FOCUSINGJOURNAL 46

FocusingJournal 

Zeitschrift für Kultur der Achtsamkeit 


Heft 46/2021 

Alles entspannt sich, wenn es liebevoll betrachtet wird 

Das fastende Herz 

Zu den Worten hin oder von der Sprache weg? 

Wie man strukturgebundenes Verhalten bei Klienten erzeugt 

Absichten in Wunschräume verwandeln, Teil II 

Lockdown – außen und innen 

Gene Gendlin: Zwei Felt Sense-Schnipsel

FocusingJournal 


in der Psychotherapie, in Beratung und Coaching, 

im eigenen Leben, in Partnerschaften und Teams, 

in Organisationen und Politik – und darüber hinaus 

Inhalt 

Themen 

2 Alles entspannt sich, wenn es liebevoll betrachtet wird 

interview mit andrea auer-hutzinger 

10 Das fastende Herz 

von Tony Hofmann 

15 Zu den Worten hin oder von der Sprache weg? 

von peter lincoln 

28 Wie man strukturgebundenes Verhalten bei Klienten erzeugt 

von katrin tom-wiltschko 

31 Absichten in Wunschräume verwandeln, Teil II 

aus einem weiterbildungsseminar mit Johannes Wiltschko 

38 Lockdown – außen und innen 

von krimhild könig 

42 Gene Gendlin: Zwei Felt Sense-Schnipsel 

gefunden auf einer alten festplatte von johannes wiltschko 

Termine 

9 OFT: Online-Focusing-Time – kostenlos 

20 Wasser, Wind und Wohlfühlspur 

21 Focusing und ETC (Embodied Critical Thinking) 

22 Die Weiterbildung Basis 

22 Die Weiterbildungen in Prozessphilosophie 

23 Die Weiterbildungen in Focusing-Therapie 

24 40. Internationale Focusing Sommerschule 2021 

44 Alle Aus- und Weiterbildungen auf einen Blick

Editorial 

Liebe Leserin, lieber Leser, 

vor einiger Zeit, auf einem Kongress, kam eine von mir sehr geschätzte Kollegin auf mich 

zu und sagte: »Die Beiträge in eurem Focusing-Journal sind mir angesichts der globalen 

und nationalen Bedrohungen und Konflikte viel zu sehr auf die subjektiven Innenwelten 

bezogen. Wo bleiben eure Aussagen zur drohenden Klimakatastrophe, zur AfD, zu all den 

Ungerechtigkeiten in der Welt?« 

Da hat sie bei mir ins Schwarze getroffen. Zunächst jedenfalls. Das Gefühl der Ohnmacht 

gegenüber ökonomischen, dennoch von Menschen gemachten und bis aufs Blut verteidigten 

Verhältnissen – globale Ausbeutung von Menschen und »Natur« aufgrund von angeblich 

uns innewohnendem Wachstums- und Profitstreben, Konkurrenzverhalten und der Gier, die 

niemals satt wird – führt auch bei mir gelegentlich zum Rückzug in biedermeierliche Komfortzonen 

und verträumte Innenwelten. Obwohl ich nie der Meinung war – auch wenn es mir 

als ehemaliger Adept C.G. Jungscher und fernöstlicher Lehren nahegelegt wurde –, dass eine 

Veränderung der Verhältnisse nur durch innere Wandlung zu erreichen sei. 

Focusing wird manchmal so verstanden, als würde es sich dabei um eine egozentrische 

Nabelschau handeln, die zu sozialer Entsolidarisierung und politischem Relativismus 

führe. So, als wäre es eine ausschließlich nach innen gerichtete und dort nur sich selbst 

antreffende, kurz eine solipsistische Methode. 

Warum ist das ein grundfalsches Verständnis? Schon wenn man bloß die ersten Seiten 

von Gendlins »Ein Prozess-Modell« liest, löst sich dieses Missverständnis in Luft auf. Hier, 

auf dieser Seite, genügt vielleicht schon der Hinweis, dass sich der Zentralbegriff »Felt 

Sense« nicht auf ein »Ich« bezieht, sondern immer auf eine Situation, auf die Situation, in 

der sich jemand befindet. Gendlins Situationsbegriff schließ die Gesamtheit der um- und 

innerweltlichen »Faktoren« ein als eine spürbare Ganzheit. Na, und wenn man sich auf diese 

wahrnehmbare Ganzheit unmittelbar bezieht, wird man auf viel mehr, auf viel, viel mehr 

treffen als auf ein Ego, das nur an seinen Vorteilen interessiert ist. 

Das, was man dann oft unerwarteterweise bemerkt – und um das man sich nicht mehr 

herumdrücken kann –, geht einen etwas an, berührt einen und drängt nach einem weiteren 

Schritt. Und es zeigt dessen Richtung auch schon an. Eine Richtung hinaus in die Welt. In 

die Beziehungen, die man hat, in die Verhältnisse, in denen man lebt. Natürlich, man kann 

sich entscheiden, Einsichten, die gekommen sind, und Handlungsimpulsen, die sich richtig 

anfühlen, nicht zu folgen. Die Freiheit, die in dieser Entscheidungsmöglichkeit liegt, zu 

bemerken und zu würdigen, ist ein eminent politischer Akt. Ebenso wie das Bemerken und 

Ernstnehmen der Tatsache, dass das Nach-innen-Richten der Aufmerksamkeit ein nicht 

nur gedachter, sondern leibhaft gespürter Zugang zur Welt ist, zu Mitmenschen, zu allem, 

was ist. Und in diesem sich Vorfinden in der je eigenen Mitwelt sind Solidarität, Verantwortung 

und Mitgefühl schon als gefühlt enthalten. Man muss sie nicht als moralische 

Werte »lernen«, eingetrichtert kriegen und dann »befolgen«. 

Dass das so ist, setzt voraus, die Haltung und die Praxis zu leben, die zum Beispiel im 

und mit Focusing aufgezeigt und ermöglicht werden. Haltung und Praxis schließen als 

conditio die Gleichwertigkeit aller Menschen (und aller 

Lebewesen?) ein. Und da sage noch einer, dass Focusing als 

Praxis und als prozesshafte Philosophie unpolitisch sei! 

Felt Senses, also das Fühlen der Gesamtheit der (immer 

nur gegenwärtig existierenden) Situation impliziert 

eine ökonomisch, ökologisch und sozial auf Gerechtigkeit 

zielende, gewaltablehnende politische Haltung und ein 

ebensolches Verhalten inklusive der Freiheit, sich dafür auch 

tatkräftig zu engagieren. 

Herzliche Grüße 

Johannes Wiltschko 

Impressum 

Herausgeber: 

Prof. Dr. Johannes Wiltschko 

Die Akademie für Focusing, 

Focusing-Therapie und Prozessphilosophie 

Wagnergasse 6, 83410 Laufen 

www.daf-focusing-akademie.com 

Redaktion: 

Redaktionelle Mitarbeit: 

Hans Neidhardt 

Focusing International: 

Dr. Evelyn Fendler-Lee 

Internationale Publikationen: 

Dr. Tony Hofmann 

Textredaktion: Karin Schwind, 

Meggi Widmann 

Graphik und Bildbeschaffung: 

Sigrun Lenk 

Layout und Satz: Regina Rilz 

Schlussredaktion: 


Bilddnachweis: 

Sigrun Lenk: Cover und Seite 17, 

33, 34, 42 

Elisa Hutzinger: 4 

Tony Hofmann: 13 

Katrin Tom-Wiltschko: 29 

Krimhild König: 39 

Erscheinungsweise: 

zweimal jährlich (Juni, November) 

Einzelpreis: 

als E-Paper: kostenlos 

als Zeitschrift gedruckt und 

gebunden: € 15,– 

inkl. Porto und Versand 

Den Link zu diesem Heft 

finden Sie auf 

www.daf-focusing-akademie.com 

Ihre Beiträge mailen Sie bitte 

als WORD-Datei an 

jw@daf-focusing-akademie.com 

Redaktionsschluss: 

1. April und 1. Oktober 

Erscheinungsdatum dieses 

Heftes: Mai 2021 

© DAF-AKADEMIE 2021 

ISSN 1861-6178 

focusing journal | heft 46/2021 1

Themen 

Alles entspannt sich, wenn es 

liebevoll betrachtet wird 

Cranio und Focusing – warum die Methoden so gut 

zusammenpassen 

■■ 

Interview mit Andrea Auer-Hutzinger 

Andrea Auer-Hutzinger praktiziert und unterrichtet Craniosacrale Biodynamik, eine besonders 

sanfte Weiterentwicklung der Osteopathie. Zugleich arbeitet sie als Focusing-Beraterin. 

Ihr Interesse gilt den Parallelen zwischen den beiden Methoden sowie möglichen Verbindungen 

in der Praxis. Die Physiotherapeutin Anke Zillessen arbeitet ebenfalls mit Cranio und 

Focusing und hat Andrea interviewt. 

ANKE: »Cranio und Focusing lassen sich so 

gut kombinieren, weil beide Methoden auf 

ähnlichen Grundannahmen beruhen«, so 

lese ich in deiner Seminarausschreibung für 

die Focusing-Sommerschule am Achberg. 

Magst du beschreiben, wo für dich die Ähnlichkeiten 

der beiden Methoden liegen? 

ANDREA: Ich fang mal mit Cranio an. Die 

wichtigste Grundannahme: In unserem 

Körper sind Fähigkeiten angelegt, sich selbst 

regulieren zu können, wenn die Umstände 

gut sind. Es gibt also eine uns innewohnende 

Lebenskraft, die in Richtung Heilung, 

Ganzheit, Balance tendiert. Was ich als Cranio-Praktizierende 

im Wesentlichen tue: Ich 

gebe dieser Selbstregulation des Körpers, 

dieser Lebenskraft Raum. 

Es gibt natürlich ganz viel Theorie, und 

man kann Cranio von so vielen Seiten aus 

erklären: Über die Rhythmen – die sogenannten 

craniosacralen Tides, über die 

Bewegung der Schädelknochen, über das 

Nervensystem, über den Breath of Life, die 

dynamische Stille, … Doch das Wesentliche 

ist für mich die Grundidee, dass diese 

Selbstregulation besonders gut funktioniert, 

wenn ich sie als gut eingestimmte Praktikerin 

begleite. 

Beim Focusing ist es genauso. Im Sinne 

der Fortsetzungsordnung besteht nicht nur 

körperlich, sondern auch psychisch und 

seelisch die Tendenz, zu einem angemesseneren 

Gleichgewicht zu kommen. Und auch 

hier ist es das Allerwirkungsvollste, wenn 

die Focusing-Beraterin oder -Therapeutin 

gut eingestimmt mit sich selbst diesen 

Focusing-Prozess begleitet. Da sehe ich die 

Parallelen – beides ist für mich ganz fundamental. 

ANKE: Das passt auch gut zu den Texten auf 

deiner Website. Dort habe ich – mit Erstaunen 

– folgende Sätze gelesen: »Craniosacrale 

Körperarbeit unterstützt bei seelischen Prozessen 

wie Veränderung und Entscheidung 

(...)«. Und zu Focusing: »(…) die in uns angelegten 

Selbstregulations- und Selbstheilungskräfte 

können uns von alten Zwängen 

und Mustern befreien.« Ich hätte es vielleicht 

genau andersherum formuliert. 

ANDREA: Spannend, dass du mich darauf 

ansprichst. Wenn ich es genau umgekehrt 

geschrieben hätte, hätte es genauso gestimmt! 

Es gibt ja so einen unglaublichen 

Dschungel von Methoden. Für mich ist es 

2 focusing journal | heft 46/2021

Themen 

essenziell, dass für die Methoden, die ich 

praktiziere, etwa Folgendes gilt: »Alles entspannt 

sich, wenn es da sein darf und wenn 

es liebevoll betrachtet wird.« Das stimmt für 

Cranio hundertprozentig und für Focusing 

hundertprozentig! 

ANKE: Ja, es geht um die Haltung einer 

wohlwollenden Zeugenschaft. 

ANDREA: Ja, genau so – und es ist gut, dass 

es Techniken und Vorschläge gibt – aber die 

Basis ist für mich die Haltung. Ich finde, bei 

Cranio ist sehr viel Lauschen und Zuhören. 

Das passt für mich so gut, weil wir beim Focusing 

ja auch das Listening haben. Das ist 

bei Cranio das eingestimmte liebevolle Lauschen 

im Prozess. Wahrnehmen, wie es ist, 

verändert oft schon ganz viel. 

ANKE: Beim Focusing kennen wir ja auch 

das Guiding. Gibt es für dich in der Craniosacralen 

Biodynamik etwas Entsprechendes? 

ANDREA: Ja, in der Cranio wäre das Guiding, 

wenn wir zu etwas einladen. Wie 

beim Focusing ist es während einer Cranio- 

Behandlung so, dass ich lausche – lausche 

– lausche … und dann zwischendurch Einladungen 

gebe. Als Beispiel: Ich spüre mit 

meinen Händen am Kopf der Klientin, dass 

zwei Schädelknochen zu nah beieinander 

sind. Die Nähte, die die Schädelknochen 

miteinander verbinden, fühlen sich komprimiert 

an, sie sind fest und gehen mit den 

organischen Bewegungen nicht gut mit. Ich 

habe dann vielleicht den inneren Impuls, 

einzuladen, im Sinne von »Könntest du hier 

mehr Raum geben?« 

Also ich spreche mit dem Knochen. Ich 

lade den Knochen ein … oder die Kontaktstelle 

zwischen den beiden Knochen: »Wie 

wäre es denn für dich, weit zu werden?« – 

das ist noch ein bisschen dezenter gefragt. 

ANKE: Eine offenere Frage …? 

ANDREA: Ja, weniger Aufforderung – mehr 

offene Frage. Und jetzt kann es sein, dass dieser 

Körperbereich diese offene Frage bereitwillig 

annimmt, weil er quasi darauf gewartet 

hat und nur eine Erinnerung brauchte: 

»Ah, es gibt auch so etwas wie weit werden.« 

ANKE: Ja gut … – und was ist, wenn der Körper 

der Klientin das nicht will? … 

ANDREA: Ja, es kann sein, dass das System 

so reagiert: »Nein, nein, sicher nicht. Jetzt 

nicht. Nein, das bleibt jetzt schön fest.« Und 

dann bleibt es erst mal so komprimiert, wie 

es ist. 

ANKE: Und dann? … 

ANDREA: Dann bleibe ich mit einer offenen, 

nicht wertenden Haltung dabei und denke: 

»Ah ja, es wird schon seinen Grund haben, 

dass es fest ist. Es hat vielleicht seine Geschichte, 

warum es jetzt noch nicht aufmachen 

kann oder will …« 

ANKE: Wenn du das sagst, erinnere ich mich 

gerade an eine Focusing-Weiterbildung bei 

Johannes Wiltschko – das liegt über 10 Jahre 

zurück. Da haben wir eine Übung im Zweier-Setting 

gemacht. Mein mich begleitender 

Übungspartner hat mir einen Vorschlag 

nach dem anderen gemacht und sich so viel 

Mühe gegeben. Und ich habe es – in der 

Klientin-Rolle – nicht übers Herz gebracht, 

ihm zu sagen, dass die Vorschläge leider alle 

für mich nicht passen. Johannes hatte das 

offenbar von Weitem mitbekommen und 

hat uns dann »erlöst«, indem er – mit einem 

Augenzwinkern – sagte: »Anke, du musst 

nicht jeden Käse, den man dir anbietet, essen.« 

(Beide lachen) 

ANDREA: Ja, das kann ja auch etwas Kränkendes 

für den Therapeuten haben, wenn 

die ganzen guten Ideen und Angebote nicht 

so gut ankommen. 

ANKE: Oh ja – und gleichzeitig kann das 

für die Klientin ja Ausdruck ihrer Selbstheilungskräfte 

sein, wenn sie sich den Vorschlägen 

der Therapeutin oder des Therapeuten 

freundlich widersetzt … 

ANDREA: Jaja, genau! … Das ist schön, mit 

dir so darüber zu sprechen! 

ANKE: Wir sind anfangs gleich mit den 

Parallelen der beiden Methoden in unser 

Interview eingestiegen. Vielleicht gibt es 

Leser*innen, die Cranio noch nicht kennen. 

Magst du beschreiben, was Craniosacrale 

Biodynamik ist? 

ANDREA: Der Ausdruck »craniosacral« 

kommt von den lateinischen Worten »crani- 

Ich spreche mit 

dem Knochen. Ich 

lade den Knochen 

ein … 


Themen 

Achtsamer Dialog: Die Hände lauschen den Bewegungen 

der Schädelknochen und »sprechen« mit 

ihnen. 

An- und abschwellende Cranio-Bewegungen sind 

im Zentrum und am gesamten Körper spürbar. 

Wie unglaublich viel Berührung ausmacht! Cranio- 

Praktizierende geben der Selbstregulierung Raum. 


Themen 

um« – das ist der knöcherne Schädel – und 

»sacrum« – das ist das Kreuzbein. Zwischen 

diesen beiden Polen befinden sich die zentralen 

Anteile des craniosacralen Systems. 

Das sind bestimmte Knochen, Membrane, 

die Gehirn- und Rückenmarksflüssigkeit – 

Liquor genannt – und das zentrale Nervensystem. 

Wir kontaktieren Rhythmen, also 

an- und abschwellende Bewegungen, die 

hier im Zentrum, aber auch am ganzen Körper 

wahrnehmbar sind. 

Nun zum Wort Biodynamik. Ich finde, 

es ist immer eine Herausforderung, das zu 

definieren. Biodynamik heißt ja eigentlich 

»Dynamik des Lebendigen«, und das ist 

etwas so Großes, dass ich Scheu habe, das 

festzumachen. Ich erklär‘s mal so: Andrew 

Lloyd Still gilt als der Begründer der Osteopathie. 

Er war ein sehr naturverbundener 

und spiritueller Mensch. Im Zentrum seiner 

Aufmerksamkeit stand, die Quellen der 

Gesundheit zu finden und nicht primär die 

Quellen der Krankheit. 

William Garner Sutherland, einer seiner 

Schüler, hat die Rhythmen und Bewegungen 

des Körpers zunächst eher mechanisch 

erklärt: über den Druck und das Fließen 

der Flüssigkeiten, die Hebelwirkungen der 

Knochen, die Zugspannungen der Häute 

und Membrane. Also eine mechanische 

osteopathische Sichtweise. Mit zunehmendem 

Alter hat sich Sutherlands Erklärung 

der Phänomene, die er wahrgenommen hat, 

aber verändert. Er hat immer mehr von einem 

»Breath of Life«, dem Atem des Lebens, 

gesprochen, der so etwas wie der zündende 

Funke und die Antriebskraft hinter den Bewegungen 

sei. 

Die craniosacralen Schulen, die sich 

nach Sutherland entwickelt haben, beziehen 

sich entweder eher auf seine früheren Schaffenszeiten, 

das sind die biomechanischen, 

oder auf seine späteren, das sind dann die 

biodynamischen Richtungen, wie du und 

ich sie praktizieren. 

ANKE: Magst du noch etwas zum »Breath of 

Life«, dem Atem des Lebens, sagen? 

ANDREA: »Breath of Life« ist eine Bezeichnung 

für Lebenskraft – ein anderer Begriff 

für Chi oder Prana. Und wir finden das ja 

auch in der älteren Sprache: Redewendungen 

wie »der Odem des Lebens« oder »Er 

hauchte sein Leben aus«. Damit sind das Leben 

und die Lebenskraft gemeint. 

ANKE: Und ist damit nicht auch eine Art 

überpersönlicher, quasi göttlicher Atem gemeint, 

also eine spirituelle Dimension? 

ANDREA: Ich persönlich beziehe mich auf 

die Haltung, dass alles Leben, alle Phänomene 

aus der Stille kommen. Aus einem großen 

Feld, einem Ort von Potential. Bei uns in der 

Biodynamik heißt es »dynamische Stille«. In 

anderen Zusammenhängen ist es so etwas 

wie die Schöpfungsebene, die Quelle. Für 

mich ist das immer auch mit einem großen 

Geheimnis verbunden – ich muss die Augen 

schließen, wenn ich darüber spreche – mit 

einem großen Geheimnis und auch mit einem 

Wunder, wie und warum Cranio wirkt. 

Egal, wie ich es erkläre und unterrichte und 

praktiziere, es bleibt immer wie ein Wunder. 

Etwas ganz großes Helles, das ich nicht 

wirklich ganz mit Worten beschreiben kann. 

ANKE: Ja, das hat etwas Wunderbares, Unfassbares. 

Das begegnet mir in meiner Praxis 

auch immer wieder. … Lass uns vielleicht 

nochmal den Bogen zum Focusing schlagen. 

Hat Gene Gendlin nicht mal so etwas gesagt 

wie, dass wir immer eingebettet sind in ein 

»Mehr«, das antwortet? Gibt es also im Focusing 

etwas vergleichbar Geheimnisvolles, 

Wunderbares? Wie erlebst du das? 

ANDREA: Hm …, meine spontane Antwort 

ist: Ja. Und das hat für mich mit dem zu tun, 

über das wir ganz zu Beginn gesprochen haben: 

Da ist diese Kraft, die in uns Menschen 

drin ist – oder uns gegeben ist. Dass wir uns 

zu etwas Hellem oder zu einer Ganzheit hin 

entwickeln wollen. 

Und dann ist es so, dass wir als Focusing-Begleiterin 

oder -Therapeutin das ja 

nicht aussprechen müssen – wir müssen es 

den Menschen nicht vorher sagen. Es hat 

auch ganz viel mit der eigenen Haltung zu 

tun. Man kann auch mit Leuten Cranio oder 

Focusing machen, die nicht bewusst über 

eine spirituelle Anbindung nachgedacht haben 

– das ist überhaupt nicht Bedingung. 

Weißt du, was ich meine? 

ANKE: Ja, total! Das sehe und spüre ich genauso. 

ANDREA: Und wenn ich das jetzt ein bisschen 

weiter fasse, verbinde ich mich als Begleiterin 

in einem Focusing-Prozess mit diesem, 

ich will jetzt nicht sagen »Glauben«, aber 

mit dem Wissen und der Zuversicht, dass es 

Ich persönlich beziehe 

mich auf die 

Haltung, dass alles 

Leben, alle Phänomene 

aus der 

Stille kommen. Aus 

einem großen Feld, 

einem Ort von 

Potential. 

Ich verbinde mich 

mit dem Wissen 

und der Zuversicht, 

dass es im 

Menschen diese 

Kraft des Carrying 

forward gibt, also 

diese starke unauslöschbare 

Tendenz, 

gesund zu werden 

und zu wachsen. 


Themen 

Ganz wunderbar ist 

ja, wie unglaublich 

viel die Berührung 

ausmacht! 

im Menschen diese Kraft des Carrying forward 

gibt, also diese starke unauslöschbare 

Tendenz, gesund zu werden und zu wachsen 

und – wie ich vorher gesagt habe – dass es 

heller wird. Diese Haltung hat einen Einfluss 

auf den Prozess und auf das Beziehungsfeld 

zwischen Praktikerin und Klientin. 

Und wenn ich nochmal zur Craniosacralen 

Biodynamik hinschaue: Ganz wunderbar 

ist ja der Berührungsaspekt – wie 

unglaublich viel die Berührung ausmacht! 

Ich finde es immer so interessant, wenn man 

sich die Embryologie anschaut: Das Nervensystem 

und die Haut, die sind aus dem 

gleichen Keimblatt entstanden, aus dem Ektoderm. 

Oft wird die Haut ja nur als Hülle gesehen. 

Es ist schön, sich bewusst zu machen, 

dass der Tast- und Berührungs-Sinn der erste 

Sinn ist, den wir entwickelt haben – im 

Mutterleib. Über den waren wir in Kontakt 

mit der Umgebung. Sobald wir berühren, 

sprechen wir also auch einen wichtigen Sinn 

an und das Nervensystem. Das kann unglaublich 

nährend sein, verlangt aber auch 

Respekt. Die physische Berührung, das ist 

etwas, das das Focusing nicht hat. 

ANKE: Oh, doch! Ich schätze physische Berührungen 

auch im Focusing als eine gute 

Möglichkeit des spontanen Prozess-Begleitens 

– neben anderen Möglichkeiten! 

ANDREA: Ich mach’s in meiner Praxis eigentlich 

so: Wenn Leute für Focusing kommen, 

dann berühre ich sie eigentlich selten – interessanterweise. 

