um die Pfarrersfamilie
und michael bock, einen praktischen arzt, bleibt bestehen, auch
die Gemeinde weiß von ihr.
Wann sie miteinander in kontakt treten, bestimmt marion.
umgekehrt ist sie nicht erreichbar. niemand weiß genau, wo sie
lebt, auch der Pfarrer nicht. In unregelmäßigen abständen meldet
sie sich aus einer Telefonzelle. manchmal ruft sie täglich an, dann
kommt monatelang kein lebenszeichen. als sie vor Jahren von
einem baum gefallen war und über Gliederschmerzen klagte, bot
ihr der Pfarrer ein Handy an. sie hätte dann aus ihrem unterstand
im Wald jederzeit anrufen können. abgelehnt. „Zu nah, zu viel
kontrolle“, meint Zühlke trocken. er überredete sie, sich zu
einem arzt begleiten zu lassen, von dem er glaubte, dass er mit
einem verletzlichen menschen umgehen könne. als der arzt sich
Aber einen Ofen
hatte sie doch. Auch
selbst gebaut, in den
Boden gegraben
anschickte, sie anzufassen, warf sich marion auf den boden und
war schwer zu beruhigen, erzählt der Pfarrer. War marion suizidgefährdet?
„Ja, sie wollte sich schon hin und wieder das leben
nehmen.“
er bittet michael bock, den arzt, den er aus seiner früheren
Gemeinde kennt, marion bei bedarf telefonisch zu beraten. sie
ruft häufig an, und es kommt zu einem Treffen im Gemeindehaus.
„da saß marion, mitten im sommer in einen Wintermantel
eingewickelt, ihren schäferhund hatte sie dabei“, erinnert sich
michael bock. er ist einfach auf sie zugegangen und hat losgeredet.
Vom Telefonieren war ihr seine stimme ja vertraut. eine
untersuchung hat sie damals nicht zugelassen, inzwischen sei es
möglich, sie mit dem stethoskop abzuhören und blutdruck zu
messen, das sei aber das äußerste. eine Weile
ruft sie täglich an, aus der Telefonzelle, „nicht
unter einer stunde“. einmal entschlüpft seiner
ehefrau, als sie ein Gespräch annimmt, der
satz: „sie sind ja eine tüchtige Telefoniererin“,
woraufhin marion drei monate nichts von sich
hören lässt. „extreme scheu und Verletzlichkeit“,
erklärt bock.
marion ist ein mensch, zu dem keiner gehört,
nicht einmal in der erinnerung.
die beiden männer unternehmen wiederholt
Versuche, ihr wenigstens äußerlich, behördlich,
eine Identität zu verschaffen. sie
bekäme dann lebensunterhalt, immerhin ist
sie in einem alter, wo das leben im Wald
schwerer fällt. sie fragen bei sozial und kirch­
lich engagierten behördenleitern nach, ernten
aber Ratlosigkeit. als das größte Hindernis
erscheint marion selbst. „Jemandem eine Identität
zu geben“, sei äußerst schwierig, „umso
mehr, wenn die Person allen menschen ein
tiefes misstrauen entgegenbringt, und noch
mehr den Institutionen“, sagt ihr arzt. es sei
„alles so schwer nachvollziehbar, weil sie ein anderes leben geführt
hat als wir normalen Westeuropäer“. andererseits: Wie
viele verwandte lebensgeschichten wird es nach dem krieg in
deutschland gegeben haben, wo viele kinder verwaisten, von
ihren eltern getrennt oder aufgegeben wurden und in Heimen
und anstalten lebten, die eher an lager erinnerten?
es weht ein kühler Wind, die sonne scheint. marion trägt über
einem T­shirt einen roséfarbenen Pullunder. „den habe ich selbst
gestrickt, zwei links, zwei rechts, in der nächsten Reihe versetzt.“
eine Frau ohne Familien namen und ohne lebensgeschichte, die
Fallen baut und Pullunder strickt, die sagt, dass sie nicht in der
schule war, aber schreiben und rechnen kann, und die besser
englisch spricht als der arzt und der Pfarrer? englisch hat sie mit
ihnen nur in den Wochen eines seelischen ausnahmezustands
gesprochen. Woher ihre sprachkenntnisse stammen, weiß sie
nicht. es gibt nur Vermutungen, es könne eine familiäre Ver­
07 . 2012 chrismon 61
cp1207-56-62 Waldfrau [Print_Red].indd 61 18.06.12 13:30
Abe
doc
in