Schwarzweisse Heiratswünsche im Juristen-Dschungel - Golf Dornseif

Schwarzweisse Heiratswünsche im Juristen-Dschungel
Wie Kirche und Reich Kolonialmoral predigten
von Golf Dornseif
Um 1900 wurde die Frage der Mischehen zwischen weissen Männern und eingeborenen Mädchen
(unterschiedlicher Hautfarben und Rassen) immer brisanter in den deutschen Schutzgebieten und
Kolonien. 1903 gab es in DSWA ungefähr 700 weisse Frauen, durchweg verheiratet mit Europäern.
Von 1898 bis 1909 organisierte und finanzierte die Deutsche Kolonialgesellschaft zu Berlin die
Übersiedlung von 806 Personen nach Deutsch-Südwestafrika, davon 166 Ehefrauen, 122
Heiratswillige (Frauen) und 212 weibliche "Dienstboten", die nach dem Landgang rasch passenden
Anschluss fanden.
Als die beiden ersten grösseren "Transporte heiratswilliger Damen" kurz vor Weihnachten 1898 in
DSWA eintrafen, sprach man im Schutzgebiet amüsiert von der "Weihnachtskiste" frei Haus und
jubilierte. Nach und nach kam es aber auch zu Annäherungen zwischen weissen Männern und nichtweissen
Frauen mit dem Wunsch zur Legalisierung in Form einer standesamtlich fundierten und
kirchlich gesegneten Eheschliessung gut bürgerlicher Natur.
Die offizielle Statistik in den Denkschriften für die deutschen Schutzgebiete weist für 1907/1908 genau
166 Ehebündnisse zwischen nicht eingeborenen Männern und eingeborenen Frauen aus.
34 in Deutsch-Neuguinea, 90 in Deutsch-Samoa und 42 in Deutsch-Südwestafrika. Jedoch waren
sogenannte Reichsangehörige kaum betroffen, weil die Männer jeweils als "Ausländer" von der
Bürokratie registriert wurden (in den meisten Fällen). DSWA zählte 20 Eheschliessungen zwischen
Reichsangehörigen und eingeborenen Frauen.
NAMIB CHAMELEON
1905 beantragten zwei Soldaten der Schutztruppe kurz vor Ablauf ihrer Dienstzeit beim Distrikt-Chef
von Rehoboth, einem Offizier, die Erlaubnis zur standesamtlichen Heirat mit Mädchen des Baster-
Volks. Eine Entscheidung grundsätzlicher Art sollte der Gouverneur fällen, was in Windhoek als lästig
empfunden wurde. Also reichte man den Fall auf dem Dienstweg an das Auswärtige Amt
(Kolonialabteilung) nach Berlin weiter. Dort erregte die Angelegenheit einiges Unbehagen, und die
Akte ging zurück nach Windhoek "zur gefälligen Direktentscheidung vor Ort ..."
CHAMELEO NAMAQUENSIS

Rechtsordnung nach zweierlei Mass
Die Rechtsverhältnisse der Bevölkerung in den deutschen Kolonien und Schutzgebieten wurden
seinerzeit durch das Schutzgebiet-Gesetz nach rassischen Merkmalen geordnet, und man teilte ein in
"Eingeborene" sowie "Nicht-Eingeborene" (mit getrennter Rechtspraxis). Ein Eingeborener war – nach
deutscher Auffassung – eine Person, die nicht zu den Weissen oder Angehörigen europäischzivilisierter
Staaten zählte oder die nicht aus politischen Gründen ... mit solchen Personen gleich
behandelt werden musste im Fall einer besonderen gesetzlichen Regelung ...
Diese verschachtelte Ausdrucksweise hatte ohne Zweifel massive aussenpolitische Gründe: Auf
Wunsch Kaiser Wilhelms II. durften zum Beispiel Japaner laut Anordnung vom 9.November 1900 nicht
als Eingeborene behandelt werden, ebensowenig die (indischen) Parsen der Zoroaster-Religion und
christliche (indische) Bewohner Goas sowie Syrer. In der Schutzgebiet-Region Deutsch-Samoa waren
die Chinesen ebenfalls "Weisse ehrenhalber". Anordnungen oder Bestimmungen darüber, wer als
Mischling zu gelten hat, existierten jedoch nicht.
Erstaunlicherweise regten ausgerechnet viele Missionare in den Pionierjahren der deutschen Schutzherrschaft
über Südwestafrika an, Rassenmischehen "zur Verbreitung des Christentums, zur
Förderung des Deutschtums und zur Hebung tiefer stehender Volksstämme" ... durch allerlei
Massnahmen zu erleichtern.
Hans Tecklenburg, stellvertretender Gouverneur von DSWA, verschickte am 23. September 1905 eine
Weisung an sämtliche Standesämter innerhalb des Schutzgebietes, dass ab sofort keine
standesamtlichen Trauungen mehr zwischen Weissen und Nicht-Weissen vorgenommen werden
sollten bis zur Entscheidung in Berlin "wegen erheblicher Zweifel an der Zulässigkeit solcher
Trauungen ... und weil neben den rechtlichen, politischen und sozialen Folgen ... solche
Eheschliessungen als durchaus unerwünscht erachtet werden".
Am 17. März 1906 entschloss sich Gouverneur Gustav Adolf Graf von Götzen (1901 bis 1906) in
Deutsch-Ostafrika zu einer gleichartigen Massnahme.
Zara Schmelen selig (1793 - 1831)
In der historischen Aufarbeitung von Eheschliessungen zwischen Weissen und Schwarzen auf
afrikanischem Boden ist kaum bekannt, dass sich nicht nur Buren aus der Kap-Region zu kirchlichen
Trauungen mit eingeborenen Mädchen entschlossen sondern auch europäische protestantische
Missionare (fast immer gegen den Willen ihrer Vorgesetzten). Die Motive beider sozialer Schichten
waren unterschiedlich:
Die sogenannten Treckburen (Wanderherdenbesitzer) des 17. und 18. Jahrhunderts hatten selten
Gelegenheit, ein weisses Burenmädchen kennen zu lernen und fanden die kirchlich fundierte
Verbindung mit fleissigen Hottentottinen sowohl wirtschaftlich als auch sexuell reizvoll, obwohl viele
Glaubensbrüder darüber die Nasen rümpften. In der Abgeschiedenheit jener Epoche spielte
gesellschaftliche Anerkennung keine wesentliche Rolle während des Existenzkampfs.