Dann ist es so, dass wir uns 

auf Sesseln gegenübersitzen. Was ich schon 

mache: Dass ich die Leute – wenn es sich ergibt 

– einlade hinzuspüren, wo jetzt eine Berührung 

gut wäre. Und sich dann selbst dort 

zu berühren. Das hat oft eine überraschende 

Wirkung. 

ANKE: Das stimmt, allein das Selbstberühren 

kann sehr wirkungsvoll sein! Mir geht 

es inzwischen so, dass ich in meiner Praxis 

seltener zwischen den hands-on- und 

hands-off-Methoden unterscheide. Die 

meisten meiner Klient*innen suchen eine 

Art körperorientierter Lebensbegleitung – 

also etwas Ergänzendes zu den gewohnten 

Psychotherapie- oder Physiotherapie-Settings. 

Sie erhoffen sich etwas Verbindendes, 

Integrierendes. Und das kann sich beispielsweise 

während einer physischen Berührung 

ereignen. 

ANDREA: Diese sanfte Art, wie wir im Cranio 

berühren, die ist im besten Fall ja eine 

raumgebende Berührung, ein Container – 

wie wir sagen –, also so etwas wie ein haltgebendes 

Gefäß. Und manchmal braucht es 

eine feste Berührung, so dass das Nervensystem 

die Ich-und-Du-Grenze spürt. 

Wenn ich in Cranio-Behandlungen diese 

Anfangsübungen anbiete – an einen guten 

Ort führen und erden –, dann frage ich 

zurzeit viel mehr als sonst: »Ist es gut, wenn 

ich dich jetzt berühre oder soll ich lieber 

noch ein wenig neben dir sitzenbleiben?« 

So dass ich die Klientin mit reinhole in diese 

Frage. Manche sagen dann: »Ja, bitte berühr 

mich, ich warte schon seit fünf Minuten.« 

Da spüre ich dann auch eine große Ungeduld. 

Andere Klientinnen sagen: »Nein, ich 

brauche noch ein bisschen, ich warte noch 

ein paar Minuten.« Ich sage dann: »Magst 

du einfach sagen, wann es geht – ich sitze 

einfach hier und bin mal gut in Kontakt mit 

mir selbst – und auch mit dir, ohne dich zu 

berühren. Sag mir, wenn’s für dich passt und 

du berührt werden willst.« 

ANKE: Ja, das Mitgestalten des Kontakts ist 

oft das Stimmigste! Und: Ja, auch ich erlebe 

derzeit in meiner Praxis, dass in der Pandemie-Situation 

die Themen rund um Kontakt 

und Trennung sehr in den Vordergrund 

kommen. 

ANDREA: Man könnte sagen: Die frühen 

Bindungstraumata – es geht jetzt richtig 

ans Eingemachte. Von mir selber kann ich 

sagen, dass ich Gott sei Dank in guten Lebensumständen 

lebe, ich lebe in einer guten 

Partnerschaft und liebe meinen Beruf. Und 

dennoch muss ich wirklich schauen, dass 

ich gut stabil bleibe – also es ist wirklich eine 

große Herausforderung. 

ANKE: Ja, das ist es! Glücklicherweise können 

wir uns mit Cranio und Focusing ja 

wunderbar nähren und stärken. Wirst du in 

deinem Seminar auf der Sommerschule darauf 

auch eingehen? 

ANDREA: Ja, das werde ich! Ich stell mir ein 

Setting vor, in dem wir uns spielerisch dem 

craniosacralen Berühren und vor allem auch 

dieser bestimmten inneren Haltung nähern. 

Das kann im Liegen stattfinden oder auch 

im Sitzen. Eine eingestimmte Berührung 

fördert ja die Selbstwahrnehmung sehr, das 

heißt, über die Berührung durch einen an- 


Themen 

deren Menschen kann ich mich selber besser 

spüren. Allein das stärkt schon gewaltig. 

Und unser Körper liebt es, berührt zu werden, 

ohne dass von ihm etwas Bestimmtes 

verlangt wird, also ohne Leistungsdruck. 

Mir fällt grad ein: Das ist Freiraum für den 

Körper! 

ANKE: Könnte Freiraum für den Körper vielleicht 

auch heißen, dass sich für mich eine 

Berührung im Moment gar nicht passend 

anfühlt – und ich lieber auf andere Weise in 

Kontakt bin? 

ANDREA: Ja, natürlich, es gibt Momente 

oder Phasen, wo es ganz stimmig ist, ohne 

physische Berührung in Kontakt zu sein. 

Damit werden wir im Seminar auch experimentieren. 

ANKE: Klingt gut, das wird bestimmt ein erholsames 

und nährendes Seminar! Gibt es 

denn zum Schluss unseres Gesprächs noch 

etwas, das wir bisher nicht angesprochen 

haben? Etwas, das dir besonders am Herzen 

liegt? 

ANDREA: Also jetzt gerade taucht nichts weiter 

auf. Es ist eher so wie eine große ruhige 

Ebene, wie so ein weites Feld. … Irgendwie 

taucht noch das Wort »Beziehungsfeld« auf, 

was beim Focusing ja genauso existiert wie 

bei der Craniosacralen Biodynamik. Ich finde 

grad noch nicht die Worte dafür … 

ANKE: Mir kommt dazu eine Idee. Du könntest 

ja auch nochmal hinhorchen, wie es sich 

jetzt gerade anfühlt – hier, wir beide im Gespräch 

vor unseren Bildschirmen. Wir können 

ja auch unsere Interview-Beziehungsebene 

zum Thema machen. 

ANDREA: Ja, damit hat es etwas zu tun! Es 

spricht mich so an, dass ich hier in Wien 

sitze und du in Freiburg – das ist wie ein 

weites spürbares Feld. Ich weiß nicht, wie 

viele Kilometer das sind … Und das Feld 

hat etwas Verbundenes für mich, auch dir 

gegenüber jetzt, aufgrund unseres Austauschs. 

Vielleicht weil wir eine ähnliche 

Berufsrichtung haben? Das Feld hat auch 

noch eine andere Qualität: Es ist wirklich 

so weit! Für mich hört das Lernen nie auf. 

Es gibt immer noch andere Aspekte, die interessant 

sind … 

ANKE: … und die wir jetzt vielleicht nur 

gestreift oder gar nicht benannt haben. Ich 

bin auch sehr berührt davon, was wir beide 

Kostbares miteinander austauschen können. 

Wenn ich mich auf dieses weite Beziehungsund 

Methoden-Feld einlasse, spüre ich so 

eine Zuversicht, dass darin alles eingebettet 

ist, was wir miteinander teilen – und was 

wir nicht miteinander teilen konnten. Alles, 

was wir benannt haben und was wir nicht 

benannt haben. Es ist alles eingebettet – und 

im Grunde ist es im Großen und Ganzen gut 

aufgehoben! 

ANDREA: Ja, schön. Das spricht mich an, 

im Sinne dieser wirklich positiven Grundhaltung, 

die ich Menschen gegenüber habe. 

Das erinnert mich jetzt an das, wo wir vorher 

mal waren, dass der Körper die Kraft 

hat, in Richtung Ganzheit und Helligkeit zu 

tendieren – dass er eingebettet ist. Ja, das ist 

sehr rund so! 

ANKE: Andrea, ich danke dir sehr für die 

Zeit, dein Dasein und deine Präsenz! 

ANDREA: Und danke, Anke, dass du die 

Idee zu diesem Interview hattest und mich 

gefragt hast! … Dann winke ich aus Wien 

– Ciao! 

ANKE: … und ich aus Freiburg – Tschüss! 

Andrea 

Auer-Hutzinger 

ist Craniosacral-Therapeutin, 

Lehrende und Mitglied im 

Leitungsteam an der Wiener 

Schule für Craniosacrale Biodynamik; 

diplomierte psychologische 

Beraterin und Focusing- 

Beraterin (DAF); seit 30 Jahren 

in den Bereichen Körperarbeit, 

Stressrelease, Selbstregulation 

und psychologische Prozessbegleitung 

tätig. 

www.behandlungs-raum.at 

Anke Zillessen 

lebt in Freiburg und arbeitet 

dort in eigener Praxis als 

Physiotherapeutin, Craniosacral-Praktizierende 

(CSVD), 

Focusing-Therapeutin (DAF) 

und Systemaufstellerin (DGfS). 

Als Germanistin M.A. schreibt 

sie auch Texte und führt gerne 

Interviews. Mehr zu ihrer Arbeit: 

www.ankezillessen.de, 

kontakt@ankezillessen.de 


Andrea Auer-Hutzinger 

wird auf der diesjährigen Internationalen Focusing Sommerschule das Seminar 

Cranio + Focusing: achtsames Berühren und focusingorientiertes Begleiten 

anbieten. Sie schreibt dazu: 

»Craniosacrale Biodynamik ist eine aus der Osteopathie entstandene sanfte und gleichzeitig tiefgehende manuelle 

Körperarbeit, die die Selbstheilungskräfte anregt und tiefsitzende Blockaden lösen kann. 

Dieses Seminar wird einen Einblick in die interessante Welt der inneren Craniobewegungen und in die Haltung 

dieser Berührungs-Arbeit geben. 

Wir ›reparieren‹ kein System, das aus dem Lot gekommen ist, sondern tragen mit unserer inneren Ausrichtung 

dazu bei, dass sich Körper, Geist und Seele ›von selbst‹, von innen heraus im eigenen Tempo in einen Regenerations-, 

Wachstums- und Entwicklungsprozess begeben können.« 

Teilnahmevoraussetzung: Grundkenntnisse in Focusing und Freude an Berührung 

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Themen 

Das fastende Herz 

Kann Zen Focusing vorantragen? Überlegungen 

am Beispiel der künstlerischen Fotografie 

■■ 

Von Tony Hofmann 

1 Han, 2002, S. 84 

2 ebd., S. 34 

3 ebd., S. 51 

Ich gebe Büchern manchmal neue Namen. 

Dadurch versuche ich, mir einen eigenen 

Reim auf das zu machen, was ich lese. Diese 

Titel passen dann meinem subjektiven Empfinden 

nach besser zu dem, was ein Buch 

für mich bedeutet, als der Original-Titel. 

Byung-Chul Hans kleiner Einführung in 

die Philosophie des Zen-Buddhismus habe 

ich den Alternativtitel »Das fastende Herz« 

verpasst. Diese Formulierung verwendet 

der Autor selbst an einer Stelle seines Texts. 

Sie steht für mich stellvertretend für das gesamte 

Buch. Das fastende Herz eines Zen- 

Buddhisten, einer Zen-Buddhistin macht 

sich ganz leer, so, wie der Wanderer Bashô 

dies auf seinen Reisen tut: Sein »ständiges 

Wandern ist eine Äußerung seines fastenden 

Herzens, das sich an nichts klammert, 

sich an nichts festbeißt« 1 . Bashôs Herz öffnet 

sich also auf freundliche Weise für das, 

was gerade ist, ohne etwas damit anstellen, 

ohne etwas daraus machen zu wollen. 

Diese Haltung ist uns auch aus dem 

Focusing wohl vertraut. In diesem Artikel 

möchte ich zeigen, wie Zen über die klassische 

Focusing-Haltung, wie ich sie bisher 

verstand, hinausweisen könnte – und am 

Ende darin (für mich) doch wieder nach 

Hause gelangt. Damit es nicht bei rein theoretisierenden 

Überlegungen bleibt, entfalte 

ich meine Gedanken am Beispiel der künstlerischen 

Fotografie und der Wirkung der 

therapeutischen Bildkarten, die als deren 

»Nebenprodukte« aus diesem Schaffensprozess 

herausfallen. 

Das Lächeln des Buddha 

Eigentlich kann man ja über Zen gar nicht 

schreiben. Weil Zen jenseits der Worte liegt. 

Han jedoch wagt es trotzdem, und zwar in- 

direkt. Er schreibt zunächst aus philosophischer 

Sicht über verschiedene Zen-Themen, 

die auch in der westlichen Philosophie eine 

Rolle spielen. Dann kontrastiert er diese 

Inhalte mit Zen. Im Wesentlichen läuft das 

einfach darauf hinaus, dass er immer wieder 

auf andere Weise sagt »… und das ist auch 

nicht Zen«. Er dekliniert dabei die Klassiker 

durch – Descartes, Heidegger, Fichte, Buber 

– und immer wieder deutet er von deren 

Verneinung aus auf das eigentlich Unsagbare 

des Zens hin. 

Auf diese Weise findet er dann doch 

Worte für das, was eigentlich gar nicht 

sagbar ist. Er spricht dabei meistens in 

Metaphern. So spricht er z.B. von einer archaischen 

Freundlichkeit, von einer Dezentrierung 

(einer Mitte also, die überall 

zugleich ist), und eben auch von einem fastenden 

Herzen. Das Fasten, das er hier beschreibt, 

ist jedoch nichts Tragisches, es hat 

nichts mit einem traurigen Verzicht zu tun. 

Sondern es geschieht in großer, freiwilliger 

Leichtigkeit: »Yüe-Shan lacht jedes Begehren, 

jedes Streben, jede Erstarrung und jede 

Versteifung weg, befreit sich in eine schrankenlose 

Offenheit, die von nichts begrenzt 

oder behindert ist. Er lacht sein Herz leer. 

Das mächtige Lachen entströmt dem entgrenzten, 

ent-leerten und ent-innerlichten 

Geist.« 2 

Die Leere, die Han dabei referenziert, 

ist also nicht dasselbe wie die Leere einer 

Depression: »Sie stellt vielmehr eine äußerste 

Bejahung des Seins dar« 3 . Man lebt also, 

tritt man in die Leere des Zens ein, in einem 

durchaus mit Materie und Sinn erfüllten 

Raum, der aber etwas anderes ist, als die Verhaltensräume 

der Tiere es sind. Es ist auch 

nicht der mit einem (kognitiv verstehba- 


Themen 

ren) Sinn erfüllte symbolische Beziehungsraum 

der Menschen (Kultur, Gesellschaft, 

Vereinbarungen, Werte und Normen). Der 

Raum der Leere ist ein Mehr-als-all-das. Es 

ist das Loslassen-von-Allem. Dies zeigt sich 

auch im heimatlosen Umherwandern der 

Mönche. Es ist ein Loslassen, das zugleich 

ein täglich neues Zu-Hause-Ankommen ist: 

»Das Nirgends-Wohnen stellt keine Weltflucht 

dar.« 4 Da ist dann nur der Pflaumenbaum 

und dieser ist eine Realität, die keine 

dahinter liegende, keine verborgene oder 

irgendwie noch zu erreichende (Ziel-)Ebene 

mehr kennt: »Die Welt ist ganz da in einer 

Pflaumenblüte.« 5 

Geht Zen über Focusing hinaus? 

Wenn ich Han richtig verstehe, geht Zen sogar 

noch über die vorantragende Kreativität 

des Focusing hinaus. Mir war schon immer 

vage bewusst, dass mir in den philosophischen 

Denkstrukturen, in denen ich mich 

bisher bewegte, etwas gefehlt hat. Gendlin 

hat beispielsweise im Prozessmodell keine 

eigene Begrifflichkeit für diese spezielle 

Art von zen-artig gefüllter Leere. Das Modell 

endet zwar beim großen offenen Raum 6 . 

Wenn wir Focusing betreiben, begeben wir 

uns in diesen kreativen Raum. Der Focusing-Raum 

ist jedoch für mich nicht dasselbe 

wie die Leere des Zen, weil auch der 

große, offene Raum bei Gendlin stets noch 

neue Symbolik gebiert. Er biegt sich gewissermaßen 

wie ein Pfeil zurück, in die Welt 

der symbolischen Beziehungen hinein, und 

ändert diese dann auf vorantragende Weise. 

Wenn wir unseren Felt Sense, unser ganzheitliches 

Gespür zu einer bestimmten Situation, 

befragen, weil wir ein Thema bearbeiten 

wollen, bekommen wir ja immer neue 

Begriffe, innere Bilder, emotionale Impulse 

usw. zurück. Diese können wir dann in die 

symbolischen Welten, in denen wir leben, 

einflechten oder einkreuzen. Wir treffen 

außerdem auch klare Entscheidungen, wir 

handeln, ändern etwas im Leben. Die Leere 

des Zens jedoch nimmt derartige Entscheidungen 

gar nicht mehr so richtig ernst. Sie 

erkennt sie zwar an, aber sie geht noch einen 

Schritt weiter. Sie lässt wirklich los. 

Fehlt diese absolute, freundliche Leere 

dem Focusing, wie ich es bisher verstanden 

habe? Vielleicht beschäftige ich mich 

im Focusing noch viel zu oft mit konkreten 

Problemen, die gelöst werden müssen. Vielleicht 

ist Focusing, wenn ich es als eine abgegrenzte, 

erlernbare und in sich geschlossene 

Methode verstehe, noch gar nicht zu seiner 

vollen Blüte gebracht. Kann ich mir ein konsequent 

focusingorientiert gelebtes Leben 

vorstellen wie einen stetig voran fließenden 

Improvisationsprozess? 

Ich habe lange mit der Improvisationskünstlerin 

Beatrice Theiler darüber gesprochen, 

wie sich eine Haltung beschreiben 

ließe, die ein solches Leben verwirklicht. Beatrice 

nennt das »Raumern«. Es gibt, wenn 

man raumernd lebt, keine gordischen Knoten 

mehr, die gelöst oder zerschlagen werden 

müssten. Focusing im klassischen Sinne 

wäre dann gar nicht mehr nötig, da ohnehin 

alles im Fluss wäre. Der Übergang vom 

konventionellen Denken, Leben und Handeln 

hin zum raumernden Denken, Leben 

und Handeln fühlt sich für mich an wie ein 

Durch-den-Hochnebel-Wandern: Ich lasse 

mich von meinem Gespür leiten und laufe 

immer ungefähr dorthin, wo die Sonne herauskommt. 

Hat man diesen Nebel einmal 

durchwandert, so ist fast überall nur noch 

Sonne, wie ein leuchtendes, strömendes Darüberhinaus, 

in dem ich mich lebendig zu 

Hause fühlen kann. Probleme erscheinen in 

dieser raumernden, sonnendurchströmten 

Welt wie schöne Ressourcen, die mir Kraft 

geben, da sie die Komplexität und damit die 

Fülle meines Lebens anreichern. Je diffiziler 

ein Problem ist, das ich lösen kann, desto 

interessanter wird das Leben, das ich lebe. 

Aber ich nehme es dann gar nicht mehr als 

Problem wahr, sondern da sind einfach nur 

noch viele intrikate Muster, die mich neugierig 

machen. Ich werde zum Künstler, der 

sich über alles gleichermaßen freuen kann, 

was mir begegnet – Problemthemen genauso 

wie freudige Themen, schwierige und 

herausfordernde Situationen genauso wie 

das, was im Bayrischen »a g’mahte Wiesn« 

genannt wird. 

Vielleicht würde auch eine echte Zen- 

Meisterin über uns lachen, wenn wir Probleme 

zu lösen versuchen, da sie von vornherein 

in einer »erfüllte[n], gelassene[n] 

Gegenwart« 7 lebt: »Diese gelassene Zeit lässt 

die Zeit der Sorge hinter sich.« 8 Oder anders 

gesagt: Da ist noch immer sehr viel »Ego« 

im Focusing, wie ich es bisher verstand, mit 

drin. Was wäre also, wenn ich auch über 

dieses Ich noch lachen würde und mich 

noch mehr in die offene Freundlichkeit hinauswagte, 

die das Haben von Problemen 

überflüssig macht? Was wäre, wenn ich mir 

erlauben würde, noch mehr über das Haben-Können-von-Problemen 

als solches zu 

Der Focusing-Raum 

ist jedoch für mich 

nicht dasselbe wie 

die Leere des Zen, 

weil auch der große, 

offene Raum bei 

Gendlin stets noch 

neue Symbolik 

gebiert. 

Ich werde zum 

Künstler, der sich 

über alles gleichermaßen 

freuen kann, 

was mir begegnet 

– Problemthemen 

genauso wie freudige 

Themen. 

4 ebd., S. 93 

5 ebd., S. 24 

6 vgl. Gendlin 2015, Kapitel 8 

7 Han, 2002, S. 112 

8 ebd. 


Themen 

Manchmal, wenn 

ich, mit der Kamera 

in der Hand, den 

Nebel da draußen 

am Fluss betrachte, 

spüre ich tief in mir 

eine tiefe, alte 

Resonanz. 

9 ebd., S. 115 

10 ebd., S. 121 

11 ebd., S. 75 

lachen? Was wäre, wenn ich die Focusingpraxis, 

wie ich sie bisher kenne, noch mehr 

mit dem Zen-Spirit anreichern würde? Was 

wäre, wenn ich raumernder leben würde? 

Vielleicht würden meine Alltags-Interaktionen 

dann weicher, fließender werden: »Das 

Lachen entspringt jener Ungezwungenheit, 

die das Ich aus seiner Starre befreit.« 9 Vielleicht 

entstünde dann eine Art von Leben, 

das noch mehr im alltäglichen Sein der voran 

fließenden Prozesse ankommt, sich weniger 

auf fest umrissene Aufgaben begrenzt, 

die zu lösen oder zu erledigen sind. Ein 

Leben, das diese Aufgaben zwar noch immer 

zu erledigen versucht und dies auch tut 

– und sich zugleich darüber kaputtlachen 

kann, dass sie überhaupt vorhanden sind. 

Zen in einer Kameralinse 

Ich weiß nicht, ob ich das, was die Zen- 

Buddhisten meinen, wirklich verstehe. Ich 

habe mein Leben ja nicht im Kloster verbracht. 

Zwar meditiere ich regelmäßig, aber 

dennoch lebe ich ein weltliches Leben. Vielleicht 

muss man, um Zen wirklich verstehen 

zu können, mit Haut und Haaren in dessen 

Praxis eintauchen. Zen ist eben kein begriffliches 

Gedankengebäude, sondern das durch 

und durch zen-artig gelebte Leben selbst. 

Und auch die oben beschriebenen Überlegungen 

könnte man als weltfremd bezeichnen. 

Wenn Probleme da sind, dann sind sie 

nun mal da und schmerzen. Um diese Tatsache 

komme ich erstmal nicht herum. 

Vielleicht ist es deshalb sinnvoll, meine 

Gedanken zunächst mal nur probehalber 

auf einem eng umrissenen Gebiet auszutesten. 

Nicht, um dort völlig ernst zu machen 

mit dem Zen, sondern um, wie ein empirischer 

Wissenschaftler, Erfahrungen zu sammeln 

und Schlussfolgerungen zu ziehen. 

Dies möchte ich in den nächsten Abschnitten 

versuchen. 

Das Gebiet, auf dem ich am ehesten in 

eine zen-artige Leere eintauche, ist für mich 

die Fotografie. Manchmal, wenn ich, mit der 

Kamera in der Hand, den Nebel da draußen 

am Fluss betrachte, spüre ich tief in mir 

eine tiefe, alte Resonanz. Ich werde erinnert 

an etwas, was ich längst vergessen glaubte. 

Wenn Han in seinem Buch von der »archaischen 

Freundlichkeit« des Zens spricht, 

so fühlt sich das für mich ganz ähnlich an, 

wie das, was ich dort am Fluss erlebe. Dann 

ahne auch ich eine archaisch-freundliche 

Verwandtschaft von mir mit den Bäumen, 

die da still im Nebel stehen. 

Diese Freundlichkeit ist für Han »älter 

als das ›Gute‹, älter als jedes moralische Gesetz« 

10 . Es wertet nicht. Manchmal gelingt 

es mir, einen Schimmer dieses archaischen 

Nicht-Wertens auch auf meinen Fotografien 

erlebbar werden zu lassen. Dann bin nicht 

mehr ich hier und mein Motiv ist dort drüben, 

sondern wir sind, obwohl wir noch immer 

getrennt sind, zugleich auch ein ineinanderfließendes 

Ganzes. Wir sind zwei und 

eins zugleich. Und das scheint mir fast so etwas 

wie ein Erfolgsrezept zu sein. Ein Rezept 

jedoch, das man nicht intentional befolgen 

kann. Die wirklich guten Fotos können nur 

dann entstehen, wenn es mir gelingt, mein 

Motiv wirklich loszulassen, so, wie ein Zen- 

Mönch sein Begehren loslässt. Ich mache 

mich selbst zum Niemand, so, wie der Zen- 

Maler, den Han beschreibt: Dieser »spiegelt 

die Landschaft niemandig in sich. Die Landschaft 

malt die Landschaft« 11 . 

