Auftrag 1244 - Haus kirchlicher Dienste

Fr a u e n s o n n ta g
2009
„... u n d s i e aße n u n d a l l e
w u r d e n s at t “
Frauenwerk
Arbeitshilfe zu
Lukas 9, 10-17
Frauensonntag
am 14. Juni 2009

Frauensonntag 2009
Arbeitshilfe zu Lukas 9, 10-17
Herausgeber: Haus kirchlicher Dienste der
Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers
Verantwortlich: Frauenwerk, Franziska Müller-Rosenau (v.i.S.d.P.)
Redaktion: Anne Rieck, Perdita Wünsch
Hausanschrift: Archivstraße 3, 30169 Hannover
Postanschrift: Postfach 2 65, 30002 Hannover
Telefon: 0511 1241-547 Telefax: 0511 1241-186
E-Mail: frauenwerk@kirchliche-dienste.de
www.frauenwerk-hannover.de
Umschlag-Grafik: Jutta Hertell „Kreuz“
Umschlag-Layout: Andrea Horn
Satz und Layout: Angelika Martens
Druck: Haus kirchlicher Dienste, gedruckt auf Recyclingpapier aus 100% Altpapier
Auflage: 4100
Artikel-Nr.: 545060

VORWORT
„Das Reich Gottes
ist Gerechtigkeit und Frieden und Freude
in dem Heiligen Geist“
heißt es im Brief des Paulus an die römischen Christinnen und
Christen.
Für zwei Jahre haben wir diesen Satz über unsere Arbeit im Frauenwerk
gestellt. Zuerst haben wir ihn verbunden mit dem Blick auf
unsere Partnerinnen in der weltweiten Ökumene, nun wenden wir
uns den Frauen in unserer Nähe zu: in unseren Gemeinden, in
unseren Dörfern und Stadtteilen.
Die Speisung der 5000, die uns das Lukasevangelium erzählt, lesen
wir vor unserem aktuellen gesellschaftlichen Hintergrund. Wir sehen
unter den Frauen, Männern und Kindern, mit denen Jesus und seine
JüngerInnen Brot und Fisch essen, auch uns selbst und Menschen
aus unserer Nachbarschaft.
Aktuelle Zeitungsmeldungen von zunehmender Armut mitten unter
uns und die länger werdenden Schlangen vor den Ausgabestellen
der örtlichen Tafeln geben uns eine Ahnung davon, wie befreiend
und ermutigend die Mahlgemeinschaftspraxis Jesu auf die Menschen
seiner Zeit gewirkt haben muss und wie sehr sie die Hoffnung
auf das Reich Gottes, in dem alle, wirklich alle satt werden, gestärkt
haben mag.
„Gebt ihr ihnen zu essen“, fordert Jesus seine JüngerInnen auf. Und
sie beginnen das Wenige, das sie haben, zu teilen. Es ist nur ein
kleines Zeichen, das sie selbst setzen können, aber es genügt, um
dem Wunder Raum zu geben und die Vision von der Welt Gottes, in
der Gerechtigkeit und Frieden vollendet sein werden, wirken zu
lassen.
Ob wir das auch können? Wir wollen es versuchen. Wir wollen
Abschied von unseren Ohnmachtsgefühlen nehmen und uns stattdessen
von der Reich-Gottes-Vision Jesu ermutigen und bewegen
lassen. Und wir möchten Sie alle anstiften, es ebenfalls zu tun:
3

Im gemeinsamen Gottesdienst, in der Aufmerksamkeit für die
Menschen neben uns, die in Not sind, und in der Suche nach dem
Stück Brot oder Fisch, das wir selbst beitragen können und wollen,
um uns gegenseitig in der Hoffnung auf Gottes erneuerte Welt zu
stärken.
Mit der Arbeitshilfe, die wir Ihnen hiermit in die Hände legen, möchten
wir Ihnen keinen fertigen Gottesdienstentwurf präsentieren –
wenngleich Sie viele Bausteine dafür finden werden. Wir möchten
Sie vielmehr einladen, sich von unseren Gedanken und Einfällen zu
eigenen Ideen inspirieren zu lassen, zu kreativen Umsetzungen vor
Ort. Vielleicht haben Sie Lust, ein gemeinsames Agapemahl zu
feiern, eventuell sogar an einem „Wüstenort“ in Ihrer Nähe. Oder Sie
möchten im Gottesdienst ein besonderes „Mahl“ feiern – vielleicht
sogar die TeilnehmerInnen bitten, eine Kleinigkeit zum Essen
mitzubringen, um dann gemeinsam eine große Tafel zu decken.
Nur eines ist uns als Vorbereitungsgruppe wichtig: Dass deutlich
wird, dass der Frauensonntag ein Sonntag in Solidarität mit Frauen
ist und mit allen, denen in unserer Gesellschaft Gerechtigkeit
vorenthalten wird.
Wir wünschen Ihnen allen viel Freude bei der Vorbereitung
4

INHALT
I Text und Auslegung
Übersetzung Lukas 9,10-17......................................................9
Auslegung ...............................................................................10
II Anregungen für die Gruppe
Brot – eine erste sinnliche Erfahrung......................................23
Sich ein Bild machen ..............................................................24
Zwei Annäherungen an den Bibeltext.....................................25
Fantasiereise...........................................................................26
Collage ....................................................................................28
Zeitungsartikelausstellung ......................................................29
III Texte zur Auseinandersetzung
Fisch – eine ganz alltägliche Speise.......................................33
Brot, von dem wir leben ..........................................................34
Informationstext: Tafeln ..........................................................36
Informationstext: Brot statt Böller............................................38
Frauenarmut in Deutschland 2008?........................................39
Brot und Fisch – frühchristliche Symbole ..............................41
Wunder geschehen.................................................................42
Speisung der 5000 – eine Wundergeschichte?......................43
Persönliche Brotgeschichten ..................................................44
IV Bausteine für den Gottesdienst
Möglicher Gottesdienstablauf .................................................49
Liedauswahl ............................................................................50
Liturgische Texte.....................................................................51
Texte für die Verkündigung.....................................................59
Kreative Anregungen ..............................................................62
Kollekte ...................................................................................64
V Downloads
� Bilder in Farbe
� Bilder in Schwarzweiß
� Gebet aus Afrika
� Hoffnung Gedicht
� Samenkornmeditation
5

„Sehhilfe“
Farbsymbole: Rot steht für Liebe, Kraft, Blut und Lebenssaft
Blau für Wasser und Erneuerung
Gelb für Licht
Grün für das Wachsen und Werden
Weiß für das Göttliche, in Weiß sind alle Farben enthalten.
Es gibt noch mehr zu entdecken.
6

7
TEXT UND AUSLEGUNG

LUKAS 9,10-17
(die Übersetzung folgt weitgehend der Übersetzung von Luzia
Sutter-Rehmann in der „Bibel in gerechter Sprache“)
10.
Die ausgesandt worden waren, kehrten zurück und erzählten
Jesus, was sie getan hatten. Und er nahm sie und zog sich in ein
Gebiet abseits der Stadt Betsaida zurück.
11
Als die Menge das merkte, folgte sie ihm nach.
Und er hieß sie willkommen und redete mit ihnen über das Gottesreich
und heilte diejenigen, die Heilung brauchten.
12
Als aber der Tag anfing, sich zu neigen, kamen die Zwölf zu ihm
und sagten: „Lass die Menge ziehen, damit sie gehen können
und in den Dörfern und Höfen einkehren und etwas zu essen
finden, denn hier sind wir an einem unwirtlichen Ort.“
13
Er aber sagte zu ihnen: „Gebt ihr ihnen doch zu essen!“ Sie
erwiderten:
„Wir besitzen nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische, oder
sollen wir etwa für dieses ganze Volk Essbares kaufen gehen!“
14.
Denn es waren ungefähr 5000 Leute. Da sagte er zu seinen
Schülern und Schülerinnen: „Lasst sie in Gruppen von etwa 50
lagern.“
15
Sie taten so und ließen alle lagern.
16.
Da nahm er die fünf Brote und die zwei Fische, blickte in den
Himmel und segnete sie, brach sie und gab sie seinen Schülerinnen
und Schülern, damit diese sie an die Menge verteilten.
17
Und sie aßen, und alle wurden satt. Was an Brocken übrig war,
wurde für sie aufgehoben: zwölf Körbe voll.
9

DIE SPEISUNG DER 5000
IM ZUSAMMENHANG BIBLISCHER VISIONEN VOM REICH
GOTTES
„Wenn du dir etwas wünschen dürftest, was wäre das?“ fragen
Alexander Mühlhauer und Hannah Wilhelm in einem Interview der
Süddeutschen Zeitung den 13-jährigen Janis aus München-
Neuperlach. „Schneller groß zu werden und immer etwas zu essen
zu haben“, bekommen sie zur Antwort. In Deutschland, im Frühling
2008.
Was für viele von uns selbstverständlich ist, ist für Janis und für die
meisten Menschen auf dieser Erde ein Traum, eine Utopie und das
nicht erst seit heute.
Schon die Bibel ist durchzogen von den Spuren dieser Utopie. Die
Speisung des Volkes Israel mit Manna und Wachteln in der Wüste 1 ,
die Speisung Elias durch den Engel bzw. die Raben 2 , die wunderbare
Vermehrung von Öl und Mehl, die die Witwe von Sarepta 3 erfährt,
die Brotvermehrung, die der Prophet Elischa bewirkt 4 und die
zahlreichen Speisungsgeschichten der Evangelien 5 spiegeln alle ein
Doppeltes: Die bedrückende Wirklichkeit des Hungers und die
Hoffnung auf dessen Ende.
„Unser tägliches Brot gib uns heute“, ist eine ganz konkret gemeinte
Bitte, deren Erfüllung die Menschen aller biblischen Zeiten mit dem
Kommen des Reiches Gottes verbunden haben. Dass alle satt
werden und „volles Genüge“ haben, entspricht in der Sicht der Bibel
1
2. Mose 16.
2
1. Könige 17 und 1. Könige 19.
3
1. Könige 17.
4
2. Könige 4.
5
Markus 6 und 8, Matthäus 14 und 15, Lukas 9, Johannes 6. In den weiteren
Zusammenhang gehören aber auch der Fischfang des Petrus in Lukas 5 und
Johannes 21, das Weinwunder zu Kana in Johannes 2 und etliche Bildworte, z.B.
jenes aus Matthäus 7,9f vom Sohn, der um Brot und Fisch bittet. Besonders anrührend
ist in diesem Zusammenhang die Frage, die der auferstandene Jesus nach
einer erfolglos durchfischten Nacht in Johannes 21,5 an seine Jüngerinnen und
Jünger richtet: „Kinder, habt ihr nichts zu essen?“
10

dem Willen Gottes: „Denn so spricht die Ewige: Ihr werdet essen und
es wird übrig bleiben!“ 1
Die Brotvermehrungsgeschichten der Evangelien sind alle vor dem
Hintergrund dieser endzeitlichen Hoffnung auf Gottes umfassend
heilende Wirklichkeit zu verstehen, die nicht getrennt werden darf
von der konkreten Leid- und Elendserfahrung im Hier und Jetzt.
Denn der Traum vom Sattwerden aller wächst auf dem Boden des
Hungers, die Sehnsucht nach frischem Wasser entsteht dort, wo
viele keinen Zugang zu sauberen Quellen haben, die Hoffnung auf
Gerechtigkeit und umfassenden Frieden wurzelt in der Erfahrung von
Ungerechtigkeit und Gewalt.
Dass die Speisung der 5000 in allen vier Evangelien erzählt wird und
Matthäus und Markus in den Geschichten von der Speisung der
4000 sogar noch eine so genannte Dublette überliefern, zeigt, wie
brennend das Thema der Nahrungsmittelversorgung im 1. Jahrhundert
nach Christus in Palästina gewesen sein muss. Die imperiale
Politik des römischen Weltreiches mit den Konsumansprüchen der
herrschenden Elite bewirkte in den abhängigen Provinzen des
Reiches eine rasante Verelendung. Rosenanbau auf landwirtschaftlichen
Flächen für die römische Festgelage und Triumphzüge,
massive Abholzungen zur Befeuerung der römischen Badeanlagen
und zum Bau von Kriegsgerät und eine Geldpolitik der gnadenlosen
Ausbeutung führten dazu, dass in den „Hinterhöfen“ des Weltreiches
immer mehr Menschen in Abhängigkeit und Sklaverei gerieten. Vom
wirtschaftlichen Abstieg waren zur Zeit Jesu nicht nur die Ärmsten
der Armen, sondern auch der „Mittelstand“, die Bauern und Bäuerinnen,
die kleinen HandwerkerInnen und Kaufleute bedroht.
Es genügte eine Krankheit, eine Fehlkalkulation, ein Ernteausfall, um
Menschen binnen kürzester Zeit aus dem „Prekariat“ in den Ruin zu
katapultieren.
Das soziale Klima war geprägt von einem Überlebenskampf, in dem
solidarische Tischgemeinschaften, wie sie von Jesus und denen, die
zu ihm gehörten, gelebt wurden, wie ein Vorschein des Himmels
empfunden worden sein müssen.
1 2. Kö 4,43 Im hebräischen Text stehen hier zwei Infinitive, die im Deutschen in ihrer
Grundsätzlichkeit schwer wiederzugeben sind. Buber/Rosenzweig übersetzen: so
hat ER gesprochen: Zu essen und übrig zu lassen!“
11

