selfness TREND Der Was kommt nach Wellness? - FUTURA

: Zukunftsinstitut GmbH
selfness
was kommt nach wellness
der
trend
von Matthias Horx

Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Über die Tücke von Trend-Wörtern
Einleitung
Der gegenwärtige Zukunftsschock
Erstes Kapitel
Der MEGATREND INDIVIDUALISIERUNG oder die historische Suche nach dem Ich
Zweites Kapitel
Die zentralen Einflusstrends für SELFNESS
Drittes Kapitel
SELFNESS-Tools. Das Selbst als Entwicklungs-Erzählung
Viertes Kapitel
Wellness und Selfness als kohärente Evolution
Fünftes Kapitel
Der Selfness-Markt
25 Geschäftsmodelle, die den Selbstveränderungs-Trend ankündigen
Kleines Selfness-Wörterbuch
Anhang: Indikatoren
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SELFNESS – der Trend, der nach Wellness kommt
Ein Trend-Dossier von Matthias Horx
Selbstwirksamkeit ist Eigenstärke: Das Gefühl, kompetent zu sein schafft aktive
Hoffnung und hilft, eine passiv-abwartende Haltung zu vermeiden. Selbstwirksamkeit
ist heute wichtiger denn je, denn viele Menschen ängstigen sich vor den Risiken
der Zukunft, machen den Staat, die Politik, andere Menschen für „die Zustände“
verantwortlich. Die Schwestern der Selbstwirksamkeit sind Gelassenheit und Selbstdistanz.
Denn Sie helfen gegen argloses, kräftevergeudendes Agieren und Selbstüberschätzung.
Laut Erich Kästner gibt es nichts Gutes, außer man tut es – im gelassenen Vertrauen
auf sich und die eigenen Ressourcen.
Dr. Jörg Pscherer in Psychologie Heute, November 2004
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Vorwort
Über die Tücke von Trend-Wörtern
Als die amerikanische Trendforscherin Faith Popcorn Anfang der 90er Jahre den
Begriff COCOONING erfand, war völlig klar, was damit gemeint war. Amerika befand
sich in einer Rezessionsphase, die Kriminalität auf den Straßen war auf einem
bedrohlichen Höhepunkt angelangt. Viele amerikanische Bürger zogen sich in die
eigenen vier Wände zurück. Man ging weniger aus, teure Restaurants schlossen,
Cafes in New York oder Los Angeles blieben leer. Gleichzeitig vermehrten sich auf
wundersame Weise die Kabelkanäle im Fernsehen. Firmen im Interior Design-Bereich
eröffneten neue Marken und Geschäftskonzepte (zum Beispiel Martha Steward), und
die Kochbücher boomten gewaltig: Cocooning, das war Rückzug aus der öffentlichen
Sphäre, Hinwendung ins Private, tatsächlich eine spürbare Bewegung, eine Sehnsucht,
die von Angst und Zweifeln höchst authentisch eingerahmt wurde.
Im damals noch Kohl´schen Deutschland wurde der Begriff vom Marketing (und seinen
angrenzenden Künsten) begierig aufgenommen. Endlich ein fescher Begriff, der
sich auf üppige Eichen-Schrankwände ebenso anwenden ließ wie auf das neu entdeckte
Designer-Sofa. Keine Agentur von Flensburg bis Berchtesgaden ließ es sich nun
nehmen, auf alle ihre beworbenen Produkte, von Bratpfannen über Küchen bis zu
Vorhängen, das Etikett „Cocooning“ zu kleben. Es klang so schön, ein bisschen nach
Fremdheit (weil englisch), fast ein bisschen französisch (weiche Vokale), und natürlich
passte es auf die ewige Sehnsucht „der Deutschen“ nach Heim und Herd und
Kuscheligkeit und Gemütlichkeit.