Wenn ich fotografiere, versuche ich also 

nicht, eine bestimmte, vorab bereits durchdachte 

Botschaft, die mir wichtig ist, in das 

Bild einzubetten. Der Sinn eines guten Fotos 

ist nicht vorab in mir gegeben, als etwas 

bereits Fertiges oder Vorhandenes. Es ist 

vielmehr so, dass ich versuche, dem, was an 

einem Ort spürbar ist – ja, dem Ort selbst – 

auf dem Bild einfach einen freien Raum zu 

schenken. Vielleicht mag Ihnen diese Ausdrucksweise 

etwas ungewohnt vorkommen. 

Es ist auch für mich etwas ungewohnt, den 

magischen, sensiblen, oft auch zerbrechlichen 

Augenblick, in dem ein gutes Foto entsteht, 

in verstehbare Worte zu fassen. Vielleicht 

könnte man es so ausdrücken: Der Ort 

darf sich auf dem Foto selbst ausdrücken, 

ich stelle ihm hierfür nur einen Rahmen zur 

Verfügung. Ich erlaube ihm, ja lade ihn regelrecht 

ein, sich mir gegenüber verletzlich 

zu zeigen. 

Freiraum als Vorbedingung 

Damit dies gelingen kann, brauche ich eine 

bestimmte innere Haltung, die uns aus dem 

Focusing wohlvertraut ist. Ich versuche, 

mich ganz leer zu machen, leer von dem, 

was mich gerade beschäftigt im Leben: 

Projekte, an denen ich arbeite, Konflikte, 

die ungeklärt sind, Aufgaben, Beziehungsthemen 

und so weiter. All das gehört zwar 

auch noch zu meinem Leben dazu, wenn ich 

auf Foto-Tour bin. Dennoch gelingt es mir 

oft ganz gut, einen künstlerischen Freiraum 

zwischen mir und dem Alltag zu erschaffen. 

Das heißt: Ich stelle diese Alltags-Inhalte im 


Themen 

Moment des künstlerischen Schaffens aus 

meinem Bewusstsein hinaus. Oder, um es in 

Hans Worten zu sagen: Ich lasse mein Herz 

vom Alltag fasten. Dann wird ein Freiraum, 

eine mit dem Motiv erfüllbare Leere spürbar. 

Das, was ich durch die Kamera betrachte, 

ist dann kaum noch direkt beeinflusst 

von aktuellen Themen, und auch von Intentionen 

und Vorstellungen davon, wie etwas 

»richtig« dargestellt werden sollte. Ich denke 

auch nicht darüber nach, für wen ich diese 

Fotos mache und wofür ich sie verwenden 

könnte. All das spielt dann keine Rolle mehr. 

Nur das, was da ist, zählt. Man könnte dies 

auch als eine Haltung der Demut vor dem 

Motiv beschreiben. Nicht ich entscheide, 

sondern das Motiv bestimmt, wie es sich 

mir zeigt. Was einzig leitend wirkt, bevor ich 

den Auslöser betätige, ist mein Gespür für 

Ästhetik. Erst an dieser Stelle kommt mein 

»Ich« wieder mit herein. Erst hier beginne 

ich, ganz im klassischen Sinne, Focusing 

zu betreiben. Ich halte dann den Sucherausschnitt 

als Ganzes in meinem Gewahrsein 

und spüre es, wenn alle Proportionen 

ungefähr gleich gewichtet sind. Ein Felt 

Sense, mein Gespür für Stimmigkeit also, 

leitet mich. Ich befrage dieses Gespür darüber, 

was ich wie tun kann – so würde ich 

beispielsweise nicht auslösen, wenn ich das 

Gefühl hätte, dass die rechte Bildhälfte sich 

»schwerer« anfühlt als die linke, dass mehr 

Gewicht, mehr Intensität, mehr Inhalt nur 

einseitig vorhanden ist oder dass bestimmte 

Bildteile unterrepräsentiert sind. 

Das Was ist egal, das Wie nicht 

Was ich darstelle, ist somit letztlich fast egal. 

Vermutlich lässt sich alles so fotografieren, 

dass es interessant wird, wenn ich ihm in 

dieser Haltung der Demut begegne. Das 

Offene, das ich in Hans Zeilen über Zen erkenne, 

ist auch auf meinen Fotos »zwischen 

den Zeilen« ahnbar. Ich glaube, Menschen, 

Foto 1: 

Aufnahme vor dem innerlichen Loslassen (d.h. 

ohne »Zen-Spirit«): Das Bild wirkt insgesamt unruhiger, 

die einzelnen Bildelemente sind nicht klar 

aufeinander bezogen, sondern wirken ähnlich wie 

»Mikadostäbchen« einfach lose aufs Bild geworfen. 

Zwar wirkt dies auch irgendwie interessant, 

besonders aufgrund der bunten Farben, jedoch 

bleibt es für mich eher ein »Allerweltsbild«. 

Foto 2: 

Aufnahme nach dem innerlichen Loslassen (d.h. 

mit »Zen-Spirit«): Das Bild wirkt insgesamt ruhiger, 

die einzelnen Bildelemente sind ein in sich konsistentes 

komplexes Ganzes. Insgesamt enthält 

es weniger Bildelemente als Bild 1, d.h. auf den 

ersten Blick wirkt es etwas langweiliger …, wenn 

ich jedoch mit dem Foto verweile, entfaltet es eine 

Art von Sog …, es zieht mich in sich hinein. 


Themen 

12 ebd., S. 84 

Dr. Tony Hofmann 

Dipl.-Psychologe 

Psychotherapeut (HP) 

Lehrbeauftragter Universität 

Würzburg 

97072 Würzburg 

mail@tonyhofmann.de 

die meine Bilder betrachten, spüren intuitiv, 

dass die Dinge nicht so eng sind, wie 

sie zunächst scheinen. Sie bemerken, dass 

alles in Veränderung begriffen, dass eben 

alles prozesshaft-lebendig ist. Das, was ich 

selbst im Moment des Auslösens sehe, und 

meine eigene Lebendigkeit, die ich dabei 

empfinde, wenn sich ein Ort mir öffnet – 

all das wird im abgelichteten Motiv als ein 

visuelles Ganzes zusammengeführt. Meine 

eigene Berührbarkeit, die zugleich auch die 

Verletzlichkeit des Motivs ist, wird im Moment 

des Auslösens in Farben und Formen 

gegossen. Das mag einer der Gründe dafür 

sein, warum meine Bilder in Therapie- und 

Beratungsprozessen so gut funktionieren. 

Menschen erkennen ihre eigene innere 

Empfindsamkeit »dort draußen«, in den 

Bildern, wieder. Etwas in meinen Bildern 

resoniert mit dem, was psychisch in einer 

Betrachterin vor sich geht. Diese Erfahrung 

habe ich schon sehr oft gemacht, viele Rückmeldungen 

von Menschen, die die Karten 

professionell einsetzen, bestätigen es. 

Ich mache mich, wenn ich fotografiere, 

dem Ort gegenüber verletzlich, und der Ort 

antwortet mir mit einer Öffnung. Wenn ich 

davon spreche, dass er sich zeigt, so bedeutet 

dies, dass ich alle Vorurteile beiseite lasse, 

um den Ort so zu sehen, wie er wirklich ist. 

Das überträgt sich vermutlich auch auf die 

Betrachter der Fotografien – sie erkennen 

sich und ihre Themen in den Bildern so, wie 

sie eigentlich sind: ungeschminkt und pur. 

Wenn ich beim Fotografieren vorher glaubte 

zu wissen, was ich sehe, öffnet sich vor meinem 

Auge nun eine Realität, die realer ist als 

meine Erwartung von dem, was ich zu sehen 

bekommen würde. Ich sehe dann nicht 

nur das, was meinen Stereotypen entspricht 

(z.B. die typisch idyllische Blumenwiese), 

sondern ich sehe auch den liegengelassenen 

Müll am Wegesrand. Erst wenn ich diesen 

kleinen Schmerz, diese kleine Enttäuschung 

zulasse, mich auch ihr gegenüber verletzlich 

mache, beginnt mein Motiv zu mir zu 

sprechen. Es mag sein, dass Menschen, die 

meine Bilder betrachten, genau deshalb im 

Betrachten auch ihre eigene Verletzlichkeit 

leichter annehmen können. 

Die Fotografie ist für mich reine Meditationspraxis. 

Ich lasse mein Herz fasten, hänge 

es nicht an die Dinge, die ich ablichten 

will. Wenn es mir gelingt, mich ganz leer zu 

machen, so werde ich reich beschenkt. Die 

Bilder, die dabei entstehen, rühren vielleicht 

auch an die große Leere der Betrachterinnen 

und Betrachter, eine Leere, die eine unendliche 

Fülle impliziert. Vielleicht enthalten 

sie eine frohe Botschaft: Hab keine Angst 

davor, deinen Schmerz anzuschauen und 

loszulassen. Schmerzlich erlebte Probleme 

sind nichts anderes als symbolische Realitäten. 

Es gibt ein Mehr, das größer und offener 

ist als das, worin du gerade feststeckst. Du 

darfst ins Fließen, in Bewegung kommen. 

Hab den Mut, auch dich selbst ganz leer zu 

machen und das anzuerkennen, was ist – so, 

wie es eben ist. So kann es sich denn, wenn 

es das wirklich möchte, auch verändern. 

Dies sage ich als (noch) Focusing-Mann. 

Als Zen-Meditierender jedoch erkenne ich 

zugleich (schon), dass es irgendwie auch 

egal ist, ob es das tut. Und auch die Worte 

dieses Artikels sind (aus einer Zen-Haltung 

heraus gesprochen) für mich nichts anderes 

als symbolische Realitäten, die es wieder 

loszulassen gilt. Wenn sie veröffentlicht 

sind, dann ist es vielleicht ein bisschen so, 

als hätten sie gar nicht existiert, als hätte ich 

eigentlich gar nichts gesagt 12 : 

Selbst wenn ich spräche, 

die kalten Lippen wären 

nur Wind des Herbstes. 

Bashô 


Themen 

Zu den Worten hin oder 

von der Sprache weg? 

Focusing und Meditation im Vergleich 

■■ 

Von Peter Lincoln 

Neulich schickte mir ein Freund folgenden 

Cartoon: Zwei Hunde schauen 

aus dem Fenster und beobachten die Leute, 

die vorbeigehen. Einer fragt den anderen: 

»Warum tragen all diese Menschen plötzlich 

Maulkörbe?«, und bekommt als Antwort: 

»Weil sie den Befehl ›Sitz und Bleib‹ nicht 

verstehen!« Der Philosoph Blaise Pascal hat 

im 17. Jahrhundert Ähnliches festgestellt: 

»Ich habe es oft gesagt: Das ganze Unglück 

der Menschen kommt daher, dass sie nicht 

ruhig in einem Zimmer bleiben können.« 

Nun hat uns die Ansteckungsgefahr dazu 

gezwungen, mehr Zeit in den eigenen vier 

Wänden zu verbringen – und dabei erlebe 

ich manchmal aus erster Hand, was daran 

so schwierig ist. Pascal formuliert es radikal: 

»Nichts ist dem Menschen so unerträglich, 

als wenn er sich in vollkommener Ruhe befindet, 

ohne Leidenschaften, ohne Beschäftigungen, 

ohne Zerstreuungen, ohne Betriebsamkeit. 

Dann fühlt er seine Nichtigkeit, 

seine Verlassenheit, seine Unzulänglichkeit, 

seine Abhängigkeit, seine Ohnmacht, seine 

Leere. Sogleich werden vom Grunde seiner 

Seele die Langeweile, der Trübsinn, die 

Traurigkeit, der Kummer, der Verdruss und 

die Verzweiflung aufsteigen.« Beim Schreiben 

dieses Zitats kommt bei mir der Gedanke: 

Wenn nur die Hälfte davon stimmt, kann 

ich doch dankbar sein, dass wir Internet, 

Smartphone und Netflix haben, um uns vor 

dem schwarzen Loch zu schützen! 

Oder, anstatt wieder die verlockenden 

Fluchtwege zu suchen, könnte ich die Gelegenheit 

nutzen, um zwei Methoden praktisch 

miteinander zu vergleichen, die mir 

bisher immer wieder geholfen haben – Meditation 

und Focusing. Ohne Zweifel haben 

sie einen gemeinsamen Vorteil – ich kann 

sie allein praktizieren, und das ist in Zeiten 

der »social isolation« schon sehr wertvoll. 

Aber welche Techniken bieten sie an, mich 

dem zu stellen, was in mir in der Stille hochkommt? 

Zu welchen Ebenen in mir nehme 

ich bei den beiden Wegen Kontakt auf? Geht 

es hier um zwei völlig unterschiedliche Zielrichtungen 

oder gibt es Überschneidungen? 

Könnten sie sich sogar gegenseitig ergänzen? 

Gemeinsame Ausgangslage 

Fangen wir bei den Ähnlichkeiten an. Zuerst 

ist festzuhalten, dass die beiden Methoden 

oft eine gemeinsame Ausgangsfrage haben, 

nämlich: Wie komme ich zur Ruhe, wenn 

alles in mir und um mich herum dagegen 

arbeitet? Bei der Meditation, zum Beispiel, 

nehme ich mir vor, zwanzig Minuten oder 

mehr in der Stille zu sitzen, und erlebe, wie 

am Anfang dieser Zeit mein Kopf von Sorgen 

und ängstlichen Gedanken gefüllt ist, 

die mich gar nicht in Ruhe lassen. Wie hoch 

war gestern die Infektionsrate und wie groß 

die Chancen, dass ich dieses Virus bekomme? 

Wie lange noch soll die Kontaktsperre 

bestehen? Wie werde ich das überhaupt 

aushalten? Und dazu kommen natürlich die 

Probleme und Themen, die ich sonst noch 

habe! Um dem allen nicht hoffnungslos ausgeliefert 

zu sein, bieten an dieser Stelle die 

verschiedenen Traditionen der Meditation 

bestimmte Techniken an. In diesem Artikel 

wird der Schwerpunkt bei den christlichen 

Meditationsformen liegen, aber in der 

Praxis gibt es bei der Vielfalt der religiösen 

Traditionen viele Gemeinsamkeiten: durch 

die Wahrnehmung der Sitzhaltung und den 

»Ich habe es oft 

gesagt: Das ganze 

Unglück der Menschen 

kommt daher, 

dass sie nicht 

ruhig in einem Zimmer 

bleiben können.« 


Themen 

Meditation führt von 

der »wissenden« 

Sprache weg hin 

zum »nichtwissenden« 

Schweigen. 

Focusing beginnt 

mit einem Nichtwissen 

– mit dem »felt 

sense«, der gespürt 

wird, aber noch 

keine Sprache hat 

– und führt zu den 

Worten, zum Expliziten 

hin. 

1 Richard Rohr: Christianity 

and Unknowing. Vortrag 

YouTube. 2017 

2 Cynthia Bourgeault: Centering 

prayer and inner awakening. 

Chicago 2004. S.32 

3 J. P. Williams: Seeking the 

God beyond. A beginner’s 

guide to Christian apophatic 

spirituality. Oregon 

2019, S. xix 

Rhythmus des Ein- und Ausatmens verlagert 

sich die Aufmerksamkeit nach und 

nach aus dem Kognitiven in den ganzkörperlichen 

Bereich. Durch die Präsenz im 

Körper oder durch die Wiederholung eines 

Mantras lerne ich, die Gedanken und Gefühle 

loszulassen und in der Wortlosigkeit 

zu verweilen. 

Auch Focusing bietet sich an, wenn ich 

nach Ruhe suche, um den inneren Störungen 

nicht ausgeliefert zu sein, aber der Vorgang 

sieht etwas anders aus. Die Wahrnehmung 

eines inneren körperlichen Freiraums 

hat zwar gewisse Ähnlichkeiten zur Einleitung 

in die Meditation, aber danach geht es 

weniger um das Loslassen und mehr um die 

Kontaktaufnahme zu dem, was mich stört 

oder beschäftigt. Ich nehme zum Beispiel 

eine Stelle in mir wahr, die körperlich spürbar, 

aber noch unklar ist und keine passenden 

Worte hat. Ich versuche nicht, sie loszulassen, 

sondern verweile bei ihr und warte 

darauf, dass sie sich deutlicher zu erkennen 

gibt. Dabei merke ich, dass diese Stelle sich 

sorgt oder Angst hat. Ich mache mir bewusst, 

dass dieses nur ein Teil von mir ist, 

ein »Etwas«, aber nicht meine ganze Person. 

Ich lerne mit der Zeit, diesem Teil Gesellschaft 

zu leisten, zu hören, wie es ihm wirklich 

geht, zu fragen was es braucht. Mit anderen 

Worten wird es nicht weggescheucht, 

sondern liebevoll angeschaut und im Laufe 

der Zeit als wichtiger Teil meiner Person angenommen 

und integriert. 

Unterschiedliche Ebenen? 

Sowohl von Exponenten der Meditation 

wie auch in der Focusing-Literatur findet 

man Warnhinweise, dass es sich hier um 

unterschiedliche Bewusstseinsdimensionen 

handelt, die nicht miteinander verwechselt 

werden sollen. Eugene Gendlin, dem Focusing-»Gründer«, 

war es immer wieder wichtig, 

zwischen Focusing und Meditation zu 

unterscheiden. Während wir laut Gendlin 

beim Focusing zu einem körperlich wahrnehmbaren 

Bereich Kontakt aufnehmen, 

beschäftigten sich die meisten Meditationsarten 

mit einem »tiefer liegenden Raum«. 

Dort, im Gegensatz zu Focusing, würden 

Worte und Dialog keine Rolle spielen. Eine 

Verwechslung der beiden Ebenen könne 

dazu führen, dass Menschen beim Lernen 

der Focusing-Methode anfänglich Probleme 

haben. Die Gefahr, vor der Gendlin warnt, 

habe ich auch manchmal in Ausbildungsgruppen 

erlebt, wenn Teilnehmende, die in 

bestimmten Formen der Meditation oder 

zum Beispiel im Autogenen Training geübt 

sind, dazu neigen, in diese tiefere Ebene einzutauchen, 

anstatt dort zu bleiben, wo ein 

innerer Dialog entstehen kann. 

Auch von der anderen Seite, bei Anleitungen 

zur Meditation, wird gelegentlich 

auf eine Unterscheidung zwischen zwei 

unterschiedlichen Ebenen hingewiesen. In 

manchen Büchern im englischsprachigen 

Raum aus dem Bereich der christlichen Spiritualität 

– zum Beispiel bei Richard Rohr, 

Cynthia Bourgeault oder J.P. Williams – tauchen 

öfter die zwei gegensätzlichen Begriffe 

»apophatisch« und »kataphatisch« auf, die 

aus der Geschichte der Theologie, vor allem 

der Mystik, stammen. 1 Für unsere Ohren 

klingen diese Begriffe vielleicht ein bisschen 

abstrakt oder sperrig, aber sie können helfen, 

die unterschiedlichen Dimensionen genauer 

zu beschreiben. In »Seeking the God 

beyond: a beginner’s guide to Christian apophatic 

spirituality« erklärt Williams die Bedeutung 

des Wortes apophatisch vom Griechischen 

her als eine Bewegung von (apo) 

der Sprache (phasis) weg. Kataphatische 

Theologie befasst sich dagegen mit dem, 

was man in Sprache und Bildern beschreiben 

kann. 2 Diese Unterscheidung wird von 

Cynthia Bourgeault in ihrem Buch »Centering 

prayer and inner awakening« bestätigt, 

indem sie zwischen kataphatischen und 

apophatischen Formen der Meditation differenziert. 

3 Kataphatische Meditation, wie 

zum Beispiel bei ignazianischen Exerzitien, 

beansprucht die Ebene des Denkens und 

Fühlens, während apophatische Kontemplation 

auf eine Ebene jenseits oder unterhalb 

der Worte zielt, wie dies beim Herzensgebet 

(im englischen Sprachraum meist als »centering 

prayer« bekannt) der Fall ist. Auch sie 

warnt wie Gendlin davor, die beiden Ebenen 

miteinander zu verwechseln. 

Kataphatisch und apophatisch 

Nach diesen Definitionen wäre Focusing 

eine kataphatische und die meisten Formen 

der Meditation eine apophatische Tätigkeit. 

Meditation führt von der »wissenden« Sprache 

weg hin zum »nichtwissenden« Schweigen. 

Focusing beginnt mit einem Nichtwissen 

– mit dem »felt sense«, der gespürt 

wird, aber noch keine Sprache hat – und 

führt zu den Worten, zum Expliziten hin. In 

beiden Methoden haben wir mit einer Bewegung 

zwischen den Bewusstseinsebenen 

zu tun, aber in entgegengesetzte Richtung. 


Themen 

Meditierende befinden 

sich nicht sofort auf der 

wortlosen Ebene, sondern 

lassen alles nacheinander 

los, was mit Gedanken 

und Gefühlen zu tun hat, 

um zu einer Dimension 

ohne Sprache und Unterscheidungen 

zu gelangen. 

Focusing beginnt mit 

der Wahrnehmung einer 

wortlosen Ebene, die man 

spüren, aber noch nicht 

beschreiben kann, und 

lässt Worte oder Bilder daraus 

entstehen. Inwiefern 

die wortlose Ebene der 

Kontemplation und die 

des Felt Sense vergleichbar 

sind oder ob der Felt 

Sense grundsätzlich einen 

Bezug zum »Göttlichen« 

oder »Spirituellen« in uns 

hat – das sind Fragen, die 

den Rahmen dieses Artikels 

sprengen würden. Hier ist es mir wichtiger, 

auf die unterschiedlichen Richtungen 

hinzuweisen: In der Meditation bewegt man 

sich meistens von »oben« nach »unten« und 

beim Focusing umgekehrt. 

Trotzdem erlaube ich mir eine kurze 

Nebenbemerkung. Aus dieser Perspektive 

betrachtet haben die Gottesbegegnungen 

im hebräischen Alten Testament eher einen 

kataphatischen Charakter. Mose, zum Beispiel, 

wird mit etwas konfrontiert, das über 

sein Wissen und Verstehen hinausgeht. Er 

beschreibt es als einen brennenden Dornbusch, 

nähert sich ihm und kommt damit 

ins Gespräch. Seine Erfahrung beginnt mit 

dem wortlosen Numinosen, bekommt danach 

Worte und endet mit einem Auftrag 

– er soll das Volk von der Sklaverei befreien. 

Ähnliche Schilderungen finden wir in 

den Gottesbegegnungen von Abraham oder 

Jesaja. Bei all diesen Fällen empfinde ich – 

zwar mit einem anderen Vokabular ausgedrückt 

– eine große Nähe zu Focusing: Man 

hört auf den vagen impliziten Felt Sense, 

kommt damit in einen Dialog, aus dem am 

Ende ein nächster neuer Lebensschritt entstehen 

kann. Apophatische Spiritualität in 

der christlichen Tradition dagegen lässt sich 

nach meinem Wissen erst bei den Wüstenvätern 

und -müttern nach dem 4. Jahrhundert 

eindeutig belegen. 

Focusing-Begleitung statt 

»spiritual bypassing« 

Auch wenn Focusing und Meditation sich 

normalerweise in zwei verschiedene Richtungen 

bewegen, sind sie für mich Wege, die 

sich gegenseitig ergänzen und bereichern. 

Für mich kommt es darauf an, was ich im 

Moment gerade brauche. Ich erlebe manchmal 

Zeiten, wo die Wucht der Gedanken, 

Ängste, Sorgen oder Wut so überwältigend 

zu sein scheint, dass ich nicht in der Lage 

bin, mich auf ein Focusing einzulassen. Hier 

helfen mir am meisten die Techniken, die 

ich bei der Meditation kennen gelernt habe 

– ich nehme meinen Atem wahr, komme mit 

der Aufmerksamkeit in den Körper und benutze 

mein Gebetswort oder Mantra – nicht 

um über seinen Inhalt nachzudenken, sondern 

damit mein Kopf beschäftigt wird und 

kein Platz für andere Dinge übrigbleibt! Und 

manchmal tut es gut, keine Themen »bearbeiten« 

zu müssen, und stattdessen mich in 

der Kontemplation etwas auszuruhen. 

