Klaus Dumkeim Gespräch - Anthroposophischen Gesellschaft

A l e x a n d e r S c h a u m a n n
Klaus Dumke im Gespräch
MOTIVE
AuS der AnthropoSophiSchen Arbeit in nrw
nummer 32 | AuguSt 2009
Sein Bild steht mir deutlich vor Augen: eine große Gestalt mit weißen Haaren,
kräftigem Knochenbau, breiten Schultern und einer Ausstrahlung, in der für mich
immer ein Atem zu spüren ist, der keine Kleinlichkeit aufkommen lässt. Er praktiziert
seit über fünfzig Jahren als niedergelassener Arzt, hat Aufsätze und Bücher
zu medizinischen, sozialen und künstlerischen Themen, bis hin zur Alchemie der
Jahreszeiten verfasst und war nicht zuletzt an der Gründung des Pädagogisch Sozialen
Zentrums in Dortmund beteiligt. Diese Fülle hat mich lange zögern lassen,
ein Gespräch mit ihm zu suchen. Doch sollte es nicht, gerade bei einer solchen
Persönlichkeit, gelingen, einmal der geistigen Konfiguration nachzuspüren, aus
der ihre Produktivität erwächst?
Mit dieser Fragestellung greife ich auf eine Studienarbeit unseres Arbeitskollegiums
in NRW zurück (siehe ›So verschieden können Menschen sein‹ in dieser Zeitschrift,
Heft 26 vom Okt. 2006). Zwei Fragen schienen uns da besonders aufschlussreich.
Die erste ist die nach der Geistesgewissheit – für die einen ein Gegenstand immer
wieder erneuten Ringens, in dem das von R. Steiner angeregte ‚Erleben des Denkens‘
eine Schlüsselrolle bekommt, für die anderen ein selbstverständlich tragender Grund.
›

›
Für Klaus Dumke war es über lange Zeit wichtig, in Texte Rudolf
Steiners ›einzutauchen‹, um dieses Erleben ›aufzufrischen‹,
wie er sich ausdrückt. Später habe es dessen nicht mehr bedurft
und heute wachse die Sehnsucht, der Tod möge den Schleier vor
der wahren Wirklichkeit endlich wegreißen. ›Eintauchen‹ und
›Auffrischen‹ – wir sind uns einig, dass diese Lebensbilder den
Platoniker erkennen lassen.
Konkreter wird diese innere Lage durch die Erzählung seiner ersten
Begegnung mit der Anthroposophie. Es war in den Weihnachtstagen
1942 im Alter von siebzehn, als sein Schwager K. F. Kümmell mit
ihm R. Steiners Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen
Schriften las, die ihn noch Jahre weiter beschäftigten. ›Eine mittlere
Lage‹, fasst er zusammen, ›war für mich immer kennzeichnend,
nicht Geisteshöhen und nicht die äußere Wirklichkeit, sondern
der Bereich, in dem beides ineinandergreift. Deshalb brauchte ich
eine Leitidee als eine Art Okular, durch das hindurch ich das Leben
betrachten konnte. Die vielleicht wichtigste war die Erfahrung,
dass ich mir selbst aus der Welt entgegenkomme, wenn ich sie
verstehe. Ich wachse mittels des Denkens mit der Welt zusammen
und finde damit erst mich selbst.‹
Damit sind wir bei meiner zweiten Schlüsselfrage: Ideal oder
Anliegen? Ideal als die im Denken erfassten Ziele und Ausrichtungen,
von denen sich nicht nur das Handeln leiten lässt, sondern
die gleichsam als das Allerheiligste der Seele, den Garanten für
die Sinnhaftigkeit des menschlichen Daseins abgeben. Anliegen
dagegen, die in der eigenen Seele lebenden und drängenden
Impulse, deren Verwirklichung über Glück und Unglück ihres
Trägers entscheidet.
Mit großer Selbstverständlichkeit rechnet sich Klaus Dumke wieder
zur zweiten Gruppe. Auf die schüchterne Frage, ob er über seine
Anliegen auch Genaueres sagen könne, folgt eine überraschend
zurückhaltende Antwort. ›Wenn ich so sagen darf: ich wollte
gerne einen förderlichen Beitrag geben.‹ – Eine Antwort vielleicht
typisch für seine Generation, die so enorm viel für die äußere Verwirklichung
der Anthroposophie geleistet hat? Als dann von der
Begründung des Pädagogisch Sozialen Zentrums in Dortmund
die Rede ist, geht es gar nicht um ihn selbst, sondern um eine
einzigartige Konfiguration von Menschen. Da hört man Klaus
Dumke ihrer aller gedenken, jeder unverwechselbar auf seinem
Platz, mancher unverhofft aus dem Nichts auftauchend und eine
unverzichtbare Rolle übernehmend. In der Mitte er selbst, der ›die
Idee herunter tragen durfte‹, die Idee eines Zusammenwirkens der
Generationen, die ihm angesichts des Generationenkonflikts der
68er Jahre gekommen war.
In der Art, wie Klaus Dumke auf den Kreis dieser Menschen
schaut, wird seine Erfahrung ›mein Ich kommt mir aus der Welt
entgegen‹ unmittelbar anschaulich. Ein Schicksalsaugenblick
wird lebendig, der davon lebte, dass er nicht erst im Rückblick als
solcher erkannt, sondern damals schon mit wachem Bewusstsein
bemerkt und gehütet wurde. Noch einmal scheinen seine großen
Hände die Chance dieses Momentes zu fühlen und durchzutragen.
Dabei sind sie sachte nach oben geöffnet. Eingreifen in den
Stoff – dabei wendet er seine Hände und greift nach unten – nein,
das sei nicht seine Veranlagung. Er erinnert an Maria Thun, die
Herausgeberin des ›Saatkalenders‹, die er seit seiner Marburger
Studentenzeit kannte, die habe immer einen direkten Draht zur
Tatsächlichkeit der Pflanzen und der Erde gehabt. Sein eigenes
Verhältnis zur Natur bleibe anschauend, gleichsam ästhetisch.
