FOCUSING JOURNAL Nr. 47

FocusingJournal 

Zeitschrift für Kultur der Achtsamkeit 


Heft 47/2021 

Gene Gendlins Flucht aus Wien 

Vierzig Jahre Focusing – eine Essenz? 

Achtsamkeit – der psycho-spirituelle Fokus buddhistischer 

Körper(psycho)therapie 

Focusing-Orientierung in der Begleitung traumatisierter Menschen 

Immer präsent und anrufbar! 

Hände 

Fokussierende Sozialkörper

FocusingJournal 


in der Psychotherapie, in Beratung und Coaching, 

im eigenen Leben, in Partnerschaften und Teams, 

in Organisationen und Politik – und darüber hinaus 

Inhalt 

Themen 

2 Gene Gendlins Flucht aus Wien 

auszug aus einem brief an lore korbei 

7 Vierzig Jahre Focusing – eine Essenz? 

von johannes wiltschko 

13 Achtsamkeit – der psycho-spirituelle Fokus buddhistischer 


von jörg-m. wolters 

24 Focusing-Orientierung in der Begleitung traumatisierter Menschen 

von inge pinzker 

26 Immer präsent und anrufbar! 

Focusing und Gebet 

von martha hellinger 

29 Hände 

von krimhild könig 

32 Fokussierende Sozialkörper 

von andrea Schüller 

Termine 

17 OFT: Online-Focusing-Time – kostenfrei 

18 Weiterbildung Focusing-Basis – online 2022 

19 Unsere nächsten Weiterbildungen 

20 Die König*innen-Supervision 

20 »Time is honey«: Zeit will Raum 

21 Focusing-Orientierung in der Begleitung traumatisierter Menschen 

22 41. Internationale Focusing Sommerschule 2022

Editorial 

ACHTSAMKEITSKULTUREN 

Liebe Leserin, lieber Leser, 

nehmen wir zum Beispiel Jäger, Soldaten, Boxer. Ihr Geschäft ist es unter anderem, 

Gewalt anzuwenden. Dabei müssen oder sollen sie aufmerksam, wach, 

fokussiert zu Werke gehen. Jäger, Soldaten, Boxer pflegen auch das Ethos des 

Respekts vor dem Gegner (dem zu erlegenden Tier, dem Feind, dem Kontrahenten) 

– in der Theorie. Was man davon so sieht oder darüber liest, na ja, die 

Praxis beweist eher das Gegenteil. Und Jäger feiern Feldmessen, Soldaten werden 

gesegnet, Boxer bekreuzigen sich. Würden wir diesen Leuten zubilligen, sie 

wären achtsam, respektvoll und spirituell? Eher nicht, im Großen und Ganzen. 

Achtsamkeit, Respekt, Spiritualität – in den fernöstlichen martial arts 

(= Künste des Kriegsgottes Mars) zentrale Begriffe, obwohl es sich, wie 

schon der Name sagt, um kriegerische »Künste« handelt. Vor allem die unter 

»Kampfsport« firmierenden wettbewerbsmäßigen Vollkontakt-Varianten zielen 

auf Schädigen des Gegners ab bis hin zur Kampfunfähigkeit, Bewusstlosigkeit 

(und in verbotenen Wettkämpfen auf noch üblere Zustände). Ein Kollege (also 

ein Focusing-Therapeut), der auch als Kampfsport-Trainer arbeitet, erzählte 

mir, dass er seinen Kämpfern die Einstellung vermittle, den Gegner nicht bloß 

zu besiegen, sondern zu vernichten. Aber selbst in diesen Kreisen werden Achtsamkeit 

und Respekt als Tugenden ausgegeben. Dieser Kollege war der Auffassung, 

Kampfsport und Focusing hätten viele »wertvolle« Gemeinsamkeiten! 

So gesehen finde ich die deutliche Unterscheidung zwischen Kampfsport 

und Kampfkunst, wie sie Jörg Wolters in seinem Artikel auf Seite 13ff. trifft, 

sehr begrüßenswert. In der Kampfkunst werden die Kampf- und Verteidigungstechniken 

so ritualisiert, verfeinert und ästhetisch kultiviert, dass ihre Einübung 

nicht mehr zum Sieg über den Feind taugt, sondern dem Sieg über sich selbst 

dienen soll. 

Trotz der zentralen Stellung der Achtsamkeit sowohl in Wolters' Verständnis 

von Kampfkunst als auch im Focusing unterscheidet sich beides doch 

recht grundsätzlich: Die aus »östlichen« Traditionen stammenden Vorstellungen, 

wie sie in Formulierungen wie »rechtes Verhalten«, »Kontrollieren des 

Ich«, »Samurai-Tugenden« und auch »Sieg über sich selbst« zum Ausdruck 

kommen, sind dem Focusing ziemlich fremd. Besonders das Verhältnis zwischen 

»Meister« und »Schüler« hat in der Beziehung zwischen focusingorientierten 

Therapeut*innen und Klient*innen oder Ausbilder*innen und 

Ausbildungsteilnehmer*innen keine Entsprechung. 

Auch Zazen, das aufrechte Stillsitzen, hat, wie die vom Zen-Buddhismus 

stark beeinflussten Kampfkünste, etwas dem Focusing Entgegengesetztes: Dort 

sollen von außen vorgegebene gleichförmige Haltungen und Bewegungen innere 

Wandlung bewirken, im Focusing wollen wir den Körper freilassen, damit er 

seine jeweils augenblicklich stimmige Haltung selbst finden, … 

Lesen Sie weiter auf der letzten Seite. 

Impressum 

Herausgeber: 

Prof. Dr. Johannes Wiltschko 

Die Akademie für Focusing, 

Focusing-Therapie und Prozessphilosophie 

Wagnergasse 6, 83410 Laufen 

www.daf-focusing-akademie.com 

Redaktion: 

Redaktionelle Mitarbeit: 

Hans Neidhardt 

Focusing International: 

Dr. Evelyn Fendler-Lee 

Internationale Publikationen: 

Dr. Tony Hofmann 

Textredaktion: Karin Schwind, 

Meggi Widmann 

Graphik und Bildbeschaffung: 

Sigrun Lenk 

Layout und Satz: Regina Rilz 

Schlussredaktion: 

Johannes Wiltschko 

Bildnachweis: 

Sigrun Lenk: Cover, 26, 27 

E.T. Gendlin privat: 2, 3 

Katrin Tom-Wiltschko: 8 

fotolia: 10, 12 

Jörg-M. Wolters: 13, 15 

Krimhild König: 29, 30 

Andrea Schüller, 35 

DAF-AKADEMIE: 22, Autorenportraits 

Erscheinungsweise: 

zweimal jährlich (Juni, November) 

Einzelpreis: 

als E-Paper: kostenlos 

als Zeitschrift gedruckt und 

gebunden: € 15,– 

inkl. Porto und Versand 

Den Link zu diesem Heft 

finden Sie auf 

www.daf-focusing-akademie.com 

Ihre Beiträge mailen Sie bitte 

als WORD-Datei an 

jw@daf-focusing-akademie.com 

Redaktionsschluss: 

1. April und 1. Oktober 

Erscheinungsdatum dieses 

Heftes: November 2021 

© DAF-AKADEMIE 2021 

ISSN 1861-6178 

focusing journal | heft 47/2021 1

Themen 

Gene Gendlins Flucht aus Wien 

Für das Buch »Wien, wo sonst! Die Entstehung der Psychoanalyse und ihrer 

Schulen«*, in dem die Lebensgeschichten berühmter, aus Wien stammender 

jüdischer Psychotherapeuten beschrieben werden sollten, war auch ein Kapitel 

über Gene Gendlin vorgesehen. Aus diesem Grund nahm Lore Korbei im Jahr 

1992 mit Gendlin Kontakt auf mit der Bitte, er möge Material für dieses Projekt 

zur Verfügung stellen. 

Wir geben hier zunächst Auszüge aus Gendlins diesbezüglichen Briefen an 

Lore Korbei wieder und danach die Originalversion des von Gene geschriebenen 

Fluchtberichts als Erstveröffentlichung. 

Herzlichen Dank an Lore Korbei für die Erlaubnis des Abdrucks. 

Gene Gendlin 1985 

* »Wien, wo sonst! Die 

Entstehung der Psychoanalyse 

und ihrer Schulen«, 

herausgegeben von Oskar 

Frischenschlager. Wien: 

Böhlau Verlag 1994 

I 

was born in Vienna December 

25, 1926 and came here 

in 1939. Please let me know 

anything further that you need. 

I doubt if I can be fully included. 

Perhaps I can be listed in 

some lesser way. I don‘t have 

time to do much more than I 

am already doing, and I am not sure what 

it entails. Even to go through my old things 

will be hard to find time for. I will do it now 

and tell you what I have. 

I lived at Rossauerlände 25, Wien IX. I went 

to the Schubert Schule the same one Franz 

Schubert went to, for the first four grades, 

then to the Realschule. Our house is an ordinary 

apartment house. My son took a picture 

of it when he went to Vienna a few years 

ago, so it‘s still there. 

I remember many things of course. 

I could answer a list of questions or tell 

anything you might want to know about. 

Most of my memories are not significant, it 

seems to me, at least until the Nazi time. Do 

you want memories of that time, and how 

we got out? That is a good story! 

Some short article about Focusing 

would be better than trying now to freshly 

present the method in something new you 

would write. It‘s hard to do and doesn‘t easily 

come out good. Johannes would have one 

too. 

* 

My memories of the Nazi period and 

the whole climate and situation is very vivid. 

Would it be enough to write that? I could do 

it well. 

* 

To answer your questions: My father: Dr. 

Leonid Gendelin (in USA: Dr. Leo D. Gendlin), 

born in Russia (Dashev) 1889, Dr. of 

Chemistry, University of Graz. My mother: 

Sylvia (maiden name: Tobell), born Trieste 

1895, her father built the riverbed of the 

Ison zo River, was an engineer. 

Was sollte ich noch senden? Ich habe einen 

alten Koffer voll von alten Photographien, 

meine Schulzeugnisse sind auch noch da. 

Auch ein Reisepass mit dem Hackenkreutz. 

Ich verstehe Ihre Idee nicht genau und so 

weiss ich nicht, was gewünscht wäre. 

Ich habe viel auf Deutsch gelesen, aber 

nichts oder beinahe nichts auf Deutsch geschrieben. 

Ich dachte, es ist leichter auszubessern, 

als es zu übersetzen, daher habe 

ich auf Deutsch geschrieben. Ich bin Ihnen 

dankbar, wenn Sie‘s ausbessern. Es ist voll 

Fehler. Ich weiss auch nicht, ob es überhaupt 

passend ist. 

Über Focusing zu schreiben, ist gar 

nicht leicht. Es ist etwas, das die meisten 

nicht kennen, so kann man‘s nicht mit gewöhnlichen 

Worten erklären. Man kann 

aber das sagen. Ohne das zu sagen, wird‘s 

nicht richtig sein. 

2 focusing journal | heft 47/2021

Themen 

Hoffentlich schneiden Sie bitte etwas heraus 

aus meinem Buch »Focusing« oder von 

Wiltschko oder von irgendeinem Artikel 

von mir. Frisch darüber zu schreiben, geht 

ohne Schwierigkeiten nicht. Sollten Sie‘s 

doch wollen, senden Sie es mir bitte, so dass 

ich‘s korrigieren kann. Vielen Dank. 

* 

An dem Abend, als die Nazis einmarschierten, 

war mein Vater bei einer Konferenz. Zu 

Hause hat er dann erzählt: »Am Weg zur 

Konferenz waren überall rot-weiss-rote Fahnen 

und alle Fenster waren befüllt mit Leuten, 

die sich hinauslehnten und ›Rot-weissrot 

bis in den Todt‹ schriehen. Als ich von 

der Konferenz heraus kam, waren überall 

Hackenkreutz-Fahnen und von allen Fenster 

schriehen die Leute ›Heil Hitler‹.« 

Waren das dieselben Leute? Sicher 

nicht, es gab zweierlei. Es gab auch viele, die 

die Nazis nicht wollten. 

Schon in den ersten Tagen hörte man 

von vielem Schrecken. Leute tuhn bei Juden 

einbrechen und alles zum Fenster hinauswerfen. 

Man wird auf der Strasse geschlagen. 

Verschiedenes. In der Schule war 

es möglich, gehaut zu werden. Ich sah aber 

auch viele, die nichts damit zu tun haben 

wollten. 

Nach ein paar Tagen sandte mein Vater 

meine Mutter und mich zu den Grosseltern 

im fünften Bezirk. Dort war eine kleine 

tschechische Fahne auf der Tür. Mein Grossvater 

war in Prag geboren. Beim Zerfall der 

Monarchie in 1918 informierte man ihn, 

dass er Tschechischer Bürger sei. Er sollte 

neu anfragen, wenn er Österreichischer 

Bürger sein wollte. Das hat ihn geärgert und 

so hat er es nie geändert. Jetzt war es eine 

Rettung. 

Bei meiner Grossmutter war ein Zimmer 

immer verschlossen. Man sah es nur 

durch die Glasscheiben in der Türe. Es hieß 

»der Salon« und es hatte antike Möbel. Nur 

wenn spezielle Gäste kamen, war es offen, 

zum Beispiel die Frau Zweig. Stefan Zweig‘s 

Mutter war eine Freundin. Jetzt war im Salon 

unser Schlafzimmer. Alles war anders. 

Mein Vater kam endlich am dritten Tag. 

Sein Geschäft wurde von anderen sofort 

übernommen. Alles, was er aufgebaut hat, 

war verloren. Ich sah ihn einen Moment 

weinen, etwas unmögliches. Er hat auch erfahren, 

dass die Polizei ihn sucht. So ging er 

die drei Tage nicht nach Hause. 

Er nahm mich dann auf einen 

langen Spaziergang mit und 

erklärte mir vieles. In seiner 

Branche war er immer der einzige 

Jude und man hat sofort die Gelegenheit 

benützt, um ihm sein 

Geschäft zu stehlen. Er wird jetzt 

auch eingesperrt werden. Es werden 

viele eingesperrt, nur weil sie 

Juden sind, erklärte er mir. Es war 

ihm wichtig, dass ich das gut verstehe. 

Ich soll nicht denken, mein 

Vater wäre ein Verbrecher. (Das 

hätte ich mir eh nie vorgestellt.) 

Auch soll ich draussen vorsichtig 

sein, zum Beispiel nicht vor 

einem der vielen riesigen Bilder 

Hitlers rauszuspucken. 

Gene Gendlin 1937 

Ich habe das alles gut verstanden 

und er ist dann nach 

Hause gegangen und sofort hopgenommen 

worden. Die Mutter und ich 

mussten ihm im Gefängnis Zahnpasta und 

Unterhosen bringen. 

Er war dann eine Ewigkeit weg, drei 

Monate ungefähr. Es wurden dann auch andere 

eingesperrt. Ich hörte Gäste bei meinen 

Grosseltern sagen, dass die Eingesperrten 

doch sicher was angestellt haben müssen. 

Da habe ich verstanden, warum mein Vater 

mir das alles so vorsichtig erklärt hat. Die 

Grossen waren dumm und ich wusste mehr. 

Die Wahrheit wurde auch bald klar, nachdem 

in den nächsten Monaten beinahe alle 

jüdischen Männer eingesperrt wurden. 

Auch andere Male wusste ich mehr als 

die Grossen. Die sagten, sie konnten das 

Ganze, was vorging, nicht verstehen, es ging 

ihnen nicht ein. Die Leute waren an gute, 

rationelle Ordnung gewöhnt, sie konnten 

sich nicht orientieren. Wie kann das alles so 

sein? Sie drückten viel Konfusion aus. Mir 

kam das alles einfach vor. Die Wirklichkeit 

war einfach: dass die schlechten Leute jetzt 

an der Macht waren. 

Nur ein Mal war ein Schrecken. Mein 

Grossvater, meine Mutter und ich wurden 

auf der Strasse von einigen Männern in eine 

grosse Gruppe Juden eingereiht. Rundherum 

schriehen viele Leute fortwährend: »Auf 

die Laternen!« Wir mussten dann eine Weile 

in Reihen durch die Strassen marschieren. 

Aber am Ende hat man uns gehen lassen. 

Endlich kam mein Vater nach Hause. Es 

war schon Sommer. Wir konnten wieder zu 

Hause wohnen. Man liess ihn frei, nachdem 

er unterschrieben hat, dass er auswandert 


Themen 

Ich lernte, meinem 

Vater nachzufolgen, 

wo immer er einging 

oder ausging, 

und nichts zu sagen 

oder zu fragen, 

bis wir wieder allein 

waren. 

und sich bindet, nicht zurückzukehren. Das 

war komisch, denn wir wollten doch nur 

herauskommen und weg bleiben. Es waren 

zu der Zeit alle möglichen verschiedenen 

Regeln, die jedes Bureau verschieden erfinden 

konnte. Ich habe seitdem nie von solch 

einem Vertrag gehört. Es hat uns aber einige 

Monate später extra Angst gemacht, als man 

uns von Holland zurücksenden wollte. 

Jetzt kamen die Schwierigkeiten, die 

man der Erlaubnis auszuwandern im Weg 

stellte. Es waren zwanzig oder dreissig Papiere, 

die man von verschiedenen Bureaus 

bekommen musste. Da standen die Leute 

Tage und Nächte in langen Reihen um ein 

Gebäude herum und auch die Strasse entlang. 

Manchmal gab mir mein Vater die 

Aktentasche zu halten, damit sie unwichtig 

aussehe, so dass niemand uns die wegnimmt. 

Ich lernte, meinem Vater nachzufolgen, 

wo immer er einging oder ausging, und 

nichts zu sagen oder zu fragen, bis wir wieder 

allein waren. Die Erlaubnis wegzugehen 

zu bekommen, schien das Schwerste und es 

dauerte Monate. Es wurde Herbst. 

Endlich kam die Frage, wie wir hinauskommen 

könnten. Meine Tante in Argentinien 

und mein Onkel in der USA sollten uns 

das Visum arrangieren, aber das konnte lange 

dauern. Mein Vater wollte sofort weg. Man 

hörte von verschiedenen Wegen, auf denen 

es jemandem gelang, hinauszukommen. 

Einige sind in die Tschechei durchgekommen 

einfach mit dem alten Reisepass, 

der noch nicht angab, dass man Jude ist. Die 

Grenzkontrolle wusste noch nicht von dem 

neuen Judenpass. Das konnte man natürlich 

jetzt nicht mehr. 

Man konnte nach Jugoslawien mit einem 

Taufschein. Man konnte einen kaufen, 

ohne sich zu taufen. Das Datum musste aber 

früher als 1920 sein. Aber mein Vater sagte: 

»Das wird uns wahrscheinlich nicht Glück 

bringen.« 

Man konnte nach Litauen, wenn jemand 

in London 50 Pounds bezahlte. Wir 

kannten niemanden dort. Mein Vater sagte 

auch: »Ich war schon im Osten. Wir fahren 

nach dem Westen.« 

Man konnte im Schlafwagen nach Italien. 