Das gemeinsame Essen, das Teilen von Brot und Fisch 1 , von
Wasser und Wein und gelegentlich vielleicht sogar Fleisch, wird in
denen, die daran teilnahmen, die Hoffnung auf das Reich Gottes
schmeckbar erneuert und gestärkt haben.
Die Fortsetzung dieser Praxis Jesu in den Agapefeiern der frühen
Christenheit, in denen Arme und Reiche in der Nachfolge Jesu
gemeinsam zu Abend aßen („Abendmahl feierten“), spiegeln die
intensive Wirkung dieser Praxis, aber auch ihre Gefährdung.
In Korinth kritisiert Paulus, dass die reichen Gemeindeglieder
„unwürdig“ am „Abendmahl des Herrn“ teilnehmen, indem sie mit
dem gemeinsamen Essen beginnen, bevor die armen Gemeindeglieder
dazukommen können und sich offenbar so den Bauch voll
schlagen, dass nichts übrig bleibt und die, die arm sind, hungern
müssen.
Ein Abendmahl aber, das dem Glauben an Jesus und an seine
befreiende Botschaft vom Anbrechen der gerechten Welt Gottes
„würdig“ ist, setzt nach Paulus voraus, dass alle satt werden. 2 Das
Auseinandertreten von „Abendmahl“ als sakramentaler 3 Vergewisserung
der Gemeinschaft in Christus und „Abendmahl“ als Sättigungsmahlzeit,
das für uns „normal“ ist, ist für Paulus unvorstellbar. Denn
das Geheimnis 4 der jüdisch-christlichen Glaubens- und Hoffnungserfahrung
liegt für ihn gerade darin, dass in der ganz konkreten
Tischgemeinschaft Jesu ein Vorgeschmack des Reiches Gottes und
seiner Gerechtigkeit spürbar wird, indem die ungerechten und
widergöttlichen Trennungen zwischen Armen und Reichen, Starken
1 Fisch ist zur Zeit Jesu in der Nähe des See Genezareth eines der billigsten
Nahrungsmittel. Gerade für die Fischer in der Nachfolge Jesu dürfte dieses Nahrungsmittel
– anders als für uns – zum Alltag gehört haben und vielleicht sogar eher
als Brot verfügbar gewesen sein.
Vgl. dazu auch den Text „Fisch- eine alltägliche Speise“ von Helena Kritzokat in
dieser Arbeitshilfe.
2 Vgl. 1. KorintherInnen 11,17ff. Frau stelle sich vor, wir würden das in unsere
Gemeindepraxis übertragen und gemeinsam Gottesdienst feiern, indem wir miteinander
essen und trinken und teilen, was wir haben. Ich glaube, die Anziehungskraft
solcher Gottesdienste wäre groß! Vor einiger Zeit las ich, dass gerade in Kirchengemeinden,
die sich in sozialen Brennpunkten befinden, die Beteiligung an der Feier
der Einsetzung des Abendmahls am Gründonnerstag stark zugenommen hat. Die
Verantwortlichen vermuten, dass das kostenlose gemeinsame Abendessen der
Grund ist.
3 siehe Anmerkung 4
4 Sakrament heißt übersetzt Geheimnis
12

und Schwachen, SklavInnen und Freien, Männern und Frauen
wenigstens partiell und für den Moment aufgehoben werden.
Denn das, was da geschieht, ist nicht nur essen und trinken, sondern
im Miteinander-Teilen vollzieht sich zugleich ein subversiver und
doch machtvoller Einspruch gegen die unheilvollen Verhältnisse und
ein Bekenntnis zur Hoffnung auf eine gerechte und friedliche Welt.
Die Verfolgungsgeschichte des frühen Christentums zeigt, wie
bedrohlich der römische Staat gerade dieses egalitäre „Ritual“
empfunden hat.
Ob die Entwicklung des Abendmahls von einer sakramentalen
Sättigungsmahlzeit zu einem gottesdienstlichen „Häppchenmahl“ im
Zusammenhang der frühen Konflikte von Kirche und Staat auch als
„Entschärfungsprozess“ seiner gesellschaftskritischen Wirkungen zu
lesen ist?
13

DIE SPEISUNG DER 5000
IN DER AKZENTUIERUNG DES LUKASEVANGELIUMS
Der Rahmen
Die drei ersten Evangelien überliefern alle eine ähnliche Version der
Speisung der 5000.
Bei Lukas 1 fällt gegenüber Matthäus und Markus zuallererst der
veränderte Rahmen auf, in den er die Erzählung von der Speisung
der 5000 hineinstellt. Zwar lässt er wie Markus die Aussendung der
Zwölf vorausgehen, präzisiert aber ihren Auftrag auf Verkündigung
und Heilung und lässt die exorzistischen 2 Tätigkeiten, auf die Markus
ein Gewicht legt, unerwähnt.
Den langen Bericht über die Ermordung Johannes des Täufers durch
Herodes lässt Lukas ganz aus. Und während Herodes nach Markus
Jesus für den auferstandenen Johannes hält, lässt Lukas ihn sagen:
„Johannes habe ich köpfen lassen. Aber wer ist dieser, über den ich
so viel höre?“ 3 Auf dem Hintergrund dieser Frage nach der Identität
Jesu erzählt Lukas die Brotvermehrungsgeschichte. Und er lässt ihr
als Antwort das Petrusbekenntnis: „Du bist der Gesalbte 4 Gottes“
folgen, statt wie bei Markus und Matthäus die Geschichte vom
Seewandel Jesu und diverse Krankenheilungen anzuschließen.
Damit sagt er: Nicht Naturwunder oder Krankenheilungen sind das
wesentliche Zeichen der Messianität Jesu, sondern das Teilen von
Brot und Fisch, das Sattwerden aller in seiner Tischgemeinschaft.
1 Vermutlich war es kein einzelner „Autor“, der das Evangelium verfasst hat, sondern
es ist anzunehmen, dass eine ganze Erzähl- und Überlieferungsgemeinschaft hinter
dem Evangelium steht. Über ihre Zusammensetzung kann im Detail nichts ausgesagt
werden. Es ist aber zu vermuten, dass Männer und Frauen dazu gehörten.
2 Nach Markus 6,7 gab Jesus den Zwölfen „Macht über die unreinen Geister“.
3 Aufmerksame Bibelleserinnen werden vielleicht die ganz ähnliche Frage im Ohr
haben, die die Leute bei Matthäus im Anschluss an die Sturmstillung stellen (Mt
8,27). Indem Lukas sie Herodes in den Mund legt, gibt er zu erkennen, dass für ihn
die Messianität Jesu eine dezidiert politische und herrschaftskritische Zielrichtung
hat. Ja, dass das, was mit und durch Jesus geschieht, das römische Weltreich und
seine Vasallen bedroht und gefährdet.
4 Auf hebräisch heißt der Gesalbte „Maschiach“, in gräzisierter Form „Messias“ und in
griechischer Übersetzung: „Christos“. In der hebräischen Bibel ist zuallererst der
König der Gesalbte, der im Auftrag Gottes für Recht und Gerechtigkeit sorgt.
14

Lukas legt damit den Akzent auf die Gerechtigkeit Gottes, die durch
das Wirken Jesu aufleuchtet und er stellt das, was mit ihm und durch
ihn geschieht, in den Horizont der eschatologischen 1 Hoffnungstraditionen
des ersten Testamentes.
Der Inhalt im Einzelnen
Gleich in der Einleitung V. 10 fällt auf, dass Lukas den Ort des
Geschehens ganz anders bestimmt als Markus und Matthäus. Bei
beiden fährt Jesus per Boot über den See Genezareth an einen
einsamen Ort 2 , während er sich nach Lukas in die (Nähe der) 3 Stadt
Bethsaida 4 am Nordostufer des Sees offenbar zu Fuß zurückzieht.
Ob diese Ortswahl bei Lukas dem Interesse folgt, dem Herrschaftsgebiet
des Herodes zu entkommen? Oder ob mangelnde geographische
Kenntnisse der VerfasserInnen des Lukasevangeliums dieser
merkwürdigen Angabe zugrunde liegen, muss hier nicht geklärt
werden, denn für das Verstehen der Geschichte ist diese Besonderheit
nicht zentral.
Das erste auffallend abweichende Motiv ist in dem Willkommenheißen
der Menge durch Jesus in Vers 11 zu finden. War es bei Markus
und Matthäus „Mitleid“, das Jesus veranlasste, das Volk zu unterrichten
(Markus) bzw. ihre Kranken zu heilen (Matthäus), ist bei Lukas
nicht von einer starken Gefühlsregung Jesu die Rede, sondern von
der Freundlichkeit, mit der er die Menge aufnimmt, um sie zu unterrichten
und die Kranken zu heilen. Es ist nur ein kleiner, aber
bemerkenswerter Akzent, den Lukas hier mit einem einzigen Verb
1 eschatologisch heißt „endzeitlich“. Eschatologische Hoffnung richtet sich auf die
Erwartung einer gerechten und geheilten Welt, die von einem neuen barmherzigen
und gerechten König auf dem Thron Davids eingeleitet wird. Diese Hoffnung ist
häufig als Hoffnung auf eine jenseitige Welt verstanden worden, die biblischen
Visionen zielen aber auf eine diesseitige von Gott erneuerte Welt. Sie ist nicht
jenseits der Zeit, sondern am Ende der Zeit zu erwarten und das heißt nichts
anderes, als dass sie (immer) zukünftig zu denken und vorzustellen ist.
2 „eremou“ kann sowohl „einsamer Ort“ als auch „Wüste“ heißen.
3 Schon die alten Handschriften, die den Text überliefern, versuchen diese Verwirrung
zu beheben, indem sie die Stadt entweder zu einem Dorf machen oder von einem
einsamen Ort in (der Nähe?) der Stadt sprechen oder die Stadt ganz streichen und
wie Markus und Matthäus von einem einsamen Ort sprechen.
4 Die manchmal zu findende Angabe Bethsaida hieße „Stadt des Brotes“ist falsch.
Bethsaida heißt übersetzt „Stadt der Jagd“. Zu römischer Zeit dürfte die Stadt eine
beträchtliche Größe gehabt haben und war im Herrschaftsgebiet des Vierfürsten
Philippus, eines Bruders des Herodes, gelegen.
15

setzt: Nicht Mitleid, sondern gastfreundliche Aufnahme der Bedürftigen
ist das Kennzeichen der Gemeinschaft, die Jesus herstellt. ...
Die nächste Besonderheit, die auffällt, ist die sprachliche Formulierung
der Zeitangabe in Vers 12. Die Wendung vom Tag, der sich
geneigt/gesenkt habe, schlägt eine Brücke zur Geschichte der
Emmausjünger in Lukas 24. Sie bitten den Fremden, der sie auf
ihrem Weg begleitet und ihnen Tod und Auferstehung Jesu im Lichte
der Schrift gedeutet hat: „Bleibe bei uns, denn es will Abend werden
und der Tag hat sich geneigt.“
Als sie dann bei Tisch zusammensitzen und der Fremde das Brot
nimmt, dankt, es bricht und ihnen gibt 1 „erkennen“ sie an diesem Tun
ihren auferstandenen „Herrn“.
Die Bitte der Zwölf in Vers 12, die Menge zu entlassen und in die
umliegenden Dörfer zu schicken, ergänzen und verändern die
VerfasserInnen des Lukasevangeliums auf ihre Weise: Während bei
Markus und Matthäus ausdrücklich davon die Rede ist, dass die
Leute sich Nahrung „kaufen“ sollen und damit implizit vorausgesetzt
wird, dass sie Geld haben, spricht das Lukasevangelium davon,
dass sie in den Dörfern und Feldern rasten und etwas zu essen
„finden“ sollen. Im Hintergrund ist wohl die Parteinahme und das
Interesse der lukanischen Kreise für das verarmte Volk zu sehen,
das kein Geld hat, um Nahrung zu kaufen.
Der Auftrag Jesu an die JüngerInnen in Vers 13: „Gebt ihr ihnen zu
essen“ wird von Lukas übernommen. Er findet sich wortgleich in
allen drei Evangelien; das mag seine Bedeutung betonen. Den
diesem Auftrag folgende Wortwechsel zwischen Jesus und den
Zwölfen strafft Lukas. Die Angabe der vorhandenen Nahrungsmittel
mit fünf Broten und zwei Fischen ist in allen Evangelien gleich,
ebenso die Zahl der Menschen 2 , die um Jesus versammelt ist.
1 Auch hier erinnern die benutzen Verben trotz einer kleinen Variation einerseits an
die Speisungsgeschichte in Lukas 9 und andererseits an die so genannte Einsetzung
des Abendmahls in Lukas 22.
2 Bei Markus und Matthäus findet sich die Zahlenangabe allerdings erst am Schluss.
In vielen Übersetzungen heißt es, es seien 5000 „Männer“ gewesen. Der griechische
Ausdruck „Andres“ ist aber vermutlich nach den Regeln androzentrischer Sprache
inklusiv zu verstehen. Denn im Griechischen gilt ebenso wie im Hebräischen die
Regel: Wenn eine Gruppe aus 99 Frauen und einem Mann besteht, ist die Bezeichnung
„Söhne“, „Männer“ etc. zu wählen. Von Frauen und Töchtern ist nur dann die
Rede, wenn einer Gruppe kein einziger Mann angehört. Der Zusatz des Matthäus,
16