Umso bestürzender sei es, wenn ihm manchmal bewusst werde,
in wie viele Schicksale er als Arzt eingegriffen habe, obwohl man
diese Situationen doch niemals voll überblicke. Da bleibe nur das
Vertrauen auf den richtigen Lebenszusammenhang.
Am Schluss des Gesprächs tauchen Rosenkreuzermotive auf; das
Eingreifen und Verwandeln. Wir verabschieden uns mit dem
Ausblick auf eine künftige Begegnung. |

J o a c h i m v . K ö n i g s l ö w
Mythos Emscher in drei Abteilungen
I. Es war einmal ein Land, das lag, wie ein nach Norden verschlagenes Mesopotamien – ein
›Zwischenstromland‹ – zwischen Ruhr und Lippe. Im Süden die Vorhügel des Ruhrtals, über
die eine alte Völkerstraße, der Hellweg, führte, im Norden flache Hügel gegen die Lippe hin. Es
war ein vergessenes Land: Sumpf, Wiese, Wald, spärliche Felder und hindurch schlängelte sich
ein kleines fischreiches Flüsschen: die Emscher. Als ›Embiscara‹ tauchte 947, in einer Urkunde
des Klosters Werden, ihr Name zum ersten Mal auf. Einige Wasserburgen liegen verstreut an
trockeneren Stellen im Land; einige Mühlen treibt das angestaute Wasser des Flüsschens, und
auf den sumpfigen Wiesen des Emscherbruchs tummelt sich der einzige Reichtum des Landes:
die Wildpferde. Einmal im Jahre werden sie eingefangen und auf dem großen Pferdemarkt beim
festen Haus Crange verkauft. Städte, ja selbst größere Dörfer, befestigte Straßen gibt es nicht. So
war es zu Zeiten von Römern und Germanen, so ist es im Mittelalter und auch in der Neuzeit
noch, so dass 1849, als durch das Land die Köln-Mindener Eisenbahn gebaut wurde, Karl Baedecker,
der Verfasser des ersten Reiseführers durch dieses Gebiet, sich den alten Tacitus aus dem
Regal holte. Dessen Charakterisierung des Landes war noch immer gültig. Einleitend hieß es:
›Allenthalben die urgermanische Eigentümlichkeit dieser westfälischen Gegenden:
Wald, Wiese, Kornfeld, frisches Ackerland, dazwischen einzeln zerstreut die rotbedachten Bauernhöfe,
in anmutiger malerischer Abwechslung, wie sie Tacitus (Germania XVI) beschreibt:
›Nicht einmal dulden sie untereinander verbundene Wohnsitze. Sie bauen getrennt und abgesondert,
wie ein Quell, wie ein Feld, wie ein Wald gefiel. Die Dörfer legen sie nicht auf unsere
Weise mit verbundenen und zusammenhängenden Gebäuden an: jeder umgibt sein Haus mit
einem freien Platze, entweder zum Schutz gegen Feuersbrünste oder aus Unkunde zu bauen.‹
Dann werden die Stationen der Bahn und die zu beiden Seiten liegenden festen Häuser und
ihre adeligen Herren Besitzer der Reihe nach aufgezählt, bis in der Nähe des Halteplatzes Oberhausen
der Blick unvermittelt auf die damals moderne Zeit fällt, und es heißt: ›...rechts liegt ...
eines der großartigsten Eisenwerke in Deutschland, Eigentum der Herren Jacobi, Haniel und
Huyssen, Puddlings (63 Ofen) und Walzwerk, durch acht Dampfmaschinen getrieben und
1600 Menschen beschäftigend; eine Stunde von da die ebenso bedeutende Eisengießerei
und Maschinenfabrik Sterkrade oder Gutehoffnungshütte, denselben Herren gehörend.
Die ganze Umgebung ist dürres Heideland, die Lipperheide genannt, auf welcher Friedrich
der Große gewöhnlich seine Heerschau über die Clevischen Truppen hielt.‹
II. Das war 1849. Hundert Jahre später, 1949, zeigt sich das gleiche Gebiet so: Die Emscher
strömt, durch hohe Deiche, vom Umland abgeschirmt, schnurgerade in einer Wanne aus schrägen,
oft glitschigen Betonplatten, dahin. Fluss und Deich sind durch Stacheldraht und Zäune von
der Umgebung getrennt; ›Meideland‹ nennt man diesen abgesperrten Bereich. Das Wasser
stinkt, es ist eine schwarz-graue phenolhaltige Flüssigkeit, die nicht glatt daherfließt, sondern
in der Unrat und Fäkalien treiben. Die Emscher ist die offene Kloake des Landes, das man
jetzt als ›nördliches Ruhrgebiet‹ oder ›Emscherzone‹ des Ruhrreviers bezeichnet. Es strömt
mehr Wasser durch diesen Betonkanal, als es früher das Flüsschen hatte. Denn alles Kühl- und
Spülwasser der Industrie sowie das häusliche Abwasser von Millionen Menschen, fließt durch
die Emscher hinab zum Rhein. Der größte Teil dieses Wassers stammt aus der Ruhr; die aber
soll sauber sein und sauber bleiben! Die Emscher und ihr Uferbereich sind zum ›Unfluss‹ und
›Unland‹ geworden, notwendig, aber verachtet, geächtet.
Ringsum zersiedeltes Industrieland. Drei große Verkehrsstränge ziehen ost-westlich hindurch:
die alte 1849 eröffnete Bahn – an ihr sind zahlreiche Mittel- und Großstädte gewachsen
und gewuchert: Castrop-Rauxel, Herne, Wanne-Eickel, Gelsenkirchen, Bottrop, Gladbeck,
Oberhausen, – sodann als Wasserweg, für den Kohle-, Erz- und Baustoff-Transport, der Rhein-
Herne-Kanal und schließlich die Autobahn am nördlichen Rand. Sie stammt noch aus den
Zeiten des Dritten Reiches. Gerade hat der Zweite Weltkrieg die Innenstädte und die großen
Werke des Reviers in Schutt und Asche gelegt.