Dass dies gerade zu der Zeit war, in der „die Deutschen“ ihre urbanen Räume neu
eroberten, den öffentlichen Raum neu gestalteten, also aus ihren Wohnungen und
Milieus AUSBRACHEN, tat wenig zur Sache. In den deutschen Innenstädten, selbst in
Hamburg und Berlin, wurden die Stühle nach draußen gestellt, wenn die Temperatur
über 10 Grad stieg, Museen öffneten sich nach außen, die Love Parade wurde zur
gigantischen Demonstration kollektiven Hedonismus. „Urban Tribes“ und neue
Vernetzungs-Strukturen entstanden. Die Deutschen – die Schweizer und Österreicher
ebenso – wurden mobiler, immer mehr wanderten von Ost nach West, bereisten ferne
Länder und erwarben Zweitwohnungen auf Mallorca. Derweil darbte eine bis heute
einfallslose Möbel- und Interior-Branche, die immer nur auf „das Anspringen der
Konjunktur“ wartete, klagend vor sich hin.
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Was passierte war also der genaue Gegen-Trend von Cocooning.
So ist das eben mit den Trendbegriffen: Sie klingen gut, sie haben einen auf den
ersten Sound einleuchtenden Sinn-Kern – aber sie lassen sich bis aufs Unendliche
dehnen, strecken, verfremden – und am Ende enden sie als Bettvorleger der Marketing-
Maschine, in der alles durch den Fleischwolf gedreht wird, was nach „Trend“ klingt.
Wird es uns mit „Selfness“ ebenso gehen? Als ich im Jahre 2002 SELFNESS erfand –
bei einer langen Session über die Frage, wohin Gesundheit- und Wertetrends sich
entwickelten – dachten wir eher an ein Wort-Provisorium, eine Art Arbeitsbegriff.
Seitdem hat der Begriff jedoch einen kleinen, aber respektablen Siegeslauf hinter
sich. SELFNESS taucht inzwischen (Stand Juni 2005) 40.000 mal bei Google auf,
Tendenz schnell steigend.
Der Begriff ist, kaum in die Welt gesetzt, natürlich schon wieder zum Opfer jener
unendlichen Scharlatanerie geworden, in der sich alles auf Hypnose, Magnetfeldstrahlung,
Kristallheilung und wabernden Psycho-Speak reduzieren lässt. Aber er
ist, wie wir im Laufe dieser Studie sehen werden, ein ganzes Stück „resistenter“ gegen
die Profanisierung als seine große Schwester, die „Wellness“. Wer Selfness anbietet,
macht ein anderes Versprechen als nur das pure „Wohlfühlen“. Er überschreitet einen
unsichtbaren Rubikon, den wir auf den folgenden Seiten definieren wollen.
Wir können keine Begriffe in Ihren Bedeutungen ein für allemal definieren. Aber wir
können in gewisser Weise ihre „Würde“ wahren, ihren Sinn verteidigen, indem wir
eine Interpretation anbieten, die in die Tiefe der Bedeutungen geht, die ein „magischer
Begriff“ symbolisch besetzt.
Wir können und wollen keine Trend-Begriffe juristisch schützen. Wir werden allerdings
alles dagegen unternehmen, dass kommerzielle Unternehmen Bedeutungsfelder
AUSSCHLIEßLICH für sich reklamieren. Gedanken und Trendbegriffe sind frei.
Wir werden dafür sorgen, dass dies auch so bleibt.
Also sei jeder herzlich eingeladen, sich auf das Abenteuer echter SELFNESS einzulassen!
Wien, im Sommer 2005
Matthias Horx
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Vorwort

Einleitung
Der gegenwärtige Zukunftsschock
Eine erste SELFNESS-Definition
Im Jahre 1970 veröffentlichte der Zukunftsforscher Alvin Toffler einen Welt-Bestseller
mit dem Titel „Der Zukunftsschock“. Im Zentrum dieses Buches stand die Frage, „ob
und wie der Einzelne den rasanten Wandel seiner Umwelt und seines Lebens geistig
und psychisch verkraften kann“.
Heute, ein Dritteljahrhundert danach, hat der Zukunftsschock auch Zentraleuropa
erreicht. Deutschland, jenes Land, in dem die alte Welt des Industrie-Kapitalismus –
zumindest im kollektiven MINDSET – noch bis vor kurzem normgebend und sinnstiftend
war, ist zu einer mentalen Krisenregion geworden (dazu gehört auch Österreich,
weniger die Schweiz, sicher auch zum Teil Frankreich). In den Medien überschlagen
sich die alarmistischen Übersteigerungen einer Krise, die sich gewissermaßen
aus sich selbst erzeugt; in ständiger Eskalation der düsteren Erwartungen, in
immer drastischeren Beschwörungen der Gefahren der globalen Welt.