Die Aufteilung der Menge in Tischgemeinschaften zu 100 und 50, in
der die Organisationsstruktur aus den Wüstentagen Israels anklingt 1 ,
verkürzt Lukas auf die Zahl 50. Möglicherweise hat diese Reduktion
ihren Grund in der Organisationsstruktur frühchristlicher Tischgemeinschaften.
Dann hätten die VerfasserInnen des Lukasevangeliums
die Bezugnahme auf die Abendmahlstradition in Vers 16 nicht
nur in Vers 12 vorbereitet, sondern in Vers 14 weiter verdeutlicht, um
in Vers 16 unüberhörbar aufgenommen zu werden. Die dort verwendeten
Verbformen: er nahm, dankte, brach und gab werden wohl bis
heute von allen, die mit der Sakramentspraxis vertraut sind, automatisch
mit dem Abendmahl verbunden werden. Die Tatsache, dass
hier nicht Brot und Wein, sondern Brot und Fisch geteilt werden,
verdeutlicht zusätzlich den Zusammenhang von Alltagsmahlzeiten
und Abendmahl. Die Austeilung durch die JüngerInnen nimmt die in
die Verantwortung, die von der Botschaft Jesu bewegt und getragen
sind.
In Vers 17 schließlich nimmt das Lukasevangelium noch eine einzige
Umstellung vor: Statt: Sie aßen alle und wurden satt, heißt es in ihm:
Und sie aßen und alle wurden satt.
So wird betont, dass bei Jesus niemand vom Heil ausgeschlossen
bleibt, sondern alle, die zum Volk Gottes gehören, satt werden.
Darauf deutet auch die Zwölfzahl der Körbe hin, die mit übrig gebliebenen
Brocken gefüllt werden. Sie stehen ebenso wie „die Zwölf“,
die zum engen Kreis um Jesus gehören, für die 12 Stämme Israels
und damit für das gesamte Gottesvolk.
dass 5000 Männer „ohne Frauen und Kinder“ satt geworden wären, ist als Steigerung
der Größe des Wunders zu verstehen, nicht jedoch als Versuch besonderer
„Frauenfreundlichkeit“.
1 Vgl Exodus 18, 21.
17

Feministische Einsichten
Zum Schluss will ich noch einen dezidiert feministischen Blick auf
das, was hier erzählt wird, werfen. Die androzentrische Sprache, die
Frauen unsichtbar macht, habe ich schon erwähnt.
Aus den Ergebnissen der sozialgeschichtlichen Forschung lässt sich
ableiten, dass die Jesusbewegung ganz wesentlich von Frauen
unterstützt und getragen wurde. Gerade die Kreise, denen das
Lukasevangelium entstammt, betonen das mehrfach. Die Mahlgemeinschaften
Jesu sind ohne eine Teilnahme von Frauen nicht
vorzustellen. Vielfach werden sie nicht nur das Brot gebacken und
den Fisch gebraten haben, sondern auch das Getreide gesät und
geerntet und den Fisch gefangen 1 haben bzw. beides von ihrem
eigenen Geld gekauft haben.
Sie werden – genauso wie heute die Mehrheit der Frauen weltweit –
ihre Arbeitskraft für reproduktive und Leben erhaltende Tätigkeiten
eingesetzt haben, ohne dafür entsprechend entlohnt zu werden.
Von den drei Gruppierungen, die Lukas 10 im engen Umkreis Jesu
erwähnt: „Apostel“, „Jünger“ und „die Zwölf“ waren die ersten beiden
mit Sicherheit gemischtgeschlechtlich. Das lässt sich den biblischen
Berichten vielfach entnehmen.
Ob die Gruppe der Zwölf als eine soziologische oder eine symbolische
Größe zu verstehen ist ist strittig. Im Blick auf die vorliegende
Erzählung aber scheint die letztere Deutung näher zu liegen.
Traditonsgeschichtlich interessant ist im Zusammenhang von
Speisungsgeschichten und Abendmahl ein Blick auf die Weisheitstraditionen
des ersten Testamentes, die besonders im Johannesevangelium
einflussreich sind. Angelika Strotmann weist im Zusammenhang
einer Untersuchung zur göttlichen Weisheit darauf hin,
dass Jesus in der so genannten „Brotrede“ von Johannes 6 als
Inkarnation der weiblich vorgestellten Chokma oder Sophia 2 er-
1 Dass es zur Zeit Jesu Fischerinnen gab, ist inschriftlich belegbar. Vgl: Luise
Schottroff, Lydias ungeduldige Schwestern, Gütersloher Verlagshaus 1994, S. 128f
2 Chokma ist das hebräische, Sophia das griechische Wort für Weisheit.
18

scheint, die in der Tradition sowohl Geberin der Nahrung ist als auch
selbst zur Speise für die wird, die ihr nachfolgen. 1
Fazit:
Die Brotvermehrungsgeschichten der Evangelien sind sorgsam
komponierte Erzählungen, die eine große Fülle von Tradtionsanklängen
beeinhalten und gedeutet werden sollen im Zusammenhang
der endzeitlichen Hoffnungen Israels auf eine erneuerte,
friedvolle Welt, in der Leid und Geschrei und Schmerz zu Ende sind
und Frieden und Gerechtigkeit einander küssen. Sie wollen nicht als
mirakulöse Wundergeschichten gelesen werden, in denen ein
göttlich inspirierter Wundertäter die Gesetze der Naturwissenschaft
außer Kraft setzt, sondern als alltägliche – aber doch alle menschlichen
Erwartungen wunderbar überbietenden – Erfahrungen der Kraft
und Güte Gottes, die sich in der Verwandlung der Herzen und Hände
derer zeigt, die sich von ihr berühren lassen.
Nicht in übermenschlichen Großtaten oder durch exorbitant finanzierte
Großprojekte wird das Reich Gottes erfahrbar, sondern im
einfachen und selbstverständlichen Teilen dessen, was zum Leben
unbedingt nötig ist.
Anne Rieck
1 In: Judith Hartenstein, Silke Petersen, Angela Standhartinger, Eine gewöhnliche und
harmlose Speise? Von den Entwicklungen frühchristlicher Abendmahlstraditionen,
Gütersloher Verlagshaus 2008, S. 131 ff.
19

20
Gebet
Jesus Christus,
du lädst uns ein,
Gast in deinem Haus zu sein.
Du nimmst dir Zeit
für unsere Fragen,
machst uns Mut,
wenn wir verzagen.
Jesus Christus,
du teilst in deinem Haus
reichlich Lebensmittel aus.
Du lässt uns deine Liebe spüren
mit Worten, die das Herz berühren
und die unserem Leben
eine neue Richtung geben.
Jesus Christus,
du bist das lebendige Brot,
das uns sättigt in Zeiten der Not.
Hilf uns, den Sauerteig
tatkräftig zu kneten
und dabei mit Leib und Seele
um Brot für alle zu beten.
Amen
Karin Schwendt

21
ANREGUNGEN FüR DIE GRUPPE

BROT – EINE ERSTE SINNLICHE ERFAHRUNG MIT
DIESEM GRUNDNAHRUNGSMITTEL
Zum Einstieg in das Thema der biblischen Geschichte in einer
Gruppe bietet es sich an, mit einem persönlichen Erfahrungsaustausch
zu beginnen: Welche Erinnerungen verbinden sich für mich
mit dem Thema Brot?
Dazu wird jede Frau vor Beginn des Treffens aufgefordert, eine
Scheibe ihres Lieblingsbrotes mitzubringen.
In eine gestaltete Mitte legt jede Frau sichtbar für alle ihre Scheibe
Brot. Bei der Vorstellungsrunde äußert sich jede Frau zu ihrem
„Lieblingsbrot“ und gibt die Scheibe dann weiter, damit jede davon
kosten kann. Erfahrungsgemäß ergeben sich aus dieser Runde
verschiedene Gesprächsanlässe 1 . Eventuell sind Anstöße hilfreich:
Im biblischen Sprachgebrauch bezeichnete das Wort Brot sowohl
das konkrete Lebensmittel als auch Speise und Nahrungsmittel
allgemein. Denn Brot war über Jahrhunderte das Grund- und Hauptnahrungsmittel
schlechthin. Das Backen des Brotes war eine Aufgabe
der Frauen und geschah frühmorgens auf der Glutasche. Wie ist
das heute? Ist Brot ein Lebensmittel wie andere auch? Brot findet
sich in unserem Sprachgebrauch im übertragenen Sinn wieder, z.B.
wenn wir von „Broterwerb“, „Zubrot“, „brotlose Kunst“, „kleine Brötchen
backen“ sprechen.
Zum Abschluss dieses Einstiegs kann ein Dank gesprochen werden:
Wir genießen den Duft des frischen Brotes
und schmecken seine Köstlichkeit,
genüsslich und lebenserhaltend.
Im Teilen des Brotes mit anderen erfahren wir Gemeinschaft,
die uns stärkt.
Irmgard Schäfer, Anne Rieck, Perdita Wünsch
1 In unserer Vorbereitungsgruppe haben wir uns persönliche „Brotgeschichten“ erzählt.
Einige davon finden Sie in Kapitel III abgedruckt.
23

SICH EIN BILD MACHEN
SPEISUNG DER 5000 BEI LUKAS 9, 10-17
Diese Gruppenarbeit ist ein Einstieg in den Text über einen zunächst
bildgestalterischen Zugang. Besonders schön ist es, wenn die
Frauen nicht unbedingt gegenständlich malen, sondern es mal
abstrakt mit Farben, hell, dunkel … versuchen. Es ist eine Frau
nötig, die durch die Einheit führt (Leiterin) und den Austausch
moderiert. Die Einheit ist hier für eine Gruppe von 8 – 10 Personen
konzipiert.
Zeit Inhalt Material
10 Min. Der Bibeltext wird von zwei
verschiedenen Frauen in den
beiden Übersetzungen vorgelesen.
Die Leiterin (LN) bittet die Teilnehmerinnen
(TN), das Wort, das
für sie aus der Geschichte
herausklingt, zu meditieren,
15 Min.
indem sie im Raum umhergeht
und das Wort dabei vor sich hin
spricht.
LN bittet die TN, eine Seite zu
dem Wort der Geschichte, das für
sie heute im Mittelpunkt steht, zu
gestalten. Das Papier soll möglichst
ganz gefüllt sein.
30 Min. Jede TN stellt ihr Bild im Plenum
unter Nennung des Wortes vor.
Anschließend legt sie das Bild in
die Mitte oder befestigt es an
einer Moderationswand o.ä.
Ggf. kann die LN dies übernehmen
und dabei die Bilder nach
der Chronologie des Textes
24
Textblatt mit dem
Bibeltext in der
Lutherübersetzung
und in der Übersetzung
aus dieser
Arbeitshilfe für jede
Frau
Weißes DIN A3 Papier,
bunte Stifte,
Kreide zum Malen ...
evtl. Moderationswand
mit Nadeln zum
Befestigen oder Tesakrepp

ordnen. Anschließend äußern
sich die Betrachterinnen zum Bild,
die Malerin äußert erst am
Schluss ihre Gedanken zu ihrem
Bild/Wort.
Abschließend werden die Worte
der Frauen noch einmal nacheinander
vorgelesen.
20 Min. Moderiertes Gespräch:
LN regt einen Austausch im
Plenum an:
Bei welcher Botschaft bleibe ich
hängen?
Was bedeutet in dieser Geschichte
„satt werden“?
Welche Erfahrung spricht der
Text/spricht ein bestimmter Teil
des Textes bei mir an?
5 Min. Abschluss mit einem Segenskreis Segen
ZWEI ANNÄHERUNGEN AN DEN BIBELTEXT
Bibeltext in Bewegung
Perdita Wünsch
Der Text wird zweimal von einer Person vorgelesen. Beim zweiten
Mal werden die Teilnehmerinnen aufgefordert, auf die Worte der
Bewegung zu achten und sich mit dem Text in Bewegung zu setzen.
Das soll gemäß der Bedeutung der Worte geschehen.
Die Vorleserin hat sich die entsprechenden Worte im Text unterstrichen
und liest sie betont deutlich und langsam und lässt kleine
Pausen bevor sie weiter liest, um den Frauen Zeit zu lassen, die
Worte in Bewegung umzusetzen. Falls es notwendig ist, wiederholt
sie den Satz.
Die Worte sind: ausgesandt, kehrten zurück, zogen sich zurück,
folgten ihm nach, kamen zu ihm, lagerten in Gruppen.
25

Anschließend werden die Erfahrungen ausgetauscht. „Hat sich für
mich der Text verändert?“, könnte eine Frage sein.
Geben nehmen teilen
Den Bibeltext lesen und die oben angeführten Worte herausgreifen.
Jede Frau bekommt drei Blatt Papier mit je einem dieser Verben. Sie
schreibt ihre Gedanken und Assoziationen zu den Verben auf. Ein
Gespräch im Plenum rundet die Übung ab.
FANTASIEREISE
Vorbemerkung
26
Jutta Hertell
Fantasiereisen ermöglichen, für eine Weile in eine Situation einzutauchen,
sie „nachzuerleben“ oder eine Zukunftsvision zu entwickeln.
Diese Fantasiereise ist auf 20 Minuten Dauer angelegt. Sprechen
Sie langsam und ruhig. Die drei Punkte (…) markieren jeweils eine
Pause, Zeit die nötig ist, damit Bilder entstehen können. Der
Schlussteil, in dem Sie die Teilnehmerinnen aus ihrer Fantasiewelt in
den Raum zurückholen, sollte etwas zügiger gesprochen werden.
Bieten Sie im Anschluss eine Austauschrunde an.
Die Anleitung
Bevor wir auf die Reise gehen, wollen wir sie noch ein wenig vorbereiten.
Entscheide, ob du lieber sitzen oder liegen möchtest. Mach es
dir so bequem, dass du die nächsten 20 Minuten entspannt sitzen
oder liegen kannst. Im Sitzen stehen beide Füße auf dem Boden. Im
Liegen sind die Arme entspannt neben dem Körper, die Handflächen
nach oben gerichtet. Schultern und Kiefer sind locker. Lass den
Atem eine Weile bewusst kommen und gehen. Die Augen sollten
geschlossen sein oder der Blick zur Mitte gewandt „wie ins Leere“
schauend.