Die ausgesandten Missionare hatten vielfältige und andersartige Probleme zu bewältigen. Erstens
fehlten ihnen Kenntnisse der Eingeborenensprachen zur erfolgreichen Glaubensverbreitung, zweitens
gab es keine weissen Ehe-Kandidatinnen mit europäischem Bildungsniveau und zuletzt schreckten
Missionsgesellschaften in London oder Wuppertal vor jeder Variante von "Intimität mit Wilden"
irgendwo auf dem Globus zurück.
Über das kurze Leben der Missionars-Ehefrau Zara Schmelen, einer schwarzen Missionsgehilfin und
Sprachpionierin im südlichen Afrika, berichtet die Wissenschaftlerin Ursula Trüper in ihrer in Buchform
vorliegenden Forschungsarbeit DIE HOTTENTOTTIN (Rüdiger Köppe Verlag, Köln 2000) erstmalig
ebenso gründlich wie umfassend auf 200 Seiten:
Johann Hinrich Schmelen, am 5. Januar 1778 als Sohn eines Kleinbauern im Dorf Kassebruch nahe
Bremen geboren, war das achte von zehn Kindern, lernte das Schmiedehandwerk und sah sich
unversehens in der misslichen Lage eines Wehrdienstverweigerers als 1805 das Kurfürstentum
Hannover an Napoleon fiel und lebensgefährliche Rekrutierung drohte. Er floh nach London, freundete
sich mit dem Prediger Steinkopf der deutschen Exilgemeinde an und geriet in den Kreis der
sogenannten Erweckungsbewegung jener Jahre.
Durch den Missionar Kicherer gab es "drei bekehrte Hottentotten" aus Südafrika zu sehen, die auf
Londoner Missionsveranstaltungen vorgeführt wurden. Das weckte wiederum den Wunsch, ebenfalls
Missionar zu werden, Die einflussreiche Londoner Missionsgesellschaft schickte Schmelen zurück
nach Berlin, wo der junge Mann vier Jahre das Jänickesche Missionsinstitut zur Ausbildung
absolvierte. So paukte er – völlig sinnlos – Lateinisch und Griechisch, auch etwas Englisch, aber die
Eingeborenensprachen blieben ihm fremd. Rechnen, Schreiben und Mathematik standen gleichfalls
auf dem missionarischen Lehrplan ... und das war alles zur Vorbereitung auf den schwarzen
Kontinent.
Im September 1811 ging Johann mit anderen frisch gebackenen Missionaren in Kapstadt an Land. Im
April 1814 brach Schmelen zu einer Expedition nach Gross-Namaland auf, heute Namibia, drohte dort
von Löwen und räuberischen Eingeborenen überfallen zu werden. Erst vier Jahre später schrieb
Schmelen nach London über alle Begebenheiten und kommentierte umständlich die Motive seiner
Eheschliessung mit einer schwarzen christlichen Hottentottin.
Der junge Missionar war spontan vom Dienst bei der London Missionary Society "beurlaubt" worden
Man unterstellte Schmelen sowie einigen weiteren Missionaren, die schwarze Frauen geheiratet
hatten, dass sie "im Zustand der Sünde" lebten und keineswegs rechtmässig kirchlich getraut worden
seien.

Schmelens Brief, verfasst in Bethanien am 16.November 1818, ist ein denkwürdiges Dokument der
Missionsgeschichte und zeitgenössischen Moral geworden. Hier einige Auszüge (Original in
englischer Sprache):
"Zara, die jetzt meine Frau ist ... sollte ursprünglich auf dem Kutschbock meines Wagens sitzen beim
Wagenführer, aber der Ochse meines Übersetzers lahmte plötzlich und konnte nicht geritten werden
und der Mann musste deshalb auf dem Kutschbock Platz nehmen und Zara war gezwungen innerhalb
meines Planwagens unterzukommen ...
Wegen der kalten Jahreszeit mussten wir den Wagen geschlossen halten. Zara und ich waren die
einzigen Personen drinnen ... und ich bemerkte jetzt die Gefahr, in der ich mit einer weiblichen
Abhängigen war, jedoch konnte ich sie nicht hinausschicken oder gar in der Wildnis zurücklassen ...
Ich war in der grössten Verlegenheit, mit einer einzelnen Frau im Wagen zu sein, nicht um des
Sündigens willen, sondern um jeglichen Verdacht eines schwatzhaften Volkes (von Eingeborenen) zu
vermeiden, dessen Charakter ich so gut kenne ... Was auch immer ich planen würde, ich würde dem
Verdacht (der Sünde) nicht entkommen und so beschloss ich Zara einen Heiratsantrag zu machen
und zu ehelichen ...
Da Zara meine Versammlungen besuchte, hatte ich sie schon früher gesehen und als demütiges und
frommes Gemeinde-Mitglied betrachtet...
Ausschnitt vom
kolorierten Titeleinband
des im Jahr 2000
veröffentlichten Buchs
DIE HOTTENTOTTIN
(Ursula Trüper, Rüdiger
Köppe Verlag, Köln) mit
einer verschwommenen
Abbildung des Ehepaars
Johann und Zara
Schmelen auf ihrer
Missionsstation
Komaggas.
Ich glaube jetzt wirklich, dass ich eine bessere Lebenspartnerin in meiner jetzigen Lebenssituation
nicht hätte finden können. Meine sündigen Neigungen einen Augenblick beiseite gesetzt, wage ich vor
Gott zu erklären, dass ich ebenso weit entfernt bin mit ihr oder einer anderen Frau in Afrika eine
Sünde zu begehen wie die Heiligen vor dem Thron Gottes ... Da ich keinen Fehler in meiner Heirat
sehen konnte, hielt ich es nicht für notwendig das Ihnen gegenüber zu erläutern ... Ich werde weiterhin
Missionar bleiben!
Um Christi willen
H. SCHMELEN
Das kurze Leben einer Unbekannten
Am 6. Februar 1814 taufte Schmelen seine ersten Gemeindemitglieder im südlichen Afrika, darunter –
wahrscheinlich – eine Frau namens Zara Hendrichs. Zwischen April und Juni 1814 unternahm
Schmelen eine mühselige Erkundungsreise ins Innere des heutigen Staates Namibia, liess sich in
Klipfontein nieder und nannte seinen Sitz BETHANIEN.