Auffällig ist, dass im deutschen Kulturraum, anders als in Skandinavien, den angelsächsischen
oder osteuropäischen Ländern, der ZUKUNFTSBEGRIFF praktisch verschwunden
ist. Nach einer weltweiten Umfrage vom Herbst 2004 glaubten nur 12 %
der Deutschen, „dass die Zukunft besser werden könnte als die Vergangenheit“ –
einer der niedrigsten Werte weltweit. Das Publikum, am medialen Angst-Nasenring
durch die Arena der Gegenwart geführt, schwankt zwischen jähen Jubelstürmen
plötzlich ausbrechenden Stolzes („Wir sind Papst“ „Exportweltmeister
Deutschland!“) und abgrundtiefen Abstürzen in eine grund-depressive Haltung des
„Wir können nichts!“ – „Wir sind reformunfähig!“ – „Es muss alles noch viel schlimmer
kommen!“ etc. Auf jeder Talkshow kann man die Oberlehrer LIVE besichtigen, die
in Zeigefinger-Haltung den Deutschen ihre Unfähigkeit zum Wandel vorhalten.
Der Sozialphilosoph Georg M. Peters beschrieb diese Stimmungslage als AGORA-
PHOBIE, als Angst-vor-der-Angst-Syndrom:
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Statt sich mit den vielfältigen realen Problemen auseinanderzusetzen,
befasst sich das Denken des Agoraphobikers, seine Selbstbeobachtung,
mit dem Funktionieren seines Gleichgewichtssystems. Der Gedanke an ein
Versagen wird mit Hinfallen, Ohnmächtig-werden, Hilflossein assoziiert.
Dieser Gedanke weckt infantile, verdrängte, traumatische Ängste vor großer
Intensität, und die Verdrängung dieser Angst und der Angst vor der Angst
vor der Angst undsoweiter führt zu einem immer komplizierteren Schutzmechanismus
von Vermeidung und Selbstbeobachtung und damit zu einem
Realitätsverlust.
Menschen unter Schock reagieren unberechenbar. Sie verlieren den Überblick, vergessen
ihre Identität, neigen zu irrationalen Ausfällen, Selbst- und Fremdvorwürfen,
zu mystischen Übersteigerungen und „Visionen“ im pathologischen Sinne. Und, wie
Toffler im Jahre 1970 vorausahnend schrieb, zu heftigen Nostalgie-Anfällen:
Die Rückkehr zu vorwissenschaftlichen Einstellungen wird ... von einer
enormen Welle der Sehnsucht nach der Vergangenheit begleitet ... Plötzlich
ist die Astrologie wieder in Mode, Zen-Buddhismus und spiritistische
Rituale ... Antike Möbel, läppische Erinnerungsspiele, das Wiederaufleben
des Jugendstils, die Verbreitung der Mode der Jahrhundertwende, die
Wiederentdeckung verblichener Filmstars – das alles lässt einen psychologischen
Hang zur einfacheren, weniger turbulenten Vergangenheit erkennen,
und rasch aufblühende Unternehmen schlagen Kapital aus dieser Sehnsucht.
(Toffler, Zukunftsschock, Deutscher Bücherbund, Stuttgart 1970, S. 365)
Toffler träumte von einer „futurologischen Bewegung“, die in Schulen, Medien und
Institutionen die Menschen auf den Wandel vorbereiten sollte. Eine einleuchtende
Idee. Aber obwohl in vielen gesellschaftlichen Bereichen heute eine bunte Vielfalt von
Reform- und Innovationsbewegungen existieren, scheint der „Future Spirit“ nicht auf
die kollektive Mentalität überzugreifen. Eher wuchert eine alles durchdringende Nostalgie,
eine RETRO-TOPIE, die am liebsten ganz schnell wieder die Verhältnisse der
60er Jahre herstellen möchte. (Und zwar die VOR der Zeit von Sex, Drugs & Rock ’n’ Roll.)
