Landraub - Indigener Widerstand in Lateinamerika

hinterfragen diese Stereotype
und zeigen dabei,
dass beispielsweise von
Karl May-geprägte Bilder
mit den Realitäten
wenig zu tun haben.
Der Anspruch, unter
entwicklungspolitischen
Institutionen in Solidarität
mit marginalisierten
Kämpfen in Mittelamerika
zu handeln, bedeutet, diesen
Bildern vielfältige Stimmen entgegenzusetzen
und die Hintergründe heutiger
Ungleichheiten zu hinterfragen: Was hat die
aktuelle Ausbeutung von indigenen Frauen in
Maquilas in Mittel amerika mit Kolonialismus
in der Region zu tun? Wer definiert eigentlich,
was „Entwicklung“ bedeutet? Woran misst
sich Armut? Warum sind mittelamerikanische
Länder zumeist „Hilfe-Empfänger“?
Und: Wie sehen sich weiße entwicklungspolitisch
Aktive selbst im Spiegel des „Anderen“?
Mit Weißsein ist hier eine bestimmte
Position im gesellschaftlichen Gefüge gemeint,
die im hiesigen gesellschaftlichen
Kontext als neutral/normal gilt und dementsprechend
zumeist unsichtbar bleibt. Jedoch
entfalten sich die damit einhergehenden
Privilegien unabhängig davon, ob die Person
diese Position selbst wahrnimmt.
Wie Peggy Piesche und Susan Arndt herausstellen,
macht Rassismus weißen Menschen
Angst. 4 Und zwar Angst davor, mit
Rassismus in Verbindung gebracht zu werden.
Der Versuch, dies zu vermeiden, führt
oft dazu, überhaupt nicht über Rassismus zu
sprechen. Kritische Weißseinsforschung
nimmt sich diesem Verdrängen an und legt
die historischen, kulturellen und sozio-ökonomischen
Bedingungen von Rassismus offen.
Übertragen auf die entwicklungspolitische
Arbeit lässt sich damit fragen: Warum erscheinen
die Länderpapiere über sogenannte
Entwicklungsländer als objektive
Berichte einer externen,
neutralen Betrachter*in?
Wie kommt
es, dass das hiesige Bild
von „indigenen Gruppen“
kaum geprägt ist
von aktivem Widerstand,
der ohne weiße
„Hilfe“ auskommt? Wer
wird als handlungsfähig dargestellt?
Könnte es ein weißes
europäisches Privileg sein, Menschen
in Gruppen einzuteilen und von außen
zu beraten?
Wohin geht die Reise?
Es ist mehr als an der Zeit, Entwicklungszusammenarbeit
und Anti-Rassismus-Arbeit
aktiv zu verknüpfen. Dazu gehört auch der
Blick in die eigenen Institutionen, auf die
eigenen Praktiken, Wertvorstellungen und
Motivationen. Dabei kann es nicht nur um
abgewandelte Spendenaufrufe für „Hilfe-
Empfänger*innen“ gehen – Das koloniale
Erbe der Entwicklungszusammenarbeit und
dessen Effekte müssen in den Blick rücken.
Eine kritische entwicklungspolitische Tätigkeit
muss in der Lage sein, vielfältige
Positionen, Privilegien und Perspektiven in
Ideen solidarischer Arbeit einzubeziehen –
sowohl im direkten Arbeitsumfeld in
Deutschland, als auch in der Arbeit mit Partnerorganisationen.
Gerade der Anspruch, in
Solidarität mit denjenigen zu handeln, die
von Ausbeutung, Vertreibung und Ausschluss
betroffen sind, macht es nötig, die Zusammenarbeit
macht- und diskriminierungskritisch
zu überdenken.
Josephine Brämer hat zwei Jahre in Nicaragua gelebt
und beschäftigt sich viel mit postkolonialer Theorie und
Entwicklungspolitik - u.a. gibt sie rassismuskritische
Trainings.
4
Arndt 2011: Wie Rassismus aus Wörtern spricht, S. 192.
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