Man findet BETHANIEN als Auto-Tourist nördlich von Goageb über die Teerstrasse B-4 und
Schotterstrasse C-14, etwa 30 km nördlich von Goageb. Wer Lüderitz oder Keetmanshoop besucht,
kann Abstecher nach BETHANIEN machen und sich das kleine Museum mit den übrig gebliebenen
Missionsgebäuden anschauen. Der verwahrloste Platz schaut trostlos aus, weil von einer
Denkmalpflege keine Rede mehr ist.
Die erste Tochter Anna Schmelen (später verheiratete Hartwell) kam am 18.November 1815 zur Welt,
und am 4.August 1817 gebar Zara ihr zweites Kind, Johanna Schmelen (später Kleinschmidt). 1819
ist das nächste Kind registriert als Friederika Schmelen (später Bam). Im gleichen Jahr werden die
"Freistellungen" von Missionaren mit schwarzen Ehefrauen aufgehoben. 1821 kam Nikolaas
Schmelen zur Welt.
Als 1822 Zara Schmelen allein im Haus war, weil ihr Ehemann zu längeren Reisen verpflichtet schien,
gab es zur gleichen Zeit zahlreiche Diebstähle von Schafen, die der Missionarsfamilie gehörten, und
Auseinandersetzungen mit einem Häuptling (Chief Kaggaps). Zara wurde von zwei Eingeborenen-
Frauen (Mutter und Tochter) niedergeschlagen und verletzt, sodass man vorsichtshalber zum Oranje
Fluss umsiedelte.
1823 teilt Schmelen mit, dass er (und seine Frau) begonnen hätten Teile der Bibel in die Sprache der
Nama zu übersetzen, eine unfassbar komplizierte Aufgabe: "Manchmal muss meine Frau das Wort
immer und immer wieder sagen, bevor ich den richtigen Ausdruck treffen kann ... " – Ein Jahr später
reist Familie Schmelen nach Kapstadt, um das erste Manuskript der Kapstädtischen Bibelgesellschaft
vorzulegen.
Dazu Schmelen: "Ich bemühte mich zuerst herauszufinden, wie viele unterschiedliche Klicks die Nama
in ihrer Sprache haben und welcher Teil des Mundes bei der Aussprache tätig wird. So nahm ich
einen Spiegel – meine Frau und ich sassen davor – damit sie genau zeigen und mir später sagen
konnte, wo und wie die Klick-Laute geformt werden". Aber wie sollten die Klicklaute als Buchstaben für
den Bleisatz präzise gegossen werden und welcher Schriftgiesser beherrschte diese Kunst?
Im Juni 1814 liess sich Missionar Johann Hinrich Schmelen
mit seiner eingeborenen Ehefrau Zara und einer Gruppe
Gefolgsleute in Bethanien (jetzt Namibia) nieder, um dort eine
Station zu gründen. Zara Schmelen versuchte eine
Hutmacher-Ausbildungsstätte für die einheimischen Kinder ins
Leben zu rufen.
Töchter Anna, Hanna und Friederika blieben in Kapstadt zurück, zehn, sieben und vier Jahre alt, und
sollten in der Familie des Missionars Miles europäisch erzogen werden. "Und später will ich sie in der
Schule beschäftigen und dort das Nama-Lesen statt des Holländisch-Lesens einführen!" – Schmelens
Missionskollege, der Brite Moffat, urteilte umgekehrt: "Es wäre kein grosser Verlust, wenn diese
Hottentottensprache vernichtet würde, obwohl es bei dem zerstreuten Zustand dieser Bevölkerung
nicht wahrscheinlich ist, dass wir das bald erleben werden ..."

Ende 1830 reisten Zara und Johann Hinrich Schmelen mit den Töchtern wieder nach Kapstadt, um die
übersetzten Bibeltexte in der Nama-Sprache endlich drucken zu lassen. Als die letzten Korrekturen
abgeschlossen waren, sagte Zara: "Nun ist mein Werk auf Erden getan, nun kann ich heimgehen".
Zara war unrettbar an Tuberkulose erkrankt, und Schmelen wollte mit ihr nach Komaggas
zurückkehren, doch der Planwagen brachte die Familie nur eine Tagesreise weit bis zu Botmas Hof,
einer alten Missionsherberge nicht weit von Tulbagh. "Dort schlief sie ein, sanft und müde ..."
Missionar Gustav Adolf Zahn von der Rheinischen Missionsgesellschaft notierte zu den Umständen:
"Sie hatte die Auszehrung (Tuberkulose) schon vier Jahre, beherrschte Nama und Niederländisch. Sie
sagte bei ihrem Übersetzungswerk stets, wenn dies fertig ist, so sterbe ich, dann habe ich Feierabend
und so ist es auch geschehen. So war denn ihre Lebenszeit in 35 Jahren schon beendigt..." (Am
5.April 1831).
Es mutet seltsam an, dass über die Situation beim Tod von Zara unterschiedliche Aufzeichnungen
überliefert wurden, denn Schmelen gibt in seinem Bericht für die Londoner Missionszeitschrift an,
dass Zara am 3.April aus Kapstadt in Kamaggas eingetroffen und nach drei Tagen schwerer Atemnot
im Kreis der Familie verstorben sei. Tochter Hanna wiederum schrieb in ihrem Lebenslauf: "Mutter ist
am 2.April 1831 auf Botmas Hof (Plaats) selig entschlafen ..."
Schmelens Schilderung vom Tod seiner Frau lässt sich – in ihrer quasi "Umdeutung" aus heutiger
Sicht – mit dem streng pietistischen Weltbild des Missionars erklären, denn das "gottselige Ende eines
guten Christen" durfte keinesfalls in einer schäbigen Herberge dokumentiert werden, musste also
"schön gefärbt" sein (für die Nachwelt). Vermutlich hat die Redaktion der Missions-Publikation
ebenfalls Wert auf eine "erbauliche Präsentation" der letzten Atemzüge gelegt, was uns heutzutage
zynisch erscheinen mag.
1989 brachte die Post
in Namibia eine
Sonderbriefmarke mit
dem Portrait Johann
Hinrich Schmelens
heraus, geboren 1777
und verstorben 1848.