Lassen wir zunächst die besondere Geschichte der Deutschen (und Österreicher)
außer Betracht – der Zivilisationszusammenbruch des Dritten Reiches wirkt bis heute
als gewaltiger Vertrauensbruch, als Menetekel gegen jede Form des Wandels, als
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Angstverstärker und Misstrauensvotum gegen die Zukunft.
Zwei große Wandlungsprozesse fordern unsere Welt-, Selbst- und Wirklichkeitskonstruktionen
heraus:
1. Die Globalisierung erodiert die Gewissheiten der Arbeitswelt, in der wir bislang
„lebenslange Arbeitsplatzbesitzer“ waren.
2. Der demographische Wandel erzeugt ein anderes generatives Muster in der
Gesellschaft. Er konfrontiert uns mit neuen Lebensphasen und -perspektiven,
für die wir uns weder vorbereitet noch gewappnet fühlen.
Beide Prozesse können, wohl verstanden und richtig moderiert, zu WIN-WIN-
Prozessen werden. Und uns in eine neue Zivilisations-Phase führen, die wir einstweilen
„Wissensgesellschaft“ nennen wollen. Beide bedingen aber von ihrem WESEN her
einen anderen Menschen-Typus als jenen „Industrial Man“, der die letzten 50 Jahre
unserer Kulturgeschichte dominierte.
> Gefragt ist ein anderes SELBSTBILD des Menschen.
> Benötigt wird eine andere Selbst-Steuerung unserer persönlichen Fähigkeiten
und Talente: Eine andere SOZIOTECHNIK DES LEBENS.
Die GLOBALISIERUNG fragt nach einem Menschen, der in größeren Zusammenhängen
denken kann. Der mit Vielfalt und Andersartigkeit zurechtkommt. Der im Arbeiten
lernt und im Lernen arbeitet. In unseren Ländern erzeugt sie einen Evolutionsdruck in
Richtung auf „hochkomplexe Symbolarbeit“, sprich: höhere und vor allem ANDERE
Bildung. Denn Jobs, die einfach und „wiederholbar“ sind, wandern nun aus in die
anderen Wirtschaftsregionen des Planeten, oder sie werden von Migration oder Technologie
bedroht. Arbeitsformen mit hoher Komplexität und starkem Wissens-Anteil
jedoch GEWINNEN in diesem Prozess.
Der DEMOGRAPHISCHE WANDEL wiederum stellt unser altes Lebensphasen-Modell
(Beruf, Familie, Rente) in Frage. Wo das Leben länger wird, vielfältiger und auch unberechenbarer,
entstehen neue Herausforderungen. Wir müssen Übergänge, Transformationen,
verstehen und rechtzeitig beginnen. Wir müssen unser Gesundheits-
Verhalten ändern, um nicht siech und krank zu altern, sondern fit und aktiv. Wir
brauchen in der Familie ungleich mehr Rollen-Flexibilität als unsere Eltern oder
Großeltern. Denn die Frauen werden in Zukunft nicht mehr nur Hausfrauen sein, aber
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Einleitung

Männer deshalb noch lange nicht Hausmänner werden ...
Hier findet sich bereits der Kern, die innere Vision des SELFNESS-Gedankens: Die
Utopie eines Individuums, dass ungleich mehr „resilient“ ist als sein Vorgänger, der
„industriell gebundene Mensch“. Eine Individualität, die das alte Versprechen des
Wohlstands – Freiheit und Selbstverwirklichung – mit sozialen Fähigkeiten und „Techniken“
verbindet, die wir für die globale Wissenswelt nicht nur zum Überleben, sondern
vor allem für einen Zukunfts-Begriff gesteigerter LEBENSQUALITÄT brauchen.
Menschen sind konservativ. Fragt man sie in ihrer breiten Masse – dann wünschen sie
sich, dass alles so bliebe wie „damals“, als die industrielle Sicherheit von Nationalstaat,
Beruf und sozialen Rollen galt (das tun sie in zahlreichen Protesten und
Wahlentscheidungen immer wieder kund). Dem gegenüber steht aber auch ein im
Laufe der Sozialgeschichte gewachsenes Bedürfnis nach dem EIGENEN, dem SELBST-
STÄNDIGEN. Eben nach SELBST-HEIT.
Diesem Bedürfnis gibt der SELFNESS-BEGRIFF Raum.
