Negation als Spiegel Utopie aus epistemologischer Sicht

Jedoch könnte man den wichtigsten Teil der unausgesprochenen Vermutungen des Utopisten seine »philosophische
Anthropologie« nennen, das Konzept und Ideal vom Menschen, welches durch den Spiegel impliziert wird. Ist der Mensch
gut oder böse? Ist der Mensch grundsätzlich ein vernünftiges Lebewesen, das sich nur, wie Turgot es sah, gelegentlich durch
zerstörerische Leidenschaften erregen läßt? Oder ist die Leidenschaft eine grundlegende Eigenschaft des Menschen, die
durch strenge Gegenmaßnahmen unter Kontrolle gehalten werden muß, wie Campanella es forderte? Solche nur
implizierten Betrachtungen wirken sich nachhaltig auf den Spiegel aus.
Der implizierte situative Kontext eines utopischen Textes kann natürlich niemals eine ausreichende Grundlage zur
Beantwortung aller Fragen bieten, die wir an einen solchen Text richten könnten, selbst wenn wir den Hintergrund kennen.
Eine Fiktion, eine imaginäre alternative Welt kann niemals Alternativen zu all den Dingen der gewöhnlichen Welt bieten.
Selbst unter Berücksichtigung des implizierten Kontextes kann eine Utopie niemals die Informationsfülle einer
soziologischen Beschreibung erreichen, denn da letztere sich aus der uns umgebenden Welt ableitet, werden von uns neu zu
stellende Fragen an die bestehende Welt immer wieder Fragen aufwerfen, die ein utopisches Konstrukt niemals beantworten
kann, eben weil es sich um ein Derivat handelt. Keine Utopie kann alles sein. Utopien können jedoch in zweifacher Hinsicht
einen reichen Informationswert haben.
III. Utopische »Intensität« und utopische »Dichte«
Wenn wir uns, in Form einer Auflistung, die verschiedenen Utopien seit Plato ansehen, stoßen wir auf einige
wiederkehrende charakteristische Gedankenexperimente. Es bietet sich an, eine zweite Liste mit solchen
charakteristisch utopischen Themen aufzustellen, wie etwa:
Abschaffung von Privateigentum; Abschaffung von privatem Grundbesitz; Abschaffung der Geldwirtschaft; Abschaffung moralischer und
sittlicher Beschränkungen der Sexualität; gerechte Verteilung der verschiedenen Berufe innerhalb der Bevölkerung; und eine einheitliche
Kleidung.
Diese Themen, die sich natürlich nicht in allen utopischen Texten wiederfinden, bilden eine Kette, die
zusammengehalten Wird von dem, was Ludwig Wittgenstein »Familienähnlichkeiten« genannt hat, wobei einige
Familienmitglieder in manchen Texten vorkommen, andere jedoch viel seltener und wenn, dann zusammen mit
anderen Mitgliedern. Diese Kette bildet jenes komplexe System, das wir uns vorstellen müssen, wenn wir ein
historisches Phänomen, wie es »The Utopian Propensity« 6 darstellt, ergründen wollen. Die Eigenschaft, »zur
utopischen Tradition zu gehören«, besteht keineswegs in einer Art Substanz bzw. Essenz, die immer wieder in Büchern
oder bei Schriftstellern zu finden ist, sondern vielmehr darin, mit dieser Kette asymmetrisch verbundener Glieder
dadurch in Verbindung zu stehen, daß sie eins oder mehrere dieser Glieder gemeinsam haben. Außerdem muß die
Kette als endlos begriffen werden, um der Tatsache Rechnung zu tragen, daß utopische Konzeptionen tatsächlich
historischen Veränderungen unterworfen sind.
Es ist natürlich möglich, die Liste von Utopien zu dieser Kette utopischer Charakteristika (die durch
»Familienähnlichkeiten« zusammengehalten wird) derart in Beziehung zu setzen, daß wir jeder Utopie für jedes bei ihr
vorhandene Charakteristikum einen Pluspunkt und für jedes fehlende Charakteristikum einen Minuspunkt in
Rechnung stellen. Die Eigenschaft, die in diesem Zusammenhang durch die Pluspunkte bewertet wird, könnte man als
utopische Intensität bezeichnen. In diesem Sinne hätte Tommaso Campanella mehr utopische Intensität als Francis
Bacon. Diese Eigenschaft sollte unterschieden werden von einer anderen Eigenschaft, die man utopische Dichte
nennen könnte. Unter letzterer verstehe ich den Grad der Detailliertheit, mit dem ein Text eine alternative
Gesellschaft beschreibt, oder anders ausgedrückt, die Anzahl der Fragen, die sich anhand des Textes beantworten
lassen. Mit »Fragen« meine ich genau die Art von Fragen, die durch die »Lücke« entstehen, welche durch die
ursprünglichen Negationen (welcher Art auch immer), die anscheinend einem utopischen Konstrukt zugrundeliegen
6 F. E. Manuel / F. P. Manuel, op. cit., S. 1-15.