Nach dem Tod seiner Frau veröffentlichte Schmelen keine weiteren Übersetzungen in der
Namasprache, weil ihm offensichtlich alle Fachkenntnisse hierzu fehlten. 1833 ging Schmelen eine
zweite Ehe ein, diesmal mit der jungen Frau Elisabeth Bam, die in Kapstadt eine Nähschule unterhielt
und zu den Farbigen (Coloured People) zählte. Der Vater war Spediteur, die Brüder arbeiteten als
Schreiner und Schneider. Jan und Christian zogen mit auf die Missionsstation Kamaggas 120 km
südlich vom Oranje. Jan Bam avancierte zum ersten farbigen Missionar, den die Rheinische
Missionsgesellschaft ordinierte. Am 26.Juni 1848 starb Schmelen auf Komaggas und Elisabeth
überlebte ihn nur um einige Monate. Es gibt keine Gedenkstätte für Kamaggas. (Nähe N-7
Fernstrasse, Ort Springbok).

Ein Skandal zieht Kreise
John Phillp, Missions-Superintendent der LMS in Kapstadt, 1820 dazu berufen, setzte sich energisch
für mehr Rechte der farbigen Bevölkerung in der Kap-Kolonie ein, missbilligte aber andererseits Ehen
zwischen weissen Missionaren und Hottentottinen (Khoikhoi).
1809 kritisierte der Londoner Missionar Carl August Pacalt aus Kapstadt seine Vorgesetzten in
Grossbritannien wegen deren Praxis, auch ledige Missionare auszusenden: "Eine Hottentottin zur
Frau zu nehmen, ist ein grosser Skandal unter all den Leuten hier und selbst unter den Farbigen". Am
12.Dezember 1808 schrieb der Londoner Missionar Johann Gottfried Ulbricht aus Bethelsdorp an die
Zentrale in Europa: "Die Brüder werden inzwischen erfahren haben, dass ich mich verheiratet habe
mit einer unserer Hottentotten-Schwestern, Elisabeth Windvogel. Ich glaube fest, dass sie dem Herrn
gehört und hoffe, dass die Brüder (in London) nichts gegen diese Ehe haben. Ich bedauere es
überhaupt nicht ..."
George Thom, LMS-Missionar und zeitweise Superintendent in Kapstadt, berichtete am 16.Februar
1814 nach London: "Drei Missionare haben Hottentotten-Frauen, was ihren Charakter erniedrigte in
den Augen der Kapstädter (weissen) Bevölkerung sowie der ganzen Kolonie, Es kann nicht erwartet
werden, dass die Manieren und die Kleidung einer Hottentottin einem Missionar gesellschaftlich
nutzen , denn er kann sie niemals in irgendeine Familie einführen und vorstellen .... "
"Dr. Theodosius van der Kemps (LMS-Superintendent Kapstadt) Ehe mit einem sechzehnjährigen
Sklavenmädchen war ausserordentlich schändlich (Kemp hatte aus seinem Privatvermögen sieben
Sklaven freigekauft und dann eines der schwarzen Mädchen geheiratet, was Bewunderung wegen
dieser Mildtätigkeit auslöste und zugleich Verachtung wegen der Rassenmischung). LMS-Missionar
Michael Wimmer meldete 1824 nach London: "Ich habe mich an einem neuen Platz nahe
Silverfountain niedergelassen nach dem Tod meiner ersten Ehefrau. Dieser Ort gehört dem Baster
(Bastard) Gert Buikes. Vor zwei Wochen habe ich eine Beziehung mit Margaretha Buikes befestigt,
einer Tochter von David Gert Buikes, einem der neuen Bekehrten, Um mit ihr getraut zu werden,
werde ich sie nach Kapstadt bringen".
Diskriminierung eines Lektors
In Deutsch-Ostafrika existierten intime Beziehungen zwischen europäischen Männern und
afrikanischen Frauen zunächst in Form der jederzeit lösbaren und von der europäischen Kolonial-
Oberschicht diskret geduldeten Konkubinate. Allerdings gab es im Vergleich zur afrikanischen
Bevölkerung von etwa sieben Millionen Menschen nur relativ wenige Europäer: Im Jahr 1901 zählte
man 1243 (zu 90 Prozent Männer).
Plötzlich kam es jedoch zu einem Skandal, der weite Kreise zog sowohl in der Kolonie als auch in
Berlin. Der hoch gebildete ostafrikanische Wissenschaftler Mtoro Bakari schilderte sein groteskes
Schicksal in einem Schreiben an den Direktor der Kolonialabteilung des Auswärtigen Amtes in Berlin
folgendermassen:
"Euer Exzellenz bitte ich ganz gehorsamst, den folgenden Darlegungen Gehör schenken und mich
aus meiner unverschuldeten Not retten zu wollen, Ich, Mtoro Bakari, gebürtig aus Dunda bei
Bagamoyo in Deutsch-Ostafrika, bin vom Juni 1900 an als Lektor am Orientalischen Seminar (in
Berlin) angestellt gewesen und habe bis 1904 dort ungehindert unterrichten können. Dann wollte ich
mich mit einem deutschen Mädchen in Berlin verheiraten, Geheimrat Vortisch im Auswärtigen Amt
besorgte mir aus Afrika die nötigen Papiere und am 29. Oktober 1904 habe ich vor dem Standesamt
in Charlottenburg die Ehe mit Bertha, geborene Hilske, geschlossen ...
Seit dieser Zeit wurden mir seitens der Zuhörer (Studierenden) des Herrn Professor Velten ständig
Schwierigkeiten bereitet. Die Ungehörigkeiten, die sich die Studierenden gegen mich zuschulden
kommen liessen, wurden schliesslich so stark, dass von einem ordnungsgemässen Studium nicht
mehr die Rede sein konnte und ich mich im Sommer gezwungen sah den Herrn Direktor zu bitten,
dass mir entweder die Erlaubnis erteilt würde schon jetzt – also ein halbes Jahr vor Ablauf meines
Vertrages – in meine Heimat zurück zu kehren, oder dass er mich gegen die Ungehörigkeiten der
Studierenden schützte ...

Ich bekam daraufhin die Erlaubnis zu reisen und die Kaiserliche Regierung bezahlte meine Rückreise.
Als ich per Schiff in Tanga ankam, erschien der Herr Bezirksamtmann an Bord und erklärte mir, dass
ich nicht an Land gehen dürfe. Auch in Daressalam erging es mir so bei der Obrigkeit im Hafen. Der
dortige Bezirksamtmann erläuterte, wenn ich das Land (die Kolonie) betreten würde, sollte ich 25
Stockhiebe bekommen ...