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Erstes Kapitel
Der MEGATREND INDIVIDUALI-
SIERUNG oder die historische Suche
nach dem Ich
Die Vision des modernen Individuums entstand in seiner modernen Form zum ersten
Mal in der Renaissance, in der städtischen, auf Handel und Mäzenatentum gegründeten
Welt der frühen Aufklärung des 14. und 15. Jahrhunderts, die ihren Ausgangspunkt in
Norditalien nahm. Plötzlich traten die Menschen plastisch aus den (bis dahin
streng religiösen) Bildern heraus und wurden zu – SICH SELBST. Francesco Petrarca,
der einsame Bergsteiger und Philosoph, formulierte vor 650 Jahren in seinen
„Familiares“ einen ersten individualistischen Kanon:
Kehre bei dir selbst ein, wache bei dir; sprich mit dir, schweige mit dir;
zögere nicht, mit dir allein zu sein. Denn bist du nicht bei dir, dann wirst du
auch unter Menschen allein sein.
In der ersten Welle individueller Kultur erscheint dieses Wollen noch religiös gefärbt.
Es ist später das BUCH, also eine mediale Technik, das als Symbol für Bildung und
Ich-Findung dient. Der Lesende schafft seine EIGENZEIT, seinen eigenen individuellen
Raum gegen die vergesellschaftete Umwelt. Der bürgerliche Roman des 19. Jahrhunderts
thematisiert diese Innenwendung. Er beleuchtet das INNENLEBEN der handelnden
Figuren wie in einem Brennglas. Die Elegien der inneren Differenzierung, die
Balzac, Dostojewski, Theodor Fontane beschrieben, waren nichts als Entwicklungsanatomien
des Selbst.
Individualität im bürgerlichen Kontext wird durch Literatur, Theater und Film langsam
zu dem geformt, was sie bis heute in vielen Bedeutungszusammenhängen ist:
Die selbst-bewusste Akzeptanz gesellschaftlicher Verantwortungsrollen. Im bürgerlichen
Entwicklungsroman, der das „Skript“ für diese Vorstellung transportiert, werden
Menschen durch Schicksalsschläge und Zweifel solange „gereift“, bis sie sich in ihre
vorbestimmte Rolle – als Eltern oder in die Geschlechterrolle „ergeben“.
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Von Bohemia zur „kreativen Klasse“
Gegen Mitte des 19. Jahrhunderts tauchte zum ersten Mal ein Menschenschlag auf,
der die Idee der Individualität auf neue Weise radikalisiert. Diese Menschen kümmerten
sich allen Anschein nach nicht um den Erwerb oder die Vermehrung des Geldes,
legten aber großen Wert auf Kategorien, die auch in der bürgerlichen Welt einen
hohen Stellenwert einnahmen: Kunst, Musik, Gefühle, ja sogar Stil und Genuss. Sie
lasen Unmengen Bücher in einer Zeit, in der das Lesen den Privilegierten vorbehalten
war. Einige von ihnen sprengten sexuelle oder Kleidernormen, so hatten etwa Frauen
kurz geschnittene Haare oder Männer lange.
„Bohemiens“ rebellierten gegen das rationale Prinzip, das im beginnenden
Industrialismus das Menschenverhältnis mehr und mehr zu durchdringen schien. Sie
verherrlichten die Kreativität, den Geist, die „Selbstverwirklichung“, und zogen all
dies dem „Fabrikprinzip“ vor, das die Welt umzugestalten begann. Das Wort
„Boheme“ stammt ursprünglich aus einer Bezeichnung für böhmische Zigeuner, kam
aber schnell für jene in Gebrauch, die sich als soziale Nomaden zwischen den Klassen
der frühen industriellen Welt fühlten. In Henry Murgers „Scènes de la vie de bohème“
(1851) wurde der Müßiggänger zum ersten Mal mit dem Leben in städtischen Cafés in
Verbindung gebracht. Arthur Ransome schrieb 1907 in „Bohemia in London“:
Bohemien kann überall sein: es ist kein Ort, sondern eine Geisteshaltung.