Man bezahlte jemanden in Wien und 

wurde dann an der Grenze übersehen und 

nicht aufgeweckt. Mein Vater dachte aber, es 

sei nicht sicher genug. Der Vertrag sagte ja, 

wenn man uns zurücksenden würde, würde 

er gleich hopgenommen werden. Es musste 

der erste Versuch klappen. 

So konnte man auch mit dem Flugzeug 

in die Schweitz, wenn man vorher in Wien 

jemanden bezahlte. Es schien ihm nicht sicher. 

So auch in Strassburg war jemand, der 

angeblich Leute leitete, den Rhein nach 

Frankreich zu überqueren. Mein Vater 

dachte: »Was aber, wenn er uns in der Mitte 

des Flusses verlässt?« 

Auch nach Belgien verkaufte jemand 

eine Adresse in Köln. Einer dort würde uns 

durch den Wald leiten. Nur nach Holland 

war überhaupt kein Weg. 

Mein Vater wählte den Weg nach Belgien. 

Wir kauften in Wien »die Adresse« in 

Köln. Natürlich musste man dem in Köln 

das Meiste zahlen, damit er uns durch den 

Wald nach Belgien leiten sollte. Nun hatten 

wir endlich einen Weg heraus! Wir nahmen 

nur einen ganz kleinen Koffer mit. Einige 

Juwelen waren in meiner grünen Jacke eingenäht. 

Das Taxi stand unten vor dem Haus. 

Meine Mutter und ich stiegen ein. Ich 

schrieb die erste Seite meines Tagebuchs. 

Der Vater ging noch zum letzten Mal schauen, 

ob vielleicht doch die Post schon da ist. 

Er kam mit einem blauen Envelope zurück: 

das Affidavid von der USA! (Ein Affidavid 

ist natürlich kein Visum. Es ist nur ein Dokument, 

welches angibt, dass der Prozess 

für unser Visum offiziell begonnen hat.) 

Einige Monate später wurden wir in Holland 

hopgenommen, und das Affidavid 

war der Grund, warum man uns nicht nach 

Deutschland zurücksendete. 

Mit dem Zug nach Köln. In Regensburg 

stieg mein Vater aus, um mir eine Limonade 

zu kaufen. Es war niemand anderer im 

Coupé, nur meine Mutter und ich. Da kamen 

zwei in grauen Anzügen und sagten 

»Gestapo« und einer zeigte eine Medaille. 

»Wo ist Doktor Gendelin?« Wir sagten, wir 

wussten nicht. Der Zug bewegte sich und die 

zwei stiegen aus. Es kam dann bald von den 

hinteren Wagonen der Vater mit der Limonade. 

Er war hinten wieder eingestiegen, hat 

die zwei nicht gesehen, wusste nichts von 

ihnen. Meine lieben Eltern, die mir immer 

alles geben wollten! Die Limonade hatte uns 

gerettet. Wir blieben ängstlich, aber von der 

Gestapo hörten wir nichts mehr. 

In Köln nahm mich mein Vater mit zur 

»Adresse«. Sie war im Judenviertel, arme 

graue Strassen. Es war uns unheimlich, dass 

hier Juden einfach weiter wohnten, als wenn 

nichts passiert wäre. Die Deutschen waren 


Themen 

nicht so wild wie die Österreicher. Hier sind 

Juden freiwillig seit 1933 geblieben. In Wien 

wurde es doch sofort lebensgefährlich und 

alle wollten gleich heraus. 

Wir kamen zum richtigen Haus und zu 

einer Wohnung im Stock. Drinnen schloss 

sich mein Vater mit dem Mann in ein Zimmer 

ein und ich wartete vielleicht eine Viertelstunde. 

Dann kam mein Vater ganz bleich 

heraus und sagte: »Gehen wir.« Draussen 

erklärte er mir, dass er zu dem Mann kein 

Vertrauen haben konnte. Mein Vater sagte, 

dass das »Gefühl« ihm nein gesagt hatte. 

Mein Vater sagte schon oft: »Ich folge 

meinem Gefühl.« Diesmal aber war mir sein 

Vertrauen daran unglaublich. Wir waren in 

einer fremden Stadt und ohne Ausweg. Nur 

von der »Adresse« war alles erhofft und jetzt 

war sie dahin und nur wegen seinem »Gefühl«. 

Ich habe mich damals und später oft 

gewundert, was für ein Gefühl denn das 

ist, was einem etwas mitteilt. Manchmal 

versuchte ich so ein Gefühl in mir zu finden, 

konnte es aber nicht. Aber dass ich es 

in mir suchen gegangen bin, hat sich doch 

ausgewirkt. Vierzig Jahre später, als man 

mich fragte, wieso ich das Focusing finden 

konnte, da sind mir diese Umstände eingefallen. 

Mein Vater brachte mich zur Mutter 

ins Hotel und ging wieder weg. Aus dem 

Fenster sah man ganz nahe die Wand vom 

Kölner Dom. Am Abend kam er zurück und 

hatte was gefunden! Eine neue »Adresse«. 

Nächsten Tag, Samstag, fuhren wir nach 

Borken, ein Dorf an der Holländischen 

Grenze. Nach Holland? Das einzige Land, zu 

dem in Wien keine Möglichkeit existierte. 

Ein Haus in Borken. Wieder mein Vater und 

der andere in Unterredung. Diesmal schaut 

mein Vater nachher ganz gut aus. Wir gehen 

alle in den Tempel Maerev beten! Es ist Shabess 

und der Tag vor Rosh Hashonoh. Wieder 

Juden, die nicht einmal herauszukommen 

versuchten, unglaublich, unheimlich. 

In Borken, in einem kleinen Gasthaus, 

beschrieb ich meinem Tagebuch detailliert 

das Frühstück. Mein Vater fuhr zurück nach 

Köln, etwas von dort zu holen. Ich wusste 

nicht was. Meine Mutter und ich blieben da. 

Als er zurück kam, hatte er drei Fahrkarten, 

über Borken, Amsterdam und Brüssel nach 

Paris. 

Blosse Fahrkarten? Ich wusste doch genau, 

dass kein Land einen mit blossen Fahrkarten 

hinein lässt. 

In der Früh, Sonntag, fahren wir aus 

Borken mit einem kleinen Zug mit harten 

gelben Holzsitzen und wenig Leuten. Der 

machte bei der Grenze halt. Wir stiegen 

aus. Es war auch noch eine jüdische Familie 

mit solchen Fahrkarten. Mein Vater bestand 

darauf, dass wir zuerst gehen werden. 

In dem kleinen Gebäude stand ein Mann in 

Uniform an einem langen Tisch. Man musste 

zwischen dem Tisch und einem Geleiter 

bei ihm vorbei gehen. Wir zeigten unsere 

Karten. Er schaute sie an, nickte und gab sie 

zurück. Wir gingen dann vorbei und rückwärts 

aus dem Gebäude hinaus. Ich war 

meiner Knien nicht sicher, aber ich konnte 

gehen. 

Hinten war ein anderer kleiner Zug. Wir 

bestiegen den. Er bewegte sich. Ist das alles? 

Sind wir durch? Darf ich in meinem Tagebuch 

schreiben, dass wir durch sind? Noch 

bin ich nicht sicher. 

Später hat mein Vater erzählt: Der Mann 

an der Adresse in Borken wusste, dass Sonntag 

Früh der Grenzbeamte in die Kirche 

gehe. Sein Ersatz wusste nicht viel. Vorigen 

Sonntag hatte er Leute, die nur Fahrkarten 

hatten, durchgelassen. 

Der kleine Zug ist fast leer. Er geht 

schaukelnd nach einem Dorf, das Winterswick 

heisst.* Dort besteigen wir einen regelrechten 

Zug. Der ist voll. Wir sind in Holland, 

kein Zweifel. Ich höre eine Sprache, die 

ich nicht verstehe. Im Coupé‚ beim Fenster, 

sitzt ein dicker Mann, der sicher Holländer 

ist. Mein Vater setzt sich gegenüber beim 

anderen Fenster. Neben ihm meine Mutter, 

dann ich. 

Darf ich endlich in meinem Tagebuch 

schreiben, dass wir frei sind? Noch nicht. 

Meine Eltern waren ganz still, kein Zeichen. 

Sie haben noch nicht einmal hergeschaut, so 

bin ich nicht sicher. 

Der Zug bewegt sich und der dicke Holländer 

nimmt eine grosse Zigarre aus einem 

Packet und offeriert meinem Vater eine. 

Natürlich weiss ich, dass mein Vater Zigaretten 

und nur zum Geburtstag eine Zigarre 

raucht. Aber mein Vater nimmt die Zigarre 

an, macht vorne ein Loch in ihr, um sie zu 

rauchen. Da nehme ich mein Tagebuch aus 

der Tasche und schreibe: »Überwunden.« 

Später müssen wir wieder umsteigen 

und auf den Zug nach Amsterdam warten. 

Ich frage meinen Vater, warum wir nicht 

schon freudig sind. Er sagt, wir sind noch 

zu nahe der Grenze, es könnte uns jemand 

hop nehmen und mit dem Auto zurückbrin- 

Vierzig Jahre später, 

als man mich 

fragte, wieso ich 

das Focusing finden 

konnte, da sind 

mir diese Umstände 

eingefallen. 

* Die Bahnstrecke ist eine 

ehemals durchgehende 

Eisenbahnstrecke von Winterswijk 

in den Niederlanden 

nach Gelsenkirchen im 

nördlichen Ruhrgebiet. Bis 

zum Ausbruch des Ersten 

Weltkrieges hatte die Strecke 

überregionale Bedeutung, 

unter anderem durch 

eine direkte Zugverbindung 

von Essen nach Amsterdam. 

In den 1920er-Jahren 

sank die Bedeutung des 

Grenzabschnittes zwischen 

Winterswijk und Borken. 

Der Personenverkehr endete 

mit dem Ausbruch des 

Zweiten Weltkrieges, der 

letzte Güterzug passierte 

1979 die Grenze. 


Themen 

gen. Das habe ich ihm zwar nicht geglaubt, 

aber es blieb mir in Erinnerung. 

Das kleine Jüdische Hotel Eden in Amsterdam 

war an einem Kanal, vorne keine 

Strasse, nur Wasser. Oben im Zimmer war 

ein kleiner Balkon, von dem man auf den 

Kanal schauen konnte. Die weissen Fögel, 

die da fliegten, die waren frei so wie wir. 

Diese Möven sind mir immer Freiheitssymbole 

geblieben. Ich sehe sie immer an der 

Küste vom Lake Michigan, wo ich wohne. 

Es war Erev Rosh Hashonoh. Wir fragten 

nach einem Tempel und gingen hin. Es 

war ein grosser schöner Tempel, aber drinnen 

war es ganz dunkel. Man konnte fast 

nichts sehen. Männer mit Hüten so wie 

Napoleon‘s standen mit wirklich brennenden 

Fackeln, aber Licht gab es nur ganz neben 

ihnen. Nach einer halben Stunde gingen 

wir hinaus, weil wir die Gebete nicht erkennen 

konnten. (Jetzt weiss ich, es waren die 

Sephardischen; es war nämlich die berühmte 

Portugiesische Synagoge, was wir nicht 

wussten.) Wir fragten, ob es noch eine Synagoge 

gebe. Ja, sagten die Leute, eine kleine. 

Es war ein bisschen weit. Dort war es voll, 

aber hinten konnten wir sitzen. Es war Licht 

und das Gebet sofort erkannt wie zu Hause, 

so waren wir froh. Nach einer Weile ging so 

ein Flüstern herum und Einige schauten zu 

uns her. War es vielleicht, weil wir so ganz 

einfach hereingekommen sind? Man kam 

dann zu uns und wir wurden nach vorne 

geleitet, zur ersten Reihe, wo für uns Platz 

gemacht wurde. 

Sollte meine Geschichte, wie wir heraus 

vom Naziland kamen, dem Buch passend 

sein, würde ich es noch ein wenig polieren. 

Sag mir nur schnell, ob es wirklich im Buch 

erscheinen wird oder nicht. Arbeiten daran 

kannst Du besser, nachdem ich‘s nochmals 

durchschaue. 

Viele Grüße! 

Die beiden neuen Bücher »Senses of Focusing« wurden auf der Frankfurter 

Buchmesse vorgestellt und sind jetzt im Buchhandel erhältlich 

Volume 1 

In the first of the two volumes of Senses 

of Focusing, a wide range of authors from 

around the world bring fresh thinking to 

the meaning of ›Focusing‹ and how Eugene 

Gendlin‘s work grew from and has 

developed different elements of philosophy 

and psychotherapy, particularly within the 

Client-Centered tradition. The meaning of 

›Focusing‹ and the ›Felt sense‹ are considered 

and re-examined; the close relationship 

between Focusing and Eastern traditions is 

explored by authors from Japan and China; 

the relevance of Focusing to the existential 

challenges that we face are seen not only 

in terms of personal meaning, but also in 

relation to current global and political crises; 

the evolution of new developments in Focusing 

practice are described; different considerations 

are brought to bear in relation to 

working with physical illness and the body 

and the volume concludes with a section on 

›Body Mapping‹ and ›Children Focusing‹. 

The second volume of Senses of Focusing 

carries exploration of the many ›senses‹ 

of ›focusing‹ in new directions, beginning 

with the crucial area of ›spirituality‹ and the 

wisdom of ›dreams‹. The value of living and 

working from inner experiencing ›in individual 

lives and in therapeutic practice‹ is 

explored across a variety of cultures as well 

as through different manifestations in the 

›Arts‹, specifically poetry, theatre and music. 

A section on Focusing in ›science and 

neuroscience‹ is followed by cross-cultural 

takes on the theory and practice of ›Thinking 

at the Edge‹ and a section on the significance 

of the body‘s knowing in ›ethics and 

decision-making‹. The volume concludes 

with an examination of Eugene Gendlin‘s 

contribution to Client-Centered Therapy and 

examples of how his work is now regarded 

by more recent theorists and practitioners of 

the Person-Centered Approach. 

Volume 2 

Contributors to this volume (e.g.): Ann Weiser Cornell, 

Frans Depestele, Akira Ikemi, Joan Klagsbrun, 

Nikolaos Kypriotakis, Nada Lou, Greg Madison, 

Barbara McGavin, Kathy McGuire, Atsmaout Perlstein, 

Campbell Purton, Bart Santen, Astrid Schillings, 

Donata Schoeller, René Veugelers, Johannes 

Wiltschko 

Contributors to this volume (e.g.): Peter Afford, 

Stephanie Aspin, Friedgard Blob, Peter Campbell 

(with John Keane and Dave Young), Mick Cooper, 

Leslie Ellis, Isabel Gascón Juste, Svetlana Kutokova, 

Nikolaos Kypriotakis, Mia Leijssen, Monika 

Lindner, Nada Lou, Judy Moore, Rob Parker, Yael 

Teff-Seker, Brian Thorne, Greg Walkerden 


Themen 

Vierzig Jahre Focusing – eine 

Essenz? 

■■ 

Von Johannes Wiltschko 

Vor vierzig Jahren habe ich zusammen mit Friedhelm Köhne die Focusing Sommerschule erträumt und gegründet und sie 

bis heute 38-mal mit wechselnden Kollegen und nun zum zweiten Mal mit meiner Frau Katrin Tom-Wiltschko geleitet. Anlässlich 

dieses Jubiläums und nach 45jähriger Beschäftigung mit Focusing meinte sie, es wäre angebracht, einen Workshop 

über meine Essenz dessen, was Focusing ist, zu halten. Also gut. 

Naheliegenderweise begann ich den Workshop mit der Bemerkung, dass ich zwar irgendwie – aber wirklich nur irgendwie – 

verstehe, dass manche vermutlich hoffen werden, dass jetzt endlich jemand daherkommt, der klipp und klar sagen wird, was 

Focusing ist, aber dass dies zum Glück nicht geschehen wird. Und dass ich hoffe, dass auch kein anderer jemals versuchen 

würde, dies zu tun. Es würde also keine Essenz geben, sondern bloß einige »Essenzen«. Warum das meiner Meinung nach 

so ist und so sein soll, versprach ich, verständlich zu machen. 

Erste Essenz 

Wenn man das Wesentliche von etwas, 

das einem wichtig ist und woran das Herz 

hängt, herausfinden möchte, ist es meistens 

eine gute Idee, sich daran zu erinnern, wie es 

war, als man es zum ersten Mal erlebt hat. In 

meinem Fall, Focusing betreffend, war dies 

ein Tag im Jahr 1975 im Auditorium Maximum 

der Universität Zürich. Von diesem 

Tag habe ich in meinem Buch »Hilflosigkeit 

in Stärke verwandeln« 1 bereits erzählt. 

Hier nur so viel: An diesem Tag hörte und 

sah ich Gene Gendlin zum ersten Mal, als 

Hauptvortragenden auf einem Psychotherapiekongress. 

Der Titel seines Vortrags lautete »Keine 

Schule hat die ganze Wahrheit« – und 

so lautet auch meine erste Essenz. Schon 

dieser Titel und erst recht, was Gene dazu 

sagte, brachte für mich eine große Entspannung 

und Erleichterung, war ich doch seit 

fünf Jahren auf der vergeblichen Suche nach 

der einzig wahren psychotherapeutischen 

Schule. Und ich hatte schon einige kennengelernt: 

Analytische Psychologie nach C.G. 

Jung, freudianische Psychoanalyse, Daseinsanalyse 

nach Medard Boss, Gesprächspsychotherapie 

nach Carl Rogers. An allen diesen 

»Schulen« war, wie ich fand, etwas dran, 

aber etwas fehlte auch oder gefiel mir nicht. 

Genes Vortrag erlöste mich von der Illusion, 

ein perfektes, wahres »Ding« zu finden und 

zu meinem zukünftigen Beruf zu machen. 

Wenn keine Schule (Richtung, Ansatz, 

Methode …) die ganze Wahrheit hat, dann 

erübrigen sich auch jeglicher Anspruch auf 

Totalität und der diesbezügliche Wettbewerb 

zwischen den Schulen. Beides ist ohnehin 

mehr den versteckten sozialen und 

ökonomischen »Trieben« der Schulinhaber 

und ihrer Anhänger geschuldet als inhaltlichen 

und patientenorientierten Gesichtspunkten. 