Als meine deutsche Ehefrau den Beamten fragte, was denn nun werden solle, antwortete der
Bezirksamtmann, die deutsche Regierung würde unsere Rückreise bezahlen und in Deutschland
könnte ich erneut am Orientalischen Seminar zu Berlin angestellt werden ..."
Wer schwarz heiratet, wird ausgewiesen ...
Schreiben vom 22. Februar 1906 des Missionskaufmanns Werner Thiel aus Tanga
(Deutsch-Ostafrika) an das Gouvernement, vertreten durch Gustav Adolf Graf von
Goetzen:
"Der Unterzeichnete will hiermit ganz ergebenst seinem
Wunsche Ausdruck geben, ein eingeborenes
Christenmädchen der hiesigen evangelischen Missionsstation
heiraten zu wollen und bittet um Ihre allergnädigste
Entscheidung, in welcher gesetzlichen Form dies geschehen
könnte, da das Kaiserliche Bezirksgericht sowie das
Kaiserliche Bezirksamt in Tanga dieser Frage nur mit grossen
Bedenken und der Möglichkeit einer Landesverweisung
entgegengekommen sind ..."
Antwort des deutschen Gouvernements vom 17. März 1906 als Folge der Eingabe:
"Auf die gefällige Anfrage vom 22. Februar 1906 teile ich
Ihnen ergebenst mit, dass zu meinem Bedauern Ihrer
beabsichtigten Eheschliessung mit einer Eingeborenen
erhebliche Bedenken entgegenstehen. Politische Gründe
sprechen dagegen, Ehen zwischen Europäern und
Eingeborenen zuzulassen ...
Die Standesämter werden deshalb ihre zum Abschluss der
Ehe nötige Mitwirkung zu versagen haben. Auch würde ein
Ehepaar, dessen einer Teil europäischer und anderer Teil
aber eingeborener Rasse ist, wenn es sich nach der
Eheschliessung im Schutzgebiet niederlässt, stets mit der
Möglichkeit einer Ausweisung zu rechnen haben..."
(Daraufhin verzichtete Missionskaufmann Werner Thiel auf weitere Pläne für eine Heirat)

Tatsächlich musste das schwarzweisse Ehepaar am 12. September 1905 (also am Tag der Ankunft in
Afrika) mit dem Reichspostdampfer KANZLER auf Befehl des Gouverneurs und auf Kosten der
Kolonialkasse zurückreisen und erlebte dann in Berlin eine weitere böse Überraschung, denn
niemand wollte den Lektor dort beschäftigen wie zuvor.
Eine Bittschrift an Kaiser Wilhelm II. blieb erfolglos trotz des Hinweises, dass es keine
Rechtsgrundlage für alle schikanösen Massnahmen gebe und dass das Deutsche Reich doch ein
Rechtsstaat sei. Darauf richtete der Wissenschaftler ein Schreiben an den Direktor der
Kolonialabteilung des Auswärtigen Amtes mit dem folgenden Argument:
"So bin ich, weil ich nach deutschem Gesetz eine rechtsgültige Ehe geschlossen habe, durch die
Organe der deutschen Regierung aus meiner Heimat Deutsch-Ostafrika verwiesen und hier in
Deutschland brotlos gemacht worden. Deshalb bitte ich, Euer Exzellenz wollten die Güte haben,
entweder mich mit meiner Ehefrau wieder in meine Heimat zurück zu befördern und mich dort wohnen
zu lassen oder mir hier in Berlin eine Anstellung zu verschaffen, in der ich ehrlich mein Brot verdienen
kann ..." (21.Dezember 1906).
(Anmerkung: Im Winter-Semester 19021903 unterrichtete Mtoro Bakari wöchentlich 17 Stunden
Swaheli und war auch als Ethnograph tätig, wie aus den Akten der Königlichen Friedrich Wilhelm
Universität hervorgeht, Seminar für Orientalische Sprachen).
Die Eheleute Bakari waren somit Opfer der Auffassung des Gouverneurs Graf von Götzen in Deutsch-
Ostafrika geworden, der in seiner Kolonie "aus politischen und moralischen Rücksichten" keine Heirat
zwischen einem Afrikaner und einer deutschen Frau offiziell duldete. Andererseits hatte die gleiche
deutsche Kolonialbehörde zur Vorbereitung der jetzt bekämpften Eheschliessung alle dafür
erforderlichen Dokumente bereitwillig ausgestellt und dem Standesamt in Berlin-Charlottenburg
übermittelt!
In der Kolonialabteilung des Auswärtigen Amtes erkannte man inzwischen den Skandal, dessen
humanitäre Aspekte immer mehr Empörung auslösten und sich in der Presse spiegelten. 1909 gelang
es dem Ostafrikaner, mit Unterstützung der Behörde Honoraraufträge als Sprachlehrer zu bekommen
und 1909 eine feste Anstellung als Lektor am Kolonial-Institut zu Hamburg zu erhalten, wo er bis 1914
Swaheli unterrichtete. Es ist überliefert, dass Bakari bis in die zwanziger Jahre in Deutschland umher
reiste und Vorträge über Ostafrika hielt, um davon zu existieren.
Konsequenzen der Rassenmischehen
Der stellvertretende Gouverneur Tecklenburg (Windhoek) schrieb am 23. Oktober 1905 nach Berlin
unter anderem: "Die Konsequenzen der Rassenmischehe sind in hohem Grade bedenklich und
bergen eine grosse Gefahr in sich. Durch sie wird nicht nur die Reinerhaltung deutscher Rasse und
deutscher Gesinnung im Schutzgebiet DSWA, sondern auch die Machtstellung des weissen Mannes
gefährdet. Auch in Südafrika, wo der weisse Mann noch immer so sehr in der Minorität ist, muss er
sich der zahlenmässigen Übermacht des farbigen Elements gegenüber mit seiner Rasse behaupten.

Innerhalb der Grenzen des Deutschen Reichs (in Europa) konnten zur gleichen Zeit sogenannte
Rassenmischehen vor einem Standesbeamten überall rechtsgültig eingegangen werden, da weder
das Bürgerliche Gesetzbuch (BGB) noch das Personenstandsgesetz vom 6.Februar 1875 in der
Hautfarbe, Rasse oder Abstammung ein Ehehindernis sahen und sich die Form einer Ehe, die in
Deutschland geschlossen wurde, ausschliesslich nach den reichsdeutschen Vorschriften richtete.