Wer sich aber auf Dauer so verhält, 

kommt in die Gefahr, dass die Meditationspraxis 

zu einer Art von »spiritual bypassing« 

wird, um einen Begriff aus einem 

Artikel von David Rome anzuwenden 4 . Damit 

beschreibt er das Phänomen, dass man 

beim Meditieren in eine tiefe Ebene ohne 

Worte eintaucht und dabei die Sorgen und 

Themen des eigenen Lebens umgeht. Sie 

4 David Rome: Focusing – 

eine Praxis, die Meditation 

ergänzt. Focusing Journal 

39, 2017 


Themen 

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tauchen natürlich als Störenfriede bei der 

Meditation auf, aber mit einer gekonnten 

Strategie – zum Beispiel mit einem Mantra 

oder durch Aufmerksamkeit für den Atemrhythmus 

– lässt man sie los und kommt 

zu der tiefen Stelle wieder zurück. Thomas 

Keating, der Hauptvertreter von Centering 

Prayer in den USA, verteidigt diese Meditationsmethode 

mit der Behauptung: Je öfter 

oder länger wir an dieser tiefen Ebene 

ohne Konzepte und Worte verweilen, desto 

mehr würden die Themen und Probleme 

unseres Lebens sich von dieser Stelle aus 

ohne unser bewusstes Zutun alleine sortieren. 

Dass die tief verwurzelten problematischen 

Persönlichkeitsstrukturen sich 

ohne unsere Mitarbeit auflösen – geschweige 

denn die »kleineren« Themen, wie zum 

Beispiel die Angst vor einer Erkrankung, 

ein Beziehungskonflikt oder eine berufliche 

Entscheidung –, halte ich eher für 

unwahrscheinlich. Übrigens widerspricht 

diese Behauptung einer Grunderkenntnis 

der christlichen Spiritualität, die bis zu den 

Wüstenvätern zurückzuverfolgen ist, nämlich 

die Erfahrung: »Nur das, was ich anschaue, 

kann geheilt werden.« 

In ihrem oben zitierten Buch beschreibt 

Bourgeault etwas differenzierter den Läuterungsprozess 

beim Meditieren, und dadurch 

nimmt sie indirekt Stellung zu der 

Behauptung von Keating. Laut Bourgeault 

würde beim Meditieren – besonders in der 

intensiven Form einer längeren Retraite 

– das Verweilen auf einer apophatischen 

Ebene den verkrusteten Boden unserer 

tiefsten Persönlichkeitsebene auflockern 

und es ermöglichen, dass Themen, Stimmungen 

und Gefühle in unser bewusstes 

Erleben hochsteigen. Nun sei es die Aufgabe 

des Meditierenden, all diese Dinge loszulassen 

und sich von ihnen innerlich zu 

verabschieden. Um dieses zu ermöglichen, 

stellt sie das sogenannte »Welcoming prayer« 

vor, eine Methode in drei Schritten, die 

eine erstaunliche Ähnlichkeit zu bestimmten 

Aspekten von Focusing zeigt, aber ohne 

es namentlich zu benennen. 

Bourgeaults Ausführungen bieten ein 

interessantes Beispiel dafür, wie Meditationsprozesse 

manchmal Ergänzung brauchen. Sie 

zeigt, dass die Bewegung des Bewusstseins 

nicht immer nur von oben nach unten geht, 

und schlägt eine Methode vor, um die von 

unten aufsteigenden Themen zu verarbeiten. 

Nach meiner Erfahrung ist Focusing bestens 

dazu geeignet – und das nicht nur in einer 

abgespeckten Form. Praktisch könnte das so 

aussehen: Beim Meditieren kann ich nach 

wie vor die Themen, Gedanken und Sorgen 

loslassen, aber diejenigen, die öfter auftauchen, 

merke ich mir, bevor ich sie verabschiede. 

Mit diesen Themen mache ich eine 

Art innerer Verabredung und nehme mir 

vor, mich ihnen bei der nächsten Gelegenheit 

zuzuwenden, sie anzuschauen. So kann 

ich meine Meditation fortsetzen, ohne die 

Problemstellen zu verdrängen. Durch einen 

inneren Dialog mit meinem »Thema« würde 

es sich herausstellen, ob sich dabei etwas löst, 

damit ich es wirklich loslassen kann, oder ob 

es weitere Zuwendung braucht. 

Focusing als »flankierende Maßnahme« 

bei Meditationskursen 

In meinen Erfahrungen als Teilnehmer bei 

Meditationsseminaren und –ausbildungen 


Themen 

ist mir aufgefallen, dass den Teilnehmenden 

wenig persönliche Begleitung angeboten 

wird, oder wenn doch, dann in einer 

sehr vagen Form. Überhaupt wird wenig 

darüber geredet, was passiert, wenn man 

zwanzig Minuten oder mehr in der Stille 

verbringt. Allgemein wird vielleicht darauf 

hingewiesen, dass man bei auftauchenden 

und belastenden Problemen die Meditationsleiter 

ansprechen darf, aber oft fehlt ein 

strukturiertes Begleitungsangebot. Meines 

Erachtens sollte bei jeder Meditationsausbildung 

konkreter über die Erfahrungen 

der Teilnehmenden gesprochen werden und 

mit Focusing oder einer anderen Form der 

seelsorgerlichen oder therapeutischen Hilfe 

eine Art flankierende Maßnahme angeboten 

werden – nicht erst dann, wenn die Teilnehmenden 

beim Meditieren in Schwierigkeiten 

geraten. Mit diesem Vorschlag empfehle 

ich nicht, die beiden Methoden miteinander 

zu vermischen. Meditieren bleibt Meditieren 

und Focusing bleibt Focusing, aber als 

ergänzende Begleitmaßnahme, um »störende« 

Themen bei der Meditation nachträglich 

zu bearbeiten, kann Focusing eine wichtige 

Unterstützung sein. 

Focusing und das Mehr 

Bisher habe ich mich in diesem Artikel vorwiegend 

damit beschäftigt, wie Focusing eine 

Meditationspraxis unterstützen kann. Zum 

Schluss würde ich gern die Frage andersherum 

stellen: Wie kann Focusing durch meditative 

Traditionen ergänzt werden? Wenn 

ich Focusing praktiziere, nehme ich zu etwas, 

was in mir ist, Beziehung auf. Wenn ich 

aufmerksam bin, stelle ich manchmal fest, 

dass sich diese Beziehung nicht nur auf »ich 

und mein Felt Sense« beschränkt, sondern 

mit etwas mehr in Verbindung ist. Wenn 

ich begleitet werde, spüre ich natürlich die 

Verbindung zu meiner Begleitperson. Aber 

manchmal, wenn ich zu einer tiefen Ebene 

in mir in Kontakt bin, entsteht ein Gefühl 

der Verbundenheit mit anderen Menschen 

oder sogar darüber hinaus mit einem »etwas 

mehr«, das sich schwer beschreiben lässt, 

aber trotzdem da ist. 

Jede Tradition der Spiritualität enthält 

Bilder oder Sätze, die Menschen benutzt 

haben, um ihre Erfahrung mit dem »Mehr« 

zu formulieren. Warum sollte man beim 

Focusing solche Bilder nicht in Anspruch 

nehmen? Darin ist allerdings auch eine 

Gefahr enthalten, aber wer sie kennt, kann 

sie besser vermeiden. Beim Vermischen 

von Focusing und bestimmten Formen der 

Spiritualität ist die Versuchung groß, vom 

Kopf her Ideen oder Lösungsvorschläge zu 

entwickeln (meine Vorstellung von dem, 

was guttun könnte), anstatt auf die Antwort 

des Körpers zu warten. Es soll nicht darum 

gehen, mit einem Bibelvers dem Körper zu 

sagen, was er jetzt eigentlich spüren sollte, 

sondern mit einem Bild oder Satzteil mache 

ich meinem Inneren einen Vorschlag und 

warte ab, ob von der eingeengten oder verunsicherten 

Stelle eine Resonanz entsteht, 

vielleicht eine Art inneres Nicken, ein »Ja, 

das tut gut«. 

Das hebräische Alte Testament enthält 

zum Beispiel unzählige Beschreibungen von 

Freiraum oder von einem sicheren Ort, vor 

allem in den Psalmen. Eine solche Stelle, auf 

die ich neulich aufmerksam gemacht wurde, 

ist ein Vers aus Psalm 116 in der Übersetzung 

von Martin Buber: ER ist ein Hüter 

der Einfältigen, bin ich erschwacht, er befreit 

mich. Kehre, meine Seele, zu deiner Ruhestatt 

um, Denn ER fertigts für dich. Beim 

Sprechen dieser Zeilen (dabei kann ich das 

mehrfache befremdliche ER mit anderen 

Namen oder mit dem Namenlosen ersetzen) 

erkenne ich die darin enthaltene Einladung: 

Deine Seele braucht nicht den ängstlichen 

Gedanken nachzugehen. Sie darf stattdessen 

zu einer Ruhestätte zurückkehren. Und die 

musst du nicht mal selber bauen, denn sie 

ist in dir schon vorhanden. Der Druck, allein 

gegen etwas ankämpfen zu müssen, löst sich. 

Ich entspanne mich und merke, wie es ist, an 

einer Ruhestätte zu verweilen, um von dort 

aus mit etwas mehr Gelassenheit zu beobachten, 

wie die Sorgengedanken kommen und 

gehen. Alte Worte erreichen eine tiefe innere 

Stelle in mir, und ich fühle mich mit einer 

langen spirituellen Tradition verbunden. 

Wenn ich konsequent nach Focusing- 

Art vorgehe, das heißt, wenn ich von meinem 

Erleben ausgehe und die alten Worte 

dazu nehme, um zu spüren, ob sie passen, 

öffne ich auch den Weg für einen sinnvollen 

Dialog mit Menschen, die aus anderen 

spirituellen Traditionen kommen. Es geht 

nämlich nicht um Dogmen, die man glauben 

muss, sondern um die Suche nach einer 

Sprache, die zu meinem inneren Erleben 

passt. Im Austausch mit Menschen aus einem 

anderen Hintergrund könnte ich dann 

entdecken, dass unsere Erfahrungen sich gar 

nicht so viel unterscheiden, sondern nur die 

Worte, die wir dafür benutzen, um sie zu beschreiben. 

Es soll nicht darum 

gehen, mit einem 

Bibelvers dem Körper 

zu sagen, was 

er jetzt eigentlich 

spüren sollte. 

Dr. Peter Lincoln 

Seminarleiter und Evangelisch- 

Freikirchlicher Pastor i.R. 

Focusing-Ausbilder 

promovierter Germanist und 

Buchautor 

30974 Wennigsen 

www.lincoln-link.de 

info@lincoln-link.de 


Termine 

Focusing: 

Achtsam sein, Freiraum finden und Lösungsschritte kommen lassen 

Für Mitarbeiter*innen in der Flüchtlingsarbeit 

Leitung: 

Mag.a Inge Pinzker, MSc, Dolmetscherin, Personzentrierte Psychotherapeutin/ 

Traumatherapeutin, Dozentin der DAF-Akademie 

Termin: 21.04.2021, 9:00 – 16:00 Uhr 

Ort: Tagungszentrum Diakonie Eine Welt, Steinergasse 3; A-1170 Wien 

Anmeldung: Diakonie Eine Welt: dew-akademie@diakonie.at, https://dew-akademie.at 

Wasser, Wind und Wohlfühlspur 

Segeltörn mit Focusing 

in der kroatischen Inselwelt 

28.08. – 04.09.2021 ab Sibenik (Kroatien) 

auf der Segelyacht Kety, einer komfortablen Grand Soleil 50, 

Länge 15 m, 10 Kojen, 2 x Bad/Toilette 

Der Spätsommer ist eine optimale Jahreszeit für einen 

Segelurlaub auf dem adriatischen Mittelmeer. Wind und 

Wetter sind meist sehr gut, die Wassertemperatur des 

Meeres liegt bei 25°C, ideal zum Segeln und Baden. 

An Land, in den Orten und Buchten wird es ruhiger, 

die Feriensaison klingt aus. 

Beim Segeln in der wunderschönen Inselwelt ist man »an Bord«, direkt dabei, offen für das, was auftaucht. 

Was einen im Alltag beschäftigt, entschwindet, und außen wie innen wird ein großer Freiraum erlebbar. Tag 

für Tag von Insel zu Insel, dazwischen weites Meer, schöne Orte und viele kleine Buchten, frei schwimmen, 

sich treiben lassen und entspannen. Abends jeweils nach Wahl in der gut ausgestatteten Marina, mitten im 

schnuckeligen Fischerort, oder vor Anker in der Bucht … 

An Bord der Kety ist viel Platz: auf dem Vorschiff und Mitteldeck zum Sitzen oder Liegen und Lesen, Denken 

oder Nichtdenken, aufs Meer schauen; sich hinten im Cockpit mit anderen unterhalten, das Schiff steuern, 

trimmen und navigieren. Jede(r) kann dabei mitmachen. 

Focusing wird uns helfen, aus dem üblichen Alltag auszusteigen, Freiraum zu schaffen, zu entspannen, zu 

genießen, kurz: der Wohlfühlspur zu folgen. Kleine Gruppenfocusings, Focusing-Experimente, Partnerschaftliches 

Focusing und Austausch werden je nach Bedarf und Wünschen unsere Reisebegleiter sein. 

Kosten: 1.480 €, dazu kommen die eigene Anreise und die Verpflegung. 

Maximale Teilnehmerzahl: 5 Personen, im Preis enthalten sind 7 Übernachtungen auf der Kety, Bootskosten wie 

hafengebühren und Treibstoff. 

Leitung: 

Katrin Tom-Wiltschko (Focusing-Trainerin und -Lehrtherapeutin) 

Gerd Walter (Segeln und Focusing) 

Jens Walter (Skipper und Segellehrer) 

Anmeldung: 

Bitte kontaktieren Sie uns formlos per Mail: 

info@daf-focusing-akademie.com 


Termine 

Erstmalige Weiterbildung mit Prof. Dr. Donata Schoeller und Prof. Dr. Johannes Wiltschko 

Focusing + ECT (Embodied Critical Thinking) 

Philosophisches Vertiefen und methodisches Erweitern 

Das Initiieren und Begleiten von Focusing-Prozessen ist ein subtiles »Kunsthandwerk«. Verstehen wir die 

Philosophie hinter dem Focusing, können wir es verfeinert ausüben und zugleich erweitern. 

Erleben und Denken können sich gegenseitig beengen, befremden und ignorieren. Spielen sie nicht gegeneinander, 

sondern miteinander, werden sie zur gegenseitigen Inspiration. Gleichförmige und unbewegliche 

Erlebensstrukturen lassen uns auch in unserem Denken und Handeln schwer weiterkommen – und vice 

versa. 

Deshalb werden wir uns in dieser Weiterbildung entlang der Grenzen unseres Erlebens und unseres Denkens 

bewegen, damit sich beides gegenseitig öffnen und inspirieren kann. Dabei werden wir uns philosophisch und 

methodisch mit der Kunst beschäftigen, alles – was immer es ist – lebendig und bedeutsam werden zu lassen, 

um in einen kreativen Dialog mit unserem (Er-)Leben zu kommen, der zu bedeutsamen Wachstumsschritten 

(carrying forward) führen kann. 

Philosophisch führt uns das zum großen Thema »Resonanz und kreative Verantwortlichkeit«. Alles antwortet 

präzise auf die Art und Weise, wie wir es ansprechen. Mit dieser (Ver-)Antwortlichkeit und ihrer Vielschichtigkeit 

umgehen zu können, erweitert unsere Spielräume des Erlebens, Denkens und Handelns. 

In den Seminaren werden sich methodische Erweiterungen beim Begleiten von Focusing-Prozessen, die philosophische 

Praxis des Thinking-at-the-Edge und mikro-phänomenologische Untersuchungen miteinander 

abwechseln. Dabei werden Sie auch üben, wie Sie Menschen, die Focusing nicht kennen, begleiten können. 

Partnerschaftliche Focusing-Sitzungen, in denen sich die Eindrücke und Erfahrungen des Tages klären und 

verbinden können, sind täglicher Bestandteil der Seminare. 

Leitung: 

Prof. Dr. Donata Schoeller 

ist Philosophin und lehrt an den Universitäten Island und Koblenz. Sie leitet das europäische Erasmus 

Programm Training in Embodied Critical Thinking, ist Autorin zahlreicher Publikationen, die von Gendlins 

Philosophie inspiriert sind. Donata Schoeller hat mit Christiane Geiser und in enger Zusammenarbeit mit 

Eugene Gendlin sein Hauptwerk »A Process Model« übersetzt. Sie ist Focusing-Trainerin und international 

tätige TAE-Lehrerin. www.donataschoeller.com 

Prof. Dr. Johannes Wiltschko, 

Psychotherapeut, klinischer Psychologe, Leiter der Akademie für Focusing, Focusing-Therapie und 

Prozessphilosophie (DAF-AKADEMIE), hat Gene Gendlin 1979 kennengelernt, viele Jahre mit ihm zusammengearbeitet 

und Focusing im deutschen Sprachraum bekannt gemacht. Er begründete die Internationale 

Focusing Sommerschule, das Deutsche Ausbildungsinstitut für Focusing und Focusing-Therapie 

(DAF) sowie die Zeitschrift FOCUSINGJOURNAL und ist Autor und Herausgeber zahlreicher Bücher zu 

Focusing und Focusing-Therapie. www.daf-focusing-akademie.com, jw@daf-focusing-akademie.com 

Termine: 

3 dreitägige Seminare, jeweils Do 18:00 bis So 13:00 Uhr 

seminar I: 27.01. – 30.01.2022, Seminar II: 21.04. – 24.04.2022, 

seminar III: 14.07. – 17.07.2022 

Teilnahmevoraussetzung: 

Teilnahme an der Weiterbildung BASIS oder vergleichbare Focusing-Erfahrungen und -Kenntnisse (mind. 50 Seminarstunden, 

Praxis im Partnerschaftlichen Focusing) 

Ort: Internationales Kulturzentrum Humboldt-Haus, 88147 Achberg-Esseratsweiler bei Lindau/Bodensee 

www.Humboldt-Haus.de, info@humboldt-haus.de, +49 (0)8380 335 

Kosten: 1.935 € zahlbar in 3 Raten à 645 € 

Ermäßigung für Studierende ohne regelmäßiges Einkommen: 1.350 / 450 € 


Termine 

Die Weiterbildung BASIS (= Ausbildung zum/zur Focusing-Begleiter/in (DAF) 

Der Kernprozess der Persönlichkeitsentwicklung 

uu5 dreitägige Seminare 

uuoffen für alle interessierten Personen 

uuDie Weiterbildung BASIS ist Voraussetzung für die Teilnahme an allen weiteren Weiterbildungen 

uuKollegInnen, die eine Ausbildung in personzentrierter Psychotherapie absolviert haben oder in einem fortgeschrittenen Ausbildungsstadium 

sind und ausreichende Erfahrungen mit Focusing haben, können auch in die Weiterbildung ESSENTIALS einsteigen. 

Abschlussmöglichkeit: Zertifikat Focusing-Begleiter/in (DAF) 

Kosten: 390 € pro Seminar (Ermäßigungen siehe untenstehende Website) 

Anmeldung und weitere Infos: formlos per Mail an info@daf-focusing-akademie.com 

oder über die Website www.daf-focusing-akademie.com/weiterbildungen/basis/ 

München (Dorfen): 

mit Katrin Tom-Wiltschko 

Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

17.06. – 20.06.2021 

09.09. – 12.09.2021 

28.10. – 31.10.2021 

02.12. – 05.12.2021 

10.03. – 13.03.2022 

jeweils Donnerstag 19:00 Uhr 

bis Sonntag 13:00 Uhr 

Wien: 

mit Karin Mayer und 

Inge Pinzker 

Lindau (Humboldt-Haus): 

mit Karin Mayer und 

Inge Pinzker 

Seminar I: 18.06. – 20.06.2021 Freitag 9:30 Uhr 


Seminar I: 25.07. – 29.07.2021 Montag 18:00 Uhr 

bis Freitag 13:00 Uhr 

(Sommerschule, viertägig, 480 €) 

Raum Salzburg 

(Moorhof): 

mit Johannes Wiltschko 

Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

23.09. – 26.09.2021 

25.11. – 28.11.2021 

24.02. – 27.02.2022 

07.04. – 10.04.2022 

09.06. – 12.06.2022 



Werl (NRW): 

mit Edith Sroka-Lasa 

Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

16.10. – 17.10.2021 und 

06.11. – 07.11.2021 

04.12. – 05.12.2021 und 

08.01. – 09.01.2022 

05.02. – 06.02.2022 und 

05.03. – 06.03.2022 

02.04. – 03.04.2022 und 

14.05. – 15.05.2022 

04.06. – 05.06.2022 und 

09.07. – 10.07.2022 

jeweils Samstag 10:00 Uhr 


Lindau (Humboldt-Haus): 


Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

25.11. – 28.11.2021 

27.01. – 30.01.2022 

21.04. – 24.04.2022 

14.07. – 17.07.2022 

01.09. – 04.09.2022 



München (Dorfen): 


Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

05.05. – 08.05.2022 

23.06. – 26.06.2022 

15.09. – 18.09.2022 

24.11. – 27.11.2022 

26.01. – 29.01.2023 



Die Weiterbildungen in Prozessphilosophie 

Leitung: Prof. Dr. Donata Schoeller 

uufortlaufende dreitägige Einzelseminare 

uufür die Zertifizierung zum/zur Focusing-Therapeut/in (DAF), Focusing-Coach (DAF), Focusing-Professional (DAF) und Focusing-Trainer/in 

(DAF) sind mindestens zwei Seminare obligatorisch 

Teilnahmevoraussetzungen: einfache Focusing-Kenntnisse sind empfehlenswert 

Kosten: (Ermäßigungen siehe untenstehende Website) 


oder über die Website www.daf-focusing-akademie.com/weiterbildungen/prozessphilosophie/ 


Termine 

Das Geheimnis des »Felt Sense« ergründen – 

und die weitreichenden Folgen für die Praxis von Focusing und TAE 

Lindau (Humboldt-Haus) 25.07. – 29.07.2021 Montag 18:00 Uhr bis Freitag 13:00 Uhr 

(Sommerschule) 

Das Prozessmodell als gemeinsamer Erlebensraum: 

vom Bewegen zum Bedeuten zum Felt Sense – und zurück 

Philosophie in praktischen Übungen 

Salzburg (Moorhof) 25.11. – 28.11.2021 Donnerstag 18:00 Uhr bis Sonntag 13:00 Uhr 

Vertiefen und Kreuzen: Die Philosophie im Focusing 

Salzburg (Moorhof) 10.03. – 13.03.2022 Donnerstag 18:00 Uhr bis Sonntag 13:00 Uhr 

Die Weiterbildungen in Focusing-Therapie ... 

uupro Weiterbildung 5 dreitägige Seminare (Ausnahme Integral: 2 dreitägige Seminare) 

uualle Weiterbildungen im Raum Salzburg im Landhotel Moorhof von Do 18:00 Uhr – So 13:00 Uhr 

Abschlussmöglichkeiten nach INTEGRAL: die Zertifikate Focusing-Therapeut/in (DAF), Focusing-Coach (DAF), Focusing-Professional (DAF) 

je nach professionellem Anwendungsgebiet 

Kosten: 390 € pro Seminar (Ermäßigungen siehe untenstehende Website) 


oder über die Website www.daf-focusing-akademie.com/ausbildungen/auf-einen-blick/ 

Integral 

mit Johannes Wiltschko und 


(alternierend) 

Seminar I: 

Seminar II: 

29.04. – 02.05.2021 

07.10. – 10.10.2021 

Abschlussmöglichkeit: 

Zertifikat Focusing-Therapeut/in (DAF) 

bzw. Focusing-Coach (DAF) oder 

Focusing-Professional (DAF) 

Essentials 

mit Katrin Tom-Wiltschko und 


Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

13.05. – 16.05.2021 

01.07. – 04.07.2021 

23.09. – 26.09.2021 

11.11. – 14.11.2021 

13.01. – 16.01.2022 

Abschlussmöglichkeit: 

Zertifikat Focusing-Berater/in (DAF) 

Körper 



Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

03.06. – 06.06.2021 

15.07. – 18.07.2021 

07.10. – 10.10.2021 

09.12. – 12.12.2021 

10.02. – 13.02.2022 

Trainer 

mit Johannes Wiltschko Seminar I: 17. – 20.06.2021 

Strukturen 



Seminar I: 

Seminar II: 

Seminar III: 

Seminar IV: 

Seminar V: 

05.05. – 08.05.2022 

01.09. – 03.09.2022 

13.10. – 16.10.2022 

08.12. – 11.12.2022 

Frühjahr 2023 


Termine 

40. Internationale Focusing Sommerschule 2021 

25. Juli bis 4. August 2021 

im Humboldt-Haus Achberg bei Lindau am Bodensee 

veranstaltet von der 

DAF-AKADEMIE 

Zu unserer Jubiläums-Sommerschule laden wir Sie herzlich ein und freuen uns sehr, 

wenn Sie im Sommer (wieder) dabei sind! 