Focusing, so Gendlin in seinem Vortrag, 

erlaube uns, in all diese Schulen hineinzuschauen 

und von ihnen mitzunehmen, was 

uns taugt. Diese kleptomanische Attitüde 

hat er natürlich gut begründet und gezeigt, 

dass das Resultat dieser Beutezüge nicht 

zu einem beliebigen eklektizistischen Blumenstrauß 

therapeutischer Techniken und 

Konzepte führen und im postmodernen Relativismus 

enden müsse. Focusing zeige uns 

nämlich, wie sich die einzelnen Stückchen 

so miteinander verbinden lassen, dass sie einem 

universalen, lebensfördernden Prozess 

dienen – dem Focusing-Prozess. Folglich 

begründet Focusing eine »Metapsychotherapie«, 

wie ich in meinen Büchern später 

versucht habe, aufzuzeigen. 2 

1 Wiltschko, J. Hilflosigkeit 

in Stärke verwandeln. Berlin: 

epubli bei Holtzbrinck 

2018, 3. Aufl. S. 31-42 

2 Ebd. S. 9-13 und Ich spüre, 

also bin ich! Berlin: epubli 

bei Holtzbrinck 2021, 3. 

Aufl. S. 10-12, 303-312 


Themen 

3 Aus: Wiltschko, J. Anfänger-Geist. 

Hinführungen 

zur Focusing-Therapie. 

Focusing-Bibliothek, Band 

I. Würzburg 1991. S. 70 

(vergriffen) 

Zweite Essenz 

Da uns die Antwort auf die Frage, was Focusing 

sei, regelmäßig ins Stottern bringt, 

sagt man gern, dass man es halt erleben 

müsse – am besten in einem entsprechenden 

Seminar. Das klingt nach einem billigen 

Verkaufstrick oder nach einer esoterischen 

Ausrede. Dann aber, wenn man Focusing 

praktizieren kann, ist es schon richtig, dass 

man mittels Focusing mehr und mehr herausfindet, 

welche Phänomene im oder hinter 

dem Wort »Focusing« stecken. 

Die Aussage, Focusing verstünde man 

erst, wenn man es mit Focusing untersucht, 

klingt natürlich wie ein logisches No-go. Ein 

typischer Zirkelschluss. Nichtsdestotrotz 

habe ich eines Nachts vor 35 Jahren folgendes 

niedergeschrieben: 

In welchen Sinnzusammenhang ist Focusing 

eingebettet? Auf welcher Sicherheit 

ruht es? Aus welchem Boden wächst es heraus? 

Und wohin will es? Kann ich dazu in 

mir Antworten finden, Antworten, die ihre 

Evidenz aus dem Erleben gewinnen und 

die nicht aus bloßen Worten bestehen, die 

keinen Boden haben? Gibt es in mir etwas, 

das sicher und beständig ist, etwas, dem ich 

trauen kann und treu bleibe? Wo wohnt meine 

Ruhe, meine Selbstverständlichkeit? 

Diesen Fragen nachzugehen, bringt mit 

sich, mich sinken zu lassen, tief, unsicher, ob 

ich einen Grund erreichen werde. Und dabei 

entdecke ich, dass ein Grund von selbst 

und für sich gar nicht da ist. Ich erschaffe 

ihn, indem ich hinabspüre und Worte emporwachsen 

lasse. Dieses Geschehen lässt 

Grund entstehen, einen Boden, der sicher 

trägt, und eine Atmosphäre, die den Atem 

frei macht, eine Welt, die von Sinn erfüllt 

ist. Nicht die Worte machen Sinn, nicht die 

durch diese Worte ausgedrückte Anschauung 

ist die Welt, nicht das denkende Spiel mit Begriffen, 

Vorstellungen und Modellen ist die 

Wirklichkeit. Nein, es ist nur das Geschehen 

selbst, das, was wir »Prozess« nennen, nur 

das ist es, was Wirklichkeit, Sinn, Ruhe und 

Selbstverständlichkeit stiftet. 3 

Meine zweite Essenz lautet daher: Was Focusing 

ist, lässt sich nur mit Focusing erfahren. 

Das enthebt uns natürlich nicht der 

Versuche, mit Worten darauf hinzuweisen, 

wie Focusing und die subtilen Prozesse, die 

es ausmachen, vor sich gehen. 

Dritte Essenz 

Dass ich das damals so schreiben konnte, 

verdanke ich einer zweiten, für mich umstürzenden 

Erfahrung, die ich in der Erstbegegnung 

mit Gene in Zürich machen 

durfte. Während seines Vortrags empfahl 

er den Hunderten Zuhörern, für ein paar 

Minuten die Augen zu schließen und zu 

bemerken, wie es innerlich gerade so ist, 

und damit ein wenig Zeit zu verbringen. Ich 

versuchte es: Das scheinbar chaotische Gedankengewusel, 

das Gewirr nicht fassbarer 

Empfindungen versetzte mich in Panik, zugleich 

aber ahnte ich die Power, die Potenz, 

die in diesem beängstigenden Erleben steckte. 

Und ich ahnte, was Gene damit meinte, 

wenn er diese Art des Erlebens als die Quelle 

schlechthin für Entwicklung, persönliches 

Wachstum, therapeutische Schritte und Erkenntnisfortschritt 

bezeichnete. 


Themen 

Zum ersten Mal fühlte ich mich in meinem 

diffusen und zugleich irgendwie reichhaltigen 

Innenleben erkannt. Es beruhigte 

mich, dass jemand zu verstehen gab, es sei 

in Ordnung und vielleicht sogar sinn- und 

wertvoll. Dieser Erfahrung entstammt meine 

dritte Essenz: Einsichten, Welt- und 

Selbstverständnis, kommen nicht primär 

aus Konzepten und deren Studium, sondern 

aus der Quelle unmittelbaren Erlebens. 

Vierte Essenz 

Wenn man einer Philosophin – ich meine 

natürlich Donata Schoeller – zuhört, wie sie 

über Focusing spricht, hört man Sätze, die 

andere Aspekte des Focusing hervorheben, 

als wenn man mir als Psychotherapeuten 

zuhört oder einem Menschen, der Wert auf 

»Spirituelles« legt, oder jemandem, der versucht, 

Focusing im Wirtschaftsleben anzuwenden. 

Das sind natürlich sehr grobe Kategorien, 

aber sie sind immerhin Beispiele 

für die Tatsache, dass Focusing immer nur 

in einer konkreten Situation geschieht und 

dass die jeweilige Situation das Sosein des 

Focusing mitbestimmt, ebenso wie Focusing 

die Situation beeinflusst. 

Meine vierte Essenz ist: Focusing gibt 

es nicht »an sich« – unabhängig von der 

Perspektive, aus der und mit der man es 

betrachtet, erlebt, erforscht und anwendet. 

Dennoch, so behaupte ich, würde jeder, 

der Focusing kennt und an einer x-beliebigen 

Situation teilnimmt oder sie beobachtet, 

in der vorgegeben wird, es würde Focusing 

angewendet werden, feststellen können, ob 

das, was vorgeht, focusingorientiert ist oder 

nicht. Neil Friedman sagte einmal, man 

würde Focusing am flavour, am Geschmack 

erkennen und nicht an einzeln aufzählbaren 

expliziten Kriterien. Geschmack, das ist 

eine intricate pre-seperate multiplicity, eine 

komplexe ungeteilte Vielheit, eine implizit 

gespürte Evidenz, die beim Versuch, sie in 

Bestandteile zu zerlegen, verloren ginge. 

Wenn wir also Worte finden wollen, die 

etwas von Focusing sagen, dann müssen wir 

schon in diese gespürte Evidenz hineingehen 

und von dort die passenden Worte kommen 

lassen. Focusing von außen wie ein »Ding« 

zu beschreiben, wird nicht erhellen, was mit 

dem Wort Focusing gemeint ist. 

Jede Person bezieht sich aufgrund ihrer 

Einzigartigkeit auf ihre ganz spezielle Weise 

auf das, was Focusing ist. Die Personen 

könnten sich zwar dann in einer großen 

Konferenz auf eine explizite Definition von 

Focusing einigen, aber ich kann nur hoffen, 

dass das niemals geschehen wird. Dann 

nämlich wäre Focusing tot. 

Fünfte Essenz 

Auch deshalb betonte Gene Gendlin bei jeder 

Gelegenheit, dass Focusing keiner einzelnen 

Person und auch keiner einzelnen 

Gruppe »gehöre«. Er sagte: »Wir werden 

es alle zusammen weiter fortsetzen, und es 

wird sich immer weiter und weiter entwickeln.« 

Das ist meine fünfte Essenz. 

Und die ist natürlich ein politisches 

Statement. Sie wendet sich gegen die Deutungshoheit 

und den Machtanspruch Einzelner 

und schiebt damit der Dogmatisierung 

und Kanonisierung des Focusing einen 

Riegel vor. Und sie drückt eine politische 

Haltung aus, die weit über Focusing hinausgeht. 

Als ich vor vier Jahrzehnten damit 

begonnen habe, Focusing in den deutschsprachigen 

Ländern bekannt zu machen, 

war mir daher von Anfang an klar, dass 

ich jede Monopolisierung des Focusing 

ablehnen würde. Ich wollte niemals eine 

»Deutsche Gesellschaft für …« oder einen 

nationalen oder übernationalen »e.V. 

für …« gründen, ich wollte kein Präsident 

oder Obmann etc. des Focusing sein und 

ich wollte auch nicht, dass jemand anderer 

so etwas anstrebt. Und ich war froh, dass 

Gene Gendlin immer ziemlich heftig dagegen 

protestiert hat, wenn das jemand sein 

oder werden wollte. 

Was ich aber wollte und will, ist, mir die 

Menschen selbst auszusuchen, mit denen 

ich zusammenarbeiten möchte. Das habe 

ich auch für die Focusing Sommerschule, 

das Deutsche Ausbildungsinstitut für Focusing 

und Focusing-Therapie (DAF) und für 

die DAF-AKADEMIE in Anspruch genommen. 

Meine Vorstellung von »Organisation« 

war und ist, dass sie sich in Wechselwirkung 

mit den Inhalten, die sie vertritt, und mit 

den Menschen, die diese Inhalte repräsentieren, 

verändern und entwickeln sollte. 

Das setzt voraus, dass die Gruppe von Menschen, 

die die Organisation bildet, klein und 

überschaubar bleibt, damit die Beziehungen 

und der Austausch untereinander das organisatorische 

Bindemittel sind – und nicht 

bürokratische Regelungen und scheindemokratische 

Abstimmungen. 

Dass deshalb diese Art von Organisation 

immer wieder zu Abspaltungen einzelner 

Als ich vor vier 

Jahrzehnten damit 

begonnen habe, 

Focusing in den 

deutschsprachigen 

Ländern bekannt 

zu machen, war mir 

daher von Anfang 

an klar, dass ich 

jede Monopolisierung 

des Focusing 

ablehnen würde. 

Meine Vorstellung 

von »Organisation« 

war und ist, dass 

sie sich in Wechselwirkung 

mit den 

Inhalten, die sie 

vertritt, und mit den 

Menschen, die diese 

Inhalte repräsentieren, 

verändern 

und entwickeln 

sollte. 


Themen 

Wenn diese Essenz 

endlich kein Geheimrezept 

mehr 

wäre, sondern jeder 

sie kennen und mit 

ihrer Hilfe »kochen« 

würde, wäre die 

Welt anders. 

Personen führt und führen muss, muss man 

in Kauf nehmen und aushalten wollen. Natürlich 

ist das oftmals mit Kränkungen und 

Schmerzen auf beiden Seiten verbunden, 

aber es kann auch zu neuen Freiräumen 

führen, in denen sich die Focusing-»Kultur« 

diversifizieren kann und so lebendig bleibt. 

Viele der Gruppen und Personen, die sich 

mit Focusing beschäftigen oder in Focusing 

ausbilden, stammen von der Sommerschule 

ab. Dass die jüngste dieser Abspaltungen 

zu einer zweiten »Internationalen Focusing 

Sommerschule« geführt hat, die, obwohl 

soeben erst ins Leben gerufen, auch vierzigjähriges 

Jubiläum feiert, ist eine nicht justiziable 

Chuzpe – aber okay, auch sie wird 

einen Raum für eine bestimmte Art von Focusing 

bereitstellen. 

Wenn es so ist, dass Focusing nicht unabhängig 

von der Perspektive und von den 

jeweiligen Situationen und Personen ist, 

dann ist ganz klar, dass ich nicht einfach 

daherkommen und jetzt, in dieser Situation, 

sagen kann, was die Essenz, also das 

Wesen, der Kern von Focusing ist. Was ich 

bestenfalls kann, ist, einige der augenblicklichen 

Essenzen darzustellen, die meinen 

Geschmack von Focusing bestimmen. Essenzen, 

verstanden als Konzentrate, die, mit 

anderem vermischt, z.B. geschmackvolle 

Suppen ergeben. 

Sechste Essenz 

Eine weitere dieser Essenzen ist folgende: 

Was ich erlebe, hängt davon ab, WIE ich 

mit ihm in Beziehung trete. 

Wenn diese Essenz endlich kein Geheimrezept 

mehr wäre, sondern jeder sie 

kennen und mit ihrer Hilfe »kochen« würde, 

wäre die Welt anders. Ich habe diese 

Essenz schon oft beschrieben: Je nachdem, 

wie ich auf etwas zugehe, so kommt es mir 

entgegen. Oder: Die Art und Weise meiner 

Beziehung zu etwas konstelliert dieses Etwas 

mit. Oder: Das Beobachtete ist nicht unabhängig 

vom Beobachter. 

Dieses »Gesetz« gilt zumindest für die 

subatomare Welt und für die Innenwelt, für 

all das, was wir Erleben nennen. Geläufige 

Slogans dafür sind »Wie vor Was«, »Beziehung 

vor Inhalt« oder Gendlins Aussage 

»Erlebensinhalte sind Prozessaspekte«. 

Im Focusing ändern wir folglich nicht das 

»Was« (die Erlebensinhalte, die Verhaltensformen), 

sondern das »Wie« (die Beziehung 

zu ihnen). Dadurch ändern sich auch die Inhalte. 

Deshalb erst wird focusingorientierte 

(oder jede?) Psychotherapie wirksam. Deshalb 

kann im Focusing vergangenes Erleben 

jetzt verändert werden. 

Dieses Gesetz gilt selbstverständlich 

auch für die WAS-Aspekte des Focusing 

selbst, also für Focusing als Inhalt, auf den 

man sich so oder so beziehen kann. Und 

dieses Gesetz ist allen meinen Essenzen inhärent, 

besonders auch der nächsten. 

Siebente Essenz 

Wenn die Beziehung, das Verhältnis zu etwas, 

so entscheidend ist, fragt sich natürlich, 

ob es so etwas wie ein optimales Verhältnis 

gibt. Jedenfalls, was die für Focusing besonders 

zentralen Verhältnisse betrifft: das Verhältnis 

zwischen mir (meinem »Ich«) und 

dem, was ich erlebe (fühle, spüre, denke, 

tue, …), und das Verhältnis zwischen mir 

und der Person, die ich in ihrem Focusing- 

Prozess begleite. Ich habe nach vielen Jahren 

Focusing-Praxis etwas, das für Focusing- 

Leute selbstverständlich klingen mag, zu 

meiner Hauptessenz erkoren: Die »produktivste« 

dieser Beziehungsformen ist Mit- 

Sein. 


Hier sind einige Aspekte dessen, was für 

mich Mit-Sein bedeutet (dabei spreche ich 

auch einen Erlebensinhalt meistens mit Du 

an, als wäre er eine Person): 

–– 

Es (was immer ich gerade erlebe) darf 

da sein – und ich bin auch da. 

–– 

Ich bin da – und du bist auch da. 

–– 

Um zu bemerken, dass ich auch da bin, 

kann es erforderlich sein, mich von 

meinem Erlebensinhalt zu disidentifizieren. 

–– 

Nur wenn beide da sind (ich und etwas, 

ich und du), ist Beziehung möglich. 

–– 

Es ist (Du bist) da – und ich habe meinen 

Atem, ich atme. 

–– 

Ich bin da – ohne etwas von ihm / von dir 

zu wollen. Ich bin einfach da. 

–– 

Ich bin da – ohne Absichten. 

–– 

Ich bin mit dir da – du hast deinen dir 

eigenen Platz, und ich habe den mir eigenen 

Platz. 

–– 

Ich setze mich zu dir – neben dich, nicht 

zu nah, nicht zu weit entfernt. 

–– 

Ich bin mit dir in Tuchfühlung. 

–– 

Ich fühle dich unmittelbar, ohne etwas 

(Konzepte, Methoden, …) dazwischenkommen 

zu lassen. 

–– 

Denn: Es ist schon alles da. Ich tue nichts 

dazu, ich mache nicht mit dir herum. 

–– 

Wir sind auf Augenhöhe. 

–– 

… 

Es hat mich immer wieder überrascht und 

tief bewegt, dass Mit-Sein schon alles ist. 

Dass im Mit-Sein Wandel geschieht, dass 

sich im Mit-Sein die Schritte einstellen, die 

Festgefahrenes und daher meist Leidvolles 

weiterfließen lassen in eine wohltuende, lebensvolle 

Richtung. Allerdings ist es nicht 

immer leicht, zum Sein mit etwas (in mir) 

oder mit jemandem zu gelangen, denn dazu 

braucht es immer zwei – zwei, die es wollen 

und zulassen können. Und dorthin ist es 

manchmal ein längerer Weg. 

Achte Essenz 

Mit-Sein erfordert ein spezifisches Verständnis 

dessen, was gewöhnlich als Achtsamkeit 

bezeichnet wird. Die Wörter Achtsamkeit 

oder mindfulness kommen bei Gendlin 

nicht vor. Aus gutem Grund, weil diese 

Wörter ideologisch durchtränkt sind und 

inzwischen in den verschiedensten Kontexten 

unterschiedlich gebraucht werden. Bei 

Gendlin heißt es einfach »put your attention 

in your body …«, oder: »Bemerke, was 

gerade innen, in deinem Körper geschieht.« 

Focusing wurde im Westen gefunden und 

entwickelt, basierend auf europäischer Philosophie, 

auch wenn es Kenner östlicher 

Weisheitslehren an einige ihrer Konzepte 

und Praktiken erinnern mag. 

Die Wortbildung »Achtsamkeit« drückt 

ein Abstraktum aus; im Focusing meinen 

wir damit aber eine konkrete Form des 

Handelns und Seins, daher würde – wenn 

schon – das Substantiv »Achtsamsein« besser 

passen. Zudem wird Achtsamkeit oft als 

eine Art Selbstbeobachtung verstanden. So 

als würde man »da oben« (im Kopf, in den 

Augen) wohnen und von dort in sich hinabschauen 

und beobachten und bezeugen wollen, 

was »dort unten« (im Körper) vor sich 

geht. Daher kommt es auch, dass manche 

vom »inneren Zeugen« sprechen. 