Europäische Frauen, die im Verdacht standen, Beziehungen zu afrikanischen Männern zu
unterhalten, wurden umgehend aus den Kolonien und Schutzgebieten ausgewiesen (während
Europäer männlichen Geschlechts mit Kontakten zu eingeborenen Frauen keinerlei Nachteile oder
Repressalien fürchten mussten). Überliefert ist der Fall Else Kallenbach (Deutsch-Ostafrika) mit
Ausweisungsbefehl vom 6. Januar 1912. In der alten Heimat forderte ein Staatsanwalt Fuchs sogar
öffentlich, schuldige Männer (Afrikaner) mit Kastration zu strafen ...
(Anmerkung: In den französischen Kolonien billigte man Eheschliessungen ohne Einschränkungen
und in den britischen Kolonien verhielt es sich genau so, abgesehen von gesellschaftlichen
Diskriminierungen. Die spanischen Kolonialherren hatten gleichfalls keine Einwände).
Komplizierter wurde die Rechtslage bei Ehewünschen, Ehescheidungen und Erbangelegenheiten in
den deutschen Kolonien und Schutzgebieten, wenn Mischlinge wie die Rehoboth Baster darin
verwickelt waren. Die zuständigen kolonialdeutschen Amtsjuristen kannten kein Pardon und keinen
Ermessensspielraum wie das Beispiel der Ehescheidung des Frachtfahrers Kaspar Friedrich Leinhos
und seiner Frau Ada Maria demonstriert, einer Tochter des in Kanada geborenen Friedrick Thomas
Green und des "Herero-Weibes Kaipukire".
Bezirksgericht Windhoek, Urteil vom 26.September 1907: "Ob eine Person Eingeborener oder
Angehöriger der weissen Rasse ist, ist eine Tatfrage und keine Frage, die anhand von Rechtssätzen
zu beantworten wäre. Unter Eingeborenen will das Gesetz nach Ansicht des Gerichts die
Blutsangehörigen der in den deutschen Schutzgebieten oder benachbarten Gebieten eingesessenen
oder sesshaft gewesenen Halbkultur- oder Naturvölker verstanden haben, indem es andere Teile der
nicht weissen Bevölkerung als Angehörige fremder farbiger Stämme bezeichnet ...
Eingeborene sind sämtliche Blutsangehörige eines Naturvolks, auch die Abkömmlinge von
eingeborenen Frauen, die sie von Männern der weissen Rasse empfangen haben, selbst wenn
mehrere Geschlechter hindurch nur eine Mischung mit weissen Männern stattgefunden haben sollte."
Herr Baumann wird angeschwärzt
In dem strafrechtlichen Berufungsurteil gegen den Diplom-Ingenieur Hermann Ludwig Baumann vom
12.März 1913 zog das Obergericht Windhoek vernichtende Konsequenzen aus seiner Grundhaltung:
"Die Frage der Zugehörigkeit zu den Eingeborenen kann nur nach der allgemeinen
Verkehrsanschauung beurteilt werden, wie sie sich im Lauf der Zeit entwickelt hat. Man versteht
darunter sämtliche Blutsangehörige der in den Kolonien sesshaften oder eingesessen gewesenen
Natur- oder Halbkulturvölker und ihre Nachkommen ...
In DSWA wird die Nation der Baster (Bastarde) dazu gerechnet. Blutsangehörige dieser Stämme
bleiben die Abkömmlinge von Eingeborenen, die aus der Geschlechtsverbindung mit Angehörigen der
weissen Rasse hervorgegangen sind, als Folge der Blutsverwandtschaft. Es muss deshalb jeder,
dessen Stammbaum väter- oder mütterlicherseits auf einen Eingeborenen zurückgeführt werden kann
– also auch jeder Mischling – als Eingeborener betrachtet und behandelt werden ...
Auf den Grad der Blutsverwandtschaft mit dem Eingeborenen kommt es nicht an. Der Angeklagte als
Urenkel einer Eingeborenen ist deshalb als ein Eingeborener anzusehen und muss – so hart ihn dies
nach seinem Bildungsweg und seiner bisherigen Lebensstellung treffen mag – als Eingeborener
hiermit der Eingeborenen-Gerichtsbarkeit unterstellt werden ..."
Mit Berufungsurteil vom 26.Januar 1911 dehnte das Obergericht Windhoek den Grad der
sogenannten Blutmischung ebenfalls sehr weit aus, als es um die Strafsache gegen den Kaufmann
Willy Krabbenhöft ging. Im Urteil ist nachzulesen, dass "auch die Abstammung von einer Afrikanerin

im vierten Grad (Urgrossmutter) bei im übrigen europäischen Vorfahren genügt, um den Angeklagten
auf den niederen rechtlichen Status eines Eingeborenen umzustufen ..."
Das Bezirksgericht Keetmanshoop entschied in einer Klage des DSWA-Fiskus gegen acht Erben des
verstorbenen Farmers Hill, dass es keine Rolle spielt, ob "ein Mischling auf der Kulturstufe der
Eingeborenen steht oder sich in Bezug auf Kenntnisse, Fähigkeiten und Bildung mit jedem Weissen
messen kann ..."
Kuriositäten der Rassen-Auslegung
Betrachtet man die offizielle und unterschwellige Einstellung zu Rassenfragen im Deutschen
Reich und in den Schutzgebieten sowie Kolonien von ungefähr 1880 bis 1945, so ergeben
sich verblüffende Parallelen und Widersprüche je nach Epoche und Regime.
Dr. Heinrich Göring, erfahrener Jurist und Reichskommissar für Deutsch-Südwestafrika von
1885 bis 1889, respektiert und verehrt von der schwarzen Bevölkerung wegen seines stets
gerechten und verständnisvollen Auftretens, hatte keinerlei Bedenken das reichsdeutsche
Gesetz betreffend "Eheschliessung und Beurkundung des Personenstands vom 4,Mai 1870"
... auch im Schutzgebiet anzuwenden (ohne jede rassische Diskriminierung), fand jedoch in
Berlin kein Gehör.