Prof. Dr. Johannes Wiltschko und Katrin Tom-Wiltschko 

Teil I: 25. bis 29. Juli 2021 

Der erste Teil der Sommerschule beginnt am Sonntag um 18 Uhr und endet am Donnerstag um 13 Uhr. 

Es finden vier Seminare parallel statt. 

01 Eintauchen in die Welt von Focusing – eintauchen in die eigene Welt 

Seminar I der Weiterbildung BASIS 

Leitung: Karin Mayer und Inge Pinzker 

Focusing ist ein Weg, sich selbst auf eine ganz neue Art und Weise entdecken zu lernen und dabei eine heilsame Beziehung zu 

sich selbst herzustellen. Jenseits von unserem meist lauten und schnellen Alltag gibt es eine Welt, die man nur erkunden kann, 

wenn man still wird und aufhört, etwas erreichen zu wollen. Focusing öffnet die Tür zu dieser spannenden und unglaublich reichhaltigen 

Welt, in der sich dann mit etwas Übung »spazieren gehen« lässt. 

Im Mittelpunkt der Focusing-Methode steht das achtsame Wahrnehmen des »Felt Sense«. Dadurch entsteht ein innerer Raum, 

in dem neue Einsichten, Erkenntnisse und nachhaltige Veränderungsschritte möglich werden. Focusing schafft Zugang zu unserem 

impliziten, inneren Wissen. 

In diesem Seminar werden Sie in einer sicheren und akzeptierenden Gruppenatmosphäre erste persönliche Erfahrungen mit 

Focusing machen und »Focusing pur« erleben. Für bereits im Bereich von Therapie/Beratung Tätige ist diese Weiterbildung eine 

sehr empfehlenswerte Gelegenheit, etwas für sich selbst zu tun: wieder zu sich selbst zu kommen, eigene Prozesserfahrungen 

zu machen, Freiraum zu schaffen und wieder aufzutanken. 

Teilnahmevoraussetzung: keine 

Mag. a Karin Mayer 

Dipl. Psychologin, Dozentin an der DAF-AKADEMIE, Cranio Sacrale Körperarbeit, Feldenkrais-Trainerin, Gruppentrainerin, langjährige 

Erfahrung mit Trainings in der Erwachsenenbildung; seit vielen Jahren Begeisterung für Körpertheater und -improvisation 

(Pantomime), hat Freude am Gärtnern, Wandern und Klettern, www.innerebalance.at 

Mag. a Inge Pinzker 

MSc, Personzentrierte Psychotherapeutin, Traumatherapeutin (PITT Reddemann), zertifizierte Focusing-Trainerin (DAF), Dozentin 

an der DAF-AKADEMIE, Dipl.-Übersetzerin, Lehrtätigkeit im Gebiet »Fach-Dolmetschen im kommunalen, sozialen und medizinisch-therapeutischen 

Bereich«, langjährige Erfahrung in der Arbeit mit Geflüchteten; Amateur-Sängerin, schnuppert gern in 

Schauspiel-Workshops und mag Yoga sowie Wandern, www.inge-pinzker.at 

02 Lebensfreude – gemeinsam sich über Gewohntes hinaus bewegen 

Leitung: Martina Sagmeister und Katrin Tom-Wiltschko 

Mit Focusing, Musik und Ausdruck werden wir auf spielerische Weise innere und äußere Bewegungen entstehen lassen, die 

unser Erleben freier, leichter, entspannter und freudvoller machen. 

Wir werden uns gemeinsam über gewohnte Muster und Voreingenommenheiten hinaus bewegen und mithilfe von focusingspezifischem 

Handwerkszeug neue Lebens- und Beziehungsräume entfalten. 


Termine 

Im Wechselspiel zwischen (innerem) Erleben und verschiedenen Ausdrucksformen werden wir unsere (Er)Lebensprozesse untereinander 

unterstützend begleiten und vorantragen. 


Martina Sagmeister 

Dozentin an der DAF-AKADEMIE, em. Professorin am Max-Reinhardt-Seminar der Universität für Musik und Darstellende Kunst 

und am Universitäts-Sportinstitut in Wien, Lehrtätigkeit an den Musikhochschulen Malmö, Weimar und Vilnius. 

www.martinasagmeister.at 


Mitbegründerin und Mitleiterin der DAF-AKADEMIE, Ausbilderin und Supervisorin, Focusing-Therapeutin (DAF), Focusing- 

Trainerin (DAF), Dipl.- Sozialpädagogin (FH), Psychotherapeutin (HPG), Künstlerin. ktw@daf-focusing-akademie.com 

03 Dynamisches Focusing mit (inneren) Kindern 

Leitung: René Veugelers 

In meiner Arbeit als Psychotherapeut verbinde ich nonverbale Kommunikation, Körperausdruck, Kreativität und Focusing zu 

einem ganzheitlichen System, dem »Dynamisches Focusing«. Es lässt die vorwärtsgerichtete Lebensenergie glühen, sich 

bewegen und wachsen. 

In diesem Seminar werde ich diese Art von Prozessen demonstrieren, mit euch teilen und zeigen, wie ihr mit Kindern in einer 

focusingorientierten Art und Weise sein könnt, wie ihr euch mit den Erfahrungen eurer eigenen inneren Kinder (wieder) verbindet 

und wie ihr Kreativität und Flexibilität in euer Leben und eure Arbeit integriert. Das Dynamische Focusing wird eure Spielfreude 

und euren Erfindungsreichtum wecken. 

Teilnahmevoraussetzung: Grundkenntnisse in Focusing 

René Veugelers 

ist ein focusingorientierter Kinder- und Kunsttherapeut mit dem Schwerpunkt auf nonverbalen Prozessen und spezialisiert auf 

ADHD, ADD, Trauma und Bindungsstörungen. Er verfügt über einen großen Reichtum an Ideen und Methoden, die das natürliche 

Entfalten kreativer Prozesse unterstützen. René arbeitet u.a. mit Eltern, Therapeuten und Lehrern sowie in Tagesbetreuungseinrichtungen 

und Hospizen und unterrichtet in Israel, Gaza, Russland, Deutschland, Frankreich, England, Irland, USA, Kanada und 

Hongkong. 

René lebt und arbeitet in den Niederlanden. Er versteht Deutsch und spricht leicht verständliches Englisch. www.ftcz.nl 

04 Das Geheimnis des »Felt Sense« ergründen – und die weitreichenden Folgen 

für die Praxis von Focusing und TAE 

Leitung: Donata Schoeller 

»Felt Sense« – dieses wunderbare Wort steht im Kern der Praxis des Focusing. Dieser Begriff hat eine kleine Revolution bewirkt: 

denn er stellt unser Innenleben in ein neues Licht. Je mehr wir auf den Felt Sense hören, desto genauer beginnt dieser zu sprechen. 

Je mehr wir zusätzlich auch beginnen zu begreifen, was dieses Phänomen über das Menschsein aussagt, desto spannender 

wird die Übung. 

In diesem Seminar werden wir erleben, wie die Philosophie, die hinter dem Felt Sense steht, unsere Möglichkeiten und Spielräume 

des Übens erweitert. Auf diese Weise vertieft ein nachdenklicher Ansatz das Focusing und das Focusing vertieft wiederum 

die Möglichkeiten des Nachdenkens. 

Diesen Kongruenz-Kreislauf zwischen Philosophie, Thinking-at-the-Edge und Focusing werden wir in diesem Seminar am eigenen 

Leib nachvollziehen: mit frischen Übungen, gemeinsamen Gesprächen und kleinen Ausschnitten aus Gendlins Philosophie, 

die uns den Begriff des »Felt Sense« in neuer Weise erschließen. 

Teilnahmevoraussetzung: Grundkenntnisse in Focusing 

Prof. Dr. Donata Schoeller 

Dozentin an der DAF-AKADEMIE, lehrt Philosophie mit den Schwerpunkten Prozessphilosophie und TAE an Universitäten in USA 

und Europa, hat in enger Zusammenarbeit mit Gene Gendlin dessen Hauptwerk »Ein Prozess-Modell« übersetzt und gibt seine 

Artikel heraus. www.donataschoeller.com 


Termine 

Festtag: 30. Juli 2021 

05 Workshop mit Johannes Wiltschko 

Freitag von 10 bis 17 Uhr, anschließend Jubiläumsfeier 

Unglaublich: 40 Jahre lang gibt es die Sommerschule! Als ich 30 Jahre alt war, habe ich sie zusammen mit Friedhelm Köhne 

erträumt und diesen Traum sogleich in die Wirklichkeit umgesetzt. Nun bin ich 70 und die Sommerschule – und ich – leben frisch 

und munter noch immer! 

Das wollen wir feiern. Zwischen dem ersten und zweiten Teil der Sommerschule, am Freitag, den 30. Juli, gibt es mit mir einen 

eintägigen Jubiläums-Workshop und anschließend gemeinsames Feiern! Dazu lade ich dich herzlich ein! 


Prof. Dr. Johannes Wiltschko 

Klinischer Psychologe, Psychologischer Psychotherapeut, Lehrtherapeut und Supervisor, Gründer des Deutschen Ausbildungsinstituts 

für Focusing und Focusing-Therapie (DAF) und der Internationalen Focusing Sommerschule, Herausgeber des Focusing-Journals, 

Mitbegründer und Mitleiter der DAF-AKADEMIE. jw@daf-focusing-akademie.com 

Teil II: 31. Juli bis 4. August 2021 

Der zweite Teil der Sommerschule beginnt am Samstag um 18 Uhr und endet am Mittwoch um 13 Uhr. 

Es finden drei Seminare parallel statt. 

06 Inner Family Systems (IFS) in der professionellen Selbstfürsorge 

Leitung: Dr. Uta Sonneborn 

Die in therapeutischen und sozialen Berufen Tätigen sind oftmals mit schweren Schicksalen und komplexen Biografien von 

Menschen befasst, die ihre Hilfe suchen. Um zentriert, offen, wertschätzend und respektvoll zu bleiben, um sich einlassen und 

sich abgrenzen zu können, um nicht in ein Helfer- oder Burnoutsyndrom zu fallen, ist Professionelle Selbstfürsorge das Mittel der 

Wahl. Mit diesem Werkzeug ist es möglich, lebenslang Freude und Begeisterung in diesen Berufen zu haben und nicht die Persönlichkeit 

in einer Rolle zu verlieren (déformation professionelle). 

Professionelle Selbstfürsorge heißt, seinen eigenen Resonanzboden der Gefühle, Wünsche, Bedürfnisse, Strebungen und Motivationen 

zu kennen, wenn man sich auf einen intensiven professionellen Kontakt zu einem anderen Menschen einlässt. 

Sie beruht auf angewandtem Wissen um die systemische Therapie mit der Inneren Welt und der achtsamkeitsbasierten, körperzentrierten 

und erlebensorientierten Praxis der IIFS. Sie hilft, sekundäre Traumatisierungen zu verhüten, indem sie klar zwischen 

Ich und Du unterscheidet, Grenzen der Person und Vermischungen zwischen den Persönlichkeitsanteilen aufspürt und u.a. Methoden 

der Psychotraumatherapie auch für die Helfer*innen anwendet. 

Dieses Seminar ist eine Gelegenheit, sich selbst und die eigenen unterschiedlichen Persönlichkeitsanteile, die uns bei der Arbeit 

begleiten, besser kennenzulernen. Häufig gehen jüngere Anteile mit uns zur Arbeit und strengen sich für ein Lebensszenario aus 

früheren Zeiten mit den Mitteln von damals an, was zu alltäglichen Verwicklungen, Projektionen, Konflikten etc. führen kann und 

unser Leben komplizierter macht. Diese zu erkennen, zu würdigen und zu entlasten, kann helfen, klarer, zentrierter, präsenter 

und mit mehr Freude im Leben und bei der Arbeit unterwegs zu sein. 

Teilnahmevoraussetzung: Das Seminar ist sowohl für IIFS- bzw. Focusing-Erfahrene als auch für Neulinge in diesen Methoden 

geeignet. 

Dr. Uta Sonneborn 

Gründerin und Leiterin des Instituts für integrative systemische Therapie mit der Inneren Familie (IIFS), Körper- und Traumatherapeutin, 

Fachärztin für Psychotherapeutische Medizin, Lehrbeauftragte der Universität Heidelberg. www.iifs-institut-heidelberg.de 

07 Focusing, Clown und Narr – im Spiel zum freien authentischen Ausdruck finden 

Leitung: Bettina Natho 

Im Focusing machen wir uns vertraut mit unseren Emotionen und inneren Anteilen, indem wir ihnen mit Neugier und Offenheit zu 

begegnen versuchen. 

In diesem Seminar geht es darum, dem, was auf dieser »inneren Bühne« lebendig wird, auf spielerische Weise Stimme und 

Körperausdruck zu verleihen. Im ersten Schritt jeder für sich selbst, im nächsten Schritt bringen wir etwas davon auf die äußere 

Bühne. 


Termine 

Von angeleiteten Gruppen-Focusings, Aufwärm- und Kontaktspielen, Bewegung mit und ohne Musik und begleitenden Inputs 

gehen wir über zu kleinen Gruppen- und Einzelimprovisationen. Die Übungen aus dem Fooling und Clowning sind geeignet, die 

inneren Bremsen zu lockern, die unseren freien und authentischen Ausdruck behindern. Vom Clown nehmen wir Fehlertoleranz 

und Unperfektheit und Übertreibung, vom Fool die Freiheit, alle Rollen zu spielen und nicht »unterhaltsam« sein zu müssen. 

Energie, Lebensfreude und Leichtigkeit kommen in Fluss, das Gefühl des Verbundenseins entsteht. 


Bettina Natho 

M.A., Focusing-Beraterin (DAF), Leiterin der Jokers-Clownschule in Hamburg, Klinikclownin, Gründerin und mehrjährige Vorsitzende 

von Klinik-Clowns Hamburg e.V., Clownkurse für Erwachsene seit 1998. www.jokers-clownschule-hamburg.de/ 

08 Cranio + Focusing – achtsames Berühren und focusingorientiertes Begleiten 

Leitung: Andrea Auer-Hutzinger 

Craniosacrale Biodynamik ist eine aus der Osteopathie entstandene sanfte und gleichzeitig tiefgehende manuelle Körperarbeit, 

die die Selbstheilungskräfte anregt und tiefsitzende Blockaden lösen kann. 

Dieses Seminar wird einen Einblick in die interessante Welt der inneren Craniobewegungen und in die Haltung dieser Berührungs-Arbeit 

geben. 

Cranio und Focusing lassen sich so gut kombinieren, weil beide Methoden auf ähnlichen Grundannahmen beruhen: Wir »reparieren« 

kein System, das aus dem Lot gekommen ist, sondern tragen mit unserer inneren Ausrichtung dazu bei, dass sich Körper, 

Geist und Seele »von selbst«, von innen heraus im eigenen Tempo in einen Regenerations-, Wachstums- und Entwicklungsprozess 

begeben können. 

Dies ist ein Halbtagsseminar (vormittags von 10-13 Uhr). An den Nachmittagen können Sie sich zum Partnerschaftlichen Focusing 

verabreden, Einzelstunden bei DAF-AKADEMIE-DozentInnen oder eine Cranio-Behandlung nehmen. 

Teilnahmevoraussetzung: Grundkenntnisse in Focusing und Freude an Berührung 

Andrea Auer-Hutzinger 

Craniosacral-Therapeutin, Lehrende und Mitglied im Leitungsteam an der Wiener Schule für Craniosacrale Biodynamik; diplomierte 

Psychologische Beraterin und Focusing-Beraterin (DAF); seit 30 Jahren in den Bereichen Körperarbeit, Stressrelease, 

Selbstregulation und psychologische Prozessbegleitung tätig. www.behandlungs-raum.at, https://www.craniosacralschule.at 

Fortbildungspunkte 

für die Seminare der Sommerschule sind bei der Psychotherapeutenkammer beantragt. 

Die Internationale Focusing Sommerschule ist von der Psychotherapeutenkammer akkreditiert. 

Seminarkosten 

Seminare 01, 02, 03, 04, 06 und 07: € 480,–; Seminar 05: € 100,–; Seminar 08: € 290,– 

ohne Unterkunft und Verpflegung 

ANMELDUNG 

Bitte melden Sie sich an: 

per Mail bei info@daf-focusing-akademie.com oder über die Website 

www.daf-focusing-akademie.com/focusing-sommerschule/ 


Themen 

Wie man strukturgebundenes 

Verhalten bei Klienten erzeugt 

Eine Praxisanleitung zum Umgang mit eigenen 

Absichten 

■■ 

Von Katrin Tom-Wiltschko 

Unsere Absichten 

haben die Angewohnheit, 

selbstverständlich 

und 

unhinterfragt bleiben 

zu wollen. Und 

sich oft als etwas 

Gutgemeintes auszugeben. 

Eine oft gestellte Frage 

»Was kann ich tun, um meine Klientin, die 

ständig redet und alles erklärt, endlich zum 

Spüren zu bringen?«, fragt ein Supervisand. 

Dies ist eine Frage, die auch in unseren Seminaren 

immer wieder gestellt wird – sich 

aber aufgrund der absichtslosen und wertfreien 

Haltung, die wir als BegleiterIn einnehmen 

wollen, eigentlich nicht stellen 

dürfte. Warum stellt sie sich dennoch immer 

wieder? 

Vermutlich, weil wir glauben, jederzeit 

wissen zu müssen, wo es im Leben langgeht. 

Das ist ein internalisierter gesellschaftlicher 

Anspruch, der in uns allen drinsteckt. Und 

daher auch in der Situation der Beratung, 

des Coachings, der Therapie, und zwar in 

den KlientInnen und den BegleiterInnen. 

Es geht hier um mehr als ein »Ach so, 

beim Focusing ist es wichtig, absichtslos 

zu sein. Gut. Dann bin ich das eben«. Um 

absichtslos und wertfrei sein und entsprechend 

handeln zu können, braucht es einen 

Paradigmenwechsel in uns: vom Wissenden 

zum Nichtwissenden, vom Tun und Machen 

zum Da-Sein und Mit-Sein. Erst der erlaubt 

dem Impliziten in mir selbst und im anderen, 

sich zu entfalten und auszudrücken. 

Sich eigenen Absichten stellen 

Unsere Absichten haben die Angewohnheit, 

selbstverständlich und unhinterfragt bleiben 

zu wollen. Und sich oft als etwas Gutgemeintes 

auszugeben. »Ich will ja nur helfen!«, 

»Ich will, dass es dem anderen besser 

geht!« oder eben: »Ich will ja nur, dass sie/ 

er endlich vom Kopf weg und ins Spüren 

kommt!« Und gute Absichten können doch 

nicht verkehrt sein! Oder? 

Aber: In all diesen gutgemeinten Absichten 

schwingt mit, dass wir die andere 

Person nicht so akzeptieren, wie sie ist oder 

die bestehende Situation so nicht wollen. 

Wir wollen mehr. Wir wollen hilfreich sein. 

Wir wollen, dass KlientInnen endlich Lösungen 

finden. 

Unsere Absichten, besonders die, die wir 

heimlich verfolgen oder derer wir uns oft 

nicht einmal bewusst sind, sind sehr wirksame 

Kräfte, die beim Gegenüber fast zwangsläufig 

zu strukturgebundenem Erleben und 

Verhalten führen: Ihm oder ihr bleibt meist 

nichts anderes übrig, als sich entweder diesen 

Absichten (heimlich) zu widersetzen 

oder ihnen gegenüber folgsam zu sein. Und 

so konterkarieren wir, ohne es zu wollen, 

das, was wir eigentlich wollen, nämlich den 

Eigenwillen und die Selbständigkeit unseres 

Gegenübers stärker werden zu lassen. 

Es ist der Mühe wert, uns unseren Absichten 

zu stellen, denn sie sind fast immer 

strukturgebunden und verhindern somit 

frisches, neues Erleben, sowohl in uns selbst 

als auch im Gegenüber, egal ob es sich dabei 

um FreundInnen, Focusing-PartnerInnen, 

KlientInnen oder SupervisandInnen handelt. 

Sich eigenen Absichten zu stellen, heißt, 

Gewohnheiten und (angebliche) Sicherheiten 

zu hinterfragen. Dazu muss man die 

eigene Komfortzone zeitweilig verlassen 

und es für möglich halten, dass sich hinter 

dem absichtsvollen Teil ein ängstlicher oder 

vernachlässigter Teil zeigt, der einstmals 


Themen 

etwas gebraucht hätte, aber statt einer liebevollen 

Zuwendung vielleicht noch mehr 

Härte und Anforderungen zu hören oder 

zu spüren bekommen hat. Diesem Teil zu 

begegnen, braucht es ein wenig Mut – und 

eine absichtslose Haltung, viel Freiraum und 

vielleicht auch Unterstützung durch ein Gegenüber. 

Sich darauf einzulassen, ist lohnenswert. 

Der Lohn wird unter anderem sein, weniger 

Verantwortung für die andere Person übernehmen 

zu müssen und zu wollen und mehr 

Verantwortung für sich selbst übrig zu haben. 

Versuch einer Antwort 

Ich habe den Supervisanden gebeten, das 

mit einer Haltung/Geste auszudrücken, wie 

er bisher versucht hat, seine Klientin zum 

»nach innen Spüren« zu bewegen, und das 

dann körperlich an mir auszuprobieren. 

Daraufhin stellte er sich mit etwas erhöhter 

Körperspannung hinter mich und stupste 

mich mit seinen beiden auf meinen Schulterblättern 

liegenden Händen stetig nach 

vorne. Nun schlug ich vor, dasselbe bei ihm 

zu tun, damit er spüren könne, wie sich das 

für ihn anfühlt. Schnell bemerkte er: »Das 

ist ja sehr unangenehm!« 

Diese Verkörperung der Absicht, eine 

Klientin »wohin zu bringen«, führte meinem 

Supervisanden und mir die negative 

Auswirkung dieser Absicht so plastisch 

vor Augen, dass ich beschloss, dazu eine 

Übung für die nächste Ausbildungsgruppe 

zu entwickeln. Als die TeilnehmerInnen die 

Übung durchführten, entstanden alle möglichen 

Teilpersonen bzw. Gestalten: z.B. ein 

einsamer Ritter in Rüstung auf dem Pferd, 

ein großer distanziert wirkender Leuchtturm, 

Rumpelstilzchen, eine mächtige Gestalt, 

die der Teilnehmerin endlich mal die 

Meinung sagte und sie dabei am Kragen 

packte … 

Die Übung half, diese absichtsvollen 

Kräfte und Energien in den TeilnehmerInnen 

ans Licht zu bringen, statt sie unentdeckt 

und im Untergrund weiterhin wirksam 

sein zu lassen – und sie könnte auch für 

Sie interessant sein, wenn Sie Partnerschaftliches 

Focusing praktizieren oder als BegleiterIn, 

BeraterIn, Coach, PsychotherapeutIn, 

SeelsorgerIn, AusbilderIn o.ä. arbeiten. Jede 

Absicht und jede Überzeugung sind des 

Disidentifizierens würdig! 

(Therapeutische) Absichten als 

Teilpersonen kreieren 

Wie könnten Sie Ihren eigenen Absichten 

auf die Spur kommen? Beispielsweise, indem 

Sie eine vergangene (Begleit-, Coaching- 

oder Therapie-)Situation erinnern, 

in der es sich nicht gut oder irgendwie zäh, 

anstrengend oder leer angefühlt hat und der 

Prozess nicht ins Fließen gekommen ist. 

Sie könnten sich jetzt fragen: »Wenn ich 

mir eine bestimmte Person und Situation 

vergegenwärtige und mir vorstelle, ich wäre 

nicht BegleiterIn oder TherapeutIn, sondern 

»frei« – was würde ich am liebsten mit dieser 

Person tun?« … und sich ein bisschen 

Zeit lassen, um zu bemerken, was vielleicht 

von innen zu dieser Frage auftaucht. 

Sie könnten weiter fragen: »Was war dabei 

möglicherweise meine Absicht?« »Was 

wollte ich vielleicht (Gutes) für die Person?« 

und »Wie wollte ich es?« »Wie habe ich mich 

dabei gefühlt?« Wenn Sie diese Fragen mit 

nach innen nehmen und sie dorthin stellen 

… – vielleicht taucht von dort etwas Vages 

auf. Dabei ist es hilfreich zu wissen: Das bin 

nicht ich, sondern das ist ein Teil von mir, 

mit dem ich in der vorgestellten Situation 

mit hoher Wahrscheinlichkeit identifiziert 

war. Dadurch entsteht Freiraum. Das nur 

zu wissen, reicht aber nicht aus. Es braucht 

ein Spüren, damit ein Durchatmen und ein 

Freiraum-Gefühl möglich werden. 