Für uns »Westler« ist es sehr naheliegend, 

Achtsamkeit auf diese Weise zu 

praktizieren, aber es ist nicht das, was ich 

mit Mit-Sein meine. Mit-Sein setzt voraus, 

dass ich das, womit ich sein möchte, besuchen 

gehe. Ich möchte es dort besuchen, wo 

es ist. Und ich gehe dorthin, nicht um es zu 

beobachten oder zu bezeugen, sondern um 

mit dem, was dort ist, zu sein. Da es im Focusing 

sehr oft um etwas geht, das sich im 

von innen gefühlten Körper zeigt, ist es sehr 

vorteilhaft, wenn »das Ich« vom Oberstübchen 

in den Körper umzieht. Das ist meine 

achte Essenz. 

Im ersten Moment scheint dieser Umzug 

von der oberen Etage in eine untere 

mysteriös zu sein. Er ist nur »von innen« 

nachvollziehbar und kann nur als etwas 

Gespürtes geschehen: indem ich mich entspanne, 

atme, meine Aufmerksamkeit an 

das Atmen hefte und mit dem Atem – wie 

in einem Fahrstuhl – hinunter in den Brust- 

Bauchraum fahre. Das fühlt sich an wie das 

Sinken des wahrnehmenden Ichs in eine tiefe 

Geborgenheit. Erst wenn es dort wohnt, 

ist es in der Lage, Besuche auf Augenhöhe 

abzustatten und mitzusein. 

Eine These 

Vor vielen Jahren habe ich einen Satz konstruiert, 

der mir bis heute gut gefällt und der 

etwas für mich, mein Leben und mein Arbeiten 

Wichtiges ausdrückt. Da er nicht unmittelbar 

mit Focusing zu tun hat, firmiert er 

hier nicht als Essenz, sondern als These. Sie 

lautet: Nichts, dessen Gegenteil falsch ist, 

ist wahr. Natürlich ist das eine Behauptung. 

Und ich bin mir nicht sicher, ob sie immer 

Themen 

Es hat mich immer 

wieder überrascht 

und tief bewegt, 

dass Mit-Sein 

schon alles ist. 

Das fühlt sich an 

wie das Sinken des 

wahrnehmenden 

Ichs in eine tiefe 

Geborgenheit. 


Themen 

Prof. Dr. Johannes 

Wiltschko 

Leiter der DAF-AKADEMIE 

jw@daf-focusing-akademie. 

com 

stimmt. Das Schöne ist, dass sie selbst mit 

dieser Unsicherheit schwanger geht. 

Dieses Schwangersein mit den eigenen 

Gegenteilen hat mich vor ein paar Tagen 

auf die Idee gebracht, dem uns Focusing- 

Leuten bekannten Gendlinschen Crossing 

das Tilting als eine Art Spezialfall des Crossing 

zur Seite zu stellen. Tilting meint, einen 

Satz in sein Gegenteil umkippen zu lassen. 

Crossing wie Tilting geschieht nicht durch 

logische Operationen, sondern geht durch 

den Felt Sense. Nur dort findet das Kreuzen 

und das Kippenlassen statt. Focusing- und 

TAE-Geübte werden bemerken, dass im Tilting 

fast immer mehrere Versionen möglich 

sind. Jede Version kann aus dem impliziten 

Gespür eines Satzes eine »Wahrheit« explizieren 

und zur Sprache bringen. 

Diese Praxis würde uns davor bewahren, 

uns mit Einseitigkeiten und Eindeutigkeiten 

zu identifizieren und Echokammern 

zu bewohnen. Auch Focusing kann eine solche 

werden, wenn wir nicht aufpassen. 

Neunte Essenz 

Gene Gendlin hat oft gesagt, besonders auf 

Psychotherapiekongressen, dass Focusing 

bloß ein kleines Stückchen sei, ein Stückchen, 

das er gefunden und jetzt anderen 

zeigen und übergeben könne. Alle könnten 

das, was sie schon haben, wissen und können, 

behalten – und dann, wenn sie wollen, 

könnten sie das kleine Focusing-Stückchen 

noch dazunehmen. Das klingt sehr bescheiden 

und sehr liberal. Aber dann hat er – 

nicht immer, aber manchmal – mit kaum 

merkbarem verschmitztem Lächeln hinzugefügt: 

»Wenn Sie das tun, wird sich Ihre 

ganze Arbeitsweise langsam verändern.« 

Deshalb klingt meine neunte Essenz 

so: Focusing ist nicht alles, aber ohne Focusing 

ist (fast) alles nichts. Dieser Satz 

schreit geradezu danach, gekippt zu werden. 

Wenn Sie ihn in seine verschiedenen Gegenteile 

kippen lassen, werden Sie noch eine 

ganze Menge über Focusing erfahren. 

Versuchen Sie es! Daraus ließen sich 

dann sicherlich weitere Essenzen ableiten. 

Ich lasse es für heute mit der neunten bewenden. 


Themen 

Achtsamkeit – der psychospirituelle 

Fokus buddhistischer 


■■ 

Von Jörg-M. Wolters 

Achtsamkeit, Gewahrsein, Bewusstheit 

– psychotherapeutische wie spirituelle 

Methoden fernöstlicher Weg-Lehren 

und Heilkunstverfahren stehen im Zentrum 

des Bemühens um individuelles Wachstum, 

Minderung von Leiden und »erlebnisintensiver« 

Sinnstiftung auch und gerade über 

Körper- und Bewegungsarbeit. Auch Budopädagogik 

und Budotherapie, also auf 

»Budo« (originäre japanische Kampfkunst 

und ihre zen-buddhistische Philosophie 

und Übungs-Praxis) basierende Ansätze, 

vermitteln und fördern eher »geistige« (»innere«) 

als physisch-technisch (»äußere«) 

Selbst-Entwicklung 1 . 

Damit sind die traditionellen asiatischen 

Budo-Kampfkünste in ihrem eigentlichen 

Wesen als Persönlichkeitsschulung 

und »Seins«- bzw. Lebensphilosophie 

weit entfernt von irgendwelchem sportlichen 

Leistungsdenken moderner Wettkampfsportarten. 

Und erst recht lehren sie 

im Unterschied zu ihnen den »Sieg über sich 

selbst« 2 , nicht den Sieg über Gegner, lehren 

moralisch-ethische »Samurai-Tugenden« 3 , 

Gewaltverzicht, Güte und Nächstenliebe, 

und nicht feindseliges Konkurrenzdenken 

oder aggressives Verhalten. 

Die Budo-Übungen im Kontext von 

Bewegung, Begegnung und Besinnung sind 

alle auf »Konzentration des Geistes« angelegt, 

haben primär Achtsamkeitstraining, 

das Erleben und sinnliches Gewahrsein sowie 

das Erlernen und die Erweiterung des 

Bewusst-Seins im Fokus. 

Die Anmerkungen finden Sie am Schluss des Beitrages, 

Seite 15-16. 


Themen 

Der Körper als beseelter Leib und seine 

systematische Bewegung dienen als Instrument 

zur »Kontrolle« der Psyche, also 

psychophysischer wie psychoemotionaler 

(»innerer«) Vorgänge, des Denkens und 

Wollens sowie der Emotionen und Gefühle 

– und des rechten Verhaltens. Die durch 

»Meister« geführte Selbsterfahrung und 

Selbstforschung der Schüler (Klienten, Patienten) 

– eben sich selbst, sein »Ich« (Sein 

und Erleben) zu beobachten und zu fühlen, 

ebenso seine Partner und Interaktionen miteinander 

(Kooperation) – sind Prozesse der 

körper(psycho)therapeutischen wie auch 

spirituellen »Arbeit am Selbst«. Die Verbesserung 

körperlich-technischer Fertigkeiten, 

das physische »Können«, ist ein Nebenprodukt 

dieser »geistigen« Schulung und nicht 

etwa Selbstzweck. Nicht das Ergebnis zählt, 

sondern der Weg dorthin (jap. »Do«) 4 . 

Budopädagogik und Budotherapie 

Budo als insofern »helfende« oder »heilsame« 

Kampfkunst 5 und Grundlage des professionellen 

pädagogischen oder therapeutischen 

Anwendungsgebiets hat ebenso wie 

die achtsamkeitsbasierte Psychotherapie 

(MBPT) und ihr Vorläufer, die achtsamkeitsbasierte 

Stressreduktion (MBSR) von 

Jon Kabat-Zinn 6 , ihre Wurzeln in der vor 

allem fernöstlichen Meditationskultur und 

der vor allem im Zen-Buddhismus seit 1500 

Jahren praktizierten gezielten Aufmerksamkeitslenkung 

7 , bei der man bewusst 

(»außen« und »innen«) wahrnimmt, was 

im gegenwärtigen Moment ist (»hier und 

jetzt«), ohne zu urteilen oder zu bewerten 

(Akzeptanz). Nur, dass diese Meditation 

im Budo in der besonders »energetischen« 

(jap.: Ki, chin.: Chi) Bewegung mit speziellen 

Kampfkunst-Elementen (z.B. Aiki-do, 

Iai-do, Judo-do, Karate-do, Shaolin Chuan, 

Tai Chi, Yoga) als eben »bewegte Körper«- 

Meditation gelehrt und geübt wird. 

Während in der präventiven, ressourcenorientierten 

Budopädagogik 8 und ihren 

Lernarrangements »Ich-Findung« und 

-»Stabilisierung«, positive Selbstwahrnehmung, 

Selbstwirksamkeitserleben sowie 

kooperativ-wohlwollendes und vor allem 

faires und friedfertiges Sozialverhalten 9 im 

Vordergrund stehen, geht es in der Budotherapie 

um störungsspezifische Heilbehandlungssettings, 

erlittene Behinderungen, 

Krankheiten und Verletzungen, physische 

wie psychische, positiv zu beeinflussen. Und 

in seiner letztendlich spirituellen Dimension 

will Budotherapie als Lebens-Lehre und 

Lebens-Coaching mit buddhistischer Theorie 

und Praxis Leiden und Leid lindern oder 

verhindern und »Glück« als Ergebnis eigener 

»geistiger« Entscheidung verwirklichen 

helfen 10 . 

Budo als daoistische Weg-Lehre von 

»esoterischer Kampfkunst« 11 , und »professionelles 

Budo« in sozial- und sonderpädagogischer 

oder gar klinischer körper(psycho) 

therapeutischer Anwendung 12 bauen auf die 

Wirkung des »Wahr-Nehmens«, konzentrierten 

Spürens, bewussten Erlebens und 

somit auf gefördertes Erkennen (Einsicht, 

Erwachen/»Erleuchtung«) vom unmittelbaren 

Sein und Tun, von Welt und aktueller 

Wirklichkeit. 

Bewegungs-Meditation 

Während klassisches Tai Chi, Qi Gong und 

originäres Yoga bekannte Formen einer 

»Bewegungs-Meditation« im weiteren Sinne 

sind, bei denen Bewegung und Körperhaltungen 

in meditativer Bewusstheit, bewusster 

Gemütseinstellung und in Achtsamkeit 

ausgeführt werden, sind die asiatischen Budokünste 

in ihrer Qualität als »dynamische 

Meditation« weniger bekannt. Das liegt an 

ihrer massenhaft verfremdenden Versportung 

13 und modernen Missinterpretation, 

die die traditionellen Kampfkünste und ihren 

besonderen Wert systematisch und »auf 

unerträgliche Weise« 14 degenerieren 15 und 

völlig entarten. Im Kern aber sind die Budo- 

Künste »dynamisches Zen«. 

»Ken – Zen – ichi«, wie das berühmte 

Zitat von Zen-Meister Takuan (1573-1645) 

bereits erklärt: »Schwert und Zen sind eins.« 

Demnach geht es in der wahren Kunst des 

Kampfes 16 (mit Schwert oder Faust, jap.: 

Ken) ebenso wie in den Übungen des Zen 

(z.B. Sitzmeditation Zazen oder Gehmeditation 

Kinhin) gleichermaßen darum, sein 

»Ich zu besiegen, das mit seinen unzähligen 

inneren Antrieben den Geist und die Handlung 

des Menschen verwirrt und der wahren 

Verwirklichung seines Eigenwesens ewig im 

Wege steht« 17 . Dies ist übrigens allen Weg 

(jap.: Do)-Künsten zu eigen, in denen die 

jeweilige Handwerkskunst sich im Herstellungsprozess, 

der korrekten und ästhetischen 

Aus-»Übung«, und weniger am Endprodukt 

erweist, wie bei der Kunst bzw. dem 

Weg der Kalligraphie (Sho-do), des Tees 

(Sa-do) oder der Blumen (Ka-do). Und, wie 

eine japanische Samurai-Weisheit sagt, »ge- 


Themen 

hören die schönen Künste und die Kampfkünste 

zusammen«: »Bun Bu ryo Do« 18 . 

Beim japanischen Zen-Bogenschießen 

(Kyu-do), der Kunst des Schwert-Ziehens 

(Iai-do), -Schneidens (Batto-do) oder 

-Kämpfens (Ken-do) geht es immer um die 

korrekte äußere und innere Haltung, also 

den im ästhetischen Außen (im Körper, in 

der Technik) erkennbaren rechten inneren 

(geistig-meditativen) Gemüts- und Bewusstseinszustand 

des Ausübenden. Nur im 

Gleichgewicht von Körper und Geist, wenn 

wir in unserer Mitte sind, wenn Denken, 

Handeln, Fühlen, Wollen und Sein eins sind, 

wenn wir in unserem Tun frei und vollkommen 

aufgehen, wenn »nicht Ich sondern Es 

den Bogen schießt« 19 , kann die Übung gelingen 

und ein Meisterwerk (und Meisterschaft) 

entstehen. 

Insofern sind im Budo alle Bewegungen, 

Positionen, Schritte, Techniken und Technikfolgen 

(mit und ohne Waffen), Ablaufformen, 

Partnerübungen und Zweikämpfe 

nur Mittel zum Zweck, seinen Geist zu 

kontrollieren, sich selbst und sein Tun in 

vollem Bewusst-Sein in Einklang zu bringen 

20 . Gelenkte Achtsamkeit zur ungetrübten 

Selbst- und Umweltwahrnehmung, und 

das im eigenen Bewegungsfluss oder sogar 

in spontaner Interaktion mit einem Gegenüber 

– und vor allem seine Angst oder Wut, 

auch Geltungssucht oder Neid usw. dabei zu 

sehen und zu kontrollieren – stehen im Fokus 

der Budo-(Meditations)-Übungen. Das 

ist »der Sieg über sich selbst« … 

Kein Wunder also, dass »Kampfkunst als 

Therapie« 21 eine erfolgreiche Methode ist, 

über im Budo angelegte Achtsamkeits- und 

Bewusstseinsschulung 22 Selbst-Erleben und 

Selbst-Findung zu initiieren sowie über 

sensible Wahrnehmungserfahrungen »vom 

ICH zum DU zum WIR« zu gelangen und 

ein durch diese Meditationen im Budo gereifter 

»Friedvoller Krieger« zu werden, der 

sein eigenes Einssein und sein Einssein mit 

seiner Mitwelt begreift und neuen, alles 

wertschätzenden Lebens-Sinn findet 23 . Dies 

ist der psycho-spirituelle Fokus des Budo – 

auch und erst recht in professionell 24 helfender 

oder heilender Anwendung. 

Anmerkungen 

1 Wolters, J.-M. / Dorn, C. (Hrsg.): Budo – Wesen 

und Wirken der Kampfkunst; Norderstedt 2020 

2 Grundmann, M.: Die Niederlage ist ein Sieg; 

Düsseldorf 1983 

3 Wolters, J.-M.: Samurai-Tugenden und Psychotherapie 

heute; in: Ursache & Wirkung. Zeitschrift 

für Gesellschaft, Gesundheit, Spiritualität, Ökologie, 

Kultur und Politik aus buddhistischer Sicht; 

7/2020, online 

4 Möhle, K.: Der Do der Kampfkunst und die 

Entwicklung einer Lebensform der Achtsamkeit; 

LIT-Verlag 2011; Schottelius, S.: Do – Der Weg 

zur inneren Meisterin. Kampfkunst-Philosophie 

fürs Leben; tao.de in J. Kamphausen Mediengruppe, 

2015 


Themen 

Dr. phil. Jörg-M. 

Wolters 

Leiter des Institut für Budo– 

pädagogik und -therapie (IfBP), 

Akademischer Lehrer und 

Klinischer Therapeut im Fachbereich 

Kinder- u. Jugendpsychiatrie, 

Psychotherapie und 

Psychosomatik, Kampfkunst- 

Lehrmeister, 7. Dan Hanshi 

https://budopaedagogik.de/ 

info@budopaedagogik.de 

5 Wolters, J.-M.: Budopädagogik und -therapie: 

Wie Kampfkunst hilft und heilt; in: Ursache & 

Wirkung. Zeitschrift für Gesellschaft, Gesundheit, 

Spiritualität, Ökologie, Kultur und Politik aus 

buddhistischer Sicht; 5/2021, online 

6 Kabat-Zinn, J.: Gesund durch Meditation. Full 

Catastrophe Living. Das vollständige Grundlagenwerk. 