Es mutet wie ein Treppenwitz der Weltgeschichte an, dass viele Jahre später (im Dritten
Reich) der Sohn des Reichskommissars, der spätere Preussische Innenminister Hermann
Göring, auf Bitten seiner zweiten Ehefrau, der ehemaligen Schauspielerin Emmy Sonnemann,
verfolgte Juden aus Künstlerkreisen in historisch verbürgten Fällen vor der Verhaftung und
Einweisung in ein Konzentrationslager bewahrte mit der Redewendung "Wer hier Jude ist oder
nicht, das bestimme immer noch ich allein!"
Während Kaiser Wilhelm II. bis 1918 nach Belieben nicht-weisse Personen (in seinen
Kolonien und auch anderswo) aus Überlegungen der politischen Zweckmässigkeit ebenfalls
"rassisch umgruppierte" (zur Vermeidung diplomatischer Verwicklungen mit befreundeten
Staaten), setzte Adolf Hitler diese seltsame Tradition verblüffend ähnlich fort.
Weder im Kaiserreich noch im Dritten Reich durften Japaner rassisch diskriminiert werden,
ebenso wenig etwa Inder, was schwieriger zu verstehen ist, weil Inder in der Rassen-Ideologie
zwar zu den Ariern zählten – als höher wertige Rasse – andererseits aber vielfach so
dunkelhäutig sind wie Afrikaner ... und Afrikaner sind Schwarze bzw. Coloureds.
In Deutsch-Ostafrika ordnete man "aus politisch-religiösen Gründen" an, dass die der Religion
der Zoroaster angehörenden Parsen sowie die "christlichen Goanesen und Syrer" bevorzugt
als "Nicht-Eingeborene" und wie Weisse behandelt werden mussten. Die Basls bildete eine
Verordnung vom 9.November 1900 aus Berlin, eine sogenannte Gleichstellungsverordnung,
jeweils ergänzt durch Verordnungen vom 3.Oktober 1904 (Goanesen und Parsen) und vom
10.Juni 1910 (Syrer). Und am 6. Januar 1912 ordnete der Gouverneur von Deutsch-Samoa
plötzlich an, dass auch die Chinesen als Nichteingeborene zu respektieren seien.
Die zuvor erwähnten "politisch-religiösen Motive" zur Gleichbehandlung mit Weissen schienen
einem speziellen Wunsch von Kaiser Wilhelm II. zu entsprechen, der seinerzeit oft mit
bizarren religiösen Wertevorstellungen seine Umgebung überraschte und keinen Widerspruch
duldete. Zuverlässige Hintergrund-Informationen sind historisch nicht verfügbar.

Dubioser Onkel in Görlitzer Mädchenschule
Die Konstruktion der Amtsjuristen, hier ein blutbezogenes Unterscheidungsmerkmal zwischen
Eingeborenen und Nicht-Eingeborenen zu zementieren, führte unter anderem dazu, dass ein Mitglied
des Deutschen Reichstags, Ökonomierat Hoesch, in seiner Eigenschaft als "Präsident der Deutschen
Gesellschaft für Züchtungskunde" dem Reichskolonialamt mit Schreiben vom 21. April 1913 seine
Ansicht über das Urteil im Fall Baumann übermittelte:
"Der bestrafte Baumann (Obergericht Windhoek) ist auf Grund seiner Ahnentafel als sieben Achtel
weisser Rasse anzusprechen. Ein solcher Blutmischungsgrad gilt in der Regel – tierzüchterisch
gesprochen – als Übertritt in die reine Rasse. Bei geordnetem Standesamtsregister würde aber noch
nach der Erkenntnis des Obergerichts selbst ein 15/16 Blut oder sogar ein 31/32 Blut und auch noch
unendlich viel weiter gehende Blutverdünnung stets als nicht der weissen Rasse angehörig zu
bezeichnen sein ..."
Und der Bezirksamtmann von Karibib sah sich unter Hinweis auf das Urteil des Obergerichts vom 12.
März 1913 nicht in der Lage, die Eheschliessung zwischen dem Kaufmann Fritz Ewaldt und Mathilde
Kleinschmidt antragsgemäss vorzunehmen, weil die Urgrossmutter der Braut eine Afrikanerin
gewesen war.
Bald nach dieser Entscheidung sprach sich herum, dass ein Onkel der zur Eingeborenen umgestuften
Braut ... Rektor (!!!) einer Mädchenschule in Görlitz gewesen war (ohne Folgen für die deutsche
Rassenreinheit). Dieser (Mischlings-) Mann hatte im Deutschen Reich sogar Schulleiter werden
können, obwohl er dem sogenannten Eingeborenen-Ursprung um eine Generation näher stand als die
Verlobte Frau Kleinschmidt im Schutzgebiet!
Gouverneur Dr. Theodor Seitz (1910 bis 1915) wies ausdrücklich darauf hin, dass es zwar in
Deutschland angehen mag, juristisch zwischen Schwarzen und Weissen nicht zu unterscheiden, nicht
jedoch in den Schutzgebieten und Kolonien. Eine Begründung für den überdaus seltsamen
südwestafrikanischen Sonderweg gab er nicht ab.
Das musste früher oder später zu internationalen diplomatischen Verwicklungen und Protesten führen.
Theoretisch gab es in DSWA drei Kategorien von Bewohnern:
1. Nicht eingeborene Angehörige des Deutschen Reichs oder europäisch zivilisierter Staaten sowie
ihnen unter Umständen gleichgestellte Personen, die dem Recht der Nicht-Eingeborenen unterlagen.
(Beispiel: Japaner mussten als "Weisse ehrenhalber" respektiert werden, auch christliche Inder)

2. Eingeborene und die ihnen gleichgestellten Personen, für die das Recht der Eingeborenen
angewendet wurde. (Anmerkung: durchweg auch Mischlinge wie die Rehoboth Baster).
3. Angehörige des Deutschen Reichs oder europäisch-zivilisierter Staaten, die wegen ihrer
Abstammung von Eingeborenen gleich welchen Verwandtschaftsgrads rechtlich wie Eingeborene zu
behandeln waren. (siehe: Mischlinge wie Punkt 2).
Weil oft ausländische Staatsangehörige durch diese Rechtsauffassungen in den deutschen Kolonien
und Schutzgebieten betroffen waren, kam es zu Protesten fremder Mächte in Berlin und das
Reichskolonialamt reagierte jeweils schnell mit sogenannten Ausnahme-Entscheidungen, um
Grossbritannien, Frankreich, Portugal usw. nicht zu verärgern. Gouverneur Seitz folgte solchen
Anweisungen mit grossem Widerstreben in Windhoek, musste aber zähneknirschend Vollzug melden.