Die „Boheme“ sollte sich bisweilen durchaus aus ihrem apolitischen, randständigen
Milieu lösen. Lenin etwa, ein notorischer Nutzer europäischer Kaffeehäuser, wurde
nach seinem Transport im Güterwaggon nach Russland zum Charismatiker einer
Jahrhundertdiktatur. In der „Bier-Revolution“ 1918 in München spielten Bohemiens
ebenso eine Rolle wie in der Mai-Revolte von 1968. Nicht immer war das harmlos,
man denke an den Steinzeitkommunismus Kambodschas, wo französische
Intellektuelle, die an der Pariser Sorbonne marxistische Dritte-Welt-Theorie gelernt
hatten, die geistige Grundlage für Massenmord lieferten.
„Viele Bohemiens waren bereit, für ihre Überzeugungen zu leiden oder auch zu
hungern“, schreibt Alain de Botton in seinem Buch „Status Anxiety“. Und sie waren
stilbildend. Erotik, Hedonismus, Kunst, Kreativität, Individualismus – all diese
Themen machten sich aus den Gettos der Minderheit auf den langen Marsch zum
Mainstream, wo sie in den siebziger und achtziger Jahren mehr und mehr ankamen.
Und in den Neunzigern schrieb der amerikanische Sozialwissenschaftler David
14 SELFNESS www.zukunftsinstitut.de

Brooks in „Die Bobos. Der Lebensstil der neuen Elite:“
Es war einmal sehr einfach, zwischen der bürgerlichen Welt des
Kapitalismus und der bohemischen Gegenkultur zu unterscheiden. Der
Bourgeois arbeitete für ein großes Unternehmen, trug blaue oder grauen
Anzüge und ging in die Kirche. Die Bohemiens waren Künstler und Intellektuelle
mit wilder Kleidung und hypertoleranten Werten. Heute aber sind
Bürgerliche und Bohemiens völlig ununterscheidbar. Schon äußerlich kann
man einen Espresso trinkenden Professor nur noch schwer von einem
Cappuccino trinkenden Banker unterscheiden.
Die Bohemiens haben in ihrem sanften Vormarsch ins Zentrum der Gesellschaft eine
Menge Spuren hinterlassen und Verbindungen erzeugt:
> KUNST, auch provokative Kunst, ist heute das verbindende Merkmal der globalstädtischen
Angestelltenkaste. Darin bestätigt sich der „Megatrend Artification“,
den John Naisbitt schon in seinem Buch „Megatrends 2000“ ausrief: Alles wird
„kulturisiert“, immer mehr hartes Geld fließt in den „geistig-ästhetischen Sektor“.
> INNOVATION ist nicht mehr nur eine Marginalie modernen Geschäftslebens.
Die New Economy, so sehr sie auch in Verruf geraten sein mag, schuf
einen neuen Typus des Erlebnisunternehmers, der seine große Zeit noch vor sich
hat. Der Siegeszug von Star-Berufen wie Art Director oder Topdesigner, die oft
besser bezahlt sind als die Managerkaste, zeugt von dieser Gewichtsverschiebung
in Richtung Kreativität. Aber auch die Triumphe der POP-MARKEN wie
Starbucks, Apple, H&M singen das Lied einer neuen Innovationsökonomie.
> MARKETING ist heute längst nicht mehr nur Verkaufstechnik, sondern
kreative Symbiose. Sportartikelhersteller verbinden sich mit alternativen
Extrembergsteigern, Getränkehersteller mit Popstars, die Post mit Entertainern.
In einem weltweit ausgestrahlten Spot für UPS wurden
Paketboten als megakreative Talente dargestellt, die man – mit allem
Mitteln und Tricks – von der Straße wegfangen und ihrer eigentlichen
Bestimmung, eben dem „kreativen Botentum“, zuführen muss ...
www.zukunftsinstitut.de SELFNESS 15
1. Kapitel

Anhang: Indikatoren
Seit das ZUKUNFTSINSTITUT den Selfness-Begriff im Jahre 2003 entwickelt hat, haben sich seine
grundlegenden Annahmen in vielerlei Hinsicht bestätigt. Dies lässt sich vor allem auch an kulturellen
Oberflächen-Phänomenen beobachten. Folgende Signale z.B. auf den Titelseiten aktueller Zeitschriften
dokumentieren das Vordringen des Selfness-Trends.