Erste vollständige Ausgabe. Otto Wilhelm 

Barth, München 2011 

7 Suzuki, D.: Zen und die Kultur Japans; Hamburg 

1958 

8 Wolters, J.-M. / Schröder, J.: Budopädagogik; 

Norderstedt/Hamburg 

9 Neumann, U.: Der friedliche Krieger: Budo als 

Methode zur Gewaltprävention; Marburg 2007 

10 Wolters, J.-M.: Buddhistische Kampfkunst & Psychologie 

als Lebensweg & Heilkunst; in: Ursache 

& Wirkung. Zeitschrift für Gesellschaft, Gesundheit, 

Spiritualität, Ökologie, Kultur und Politik aus 

buddhistischer Sicht; 05/2020; online 

11 Lind, W.: Budo. Der geistige Weg der Kampfkünste; 

Berlin 1992 

12 Bewegung – Begegnung – Besinnung. Budo als 

Körper(psycho)therapie in der Kinder- u. Jugendpsychiatrie; 

in: körper-tanz-bewegung. Zeitschrift 

für Körperpsychotherapie und Kreativtherapie; 

04/2018, S. 159-166; Budo-Therapie. Zur heilenden 

Wirkung asiatischer Kampfkünste bei 

psychisch erkrankten Kindern und Jugendlichen; 

in: Bewusstseinswissenschaften – Transpersonale 

Psychologie und Psychotherapie; 02/2015. S. 69-76 

13 Bender, D.: Sport, Kunst oder Spiritualität?; Münster 

2012 

14 Roland Habersetzer, 9. Dan Karatedo Hanshi: 

Interview erschienen im französischen Dragon 

Magazine 2017 http://www.wslang.de/karatecrb/ 

index01.html, 2020, online 

15 Braun, J.: Aufsätze und Essays zu Kampfkunst und 

Spiritualität; Norderstedt 2018 

16 Dolin, A.: Kempo – Die Kunst des Kampfes; Leipzig 

1988 

17 Ostasiatische Kampfkünste: Das Lexikon; Berlin 

1996 

18 Braun, J.: Bunbu-ryôdô: Philosophie und Ethik 

japanischer Kriegskunst der Tokugawa-Zeit (1603- 

1868); Frankfurt 2016 

19 Herrigel, E.: Zen in der Kunst des Bogenschießens; 

München 2010 

20 Wolters, J.-M.: Essays zum Budo; Norderstedt 

2018 

21 Wolters, J.-M.: Kampfkunst als Therapie; Norderstedt/Hamburg 

2020 

22 Tiwald, H.: Psycho-Training im Kampf- und 

Budosport; Ahrensburg 1978 

23 Hintelmann, J.-P.: Westliche Sinnfindung durch 

östliche Kampfkunst; Berlin 2005 

24 Berufsverband der Budopädagogen, BvBP 

(www.bvbp.org) 

Andrea Auer-Hutzinger, Wien: Focusing-Beraterin / Coach (DAF) 

Michaela Breit, München: Focusing-Begleiterin (DAF) 

Sonja Hüttinger, Pappenheim: Focusing-Begleiterin (DAF) 

Birgit Krüger, München: Focusing-Begleiterin (DAF) 

Irmi Lenius, Stockerau: Focusing-Beraterin / Coach (DAF) 

Mag. Inge Pinzker, Wien: Focusing-Trainerin (DAF) 

P. Rainer Reitmaier, München: Focusing-Berater / Coach (DAF) 

Dr. Birgit Seissl, Meran: Focusing-Beraterin / Coach (DAF) 

Mag. Dagmar Shorny, Wien: Focusing-Beraterin / Coach (DAF) 

Silke Siemers, Harsefeld: Focusing-Beraterin / Coach (DAF) 

Edith Sroka-Lasaj, Hamm: Focusing-Therapeutin (DAF) 


Termine 

OFT: Online-Focusing-Time – kostenfrei 

Aussteigen aus dem Alltag – Einsteigen in die Welt des Focusing 

»Bitte mach mit uns noch ein Gruppenfocusing«, werden wir in unseren Seminaren oft gefragt, und es freut 

uns, dass es die meisten als sehr wohltuend empfinden, weil sie hier in innerer Achtsamkeit zu sich kommen, 

entspannen und ihren inneren Freiraum wiederfinden können. Und aus dem Verweilen mit dem Schon-Gespürten-aber-noch-nicht-Gewussten 

können dann lebensfördernde Schritte entstehen ... 

OFT ist die Gelegenheit, Focusing kennenzulernen und/oder an Focusing dranzubleiben – für alle, die 

Lust dazu haben und die neugierig sind, ob Focusing auch für sie etwas sein könnte. Und natürlich auch für 

Focusing-Erfahrene, die sich eine begleitete Focusing-Runde gönnen möchten. Mit OFT nimmst du dir eine 

Auszeit, in der sich innerlich wieder alles ordnet und sich Wesentliches von Unwesentlichem scheidet. Und 

du kannst dabei … 

… wieder auftanken 

… den »Focusing-Faden« nicht verlieren bzw. wiederfinden 

… DozentInnen der DAF-AKADEMIE und 

… neue Leute für Partnerschaftliches Focusing kennenlernen 

Ablauf einer OFT-Session: Themeninput – Gruppenfocusing – Sharing (Möglichkeit, sich mitzuteilen und 

auszutauschen). Anschließend gibt es für die, die Focusing schon können, Gelegenheit, im Partnerschaftlichen 

Focusing mit einer anderen TeilnehmerIn persönliche Themen zu fokussieren. 

Wir folgen der inneren Wohlfühlspur! Steig mit ein! Anmeldung ist nicht erforderlich! 

Die jeweiligen ZOOM-Zugangslinks findest du auf unserer Website: www.daf-focusing-akademie.com/onlinefocusing-time-oft/. 

Hier sind die nächsten Termine: 

Mittwoch, 24.11.2021, 18 Uhr – ca. 18:45 Uhr 

Thema: Felt Sense – was ist das eigentlich?, Leitung: Dr. Johannes Wiltschko 


Thema: Focusing und Gebet, Leitung: Martha Hellinger 


Thema: Körpersymptome und Wohlfühlort, Leitung: Mag. Karin Mayer 


Thema: noch offen, Leitung: Mag. Inge Pinzker 

Wir freuen uns über einen freiwilligen Beitrag zur Finanzierung ermäßigter Ausbildungsplätze: 

DAF-AKADEMIE, IBAN: DE85 7105 0000 0020 4688 23 


Termine 

Weiterbildung Focusing-BASIS – online 2022 

Die DAF-AKADEMIE bietet erstmalig eine komplette Weiterbildung BASIS online an, vor allem auch für diejenigen, 

die weit entfernt von unseren Seminarorten im Raum Salzburg und im Raum München leben. 

In den vergangenen eineinhalb Jahren haben wir viele Erfahrungen mit den von uns online angebotenen Seminaren 

gesammelt – überraschend gute Erfahrungen. Daraus haben wir ein neues Format für die Weiterbildung 

BASIS entwickelt. 

Sie besteht aus 

• 5 zweitägigen Seminaren (Fr 18 – So 13 Uhr) 

• 2 Halbtagsseminaren (Mi 16 – 19 Uhr) 

• angeleitetem Selbststudium (Audio-Lectures, ausführliches schriftliches Ausbildungsmaterial, 

ausgewählte Literatur) 

• kollegialem Arbeiten (Partnerschaftliches Focusing, Peer-Groups) 

• Supervision 

Teilnahmevoraussetzung: 

Tätigkeit in einem kreativen bzw. psychosozialen Beruf 

Leitung: 

Katrin Tom-Wiltschko, Prof. Dr. Johannes Wiltschko, Assistentin: Meike Rugenstein MA, MSc 

Termine: 

Seminar I: 28.01. – 30.01.2022 Leitung: Katrin + Johannes + Meike 

Seminar II a: 25.02. – 27.02.2022 Leitung: Katrin + Meike 

Seminar II b: 16.03.2022 Leitung: Katrin 

Seminar III a: 08.04. – 10.04.2022 Leitung: Katrin + Meike 

Seminar III b: 11.05.2022 Leitung: Katrin 

Seminar IV: 24.06. – 26.06.2022 Leitung: Johannes + Meike 

Seminar V: 16.09. – 18.09.2022 Leitung: Johannes + Meike 

Supervision: Herbst 2022 Leitung: Katrin / Johannes 

(Einzelstunden und/oder Kleingruppen) 

Gesamtkosten: 

€ 2.250,— zahlbar in 5 Raten à 450,—, Frühbucher (bis 31.11.2021): Einmalzahlung € 1.950,— 

(30% Ermäßigung für Studierende und Auszubildende ohne Nebeneinkünfte) 

Wenn Sie Fragen haben oder unsicher sind, ob die Teilnahme für Sie sinnvoll ist, 

• rufen Sie uns bitte an (+49 176 47143725) oder schicken Sie uns eine Mail an 

info@daf-focusing-akademie.com 

• vereinbaren Sie mit uns eine Probesitzung zum reduzierten Preis von € 60,— 

• können Sie an einer kostenlosen OFT-Session teilnehmen 

(siehe www.daf-focusing-akademie.com/online-focusing-time-oft/) 

Anmeldung und detaillierte Informationen 

finden Sie unter www.daf-focusing-akademie.com/weiterbildungen/basis/ 


Termine 

Unsere nächsten Weiterbildungen 

BASIS 

Mit Katrin Tom-Wiltschko und Johannes Wiltschko, online, Beginn: 28.01.2022 (Details siehe Seite 18) 

Mit Donata Schoeller in Zug/Schweiz, Beginn: 22.04.2022 (Details siehe: 

https://lassalle-haus.ch/de/kursdetails/focusing-ausbildung-2022-m14.html) 

Mit Katrin Tom-Wiltschko im Raum München (Dorfen), jeweils Do 19 Uhr – So 13 Uhr 

seminar I: 28.04. – 01.05.2022 Seminar IV: 24.11. – 27.11.2022 

seminar II: 23.06. – 26.06.2022 Seminar V: 09.03. – 12.03.2023 

seminar III: 15.09. – 18.09.2022 

Mit Johannes Wiltschko im Raum Salzburg (Moorhof), jeweils Do 18 Uhr – So 13 Uhr 



seminar III: 09.02. – 12.02.2023 

Prozessphilosophie 

Mit Donata Schoeller im Raum Salzburg (Moorhof), jeweils Do 18 Uhr – So 13 Uhr 

25.11. – 28.11.2021: Das Prozessmodell als gemeinsamer Erlebensraum: Vom Bewegen 

zum Bedeuten zum Felt Sense – und zurück. Philosophie in praktischen Übungen 


10.03. – 13.03.2022: Vertiefen und Kreuzen: Die Philosophie im Focusing 


15.09. – 18.09.2022: Thema noch offen 

Essentials 

Mit Katrin Tom-Wiltschko und Johannes Wiltschko im Raum Salzburg (Moorhof), jeweils Do 18 Uhr – So 13 Uhr 



seminar III: 12.01. – 15.01.2023 Seminar VI: 13.07. – 16.07.2023 

Strukturen 

Mit Johannes Wiltschko, Katrin Tom-Wiltschko im Raum Salzburg (Moorhof), jeweils Do 18 Uhr – So 13 Uhr 



seminar III: 13.10. – 16.10.2022 

Körper 

Mit Katrin Tom-Wiltschko und Johannes Wiltschko im Raum Salzburg (Moorhof), jeweils Do 18 Uhr – So 13 Uhr 

seminar I: 12.10. – 15.10.2023 Seminare III – V: 2024 

seminar II: 07.12. – 10.12.2023 

Weitere Infos und Anmeldung: https://www.daf-focusing-akademie.com/ausbildungen/auf-einen-blick/ 


Termine 

Die König*innen-Supervision 

Die Methode der focusing-orientierten kollegialen Supervision für Teams 

und Arbeitsgruppen in allen kreativen und therapeutischen Bereichen 

In diesem Seminar wird die »König*innen-Methode« der kollegialen Supervision vorgestellt, erprobt und eingeübt, 

so dass es in bestehende oder noch zu gründende Arbeitsgruppen und Teams implantiert werden 

kann. 

Die »König*innen-Methode« der kollegialen Supervision bietet viele Vorteile: 

• Sie kostet nichts 

• Sie ist wesentlich effektiver als herkömmliche kollegiale Supervision (Intervision) und 

oftmals auch als Supervision mit einem/einer professionellen Supervisor*in 

• Der/die Supervisand*in ist König bzw. Königin, alle anderen »dienen« dem königlichen 

Anliegen, statt »gute Tipps« zu geben 

• Alle sind gleichrangig und auf Augenhöhe mitbeteiligt 

• Sie ist so strukturiert, dass alle Gruppenteilnehmer*innen »mitspielen« können 

• Sie ist erlebens- und prozessorientiert 

Literatur: Johannes Wiltschko, Ich spüre, also bin ich! Berlin 2021 3 , S. 277-290 

(erhältlich in allen Buchhandlungen oder auch in der DAF-AKADEMIE www.daf-focusing-akademie.com/ 

medien/#top) 

Teilnahmevoraussetzung: Focusing-Grundkenntnisse 

Leitung: Prof. Dr. Johannes Wiltschko, Katrin Tom-Wiltschko 

Termin: 24. – 27. März 2022, Do 18 bis So 13 Uhr 

Ort: Landhotel »Moorhof«, A-5131 Dorfibm (Raum Salzburg) 

Kosten: € 450,—, Frühbucher (bis 31.11.2021): 390,— 

Anmeldung: Mail an info@daf-focusing-akademie.com oder über 

www.daf-focusing-akademie.com/spezialseminare/ 

»Time is honey«: Zeit will Raum 

Leitung: Mag. Krimhild König MAS, Psychotherapeutin, www.ihre-psychotherapeutin.eu/ 

Ort: Seminarhotel Wesenufer, A-4085 Waldkirchen (Bezirk Schärding, nahe Passau) 

Termine: 18.11. – 21.11.2021 oder 21.04. – 24.04.2022, jeweils Do 18 – So 13 Uhr 

Kosten: € 390,— 

Anmeldung: info@daf-focusing-akademie.com 


Termine 

Focusing-Orientierung 

in der Begleitung traumatisierter Menschen 

Seminar auf der 41. Sommerschule 2022 

mit Mag ra. Inge Pinzker, MSc 

Dieses Seminar ist für alle da, die traumatisierte Menschen begleiten bzw. begleiten wollen. 

Die entspannende und erholsame Atmosphäre der Sommerschule wird dazu beitragen, aus dem Arbeitsalltag 

mit unseren oft schwer belasteten Klient:innen auszusteigen, Freiraum zu suchen, innezuhalten und eine 

Standardortbestimmung vorzunehmen: Wie geht es Ihnen in der Arbeit mit Ihren traumatisierten Klient:innen 

(mit den bisher gelernten Methoden, Ihrer Arbeitsweise, Ihren Grenzen und Belastungen durch die Arbeit …)? 

Jede:r kann seine »innere Landkarte« dazu zum Ausdruck bringen, und gleichzeitig wird so eine »Gruppen- 

Landschaft« zum Thema entstehen. 

–– 

Was ist schon alles da? Was »haben« Sie schon alles (an Fähigkeiten, Haltungen, Methoden, Konzepten 

…)? 

–– 

Vielleicht ist es ja auch »genug«? Was ist es in Ihnen, das Ihnen sagt, dass etwas »fehlt«? 

–– 

Was beschäftigt Sie vielleicht (schon lange)? Wo haben Sie Fragen? Was verunsichert Sie (immer wieder)? 

Was brauchen Sie (noch)? 

–– 

Wie können Sie (mehr) Focusing-Orientierung in Ihre Arbeit bringen und wie würde sich das auswirken? 

–– 

Wie können Sie Ihre evtl. schon erworbene Methodenvielfalt (oder eine bestimmte Methode) noch besser 

in Ihre (focusingorientierte) Arbeitsweise »einkreuzen«? 

–– 

Wann »braucht« es Methoden (bzw. bestimmte Aspekte einer Methode)? Wann nicht und was braucht es 

dann? Wie könnten Sie das (besser) bemerken? Was möchten Sie noch lernen / können / sich aneignen? 

Focusing wird Ihnen dabei helfen, sich mit Ihren ganz individuellen, persönlichen Fragen auf neue und frische 

Weise zu beschäftigen. Für Focusing-Neulinge in der Gruppe werden auf diese Weise gleichzeitig Focusing 

und Focusing-Haltungen erfahrbar. 

In diesem Seminar … 

… gönnen Sie sich erholsame Zeit in einer Gruppe mit ähnlich Interessierten und werden wieder mehr zu sich 

kommen und auftanken, 

… lernen Sie, wie Focusing-Orientierung in Ihre Arbeit hineinwirken kann und wie Ihr Da-Sein, Ihre Präsenz 

und Ihr Mit-Sein mit Klient:innen, Ihre Arbeit leichter und befriedigender machen wird, 

… machen Sie sich die Stärken und Qualitäten der Focusing-Orientierung in Ihrer Arbeit mit traumatisierten 

Menschen bewusst(er) und üben, sie auch einzusetzen, 

… finden Sie wieder mehr Orientierung, Sicherheit und Klarheit in Ihrem professionellen Weg im Trauma-Kontext, 

… erfahren Sie, wie Sie Trauma-Methoden besser in Ihre focusingorientierte Arbeitsweise einkreuzen können 

und welche Sie sich vielleicht noch aneignen möchten … 

Anmeldung: Mail an info@daf-focusing-akademie.com oder über www.daf-focusing-akademie.com/focusing-sommerschule/ 

Mehr Informationen dazu 

siehe das Programm der 41. Internationalen Focusing Sommerschule auf Seite 22 

und den Artikel auf Seite 24 


Termine 

41. Internationale Focusing Sommerschule 2022 

– das Original – 

1. bis 9. August 2022 

im Humboldt-Haus in Achberg bei Lindau am Bodensee 

Die Seminare 01, 02 und 03 finden parallel statt. 

Sie beginnen am Sonntag, 1.8., um 18 Uhr und enden am Donnerstag, 5.8., um 13 Uhr. 

01. Frei-Raum – Spiel-Raum 

Focusing (mal) expressiv 

Leitung: Katrin Tom-Wiltschko (Laufen) 

Wenn wir im Focusing Freiraum schaffen, entsteht in uns und um uns herum ein wohlig angenehmer Raum, in dem wir sehr präsent 

und entspannt sein können. 

Diesen Raum immer wieder herzustellen und uns in diesem Raum zu bewegen, leicht, spielerisch und kreativ, wird Schwerpunkt 

dieses Seminars sein. Von dort können wir uns dem zuwenden, was schon lange darauf wartet, von uns 

gesehen und gehört zu werden: Innere Kinder, Wünsche und Träume dürfen (endlich) Raum bekommen 

– Freiraum und Spielraum, um zu erwachen, lebendig zu werden und sich auszudrücken: in Worten, in 

Bildern, in Gesten, in Bewegung, in Ton, im Spiel, im Verkörpern von Teilpersonen … 

Keine Teilnahmevoraussetzungen 

Katrin Tom-Wiltschko, Mitbegründerin und Mitleiterin der DAF-AKADEMIE, Ausbilderin und Supervisorin, 

Focusing-Therapeutin (DAF), Focusing-Trainerin (DAF), Dipl.-Sozialpädagogin (FH), Psychotherapeutin 

(HPG), Künstlerin, ktw@daf-focusing-akademie.com 

02. Focusing-Orientierung in der Begleitung traumatisierter Menschen 

Leitung: Mag ra Inge Pinzker (Wien) 

In diesem Seminar werden wir die sommerliche Atmosphäre der Sommerschule und focusingorientierte Übungen nützen, um 

aus dem Arbeitsalltag mit unseren oft schwer belasteten Klient:innen auszusteigen, Freiraum zu suchen, innezuhalten, eine Standardortbestimmung 

vorzunehmen – und um neue für Sie stimmige Wachstumsschritte entstehen zu lassen. 

Focusing wird Ihnen zeigen, wie Sie sich mit Ihren ganz persönlichen Fragen zum Begleiten traumatisierter 

Menschen auf neue und frische Weise beschäftigen können. Für Focusing-Neulinge werden dabei 

gleichzeitig Focusing und Focusing-Haltungen erfahrbar. 