Nun wäre es gut, wenn Sie mit diesem 

Vagen etwas Zeit verbringen, atmen, nichts 

von ihm wollen (also absichtslos verweilen), 

so dass es sich zeigen und entfalten kann. 

Nach einer kleinen Weile könnten Sie es 

fragen: »Wenn das in mir ein Wesen wäre, 

wie würde es aussehen? Wie würde es sich 

halten oder verhalten?« Möglicherweise entsteht 

wie von selbst eine Gestalt, eine Form, 

eine Figur dazu. Dadurch kann das vage Gespürte 

deutlicher, expliziter werden. 

Oft ist es hilfreich, dem, was sich verdeutlicht 

hat, einen passenden Namen zu 

geben. Das ist eine Art von kleiner »Taufe«, 

die oft schon einen kleinen oder auch größeren 

Felt Shift mit sich bringt. Als Nächstes 

können Sie diesem »Wesen«, das nun einen 

Namen hat, einen guten Platz in dem Raum, 

in dem Sie sich gerade aufhalten, zukommen 

lassen. 

Wichtig ist aufzupassen, dass der soeben 

hinausgestellte Teil nicht die Regie 

übernimmt. Regisseur des Prozesses bleiben 

Sie, Ihr inneres »ICH«! Daher fragen Sie 

sich: »Wie will ich mit diesem Teil sein/um- 

Jede Absicht und 

jede Überzeugung 

sind des Disidentifizierens 

würdig! 


Themen 


Co-Leiterin der DAF-AKADEMIE 

ktw@daf-focusing-akademie. 

com 

gehen?« Bei »gewöhnlichen« Focusing-Prozessen 

fragen wir oft in die andere Richtung: 

»Wie geht es mir mit X?« Für die Regieübernahme 

des ICH ist dieses aktive »Wie will 

ich mit« meist geeigneter als das passive 

»Wie geht es mir mit«. 

Nachdem Ihr ICH auf diese Weise eine 

frische Beziehung zu dem (zuvor identifizierten/strukturgebundenen) 

Teil aufgenommen 

hat, können Sie diese imaginierte 

Gestalt/diesen Teil direkt fragen: »Was ist es, 

das dich auf den Plan ruft? Wofür stehst du 

ein? Wovor hast du vielleicht Angst? Wen 

willst du schützen?« 

Vielleicht zeigt sich jetzt auch ein anderer 

Teil in Ihnen, der sich unsicher, hilflos 

oder überfordert fühlt. Und vielleicht stellen 

Sie jetzt fest, dass diese absichtsvolle Gestalt 

(erste Teilperson) dem (kindlichen) Anteil 

(zweite Teilperson) zu Hilfe gekommen ist, 

um ihn aus einer (einstmals ausweglosen) 

Situation zu retten. 

Jetzt wäre gut, sich auch dieser zweiten 

Teilperson zuzuwenden, um ihr die fehlende 

liebevolle Zuwendung und das einfühlsame 

Verständnis jetzt zukommen zu lassen, welche 

sie früher so sehr gebraucht hätte und 

die sie jetzt noch immer sucht. 

Dieses Vorgehen lässt sich mithilfe der 

verschiedenen Varianten der sogenannten 

»Teile-Arbeit« bei Bedarf auch fortsetzen 

und erweitern. 

Absichtsloses Guiding 

Erst wenn wir (uns selbst und) die anderen 

Menschen in ihrem Sosein lassen und nicht 

anders haben wollen, sie mit unseren Ab- 

sichten, Hypothesen oder Ratschlägen verschonen 

und ihnen mit Mitsein, Verstehenwollen 

und Akzeptanz begegnen, werden sie 

beginnen, mit sich selbst wohlwollend und 

mitfühlend zu sein. Erst dann werden sich 

nach und nach die ungeliebten Anteile ans 

Tageslicht trauen. So wird sich aus einem 

versteinerten, harten Felsbrocken mit Sonnenlicht 

und Wärme vielleicht etwas neues 

Lebendigeres formen. 

Das Prinzip »dahinter« ist die theoretisch 

gut begründete Erfahrung: So wie wir 

uns zu unseren Themen, unseren inneren 

Anteilen, Gefühlen und auch Klienten verhalten, 

so werden sie sich uns gegenüber 

verhalten. So wie wir auf etwas zugehen, so 

wirkt es auf uns zurück. 

Aus diesem Sein mit dem, was ist, und 

keinen Schritt weitersein wollen, aus dem 

Mitfühlen und Aushalten, dass im Moment 

keine Lösung in Sicht ist, können im Gegenüber 

selbst Schritte entstehen. 

Wenn wir mit dem anderen die Lücke, 

das Nichts, das Nichtmehrweiterwissen beatmen 

und bewohnen, dann schaffen wir 

auch in uns einen Raum, einen Raum des 

Mitfühlens und Verstehens, in dem uns 

»Einfälle« oder »Ideen« kommen können. 

Diese können wir dann als Vorschläge in 

den Prozess einbringen. Im Gegensatz zu 

unseren Absichten werden wir an diesen 

Guiding-Vorschlägen nicht hängen, weil 

sie nicht aus unserem strukturgebundenen 

Wollen kommen. Sie sind frisch und frei. 

Und sie sind es, die dazu beitragen, den 

Prozess lebendig zu machen und voranzutragen. 


bietet die Weiterbildung BASIS im Raum München (Ferienhof »Adambauer«) von Juni 2021 bis März 2022 an 

und auf der Internationalen Focusing Sommerschule zusammen mit Prof. Martina Sagmeister das Seminar 

Lebensfreude – gemeinsam sich über Gewohntes hinaus bewegen 

»Mit Focusing, Musik und Ausdruck werden wir auf spielerische Weise innere und äußere Bewegungen entstehen 

lassen, die unser Erleben freier, leichter, entspannter und freudvoller machen. Wir werden uns gemeinsam über 

gewohnte Muster und Voreingenommenheiten hinaus bewegen und mithilfe von focusingspezifischem Handwerkszeug 

neue Lebens- und Beziehungsräume entfalten. 

Im Wechselspiel zwischen (innerem) Erleben und verschiedenen Ausdrucksformen werden wir unsere (Er)Lebensprozesse 

untereinander unterstützend begleiten und vorantragen.« 



Themen 

Absichten in Wunschräume 

verwandeln 

Transkript aus einem Weiterbildungsseminar 

in Focusing-Therapie mit Johannes Wiltschko 

Teil II 

Der erste Teil von Absichten in Wunschräume 

verwandeln (FOCUSING- 

JOURNAL 45) endete mit der Auffassung, 

dass das Nicht-Wissen und das Keine- 

Worte-Haben und das Halten des offenen 

Raums, in dem Worte kommen können, das 

Herzstück von Focusing ist. Und dass absichtsvolles 

therapeutisches Handeln, auch 

wenn es uns so vorkommen mag, als wäre es 

durch Focusing-Konzepte legitimiert, häufig 

dazu führt, dass sich dieser offene Raum 

verschließt bzw. gar nicht erst entstehen 

kann – und damit dieses Herzstück tendenziell 

verletzt. 

Freiwilligkeit 

Gisela: Ich glaube, dass meine therapeutischen 

Absichten meistens mehrfach legitimiert 

sind. Und das macht es auch so 

schwierig. Die Absichten sind durch die Erwartungen 

der Klienten legitimiert, sie sind 

aber auch durch die Erwartungen und den 

Druck, der von den Krankenkassen ausgeht, 

legitimiert oder eventuell auch von anderen 

Institutionen oder von irgendwelchen Vorgesetzten. 

Und deshalb finde ich, ist Focusing 

immer wieder aufs Neue ganz schön herausfordernd. 

Es ist eine große Herausforderung, 

dieses Herzstück geschehen lassen zu können. 

Okay – was du da sagst, führt uns zu der 

Frage, ob und wie Focusing in einem institutionellen 

Kontext möglich ist. 

Meiner Meinung nach ist absolute Freiwilligkeit 

eine Bedingung für das Zustandekommen 

von Focusing-Prozessen. In dem 

Moment, in dem irgendein Zwang oder 

Druck da ist, heißt das ja auch, das kein 

Freiraum da ist. Und so kann das, was wir 

vorhin versucht haben zu beschreiben, nicht 

geschehen. Wenn wir focusingtherapeutisch 

arbeiten, ist ja eines unserer Hauptanliegen 

zu versuchen, mit der Klienten-Person einen 

freien Raum zu kreieren. Was in dem Begriff 

»Freiraum« phänomenologisch alles steckt, 

alle seine verschiedenen subtilen Aspekte, 

müssen wir hier jetzt nicht wiederholen. 

Wenn aber die Institution, in der du 

arbeitest, oder irgendwelche Vorgesetzten 

einen zusätzlichen, externen Druck produzieren, 

dann entsteht die Frage: Kannst du 

unter derartigen Kontext-Bedingungen mit 

dem Klienten diesen druckfreien, freiwilligen 

Raum errichten? Und wenn das gar 

nicht gelingt, sage ich: Kontraindikation für 

Focusing! Es hilft weder deinem Klienten 

noch dir, sich monatelang aufzureiben und 

etwas zu versuchen, wofür die Bedingungen 

überhaupt nicht gegeben sind. 

Ich würde aber nicht allzu schnell aufgeben. 

Die Antwort auf die Frage, wie ich diesen 

Druck, der von außen quasi durch die 

Türritzen und durch das Schlüsselloch hereindampft, 

abhalten könnte, um für mich 

mit dem jeweiligen Klienten einen freien 

Raum zu schaffen, ist selbst ein Prozess, der 

wie jeder Prozess Interaktion ist: Interaktion 

in mir, Interaktion mit den Personen 

und Strukturen, die Druck erzeugen, und 

vor allem Interaktion mit meinen Klienten. 

Es ist notwendig, mit ihnen diesen Druck 

ganz konkret anzusprechen, so dass er nicht 

heimlich unseren Raum vernebelt, sondern 

Es hilft weder deinem 

Klienten noch 

dir, sich monatelang 

aufzureiben und etwas 

zu versuchen, 

wofür die Bedingungen 

überhaupt 

nicht gegeben sind. 


Themen 

Der Focusing- 

Prozess gibt sich 

glücklicherweise 

nicht dafür her, ein 

von irgendjemandem 

vorher ausgedachtes 

Schreibtischziel 

zu erfüllen. 

1 Gendlins Terminus carrying 

forward wird meistens mit 

»weitertragen« oder »fortsetzen« 

übersetzt. In der 

Praxis sagen wir dazu auch 

»Schritt« oder »Felt Shift«. 

In Gendlins Philosophie ist 

es ein zentraler Begriff, der 

einen komplexen Vorgang 

benennt. Mehr dazu in Experiencing 

and the creation 

of meaning (Northwestern 

University Press, 1997) und 

in Ein Prozess-Modell (Karl 

Alber Verlag, 20162). 

dass wir uns ihm stellen. Dass wir nicht so 

tun, als gäbe es den Druck von außen nicht, 

sondern dass wir ihn quasi wie eine imaginäre 

Person im Raum ganz konkret dabeihaben 

und uns mit ihm auseinandersetzen 

können. Die Frage ist daher: Kann ich eine 

Situation kreieren, in der diese Prozesse der 

Auseinandersetzung mit der Realität der 

externen Erwartungen stattfinden können? 

Und wenn das nicht geht, sich dann auch 

ganz bescheiden klarzumachen, dass Focusing 

nicht das einzige psychosoziale Angebot 

ist, das es auf der Welt gibt. Und nicht 

einmal unbedingt das Beste. Jedenfalls nicht 

für jeden und in jeder Problemlage. Es ist 

eines, das ziemlich exklusive Bedingungen 

braucht. 

Agata: Du hast vorhin gesagt, dass es Kontraindikationen 

für Focusing-Therapie gibt 

… 

… ja, aber nicht so sehr aufgrund der Diagnose 

des Klienten, sondern aufgrund der 

Beschaffenheit der Situation, in der die Therapie 

oder Beratung stattfindet. 

Agata: Ja, genau. Du sagst, dass die therapeutische 

Situation von Freiwilligkeit gekennzeichnet 

sein muss, dass also Klienten 

ohne Zwang zur Therapie kommen können. 

Und wenn institutioneller Druck oder 

Zwang da ist, sollten wir das auf jeden Fall 

thematisieren und versuchen, Bedingungen 

zu schaffen, die ermöglichen, mit unseren 

Klienten Situationen zu kreieren, in denen 

Freiraum entstehen kann. 

Genau. Zumindest ab und zu. 

Agata: Also, für mich ist es auf der einen 

Seite traurig, auf der anderen Seite sehr erleichternd 

zu hören, dass Focusing nicht die 

einzige und die immer beste Methode ist. 

Dass es für unterschiedliche Kontexte unterschiedliche 

Methoden gibt. Aber dass man 

nicht einfach und schnell vom Focusing zu 

einer anderen Methode übergeht, sondern 

erstmal schaut, ob in dem Rahmen, den man 

hat, mit dem Klienten ein Raum, ein Freiraum, 

ein Wir-Raum zu kreieren ist. Eine 

Frage ist für mich aber, ob es dann, wenn es 

ein vorgegebenes Ziel gibt, ausreichend ist, 

solche Situationen zu kreieren. 

Wenn ein von außen definiertes Ziel da ist 

mit der Auflage, es zu erreichen, ist für mich 

die Freiwilligkeit erstmal perdu. Ich weiß 

schon, dass in manchen Situationen sogenannte 

Hilfepläne erforderlich sind, etwa in 

der Kooperation mit Jugendämtern, in denen 

Ziele von außen definiert werden. Aber 

auch da ist wieder die Frage, wie sehr du in 

deiner Arbeit mit der Familie oder mit dem 

Klienten dieses Ziel einfach stillschweigend 

übernimmst oder ob dieses extern gesetzte 

Ziel eine Funktion im Prozess bekommt, 

statt dass umgekehrt der Prozess eine Funktion 

des Ziels wird. Wir wollen das Ziel in 

den Prozess mit hineinnehmen und schauen, 

wie sich dieses Ziel durch den Prozess 

eventuell auch wandelt, statt den Prozess 

als Mittel zum Zweck anzusehen, das Ziel 

zu erreichen. So kann kein Focusing-Prozess 

entstehen. Der Focusing-Prozess gibt 

sich glücklicherweise nicht dafür her, ein 

von irgendjemandem vorher ausgedachtes 

Schreibtischziel zu erfüllen. Diesen Missbrauch 

macht der Prozess nicht mit. 

Sind Ziele mit carrying forward 

vereinbar? 

Gisela: Ich hänge noch ein bisschen an dem 

Zusammenhang zwischen »carrying forward« 

und »Ziel«. In meiner Sprech- und 

Stimm-Praxis haben Klienten häufig das 

Ziel, dass sie ihre frühere Stimme wiederhaben 

möchten. Das ist ein Ziel, das sich in die 

Vergangenheit richtet, während sich carrying 

forward eigentlich immer in die Zukunft 

richtet, auf Neues, das vorher noch nicht da 

gewesen ist. Da taucht die Frage auf, wie ich 

mit einem derartigen Ziel umgehen soll. Ein 

solches Ziel ist doch total einschränkend. 

Wenn die Richtung von carrying forward 1 

offen ist, wirkt ja im Prozess eine »Intelligenz«, 

wie man behelfsweise sagen könnte, 

die sehr viel komplexer und umfassender ist 

als das ausgedachte Ziel, das sich ein Klient 

gesteckt hat oder das manche Therapeuten 

oder Institutionen sogar für den Klienten 

definieren. 

Ich finde, dass da das Gleiche gilt, was 

wir vorher über Absichten und Wünschen 

gesagt haben: Ich nehme das, was der Klient 

sagt, als sein Wünschen auf, aber ich erlaube 

nicht, dass es mein Ziel wird. Wünschen 

darf er es sich ja, und dass er mit seinem 

Wünschen da sein und mitgehen darf, ist ja 

auch das, was ihn motiviert, in der Therapie 

mitzumachen, mitzuarbeiten und über- 


Themen 

haupt in die Therapiestunde zu kommen. 

Das werden wir ihm doch nicht ausreden 

wollen. Wir wollen das Wünschen da sein 

lassen, es aber nicht als Ziel übernehmen. 

Würden wir es als Ziel übernehmen, wären 

wir schon wieder in einem von Absichten 

gesteuerten Prozess, der mit Focusing nichts 

zu tun hat. 

Gisela: Ich bin da manchmal, glaub ich, ein 

bisschen hart, direkt und brutal gewesen und 

habe gedacht: Man springt niemals zweimal 

in denselben Fluss, die alte Stimme wirst du 

nicht zurückbekommen. 

Hm, jetzt merkst du gerade selbst, dass du 

dann das tun würdest, was Martin Psychoedukation 

genannt hat. Und das ist eigentlich 

etwas, das sich gegen den Strom des 

Klienten richtet. Wenn der seine frühere 

Stimme wiederhaben möchte, darf er es sich 

doch wünschen. 

Gisela: Ja, das ist eine super Antwort. Vielen 

herzlichen Dank. 

Bei diesem Thema sind verschiedene Wörter 

im Spiel. Ein Klient kommt gewöhnlich 

mit einem »Anliegen« in die Therapie oder 

in die Beratung. Dieses Anliegen sollten wir 

nicht als »Auftrag« verstehen, als würden 

wir einen Auftrag bekommen so wie der 

Mechaniker in der Autowerkstatt, und als 

müssten wir dann erstmal eine sogenannte 

»Auftragsklärung« durchführen. Ich möchte 

sehr gern, dass das Anliegen des Klienten 

den Charakter eines »Projektes« kriegt. Ein 

Projekt ist nach vorn, im Blick auf die Zukunft, 

offen. Es kann durchaus nützlich sein, 

ein derartiges Projekt in unserem gemeinsamen 

Prozess immer wieder mal zu überprüfen 

und zu fragen, wie es dem Projekt geht. 

Dann werden wir ziemlich oft feststellen, 

dass sich das Projekt inzwischen verändert 

hat. Wieso? Weil das Projekt eine Funktion 

im Prozess bekommen hat, und nicht das 

Projekt die große Überschrift ist, unter der 

sich alles andere des Prozesses zu versammeln 

hat. 

Auf der Mikroebene, also bezogen auf 

eine Stunde, ist das genauso. Da kommt immer 

wieder die Frage auf, ob man während 

oder am Ende der Stunde auf das »Thema«, 

das sich der Klient als Ausgangspunkt des 

Focusing-Prozesses gewählt hat, zurückkommen 

soll. Das Thema soll sich doch 

durch den Prozess verändern dürfen! Und 

es ist für den Klienten und auch für mich interessant, 

diese Veränderung zu bemerken. 

Aber die bemerken wir natürlich nur, wenn 

wir uns wieder auf das Thema beziehen. Allerdings: 

In dem Moment, wo die Absicht 

hereinkommt, das Thema möge sich doch 

in einer bestimmten Weise verändern oder 

verändert haben, wird der Möglichkeitsraum 

eng, und der Prozess wird dünn oder 

versiegt. 

Agata: Ich glaube, dass wir jetzt an einem 

sehr wichtigen Punkt für mich sind. Du hast 

gesagt, dass die Ziele, die vereinbart worden 

sind, nicht funktionalisiert, sondern so in 

den Prozess integriert werden sollten, dass 

man immer wieder nachschaut, was mit 

dem Ziel ist. Wenn ich dir zuhöre und darüber 

nachdenke, merke ich, dass ein vorgegebenes 

Ziel bisher auch immer zu meinem 

Ziel geworden ist. Und ich habe dann auf 

eine Menge Wissen zurückgegriffen und viele 

Ideen entwickelt, wie man dieses Ziel erreichen 

könnte. Jetzt merke ich, wieviel Absicht 

da dabei ist, ganz viel Strukturgebundenes. 

Aber ich stecke da in einem Dilemma: Meine 

Absicht ist zum Beispiel, zu erreichen, was 

die Kinder in einer Familie brauchen. Das ist 

mein Herzenswunsch. Und gleichzeitig sehe 

ich, wie die Erwachsenen, die Eltern, die 

vielleicht sogar das gleiche Ziel haben, ganz 

verkehrte Sachen machen. 


Themen 

Es ist wichtig und 

gut, sich klarzumachen, 

dass ich 

in dem Moment, in 

dem ich anfange, 

gegen die scheinbar 

ganz dummen 

Ideen, Wünsche 

und Absichten 

anderer zu argumentieren, 

bereits 

von der eleganten 

japanischen 

Kampfkunst in eine 

europäische mittelalterliche 

Schwertkampftechnik 

zurückgefallen 

bin. 

Katrin: Agata, du atmest gerade so schwer, 

wenn du von deinem Herzenswunsch erzählst, 

dass es den Kindern besser gehen 

sollte … Den Kindern kann es ja nur besser 

gehen, wenn es den Eltern besser geht. Die 

Frage ist daher wohl, wie man deinen Herzenswunsch 

und das, was sich die Eltern 

wünschen, auch wenn sich dieses Wünschen 

nicht mit deinem deckt, in einem gemeinsamen 

Wünsch-Prozess vereinen könnte. Man 

könnte z.B. die Haltung haben und sie auch 

aussprechen: »Wir wissen nicht, was das 

Richtige ist oder wie wir das Richtige finden 

können. Und trotzdem machen wir uns auf 

den gemeinsamen Weg, zu finden, was das 

Richtige für euch sein kann.« 

Agata: Und da sagen halt die Eltern oft, es 

würde alles wieder gut werden, wenn sich 

»draußen« etwas verändert: die Schule, die 

Nachbarn, die Geschwister usw. 

Katrin: Ja. Aber es kann ja auch sein, dass 

eine Veränderung im Außen auch das Innere, 

das Innere einer Familie verändert. Diese 

Möglichkeit würde ich offenhalten: »Ah ja, 

das sehen Sie als eine Möglichkeit an. Was 

würde das für Sie bedeuten oder was würde 

sich für Sie verändern, wenn das ›da draußen‹ 

anders wäre?« Was sich jemand von 

einer äußeren Veränderung erhofft, nehme 

ich als Stoff, statt es abzuwerten oder es jemandem 

ausreden zu wollen. 

Ich glaube, es ist wichtig und gut, sich klarzumachen, 

dass ich in dem Moment, in 

dem ich anfange, gegen die scheinbar ganz 

dummen Ideen, Wünsche und Absichten 

anderer zu argumentieren, bereits von 

der eleganten japanischen Kampfkunst in 

eine europäische mittelalterliche Schwertkampftechnik 

zurückgefallen bin. Da geht 

es dann nur mehr darum, wer die besseren 

Argumente hat, wer mehr Gewalt einsetzt, 

wer mehr Druck erzeugen kann, wer mehr 

Macht hat. Wenn beispielsweise ein Vater 

sagt, alle unsere Probleme wären gelöst, 

wenn die Nachbarn oder die Lehrer anders 

wären, dann würde ich genauso wie zuvor 

wieder mit dem Wünschen daherkommen: 

»Ah, das ist das, was Sie sich wünschen 

oder was Sie glauben.« Ich will diesen Vater 

ernst nehmen und ihm keinen Vortrag 

halten, um ihm zu beweisen, dass er falsch 

liegt. Ich würde versuchen, in dieses Wünschen, 

in dieses Glauben einzusteigen, statt 

zu erklären, warum das der falsche Weg ist. 

Ich habe kaum je die Erfahrung gemacht, 

dass eine Belehrung irgendeine nachhaltige, 

lebenswirkliche Wirkung erzeugt. Eine 

Belehrung wird bestenfalls bloß eine neue 

Idee im Kopf, die dann noch mehr Unterdrückung 

erzeugt. Damit kommen wir nicht 

weiter. Vielleicht ist hier ein bisschen Demut 

oder Bescheidenheit angebracht, sich einzugestehen, 

was geht und was nicht geht. Mit 

Überzeugungskraft, also mit Gewalt, mehr 

zu wollen, führt eher zu weniger, glaub ich. 

Ich komme nochmals auf carrying forward 

zurück. Der Ausdruck »carrying forward« 

klingt ja so, als müsste sich der Schritt 

in eine ganz bestimmte inhaltliche Richtung 

bewegen, nämlich vorwärts. Und »vorwärts«, 

könnte man meinen, bedeute besser, 

schneller, effektiver – bergauf sozusagen. Es 

ist aber so, dass die inhaltliche Richtung des 

carrying forward offen ist. Mit dem Schritt, 

der als nächstes kommt, kann es in alle Richtungen 

weitergehen. Aber eben nicht beliebig, 

sondern nur in die Richtung, die dem 

Prozess gemäß ist und die lebensfördernd 

ist, was auch immer das inhaltlich bedeuten 

kann. Wenn etwas geschieht, das dich 

einschrumpfen lässt und sich lebensfeindlich 

anfühlt, ist es kein carrying forward, 

sondern irgendeine strukturgebundene Gewohnheit. 