Ich lade euch ein zu einer Fantasiereise, die uns erlaubt, auf dem
Platz dabei zu sein, wo die Menschen in der biblischen Geschichte
von der Speisung der 5000 lagerten und alle Speisung und Sättigung
erfuhren.
Du hast davon gehört, dass da etwas vor sich geht, draußen vor der
Stadt … ein Wunder geschehen sei. Viele Menschen sind dahin
unterwegs, du kannst dich einfach einreihen, wenn du möchtest und
mit ihnen gehen … Ihr nähert euch einem Feld. Es ist ein großes
Feld. Du schaust dich um und nimmst seine Beschaffenheit wahr. …
Viele sitzen, lagern da. Einige gehen umher. Du schaust dich eine
Weile um. ...
Eine Stimme sagt dir, dass du von hier mitnehmen kannst, was du
zum Leben brauchst. – Du bist neugierig geworden, und wenn du
jetzt auf dem Feld umhergehst, dann kannst du dich umschauen. …
Noch ein wenig aus der Ferne siehst du an verschiedenen Stellen
Menschen in Gruppen lagern … wenn du noch etwas genauer
hinschaust, siehst du in einer jeden Mitte etwas Brot und Fisch
liegen. Fragen gehen dir durch den Kopf. Was geschieht hier?
Du näherst dich einer Gruppe. – Junge Menschen sind da zusammen.
Du kannst dich dazusetzen und miterleben, was gerade
geschieht. ... Nun löst du dich langsam wieder. … Verabschiede dich
auf deine Weise.
Du gehst langsam weiter. Dein Blick schweift umher. Du nimmst den
Geruch, die Atmosphäre wahr. …
Bei einer nächsten Gruppe bleibst du stehen. Alte Menschen lagern
da zusammen. Eine ganz eigene Stimmung ist hier. … Nun verabschiedest
du dich hier … und gehst ein Stück weiter. …
In einer Gruppe von Kindern und Erwachsenen geht es munter zu.
Wenn du möchtest, kannst du hinüber gehen und dort einen Augenblick
teilhaben. … Wenn du nun wieder gehen möchtest, verabschiede
dich und gehe weiter über das Feld. …
In einer anderen Gruppe siehst du Frauen zusammen sitzen. Sie
laden dich ein, dich dazuzusetzen, sie interessieren sich für dich. Du
kannst dich dort einen Moment niederlassen. … Nun verabschiedest
du dich wieder und nimmst mit, was du brauchen kannst. Du lässt
dich weiter über den Platz treiben. …
27

Nicht weit entfernt sitzen in einer Runde nur Männer zusammen. …
Du kannst dich dazusetzen und teilhaben an dem, was dort geschieht.
… Nun verabschiedest du dich hier und gehst. …
Wenn du dich jetzt nur ein wenig drehst, kannst du jemandem dort
hinten stehen sehen. Offensichtlich spricht er zu den Leuten … und
wenn du ein wenig näher herangehst, kannst du den Worten lauschen.
… Langsam verlässt du das Feld wieder und nimmst den
Weg zurück. …
An einem schönen Ort kannst du dich noch einen Moment niederlassen
und kannst noch etwas nachklingen lassen, was du da gerade
erlebt hast … und was du dir von dort mitgebracht hast. …
Und nun komm zurück in diesen Raum in der Wirklichkeit, spüre
deinen Atem, atme tief ein und aus, öffne die Augen, strecke dich ein
wenig und schaue dich um, wieder ganz im Hier und Jetzt.
COLLAGE
Ein Kreativvorschlag für die Arbeit in der Gruppe
28
Perdita Wünsch
Zum Erarbeiten von Texten ist es hilfreich, möglichst viele Gedankenanregungen
und Ideen durch Anschauungsmaterial zu bekommen,
das Menschen selbst aktiv werden lässt.
Die Leiterin (oder die Frauen selber) bringt aus Zeitschriften viele
gesammelte Bilder und Wortausschnitte mit, die im Zusammenhang
mit Stichworten aus unserer Geschichte stehen, z.B. Brot, teilen,
essen, Gemeinschaft, Hunger, Abendmahl u. ä.
Bei einem der Treffen zur Vorbereitung des Gottesdienstes können
die Frauen entweder allein oder zu zweit aus den Bildern, die
ausgebreitet auf dem Tisch liegen, die heraussuchen, die ihnen zu
den Themen der biblischen Geschichte ins Auge fallen und eine
Collage kleben
So entstehen garantiert tolle und interessante Bilder, die die biblische
Geschichte von ganz unterschiedlichen Seiten beleuchten. Sie
können während der Zeit der Vorbereitungstreffen im Gruppenraum
hängen und Anregung für die weiteren Planungen oder andere
Nutzer/innen sein. Vielleicht besteht sogar die Möglichkeit, diese
Collagen später im Gottesdienst einzubinden, aufzuhängen oder

auszustellen, um den Besuchern und Besucherinnen zu zeigen, wie
man in der Vorarbeit mit dem Text umgegangen ist.
Es ist gut vorstellbar, dass die Vorbereitungsstunden durch diese
kreative Arbeit bereichert werden und damit auch Ideen für den
Gottesdienst entstehen können. Vielleicht entstehen allein durch
diesen Vorschlag bei Ihnen noch mehr Ideen!
Viel Spaß allen, die es ausprobieren!
ZEITUNGSARTIKELAUSSTELLUNG ZUM THEMA
Cordula Richter
Eine Möglichkeit, den Bibeltext mit aktuellen Geschehnissen in
Beziehung zu bringen, ist das Sammeln von Zeitungsartikeln aus
Tageszeitungen, Wochenblättern, Illustrierten usw., die von Ereignissen
wie z.B. der letzten Welternährungskonferenz und deren
Ergebnissen berichten. Auch Statistiken und Schaubilder über Preise
für Lebensmittel weltweit (Steigerungsraten in den Jahren 2007-2008
über 50 % in Entwicklungs- und Schwellenländern) sind geeignet,
ebenso Informationsmaterial über die Arbeit der „Tafeln“, möglichst
auf regionaler Ebene. Ergänzend zum Gottesdienst könnten diese
Artikel z.B. auf Schautafeln in der Kirche ausgestellt werden. Bewährt
hat sich diese Methode, wenn zum Beispiel nach dem Gottesdienst
ein Kirchcafé stattfindet, bei dem frau und man sich mit
anderen Gottesdienstbesucher/innen austauschen können.
Irmgard Schäfer
29

31
TEXTE ZUR AUSEINANDERSETZUNG

FISCH – EINE GANZ ALLTÄGLICHE SPEISE!?
Fisch – das ist ja etwas Besseres, etwas, das sich von dem alltäglichen
Brot abhebt, meinte eine von uns.
Einspruch! Ich bin am nördlichsten Zipfel der Ostsee aufgewachsen
und weiß um den täglichen Fisch – gesalzen, getrocknet, gekocht,
gebraten. Sogar der schöne Backtag wurde dadurch verleidet, dass
es am Ende Fischauflauf mit gesalzenen, entwässerten kleinen
Heringen gab. Zum Hinunterwürgen!
Fisch gab der liebe Gott umsonst, man musste ihn nur aus dem
Wasser hoch holen. Die LandarbeiterInnen bestanden früher darauf,
dass es nicht öfter als dreimal in der Woche Lachs gab.
So ähnlich wird es zur Zeit Jesu am See Genezareth gewesen sein.
Am Ende des Johannesevangeliums gibt es eine schöne nachösterliche
Szene am Ufer. Jesus fragt seine Jüngerinnen und Jünger:
„Kinder, habt ihr keinen Fisch?“ Und als sie nach nochmaligem
Versuch mit vollen Netzen heimkehren, wartet Jesus schon auf sie
am Kohlenfeuer mit frisch gegrilltem Fisch und Brot – wie eine
Mutter, die ihre heimkehrenden Kinder mit Essen versorgt.
Erst heute ist der Bestand durch gierige Überfischung zurückgegangen
und der Fisch zu etwas Besserem geworden. So ist auch mein
Fischauflauf „Janssons Versuchung“ eine köstliche Sonntagsspeise.
BROT, VON DEM WIR LEBEN
„Brot – ein uraltes Lebensmittel“ 1
Helena Kritzokat
Brot spielt in der menschlichen Ernährung seit jeher eine entscheidende
Rolle. Es ist Sinnbild für Nahrung, für Leben und Wohlergehen
– von der Geburt bis zum Tod. Kein Brot zu haben, bedeutet
heute noch Hunger, Not und Elend.
„Das Brotgetreide, wie wir es heute kennen, hat einen langen
Entwicklungsweg hinter sich, dessen Anfänge bei den Wildgräsern
1 Vgl. zum Folgenden: P. Weismantel, Brot – ein uraltes Lebensmittel, unter:
www.citypastoral-bonn.de/brotsegen/Brotsegen_Fyler_klein.pdf.
33

liegen. Ein Fund mit geschnitzten Grasähren aus Rentiergeweih
belegt, dass die Menschen der Altsteinzeit um 10.000 v. Chr. bereits
Körnerfrüchte kannten. Vor allem im Vorderen Orient wurde der
Anbau von Getreide kultiviert und damit der Grundstock für den
Siegeszug des Korns um die ganze Welt gelegt.“ 1
„Die ältesten Zubereitungsarten von Getreide sind der Brei und der
Fladen. Als bei den alten Ägyptern“ um 1.000 v. Chr. „bei der
Fladenherstellung ein vergorenes Stück Teig wieder verwendet
wurde, entdeckten sie eher zufällig die Kunst des Brotbackens: Das
Backwerk war nicht verdorben, sondern innen durch viele Poren
aufgelockert und damit besonders kaufähig und bekömmlich. Der
Sauerteig war geboren.“ 2 In der Bibel erscheint der Sauerteig als
Sinnbild für das Wachsen von Gottes Reich (Lk 13,20).
Ein „Laib Brot“ und was es bedeutet
Das alte Wort „Laib“ bedeutet „ungesäuertes Brot“, das geformt auf
Tellern gebacken wurde. Im Angelsächsischen hieß die Frau des
Hauses „hlaefdige“, die „Laibkneterin“. Später wurde daraus „lady“
und „Brotherrin“.
„Brot“ ist mit „brodeln“ und „brauen“ verwandt und hat mit der Gärung
des Sauerteigs zu tun.
„Brot und Brauchtum“
„Auch wenn heute, oft industriell hergestelltes, Brot zu einer preiswerten
und jederzeit verfügbaren Ware geworden ist, hat sich noch
vieles von der grundsätzlichen Faszination dieses Lebensmittels
erhalten. Bis vor Jahrzehnten waren sich die Menschen noch sehr
bewusst, dass Brot eine wertvolle Speise ist, die sie mit Ehrfurcht
behandelten: ‚Wo man das Brot ehrt, Gott die Not kehrt’. Gerade im
ländlichen Raum hat sich im Brauchtum und im Volksglauben der
Symbolcharakter des Brotes als Zeichen für Lebenskraft erhalten. So
gehört zur Aussaat die Bitte um Gottes Segen für das tägliche Brot.“ 3
1 aus: M.Merzenich/E.Thier, Brot backen, Ulmer Verlag, Stuttgart, 1996/2007,
S. 9. 31. 62.
2 P. Weismantel, a.a.O. .
3 P. Weismantel, a.a.O. .
34

Bei Bittprozessionen durch die sprießenden Felder drei Tage vor
Christi Himmelfahrt erflehen die Gläubigen Gottes Wohlwollen für die
junge Saat. Um Gottes Segen für das Lebensbrot zu erbitten, macht
die Hausfrau das Kreuzeszeichen sowohl in den Teig als auch beim
Anschneiden des Brotes. Zu den christlichen Jahresfesten ist es
Brauch, spezielle Brote zu backen.
„Brot – ein gesundes Nahrungsmittel“
Brot ist ein rundum gesundes und Energie spendendes Nahrungsmittel.
Es liefert vor allem Kohlehydrate, Eisen, Vitamine der B-
Gruppe und Ballaststoffe und nimmt als Eiweißquelle nach Fleisch
und noch vor Milch, Quark und Käse den zweiten Platz ein. Mit über
300 verschiedenen Brotsorten steht Deutschland weltweit an erster
Stelle. Aber auch beim Brotverzehr rangieren die Deutschen ganz
oben: Rund 90 kg verspeisen die Bundesbürger pro Kopf und Jahr,
das sind aufgeteilt auf jeden einzelnen Bundesbürger 1500 Schnitten
und 350 Brötchen und pro Tag durchschnittlich 4 Scheiben Brot und
ein Brötchen. 1 Zum Vergleich: Nach einem Bericht der Welternährungs-
und Landwirtschaftsorganisation FAO (Food and Agriculture
Organization) der UNO steht 856 Millionen Menschen das
„tägliche Brot“ nicht in ausreichendem Maß zur Verfügung und das,
obwohl es weltweit genug Nahrung für alle geben würde. 2
Frauen und Brot
Die Ehrfurcht vor dem Lebensmittel Brot gab auch der Arbeit des
Brotbackens ihren besonderen Wert. Die Handgriffe wurden über
Generationen von den Müttern an die Töchter weitergegeben. So
liegt bis heute die Broterzeugung – insbesondere in den Ländern der
so genannten „Dritten Welt“ – in den Händen von Frauen. Sie
pflanzen, ackern, ernten und backen das Brot und sorgen so für die
Ernährung der Familie. Viele Männer in diesen Ländern sind gezwungen,
das „Zu-Brot“ in den Fabriken der Städte verdienen, damit
die Familie überleben kann.
1 vgl. www.planet-wissen.de Stichwort: Brot – ein gesundes Nahrungsmittel.
2 vgl. http://www.welthungerhilfe.de/was-ist-hunger.html.
35