Überliefert ist zum Beispiel eine Vorsprache des britischen Botschafters in Berlin bzw. eine Anfrage
vom 11.Oktober 1912 beim Auswärtigen Amt. Thema war die Diskriminierung der vormals britischen
Staatsangehörigen Agnes Schubert, geborene Bowe aus rassischen Gründen im Schutzgebiet.
Gouverneur Seitz verweigerte zunächst den Gehorsam gegenüber der vorgesetzten Behörde und
ersuchte um eine Entscheidung des Reichskanzlers, musste schliesslich aber doch nachgeben. Es
existierte eine Regierungserklärung aus Berlin, in der ausdrücklich festgelegt war, dass "farbige
Angehörige" fremder Staaten nicht als Eingeborene behandelt werden durften ...
Weder Land noch Grossvieh oder Schnaps
Im allgemeinen weigerten sich die Standesbeamten in den Kolonien und Schutzgebieten des
Kaiserreichs, die aus einer rechtmässigen Ehe (zwischen Weissen und Nicht-Weissen) stammenden
Kinder in das Register für die Nicht-Eingeborenen (Geburten) einzutragen. Bei strenger Auslegung
dieser Rechtspraxis waren diese Kinder wegen ihrer Abstammung von einer eingeborenen Mutter
gleichfalls als Eingeborene anzusehen und somit rechtlich wie Eingeborene zu behandeln.
Der Vater konnte seinen Kindern (aus der Rassenmischehe) weder Grundbesitz noch Grossvieh
schenken oder vererben ... und es war ihm auch untersagt den engsten Familienangehörigen
alkoholische Getränke einzuschenken. Kreditgeschäfte mit den Kindern blieben gleichfalls verboten.
Hielt sich eine solche Familie zu Besuch in Swakopmund auf, durften die Mischlingskinder nicht (wie
der weisse deutsche Vater) den für Weisse reservierten Bürgersteig benutzen und mussten auf den
Fahrweg ausweichen ... (Paragraf 1, Verordnung des Bezirksamtmanns Swakopmund vom 18.Januar
1911 laut Amtsblatt)
Im Reichstag interessierten sich die Abgeordneten immer häufiger für das Mischehenproblem in den
Kolonien und die bestehende Unsicherheit in der Rechtsordnung. Sowohl die Fraktion der
Sozialdemokraten als auch die katholische Zentrumspartei verfassten am 8.Mai 1912 eine Resolution
für den Bundesrat mit dem Ersuchen "zur Einbringung eines Gesetzentwurfs, welcher die Gültigkeit
der Ehen zwischen den Weissen und Eingeborenen in allen deutschen Schutzgebieten und Kolonien
sicherstellt ..."
Die jeweiligen Gouverneure reagierten schroff ablehnend, die Theologen der beiden grossen
christlichen Konfessionen wollten weder ja noch nein sagen und flüchteten in abenteuerliche
Ausreden, um sich nicht festlegen zu müssen, denn in der Bibel gibt es keine Rassenprobleme zur
Orientierung nachzulesen. Der Windhoeker Präfekt Klaegle bemühte das Kanonische Recht zur
Ablehnung von Mischehen am 26.August 1912 und zog als Begründung das aufschiebende
Ehehindernis ecclesiae vetitum heran, das auf der "Befürchtung eines schweren Ärgernisses oder
Unheils aus der zu schliessenden Ehe" beruht! Mit anderen Worten: katholische Geistliche durften
keine "Mischpaare" trauen.
In einer Kommissionssitzung des Deutschen Reichstags vom 20. März 1912 empfahl Staatssekretär
Solf ernsthaft, dass man ... vielleicht durch eine Trennung der bürgerlichen von der kirchlichen
Eheschliessung Lösungsmöglichkeiten finden könne. Es sei nicht nötig, dass man an eine kirchlich
geschlossene Ehe alle üblichen Konsequenzen der bürgerlichen Heirat knüpfe (Erbrecht,
Versorgungsansprüche usw.).

Der protestantische Klerus fern der alten Heimat wollte zweigleisig fahren: Aus religiösen Gründen
könne man eine kirchliche Trauung von Misch-Paaren zwar nicht verweigern, doch sei es andererseits
angebracht solche Heiratspläne verwaltungsrechtlich so weit wie möglich zu erschweren. Eine
freimütige Billigung von Mischehen konnte sich keine (weisse) Konfession leisten, weil sonst die
Farmer und Siedler mit wütenden Kirchenaustritten reagiert hätten (wie man fürchtete).
Schliesslich war von Gouverneur Dr. Seitz zu vernehmen, dass man vielleicht "gebildete Nicht-
Weisse" von Fall zu Fall zu "Nicht-Schwarzen" umgruppieren könne, um ihnen Mischehen zu
ermöglichen als eine vorteilhafte Ausnahmeregelung zum Nutzen des Deutschen Reichs ... Der Staat
verleiht dann die Eigenschaften eines Weissen an würdige Personen!
Bald brach der Erste Weltkrieg aus und es gab andere Probleme zu lösen. 25 Jahre später erinnerte
sich das "Kolonialpolitische Amt der NSDAP" und beschloss auf dem Papier eine neue
Rassenordnung zur Rückeroberung der Kolonien. Noch 1940 arbeiteten die Optimisten in Berlin an
Entwürfen zu einem "Kolonialblutschutzgesetz" ... für später nach dem Endsieg.
Quellen:
+++++++
Harald Sippel: Im Interesse des Deutschtums und der weissen Rasse
(Jahrbuch für afrikanisches Recht, 9/1995)
Ursula Trüper: Die Hottentottin
(Köppe Verlag, Köln 2000)
Bundesarchiv Potsdam / Reichskolonialverwaltung
K. Münstermann: Rechtsstellung des deutschen Kaisers in den deutschen Schutzgebieten
(Jena 1911)
G.Braun: Zur Frage der Rechtsgültigkeit der Mischehen in den deutschen Schutzgebieten
(Greifswald 1912)
Stenographische Berichte, Verhandlungen im Deutschen Reichstag von 1898 bis 1900
Kolonialfachpresse, Dissertationen, Archive
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