Durch den Bergbau ist das ganze Land viele Meter tief abgesunken; nur Pumpwerke halten es
trocken und befördern Grundwasser, Ab- und Regenwasser ›hinauf ‘ in die Emscher und ihre
Vorflut-Kanäle, die hinter den Deichen oft hoch übers Land führen. Doch die Pumpwerke sind
marode. Hundert Brücken über die Emscher und den Kanal haben die deutschen Truppen bei

Kriegsende gesprengt; die Deiche hat man arg vernachlässigt,
Kaninchen haben sich darin eingenistet und sie durchlöchert.
Das große Februar-Hochwasser von 1946 mit seinem Deichbruch
bei Essen-Karnap hat weite Gebiete unter Wasser gesetzt. Die Bewohner
müssen tage-, ja wochenlang mit Flößen zu ihren Häusern
fahren und durch die oberen Fenster einsteigen. Nachkriegsnot.
Die Industrie läuft noch nicht wieder auf vollen Touren – in dieser
Hinsicht zum Glück! Denn sonst wären die Wasser der Emscher
weitaus giftiger! Im Oktober 1949 wird bei Dinslaken ein vierzehn
Kilometer langer neuer Mündungskanal des Flusses eingeweiht. Es
ist schon die dritte Verlegung der Mündung‚ um der Emscher einen
besseren Abfluss zu schaffen. Aus dem Pferdemarkt zu Crange ist
inzwischen die ›Cranger Kirmes‹ geworden, das größte Volksfest
der Ruhrgebiets.
III. Wieder sind 50 Jahre vergangen. Wie stellt sich heute, 2009,
die Emscher dar? Der Bergbau hat aufgehört, Bergsenkungen
und Bodenverschiebungen sind nicht mehr zu erwarten. Man
hat begonnen, die ›Abwasser-Emscher‹ in ein gewaltiges Rohr
unter der Erde zu verbannen. Oben, im alten (Beton-)Bett, fließt
in Zukunft nur noch die ›Regenwasser-Emscher‹. Sie nimmt auch
das in großen Klärwerken gereinigte Abwasser auf. Nun stinkt es
nicht mehr.
Die einst hinter Zäune – und aus dem Bewusstsein – verdrängte
Emscher ist als Gewässer wieder präsent – und siehe da: Zwischen
ihr und dem parallel dazu verlaufenden Rhein-Herne-Kanal,
dem anderen Wasserlauf des Reviers, liegt – eine Insel. Sie ist elf
km2 groß, größer als Borkum, aber schmal und mehr als dreißig
km lang. Niemand hat es vorher bemerkt! Auf der Insel gibt es
Siedlungen, Kohlenhalden, Tanklager, Klärwerke, Straßen und
Kneipen, Kleingärten und Brachland; unzählige Brücken führen
auf die Insel und über sie hinweg; auch die Autobahn A 42 – der
›Emscherschnellweg‹ – dröhnt ein Stück weit über diese Insel.
Ihr Leuchtturm, von dem aus sich vieles überblicken lässt, ist der
Gasometer von Oberhausen. Er ist das gewaltige letzte sichtbare
Zeichen der ›Gutehoffnungshütte‹, an deren Stelle sich heute
Oberhausens ›Neue Mitte‹, ein riesiges Einkaufs- und Vergnügungszentrum,
befindet.
So seltsam es auch klingt: erst 2002 ist die Existenz dieser Insel
›entdeckt‹ worden. ›Kloake‹ und ›Schifffahrtskanal‹ waren
vorher nicht kompatibel. Sie waren in getrennten Bewusstseinsschichten
der Menschen lokalisiert. Erst jetzt, wo beide, Fluss und
Kanal, wieder annähernd sauberes Wasser führen, kann zwischen
ihnen – und im Bewusstsein – eine Insel auftauchen.
Sie ist noch längst nicht im Sinn aller Anwohner präsent. Aber
in den Planungen der Emschergenossenschaft, die seit 1906 den
Ausbau des Abwassersystem, den Unterhalt und nun seinen
›Rückbau‹ betreut, in den entsprechenden Visionen der Stadt- und
Landschaftsplaner und in der Kulturszene des Ruhrgebiets spielt
die Emscher-Insel bereits eine große Rolle. Der ›natürliche‹ Fluss
wird wieder ins Leben der Menschen einbezogen.
Im Ruhrgebiet, wo alles künstlich oder Menschen-gemacht ist,
entspringt auch die ›Emscher-Insel‹ einem menschlichen ›Es
werde...‹. Es gibt bereits Bücher über sie. Das originellste ist ›Der
Traum von der Insel im Ruhrgebiet. Eine konkrete Utopie für
die Kulturhauptstadt 2010‹ von Roland Günter (erschienen im
Klartext-Verlag Essen 2008). Mit der Emscher-Insel ist ein neuer
Mythos geboren, angeregt durch die willenskräftigen Ideen der
Planer der ›IBA-Emscherpark‹ von 1989 bis 1999, die den sozialen
und ökologische ›Umbau‹ des Ruhrgebiets initiierten. Man
sollte einmal an die Emscher reisen, es gibt dort viel zu entdecken:
Schönes, Widersprüchliches, Hässliches. Aber das Beste daran:
alles ist noch im Werden.