Das kann man als Therapeut oder 

als Zuhörer gut unterscheiden. Du spürst 

es in deiner Resonanz, in deinem Felt Sense 

der augenblicklichen Situation: »Na, das 

fühlt sich aber nicht so an, als würde es et- 


Themen 

was öffnen oder ermöglichen, es macht eher 

eng.« Carrying forward hat diese lebensfördernde 

Richtung, es ist aber keine ausgedachte 

Richtung. Deshalb muss man nichts 

Spezielles tun oder den Prozess dirigieren 

und diese Richtung erzwingen. 

Als Therapeut ein Gegenüber sein 

Inge hat noch ein großes Thema angesprochen, 

nämlich den Unterschied zwischen 

dem Begleiten eines sogenannten Selbstprozesses 

und der therapeutischen Arbeit 

mit Klienten, die uns aufgrund mangelnder 

oder sehr strukturgebundener früherer Beziehungserfahrungen 

als Gegenüber brauchen. 

Inge, magst du uns nochmals sagen, 

was du genau meinst? 

Inge: Ja. Wenn jemand bei Gefühlen ist wie 

Einsamsein oder dass früher niemand da 

war, kommt oft mein Glaube ins Wanken, 

dass jeder Mensch in sich etwas finden kann, 

das ihm hilft. Ich bin dann unsicher, ob es 

richtig ist, vorzuschlagen, dieser Mensch soll 

in sich einen Anteil suchen, der ihn aus der 

Einsamkeit erlöst. Ich frage mich, ob ich diesen 

Menschen dann nicht wiederum alleinlasse, 

wenn ich ihn bloß bei diesem In-sichselbst-Suchen 

begleite. Ich frage mich, ob er 

nicht mehr von mir braucht. 

In meiner eigenen Lehrtherapie habe 

ich erlebt, dass ich von meiner Therapeutin 

einmal einfach eine Berührung bekommen 

habe. Und damit war dann auf einmal so 

vieles gut, das hat es irgendwie gebraucht. Im 

letzten Seminar hast du gesagt, und das war 

so wichtig für mich, dass es Leute gibt, die 

diesen Selbstprozess noch nicht können. Und 

dass es da eben den Therapeuten auch in 

dem Sinn braucht, dass der Klient zunächst 

diese unmittelbare Beziehungserfahrung mit 

ihm machen muss, bevor er diese Beziehung 

zu sich selbst herstellen kann. Da hab ich 

mir gedacht: Uhh, da muss ich in Zukunft 

aufpassen, denn bisher neige ich schon sehr 

dazu, bei diesem Begleiten von Selbstprozessen 

hängenzubleiben, auch wenn der Selbstprozess 

nicht funktioniert. 

Ich versuche mal aufzunehmen, was du 

sagst. Es gibt eine alte, nicht grundsätzlich 

falsche Vorstellung von Focusing, die gesagt 

hat, der Mensch, der fokussiert, wäre sein eigener 

Therapeut, weil er ja etwas in sich begleitet, 

und ich als Therapeut wäre eine Art 

Moderator dieses Selbstbegleitungsprozesses. 

Diese Vorstellung setzt voraus, dass die 

Klienten-Person in der Lage ist, eine Art von 

Ich-Spaltung vorzunehmen und dadurch 

die Möglichkeit oder Fähigkeit hat, sich 

selbst zuzuhören und sich selbst bei dem, 

was innerlich passiert, zu begleiten. Aus diesem 

Selbstbegleiten heraus, so hat man gesagt, 

würde der Klient auch ab und zu etwas 

sagen, was der Therapeut dann zurücksagen 

kann. Der Therapeut begleitet also den 

Selbstprozess des Klienten, und das ist sehr 

angenehm und relativ einfach. Das passt gut 

für das Partnerschaftliche Focusing, aber es 

reicht nicht immer für eine focusingorientierte 

Therapie. 

Wenn der Klient nicht oder streckenweise 

nicht in der Lage ist, auf sein eigenes 

impliziertes Erleben selbst innerlich zu antworten 

und es adäquat zu symbolisieren, 

dann braucht er den Therapeuten als ein 

menschliches Gegenüber, als Antwortgeber 

auf das, was innerlich in ihm passiert, weil 

er auf sein eigenes implizites Erleben gerade 

nicht selbst antworten kann. Wenn z.B. 

jemand eine frühe, starke Einsamkeitserfahrung 

hat, kann es wie ein Hohn wirken, ihm 

einfach zu sagen: »Ah ja, da ist ein Teil in 

dir einsam, aber da gibt es auch einen Großen. 

Und dieser Große kann jetzt den einsamen 

Teil suchen gehen oder ihn sogar in 

den Arm nehmen.« Das wäre ja wieder bloß 

der (vergebliche) Initiierungsversuch eines 

Selbstprozesses. Wenn der aber an dieser 

Stelle nicht möglich ist, braucht der Klient 

den Therapeuten als konkretes menschliches 

Gegenüber, um die Beziehungserfahrung 

machen zu können, nicht allein zu 

sein. Dazu hat Gendlin in seiner sogenannten 

Experiencing-Theorie Grundlegendes 

geschrieben. 2 

Ein solches Gegenüber zu sein, bedeutet 

aber nicht, dass man irgendetwas Besonderes 

sein oder machen müsste – außer als 

Mensch da zu sein. Wenn ich allerdings etwas 

von einem derartigen Klienten erwarte, 

und sei es auch etwas scheinbar Focusinggemäßes, 

dann funktioniert das nicht, weil die 

dafür erforderliche Selbstbeziehung nicht 

vorhanden ist. Die Frage ist: Wie kann ich 

gegenüber sein? Die Antwort ist: indem ich 

mit dem Klienten da bin. Wenn aus diesem 

Mit-dem-Klienten-da-Sein ein Wünschen 

auftaucht, z.B. den Klienten zu berühren, 

an dieser Stelle der Selbstprozess aber nicht 

funktioniert, macht es keinen Sinn, ihn zu 

fragen: »Du, ich habe jetzt den Impuls, dich 

zu berühren. Wie wäre das für dich?«, sondern 

du musst – du musst natürlich nicht, 

Es gibt einen Unterschied 

zwischen 

dem Begleiten eines 

sogenannten 

Selbstprozesses 

und der therapeutischen 

Arbeit mit 

Klienten, die uns 

aufgrund mangelnder 

oder sehr 

strukturgebundener 

früherer Beziehungserfahrungen 

als Gegenüber 

brauchen. 

2 Gendlin, E.T. (1964): 

A theory of personality 

change. In P. Worchel & D. 

Byrne (eds.), Personality 

change, pp. 100-148. New 

York: John Wiley & Sons. 

Kostenlos herunterladen 

unter http://previous.focusing.org/gendlin/docs/ 

gol_2145.html. – Deutsch 

in J. Wiltschko (20183): 

Hilflosigkeit in Stärke verwandeln, 

S. 208-267. Berlin: 

epubli bei Holtzbrinck 


Themen 

Was dann passieren 

kann, ist, dass 

du eine Ohrfeige 

bekommst oder im 

Klienten das Paradies 

anbricht. 

du kannst es auch bleibenlassen – das Risiko 

eingehen, die Person zu berühren. Du vermutest, 

dass dein Wunsch, dein Impuls, den 

Klienten zu berühren, eine Antwort auf ein 

unsymbolisiertes implizites Erleben des Klienten 

ist, die, da du ja Teilhaber am Beziehungsgesamtfeld 

bist, in deiner Resonanz, 

also aus deinem eigenen impliziten Erleben, 

auftaucht. Und was dann passieren kann, ist, 

dass du eine Ohrfeige bekommst oder im 

Klienten das Paradies anbricht. 

Das ist der Situation mit einem ganz 

jungen Kind, einem Baby, ähnlich: Wenn 

es schreit und du vermutest, dass es von dir 

eine Antwort, ein Handeln braucht, kann es 

dir auch nicht sagen, ob du es halten, füttern 

oder wickeln sollst. Es erwartet von dir, dass 

du auf einfühlsame Weise schon das Richtige 

tun wirst. Aber du kannst, wie jeder Vater 

und jede Mutter wissen, auch danebenliegen. 

Was geschehen wird, stellt sich im Beziehungsgeschehen 

heraus. 

Das Gegenübersein ist aufregender als 

das Begleiten eines Selbstprozesses. Weil du 

etwas riskieren musst. Hat das, was ich gesagt 

habe, irgendetwas mit deiner Frage, mit 

deinem Thema zu tun? 

Inge: Ja, ja, absolut. Das, was du zum 

Schluss gesagt hast, das Riskieren, ist schon 

neu und wichtig für mich, weil ich immer 

in der Haltung bin, den Klienten zu fragen, 

und wenn ich dann keine Rückmeldung bekomme, 

stehe ich an. 

Es gibt Situationen, in denen Klienten, auf 

die Frage »Möchtest du dies, möchtest du 

jenes?« oder »Passt das?« oder »Wie wäre 

das für dich?« keine Antwort geben können 

und manchmal durch diese Anfragen sogar 

in eine Dissoziation rutschen. Sie brauchen 

deine Präsenz und manchmal eine Handlung, 

die einfach aus deiner Resonanz mit 

der Situation geschieht. 

Inge: Ja, danke. Mir hilft das jetzt. 

Ich hätte übrigens sehr gern, dass wir das 

auch Focusing-Therapie nennen. Es kommt 

ja aus einem Verständnis von etwas, das wir 

»Selbstprozess« nennen. Der Begriff »Selbst« 

meint bei uns nicht dasselbe wie in anderen 

Therapierichtungen. Darüber gibt es einiges 

von Gendlin, z.B. auch in seiner schon erwähnten 

Experiencing-Theorie. 

Soll man Klienten erklären, was 

man als Therapeut tut? 

Ich wollte noch zur Frage von Martin kurz 

etwas sagen, nämlich ob es sinnvoll ist, mit 

einem Klienten auf der Metaebene deutlich 

zu machen oder zu erklären, was in der Therapiestunde 

geschieht oder was man als Therapeut 

vorschlägt. 

Martin: Ja. Ich frage mich, ob der Klient 

davon profitieren könnte. Im Gesangsunterricht, 

den ich gebe, merke ich, wie das Setting 

so viel blockiert, weil der andere sich 

ständig in der Schülerrolle fühlt. Und dieses 

Gefühl kenne ich auch aus dem Therapiesetting. 

Deshalb denke ich mir: Wenn offengelegt 

wird, was im Prozess passiert, und wenn 

die Rollen benannt und hinterfragt werden 

dürfen, könnte eventuell die Fähigkeit zu 

Selbstprozessen gesteigert werden. 

Also, ich verstehe dich so, dass der Klient dadurch, 

dass du ihm sozusagen deine Expertise 

übergibst, in eine gleichrangige Beziehung 

zu dir kommen könnte und sich nicht wie ein 

Schüler oder unterlegen fühlen müsste. Wie 

das im Gesangsunterricht ist, weiß ich nicht. 

Aber in der Therapie gehe ich immer von einer 

menschlichen Gleichrangigkeit zwischen 

Klient und Therapeut aus und daher will ich 

z.B. auch mein »Wissen« oder meine »Erfahrungen« 

nicht geheimhalten. Und natürlich 

sollen unsere Rollen hinterfragt, offengelegt 

und geklärt werden dürfen. 

Aber einem Klienten in der Therapiestunde 

auf einer Metaebene erklären, was 

wir tun oder was geschieht, das würde ich 

nicht machen. In früheren Jahren, als ich 

noch sogenannte Lehrtherapien gemacht 

habe, schien es passend zu sein, dass der 

Lehrklient auch mitbekommt und reflektieren 

kann, warum ich was tue und wie ich den 

Prozess beschreiben würde. Damals habe 

ich das auch eine Zeit lang versucht und bin 

meistens gegen Ende der Stunde mit den 

Klienten, wie man so sagt, auf die Metaebene 

gegangen. Meine Erfahrung war, dass das 

nur zu kopflastigen Gesprächen führt, die 

Erlebensprozesse nicht aufkommen lassen 

bzw. zerpflücken und dadurch unwirksam 

machen. Das stört sich gegenseitig. 

Wenn einen Klienten interessiert, was in 

einer Focusing-Therapie- oder -Beratungsstunde 

geschieht, empfehle ich ihm eine 

passende Lektüre, so dass er sich unabhängig 

von der therapeutischen Situation ein 

Bild machen kann. Und natürlich kann er 


Themen 

dann in der Therapiestunde u.U. auch dazu 

etwas fragen. Aber nicht, dass du als Therapeut 

gleichzeitig jemand bist, der auch etwas 

unterrichtet. 

Martin: Das klingt so, als wäre es gut, den 

therapeutischen Raum »sauber« zu halten. 

Ja, weil sonst genau das passiert, was du 

eigentlich nicht möchtest: dass du in der 

therapeutischen Situation zum Experten, 

zum Lehrer wirst und dein Klient zum 

»Schüler«. Vorträge zu halten, Erklärungen 

abzugeben ist nicht verträglich mit der 

Therapeutenfunktion und mit der therapeutischen 

Beziehung – auch deshalb, weil 

sie häufig der Selbstrechtfertigung des Therapeuten 

dienen. 

Gisela Farenholtz, Kiel 

Inge Pinzker, Wien 

Martin Schäffner, Stuttgart 

Agata Weindock, Lübeck 

Katrin Tom-Wiltschko, Laufen 

mit 


Prof. Dr. johannes 

Wiltschko 

Co-Leiter der DAF-Akademie 

jw@daf-focusing-akademie.com 

www.daf-focusing-akademie. 

com 

Lieber Johannes, lieber Klaus und alle, die sich angesprochen fühlen mögen, 

ein paar Gedanken möchte ich mit Euch teilen. Wenn ich heute, an Ostern 2021, auf das blicke, was dem mir bekannten 

ehemaligen DAF entsprungen ist, so wie es mich im Wesentlichen die Webseiten und Newsletter der Nachfolgeinstitutionen 

erahnen lassen, möchte ich Euch meinen tiefen Dank aussprechen. 

Danke dafür, dass Ihr Euch diesem Prozess gestellt und hingegeben habt. Die darin erkennbare Rogers’sche Aktualisierungstendenz, 

die bekanntlich allem Lebendigen innewohnt, hat sich Bahn gebrochen. So empfinde ich es. 

Jeder von uns kennt wohl das gegenläufige innere Streben, am Gewohnten und weitgehend Bewährten festhalten und 

sich unbewusst dieser mächtigen Entfaltungskraft entgegenstemmen zu wollen. 

Dass das Ganze selten harmonisch und nicht ohne Schmerzen und Verletzungen zu haben ist, kennen wir wohl 

ebenso alle. Auch Trauer dem Verlorenen und Verlust gegenüber und auch das Würdigen dessen, was gut und schön 

gewesen ist, gehören dazu. 

Mein Wunsch ist, das sich in diesem lebendigen Prozess insgesamt entfaltende Leben, die kreative Lebendigkeit, 

zu erkennen und zu feiern und darin letztlich die LIEBE als zugrunde liegendes Prinzip ALLEN SEINS zu erahnen … und 

zu fühlen … wie doch auch jede Zelle sich teilt und sich als Antwort in neuer Ordnung hervorbringt … unentwegt … 

Alles Liebe Euch 

und Euren Teams weiterhin 

Anja Loges 

loges.anja@web.de 

P.S. Ich würde mich freuen, diese Zeilen, die ja hauptsächlich (aber eben nicht ausschließlich) an Euch gerichtet sind, 

im nächsten FOCUSINGJOURNAL zu lesen. 


Themen 

Lockdown – außen und innen 

■■ 

Von Krimhild König 

Zuerst überkommt 

mich eine tiefe 

Sehnsucht nach 

Ruhe, dann werde 

ich unglaublich 

müde! Mein Verstand 

ist mir auf 

einmal völlig egal, 

er ist auf Pause 

gegangen. 

Schreibstunde 

Papier ist geduldig, heißt es. Und das kann 

ich bezeugen! Seit Jahr und Tag will ich 

schreiben – Memoiren für meine Kinder, 

Geschichten, Gedichte, am besten einen 

Roman! Einen Bestseller natürlich! Erlebt 

hätte ich ja genug. Schon oft wurde ich gefragt: 

»Und was hast du geschrieben?« »Wir 

würden so gerne eine Geschichte von dir 

lesen!« Oder »Wieso schreibst du eigentlich 

nicht?« – Ja, genau das ist die alles entscheidende 

Frage: Wieso schreibe ich nicht? Die 

anderen scheinen es mir offensichtlich zuzutrauen. 

Normalerweise beantwortet mein Verstand 

Fragen dieser Art nach schneller Analyse 

kurz und knapp und trifft mit der Antwort 

genau ins Schwarze, zielsicher. Aber 

das ergäbe natürlich keine Geschichte! 

Wer hat denn heute auch noch Zeit für 

Geschichten? Ich selbst werde oft ungeduldig, 

wenn ich auf Fragen eine ausschweifende, 

allumfassende Antwort bekomme. Für 

Geschichten aller Art braucht es Zeit: Zeit 

zum Innehalten, Zeit zum Eintauchen, Zeit 

zum Mitschwingen, Zeit zum Nachspüren. 

Habe ich so viel Zeit? Mein Verstand sagt: 

»Für alles, was dir wichtig ist, nimmst du dir 

Zeit.« Und er entscheidet am liebsten allein, 

was wichtig ist. Sind mir Geschichten denn 

wichtig? »Natürlich sind sie das!«, lautet die 

Antwort. Doch wer hat da geantwortet? Neben 

dem selbstbewussten Verstand, der da 

sagt: »Geschichten bereichern dein Leben, 

sie entschleunigen!«, höre ich eine zweite 

zarte Stimme, die leise spricht: »Das wäre 

gut, entschleunigen.« 

Dieses Wort lässt mich aufhorchen. Zuerst 

überkommt mich eine tiefe Sehnsucht 

nach Ruhe, dann werde ich unglaublich 

müde! Mein Verstand ist mir auf einmal 

völlig egal, er ist auf Pause gegangen. Ich 

habe die Augen geschlossen, den Kopf auf 

die Hand gestützt und frage mich, was wohl 

jetzt das Beste für mich wäre! Müdigkeit 

und Verstand kämpfen miteinander. Doch 

auch dieses Kämpfen macht müde. Ich spüre, 

wie die Müdigkeit den Verstand verjagt. 

Doch wenn die Müdigkeit siegt … 

Und schon liege ich auf meinem Bett. 

Gut, dass es nur ein paar Schritte vom 

Schreibtisch zum Bett sind! Ich strecke mich 

und atme tief aus – es ist so angenehm – ja, 

so ist es angenehm – eine Weile weg vom 

Verstand, vom Kampf gegen die Müdigkeit. 

Meine Augen sind geschlossen, Entspannung 

breitet sich aus, bei jedem Atemzug 

ein bisschen mehr. Endlich ausatmen …, tief 

ein- und ausatmen … 

Da finde ich mich als Beobachterin einer 

merkwürdigen Situation wieder: Ich 

sehe nicht weit von mir eine Straßenwalze, 

die damit beschäftigt ist, über einer Figur 

einen Belag platt zu walzen. Diese Figur ist 

müde, fast bewegungsunfähig, hat sie doch 

schon lange und oft gekämpft. Doch sie beginnt 

sich langsam gegen das Plattwalzen zu 

wehren. Sie kommt immer mehr in Bewegung 

und bringt eine unglaubliche Kraft auf, 

die Walze Stück für Stück wieder zurückzudrängen. 

Endlich befreit, kann sie sich aufrichten, 

und ich sehe, dass es Sanna ist. Ich 

erkenne sie an ihrer hageren, etwas gebückten 

Gestalt, ihrem ausgezehrten Gesicht und 

ihrer dunklen Kleidung. Sie trägt ein langes 

schwarzes Tuch über dem Kopf, in der Art, 

wie es griechische Frauen tragen. 

Und nun nimmt sie ihren Weg durch die 

lange Ebene, die sich ruhig vor einem Gebirgszug 

ausbreitet. Doch was ist mit diesen 

Bergen? Auf Sanna wirken sie bedrohlich. 

Langsam schreitet sie dahin, ohne sich umzudrehen. 

Ihr Weg scheint ziellos zu sein. 

Gleichmäßig setzt sie einen Fuß vor den anderen, 

noch immer leicht gebückt vom langen 

leidvollen Dasein unter der Herrschaft 

der Walze. Noch spürt sie nicht die Erleichterung, 

die in ihrer Freiheit liegt, noch hat 

sie diesen gewaltigen Schritt, den sie getan 

hat, nicht erfasst. Zu müde ist sie vom 


Themen 

Kampf, man sieht es an ihren Bewegungen, 

ihrer Haltung, ihrem Gesicht. Sanna steuert 

langsam auf einen großen Gesteinsbrocken 

zu, auf dem sie sich niederlässt. Sie hat etwas 

Erholung nötig. Noch immer schaut 

sie erschöpft zu Boden. Und ganz leise sagt 

sie zu sich: »Ich habe es geschafft. Endlich 

habe ich es geschafft.« Noch immer kann 

sie es kaum glauben, dass sie dem Monster 

entkommen ist, das sie zusammengepresst 

verscharren wollte, das sie, Sanna, schon fest 

im Griff hatte. Noch immer spürt sie nur 

die Erschöpfung. Doch da zeichnet sich ein 

kleines Lächeln auf ihrem Gesicht ab – die 

erste Spur des Entkommenseins. »Es ist gut, 

hier zu sitzen«, denkt sie sich und wendet 

ihr Gesicht zur Sonne hin. Die warmen goldenen 

Strahlen streicheln es und tun ihr gut. 

Sie lässt sich ganz und gar durchströmen. 

Von Wärme durchzogen wächst der Gedanke 

an ihre Freiheit, an ihr neues freies Leben 

und sie spürt, wie Dinge aus ihr herausdrängen, 

die schon lange das Tageslicht erblicken 

wollten. So vieles kann sie sich auf einmal 

vorstellen, auch wenn sie noch nicht weiß, 

was es sein wird. Noch kann sie es nicht 

benennen, aber ihr Körper spürt bereits all 

ihre neuen Möglichkeiten. Diese packt sie 

beim Schopf, damit sie ihr ja nicht mehr entkommen 

mögen, und so holt sie eine Menge 

Stoffpuppen unter ihrem Kleid hervor 

– Puppen, die zum Leben erweckt werden 

wollen und die schon lange auf ihre Befreiung 

gewartet haben. Eine nach der anderen 

stellt sie vor sich hin. Es sind so viele! »Wie 

finde ich da die Richtige?« fragt sie sich, etwas 

ängstlich überfordert. 

Da bemerkt sie das strahlende Gesicht 

der Einen, der Besonderen – der Richtigen. 

Nun schaut Sanna lange in das hell leuchtende 

Gesicht dieses kleinen beschützenswerten 

Wesens. Es wird ganz ruhig in Sannas 

Innerem, eine ruhige Freude breitet sich 

in ihrem erwärmten Körper aus. »Sie ist es. 

Endlich. Linn.« Sanft schließt sie dieses Wesen 

zwischen ihrer Brust und ihren Armen 

ein. Liebevoll drückt sie Linn an sich. »Endlich«, 

spricht sie vor sich hin. »Mit dir gehe 

ich nun meinen Weg. Nur du und ich.« Und 

das wärmende Glücksgefühl durchdringt 

ihrer beider Seelen und Körper, da blinzelt 

Linn Sanna an und lächelt. Nun weiß sie, 

alles passt zusammen, alles ist jetzt richtig. 

Nichts wird sie mehr trennen, nichts wird 

sie aufhalten. 

Sanna erhebt sich mit Linn im Arm und 

geht weiter. Die Berge grüßen sie, sie nicken 

ihr zu, als wollten sie sagen: Deine Wahl war 

die richtige, du kannst ganz zufrieden sein. 

Und da ist ihre frühere Furcht vor ihnen auf 

einmal verschwunden. Sie weiß nun, dass sie 

diese Berge nicht mehr besteigen muss. Es 

ist genauso richtig, in der Ebene zu bleiben, 

denn alles hat seine Zeit und alles darf sein. 

Und sie geht ziellos zielgerichtet. 