Aufgrund der Rolle, die Frauen beim Ackerbau und bei der Verarbeitung
des Getreides spielen, haben sie generell eine enge Beziehung
zu „Mutter Erde“. Aus vorchristlicher Zeit sind rund um das Brot
zahlreiche Mythen und Bräuche überliefert, verbunden mit der
Verehrung weiblicher Gottheiten.
So gab es seit der Steinzeit in Europa zahlreiche Rituale, die den
Anbau von Getreide begleiteten. Dabei spielte die „Kornmutter“ 1 eine
zentrale Rolle. Am bekanntesten wurde Demeter, eine Muttergöttin
aus dem griechisch-kleinasiatischen Raum. Im Altgriechischen
bedeutet meter „Mutter“ und eine Terrakottadarstellung aus dem 5.
Jh. v. Chr. zeigt Demeter als „Kornmutter“. Sie ist zuständig für die
Fruchtbarkeit der Erde, des Getreides, der Saat und der Jahreszeiten.
2
„Brot ist mehr“ 3
Die Verehrung des Brotes als göttliche Gabe ist in allen Kulturen
verbreitet. Brot gilt als „Inbegriff dessen, was wir zum Leben brauchen.“
Gott schickt den Regen und den Sonnenschein, damit das
Getreide auf den Feldern wächst und gedeiht. Das aus dem Korn
gebackene Brot ist Frucht der Erde und der menschlichen Fürsorge.
So zeigt sich im Brot das Zusammenspiel von göttlicher Schaffenskraft
und menschlicher Arbeit.
DIE „TAFELN“
36
Karin Schwendt
Die „Tafeln“ genannten Hilfsorganisationen sammeln Lebensmittel,
die nicht mehr verkauft bzw. verwendet werden können und verteilen
sie an Bedürftige. Die Waren werden kostenlos oder gegen eine
geringe symbolische Summe abgegeben. Spender des qualitativ
1
Buffie Johnson, Die große Mutter – Göttinen alter Kulturen, Walter-Verlag, Olten,
1990, S. 175. 296.
2
vgl. Buffie Johnson, a.a.O., S. 175. 296.
3
zum Folgenden vgl. P. Weismantel, a.a.O..

einwandfreien Essens sind Supermärkte, Bäckereien, Fleischereien
u.a..
Tafeln arbeiten selbständig in der Rechtsform eines gemeinnützigen
Vereins oder unter dem Dach eines Wohlfahrtsverbandes. Sie sind
im Bundesverband Deutsche Tafel zusammengeschlossen.
1963 wurde in Phoenix, im US-Bundesstaat Arizona die „Food-Bank“
gegründet, 1983 die Organisation „City Harvest“ in New York. Nach
diesem Modell entstand 1993 in Berlin die erste deutsche Tafel
durch die Initiativgruppe Berliner Frauen e.V..
Die Anzahl der Tafeln ist inzwischen bundesweit auf mehr als 785
(Stand Mai 2008) gestiegen. Derzeit werden regelmäßig ca. 700.000
Personen im Schnitt einmal pro Woche mit 3,4 kg Lebensmitteln
versorgt, von über 32.000 ehrenamtlichen Helferinnen und Helfern.
17 % der Tafeln unterhalten Suppenküchen. Ein Viertel der Bedürftigen,
die zu den Tafeln kommen, sind Kinder und Jugendliche.
Damit gelten die Tafeln als eine der größten sozialen Bewegungen
der heutigen Zeit. Ihre regionale Entstehung gründet sich in der
Regel auf die Initiative einzelner Personen.
Anregung:
Nehmen Sie doch einfach einmal Kontakt zur nächstgelegenen Tafel
auf und fragen, ob Sie einen Vormittag hospitieren und mithelfen
können!
Weitere Informationen: www.tafel.de
Cordula Richter, Irmgard Schäfer
37

„BROT STATT BÖLLER“
Jedes Jahr werden zu Silvester Knaller im Wert von knapp 45
Millionen Broten (rund 100 Millionen Euro) in die Luft gejagt.
Unter dem Motto „Brot statt Böller“ rief vor 25 Jahren die evangelische
Kirchengemeinde in Bargteheide (Schleswig-Holstein) zu
Spenden für „Brot für die Welt“ auf. Diese Idee griffen auch andere
Kirchengemeinden auf.
Die Kampagne läuft noch immer unter dem Motto: „Verknallen Sie
nicht alles, sondern schenken Sie stattdessen ein paar ‚Brote’ –
damit ‚Brot für die Welt’ sich auch weiterhin für ein Stück Gerechtigkeit
einsetzen kann. Damit die Menschen ihre Felder wieder selbst
bestellen und Ernte einbringen können, damit Kinder mit einer
Schulausbildung ein wichtiges Fundament für ihre eigene Zukunft
legen können. Bereits ein Bruchteil der Summe, die an Silvester
innerhalb weniger Stunden ‚verballert’ wird, kann vielen dieser Not
leidenden Menschen helfen.“ 1
„Brot statt Böller“ eröffnet Menschen neue Lebenschancen – und ist
ein kleines Hoffnungsbild in einer globalisierten Welt, in der die Kluft
zwischen Armen und Reichen immer größer wird.
FRAUENARMUT IN DEUTSCHLAND 2008?
38
Irmgard Schäfer / Cordula Richter
In der Bibel finden wir viele Hoffnungsbilder vom Teilen und der
Teilhabe aller an Gottes guter Schöpfung – z.B. als Lobgesang in
Psalm 104 (siehe Teil IV, liturgische Texte) oder in der Lukasgeschichte
von der Speisung der 5000. Wie passen diese Hoffnungsbilder
zur sozialpolitischen Wirklichkeit in Deutschland im Jahr 2008?
Neben Berichten und Statistiken, aus denen wir ersehen können, wie
reich die Deutschen sind, erreichen uns in letzter Zeit gehäuft
Meldungen über Armut – vor allem Frauenarmut – und damit ver-
1 www.brot-fuer-die-welt.de/brot-statt-boeller.

unden auch Kinderarmut. Dazu müssen wir zunächst definieren,
was unter Armut zu verstehen ist.
Von absoluter Armut wird in der Sozialpolitik gesprochen, „wenn die
einfachsten Grundbedürfnisse wie Ernährung, Wohnung und Kleidung
nicht sichergestellt sind.“ 1 Diese Definition zeigt aber nur einen
Teilaspekt der Armut. Bei der Erstellung des 1. Armutsberichtes für
die Bundesrepublik Deutschland Ende der 70ger Jahre wurde das
Phänomen Armut, um diese exakt messen und einordnen zu können,
in „absolute bzw. relative oder in verdeckte bzw. bekämpfte
Armut“ 2 eingeteilt, allerdings weitgehend unter dem Gesichtspunkt
der Einkommensarmut. Meines Erachtens sind aber gravierender die
Armutsauswirkungen auf die gesamte Befindlichkeit der Betroffenen.
Sie tragen erheblich zur Abwertung des Selbstwertgefühls und des
Selbstbildes bei. Armut wirkt sich weiterhin auf die Existenzsicherung,
auf die Wohnsituation, die Gesundheit und gesellschaftlich
gesehen auf die Teilhabe an Kultur- und Freizeitaktivitäten aus. Die
Armutsauswirkungen beeinflussen außerdem die Bildungschancen
und damit die Lebensperspektiven der Betroffenen.
Frauen waren schon immer überproportional von Armut betroffen.
Sie waren und sind diejenigen, die als erste (auch in der Familie) zu
verzichten haben. Mit ca. 60% sind Frauen eher als Männer von
Sozialhilfe (Hartz IV) abhängig. Der Anteil der von Armut betroffenen
Frauen zwischen 18 und 50 Jahren hat sich in den Jahren von 1970
bis 2000 mehr als verdoppelt.
Da Frauen häufig nach traditionellem familiären Muster wiederholt
unterbrochene Erwerbsverläufe, Teilzeitarbeit oder ungeschützte
Arbeitsverhältnisse eingehen, ist im Falle von Trennung und Scheidung
noch immer die klassische Armut allein lebender Frauen
vorprogrammiert. Am meisten verbreitet ist die Armut von allein
erziehenden Frauen, egal, ob sie von der Sozialhilfe, dem Erziehungsgeld
oder gering bezahlter Erwerbsarbeit leben. 3
Die Beschäftigung mit konkreten Zahlen für eine allein lebende
Person, überdurchschnittlich oft auch allein erziehende Frauen, hat
mich doch ziemlich geschockt. Der so genannte Regelsatz beträgt
347 € pro Monat. Für Ernährung sind 136,26 € vorgesehen, d. h.
1
Brigitte Siebe, a.a.O., S. 5.
2
ebd., S. 6.
3
vgl. ebd. S. 11-13.
39

3,79 € täglich, also 0,80 € für Frühstück, 1,48 € fürs Mittagessen,
1,48 € für das Abendessen. (Die Zahlen für die Grundsicherungsleistungen
können in einem Arbeitspapier zum Workshop „Abenteuer
Deutschland“ nachgelesen werden).
17% der Bevölkerung haben weniger als 943 € im Monat zur Verfügung.
Immer mehr Menschen sind trotz Arbeit arm, 20% der abhängig
Beschäftigten arbeiten für Niedriglöhne.
Inzwischen liegt der 3. Armuts- und Reichtumsbericht der Bundesregierung
vor – ganz richtig: Armuts- und Reichtumsbericht! Es wird in
der Öffentlichkeit und auch in der Politik nicht nur die Armut, sondern
auch der Reichtum diskutiert. Große Teile der Bevölkerung führen
Reichtum vor allem auf unehrliches Verhalten und das Wirtschaftssystem
zurück. Die Höhe der Abfindungen für eine Reihe von
ausscheidenden Vorstandsmitgliedern von Aktiengesellschaften und
ein Anstieg der Vorstandsvergütungen haben laut Bericht von 2001
bis 2005 deutlich zugenommen. Außerdem stehen dem reichsten
Zehntel der Haushalte ca. 50% des Gesamtvermögens zur Verfügung.
Der Rat der EKD und die Deutsche Bischofskonferenz haben schon
1997 in einem „Gemeinsamen Wort“ in Ziffer 13 festgestellt:
„Nicht nur Armut, auch Reichtum muss ein Thema der politischen
Debatte sein. Umverteilung ist gegenwärtig häufig Umverteilung des
Mangels, weil der Überfluss auf der anderen Seite geschont wird.“ 1
Es geht nicht darum, dass die Reichen den Armen etwas abgeben,
sondern es geht um gerechtes Teilen für alle und gerechte
Teilhabe an der Gesellschaft, d.h. für alle (ob Frau oder Mann, jung
oder alt, Single oder Paar/Familie) fairen Zugang zur Arbeit und faire
Entlohnung, gleichen Zugang zur Bildung, zur Kultur und zur Gesundheit.
Es ist mit sozialer Gerechtigkeit in unserer Gesellschaft im Jahre
2008 nicht vereinbar, wenn einzelnen (insbesondere allein erziehenden
Frauen und deren Kindern) ein Anteil an Entwicklungsmöglichkeiten
vorenthalten wird. Veränderungen und Umdenken in der
Sozialpolitik sind nötiger denn je.
Viele Visionen und Hoffnungsbilder in der Bibel vom Teilen und der
Teilhabe aller an Gottes gerechter Welt, wie sie auch in der Lukasgeschichte
von der Speisung der 5000 erzählt werden, wo alle satt
1 ebd., Zitat der EKD, S. 14.
40

werden und im gemeinsamen Teilen Gemeinschaft entsteht, wo
keine/keiner ausgeschlossen wird, entmutigen uns nicht, sondern
lassen uns davon träumen und darauf hoffen, dass Veränderungen
möglich sind im Hier und Jetzt.
Literatur:
Brigitte Siebe, Und Armut 2008? – Referat zum Thementag FBS 28.02.2008; dazu
Workshop-Papier „Abenteuer Deutschland“; Lebenslagen in Deutschland. Der 3. Armuts-
und Reichtumsbericht der Bundesregierung 2008.
Uta Meier-Gräwe, Prekäre Lebenslagen Alleinerziehender und sozialstaatliche
Interventionen – Erfahrungen beim Praxistransfer kommunaler Armutsberichterstattung
und praxisbezogener Armuts- und Lebenslagenforschung, in EAF Familienpolitische
Informationen, 44. Jg., H. 1, S. 1-18, 2005.
BROT UND FISCH – FRÜHCHRISTLICHE SYMBOLE
Irmgard Schäfer
Die Speisung der 5000 Menschen geschieht mit Brot und Fisch. Das
sind Nahrungsmittel, die zur täglichen Speise der Fischer/Innen oder
Landarbeiter/Innen gehörten. Es war für die Menschen ein guter
Tag, wenn sie ausreichend davon hatten, um den Hunger ihrer
Familie zu stillen.
Die konkrete Nahrung, die immer wieder in der Bibel erwähnt wird,
ist später in den jungen Gemeinden zum Symbol geworden.
Der Fisch wurde zum Erkennungszeichen, das auf die Zusammengehörigkeit
der christlichen Gemeinde verwies. In den Katakomben
von Rom sind bis heute Wandzeichnungen erhalten, die den Fisch
darstellen.
Das griechische Wort für Fisch ist „ichthys“. Die Buchstaben dieses
Wortes sind die Anfangsbuchstaben für das kurzgefasste Glaubensbekenntnis:
Jesus Christus Sohn Gottes und Erlöser.
Besonders eindrücklich ist eine Darstellung, auf der der Fisch einen
Korb mit Broten trägt.
Diese Darstellung verbindet das Symbol Fisch mit dem Symbol Brot.
Aus dem jüdischen Verständnis des Brotes erwuchs der Anspruch
Jesu: Ich bin das Brot des Lebens. Wie Brot, das Grundnahrungsmittel,
unersetzlich und notwendig ist, so ist auch Jesus notwendig zum
Leben.
41