Die Cranger Kirmes gibt es noch immer. Der ehemalige Emscherbruch
wird jedoch inzwischen von einem 100 Meter hohen Berg
überragt: der Halde Hohewart. Auf ihrem Gipfel spannen sich zwei
gewaltige Bögen als weithin sichtbare Landmarken in den Himmel,
den Himmelsäquator und den Orts-Meridian nachbildend. Sie
gehören zu der Installation ›Sonne, Mond und Sterne‹, zu der man
die Halde derzeit umgestaltet. Als sollte die Emscher-Landschaft
wieder näher an den Himmel gerückt werden, dem sie in alten
Zeiten träumend offen lag, in der industriellen Zwischenepoche
aber ganz und gar entfallen war. |

K l a u s h a r t m a n n
Anthroposophie und Studium
Seit die Alanus Hochschule in Alfter und die Fachhochschule
in Ottersberg Anthroposophie in die von ihnen angebotenen
Studiengänge integriert haben, hat in Deutschland die Frage
eines anthroposophisch ausgerichteten Hochschulstudiums an
Aktualität gewonnen. Zwar suchten Studierende an öffentlichen
Universitäten seit den Zeiten Rudolf Steiners ihr Studium mit der
Anthroposophie zu ergänzen und zu befruchten. Aber sie taten es
als Einzelne aus Interesse und weitgehend ohne Aussicht auf anerkannte
Leistungen in anthroposophischen Themen. Nicht selten
führte schon das Zitieren Rudolf Steiners zu Kollisionen mit ihren
Hochschullehrern und Prüfern bei staatlichen Abschlüssen oder
akademischen Graden, wenn sie die im öffentlichen Bewusstsein
bisher nicht als Wissenschaft anerkannte Anthroposophie als ernst
zu nehmenden Inhalt in ihre Arbeiten einfließen lassen wollten. Mit
den staatlich anerkannten Bachelor- und Master-Abschlüssen der
genannten Hochschulen scheint dies jetzt anders zu werden, auch
wenn Universitäten noch nicht oder nur marginal mit Studiengängen
wie in Witten-Herdecke oder Kassel erreicht sind. Wie aber kann
Anthroposophie im Rahmen eines heutigen Hochschulstudiums
selbst als Studium durchgeführt und vertreten werden?
Freier Ausgangspunkt
Zunächst sollte es eine freie Entscheidung sein, die heutige Studenten
zur Aufnahme eines mit Anthroposophie, d.h. mit modernen
Initiationselementen erweiterten Studiums bewegt. Anthroposophie
außer im Rahmen einer orientierenden Erstinformation – wie etwa
über Waldorfpädagogik – ohne die ausdrückliche Bereitschaft der
Studenten als Studieninhalt obligatorisch zu machen oder sie im
Beipack für andere Studienziele verbindlich zu erklären, widerspricht
dem inneren Charakter der Geisteswissenschaft.
Was bedeutet Anthroposophie als Studieninhalt?
Wenn Rudolf Steiner in seiner Geheimwissenschaft das Studium als
erste von sieben Stufen eines modernen Schulungsweges bezeichnet,
so sollte man sich dessen bewusst sein, was diese Inhalte: Geheimwissenschaft,
Theosophie, oder die wissenschaftspropädeutischen
Schriften der Grundlinien oder Philosophie der Freiheit für ein
Studium konkret bedeuten. Sollen sie oder soll in ihnen studiert
werden, dann bedeutet dies den Beginn einer allmählichen Umbildung
und Erweiterung des Bewusstseins, die nicht unbemerkt
bleiben können.
Während bildungsübliche wissenschaftliche Themen und Methoden
homogen und selbst im Widerspruch unproblematisch erscheinen,
zeigt Anthroposophie in Inhalt und Methode eine andere Art der
Wirksamkeit. Daher wird sie eher als Weltanschauung empfunden
als es die Mainstream-Wissenschaften tun. Zudem wird man der
Schwellennähe heutiger Menschen, ihrer Sensibilität für Grenzüberschreitungen
durch die Art des Studienangebotes Rechnung
tragen müssen. Herbert Witzenmann hat schon früh an einem
Studienkurs für junge Menschen gearbeitet, den er 1958 als ›Die
Voraussetzungslosigkeit der Anthroposophie‹ herausgab. Auf
solche und vergleichbare wissenschaftliche Leistungen könnte sich
die Einrichtung eines integrierten Studiengangs Anthroposophie
heute stützen.
Aufbau eines anthroposophischen Studiums
Das Studium der Anthroposophie im Rahmen eines Fachstudiums an
der Hochschule würde dabei ein gewisses Maß an anthroposophischem
Grundlagenstudium bedeuten müssen. Bis eine erste Orientierung
in Erkenntnistheorie, Freiheitswissenschaft, Menschenkunde und
Kosmologie erreicht ist, braucht es eine gewisse Zeit. Ohne ein
solches Grundstudium sind aber spezifische Ausführungen über
Pädagogik, Medizin, Kunst, Landwirtschaft, Ökonomie, kurz alle von
Rudolf Steiner durch Fachkurse ergänzte Wissenschaftsrichtungen
kaum zu empfehlen. Wenn man Studierende mit Originaltexten
und nicht mit sprachlich und inhaltlich geglätteten Darstellungen
arbeiten lässt, bietet zum Beispiel die Allgemeine Menschenkunde
als Grundlage der Pädagogik ein wissenschaftlich anspruchsvolles
Betätigungsfeld für das Hauptstudium.
Forschung und Hochschulgemeinschaft
Dass es zu dem anthroposophischen Grund- und Aufbaustudium
für die jeweiligen Studiengänge seitens der Lehrenden begleitender
Forschung bedarf, nicht nur in der Aktualität des angesprochenen
Grundlagen- oder Fachbereichs, sondern auch bezüglich der Einrichtung
und Abstimmung der einzelnen Wissenschaftsfelder, ist
einsehbar. Eine funktionierende Hochschullehrergemeinschaft
hätte u. a. dieses Interdisziplinäre zu ihrem Anliegen zu machen.
Zwischen den in der Anthroposophie Lehrenden müsste an einem
Konsens gearbeitet werden, der auch das Verhältnis zu den nicht
anthroposophisch arbeitenden Kollegen mit einschließt.