Mehr Information siehe Seite 21 

Teilnahmevoraussetzung: berufliche, auch ehrenamtliche oder geplante Begleitung traumatisierter Menschen 

(Psychotherapeut:innen, Ärzt:innen, Pädagog:innen, (Rechts-)Berater:innen, Sozialarbeiter:innen, 

Krankenpflegepersonal, … 

Mag ra . Inge Pinzker MSc, Personzentrierte Psychotherapeutin (ÖGwG), Traumatherapeutin (PITT Reddemann), 

Focusing-Trainerin (DAF), 17 Jahre Erfahrung in der Arbeit mit Geflüchteten, www.inge-pinzker.at 

03. Eugene Gendlin und die Mystik 

Leitung: Prof. Dr. Donata Schoeller (Zürich) 

Dass Eugene Gendlin ein besonderes Verhältnis zu dem deutschen Mystiker Meister Eckhart hatte, war bereits daran ersichtlich, 

dass er dessen Predigten und Traktate auf jenem nahen Regal neben seinem Arbeits-Lehnsessel hatte, wo sonst nur seine eigenen 

Manuskripte auf Weiterbearbeitung warteten. Das Meister-Eckhart-Buch war gleichsam griffbereit. 

In meinem ersten Artikel zu Gendlin verglich ich seine Philosophie des Impliziten mit dem Denken des Renaissance-Mystikers 

Jakob Böhme. Zu meiner Überraschung war Gendlin begeistert. 


Termine 

In diesem Seminar möchte ich den Brücken zwischen Prozessdenken und mystischen Ansätzen behutsam nachgehen. Dafür 

lesen wir Texte von Eugene Gendlin, Meister Eckhart und Jakob Böhme, kreuzen die Ansätze, machen Übungen, explorieren 

unsere eigenen Tiefen und denken gemeinsam auf der Basis dieser Texte und unseres eigenen Erlebens über die Paradoxien 

des Lebendigen nach. 

Für diejenigen, die beim Workshop über Gendlin und Meister Eckhart dabei waren: Es ist keine Wiederholung! 

Teilnahmevoraussetzungen: Focusing-Grundkenntnisse 

Prof. Dr. Donata Schoeller lehrt Philosophie mit den Schwerpunkten Prozessphilosophie und TAE an 

Universitäten in USA und Europa, hat in enger Zusammenarbeit mit Gene Gendlin dessen Hauptwerk 

»Ein Prozess-Modell« übersetzt und gibt seine Artikel heraus. 

www.donataschoeller.com, schoeller@uni-koblenz.de 

04. Strukturgebundene vs. gestoppte Prozesse: 

Focusing-Praxis trifft Focusing-Philosophie 

Workshop mit Prof. Dr. Donata Schoeller und Prof. Dr. Johannes Wiltschko 

Freitag, 6.8., 10 bis 19 Uhr 

Teilnahmevoraussetzungen: Grundkenntnisse in Focusing 

05. Focusingorientierte Tango-Selbsterfahrung – offenes Abendprogramm 

mit Erich Bernhaupt-Hopfner (Wien), Leandra Schmid und Erik Meissner (Bern) 

In Beziehung gehen mit anderen, in Beziehung gehen mit sich selbst 

Keine Vorkenntnisse erforderlich 

Mag. Erich Bernhaupt-Hopfner, Ausbildung in Focusing- 

Therapie, lernte argentinischen Tango u.a. in Buenos Aires. 

Leandra Schmid, Psychotherapeutin (VT integrativ), Oberpsychologin 

im Spital Langenthal, tanzt seit vielen Jahren 

verschiedene Stile, in den letzten Jahren in die Tango-Welt 

eingetaucht. 

Erik Meissner, Psychologe, Einzel-, Paar- und Familientherapeut, 

Ausbildung in Focusing-Therapie, seit vielen Jahren 

leidenschaftlicher Tangotänzer. 

06. Verweilen, nachklingen lassen … 

… auf der Terrasse, am Pool, mit Partnerschaftlichem Focusing, bei Spaziergängen; der nahe Bodensee, das Inselstädtchen 

Lindau, die Bregenzer Festspiele. Einzelstunden mit den Dozent:innen der DAF-AKADEMIE können spontan gebucht werden. 

Samstag, Sonntag, 7. – 8.8., Abreise bis Montag, 9.8., 13 Uhr 

Kosten (ohne Verpflegung und Unterkunft): 

01, 02, 03: € 600,—, Frühbucher (bis 28. Februar 2022): € 480,—; 04: € 150,—; 05, 06: kostenfrei 

Für die ersten 18 Anmeldungen ist ein Zimmer im Humboldt-Haus garantiert. 

Unterkunfts- und Verpflegungskosten zwischen € 50,— und 90,— 

30% Ermäßigung für Studierende und Auszubildende ohne Nebeneinkünfte 

Fortbildungspunkte für die Seminare der Sommerschule sind bei der Psychotherapeutenkammer beantragt. 

ANMELDUNG: 

Über unsere Website www.daf-focusing-akademie.com/focusing-sommerschule/ 

oder formlos per Mail an info@daf-focusing-akademie.com, wir schicken Ihnen dann das Anmeldeformular für 

die Seminare und die Unterkunftsmöglichkeiten. 

Bitte beachten Sie den Frühbucherrabatt. 


Themen 

Focusing-Orientierung in der 

Begleitung traumatisierter 

Menschen 

■■ 

Von Inge Pinzker 

Psychische und physische Gewalt, Missbrauch, 

emotionales nicht (adäquates) 

Beantwortet-Werden, Krieg, Flucht, Folter 

… führen zu psychischen Verletzungen, zu 

Psychotraumata. Das Angebot verschiedener 

Trauma-Methoden zur Behandlung und 

Begleitung traumatisierter Menschen ist inzwischen 

nahezu unüberschaubar. Das ist 

gut so, wenn wir es als eine gewachsene Bereitschaft 

sehen, erlittenem Leid und Schrecken 

und den Menschen, denen es widerfahren 

ist, ins Auge zu blicken. Gleichzeitig 

stellt sich die Frage, ob die dabei auch bei den 

»Helfer:innen« ausgelöste Ohnmacht und 

der Wunsch, sich an etwas zu »klammern«, 

nicht eine Rolle bei der Zunahme an Methoden 

spielt. Skepsis ist jedenfalls angebracht, 

wenn diese »schnelle Heilung« versprechen. 

Es ist leichter, vermeintlich etwas »tun« zu 

können, als Hilflosigkeit und Unsicherheit 

gemeinsam mit jemandem auszuhalten. 

Diese Methodenvielfalt kann mitunter 

verwirren, wenn nicht sogar stark verunsichern. 

Welche Methode soll ich (noch) lernen? 

Welche ist »die Richtige«? Kann (darf, 

soll) ich überhaupt mit traumatisierten 

Menschen arbeiten, wenn ich nicht Methode 

Y und Z (zusätzlich) gelernt habe? 

Vor allem Berufsgruppen wie 

Psychotherapeut:innen und Ärzt:innen, 

aber auch Pädagog:innen, (Rechts-) 

Berater:innen, Sozialarbeiter:innen, Krankenpflegepersonal, 

Ehrenamtliche (z.B. in 

der Flüchtlingshilfe) suchen nach »Handwerkszeug« 

für ihre tägliche Arbeit. Oft 

entsteht (leider und zu Unrecht!) auch der 

Eindruck, nur »Spezialist:innen« wüssten 

mit traumatisierten Menschen umzugehen. 

Dabei haben letztere ganz grundlegende 

Bedürfnisse nach wohlwollenden, freundlichen 

zwischenmenschlichen Begegnungen 

und Trost sowie nach Anerkennung 


Themen 

ihres Leides, aber auch ihrer Stärken und 

Ressourcen. In dieser Hinsicht kann jede:r 

da sein, wenn er/sie bereit ist, sich auf den 

betreffenden Menschen einzulassen. Was 

hier benötigt wird, sind Haltungen und eine 

innere Sicherheit, die sich in der Begleiter:in 

selbst gründen, und nicht in Methoden. 

Ich möchte Menschen, die mit traumatisierten 

Personen arbeiten oder arbeiten wollen, 

mithilfe von Focusing dabei unterstützen, 

wieder mehr Orientierung zu finden, und 

dazu anregen, Focusing-Orientierung in 

die eigene Arbeit mit traumatisierten Menschen 

zu bringen bzw. die Qualitäten der 

Focusing-Orientierung in dieser Arbeit 

deutlich und bewusst(er) zu machen. Außerdem 

kann Focusing ein geeignetes Instrument 

sein, um Methoden und Konzepte 

in die eigene Arbeitsweise besser »einzukreuzen«. 

Traumatisierte Menschen können durch 

das wortlose Entsetzen und Grauen, das sie 

überlebt haben, extrem verunsichert sein. 

Da ist es für Begleiter:innen wichtig, dass 

sie mit dem Unsicheren, Vagen, (noch) nicht 

Sagbaren sein können, ebenso wie mit Ohnmacht 

und Hilflosigkeit, extremer Wut, 

abgrundtiefer Verzweiflung und unermesslicher, 

tiefer Trauer bis hin zu Suizidalität. 

Dafür benötigen sie die Fähigkeit, »Unsicherheit« 

in ihrem eigenen Erleben halten 

zu können, also so etwas wie Vertrauen und 

»Sicherheit« im Umgang mit Unsicherheit 

zu haben. Auf diese Weise vermitteln sie 

auch den Klient:innen langsam wieder ein 

Gefühl von Sicherheit und Stabilität. Allein 

dadurch, dass jemand wirklich da ist und 

die Klient:in nicht alleine der Situation und 

ihrem Erleben ausgeliefert ist, wie in der 

ursprünglichen traumatischen Situation, 

verhindert Retraumatisierung, ein Begriff, 

der Helfer:innen, meiner Erfahrung nach, 

ebenfalls häufig verunsichert. Retraumatisierungen 

werden verhindert, wenn es einen 

Boden des Verständnisses, des Vertrauens 

und des Interesses im Gespräch gibt (Baer 

und Frick-Baer, 2016). 

Dieses Da-Sein und Mit-Sein-Können sind 

u.a. zentrale Stärken von Focusing, die mich 

in meiner nunmehr 17-jährigen Erfahrung 

in der Begleitung traumatisierter Menschen 

unterstützen. Davon möchte ich gerne etwas 

Anzeige 

erfahrbar machen und teilen. Diese Haltungen 

sind für die Arbeit mit traumatisierten 

Menschen essenziell, und sie können mithilfe 

von Focusing-Erfahrung und -Praxis 

unabhängig von Therapierichtung, Berufsgruppenzugehörigkeit 

oder erlernter Trauma-Methoden 

entwickelt werden. 

Quelle 

Baer, U. + Frick-Baer, G. (2016). Flucht und Trauma. 

Wie wir traumatisierten Flüchtlingen wirksam helfen 

können. München: Gütersloher Verlagshaus. 

Mag. a Inge Pinzker, MSc 

Personzentrierte Psychotherapeutin, 

Traumatherapeutin 

(PITT), Focusing-Trainerin (DAF) 

Dozentin an der DAF-AKADE- 

MIE 1030 Wien 

inge.pinzker@chello.at 

www.inge-pinzker.at 


Themen 

Immer präsent und anrufbar! 

Focusing und Gebet 

■■ 

Von Martha Hellinger 

Beten lernte ich erst ziemlich spät, zumindest 

für eine Theologin, die hauptberuflich 

in der katholischen Kirche arbeitet. 

Als Jugendliche sehnte ich mich nach 

GOTT. Deshalb studierte ich Theologie. 

Aber ich sah keinen Weg, wie ich mit etwas 

in Beziehung komme, das man nicht sehen 

und nicht anfassen kann und von dem man 

nicht sicher weiß, ob es existiert. Andere 

Lebensfragen wie Beruf und Partnerschaft 

waren drängender, bis sich mir so ab Mitte 

30 die Frage wieder aufdrängte nach dem 

»Mehr als Alles«. Bis heute bin ich froh um 

die Empfehlung, es doch mal mit Ignatianischen 

Exerzitien zu probieren. Das ist eine 

Exerzitienform, die Ignatius von Loyola im 

16. Jahrhundert entwickelt hat und die bis 

heute praktiziert wird, tradiert durch den 

Orden der Jesuiten. Seine Exerzitien, übersetzt 

heißt das einfach Übungen, wollen 

dazu helfen, mit Gott unmittelbar in Beziehung 

zu kommen. Und wie es mir half! 

Es war für mich eine tief berührende Erfahrung, 

GOTT als ein Du zu erleben, das 

da ist, mich anschaut, zu mir spricht und etwas 

in mir bewirkt, das ich spüren kann. Bis 

heute empfinde ich es als staunenerregend, 

dass das möglich ist. 

In den ersten Exerzitienkursen stand ich 

mir immer wieder selbst im Weg. Ich zweifelte 

daran, ob das, was ich da im schweigenden 

Betrachten erlebe, »wirklich« ist, ob ich 

mir das nicht alles nur einbilde, ob ich das 

nicht alles irgendwie selber mache. Inwieweit 

kann ich meinem Erleben trauen, wenn 

es sich doch »nur in meinem Inneren« abspielt, 

wenn es doch »nur subjektiv« ist. Der 

Wendepunkt kam, als ich Exerzitien machte, 

wo sich von der ersten bis zur letzten Betrachtungsstunde 

»nichts« tat. Ich hielt tapfer 

durch, blieb mit meiner Aufmerksamkeit 

bei dem biblischen Wort. Jedes Mal mit dem 

Wunsch, der Bitte an GOTT, offen und empfänglich 

dafür zu sein, wie er mich berühren 

möge. Und erlebte in keiner der 40 Betrachtungsstunden 

das, was wir im Focusing Resonanz 

nennen – wie schrecklich! Von da 

an zweifelte ich nicht mehr daran, dass die 

»inneren Regungen und Bewegungen«, wie 

Ignatius sie nennt, geschenkt werden, dass 

es ein Berührt- und Bewegtwerden ist, ein 

Beziehungsgeschehen. Und ich wurde darauf 

gestoßen, was mein Zutun ist: Ich entscheide, 

dass ich bei der Übung bleibe, unabhängig 

davon, was sich tut. 

Bei meinem ersten Focusingseminar 

ging es mir ähnlich wie bei meinen ersten 

Exerzitien. Da war so ein klares Gespür: Ah, 

das ist genau das, was ich gesucht habe. Es 

geht um die »inneren Regungen und Bewegungen«! 

Ich lernte, sie zu unterscheiden: 

die Wahrnehmungsmodalitäten Gedanke, 

Gefühl, Empfindung und Bild; Felt Sense 

und Symbolisierung; Freiraum und Strukturgebundenheit; 

Resonanz und Erstreakti- 


Themen 

on, um hier nur die Stichworte zu nennen. 

Es entstand so etwas wie ein Innenraum, 

in dem ich mich bewegen kann mit meiner 

Aufmerksamkeit, mein Ich entwickelte sich 

zur Regisseurin meines Erlebens. Mit der 

Methodik von Focusing und dem philosophischen 

Hintergrund vertrauter zu werden, 

hilft mir, meinem Spüren zu trauen. Was ich 

spüre, sagt etwas aus über die Situation, in 

der ich bin. Es sagt etwas aus über das, was 

wirklich ist. Weil im Verständnis von Focusing 

die ganze Wirklichkeit Interaktion ist 

und es die Aufspaltung zwischen innen und 

außen nicht gibt. 

Für mich als glaubenden Menschen 

schließt sich dadurch eine Kluft. In Wirklichkeit 

ist alles miteinander verwoben, 

unendlich und offen, gleichzeitig aber auch 

geordnet und gerichtet. Davon bin ich ein 

Teil, ich bin nicht abgetrennt davon, aber 

ich gehe auch nicht in dem Ganzen auf. Ich 

bleibe ich. Und weil das so ist, kann ich es 

spüren, es ist wirklich. Praxis und Theorie 

von Focusing machen es mir möglich, das 

so zu erleben und zu denken. 

Praxis und Theorie meines Glaubens 

erlauben mir, diese Wirklichkeit als Du anzusprechen 

und es mit dem Geheimnis zu 

verbinden, das wir GOTT nennen. Deshalb 

benütze ich die Großschreibung. Die vier 

Buchstaben sind wie ein Platzhalter für das, 

was man nicht verstehen kann. 

Mit der Zeit und meiner Übung veränderte 

sich sowohl die Praxis meines Betens 

als auch meines Fokussierens. Erst war es 

noch getrennt. Entweder ich betrachtete 

einen biblischen Text, wie ich es in den Exerzitien 

gelernt hatte, oder ich fokussierte 

zu einem persönlichen Thema. Das Selbstfocusing 

fällt mir leicht, da kommt mir meine 

Gebetspraxis zugute. Allmählich verband 

sich etwas. Meine Weise des Betrachtens 

wurde focusingmäßig. Mein Selbstfocusing 

ist mal mehr, mal weniger ein Beten. Wie 

das ausschaut, möchte ich kurz beschreiben. 

In den ersten Schritten findet sich das 

Prinzip des ganzen Vorgangs. Ignatius nennt 

sie »Sich Ausrichten auf Gottes Gegenwart«, 

im Focusing heißen sie »Freiraum schaffen«. 

Wenn ich körperlich hinspüre, wie ich 


Themen 

Martha Hellinger 

Diplom-Theologin 

Exerzitienleiterin 

82008 Unterhaching bei 

München 

m.hellinger@web.de 

in Kontakt zum Boden bin, wie mein Atem 

mich bewegt, nehme ich bewusst wahr, wie 

ich gerade in Beziehung bin zu diesem Etwas, 

das nicht ich bin. Sondern ein Anderes, 

das sich von sich aus verändern kann 

oder das sich für mich im Spüren verändert. 

Wenn ich mich in dieser Interaktion bemerke, 

spüre ich mich in meinem Freiraum. Ich 

kann spüren, es trägt mich, es atmet mich, 

ich lebe. Als einen weiteren Schritt kann ich 

mich fragen: Wenn ich so etwas wie die göttliche 

Präsenz da sein lasse, wie spürt sich das 

an? So wie ich es erlebe, wird dadurch das, 

was an Freiraum schon entstanden ist, mehr, 

größer, tiefer, stabiler. Weil ich in diesem 

Raum nicht mehr allein bin, sondern weil es 

da ein DU gibt, das für mich da ist. Das göttliche 

DU kann für mich Begleiter/in sein, 

der mich fragt: Wie spürt sich das für dich 

an? Und die zurücksagt. Oder es kann für 

mich ein Gegenüber sein, an das ich mich 

wenden kann. Ich kann bitten, dass es mir 

hilft; kann danken, wenn etwas geschieht, 

das mich staunen lässt; kann klagen, wenn 

sich »nichts« tut; kann mit dem DU darum 

ringen, dass es doch endlich etwas bewirken 

möge. Ich kann das göttliche DU sogar als 

beides da sein lassen, sowohl als Gegenüber 

als auch als Begleiter/in. 