Brot verbindet uns mit der Erde und dem Himmel, es stillt den
irdischen Hunger und den Hunger nach Leben und Gottes Gerechtigkeit.
Das Brot zu teilen erinnert uns an die Mahlberichte um Jesus und ist
Mittelpunkt der christlichen Gemeinschaft.
Jutta Hertell
Literatur:
Martina Gerlach, Angelika Weigt-Blätgen, Andachten für die Arbeit mit Frauen in der
Gemeinde, Band 2, Symbole, Gütersloher Verlagshaus 1999.
Herta Leistner, Lass spüren deine Kraft, Feministische Theologie, Gütersloher
Verlagshaus 1997.
wikipedia.org/wiki/Fisch-(Christentum)
WUNDER GESCHEHEN …
42
„Nicht müde werden
sondern dem Wunder
leise
wie einem Vogel
die Hand hinhalten“
Hilde Domin
Unter „Wunder“ stellen wir uns oft unmögliche und unerklärbare
Vorgänge vor. Auch in der Bibel gibt es Geschichten, die ein solches
Verständnis befördern. Aber muss man sie so verstehen? Ich
möchte die Wunder mehr mit unserer Erfahrung verbinden, denn
Wunder geschehen – meist unerwartet – mitten in unserem Leben.
Die Geschichte von der Speisung der Fünftausend ist mir ein
Beispiel dafür.
„Eigentlich unmöglich“, sagen wir. Und Jesus? Er sieht im scheinbar
Unmöglichen das Mögliche und verwirklicht es vor den Augen der
Menschen. Indem Jesus das Brot segnet und bricht, wird es noch
einmal in anderer Weise „durchsäuert“, nämlich mit Gottes Lebenskraft.
Sie schafft den Nährboden für den Keim der Hoffnung, der in
den Herzen der Menschen aufgeht, sich im Miteinander-Teilen
vermehrt und ausbreitet.
Im Segnen, Brechen und Teilen des Brotes leuchtet das „Wunderbare“
auf, das die einzelnen Menschengruppen zu einer großen

Gemeinschaft eint. Aus dem gebrochenen Brot formte sich wieder
ein ganzes „Brot“, von dem „alle satt wurden und noch soviel übrig
blieb, dass es über den Tag hinaus reichte“.
Und ist das nicht ein Wunder, das jeder Erwartung widerspricht?
Karin Schwendt
SPEISUNG DER 5000 – EINE WUNDERGESCHICHTE?
Der Vogel „Hoffnung“ fliegt weit
Es gibt eine Parabel vom Adler, der meinte, er sei ein Huhn, weil er
bei Hühnern im Käfig lebte. Er glaubte nicht daran, sich in die Lüfte
schwingen zu können, die Hühner taten es auch nicht.
Unsere Hoffnungen bleiben wie der Adler am Boden und verkümmern,
wenn wir ihre Flügel beschneiden und sie im Käfig halten. Also
befreien wir unsere Träume, Visionen und Hoffnungen und machen
sie öffentlich, teilen sie mit anderen und verleihen ihnen Flügel.
Jesus und seine FreundInnen waren Menschen mit Visionen.
Sie sahen die Zukunft Gottes in der Zukunft der Armen.
Davon erzählen die Evangelien. Sie erzählen Hoffnungsgeschichten,
in denen der Schwache an Stärke gewinnt. Sie berichten von
Solidarität, vom Wunder der Umverteilung und des Teilens wie bei
der Speisung der 5000.
Die jungen christlichen Gemeinden empfanden die Ungleichheit
zwischen SklavInnen und Freien, zwischen Armen und Reichen als
Unrecht, das Gottes Willen widersprach. Sie protestierten mit ihrem
Verhalten gegen diese Zustände und stellten sich damit gegen die
patriarchale Gesellschaft. Das verlangte Mut. Konnten doch die
Treffen und die gemeinsamen Mahle als konspirativ angesehen
werden. (Siehe Paulus und Silas, die im Gefängnis landeten).
Die ersten Christen warteten nicht auf Wunder, sie beteiligten sich
mit Herz und Hand und machten wunderbare Erfahrungen, die über
ihre Vorstellung hinausgingen. Davon konnten sie einander berichten
und verliehen der Hoffnung Flügel.
Heute haben wir weit reichende Medien, die uns Hoffnungsgeschichten
mitteilen könnten. Wir hören und sehen aber täglich Berichte von
kriegerischen Ereignissen und politischen Aktionen und erfahren
43

stündlich die Aktienkurse, doch wir erfahren nichts von den Wundern,
die auch heute geschehen. Es wäre inspirierend und ermutigend,
wenn von Initiativen und Modellen von Gerechtigkeit und
hoffnungsvoller Zukunftsentwicklung in bester Sendezeit und mit
großen Buchstaben in den Zeitungen berichtet würde.
Dennoch – Glaube, Hoffnung und Liebe haben etwas Unausrottbares
und die Sehnsucht nach Veränderung setzt auch in uns Energien
frei.
Unser Glaube ist von dieser Dynamik ebenfalls erfasst. Die feministische
Theologie gibt Frauen und Männern die Plattform und den
freien Blick, eingefahrene Glaubensmuster zu verändern und Armut
und Ungerechtigkeit als Trennung von Gottes Reich zu benennen.
Frauen haben ihre eigene Glaubensgeschichte. Ihre Erfahrung von
Armut und Unterdrückung ist besonders geprägt. Das bedeutet für
uns aber auch, die Position der Opferrolle zu verlassen und die
eigene Mitverantwortung für das System der Ausbeutung von armen
Ländern und damit auch von Frauen und der Natur zu sehen. (Ich
denke konkret an Billigtextilien, die unter menschenunwürdigen
Bedingungen von Frauen hergestellt werden.)
Um Veränderungen zu erwirken, bedürfen wir der gegenseitigen
Ermutigung und Vergewisserung in Frauengruppen und Frauengottesdiensten.
Hier kann der Ort sein, von dem aus wir den Vogel
„Hoffnung“ zum Fliegen ermutigen.
Jutta Hertell
Literatur:
Dorothee Sölle, Mutanfälle, Texte zum Umdenken, Hoffmann und Campe,1993.
PERSÖNLICHE BROTGESCHICHTEN
Brot in Tunke
Brot war Mangelware im Kriegsjahr 1944 und nur auf Marken zu
haben. Ich war damals drei Jahre alt. Meine Eltern und die Großeltern
lebten in einem Haus – oben wir, unten neben ihrem Uhrenladen
Opa und Omi, wie ich sie nannte. Mein Vater war im Krieg,
meine Mutter musste mit anderen Frauen Schützengräben ausschanzen.
Meine Omi holte mich dann in ihre Küche. Dort stand ein
großer Holztisch. „Na, mein Mädchen, wieder Brot in Tunke?“ fragte
44

Omi und stellte einen Siruptopf aus braunem Ton auf den Tisch.
Dann schnitt sie eine Scheibe von dem damals kostbaren Brot ab,
entfernte rundherum die Kruste und gab sie mir. Auf diesen Augenblick
hatte ich gewartet. Ich tunkte die Kruste in den Siruptopf, ließ
sie ein wenig abtropfen und dann … noch heute habe ich den
köstlichen Geschmack auf der Zunge, wenn ich an „Brot in Tunke“
denke.
Aber noch etwas ist mir in Erinnerung geblieben: Meine Omi, eine
kleine, rundliche – und wie ich sie erlebt habe – sehr weise Frau,
gab mir mehr als nur die Brotkruste. Wenn ich bei ihr in der warmen
Küche saß, fühlte ich mich sicher und geborgen.
Brot der Kindheit
Karin Schwendt
Samstag, Backtag. Der Duft der frischgebackenen Brote umwehte
meine Kindheitsnase. Der große Steinofen wurde stundenlang
befeuert und zum Schluss von Kohlenresten sauber gefegt. Im
großen Holztrog, der den Keim für den Sauerteig in seinen Ritzen
von Woche zu Woche versteckte, knetete meine Mutter den Teig für
die dünnen hellen Roggenmischbrote. Im anderen Trog wurde das
reine Roggenbrot mit Sirup und gekochten, gestampften Kartoffeln
geknetet und zum Schluss der Teig für die dünnen Gerstenfladenbrote
mit gezacktem Dellenmuster. Die dünnen brauchten am
meisten Hitze, sie wurden mit langstieligen Brotschaufeln zuerst
reingeschoben, danach die runden Kartoffel-Roggenbrote in die
milde Restwärme. Das Mehl wurde im Herbst in schweren Säcken
von der bäuerlichen Verwandtschaft abgeholt, oder, als ich noch
klein war, mit dem Pferd nach Hause gebracht.
Hinein zu beißen, wenn die salzige Butter auf dem warmen Gerstenfladen
schmolz – ein Genuss voll schlichter Ursprünglichkeit.
Ich wurde häufig zu unseren Nachbarn mit einem warmen Brot
geschickt, und wenn sie gebacken hatten, gab es auch für uns
„Warmlinge“.
Das Brot meiner Mutter gibt es nun schon lange nicht mehr, aber
immer noch freue ich mich auf das Brot, wenn ich in meine Heimat
fahre. Brot ist eben nicht nur Brot, sondern auch Heimat, Leben,
Genüge.
Helena Kritzokat
45

„Sehhilfe“
46
Fadensonnen:
über der grauschwarzen Ödnis.
Ein baum-
hoher Gedanke
greift sich den Lichtton: es sind
noch Lieder zu singen jenseits
der Menschen.
Paul Celan
Von links unten nach rechts den Blick führen, dem Farben- und
Formenbild folgen.
Das Gedicht kann ein Schlüssel sein zum Verständnis. Von der
Vereinzelung zur Gemeinschaft, die vieles möglich macht. Sehen Sie
selbst.

47
BAUSTEINE FüR DEN GOTTESDIENST

VORSCHLAG FÜR DEN GOTTESDIENSTABLAUF
I Eröffnung und Anrufung
Eingangsmusik
Begrüßung mit Votum
Lied
Psalmlesung
Klage, Zuspruch, Lob
Eingangsgebet
II Verkündigung und Bekenntnis
Lesung
Lied
Verkündigung
Glaubensbekenntnis
Lied (oder Tanz)
Abkündigungen mit Kollektenansage
Musik/Lied
III Agapemahl/Abendmahl/Brotritual
Gabengebet/Meditation
Kreative Gestaltungen
IV Fürbitte, Sendung, Segen
Fürbitte und Vaterunser
Schlusslied
Sendung und Segen
Ausgangsmusik
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LIEDAUSWAHL
Einander brauchen
Kleines Senfkorn Hoffnung
Wo Menschen sich vergessen
Kyrie eleison (für Eingangslitanei oder Fürbittengebet) 1
Schenk uns Weisheit, schenk uns Mut
Wenn das Brot, das wir teilen
Unser Leben sei ein Fest 2
Wo die Liebe wohnt 3
Lass uns den Weg der Gerechtigkeit gehen
Du bist das Brot, das den Hunger stillt 4
Gib mir deine Hand
Du bist heilig
Schenk uns Zeit 5
Brich mit den Hungrigen dein Brot
Ich lobe meinen Gott, der aus der Tiefe mich holt
Sonne der Gerechtigkeit
Kommt mit Gaben und Lobgesang
Wohl denen, die da wandeln
Bewahre uns Gott 6
1 alle vorangehenden Lieder aus: Brigitte Enzner-Probst, Andrea Felsenstein-Roßberg
(Hrsgn), Wenn Himmel und Erde sich berühren, Lieder für Frauenliturgien, Gütersloher
Verlagshaus 1993.
2 alle vorangehenden Lieder aus: Kirchentag Stuttgart 1999, Regionalbüro der
Evangelischen Landeskirche in Württemberg (Hrsg), Gottesklang, Kreuz-Verlag
1998.
3 aus: Liederheft "Fußnoten" Kirchentag 2001, tvd-Verlag Düsseldorf 2001.
4 dieses und das vorangehende Lied finden sich in: Erhard Domay, Burkhard
Jungcurt, Hanne Köhler (Hrsg.), Singen von deiner Gerechtigkeit, Das Gesangbuch
in gerechter Sprache, Gütersloher Verlagshaus 2005.
5 alle vorangehenden Lieder aus: Zentrum Verkündigung/Beratungsstelle für Gestaltung
Frankfurt/Main, Menschenskinderlieder, Nr. 1+2, Strube-Verlag München,
2004(Nr.1, 20.Auflage) und 2001 (Nr. 2).
6 alle vorangehenden Lieder aus: Evangelisches Gesangbuch, Ausgabe für die
Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Niedersachsen und für die Bremische Evangelische
Kirche, Lutherisches Verlagshaus Hannover, Schlütersche Verlagsanstalt,
Hannover Vandenhoek&Ruprecht, Göttingen 1994.
50

LITURGISCHE TEXTE
Votum zu Beginn:
2.Könige 4,43: „So spricht die Ewige: Ihr werdet essen und es wird
noch übrig bleiben“
oder: Psalm 145,16
Psalmen
Psalm 104, 14-15; 25, 27-28
Du lässt Gras wachsen für das Vieh
und Pflanzen für die Arbeit der Menschen,
um Brot aus der Erde hervorzubringen,
dazu Wein – er erfreut das menschliche Herz –,
Öl, um die Gesichter glänzen zu lassen,
und Brot, um das menschliche Herz zu stärken. …
Da ist das Meer, groß und weit nach allen Seiten,
da tummeln sich ohne Zahl kleine Lebewesen mit großen. …
Alle warten auf dich, dass du ihnen Nahrung gibst zu ihrer Zeit.
Du gibst ihnen – sie sammeln ein.
Du öffnest deine Hand – sie werden satt an Gutem.
oder
Psalm 23
oder
Psalm 146, 1-2 + 5-9a+1-2
51