Weil anthroposophisches Wissen keine abgeschlossene Offenbarung
ist, die sich nur wissenschaftlich in Eloquenz und Ästhetik oder
der Suche nach neuen Sprachformen Gestalt gibt, muss sie, wenn
möglich, in Neuentdeckungen und der Anwendung von Anschauung
bewahrheitet und weiterentwickelt vermittelt werden. Wo Anthroposophie
nicht bloßes Gerede ist, würde sich unter Studierenden
und Lehrenden echtes Streben und ein gemeinsames Bewusstsein
etablieren, das alle Themen, Studien- und Forschungsleistungen
mit dem Stil einer freien Hochschule durchdringt. |

d ö r t e A b i l g a a r d
Kurzportrait Gerhard Stocker
Seit einem halben Jahr ist Gerhard Stocker Gast im Arbeitskollegium in NRW. Ein
Gespräch über Anthroposophie, Anthroposophische Gesellschaft, Beobachtung und
Bienen am Institut für Waldorfpädagogik in Witten-Annen.
Die ersten Worte, die ich von Gerhard Stocker hörte, fielen im Kulturhaus OSKAR
in Bochum. Er eröffnete die Kollegiumssitzung, mit einem Referat zu ›Macht und
Ohnmacht in der sozialen Gestaltung‹ anhand grundverschiedener Ansätze von
Sartre, Dunlop und Steiner. Kurz darauf stellt er sich vor mit den Worten ›Ich bin
Gärtner‹ und der Ruf aus dem Kollegium folgt sofort: ›Aber nicht nur!‹ – Welches
Spannungsfeld steckt hinter dieser Aussage?
Gerhard Stocker ist vor allem ein Mensch, der sich mit der Welt auseinandersetzen und
in Verbindung bringen möchte. Wie bringt sich der Mensch mit der Natur in wahre
Verbindung, anstatt auf Pflanzen, Tiere, Erde als bloße äußerliche Gegebenheiten zu
blicken? Wie kann die Natur erkenntnisbringend beobachtet werden? Wie integriert
sich der Mensch mit seinem Wesen und seinen Möglichkeiten in die Prozesse der
Natur? Fragen auf die Gerhard Stocker, auch in der Anthroposophie, Anregungen
und Antworten findet. Und er gestaltet daran mit, aus der beobachtbaren Genese
natürlicher Prozesse, Zukunft abzuleiten und zu lenken. ›Eine Ethik des Handelns‹
wünscht er ›muss die Konsequenz aus diesem erkennenden, erfahrenden Beobachten
nach sich ziehen.‹
Als junger Mensch begegnet er der Anthroposophie über erste Kontakte der
biologisch-dynamischen Landwirtschaft und der Idee davon, unabhängig sein zu
können, sich selbst zu versorgen, mit und als Teil der Natur seinen Standpunkt
in der Welt zu finden. Somit auf die Spur R. Steiners gebracht, liest er als erstes
Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?
Hier findet er Ansätze und Erkenntnisse, die ihn auch als Gärtner weiter beschäftigen:
›Dass man üben kann, die Welt neu wahrzunehmen, dass es möglich ist,
Schemata, die wir über die Welt legen, überwinden zu können und wie wichtig
dies ist, wenn der Mensch sich in seiner Welt konstituieren und das eigene Ich
begreifen möchte.‹
Das eigene Ich begreifen und in der Welt konstituieren, scheinen die Kernmotive für
Gerhard Stocker zu sein. Mit 30 findet er in der Anthroposophischen Gesellschaft
den geistigen Austausch einer Erkenntnis-orientierten und Erkenntnis-bildenden
Gemeinschaft. ›Der Mensch kann sein Ich nur bis zu einem begrenzten Rahmen
selbst erfahren. Erst in einem Gegenüber kann diese Erfahrung sich weiterentwickeln,

verändern und in Bewegung bleiben. Und diese Kompetenz entwickelt
sich in der Anthroposophischen Gesellschaft eher als im
Fußballverein oder der freiwilligen Feuerwehr‹, sagt er lächelnd.
Schließlich gibt es auch ganz pragmatische Gründe. Die wirtschaftlichen
und rechtlichen Komponenten, durch die Struktur
der Gesellschaft bedingt, stärken sowohl den Einzelnen als auch
die gesamte Bewegung. ›
Die Aufgaben des Kollegiums, sieht Gerhard Stocker im Moderieren,
Anregen und in Bewegung halten des anthroposophischen Lebens.
›Die Anthroposophie verstehbar machen, Begegnungsfelder schaffen
für Menschen, die Anthroposophie (näher) kennen lernen wollen,
sich aber auch immer wieder verorten, hinterfragen und so
versuchen, die eigenen Lebensziele und die teilweise als zu
groß empfundenen Ziele der Anthroposophie zu durchdringen.
Und auch auf diesem Weg erfahren, wie der eigene Lebensweg in
einer Gemeinschaft seine Position findet. Im Kollegium und im
Arbeitszentrum steckt das Potential äußere Prozesse zu gestalten
und kleine, aber wirkungsvolle Impulse zu setzen.‹
Diese Einstellung findet auch Ausdruck seiner Arbeit als Vorstand
und Dozent am pädagogischen Institut in Witten-Annen. Seit vier
Jahren bildet der gebürtige Süddeutsche zukünftige Waldorfpädagogen
in Gartenbaulehre aus; die einzige Vollzeitausbildung für
Gartenbaulehrer in Deutschland. Zu sehen und zu spüren ist die
Kraft und das Potential auf dem Annener Berg. Gerade wird, in
einem sehr engagierten Projekt mit jungen Menschen, ein neuer
Anbau, mit reichlich Platz für Eurythmie und eine größere Bibliothek,
geschaffen.