Bei mir ist es so: Wenn mich ein Problem 

sehr bedrängt oder wenn es um etwas 

Strukturgebundenes geht, muss ich umso 

mehr für meinen Freiraum sorgen. Dann 

brauche ich umso mehr ein Du. Dann brauche 

ich es umso mehr, mich in einer Beziehung 

zu spüren, die wohlwollend und 

absichtslos, haltend und freilassend ist. Das 

Du kann natürlich ein Mensch sein, der 

mich beim Focusing begleitet, allerdings 

ist so ein Mensch nicht ständig verfügbar. 

Während Selbstfocusing fast jederzeit möglich 

und das göttliche DU immer präsent 

und anrufbar ist. 

Um auf die Exerzitien zurückzukommen: 

Da hat sich für mich die Beziehung 

zum göttlichen DU entwickelt, verändert, 

vertieft. Dieses DU umfasst für mich die 

ganze Wirklichkeit, alles, was jemals war, 

ist und sein wird, woher alles kommt und 

wohin alles geht. Deshalb wirkt es für mich, 

wenn ich mich darauf beziehe, wie ein unendlicher 

Freiraum, in dem alles geborgen 

ist. 

Was in Ignatianischen Exerzitien passiert, 

wie sie »funktionieren«, beginne ich 

erst zu verstehen. Da helfen mir die Seminare 

zu Gendlins Prozessphilosophie von 

Donata Schoeller. Mir kommt vor, dass 

Ignatius in seinen Exerzitien systematisch 

anleitet zu »kreuzen«, so dass die biblischen 

Worte sich verweben können mit 

unseren erlebten Situationen, eben weil sie 

selbst schon verdichtetes Erleben sind. Bei 

Ignatianischen Exerzitien bin ich bis heute 

geblieben. Was mich daran fasziniert: Es 

entwickelt sich ein tiefgreifender Wandlungsprozess, 

der sanft und organisch ist, 

selbstgesteuert und absichtslos. Da wird 

nichts forciert, es geht nicht darum, etwas 

zu bearbeiten und am Ende etwas zu erreichen. 

Sondern darum, der Spur der eigenen 

Sehnsucht zu folgen: sie zu bemerken, ihr 

zu trauen, sie zu vertiefen und sich so von 

ihr leiten zu lassen. 

Falls das alles jetzt so klingt, als bräuchte 

es für mich nur die Beziehung zum göttlichen 

DU, nein, so ist es ganz und gar nicht! 

Das menschliche DU erlebe ich als genauso 

wichtig, und das eine ist nicht ersetzbar 

durch das andere. Auch deshalb habe ich 

eine Weise des partnerschaftlichen Betens 

entwickelt für meine eigenen Exerzitienangebote, 

aber davon vielleicht mehr an anderer 

Stelle. 

Wer sich davon angesprochen fühlt, auf diese 

Weise zu fokussieren/beten, kann es ausprobieren 

im Rahmen eines OFT (Online-Focusing-Time, 

siehe www.daf-focusing-akademie.com/online-focusing-time-oft/). 


Themen 

Hände 

■■ 

Von Krimhild König 

Mit meinem Kind an der Hand überquere 

ich den Hof meiner Vorfahren. 

Hier erblickte ich das Licht der Welt, hier 

wuchs ich auf, von hieraus nahm mein Weg 

auf dieser Erde seinen Anfang. Das Kind an 

meiner Hand hüpft fröhlich neben mir her, 

es fühlt sich heute sicher und geborgen. Das 

war jedoch nicht immer so. 

Es gab Zeiten, da kümmerte sich niemand 

um das Kind; nun, da konnte es zwar spielen, 

wie es wollte, was natürlich sein Gutes hatte, 

doch hätte es oft gern ein wenig Gesellschaft 

gehabt. Die Erwachsenen wünschten sich, 

dass das Mädchen anders sein sollte, als es 

war. Sie hatten ihre festen Vorstellungen von 

dem, was gut und richtig sei, und akzeptierten 

nur ein kindliches Wesen, dass sich brav 

und gefügig ihrem Willen beugte. Das Kind 

aber, gewohnt frei und ungezwungen zu 

spielen, weigerte sich immer wieder, den Erwachsenen 

Gehorsam zu leisten, wenn diese 

schier Unmögliches von ihm verlangten. So 

versuchten sie, es mit Gewalt zur »Vernunft« 

zu bringen. Da wurde das Kind oft traurig 

und dachte bei sich, es sei nicht ganz richtig, 

sei anders als die anderen und somit nicht 

liebenswert. Wie gerne wäre es anders gewesen, 

es wollte ja nur dazugehören! Doch niemand 

kam und fasste es bei der Hand, um es 

sicher auf seinen Weg zu geleiten. Niemand 

umarmte es, wenn es das einmal dringend 

gebraucht hätte. Niemand bot ihm die Hand 

zur Hilfe oder streichelte es liebevoll, einfach 

nur so. So mühte es sich mit aller Kraft, 

eine Veränderung seiner anscheinend nicht 

liebenswerten Eigenschaften herbeizuführen, 

die jedoch mit nichts zu bewerkstelligen 

war. 

Mit der Zeit suchte sich das Mädchen 

anderweitig Anerkennung. Es wurde von 

anderen Menschen gemocht, die ihm ihre 

Hände entgegenstreckten, um ihm ein Stück 

Sicherheit zu geben, das tat ihm gut. Überaus 

dankbar nahm es diese Seelenwärmer 

an; es war so ausgehungert nach Zuwendung, 

die Sehnsucht nach Anerkennung war 

so groß, dass es sich sehr anstrengte, nur um 

seine Seins-Berechtigung spüren zu können. 

Es genoss, was es an Bestätigung und Aufmerksamkeit 

geschenkt bekam, und nährte 

sich davon leidlich. 

Seelennahrung war ihm auch die Natur, 

die es umgab. Die Kleine liebte die Blumen, 

Bäume und alle anderen Pflanzen und hatte 

schon ihren eigenen kleinen Garten, dem sie 

sich voll Freude und Forschergeist widmete. 

Vollen Herzens gab sie sich den Blumen hin, 

schmückte den Trog am Brunnen mit so vielen 

Blüten, bis vom Wasser nichts mehr zu 

sehen war, und freute sich an dieser Pracht 


Themen 

und Fülle. Nur zu Hause, im Reich der Erwachsenen, 

war sie nicht gern, dort fühlte 

sie sich schlecht, unvollkommen, nicht erwünscht, 

so wie sie war. Sie nutzte jede sich 

bietende Gelegenheit, der niederdrückenden 

Stimmung zu entfliehen. 

Es gab da noch eine ältere Schwester, der 

die jüngere sehr gelegen kam, um die unangenehme 

Aufmerksamkeit der Erwachsenen 

zu dieser umzulenken. Auch sie hatte schon 

viel unter ihnen gelitten und sich auf deren 

Wunsch verändert, nur um ihnen ein gutes 

Kind zu sein, nur um von ihnen geliebt zu 

werden. Aus ihr war bereits ein braves, fleißiges 

Mädchen geworden, das den Eltern und 

Großeltern in Haus und Hof stets zur Hand 

ging und auch in der Schule fleißig lernte. 

Doch was bleibt zurück, wenn Kinder 

für nichts Anerkennung erhalten, wenn ihr 

Wesen, ihre Fähigkeiten und ihre Einzigartigkeit 

nicht von denen gesehen werden, 

von denen sie es sich sehnlichst wünschen? 

Traurigkeit und Wut und verräterische 

Falschheit. 

Die Große gab genau das an die Kleine 

weiter, was sie ebenso unverdientermaßen 

schon über Jahre selbst erlebt hatte: Sie übte 

Macht über die Kleine aus; sie betrieb eine 

solch unbarmherzige Herrschaft, die vielleicht 

noch schlimmer war als die, unter 

der sie selbst so oft gelitten hatte, um ihre 

eigene aufgestaute ohnmächtige Wut zu lindern. 

Auch wusste die Große, dass sie im 

Ansehen der Erwachsenen steigen konnte, 

wenn sie alles weitererzählte, was die Kleine 

in ihrem überschwänglichen Forscherdrang 

erprobte oder was sie in ihrer naiven Unbedarftheit 

äußerte oder anstellte. Die folgenden 

Bestrafungen der Kleinen waren für die 

Schwester ein Labsal. 

Sobald das kleine Mädchen ungestört 

seinen eigenen Gedanken nachgehen und 

seine Spiele spielen konnte, war es sehr 

glücklich. Dabei dachte es nicht an die Erwartungen 

der Erwachsenen. Die Kleine 

hatte gerne Puppen um sich, mit denen 

sie eine Art Aschenputtel-Spiel inszenierte, 

denn genau so fühlte sie sich oft: wie 

Aschenputtel. Später war dieses Spiel auch 

mit Freundinnen sehr beliebt. 

Doch das Beste, was ihr im Leben passieren 

konnte, war ihre Begegnung mit der Musik. 

Schon von klein auf begleiteten das Mädchen 

der Gesang der Mutter, Klavierspiel 

und Radiomusik. Hörte es Musik, fühlte es 

sich stets in eine andere, bessere Welt versetzt, 

alles gelang ihm wie von selbst, alles 

erschien ihm plötzlich wie in einem anderen 

Licht. Oft genug wunderte es sich, was da in 

ihm vorging – es erschien ihm unglaublich, 

es war kaum mit Worten zu beschreiben. 

Und dann geschah, was dem Kind wie 

ein wundersamer Zauber vorkam: Es wurde 

von unbekannter Hand in einen Raum 

geführt, in dem eine Frau, die den Kindern 

sehr wohlgesonnen war, das Flötenspiel 


Themen 

lehrte. Diese Frau wirkte auf das Kind sehr 

sicher, freundlich und bestimmt und lud 

das Mädchen zum Zuhören ein. Die um sie 

gescharten Kinder waren eifrig dabei, ihre 

schon erlangten Fähigkeiten im Umgang mit 

der Flöte darzubieten. Und dann durfte das 

Kind eine solche selbst in die Hand nehmen 

und ihr ein paar Töne entlocken. Allein vom 

Zusehen und -hören hatte es erfasst, was das 

Wesen dieses klingenden luftdurchströmten 

Instrumentes ausmachte. Es konnte sofort 

einige Töne spielen, und die freundliche 

Frau erkannte, dass sich dem Mädchen da 

etwas Besonderes offenbarte. Sie zeigte ihm 

sogleich die entsprechenden Noten dazu 

– und siehe da, die erste Tonfolge erfüllte 

den großen Raum und gleichzeitig auch das 

Kind und die Lehrerin. Nun war das kleine 

Mädchen in einer solchen Stimmung, dass 

es sich wie in den Himmel versetzt fühlte. 

Die Kleine hatte einen Raum betreten, in 

dem alles Lebenswichtige und Heilsame 

vorhanden war; sie hatte einen Raum betreten, 

in dem sie willkommen geheißen wurde, 

in dem bereits ein Platz für sie reserviert 

war; sie hatte einen Raum betreten, der ihr 

Heimat wurde. 

Nun konnte das Mädchen nicht mehr 

von dem hölzernen Zauberrohr lassen. Da 

gab die gute weise Frau ihm eines mit nach 

Hause. Die Kleine durfte es so lange behalten, 

bis sie ein eigenes in Händen halten 

konnte. Eine lebenslange Liebe zu diesem 

Raum, in dem die Musik und die menschlichen 

Wesen zu einem großen Ganzen zusammenschmelzen, 

war erwachsen, und 

diesen pflegte das glückliche Kind fortan 

sorgsam, denn es wollte ihn nie mehr wieder 

missen. 

Doch die Verletzungen, die es durch die anderen 

erfahren hatte, wurden nur äußerlich 

geheilt; tief drinnen in der Seele der Kleinen 

brannten sie weiter und bestimmten fortan 

ihr Verhalten entscheidend mit. Die gute weise 

Frau aber wusste wohl, was zum Gesunden 

nötig war. Und so erschien sie dem Mädchen 

nach vielen Jahren abermals, streckte 

ihre Hände nach der Kleinen aus, umarmte 

und streichelte sie zärtlich und wiegte sie so 

lange in ihren Armen, bis auch die alten, tief 

versteckten Wunden heilen konnten und nur 

mehr Narben zurückblieben. 

Mit meinem Kind an der Hand überquere 

ich nun still lächelnd den Hof meiner Vorfahren. 

Das Kind fühlt sich seltsam erlöst, 

wundersam geheilt und ist zu neuem Leben 

erwacht. Eine weise Frau in hellgrauem Gewand 

hat es mir übergeben mit den Worten: 

Schütze es, es braucht dich und deine Liebe, 

nimm es bei dir auf. Es ist deines. 

Mag. Krimhild König 

Psychotherapeutin 

DAF-AKADEMIE-Seminarleiterin, 

A-4020 Linz 

office@ihre-psychotherapeutin. 

eu 

www.ihre-psychotherapeutin.eu 

Focusing-Schnuppertag 

Entdecken Sie Focusing für sich, 

es ist ein kleines Abenteuer mit sich selbst! 

Leitung: Mag. a Krimhild König, MAS 

Termin: 05.03.2022, 10:00 – 18:00 Uhr 

Ort: Klammmühle in A-4209 Engerwitzdorf 

Kosten: € 130,— 

Anmeldung: info@daf-focusing-akademie.com 


Themen 

Fokussierende Sozialkörper 

■■ 

Von Andrea Schüller 

Gruppen und Institutionen: 

Was machen 

sie in unseren 

Körpern, wie setzen 

sie sich darin fort? 

1 Im nächsten Heft des FO- 

CUSINGJOURNALs wird 

ein weiterer Teil der Langfassung 

publiziert. 

Allen, die sich je gefragt haben, »geht 

Focusing auch in der Gruppe«, oder 

jenen, die mit Gruppen oder anderen sozialen 

Systemen zu tun haben, sich gern 

darin aufhalten, und vielleicht auch diejenigen, 

die Gruppen eher fürchten, will ich 

focusing-orientierte Begleitung von Sozialkörpern 

näherbringen. Ich erläutere, wo ich 

Ansatzpunkte dieser Begleitung sehe und 

wofür ich das gut finde. Als Organisationsberaterin 

mit gruppendynamischem und integralem 

Hintergrund kreuze ich Focusing 

mit meiner Arbeit mit Menschen und sozialen 

Systemen. Mein Anliegen ist, dass Menschen 

und Gruppen den Zugang zur Quelle 

finden und pflegen und daraus sich und ihre 

(sozialen) Formen lebendig schöpfen. 

Annäherung 

Johannes Wiltschko erzählt, Gene Gendlin 

hätte es selbst nicht so sehr mit Gruppen gehabt; 

er habe einmal geäußert, er hätte nicht 

viel Hoffnung, dass sich einzelne Menschen 

in Gruppen gut entwickeln könnten – wegen 

ständiger gegenseitiger Projektionen. In 

der Gruppendynamik fristet wiederum der 

Körper ein Schattendasein. Auf einer Gruppendynamik-Konferenz 

wurde mein Sozialkörper-Zugang 

mit der Bemerkung quittiert, 

»der Körper ist ein Tabu in der Gruppendynamik« 

– das war anno 2019. Der kuriose 

Ausspruch zeigt, dass trotz Embodiment- 

Wissenschaft und -Praktiken noch genug 

Luft nach oben ist, die Körper-Geist-Spaltung 

in vielen Feldern von Beratung und 

Begleitung sozialer Systeme zu überwinden. 

Der Körperprozess als tieferes (nicht intellektuelles, 

sondern spürbewusstes) Verstehen 

für das Implizite und Werdende wird 

eher punktuell eingesetzt als systematisch 

beachtet, auch wenn »Körper« dransteht. 

Die Berührungsängste zwischen Körper, 

Gruppe und Organisation sind durchaus da. 

Focusing und die Prozessphilosophie sehe 

ich als Vehikel und Weg, sie zu verkleinern – 

konzeptionell und praktisch-konkret. 

Im Folgenden geht es also um fokussierende 

Sozialkörper. Ich beschreibe, was 

ich unter Sozialkörper verstehe und wo 

ich Eingangstore für Focusing in der Begleitung 

verorte. Dieser Text ist ein kleiner 

Ausschnitt einer im Entstehen begriffenen 

Langfassung 1 . 

Wie können wir einander bemerken, während 

wir interagieren? Keuchend, sprechend, 

lachend, strahlend, ton- und wortlos, 

angestrengt, entspannt, verwirrt herumfuchtelnd, 

sitzend, stehend … Wie erleben 

wir das Bewirkte? Haben wir einen Sinn für 

die lebendigen Produkte unserer Interaktion? 

Was erschaffen wir in, zwischen und um 

uns herum und wie wirken unsere Erzeugnisse 

zurück auf unser Sein, Denken, Fühlen, 

Interagieren? Gruppen, Organisationen 

und Institutionen sind solche Produkte. 

Fragen wir weiter: Wie tragen wir diese 

Gruppen und Institutionen, in denen wir 

leben und arbeiten, in uns? Was machen 

sie in unseren Körpern, wie setzen sie sich 

darin fort? Wie finden wir aus Verstrickungen, 

dumpfen Kollektivkörpern, äonenalten, 

eingefleischten Arbeitsweisen und institutionellen 

Bahnungen heraus? Können 

wir ins Lebendige hinein kooperieren, die 

Kollektivspur durchkreuzen und ganz neue, 

frische Spielweisen im weißen Schnee der 

ungeschöpften Möglichkeiten bahnen? Ich 

finde noch tausend Fragen, die sich in der 

Arbeit mit und in Gruppen, Organisationen 

und größeren Strukturen stellen. Für mich 

starten und enden alle in einer einzigen Frage: 

Wie kann ich selbst zum WIE und WO- 

FÜR sozialer Gemeinschaften beitragen, 

während ich zugleich davon miterzeugt 

werde und miterzeuge? Im Kern braucht 

es dafür die Fähigkeit, die Aufmerksamkeit 

auf das Erleben zu richten, während ich mit 

anderen Menschen mit-bin und mit-werde, 

und auch auf das Erzeugnis, das Produkt 

davon. 


Themen 

Der Sozialkörper ist ein solches Produkt. 

Focusing kann hierfür gute Dienste leisten. 

Sozialkörper durchdenken 

Statt Sozialkörper könnte ich Worte wie 

Gruppe, Team, Bande, Familie, Organisation, 

Netzwerk, Verein etc. verwenden. Die 

Alltagsbegriffe sind geläufig, jeder Mensch 

hat ein Erleben und inneres Wissen dazu. 