Ich erwache und spüre eine innere Zufriedenheit. 

Was ich da gerade erlebt habe, 

stimmt mich froh und zuversichtlich. Ich 

setze mich zurück an meinen Schreibtisch 

und beginne, meine Gedanken zu ordnen. 

Habe ich Linn etwa schon gefunden? 

Abstand 

»Jede Art von Gedankenaustausch mit anderen 

Menschen erweitert Ihren Horizont. 

Unerwartete Widerstände wecken Ihren 

Kampfgeist, und Sie fahren zur Höchstform 

auf.« So lautet mein heutiges Tageshoroskop. 

Das gibt Kraft! Was wird da entstehen aus 

meinem Kampfgeist und meiner Höchstform? 

Normalerweise erreiche ich meine 

Höchstform frühestens nach der Tagesmitte, 

oft erst in den Abendstunden. Doch ich 

spüre, wie mich diese Vorhersage tatsächlich 

aufpeitscht! Es liegt mir fern, mich dagegen 

zur Wehr zu setzen. Der Tag kann nur gut 

werden! Es treibt mich hinaus, doch draußen 

weht ein erbarmungsloser Wind. Wer 

wird wohl mit mir in Gedankenaustausch 

treten? 

Es ist Grippezeit, kaum ein Mensch 

verlässt derzeit seine sicheren vier Wände, 

So vieles kann sie 

sich auf einmal vorstellen, 

auch wenn 

sie noch nicht weiß, 

was es sein wird. 

Noch kann sie es 

nicht benennen, 

aber ihr Körper 

spürt bereits all ihre 

neuen Möglichkeiten. 


Themen 

wenn er nicht wirklich muss. Wir alle sind 

angehalten, Masken zu tragen, unser Gesicht 

zu verbergen und Abstand zu halten. 

Regen sich da etwa schon die vorhergesagten 

unerwarteten Widerstände? Beim Supermarkt 

angekommen, werde ich aufgefordert, 

meine Hände zu desinfizieren. Einen 

Moment lang schaue ich etwas ungläubig, 

doch da erfahre ich die ganze aufgeheizte 

Stimmung der hilflos ausgelieferten Zeitgenossen: 

»Es geht um die anderen!«, höre ich 

fremde Stimmen aufgeregt rufen, und diese 

Mitbürger meinen mich. Dabei ist für mich 

das Treffen mit anderen Menschen ein Lebenselixier. 

Mit ihnen zu reden, zu scherzen, 

zu lachen und ihnen dabei ins Gesicht zu sehen, 

hält mich im seelischen Gleichgewicht 

und »erweitert meinen Horizont«. Von meinem 

angekündigten Kampfgeist ist nichts zu 

spüren, er scheint eher in die Flucht geschlagen 

zu sein. Ich verbiete meinem Unmut, 

meinen Körper zu verlassen. Er gehorcht. 

Ich betrete den Supermarkt mit frisch desinfizierten 

Händen und natürlich mit meiner 

Maske und denke dabei: Hoffentlich lassen 

mich diese ängstlich erregten Leute in Ruhe! 

Ich möchte ihnen nicht da drinnen unter die 

Augen oder gar Krallen kommen und zum 

Opfer ihrer hysterischen Lynchjustiz werden! 

Dabei begegne ich für mein Leben gern 

Menschen, natürlich nur, wenn sie mich so 

sein lassen, wie ich bin. Doch wer darf sich 

heute so zeigen, wie er ist? Die Mehrzahl der 

Menschen hat das schon längst aufgegeben 

oder gar verlernt. Erziehung, Schulalltag 

und Arbeitsleben haben eigene Anteile verstümmelt 

und klein gehalten. Es ist schon 

lange Normalität, nur die Gefühle zu zeigen, 

welche die anderen sehen und hören 

wollen. Doch was ist die neue Normalität? 

Abstand halten, nun auch äußerlich sichtbar 

maskiert herumlaufen, entrechtet sein und 

die Ängstlichkeit vor neuem Denunziantentum 

entwickeln? So etwas Ähnliches hatten 

wir doch schon! Mich überkommt eine 

Gänsehaut. Ich gehe wie in Trance durch die 

Regalreihen, nehme mir die Dinge, die ich 

brauche und achte auf genügend Abstand. 

Zwischendurch schaue ich verstohlen auf, 

um jeglicher unangenehmen Begegnung 

ausweichen zu können. 

Draußen reiße ich mir die Maske vom 

Gesicht und atme tief durch, schon geht es 

mir etwas besser. Die frische Luft bringt Abkühlung. 

Als ich dann im Auto sitze, hält 

mein Körper noch immer die Spannung 

aufrecht, ich spüre meinen schnellen Herz- 

schlag und die angestrengten Muskeln, die 

nach wie vor zur augenblicklichen Flucht 

bereit sind. Mechanisch lenke ich mein Auto 

nach Hause, erst dort fühle ich mich wirklich 

sicher, erst dort entspannen sich Körper 

und Geist. 

Kaum ist mein Denken wieder voll in 

Betrieb genommen, frage ich mich, was das 

jetzt eigentlich war: Wer oder was hat so viel 

Macht über mich, dass (Es) mein Denken 

auf Minimalbetrieb schrumpfen lässt und 

meinen Körper in höchsten Erregungszustand 

versetzen kann, dass (Es) meinen 

Kampfgeist einfrieren lässt und mich in einen 

tranceartigen Zustand erhebt? Schnell 

wird mir klar, dass hier jede Menge Angst 

im Spiel war. Auf alle Fälle fühlte ich mich 

in eine frühere Zeit versetzt! »Willkommen, 

brave new world, deine Zeit ist längst angebrochen!«, 

schreien meine Gedanken. Doch 

wer oder was ist Es? Es ist in der Lage, mich 

kurzzeitig zu lähmen und zu beherrschen. 

Es kommt von außen, Es ist nicht greifbar! 

Es überrollt mich wie eine große schwere 

Walze! 

Beim Verstauen meiner Einkäufe werde 

ich ruhiger. Alles bekommt seinen Platz 

im Küchen-Ordnungssystem. Am Ende ist 

auch mein inneres Ordnungssystem fast 

wiederhergestellt. Ich koche mir einen Tee 

und setze mich ans Fenster. Draußen hat es 

zu regnen begonnen. Nun kann ich meine 

Gedanken ganz weit weg schweifen lassen 

… Ich begebe mich wieder in die lange Ebene, 

die sich ruhig vor dem Gebirgszug ausbreitet. 

Alles ist still, die Walze steht starr 

und verlassen am Eingang des Plateaus, der 

flache schmale Graben vor ihr scheint unberührt, 

seit meinem letzten Besuch hier. Ich 

suche Sanna und Linn und finde beide auf 

einer Bank sitzend an einem schattigen Ort. 

Sie sind da, unverändert in ihrer Eintracht. 

Beneide ich sie da ein bisschen in ihrer Ungestörtheit? 

Beide scheinen nichts von dem 

Vorfall vorm Supermarkt zu wissen, sie sitzen 

zufrieden und gelassen dort, als sei die 

Außenwelt für sie bedeutungslos. 

LASSEN. GELASSEN. GELASSEN- 

HEIT. Gebt mir doch ein Stück davon! Alles 

in Ruhe und bedacht angehen – wäre das 

nicht wundervoll?! Ich betrachte die beiden 

und erspüre ihre entspannte liebevolle Ausstrahlung. 

Das ist heilsam und beginnt mich 

nahezu zu tragen. Da schaut mich Sanna an 

und sagt: »Auch du kannst es. Du trägst die 

Gelassenheit in dir. Denke an Linn. Lass zu, 

dass sie dich leitet, dann wird sich dein lang 


Themen 

gehegter Wunsch erfüllen. Wir sind stets bei 

dir.« Für einen Moment halte ich inne, um 

diese Nachricht in der Gänze zu erfassen. 

Dann frage ich Sanna etwas beunruhigt: 

»Doch was ist mit der Walze? Was, wenn sie 

mich wieder verfolgt?« Die Antwort klingt 

simpel und einleuchtend: »Lerne, mit ihr 

umzugehen.« 

Der Gedanke an die Walze versetzte 

mich in leichtes Unbehagen, hatte sie mir 

und anderen doch schon einiges Leid zugefügt. 

Ich kann spüren, welche Macht sie 

über mich hat, wenn sie sich in Bewegung 

setzt. Sollte ich sie aus meinem Bild entfernen? 

Nein, das wäre wohl nicht die beste Lösung, 

denn da ist sie trotzdem; ich sollte sie 

im Blick behalten. Doch was kann ich tun, 

wenn sie wieder unterwegs ist? Ist ein Aufhalten 

möglich? … Abstand ist angesagt. Je 

größer der Abstand, desto kleiner wird sie 

in meinen Augen, und das ist beruhigend. 

Ich werde sie momentan nicht zum Stillstand 

bringen können, aber vielleicht kann 

ich ihr aus dem Weg gehen, wenn ich sehe, 

dass sie zu rollen beginnt!? Vielleicht kann 

ich irgendwann verhindern, dass sie startet. 

Lernen, mit ihr umzugehen. 

Nun habe ich in einem Blickwinkel die 

Walze, weit weg von mir, und im anderen 

Sanna und Linn. Auch von ihnen habe ich 

mich ein wenig entfernt. Es ist mir gelungen, 

wieder ganz ruhig zu sein und meinen 

Blick über die Ebene gleiten zu lassen: Alles 

ist friedlich und übersichtlich, die Natur ist 

karg, die Abendsonne spendet noch immer 

ihre südliche Wärme, alles ist still. Ich spüre 

Durst und bemerke den Tee auf dem Fensterbrett. 

Zufrieden fühle ich: Es ist schön, 

Tee zu trinken. Es ist schön, sich zu besinnen. 

Es ist schön, bei mir selbst zu Hause zu 

sein. 

Jetzt bin ich wohl in Höchstform. 

Mag. Krimhild König 

Psychotherapeutin 

4020 Linz 

office@ihre-psychotherapeutin. 

eu 

Krimhild König 

bietet an: 

zwei eintägige Focusing-Schnuppertage im Mühlviertel (Engerwitzdorf) 

am 19. Juni und am 11. September 2021, jeweils von 10 bis 18 Uhr. 

»Wollten Sie schon immer mal ausprobieren, wie sich Focusing wirklich anfühlt? 

Egal, ob Sie eine Vorstellung davon haben oder auch nicht – wir werden an diesem Tag einfach einsteigen, uns 

Freiraum schaffen und Entschleunigung erleben. Entdecken Sie Focusing für sich, es ist ein kleines Abenteuer mit 

sich selbst!« 

»Time is honey«: Zeit will Raum 

18. bis 21. November 2021 im Seminarhotel Wesenufer an der Donau (nahe Passau) 

»Tauchen Sie ein in Ihre eigene Welt des Zeiterlebens! Ergründen Sie Ihren individuellen Wert der Zeit! 

Im Mittelpunkt dieses Seminars wird Ihr persönlicher Umgang mit Zeit stehen. 

Der Satz ›Time is money‹ treibt uns durchs Leben; er beschränkt die Dimensionen der Zeit auf eine einzige. 

Ihr Menschen habt ›… ein Herz, um damit die Zeit wahrzunehmen‹, heißt es in Michael Endes ›Momo‹. 

Lassen Sie sich von bedeutsamen Textstellen dieses zeitlosen Zeiten-Bestsellers inspirieren und lassen Sie eigene, 

ganz persönliche Zeitphänomene aus Ihrem Inneren aufsteigen. So können Sie spüren, was Ihnen wirklich wichtig 

ist.« 

Keine Teilnahmevoraussetzung 

Anmeldung und weitere Infos: info@daf-focusing-akademie.com 

www.daf-focusing-akademie.com/weiterbildungen/spezialseminare/ 


Themen 

Gene Gendlin: 

Zwei Felt Sense-Schnipsel 

gefunden auf einer alten Festplatte 

von Johannes Wiltschko 

Eugene T. gendlin 

Imagination als Metapher 

benutzen 

Es macht Sinn zu sagen: Mach dir einen 

Platz für das, was richtig wäre, wenn du 

auch keine Ahnung hast, was richtig ist, und 

wenn alles, was möglich erscheint, falsch ist. 

Mach dir so einen Platz, das hilft. Denn der 

Körper nützt alles, was da ist. 

Er benützt auch die Imagination, denn 

manchmal kann man das Nächste nicht direkt 

bekommen. Deshalb kann es helfen zu 

fragen, wie es in der Phantasie ausschauen 

würde. Die Phantasie oder das innere Bild ist 

ein Zwischenstadium. Wenn man sich selbst 

beispielsweise so etwas wie ein Raumschiff 

vorschlägt oder Unsichtbarwerden, dann 

kann eine ganz neue Phantasie kommen, 

z.B.: »Ah, es wäre gut, wenn ich als ein ganz 

Anderer neu in diese Situation eintreten 

könnte.« So etwas ist zwar in Wirklichkeit 

nicht möglich, aber es trägt den Felt Sense 

einen Schritt weiter. Und von diesem neuen 

Schritt aus können weitere Schritte zu etwas 

führen, das man dann wirklich tun kann. 

Die Imagination, die Einbildungskraft 

ist wichtig, denn der menschliche Körper 

hat nicht nur die eine Situation, er hat viele 

mögliche Situationen, die sich kreuzen. 

Daher kann man als Metapher oder als Bild 

irgendetwas benützen, und manchmal kann 

man auf diese Weise den nächsten Schritt 

auf eine poetische Weise skizzieren. 

Es ist also nicht nur eine Situation, sondern 

es sind verschiedene Situationen, in 

denen es ein Nächstes gibt. Man kann daher 

eine Situation als Ausdrucksweise für 

eine andere benützen. Jede Situation kann 

für eine andere als Metapher funktionieren. 

Wenn ich z.B. jetzt auf irgendeine Weise 

stecken bleibe, kann ich eine andere Situation 

benützen, um in der meinen nächsten 

Schritt abzubilden, den ich in der ersten Situation 

nicht finden kann. 

Handeln ohne Focusing 

Etwas einfach so auszuführen, wie es geplant 

ist, ohne Focusing, ohne Felt Sense, 

ohne Komplikationen – das müssen wir 

ehren. Denn sonst würden wir alle verrückt 

werden. Wir wollen doch nicht jedes Mal 

fokussieren, ob wir aufstehen sollen, ob wir 

aufs Klo gehen sollen oder nicht, ob wir diese 

Kleider anziehen sollen oder jene. Nein, 

je mehr wir automatisch einfache Regeln 

befolgen, desto freier haben wir den Kopf 

und den Körper für etwas Neues und Interessanteres. 

Je mehr wir etwas Automatisches 

haben, damit das Gewöhnliche klappt, desto 

freier werden wir. 


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Die Focusing Woche auf dem Achberg (Lindau/Bodensee) – Lernen und Austausch in inspirierender Umgebung 

06. bis 12. August 2021 

Die Focusing Wochen Achberg sind seit über vier Jahrzehnten ein alljährlicher Treffpunkt für Focusing-interessierte Menschen aus 

Deutschland, der Schweiz, Österreich und den Niederlanden. 

Das Kursangebot 2021 

1. Auftaktseminar 2. Focusing-Ausbildungsseminare /- Themenworkshops 

Freitag, 06.08. bis Sonntag, 08.08.2021 

Experiencing Alba Emoting 

Gastreferent Sergio Lara aus Chile 

Mit Alba Emoting lernen wir die Basisemotionen Wut, Angst, Traurigkeit, Freude, Zärtlichkeit 

und erotische Liebe mittels bestimmter universeller Atemmuster, Körperhaltungen 

und Mimik authentisch, kongruent und eindeutig ausdrücken zu können. Schwache und 

selten empfundene Basisemotionen werden dadurch mehr wahrgenommen und zu intensiv 

empfundene Basisemotionen auf ein stimmiges Maß zurückgeführt. Mit „Step out“, 

Zentrierung und Techniken aus dem FOCUSING können intensive, extreme körperliche 

Emotionszustände gezielt verlassen werden, um zu einer neutralen Grundhaltung zurück 

zu finden. FOCUSING unterstützt, die körperliche Resonanz der in unserem Körper gespeicherten, 

oft verdrängten und unterdrückten Gefühle bewusst zu erforschen und deren 

persönliche Bedeutung zu erkennen. In Verbindung mit FOCUSING als Therapiemethode 

entsteht Experiencing Alba Emoting (EAE) als ein tiefgehender persönlicher Entwicklungsund 

Transformationsprozess. Es ist “Erleben als Prozess”, wie Eugene Gendlin sagt. 

Dr. Sergio Lara ist in eigener psychotherapeutischer Praxis in Chile tätig. Er ist Internationaler 

Master für Alba Emoting und Focusing, Focusing Koordinator für The International 

Focusing Institut (TIFI) seit 2004 und Mitglied in der Arbeitsgemeinschaft Experiencing 

Alba Emoting e.V. (AGEAE). Dr. Lara hat in ganz Südamerika und Europa Workshops zu 

den Themen Focusing, Alba Emoting, Thinking at the Edge (TAE), fokussierte Therapie 

(FOT) und Achtsamkeit angeboten. Er unterstützt Menschen durch seine Offenheit, seine 

eigenen vielseitigen Erfahrungen und seinen Humor. Er wird Euch einen praktischen, erfahrungsorientierten 

Einblick in seine Arbeitsweise geben, die die Methoden ALBA EMOTING 

und FOCUSING auf wirksame Weise verbindet. 

Er hält seine Kurse in Deutsch. Voraussetzungen: keine 

Ausbildungsseminare: (08.-12.08.2021): 

Focusing I – Einführungs- und 

Grundlagenseminar 

mit Astrid Bansen und Silvia Boorsma 

Voraussetzungen: Neugier 

Focusing III – Prozess-Seminar 

mit Lothar Kammer und Petra Colombo 

Voraussetzung: Focusing I und II 

Themen-Workshops (08.-12.08.2021): 

Focusing und das „Innere Kind“ - die heilsame 

Beziehung mit sich selbst 

mit Delia Conrad 

Focusing als eine Art des Sich-selbst-Zuhörens unterstützt uns, uns 

unserem Inneren Kind wertschätzend und mit unserer ganzen Aufmerksamkeit 

zuzuwenden - auch wenn es uns mit schwierigen Gefühlen 

konfrontiert. Focusing schafft den Zugang zu unserem Inneren 

Kind – und damit zu unseren ältesten und tiefsten Bedürfnissen und 

Gefühlen. Das ist die Voraussetzung, eigenverantwortlich für eine gute 

Beziehung zu sich selbst und zu anderen sorgen zu können. 

Voraussetzungen: keine 

Focusing mit belastenden Emotionen und Glaubenssätzen 

mit Christine Grube und Achim Grube 

Oft entsteht Furcht, von belastenden Emotionen überschwemmt zu 

werden. Der innere Freiraum, der uns den Zugang zu Freude und 

Sonntag, 08.08. bis Donnerstag, 12.08.2021 

Hoffnung ermöglicht, ist dann verloren gegangen. Negative Glaubenssätze werden dann 

immer lauter, die unser Selbstwertgefühl schwächen. Focusinghaltung und -schritte helfen 

uns in solchen Situationen, den inneren Freiraum neu zu entdecken, Belastendes in 

Ressourcen zu transformieren und neue Lebensperspektiven zu eröffnen. 


Im Vertrauten steckt immer schon das Neue - Von der Idee zum 

Konzept - ECC 1 (Erlebensbezogenes-Concept-Coaching), 

eine methodenbasierte Selbsterfahrung 

mit Regina Jürgens und Monika Lindner 

Mit dieser auf der philosophischen Praxis des „Thinking at the Edge“ (TAE) von E.T. 

Gendlin basierenden Methode entwickeln Sie eigene Vorhaben und entwickeln Pläne, 

die auf Eis liegen, weiter. 


Mit Leib und Seele Frau sein - für Frauen von 18 bis 101 

mit Antje Sommer-Schlögl 

Im Kreis von Frauen eröffnen wir einen Raum, in dem wir mit unseren Schamgefühlen 

achtsam umgehen, uns unserem Frau-sein zuwenden, unsere Sexualität so, wie wir sie 

erleben (oder nicht erleben) befragen, uns damit befassen und finden spürigen Zugang 

zu der Energie unserer Weiblichkeit. 


Zusatzangebot: Supervisions- und Beratungssitzungen 

(stundenweise über die gesamte Zeit vom 07. bis 11.08.2021) mit Thomas Franke 

Einzel-Settings für supervisorische und persönliche Anliegen jeder Art im Zusammenhang 

mit dem Praktizieren von Focusing. 

Voraussetzungen: Focusing I 

weitere Informationen unter: www.focusing-netzwerk.de 


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Die Akademie für Focusing, Focusing-Therapie und Prozessphilosophie (DAF-AKADEMIE) 

Alle Aus- und Weiterbildungen auf einen Blick 

Die DAF-AKADEMIE bietet drei Ausbildungen an, die jeweils mit einem qualifizierenden Zertifikat abgeschlossen werden können. 

Jede dieser drei Ausbildungen beinhaltet eine oder mehrere der acht Weiterbildungen. 

Teilnahmevoraussetzungen und Erläuterungen 

• Für BASIS und themenzentrierte Einführungsseminare: keine. Der Einstieg in den Ausbildungsprozess erfolgt über die Weiterbildung 

BASIS. Die themenzentrierten Einführungsseminare sind fakultativ. KollegInnen, die eine Ausbildung in personzentrierter 

Psychotherapie absolviert haben oder in einem fortgeschrittenen Ausbildungsstadium sind und ausreichende Erfahrungen 

mit Focusing haben, können auch in die Weiterbildung ESSENTIALS einsteigen. 

• Für ESSENTIALS: BASIS. Nach ESSENTIALS besteht freie Wahl der Reihenfolge der »roten« Weiterbildungen. 

• für KÖRPER und STRUKTUREN: BASIS, ESSENTIALS 

• für PROZESSPHILOSOPHIE und Spezialseminare (auch Internationale Focusing Sommerschule):Teilnahmevoraussetzungen 

siehe beim jeweiligen Seminar. Es werden jeweils mehrere Seminare angeboten, die frei wählbar sind; je zwei Spezialseminare 

und zwei Seminare PROZESSPHILOSOPHIE sind für die Zertifikate obligatorisch. 

• für INTEGRAL: ESSENTIALS, KÖRPER, STRUKTUREN und mindestens ein Seminar PROZESSPHILOSOPHIE und ein themenzentriertes 

Spezialseminar 

• für TRAINER: Die Teilnahme an der Weiterbildung TRAINER ist nur nach Einladung bzw. nach erfolgreicher Bewerbung möglich. 

Sie ist Voraussetzung für die die Mitarbeit als Seminarleiter/in und als Dozent/in in der DAF-AKADEMIE. 


Die Hefte des FOCUSINGJOURNALs können Sie kostenlos 

als pdf-Datei herunterladen unter: 

https://www.daf-focusing-akademie.com/medien/#journal 

oder als gedrucktes Exemplar für € 15,- (inkl. Versand) 

pro Heft bestellen bei: 

info@daf-focusing-akademie.com.

Bücher über Focusing 

Eugene Gendlin 

Ein Prozess-Modell 

Verlag Karl Alber 

Johannes Wiltschko (Hrsg.) 

Focusing und Philosophie 

Facultas 

Eugene T. Gendlin 

Focusing-orientierte 

Psychotherapie 

Klett-Cotta 

Eugene T. Gendlin/ 


Focusing in der Praxis 

Klett-Cotta 


Hilflosigkeit in Stärke verwandeln 

epubli-Holtzbrinck 


Ich spüre, also bin ich! 

epubli-Holtzbrinck 

G. Stumm/J. Wiltschko/W. W. Keil 

Grundbegriffe der Personzentrierten 

und Focusing-orientierten 

Psychotherapie und Beratung 

Klett-Cotta 


Die Anstalt 

Edition Keiper 

Donata Schoeller 

Close Talking 

Erleben zur Sprache bringen 

De Gruyter 

Donata Schoeller, Vera Saller (Hrsg.) 

Thinking thinking 

Practicing radical reflection 

Karl Alber 

David M. Levin (Ed.) 

Language beyond Postmodernism 

Saying and Thinking in Gendlin’s Philosophy 

Northwestern University Press 


A Process Model 



Experiencing and the Creation of Meaning 

A Philosophical and Psychological 

Approach to the Subjective 


Edward S. Casey, Donata Schoeller (Eds.) 

Saying What We Mean 

Implicit Precision and the Responsive Order 

Selected Works by Eugene T. Gendlin 

Northwestern University Press

FOCUSINGJOURNAL 46

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