Neben einem Park, dem großen Garten, Gewächshäusern und
landwirtschaftlich genutztem Land, zählt Gerhard Stocker derzeit
vier Bienenvölker zu seinem ›Reich‹. Das fragile Verhältnis von
Mensch und Natur, von Innen und Außen, zeigt sich eindrucksvoll
am Entwicklungsprozess der Bienen. ›Die Verbindung zwischen
Mensch und Biene ist schon sehr alt. Es gab so etwas wie eine
gemeinsame, intelligente Entwicklung beider Lebensgemeinschaften.
Der Eingriff des Menschen in natürliche Abläufe löst
eine Kettenreaktion aus, die sich nicht mehr vermeiden lässt.‹
Und hier schließt sich wieder die Frage nach dem verstehenden
Beobachten an. Wenn die Entwicklung der Biene gefährdet wird
durch den Eingriff des Menschen, durch Pestizide, Gentechnik
oder Varroamilbe, sollte dann der Mensch nicht aufmerken und
Parallelen zu seiner Zukunft ziehen?
Gerhard Stocker ist Gärtner. Ein Gärtner, der sich in der Welt verortet,
der versucht Zusammenhänge zu ergründen, sie zu begreifen, zu
erschließen und zu vermitteln. Eines seiner Werkzeuge, mit denen
er seinen eigenen Lebensgarten beackert, sind die Gedanken. Damit
lässt sich ein Weltbild öffnen, verstehen und transportieren. Und er
sät dieses Er-Leben aus an zukünftige Waldorfpädagogen, um die
Idee der Anthroposophie als Lebensbereicherung blühen zu lassen.
Auf der Jahresversammlung soll Gerhard Stocker als Mitglied des
Kollegiums bestätigt werden. |

m i c h a e l J a e g e r
Anthroposophische Gesellschaft wozu?
Gegenwärtig beschäftigen uns im Arbeitskollegiums in NRW Entwicklungsmotive
der gemeinsamen Arbeit an der Anthroposophie. Ausgangpunkt war ein Artikel von
Ramon Brüll in Info 3, in dem er die Auflösung der Anthroposophischen Gesellschaft
forderte. Im Wechsel beschreiben einzelne Teilnehmer einen für sie besonders
anschaulichen Aspekt dieser Gesellschaft, woraus anregende Gespräche entstehen.
Die Frage – wie können wir gegenwärtig anthroposophische Gesellschaftsbildung
verstehen und leben? – wird in die Thematik der Jahresversammlung im September
einfließen. Wir haben dazu zwei Gäste eingeladen: Ramon Brüll und Hartwig Schiller.
Beide werden in ihrer sehr unterschiedlichen Art darauf blicken.
Ein erster Beitrag skizzierte, wie spirituelle Entwicklung in drei sozialen Formen
voranschreitet. Schon die alten Orakel fanden ihre Impulse in einem inneren Schutzraum,
der von ausgewählten Menschen gebildet wurde. Dort wurde ein unmittelbares
Gespräch mit der geistigen Welt gepflegt, das eines solchen Raumes bedarf. Unter
günstigen Bedingungen darf die ›Freie Hochschule für Geisteswissenschaft‹ als
eine solche Form gesehen werden. Die Anthroposophische Gesellschaft greift als
freundliches, verständnisvolles Milieu die neu errungenen Impulse auf, bewegt
und belebt sie, bis sie dann im öffentlichen Raum durch einzelne Einrichtungen im
Leben umgesetzt werden können; eine Dreiheit von Intuition, von Vernetzung und
Pflege und eines Wirksamwerdens in der äußeren Zivilisation. Auch zeitgenössische
Wissenschafts- oder Esoterikrichtungen bilden Lehrzentren mit den Befähigten,
pflegen Diskussion und Entwicklung der Erkenntnisse in einem gesellschaftlichen
Raum (Scientific Community), bevor sie in die allgemeine Kultur übergehen. Die
Umsetzung geistiger Impulse für das Leben, so das Fazit, bedarf einer strukturierten
Zusammenarbeit gleichstrebender Menschen.
Ein zweiter Beitrag zeigte, beispielhaft am Lebenslauf einer anthroposophischen
Dorfgemeinschaft, wie jeder soziale Organismus durch Sterbeprozesse gehen muss. Er
muss sich von Zeit zu Zeit neu konstituieren, wenn er seine innersten Ziele lebendig
erhalten und eine neue Wirksamkeit entfalten will. Entscheidend ist, wie es um die
Beziehung zur Essenz der Gemeinschaft steht. Das wiederum ist eine Leitungsfrage.
Ein Exkurs in die Lehrerkonferenzen der ersten Waldorfschule führt allerdings zu
einem überraschenden Hinweis. R. Steiner sah keine rektorale Leitung vor, sondern
eine republikanische Struktur, in der die Leitung vom Weisheitswesen der ›Allgemeinen
Menschenkunde‹ übernommen werden sollte. Eine Schwindel erregende Forderung,
die aber beschreibt, was schon in der Griechischen Kultur erklärtes Ziel war: Schaffung
sozialer Formen, die in eine unmittelbare Beziehung zu den impulsierenden Ideen und
Geistwesen treten können (dazu: Christian Meier, Kultur um der Freiheit willen). Auch
in den Grundlagen der Laborschule Bielefeld mit ihrem Aspekt der Zivilisationspädagogik
(Hentig, Die Schule neu denken) kann man einen solchen Hintergrund erkennen.