Das kommt daher, dass wir Menschen soziale 

Wesen sind, ein Mensch impliziert einen 

anderen, und es liegt in unserer Natur, 

Gruppen zu bilden. Menschen sind einander 

mit-werdende Umwelt: Jeder Mensch 

entsteht aus 1+1 = 3, das ist die sogenannte 

Primärfamilie. Selbst die passioniertesten 

Einzelgänger*innen wissen körperlich davon, 

denn sie wurden ja auch einmal in ein soziales 

Schneckenhaus geboren bzw. entstand es 

durch ihr Hinzukommen. Gendlin schreibt: 

»Die wichtigste ›Umwelt‹ eines jeden Tieres 

ist seine Spezies, andere Tiere, die so sind 

wie es selbst. Sie sind Produkte des Umwelt- 

2-Prozesses der Spezies. (…) Der bei weitem 

größte Anteil der Aktivität von Tieren findet 

mit- und untereinander statt. Die Mutter für 

das Kind, Weibchen und Männchen füreinander, 

die Gruppe für das Individuum – all 

das sind wesentliche Umwelten. (…) Der Lebensprozess 

(Umwelt 2) schafft sich selbst eine 

Umwelt, in der er sich dann fortsetzt – Umwelt 

3« (Gendlin 2016, S. 54). Ein Mensch impliziert 

einen anderen, und miteinander implizieren 

wir das Beziehungshäuschen dazwischen 

und rundherum. Gendlin nennt diese 

Umwelt 3 die »haus-gemachte« oder »domestizierte« 

Umwelt: »(…) Umwelt 3 ist der Zement, 

auf dem wir gehen, der unterirdische 

Bau des Maulwurfs, der Bienenstock, der 

Ameisenhügel, unser Körper (…)« (ebd.). 

Hier ist mein Sozialkörper-Begriff in Gendlins 

Theoriegebäude angesiedelt. 

»Sozialkörper ist Umwelt« heißt nicht, 

dass eine Gruppe abgetrennt von uns irgendwo 

da draußen wäre und wir gingen in 

sie hinein wie in ein Haus, einen Seminarraum 

oder einen Sesselkreis. Im Gegenteil. 

Menschen und Gruppen sind nicht voneinander 

getrennte »Vorgänge«, sondern Teil 

eines Vorgangs. Nicht 1:1, also im Sinne 

von »Ich bin die Gruppe und die Gruppe 

ist Ich«. Sondern: Der Gruppenprozess enthält 

meinen Prozess, und in meinem Prozess 

ist der Gruppenprozess enthalten. Als 

Mitschöpfende*r bin ich dafür auch mitverantwortlich, 

egal ob ich mir dessen gewahr 

bin oder nicht. 

Sozialkörper sind vieles zugleich 

Denken wir weiter. Es bleibt nicht bei einer 

Umwelt. 

An den am Sozialkörper teilhabenden 

Menschen hängen weitere ineinander verschachtelte 

Umwelten und Themen, die in 

seinem impliziten Reservoir mitschwingen. 

Die Menschen haben sozusagen immer 

alles Mögliche aus Natur, Kultur und Technik 

mit im Pelz und tragen es als interaktionale 

Körper in den Sozialkörper: Zugehörigkeiten 

zu verschiedenen Organisationen, 

Ethnien, Erfahrungen aus anderen Gruppen, 

Träume, Visionen, Erlebnisse mit Gruppenmitgliedern 

in anderen Situationen, abwesende 

Mitglieder und viele Lebensthemen, 

die auf den ersten Blick vielleicht gar nichts 

mit dieser Gruppe hier und jetzt zu tun haben. 

Autoritätsthemen, Zugehörigkeitsthemen, 

Macht und Entfaltungsthemen u.v.m. 

An einem simplen Beispiel in einem Betrieb 

veranschaulicht: Ein Team mitten im 

Arbeitsprozess, 9.00 früh, einer spricht gerade 

ins Handy, eine andere programmiert 

den Roboter, ein Dritter tippt in den PC, ihr 

aller Herz pumpt Blut durch die Adern, der 

Chef kommt herein und sagt: »Guten Morgen.« 

Mit den gleichen Augen, die gerade 

am Bildschirm Zahlungseingänge verfolgen 

oder in die Roboteraugen starren, schauen 

sie ihn an. Einer denkt: »War das ›Guten 

Morgen‹ jetzt freundlich oder hat er an mir 

vorbeigeschaut? Der hat das nur so gesagt. 

Gestern wollte er doch noch etwas Wichtiges 

mit mir besprechen. Nichts ist passiert. 

Und jetzt geht er zur Kollegin, die sprechen 

so herzlich miteinander. Ich glaube, hier ist 

was los, die wollen mich ausbooten …« Der 

Blutdruck steigt. 

Jede*r von uns trägt zum Geschehen in 

einer Gruppe, deren Teil wir sind, bei und 

formt sie mit. Die Gruppe wirkt sich wiederum 

auf jede*n Einzelne*n aus, und zwar 

anders und immer unvorhersehbar, aber 

immer genau. Diese Wechselwirkungen geschehen, 

auch wenn ich, du, wir sie nicht 

bemerken. Wir stecken uns fortlaufend an, 

die Gruppe ist das Ergebnis. Die für den 

Verstand schwindelerregende Vielheit lebt 

der Körper ungeteilt. Die Vielheit geht noch 

dazu durch Zeit und Raum: Wir erleben, 

wie zum Beispiel abwesende Anwesende das 

Geschehen mitbeeinflussen oder wie Vergangenheit 

und Zukunft noch oder schon 

hereinragen und mit-wirken. Lineare Zeit 

ist nur ein Aspekt der Gruppenentwicklung, 

Menschen sind einander 

mit-werdende 

Umwelt. 

Der Lebensprozess 

schafft sich selbst 

eine Umwelt, in der 

er sich dann fortsetzt 

(Gendlin). 

Der Gruppenprozess 

enthält meinen 

Prozess, und in 

meinem Prozess ist 

der Gruppenprozess 

enthalten. 


Themen 

Halt- und Sicherheitsbedürfnisse 

bzw. Angst vor 

Ungewissheit und 

Chaos bewegen 

Menschen dazu, 

ihre Gestaltungsmacht 

an äußere 

Instanzen, z.B. an 

eine Autorität, ein 

Programm oder 

an ein Konzept, zu 

delegieren und sich 

unterzuordnen. 

So bilden sich 

strukturgebundene 

Phänomene hinter 

unserem Gewahrsein, 

vom Lebendigen 

abgetrennte 

Praktiken, die ganze 

Sozialkörper in 

Agonie versetzen 

können. 

Social body ist mein 

Lieblingsbegriff. Der 

englische Ausdruck 

ist weniger »deutsch« 

und damit für mich 

frei von daran hängender 

Kultur. Ich 

fühle mich lebendig, 

inspiriert und mir ist 

kreativ und fröhlich 

zu Mut, wenn ich 

sage, ich arbeite mit 

social bodies. 

in den Körpern tragen wir viele Zeiten zugleich. 

Kurzum, in der Gruppe tobt das Leben, 

das auch in uns tobt. 

Eine Menge kommt da also zusammen, Sozialkörper 

sind komplex, vielheitlich, unberechenbar. 

Und diese Vielheit müssen wir 

irgendwie vereinfachen, bahnen, lebbar machen, 

in und zwischen uns. Ohne den Körper 

wären wir in der Begleitung all dieser 

Prozesse aufgeschmissen. 

Sozialkörper absorbieren und 

schaffen Ungewissheit 

Vieles ist möglich in der lebendigen Überfülle, 

gleichzeitig sind der nächste Schritt, 

der nächste Atemzug, die nächste Interaktion 

ungewiss. Kommt der Atemzug, kommt 

ein frischer Schritt und was passiert dann? 

Spreche ich meinen Chef an, kann ich Ängste 

und Vorstellungen beiseitestellen, was 

sage ich, wie gehe ich es an? Was löse ich 

dann womöglich bei meinen Kolleg*innen 

aus? Und wie wirkt das dann wieder auf uns 

alle zurück? Kündige ich – oder trinke ich 

jetzt mal lieber einen Tee? 

Kein Wunder, dass das emotional und 

mental überfordern kann: Vermischungen, 

Projektionen, Überlagerungen, Verstrickungen, 

Verwicklungen, Abspaltungen 

können Stress- und Drucksituationen in 

einem selbst und untereinander erzeugen 

und den Weg zur Quelle versperren. In den 

Hindernissen liegt aber auch das Entwicklungs- 

und Reifungspotenzial für Menschen 

und ihre sozialen Verkörperungen, wenn 

der Schritt tiefer ins gegenwärtige Erleben 

riskiert werden kann und von dort lösende 

neue Lebensbewegungen kommen. 

Wenn die Voraussetzungen dafür fehlen, beobachten 

wir, dass Halt- und Sicherheitsbedürfnisse 

bzw. Angst vor Ungewissheit und 

Chaos Menschen dazu bewegen, ihre Gestaltungsmacht 

an äußere Instanzen, z.B. an 

eine Autorität (etwa die Leitung, die Dienstälteste), 

ein Programm (Regeln und damit 

verbundene Rollen, Normen und Rituale) 

oder an ein Konzept (Vorstellung, Ideal), zu 

delegieren und sich unterzuordnen. Die Leitung 

bzw. Regel- und Rollensysteme sollen 

funktionieren und für die Einzelnen möglichst 

komfortabel, sinnhaft, zieldienlich 

oder sonst wie förderlich sein. Auch wenn 

es nicht aufgedeckt wird. Manche bemerken 

diese Phänomene erst gar nicht, andere fühlen 

sich darin geborgen, andere bemerken 

sie zwar, aber leiden darunter und suchen 

eine Spur, wie sie anders mitwirken könnten. 

Diese Phänomene bemerke ich in jeder 

Gruppe, mehr oder weniger, subtiler oder 

gröber. Entwicklungspsychologisch lassen 

sich die unterschiedlichen Beweggründe, 

Unsicherheit zu bannen und Komplexität 

zu reduzieren, auch gut begründen und herleiten 

(Lovinger 1976). Ich will diese Phänomene 

bewusst machen, nicht bewerten, 

denn jede Abhängigkeit hat ihren Sinn und 

ihre Zeit. Die Zugehörigkeit zu einer Gruppe 

vereinfacht ja auch das Leben, nimmt ein 

Stück Last und Verantwortung, die mit der 

Freiheit auch einhergeht. Kulturell ist vieles 

von unseren Vorfahren gebahnt, und wir 

fahren weiter in diesen Spuren. 

Wir haben vermutlich alle schon erfahren, 

dass lebendige Einflussnahme in Gruppen 

und Organisationen kein so einfaches Unterfangen 

ist. Das Kind wird dann oft mit 

dem Bad ausgeschüttet, und »das System« 

als unverrückbar, wie gottgegeben »von 

denen da oben« abgebucht. Damit werden 

Verantwortung und Lebensfreude abgegeben. 

»Das System« sei schuld oder es schlage 

zurück usw. Der Freiraum, das Lebendige 

wird in anderen Welten »außen« gesucht, 

und dort, wo wir drinstecken und viel Arbeitszeit 

verbringen, wird schlechtes Klima 

in Kauf genommen und damit die alte 

Kultur erst recht wieder verstärkt. So bilden 

sich strukturgebundene Phänomene hinter 

unserem Gewahrsein, vom Lebendigen abgetrennte 

Praktiken, die ganze Sozialkörper 

in Agonie versetzen können. Sicherheit wird 

dann gefährlich: Wir gehen in der Kultur 

verloren, wenn Kultur den freien Geist tötet. 

Wie gelingt also der Schritt in das Ungewisse, 

das zwischen uns liegt? 

Über den Körper können wir lebendige 

Sozialkörper mitschaffen 

Sozialkörper ist mein Querbegriff für soziale 

Systeme wie Gruppe, Organisationen, Institutionen 

und größere Strukturen. Im darin 

wichtigen Wort »Körper« schwingt für mich 

mit, dass dort das ganze Erleben der Situation 

als Körperwissen und kreatives Potenzial 

lebt. Und wie ich ausgeführt habe, gehören 

zu dieser Situation auch die Erzeugnisse des 

Körpers. Für frische, lebendige Sozialkörper, 

von denen wir gern Teil sein wollen, 

dürfen wir lernen, unser Gewahrsein dafür 

zu verfeinern und zu artikulieren. 


Themen 

Das Wort »Sozialkörper« drückt das Lebendige 

im Kollektiven aus und hebt den Körper 

als Quelle für lebendige Selbsterzeugung 

sozialer Formen hervor. Im Sozialkörper- 

Begriff verbinden sich für mich Lebensbewegungen, 

die Formen hervorbringen 

können, und das Geformte, in dem Lebensbewegungen 

fließen können. Sicherheit und 

Freiheit können wir auch dazu sagen. Menschen 

und ihr Körperprozess sind nicht in 

sich abgeschlossen, Sozialkörper auch nicht. 

Die Beziehungsnetze sind offen, d.h. auf viele 

Arten und Weisen knüpfbar, frisches Leben 

kann in alte Rollenspiele mit einfließen 

und sowohl die Spieler*innen als auch das 

Spiel verändern. Ein implizites Lebensmehr 

steht offen, auch wenn es sich manchmal 

nicht so anfühlt. Es gibt viele Möglichkeiten, 

dennoch ist es nicht beliebig, wie es weiter 

geht. 

Theoretisch verankert sich dieses interessante 

Schöpfungsprinzip lebendiger Systeme 

im Autopoiesis-Konzept von Maturana 

und Varela (2020). Dort heißt es operative 

Geschlossenheit. Damit ist ein inhärenter 

»Eigensinn« der Lebewesen gemeint, der 

entscheidet, was aus der Umwelt aufgenommen 

wird, wie dieser Reiz verarbeitet wird 

und zu welchen Schritten das führt. Gendlin 

nennt dieses Phänomen des Vieles-ist-möglich-ABER-immer-nur-genau 

responsive order 

oder order of carrying forward (»Fortsetzungsordnung«). 

Auf diese Kräfte dürfen wir vertrauen 

und die Machbarkeit auf ihren Platz verweisen, 

wenn wir in Sozialkörpern arbeiten 

oder sie begleiten und dabei von ihnen mitgestrickt 

werden. 

Wie geht es weiter? Eingangstore 

für Focusing im social body 

Focusing lasse ich auf unterschiedliche Arten 

in die Begleitung einfließen. Wie, das 

werde ich im nächsten Heft des FOCU- 

SINGJOURNALs darstellen und an konkreten 

Szenen einer Teamsupervision veranschaulichen. 

Quellen 

Gendlin, E. (2016): Ein Prozess-Modell. Verlag Karl Alber, 

Freiburg/München, 2.Auflage 

Loevinger, J. (1976): Ego development. Conceptions and 

theories. Jossey-Bass, San Francisco 

Maturana, R.H./Varela, F. (2020): Der Baum der Erkenntnis. 

Die biologischen Wurzeln menschlichen 

Erkennens. Frankfurt, 8.Auflage 

Dr. Andrea Schüller 

Consulting, generative Transformation 

& Coaching 

Lehrtrainerin für Gruppendynamik 

(ÖGGO), A-1020 Wien 

schueller@andrea-schueller. 

com 

www.andrea-schueller.com 


Themen 

Fortsetzung von Seite 1: 

… einnehmen und verändern kann. Im Focusing wollen wir einen nächsten, für 

jede Person und in jeder Situation unterschiedlichen, stimmigen Schritt entstehen 

lassen. Was immer wir tun, unsere absichtsfreie Haltung lässt das Ergebnis 

offen. 

Daher gibt Focusing gar nicht her, irgendwelche überpersönlichen Ziele anzustreben, 

wie etwa »Erleuchtung« oder (Selbst-)Disziplinierung. Wir verfolgen 

keine pädagogischen Absichten, wir schreiben keinen Tagesablauf vor. Focusing 

dient keinem Glaubenssystem, keiner Ideologie, im Gegenteil: Es ist eine Vorgehensweise, 

die verfestigte Inhalte aufspürt und zur Disposition stellt. 

Ich bin schon seit Langem dafür, Achtsamkeit nicht als konstitutiven Begriff 

für Focusing in Anspruch zu nehmen. Zu vieles und zu viele verbergen sich 

hinter diesem ursprünglich buddhistischen Konzept. Und zu spezifisch ist das, 

was wir im Focusing darunter verstehen. Unsere Art des Achtsamseins können 

weder Jäger noch Soldat, weder Boxer noch Kampfsportler (alle absichtlich 

ohne Gendersternchen), weder Kampfkünstler*innen noch so manche Meditierende 

so ohne weiteres für sich reklamieren. 

Nicht, dass ich meinte, Focusing wäre besser oder wertvoller, aber anders, 

jedenfalls in manchen Hinsichten. 

JOHANNES WILTSCHKO 

Focusing-oriented therapy is not therapy 

that includes brief bits of focusing instruction. 

Rather it means letting that which arises from the focusing depths 

within a person define the therapist’s activity, the relationship, 

and the process in the client. 

Gene Gendlin 


Die Hefte des FOCUSINGJOURNALs können Sie kostenlos 

als pdf-Datei herunterladen unter: 

https://www.daf-focusing-akademie.com/medien/#journal 

oder als gedrucktes Exemplar für € 15,- (inkl. Versand) 

pro Heft bestellen bei: 

info@daf-focusing-akademie.com.

Bücher über Focusing 

Eugene Gendlin 

Ein Prozess-Modell 

Verlag Karl Alber 

Johannes Wiltschko (Hrsg.) 

Focusing und Philosophie 

Facultas 

Eugene T. Gendlin 

Focusing-orientierte 

Psychotherapie 

Klett-Cotta 

Eugene T. Gendlin/ 


Focusing in der Praxis 

Klett-Cotta 


Hilflosigkeit in Stärke verwandeln 

epubli-Holtzbrinck 


Ich spüre, also bin ich! 

epubli-Holtzbrinck 

G. Stumm/J. Wiltschko/W. W. Keil 

Grundbegriffe der Personzentrierten 

und Focusing-orientierten 

Psychotherapie und Beratung 

Klett-Cotta 


Die Anstalt 

Edition Keiper 

Donata Schoeller 

Close Talking 

Erleben zur Sprache bringen 

De Gruyter 

Donata Schoeller, Vera Saller (Hrsg.) 

Thinking thinking 

Practicing radical reflection 

Karl Alber 

David M. Levin (Ed.) 

Language beyond Postmodernism 

Saying and Thinking in Gendlin’s Philosophy 

Northwestern University Press 

Tony Hofmann 

Denken in Prozessen 

Verlag für psychosoziale 

Medien 


A Process Model 



Experiencing and the Creation of Meaning 

A Philosophical and Psychological 

Approach to the Subjective 


Edward S. Casey, Donata Schoeller (Eds.) 

Saying What We Mean 

Implicit Precision and the Responsive Order 

Selected Works by Eugene T. Gendlin 

Northwestern University Press

FOCUSING JOURNAL Nr. 47

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?