Litanei 1
Jesus, dein Wirken und dein Leben begeistern mich.
Die Wunder und Heilungen sprechen von Gottes Güte und deiner
Nähe zu ihm.
Gottes Reich auf Erden – Gerechtigkeit für alle – ist mir Leitfaden für
mein Leben.
Jesus, ich bin verzagt, wenn ich den Hunger neben dem Überfluss,
die Armut neben dem Reichtum sehe – auch in meiner Umgebung.
Die Arbeitslosen, die Not leidenden Kinder und die allein erziehenden
Frauen werden übersehen.
Wir wissen viel von den Völkern in der Welt, den Todesbedrohungen
und Konflikten.
Das Fernsehen und die Zeitungen berichten davon.
Was kann ich tun, da doch die Experten erklären, dass die Ursachen
des Elends im System und den Strukturen liegen?
Jesus, bin ich wirklich so ohnmächtig wie ich mich fühle?
Ich möchte mein Brot teilen und dennoch sicher sein, immer gut
leben zu können.
Ich möchte Mut haben, mich zu Dir zu bekennen und Gottes Weisheit
zu loben.
Ich möchte Schwester meiner Mitmenschen sein wie du unser
Bruder bist.
Jesus, du hast deine Mitmenschen in Bewegung gesetzt, hast sie
aus der Vereinzelung und Verzagtheit gerissen, hilf auch mir.
Du hast Hoffnung gesät und Wege gezeigt, hilf auch mir.
Du hast ein Licht angezündet in mir und vielen Menschen,
hilf uns, es leuchten zu lassen.
Amen
1 Statt eines Psalm könnte auch die „Litanei“ im Wechsel gelesen werden
52
Jutta Hertell

Lesungen
Wenn eine weitere Lesung zusätzlich zum Predigttext gewünscht ist,
wäre aus unserer Sicht Apostelgeschichte 2,44-47 gut geeignet. Die
Speisungsgeschichten der hebräischen Bibel (z.B. Ex 16, 2. Kö 4,
1-7) sind prinzipiell ebenfalls denkbar, könnten aber auch als eine
Überfrachtung erlebt werden.
Klage – Zuspruch – Lob
Gott der Gerechtigkeit,
es ist nicht dein Wille, dass die Welt zweigeteilt ist
zwischen denen, die haben und denen, die nicht haben.
Wir haben ein schlechtes Gewissen, wenn wir die Not der Armen
sehen.
Oft schliessen wir Augen und Ohren davor, weil es bequemer ist und
wir es gar nicht anders aushalten können.
Manchmal fühlen wir uns klein und
haben keinen Glauben an unsere Möglichkeiten.
Barmherziger Gott,
du stehst uns zur Seite und
gibst uns Mut und Kraft für das, was dran ist.
Wir brauchen nicht alles auf einmal zu machen,
du schenkst uns Raum und Zeit.
Du befreist uns von der Angst, selbst zu kurz zu kommen.
Du ermutigst uns, an deinem Reich von Gerechtigkeit und
Geschwisterlichkeit mitzubauen.
Gott voll Güte und Erbarmen, bei dir finden wir Zuflucht.
Von dir werden wir gütig angesehen.
Du schenkst uns mehr als wir zum Leben nötig haben.
Du lässt Getreide wachsen und ernährst Mensch und Tier.
Dafür loben wir dich und danken dir.
Guter Gott,
wir bitten dich:
Öffne unsere Herzen und
mache uns lebendig durch die Begegnung mit dir.
Amen.
Helena Kritzokat
53

Eingangsgebet
Gott, Vater und Mutter im Himmel.
Vor Dir stehen wir, so wie wir sind.
Unsere Gedanken legen wir bei Dir ab.
Gib uns die Kraft mit beiden Beinen auf der
Erde zu stehen.
Öffne uns für Dein Wort
Und segne unsere Gemeinschaft.
Amen
Tischgebete
Gott, Du Brot des Lebens.
Du schenkst uns Nahrung
für Körper, Geist und Seele.
Gib, dass wir Deine Geschenke
wahrnehmen,
annehmen
und aufnehmen.
Vom Überfluss lass uns weitergeben.
Danke für Deinen Segen.
AMEN
54
Marianne Weselmann
Marianne Weselmann
JESUS
Du nimmst das Brot.
Du dankst, und du teilst aus.
Es ist so einfach und lässt doch das Geheimnis deines Wesens
aufleuchten.
Du reißt die Dinge nicht danklos an dich;
Du empfängst dich selbst und alles aus Gottes Hand.
Weil du aus seiner Fülle lebst,
brauchst du nicht ängstlich festzuhalten.
Du teilst das Brot mit denen, die hungern.
Du schenkst dich selbst darin.
Lass uns alles, was wir haben,
aus deiner Hand mit Dank annehmen als anvertrautes Gut.

Lass uns teilen mit offenen Händen
ohne Sorge, wir würden dabei ärmer.
Du bist das Brot des Lebens,
und aus deiner Fülle leben wir alle.
Gebet um das tägliche Brot
Gott, du teilst meine Freude
und siehst meine Not,
ich bitte dich
um dein tägliches Brot.
Gib mir Worte, die berühren
und heilen,
und tätige Hände,
um dein Brot
mit anderen Menschen zu teilen
Amen
Fürbitten
VerfasserIn unbekannt
Karin Schwendt
Gott, Du Brot des Lebens,
schenke uns die nötige Nahrung für Körper, Geist und Seele.
Kyrie
Gott, Du Brot des Lebens,
wir beten für die Menschen, um die wir uns Sorgen machen,
die Mangel leiden, denen das Nötigste fehlt.
Kyrie
Gott, Du Brot des Lebens,
wir beten für die Menschen, die den Hungrigen den Tisch decken,
in den Ländern des Südens und hier bei uns.
Wir beten für die Frauen und Männer, die ehrenamtlich bei den
Tafeln in den Städten arbeiten.
Wir beten für die Menschen, die sich in der Schlange anstellen
müssen, um satt zu werden.
Kyrie
55

Gott, Du Brot des Lebens,
wir beten für uns selbst: lass uns verantwortungsbewusst handeln im
Umgang mit unseren Mitmenschen und mit den Gaben deiner
Schöpfung, die für uns alle bestimmt sind.
Kyrie
Gott, Du Brot des Lebens,
wir beten in der Stille für die Menschen, die uns darüber hinaus
privat am Herzen liegen.
Stille
Wir beten gemeinsam: Vater unser …
56
Marianne Weselmann
Gott, wir wissen um den Hunger vieler nach Nahrung für den Körper,
nach Nahrung für die Seele und den Geist. Gott, wir bringen vor
dich:
- die Menschen, die nicht wissen, woher sie das tägliche Brot
für sich und die ihnen Anvertrauten nehmen sollen;
- die Menschen, die ausgeschlossen sind von Kultur und Bildung,
weil sie sie sich nicht leisten können;
- die Menschen, die aus jeder Gemeinschaft heraus gefallen
sind, verlassen sind.
Wir bitten dich, Gott, im Angesicht dieser wachsenden Armut auch in
unserem Land: lehr uns teilen. Lehr uns Maß halten. Bewahre uns
die Bodenhaftung, dass wir nicht abheben und uns entfernen.
Schenk uns den klaren und weitsichtigen Blick für die Ungerechtigkeiten
um uns herum, den Mut, hin- und nicht wegzuschauen.
Unterstütze uns in dem Bemühen, die Dinge selbst in die Hand zu
nehmen, die zu ändern sind, eine jede und ein jeder an ihrem und
seinem Ort.
Fordere uns, Gott, dass wir Entscheidungen treffen, die im gleichen
Maß uns als auch unseren Mitmenschen dienen.
Gott, wir danken dir für die Menschen, die sich mit ihren Ideen
einsetzen, ihre Zeit geben und dafür kämpfen, damit eine gerechtere
Welt Wirklichkeit wird. Und dafür, dass du uns hilfst.
Amen.
Perdita Wünsch

Glaubensbekenntnis
Ich glaube an Gott, der das Leben gibt
Ich glaube an Gott, der die Liebe ist
Ich glaube an Gott, der mir Vater und Mutter wird.
Ich glaube an Jesus Christus, unseren Bruder
Er lebt Gottes Barmherzigkeit
Seine Auferstehung gibt mir Zuversicht und Vertrauen,
dass Gott Ungerechtigkeit und Gewalt, ja sogar den Tod überwindet.
Ich glaube an den heiligen Geist,
der in allem wirkt, was lebt,
der Kraft gibt und mich versorgt und trägt,
der zu mir spricht: fürchte dich nicht, ich bin bei dir,
meine Liebe und Treue gilt (auch) dir.
Segen zum Schluss des Gottesdienstes
Jutta Hertell
Vorbemerkung: Es gibt in der Literatur viele wunderschöne Segenstexte.
Meistens sind sie aber so umfangreich und so wenig in
„mündlicher“ Rede formuliert, dass sie sich nicht als „Zuspruch“ am
Ende eines Gottesdienstes eignen.
Der Segen am Ende des Gottesdienstes lebt davon, dass er der
Gemeinde im Blickkontakt zugesprochen wird. Darum ist ein kurzer
auswendig gewusster Segen immer besser als ein langer, inhaltlich
differenzierter und schwer zu merkender Zuspruch.
Die folgenden Segensworte erfüllen dieses Kriterium nicht immer.
Sie sind als Anregung gedacht und als Kürzungsvorlage.
I.
Gottes Segen begleite dich.
Gott befreie deine Schultern von dem, was dich bedrückt.
Gott stärke deinen Rücken, damit du aufrecht und mutig
deinen eigenen Weg gehen kannst.
Gott hülle dich ein in Licht und
und lasse dich vertrauensvoll in diesen Tag gehen.
Amen
Marianne Weselmann
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II.
Gott,
Schöpfer und Erhalterin allen Lebens,
segne dich
auf deinem Weg ins Leben
und behüte dich,
bei allem, was du riskierst und auszuprobieren wagst.
Gott lasse sein Angesicht leuchten über dir,
dass sich dir in allen Unsicherheiten
immer wieder eine Hand entgegenstreckt,
die dich hält,
und sei dir gnädig,
dass dich auch deine Verfehlungen und Irrwege ans Ziel bringen.
Gott erhebe sein Angesicht auf dich,
dass dir vieles von dem, was du dir vornimmst,
gelingen möge,
und gebe dir Frieden,
dass dein Leben glücklich wird und sich erfüllt.
Amen
VerfasserIn unbekannt
III.
Gott segne euch mit Liebe und Freude
Gott segne euch mit Hoffnungskraft und Optimismus
Gott segne euch mit offenen Herzen und Händen
und schenke euch lebendige Gemeinschaft.
Amen
Segen im Rahmen eines Brotrituals
Gott segne,
was in dir angelegt ist:
deine Gaben, deine Fähigkeiten,
deine Stärken und deine Schwächen.
Gott segne,
was noch reifen und zur Blüte kommen soll:
deine Phantasie, deine Kreativität,
dein Tun und dein Lassen.
58
Verfasserin unbekannt

Gott segne,
was dich bewegt:
deine Wünsche, deine Sehnsucht,
deine Freude und deine Trauer.
Gott segne dich:
deine Lebenskraft, deine Fürsorge,
deine Liebe und das Brot,
dass du mit anderen Menschen teilst.
Amen
TEXTE FÜR DIE VERKÜNDIGUNG
Zwiegespräch
Karin Schwendt
A: Was für eine wunderschöne Geschichte! Wie im Märchen!
Tischlein deck dich und alle werden satt! Und dann noch die zwölf
Körbe voller Brocken, die übrig bleiben, ich wette, das war mehr
als vor der Speisung.
B: Ach, du Spötterin, zerstöre mir bitte nicht die Geschichte mit
deiner Nüchternheit. Schau dir doch das Bild an, das hier gemalt
wird: Fünftausend Leute, die friedlich auf dem Gras lagern, Geschichten
von Jesus über das Gottesreich lauschen – und dann
bricht das Gottesreich unter ihnen auf.
A: So, nur weil sie einen Krümel Brot bekommen? Und eine halbe
Fischgräte?
B: Sag mal, kennst du nicht das gute Gefühl, etwas mit anderen zu
teilen? Das fängt ja schon an, wenn ich mein leckeres Essen mit
lieben Gästen teile. Mir tut z.B. jede Witwe leid, die ohne ihren
Mann essen muss. Die besten Erfahrungen taugen nichts, wenn
ich mich nicht mit jemandem darüber austauschen kann.
A: Ja, aber gleich mit 5000 teilen?
B: Tja, da steckt schon die Globalisierung dahinter. Das Elend der
Welt wird uns ja täglich übergestülpt, da sind 5000 Hungrige eine
59

60
bescheidene Zahl. Was ich hier gut finde, dass Jesus diese große
Menge erstmal teilt in überschaubare Einheiten.
A: Teile und herrsche!
B: Das ist das weltliche Prinzip. Hier geschieht es, um alle, wirklich
alle satt zu bekommen.
A: Na ja, in Krisengebieten wird heute eine ähnliche Logistik verwendet.
Außerdem, Jesus sagt doch in der Geschichte: „Gebt ihr
ihnen zu essen“. Wenn ich mir deine tolle Christenheit anschaue
– so gut klappt es wohl nicht damit.
B: Leider Gottes hast du Recht. Bei dem Zustand der Welt könnte
ich in Sack und Asche herumlaufen – tue es aber nicht!
A: Also doch abgebrüht!
B: Ich hoffe nicht.
Von der Politik müssen wir alle mutige Schritte zu mehr Gerechtigkeit
verlangen. Und unsere Meinung dazu kundtun. Davon abgesehen
– es gibt so viele Hoffnungszeichen überall im Kleinen,
wo Menschen sich umeinander kümmern. Wenn wir für unsere
alten Eltern sorgen, kranke Freundinnen besuchen und Witwen
trösten, wenn wir im Umgang mit Ärmeren achtsam sind. Ich denke
an Freundinnen von mir, die sich so emsig für ihren Eine-Welt-
Laden engagieren oder für die Tafel schuften. Neulich hörte ich
eine Jugendband in unserer Kirche einen Text singen: „Auf dem
Weg der Gerechtigkeit ist Leben, Leben, das sich zu schenken
weiß, ist Leben.“ Das hat mich angerührt, diese Ernsthaftigkeit
und die Erkenntnis, worauf es ankommt.
A: Was du da erzählst, gehört doch zur Menschlichkeit. So etwas
tun anständige Menschen auch ohne solche Geschichten zu kennen
– wie hier die Speisung der fünftausend.
B: Mag sein. Aber meine Wurzeln sind hier. Und aus ihnen wächst
mir Kraft. Jesus ist in dieser Geschichte für mich wie eine Mutter,
die ihre Kinder so erzieht, dass sie Vertrauen in ihr Leben bekommen
und Verantwortungsgefühl für die Mitmenschen. Und
wie eine Mutter sorgt er für die leibliche Nahrung, er schickt niemanden
hungrig nach Hause.

