Negation als Spiegel Utopie aus epistemologischer Sicht

Formalisierung und Bürokratie in diesem Zusammenhang nicht zufällig. Im Bereich der Begriffe, der mit den drei
Wörtern »Generalisation«, »utopische Abstraktion« und »Formalisierung« umrissen werden könnte, gibt es ein
erstaunlich dichtes Bündel von Wechselbeziehungen. Es scheint, daß solche Begriffe nicht nur eine Vorbedingung für
zentralisierte Macht sind, sondern auch ein wesentliches Element der utopischen Tradition ausmachen.
Leibniz' Idee einer Universalsprache, wie er sie in seinem Discours touchant La Methode de la Certitude et l'Art
d'inviter pour finir des disputes et pour faire en peu temps des grands progres 7 dargelegt hat, hat, so könnte man
sagen, den Traum einer vollständig formalisierten Sprache zum Kern; d. h. alle normalen Denkoperationen können
durch Manipulation von Symbolen ersetzt werden. Ein universaler Formalismus, der zum Hauptinstrument des
pansophi-schen etat des savants werden sollte, ist der wichtigste Beitrag Leibniz' zur Geschichte des utopischen
Denkens. Sein Beitrag ist natürlich mehr als die utopische Idealisierung der Wissenschaft. Es ist der beliebte
utopische Traum von der formalen Operation mit einem Symbol anstelle unzuverlässiger, endloser, dunkler,
unergründlicher Überraschungen, die Teil des gewöhnlichen Zusammenlebens der Menschen und der Operationen des
menschlichen Geistes sind. Verschiedene Formen der utopischen Tradition der Formalisierung reichen bis in unsere
Tage, über Russells und Whiteheads Principia Mathematica, und zwar fast ungehindert, trotz der von Frege und später
Gödel gemachten Einschränkungen, und leben fort in der Modallogik als der Traum von einer vollständig
extensionalen Sprache. Eine umfassende Diskussion dieser These findet sich in einem anderen Essay. Lassen Sie uns
an dieser Stelle über die folgende strukturelle Eigenschaft dieses Gedankens nachdenken: ein generalisierter
Denkvorgang bezweckt, die Aufgaben einer diversifizierten Vielzahl von Einzelergebnissen und Akten zu übernehmen.
Bei der Generalisation im utopischen Text werden austauschbare Einheiten (vergleichbar mit den Werten von
Variablen in der Logik) anstelle von nicht-substituierbaren Einzelheiten verwendet. Es handelt sich dabei nicht nur um
eine Technik der Macht bzw. Kontrollausübung. Als eine Form technischer Normen (von Rechtschreibnormen bis hin
zu DIN und ähnlichen Normen) muß sie als eine der Wurzeln der industriellen Zivilisation betrachtet werden.
Die Utopie wurzelt in der Generalisation insofern, als der utopische Spiegel zunächst durch Negationen der
Wirklichkeit verdunkelt wird und dann ein Zerrbild produziert, in dem irgendeine Eigenschaft wirklicher Menschen
bzw. der realen Welt generalisiert wird, bis diese Eigenschaft die Welt scheinbar ausfüllt. So scheint es, daß die
Wirklichkeit, die die Utopie durch die Pforte der Negation verlassen hat, diese durch die Hintertür der Generalisation
aufs Neue betritt. Es ist jedoch kein Zufall, daß diese Tür sich auch für die Kontrolle öffnet.
Die Manuels haben diesen Aspekt sehr schön formuliert, wenn sie von einem der utopischen Städtebauarchitekten der
Renaissance, Antonio Francesco Doni, schreiben:
»Er geht davon aus (dies bezieht sich auf die Spezialisierung in Donis utopischer Stadt), daß jeder Gegenstand und jede
Person eine optimale Verwendung haben und daß eine ideale Welt dadurch entsteht, daß jeder Gegenstand und jede Person in
perfekter Weise genutzt werden.« 8
Dieses Ideal, das unter anderem die Möglichkeit impliziert, die Talente und Neigungen des einzelnen eindeutig
zu definieren, bildet das Gegenstück zur Universalsprache Leibniz' in der Welt menschlicher Beziehungen,
indem es davon ausgeht, daß es unter allen möglichen gesellschaftlichen Zuständen einen gibt, nach dem alle
Menschen streben, wenn die Unklarheiten der profanen Gesellschaft beseitigt sind.
Der utopische Spiegel gibt sich jedoch nicht damit zufrieden, nur einen Zustand zu reflektieren. Die
Generalisation hat eine normative Kraft. Der Spiegel will die Welt durch eine andere Welt verdrängen, die ärmer
an informatorischer Dichte ist. Daraus ergeben sich für uns zwei Fragen: 1. Ist die Fähigkeit des Menschen zu
überraschen vielleicht gerade das, was eine wirkliche menschliche Gemeinschaft von einer utopischen unterscheidet?
Und 2. Ist nicht der Versuch, den informatorisch armen utopischen Staat der informatorisch reichen Welt, von der
7 G. W. Leibniz, Die Philosophischen Schriften, hrsg. von G. J. Gerhardt, Bd. III, Berlin 1890, S. 174-184
8 F. E. Manuel / F. P. Manuel, op. cit., S, 176.