Von Wellness zu Selfness Von Wellness zu Selfness
www.zukunftsinstitut.de SELFNESS
> Betonung des „Eigenen “
> Selbstveränderung als Ziel
> „Arbeit am Selbst”,
statt passive Verwöhnung
Anhang

„Lessness” als Kulturprinzip Das Schicksal als Chance
STERN-Titel 2005 Brigitte 2005
Abbau der Außenkriterien
Brigitte 2005
88 SELFNESS www.zukunftsinstitut.de

www.zukunftsinstitut.de SELFNESS 89
Anhang

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Im gesellschaftlichen
Krisengefühl stößt die reine
Wohlfühllehre Wellness an Ihre Grenzen, es
reicht nicht mehr aus, sich zurückzulehnen
und sich „bewellnessen“ zu lassen. Heute
entwickelt sich im europäischen Raum mehr
und mehr das Bedürfnis sich selbst zu verändern.
Matthias Horx prägte für diesen kollektiven
Wunsch im Jahr 2002 den Begriff
SELFNESS. Mittlerweile findet Google den
Begriff Selfness im weltweiten Netz fast
40.000 mal. Ein deutlicher Beleg dafür, dass
dieser Begriff sich durchsetzen wird.
Matthias Horx dokumentiert und beschreibt in
seiner Studie den Selfness-Trend und erklärt
warum die DAUERHAFTE SELBSTVERÄNDERUNG
für uns alle so wichtig ist. In fünf Kapiteln werden
folgende Fragestellungen analysiert:
Über
40 Charts
dokumentieren
den SELFNESS
TREND
Krisen als Übergänge
oder die zyklische Biographie
Quaterlife
Crisis
Midlife
Crisis
Adoleszenz-
Krise Früh-
Lebens-
Zenit
Zenit
Best Practice Beispiele:
Selfness und Liebe, Selfness und Reisen, Selfnesskunde,
Selfness in der Medizin, Selfness und Firmenkultur, Selfness
und Coaching, Selfness im Beruf
Lebens-Zenit
(früher)
NEU
Reifungskrise
Zweiter-
Zenit
ca. 68 Jahre
Late Life Crisis
Einige SELFNESS-Indikatoren …
– Biografie-Boom: Knapp die Hälfte der erfolgreichsten Sachbücher
in England, Schweiz und Deutschland, so berichtete es neulich die
„Neue Zürcher Zeitung“, sind Biografien. Das ist zwar nicht neu, es
deutet indes auf ein ungeheures Interesse hin, aus der Individualität
anderer, aus ihrem Werden (oder Scheitern) zu lernen.
– Ratgeber-Boom: Das zweite publizistische Wachstumsfeld: die Ratgeber.
Dabei rücken jenseits der Themen Ernährung, Liebe, Gesundheit
zunehmend die Kernbereiche der Selfness in den
Vordergrund: Glaube und Glück, Angstüberwindung und Persönlichkeitsentwicklung.
– Simplify – die neue Massenbewegung: Aus Werner Tiki Küstenmachers
„Simplify“-Bestseller wurde inzwischen eine regelrechte
Bewegung zur Lebensvereinfachung. Dabei geht es immer weniger
nur um Entrümpelung und Entstressung. Im Mittelpunkt steht
zunehmend der Begriff der Entschuldung und Ent-Opferung.
– Glücks-Beratung, Life Management: Wie die Pilze schießen
derzeit Berater und Coaching-Agenturen im Umfeld der Selfness
aus dem Boden.
– Garten-Boom: Ein weiteres Indiz ist der von uns bereits seit Jahren
prognostizierte und begleitete Boom im Bereich Outdoor/
Gardening – eine Branche, die gegen den Trend im Einzelhandel
rapide wächst. In der Naturerfahrung suchen Menschen nach einer
> Warum das Erziehungsideal Individualität an seine Grenzen stößt?
> Wieso die Eigenschaften des „Industrial Man“ des 20. Jahrhunderts in
der Wissensgesellschaft nicht mehr funktionieren werden?
> Welche soziokulturellen Fähigkeiten und Talente für unser Überleben wichtig werden?
> Welchen Einfluss Selfness auf die Märkte und Konsumenten haben wird?
neuen Beziehung zur natürlichen Umwelt und einer klareren Sicht
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