Bildung in einer Vielfalt von Sprachen.

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Humboldt bleibt jedoch nicht bei der Feststellung heterogener Vielfalt stehen, sondern zielt drauf ab, diese Vielfalt als Ausdruck einer zu Grunde liegenden Einheit zu verstehen bzw.sie in eine solche Einheit zu überführen. Diese Einheit der Kräfte kann und soll durch Bildung bewirkt werden. In weiterer Folge geht Humboldt von der Ebene der Bildung des einzelnen Individuums auf die Ebene der Bildung der Menschheit als ganzer über. Koller beschäftigt sich in diesem Zusammenhang mit dessen Werken Das Achtzehnte Jahrhundert, Theorie der Bildung des Menschen sowie Latinum und Hellas und hält fest, dass Humboldt immer wieder betont, es komme bei der Bildung des Menschen darauf an, die besondere Eigentümlichkeit des Individuums zu bedenken. Zum Problem wird die Pluralität menschlicher Individualitäten für Humboldt durch das Spannungsverhältnis, in dem die Forderung nach Berücksichtigung individueller Eigentümlichkeit zu einer anderen zentralen Orientierungskategorie des Bildungsprozesses steht: dem Ideal menschlicher Vollkommenheit. Es kann also zu einem Konflikt zwischen diesem idealen Maßstab und der erforderlichen Rücksicht auf Individualität kommen. Humboldts Lösung dieses Problems ist für Koller „einfach und bestechend zugleich“. Sie beruht auf dem Prinzip der gesellschaftlichen Darstellung des Ideals: „Was der einzelne Mensch für sich nicht vermag, das kann durch die Vereinigung aller gesellschaftlich bewirkt werden“, zitiert Koller aus dem Werk „Das Achtzehnte Jahrhundert“. Für ihn ist diese Lösung aus postmoderner Perspektive interessant, weil sie nachdrücklich auf der Pluralität und Heterogenität der Charaktere beharrt. So ist das Ideal menschlicher Vollkommenheit als unerreichbares, aber anzustrebendes Ziel von Bildungsprozessen nicht als Vereinheitlichung differenter Elemente, sondern vielmehr als deren Zusammenwirken unter ausdrücklicher Anerkennung ihrer Verschiedenheit zu denken. Resümierend hält Koller fest, dass Humboldt einerseits die Pluralität und Heterogenität sowohl der verschiedenen Kräfte innerhalb eines Menschen als auch der individuellen Charaktere innerhalb der Menschheit hervorhebt und die Wahrung dieser Verschiedenheit als unverzichtbar für die Bildung des einzelnen Menschen wie des gesamten Menschengeschlechts erklärt, andererseits jedoch diese Pluralität stets an eine Einheit oder Ganzheit bindet, die zwar nur unter Anerkennung der jeweiligen Besonderheit aller verschiedenen Elemente möglich ist, aber dennoch jeden unauflöslichen Gegensatz ausschließt. Danach widmet sich Koller Humboldts sprachwissenschaftlichem bzw. sprachphilosophischem Werk und hält zunächst fest, dass Humboldts Auseinandersetzung mit Sprache genau dort ansetzt, wo auch der Kern seiner bildungstheoretischen Arbeiten liegt: bei der Frage nach der Funktion von Sprache für die bildende Wechselwirkung des Menschen mit der Welt. Den Kern von Humboldts Sprachphilosophie sieht Koller in dessen Auffassung der Sprache als einer selbständigen Welt, die sowohl zwischen der inneren Welt des Menschen und der Welt der äußeren Gegenstände als auch zwischen Ich und Du vermittelt.
Sprache dient nicht nur zum Ausdruck der Gedanken, sondern ist an deren Entstehung auf entscheidende Weise beteiligt, weshalb Sprache mehr als nur ein Mittel zum Zweck der Verständigung ist, nämlich eine Weltansicht, die von Sprache zu Sprache verschieden ist. Humboldt zu Folge verbindet die Sprache den Menschen jedoch nicht nur mit der Welt, sondern auch mit anderen Menschen. Die Angewiesenheit des Menschen auf andere ist es, die neben der Auseinandersetzung mit der Welt Sprache notwendig macht und zugleich deren Struktur prägt. Sprache hat für Humboldt dialogischen Charakter, weil jedes Ich nicht nur körperlich oder gefühlsmäßig, sondern auch intellektuell auf ein Du angewiesen ist, das als Prüfstein für die Objektivierung des eigenen Denkens benötigt ; daher ist Sprache immer „Wechselrede“, d.h. auf Erwiderung hin angelegt. In dieser dialogischen Auffassung der Sprache als Vermittlerin zwischen Ich und Du zeigt sich für Koller erneut die charakteristische Spannung zwischen Einheit und Pluralität bzw. Heterogenität. So ist für Humboldt die Verbindung der voneinander getrennten Individuen nur möglich, weil jedes einzelne bereits das Bedürfnis nach „Vervollständigung“ und Zugehörigkeit zu einer Ganzheit in sich trägt. Auf der anderen Seite betont Humboldt, dass die Sprache, gerade indem sie jeweils eine besondere Weltansicht darstellt, notwendigerweise die Verschiedenheit solcher Weltansichten mit sich bringt. Den Höhepunkt dieses Spannungsverhältnisses sieht Koller in Humboldts Auseinandersetzung mit der Verschiedenheit nationaler Einzelsprachen, die einen Schwerpunkt in dessen sprachwissenschaftlichen Studien bildet: Humboldt tendiert einerseits dazu, die Verschiedenheit der Sprachen auf eine ursprüngliche Einheit aller Menschen zurückzuführen, die den Ausgangspunkt der Sprachentwicklung darstellt. Auf der anderen Seite ist er überzeugt, dass man sich dem Wesen der Sprache nur auf dem Weg des genauen Studiums der Einzelsprachen nähern könne. So wie die einzelnen Individuen das Ideal menschlicher Vollkommenheit nur gesellschaftlich darstellen können, können auch die verschiedenen Einzelsprachen dem Ideal einer vollkommenen Sprache nur gemeinsam näher kommen, indem jede ihre besondere Eigentümlichkeit ausprägt und weiterentwickelt. Humboldt betont jedoch nicht nur die prinzipielle Gleichrangigkeit der Sprachen, sondern weist auch auf die unüberwindlichen Differenzen hin, die zwischen den einzelnen Sprachen bestehen; so gleicht für ihn kein Wort einer Sprache vollkommen einem in einer anderen Sprache, darüber hinaus sind Wörter nicht nur Zeichen, sondern stehen auch untereinander in komplexen Beziehungen, weshalb stets eine unüberwindliche Kluft bestehen bleibt, die die Sprachen voneinander trennt. In bildungstheoretischer Hinsicht gilt die Verschiedenheit der Sprachen für Humboldt als „Bildungsmittel der Nationen“, indem sie eine Verbindung unterschiedlicher Nationen unter wechselseitiger Anerkennung ihrer jeweiligen Individualität ermöglicht. Da jede Sprache eine besondere Weltansicht darstellt, bereichert die Verschiedenheit der Sprachen auch die bildende Auseinandersetzung des Menschen mit der Welt und sich selbst. Eine fremde Sprache zu erlernen bedeutet daher für Humboldt einen neuen Standpunkt in der bisherigen Weltansicht zu gewinnen.
Seite 1: Hans -Christoph Koller Clemens Aich

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