Ein dritter Beitrag machte auf Polaritäten aufmerksam, die eine innere, eher ätherische
Sphäre des sozialen Organismus berühren. Schon im Blick auf die Statuten der

Anthroposophischen Gesellschaft zeigen sich polare Richtungen. Einerseits die Hinwendung
zur geistigen Welt in der ›Hochschule‹, andererseits die Einbindung in gesellschaftliche und
finanzielle Strukturen. Auch für das einzelne Mitglied wird ein polares Feld beschrieben. Sein
Eintritt soll über eine Gruppe erfolgen, dann aber ist das Mitglied berechtigt, an allen Veranstaltungen
der Anthroposophischen Gesellschaft teilzunehmen. Eine noch intimere Polarität
entfaltet sich in der menschlichen Begegnung: ›Ich werde wiedergeboren aus den Gedanken
der anderen Menschen. … Wir finden den Christus nicht, wenn wir egoistisch in uns bleiben
mit unseren Gedanken, sondern nur, wenn wir unsere Gedanken messen mit den Gedanken
anderer Menschen …‹ (R. Steiner, GA 139). Hier wird eine Wechselwirkung beschrieben, in der
unmittelbar Wesen auf Wesen und Kraft auf Kraft wirkt. Hängt unsere Zukunftsfähigkeit von
einer Hellfühligkeit für solche Prozesse ab? In drei Thesen wurde diese Blickrichtung verdichtet:
Ohne Auferstehung in einem anderen Gedankengefüge verwelkt
meine Menschlichkeit.
Ohne dass ein Zweig von außen wahrgenommen wird,
entwickelt er sich nicht.
Ohne dass ich das Zeitschicksal erlebe, verwelkt mein Schicksal.
Ein weiterer Beitrag ging von einer Sichtweise aus, die von Rejo Wilenius, dem ehemaligen
Generalsekretär der finnischen Landesgesellschaft, angeregt wurde. In der frühen Zeit der Anthroposophischen
Gesellschaft wurde ein Vortrag von R. Steiner überwiegend vom Zweigleiter
vorgelesen und höchstens mit einer eigenen Einleitung versehen. Es schien damals wichtig, die
Vorträge vorbehaltlos und in innerer Stille entgegenzunehmen, sodass sich eine Ahnungskraft
entwickeln konnte, die als eine unmittelbare Hinwendung zur geistigen Welt erlebt wurde. In
einer zweiten Phase begann man, die verschiedenen Aussagen Steiners zu vergleichen und durch
ähnliche oder abweichende Stellen zu erweitern und zu ergänzen. In eigener Aktivität arbeitete
man das Thema durch und achtete auf moralische Implikationen, mit denen ein starkes Wir-
Gefühl verbunden war. Das Interesse galt nun dem Werk selbst und erst indirekt der geistigen
Welt. In jüngerer Zeit kann ein weiterer Umgang mit dem Werk R. Steiners beobachtet werden.
Menschen bringen eigene Fragen und Erlebnisse mit und suchen durch die Anthroposophie
ein tieferes Verständnis. Steiners Texte werden dadurch zu Werkzeugen der Klärung und der
weiterführenden Analyse, die im Austausch mit den Anderen gesucht wird.
Diese Situation hat verschiedene Konsequenzen. Im Gegensatz zum Blick auf das Werk ist ein
neuer und unmittelbarer Bezug zur geistigen Wirklichkeit gegeben. Die gemeinsame Arbeit
wird zu einem Forschungsgespräch, das in der Lage ist, die Grenze zwischen Gedankenbildung
und erfahrener Wirklichkeit zu überschreiten. Ein solches Gespräch kann jedoch nicht gewohnheitsmäßig
fortgesetzt werden, sondern muss immer wieder neu konstituiert und auf bestimmte
Fragen hin verabredet werden. Zudem löst sich das Wir der gemeinsamen moralischen Rekapitulationen
auf, zugunsten der immer wieder einmaligen Erfahrung, im gegenseitigen Austausch
an einer Art geistigen Öffnung Anteil gehabt zu haben. – Wie können soziale Prozesse aussehen,
die es vermögen, die Chance einer solchen Situation zur Entfaltung zu bringen? |

A n n a - K a t h a r i n a d e h m e lt
Zur Zusammenarbeit
zwischen Kollegium und Zweigen
im Arbeitszentrum
Die Konferenz, in der Zweige und Kollegium sich über Aufgaben
und Initiativen innerhalb des Arbeitszentrums abstimmen, wurde in
den letzten Jahren nur noch von wenigen Menschen besucht. Deshalb
haben wir im Herbst 2008 die Gestaltung und Zusammenarbeit in
der Konferenz selbst zum Thema gemacht. Das wurde gerne aufgenommen,
jedenfalls waren die drei letzten Konferenzen gut besucht
und es fanden intensive Gespräche statt. Sie begannen damit, dass
das Kollegium deutlich in Frage gestellt wurde.
Das zeigte sich zunächst in scharfer Kritik an der Mitarbeit von
Sebastian Gronbach im Kollegium. Wir haben klar gestellt, dass
Sebastian Gronbach keinerlei besondere Funktionen für das
Arbeitszentrum übernommen hat, insbesondere nicht in der Öffentlichkeitsarbeit
oder als Sprecher des Kollegiums. Seine Beiträge
im Internet, seit einigen Monaten unter MissionMensch.blogspot.
com, sind private Äußerungen und stoßen auch im Kollegium nicht
durchweg auf Zustimmung. Insgesamt aber wurde vom Kollegium
die Zusammenarbeit mit Sebastian Gronbach als uneingeschränkt
positiv, durch seinen offenen Blick ins Zeitgeschehen als anregend
und in inhaltlichen Fragen als konstruktiv beschrieben. Darüber
hinaus wurde in diesen Berichten spürbar, eine wie gute und
fruchtbare Arbeitsatmosphäre im Kollegium insgesamt herrscht.
Jedoch wird dieses Kollegium von manchen Vertretern der Zweige
als wenig repräsentativ für das Arbeitszentrum als Ganzes erlebt.
Von Cliquenbildung war die Rede, und davon, dass die starke
Ausrichtung auf das Wirken in die Öffentlichkeit eine eigene, sich
vom Leben im Arbeitszentrum loslösende Dynamik gewonnen
habe. Außerdem fühlen sich manche Zweige in ihrer Arbeit vom
Kollegium nicht richtig wahrgenommen.