Ich finde, Jesus gibt uns in der Geschichte eine Vision, eine
Richtschnur, wie es unter uns sein sollte, damit wir einen Hauch
Himmelreich schon auf Erden erleben. Dass wir durch das Teilen
reich werden und uns erfahren als ein großes solidarisches Gottesvolk,
alle versammelt beim großen Abendmahl, Frauen, Männer,
Schwarze, Weiße, Reiche, Arme…
A: Eine schöne Utopie!
B: Ja, wenn du so willst, das ist meine Utopie. Hast du denn keine?
Zwei Tischgemeinschaften
Helena Kritzokat
Zwei gleichgroße Tische stehen gut sichtbar im Altarraum. An beiden
Tischen sitzen Personen.
Der erste Tisch ist festlich gedeckt mit weißem Tischtuch, Blumen,
Gläsern und gutem Geschirr.
Es wird „getafelt“. Die Personen essen und trinken Wein. Dann
bemerken sie die Leute am anderen Tisch. Sie reagieren irritiert und
geniert. Sie versuchen die andere Tischgemeinschaft zu ignorieren.
Das alles sollte stumm dargestellt werden. Allenfalls mit sehr sparsamen
Worten.
Was irritiert diese Tischgesellschaft?
Der zweite Tisch ist mit einem Plastiktuch bedeckt und es befinden
sich Tüten und Packungen, Getränke in Dosen auf dem Tisch. Alles,
was wir als junk-food oder fast-food bezeichnen würden – billig und
ungesund. Die Personen rauchen eventuell und Alkohol ist ebenfalls
zu sehen.
Alle Personen benehmen sich ihrem Befinden entsprechend. Die
einen selbstbewusst und kontrolliert fröhlich, die anderen flegeln sich
müde und schlaff am Tisch. Sie beobachten böse und provoziert das
„Tafeln“ der anderen.
Die Darstellungen sollen die Vorurteile, aber auch die Unterschiede
der Lebensbedingungen deutlich machen.
Der zeitliche Ablauf wird so gestaltet, dass es für alle Beteiligten und
Zuschauer „quälend“ lange dauert.
Die Szene muss ausgehalten werden.
Jutta Hertell
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KREATIVE ANREGUNGEN
Ein gemeinsames Mahl
Ein zusammen gelegtes Tischtuch wird vor den Altar gebracht und
mit ihm ein Brot.
Das Tischtuch wird langsam entfaltet bis es in voller Größe abgelegt
wird und das Brot auf dem Tischtuch platziert wird.
Bei jeder Entfaltung tritt eine Frau hinzu, die das Tischtuch ergreift
und dabei sagt, was ihr Tischgemeinschaft und Brot bedeutet. Z. B.:
Ich habe das Brot gebacken, ich lade euch ein. Ich koche gern und
freue mich, wenn es allen schmeckt. Ich esse ungern allein. Die
besten Gespräche sind die Gespräche beim Essen, ein frisches Brot
macht mich dankbar, weil ich es ohne Mühe jeden Tag haben kann.
Brot ist Leben, usw.
Wenn diese Zeremonie beendet ist, kann das Brot gebrochen
werden und in Körben in der Gemeinde verteilt werden. Es kann sich
auch eine Meditation über Brot anschließen.
Es wäre auch möglich, in der Gemeinde Tischtücher auszubreiten
oder falls das nicht möglich ist, könnten Servierbretter genommen
werden, die dekoriert sind (ein festlich gedeckter Tisch), um die sich
„Tischgemeinschaften“ bilden.
Meditation
62
Jutta Hertell
Brot ist gemahlenes und gebackenes Korn. Die Kraft aus der Erde
und die Wärme, der Regen und das Licht des Himmels lassen das
Korn reifen. Das aus dem Korn gebackene Brot hat all diese Gaben
in sich. Das Brot wird uns zum Gottesgeschenk.
Heiß und duftend kommt es aus dem Ofen.
Außen die härtere Kruste und innen ein lockerer Kern.
Kaum etwas anderes ist so leicht zu essen, ist so einfach zu teilen.
Gute Erinnerungen haben wir um das Brot gespeichert:

Gemeinschaft, Geborgenheit, Frieden … (möglicherweise hier für
Assoziationen aus der Gemeinde öffnen)
Brot ist, was Menschen brauchen. Es ist Grundnahrungsmittel für
jeden Tag.
Es sättigt uns.
Im Brot finden und spüren wir die Kraft des Lebens.
Ein Gottesgeschenk.
Teilt das Hoffnungsbrot
Jutta Hertell
Wir haben uns vorgestellt: Was haben Menschen wohl empfunden
zur Zeit Jesu, wenn sie seine Mahlpraxis erlebten? Was wird die
Atmosphäre geprägt haben?
Lachen, strahlende Augen, Enthusiasmus, stille Freude, Nachdenklichkeit,
Glück, Lieder, Geschichten vom Aufatmen, Menschen, die
zur Ruhe gekommen sind, persönliche Gespräche, der Geschmack
am einfachen Essen, Wind und Luft und einen Jesus, der Glück
weitergibt, strahlend, kraftvoll, visionär.
Teilt das Hoffnungsbrot! Ist der Satz, den wir aus dieser kleinen
Imagination mitgenommen haben. Unter dieser Überschrift können
wir uns unterschiedliche kleine und größere „Rituale“ 1 vorstellen:
- ein gemeinsames Teilen frischen Brotes im Gottesdienst
- ein gemeinsames Essen nach dem Gottesdienst (einfach,
aber schön oder so, dass jede, die kann, etwas mitbringt) mit
einem Segenswort zu Brot und Wein
- wenn der Gottesdienst im Sommer stattfindet und die Vorbereitenden
gute Nerven (das Wetter!!!) haben, könnte er auch
unter freiem Himmel gehalten werden. Schön wäre dann ein
großes gemeinsames „Picknick“.
In jedem Fall sollte das Ritual „durchsichtig“ sein für die Grundbotschaft
der Verkündigung. Darum haben wir nach „Einleitungsfor-
1 Lange haben wir überlegt eine Gestaltung des Gottesdienstes als großes gemeinsames
Abendmahl anzubieten, haben uns aber dagegen entschieden, weil wir davon
ausgehen, dass der Gottesdienst seiner Grundintention entsprechend in der Regel
ohne die Mitwirkung von PastorInnen gefeiert wird.
63

meln“ gesucht. Eine Auswahl aus den folgenden Worten könnte am
Beginn des gemeinsamen Essens stehen:
64
- Lasst uns das Brot 1 teilen als Zeichen unserer Hoffnung (auf
Gottes veränderte Welt)
- Lasst uns das Brot teilen als Zeichen unserer Sehnsucht
(nach der Gerechtigkeit in Gottes verwandelter Welt)
- Lasst uns das Brot teilen als Zeichen unseres Verlangens
nach Friedens (in Gottes erneuerter Welt)
KOLLEKTE
Mit der diesjährigen Kollekte zum Frauensonntag möchten wir
folgende Arbeitsfelder und Projekte für Frauen unterstützen:
1. Verschiedene Projekte zur Unterstützung von Frauen, für die aus
finanziellen oder anderen Gründen eine gerechte Teilhabe schwierig
ist.
2. Die Ökumeneprojekte des Frauenwerks in Äthiopien, Indien und
dem Sudan.
3. ReGenesa (Frauen und Mutter-Kind Vorsorge & Reha Therapiezentren
des Frauenwerks der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers
e.V.)
1.1. „Mama lernt Deutsch“ – ein Projekt für Migrantinnen.
Herr Reiter vom Diakonischen Werk schreibt dazu Folgendes:
„Ohne Sprache ist die Teilhabe von Familien, die zu uns gekommen
sind, nicht möglich. In Kirchengemeinden und Diakonie bieten daher
Gruppen, besonders für Mütter mit Kleinkindern, Sprachmöglichkeiten
in Mikroprojekten von Emden bis Wolfsburg und Stade bis
Göttingen an. Während die Mütter lernen, werden die Kinder betreut.
Für die Betreuung fehlt es an allem, kleine Budgets für Ausflüge,
Spielsachen, Eintrittsgelder, Aufwandsentschädigungen, Bollerwagen
oder Karren bis hin zu Back- und Bastelmaterialien für unterschiedliche
Aktivitäten.“ Ihre Kollekte sorgt hier für Unterstützung!
1 bzw.: „das, was wir mitgebracht haben“ oder: „lasst uns miteinander essen“

1.2. Mirjam - Ein Netzwerk für das Leben
Seit 2001 engagiert sich das „Netzwerk Mirjam“ unter der Schirmherrschaft
von Landesbischöfin Dr. Margot Käßmann in der Region
Hannover für Schwangere und Mütter in Not. Die durch die Presse
bekannte „Babyklappe“ ist nur der allerletzte Baustein der Hilfsangebote.
Das „Netzwerk Mirjam“ möchte vor allem im Vorfeld einer solch
dramatischen Entscheidung zur anonymen Abgabe des Kindes
präventiv arbeiten.
Katarina Herz aus dem Diakonischen Werk Hannover schreibt dazu:
„In unserer täglichen Arbeit sind wir zunehmend mit dem Thema
Armut bei Schwangeren, Müttern und deren Familien konfrontiert.
Daher gibt es die Mirjam-Nothilfe, die Frauen in akuten Notlagen
Geldmittel zur Verfügung stellt.“
Für solche unbürokratische finanzielle Hilfe wird unsere Kollekte
eingesetzt.
1.3. Tagung für körperbehinderte Frauen
Diese jährlich stattfindende Tagung wird vom Frauenwerk regelmäßig
unterstützt. Der Aufwand an begleitenden Ehrenamtlichen, die
entsprechende Hilfestellungen leisten können sowie auch ein
besonderer Raumbedarf führen zu erhöhten Kosten, die nicht
vollständig über die Teilnehmerinnenbeiträge ausgeglichen werden
können.
1.4. „Zeit für Kinder“
Ein Projekt der Evangelischen Familienbildungsstätte in Hannover.
Hier geht es um die Entlastung junger Familien, in denen gerade ein
Baby geboren worden ist. Dazu werden Ehrenamtliche ausgebildet,
die ein- bis zweimal pro Woche für einen Beitrag von 4 €/Stunde in
den Familien zur Verfügung stehen. Für die Familien, die sich diesen
Betrag nicht leisten können, ist Unterstützung kostenlos. Unsere
Kollekte ist speziell für diesen Zweck bestimmt.
2. Die Ökumeneprojekte des Frauenwerks
in Indien (TWEED-Projekt: Mikrokredite für Frauen), Äthiopien
(Frauenbildungsarbeit einschließlich Kampagne gegen Beschneidung)
und Sudan (Begegnungsarbeit).
65

3. ReGenesa (Frauen und Mutter-Kind Vorsorge & Reha Therapiezentren
des Frauenwerks der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers
e.V.) ist die Trägerin von vier evangelischen Therapiezentren
für Frauen und bittet in diesem Jahr um Ihre Unterstützung für die
Arbeit mit jungen Müttern.
Die Kureinrichtung „Tannenhof“ in Hahnenklee bietet Spezialkuren
für junge Mütter mit Kleinkindern, in denen das Therapieangebot
besonders auf ihre Bedürfnisse und Lebenssituationen zugeschnitten
ist.
Für weitere Informationen zu den einzelnen Kollektenzwecken
stehen wir Ihnen im Frauenwerk gerne zur Verfügung. Rufen Sie uns
an (0511-1241-425) oder mailen Sie uns unter frauenwerk
@kirchliche-dienste.de
GOTTESDIENSTTERMINE IM INTERNET
Nicht in allen Gemeinden ist es möglich den Frauengottesdienst am
1. Sonntag nach Trinitatis zu feiern.
Im vergangenen Jahr haben in verschiedenen Gemeinden bis in den
späten Herbst hinein Gottesdienste stattgefunden. Immer wieder
hören wir von Frauen, die sagen:
„Leider habe ich nicht gewusst, dass in meinem Nachbarkirchenkreis
auch ein Frauengottesdienst stattgefunden hat, ich wäre gerne dabei
gewesen.“
Darum unsere Bitte: Teilen Sie uns Ihren Gottesdiensttermin mit!
Wir veröffentlichen die Termine auf unserer Homepage, so dass alle
interessierten Frauen die Möglichkeit haben, sich dort zu informieren!
GOTTESDIENSTDOKUMENTATIONEN IM FRAUENWERK
Wir sind gespannt darauf, wie Sie unsere Anregungen aufnehmen
und umsetzen.
Lob und Kritik, Wünsche und Vorschläge zur Arbeitshilfe, aber auch
die entstandenen Gottesdienste sind für uns von Interesse. Darum
unsere Bitte: Schicken Sie uns die Entwürfe zu!
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