Proseminar "Platons Apologie des Sokrates"

Existenzgrundlage bedeuten würde, hätte eine Integration des Philosophen in
den Alltag der Polis zur Folge, dass er zum Sophisten verkommen und damit
den Funktionszusammenhängen der Dóxa Inhalte liefern würde („den
schwächeren lógos zu einem stärkeren machen“, wenn es dem Alltag dient).
Das myoptische Philosophieren scheint, da es sich auf das Zusammenleben
in der Polis bezieht und störend auswirkt, eine politische Dimension zu
haben; Sokrates widerspricht dieser Annahme jedoch.
Sokrates beruft sich auf ein innere Stimme, das Daimonion, die sich seit
seiner Jugend immer negierend äussert und ihn davon abhält politisch, tätig
zu sein (Politeúein), was dazu führt, dass Sokrates sich an politischen
Angelegenheiten nicht beteiligt (Idioteúein). (Diese innere Stimme hat
durchaus strukturelle Ähnlichkeiten mit der bekannten "Stimme des
Gewissens", mit dem entscheidenden Unterschied dass das Gewissen eine
allgemeine, jedem Menschen zukommende Instanz ist, wohingegen das
Daimonion individuell Sokrates angehört (wie sich beispielsweise in Homers
Epen eine Zuordnung bestimmter Götter auf bestimmte Individuen findet)).
Sokrates äussert sich zwar in der Öffentlichkeit (Agora), was zu dem Schluss
führen könnte, dass es sich hier sehr wohl um eine politische Tätigkeit
handelt, aber er spricht niemals vor Volksversammlungen, sondern stets mit
einzelnen Bürgern und tritt dabei immer als Privatmann auf, was er als
entscheidendes Kriterium benennt, wenn man sich ernsthaft für die
Gerechtigkeit einsetzen und dabei auch noch am Leben bleiben möchte
(32a). Sokrates ist sich sicher, dass er bereits getötet worden wäre, wenn er
dem Daimonion nicht gehorcht hätte und politisch tätig geworden wäre
(31d).
Der Philosoph muss also zwangsläufig als „Dissident“ leben, als jemand der
jenseits des öffentlichen Zusammenlebens und damit auch in Armut lebt,
was ihn, wie Sokrates' Schicksal zeigt, keinesfalls davor schützt, in
Lebensgefahr zu geraten insofern er mit seiner myoptischen Philosophie auch
nur an eizelne Mitglieder der Öffentlichkeit heran tritt.
Insofern ist das myoptische Philosophieren des Sokrates eben doch politisch,
selbst wenn oder gerade indem es sich als ein idioteúein, d.h. in einzelnen
(privaten) Gesprächen realisiert.
Sokrates untermauert seine These noch, indem er im folgenden Abschnitt 20
(32a-e) zwei Beispiele anführt, in denen er sich beim Eintreten für die
Gerechtigkeit auf geltendes Recht in der Polis berufen hatte und trotzdem
dem Tode nur dadurch entkam, dass das damalige Regime gestürzt wurde.
Hier, und in durch Sokrates' spätere Akzeptanz des eigenen Todesurteils,
zeigt sich Sokrates' Einstellung, die Gesetze (Nomoi) der Polis anzuerkennen
und dass ein konsequentes Eintreten für die Gerechtigkeit, selbst im Einklang