Nun haben wir in der letzten Konferenz verschiedene Aspekte
für die Weiterarbeit ins Auge gefasst. Das Kollegium hat sich in
den letzten Jahren in seiner Zusammensetzung verändert. Das
hat zu einer Konstellation geführt, die von allen Beteiligten gerne
fortgesetzt wird. Um zu einer repräsentativeren Besetzung zu
kommen, sind wir aber auch zu einer Umbildung bereit. In den
im Jahre 2002 verabschiedeten ‚Richtlinien des Arbeitszentrums
Nordrhein-Westfalen’ heißt es dazu: „Zur Neu- und Umbildung
können personelle Vorschläge von allen Mitgliedern des Arbeitszentrums
an das Kollegium gegeben werden. Aus diesen Vorschlägen
wird der Mitgliederversammlung durch das Kollegium eine neue
Zusammensetzung zur Bestätigung vorgeschlagen.“ Außerdem
haben wir die in der Konferenz anwesenden Persönlichkeiten eingeladen,
gastweise an den Sitzungen des Kollegiums teilzunehmen,
um die Arbeit von innen zu erleben. Und drittens sollen in den
nächsten Konferenzen die Arbeitsvorhaben der Zweige deutlicher
in Erscheinung treten, und auch über die Besetzung des Kollegiums
und die Erwartungen an seine Repräsentanz wollen wir uns
weiter verständigen.
Die Teilnehmer der letzten Konferenz verabschiedeten sich in der
Hoffnung, die Zusammenarbeit zwischen den Zweigen und dem
Kollegium künftig fruchtbarer zu gestalten und über die Probleme
offen im Gespräch zu bleiben. |
m i c h a e l S c h m o c k
Bundesverdienstkreuz für
Dorle Durban aus Alfter
Am 6. November 2008 hat der Bundespräsident Dorle Durban aus
Alfter mit der Verdienstmedaille des Verdienstordens der Bundesrepublik
Deutschland ausgezeichnet.
Im März 2009 hatte ich Gelegenheit, Frau Durban zu besuchen.
Ich lernte eine Frau kennen, die sich ein Leben lang, weitgehend
ehrenamtlich, für psychisch kranke Menschen eingesetzt hat. Ihr
Schicksal führte sie durch einen kranken Sohn zu dieser Aufgabe.
Gemeinsam mit zwei Mitarbeiterinnen bietet sie anderen betroffenen
Familien Unterstützung, Beratung und Hilfe an. Sie vermittelt
Kontakt zu Ärzten, Behörden und leistet seelische Unterstützung.
Mit dem Verein ›Hilfe für psychisch Kranke e.V. Bonn/Rhein-Sieg‹
organisiert sie regelmäßig Vorträge und Gespräche.
Frau Durban wurde am 29. Juni 1928 in Chemnitz geboren.
Nach mehreren Versuchen, die DDR zu verlassen, wird 1961 der
Ausreiseantrag genehmigt. Sie zieht mit ihrem Mann und zwei
Kindern nach Norddeutschland, wo sie zunächst in einer
Schuhfabrik eine Stelle erhalten. Das Engagement ihres
Mannes für das Theater führt die Familie dann
nach Celle, später an den Bodensee. In den 80er
Jahren beginnt sie ihre Mitarbeit im Sekretariat der
Alanus Hochschule in Alfter. Dort erlebt Frau Durban
die wechselnden Geschäftsführer von Herrn von Grumbkow
über Herrn Kühn und Herrn Engelsmann. Der Kontakt zur Anthroposophie
entsteht. Ein Gespräch mit Herrn von Bleichert auf
der Mucherwiese öffnet den Blick. – Was bedeutet ein Schicksal
mit einer lebenslangen Behinderung?
Dorle Durban hat viele Jahre den Johannes-Zweig in Alfter besucht
und dort ihre Fragen vertieft. Von Seiten des Arbeitszentrums
wünschen wir ihr noch viele weitere Jahre eines erfüllten Lebens,
an dem ich durch das Abendgespräch ein wenig teilhaben konnte.
Herzlichen Dank dafür. |

dörte Abilgaard
Neugierig sein und neugierig machen
Die Anthroposophische Gesellschaft in NRW hat eine Vorstandsassistenz
im Bereich Öffentlichkeitsarbeit bekommen. Dörte Abilgaard
stellt sich vor.
›Ich habe nicht einmal den Besuch einer Waldorfschule im Lebenslauf.
Und trotzdem haben Sie mich zum Vorstellungsgespräch
eingeladen.‹ Mit diesen Worten begann ein fruchtbares Gespräch
mit Michael Schmock, das nach Weiteren mit Mitgliedern des
Kollegiums der Anthroposophischen Gesellschaft schließlich darin
mündete, dass ich seit dem 1. Juni 2009 die 10-Stunden-Stelle der
Öffentlichkeitsarbeit in Bochum besetze.
Geboren 1977 in Darmstadt, kam ich 1996 zum Studium der
Film- und Fernsehwissenschaften, Pädagogik und Sozialpsychologie
nach Bochum. Für ein Jahr studierte ich in Utrecht, wo ich
neben dem Studium am Theater a/d Werf mitarbeitete. Auch in
Bochum arbeitete ich unter anderem am Prinzregenttheater, auf
Großveranstaltungen als Eventassistenz, jobbte in der Küche der
Speisekammer, beim (Kurz)Film oder beim Optiker. Nach meinem
Abschluss des Studiums machte ich eine Fortbildung zur Regieassistentin
in Köln, war in Füssen im Allgäu als Stagemanagerin
beim Musical Ludwig² tätig und kam 2005 wieder nach Bochum,
um dort in der Event- und Künstleragentur DACAPO zu arbeiten.
Neben der Arbeit für die Anthroposophische Gesellschaft nehme
ich an einer Fortbildung zur Mediatorin teil und tanze und unterrichte
Lindy Hop, den Tanz aus den 30er Jahren zur Swingmusik.
Kreativ und vielseitig geprägt ist mein Lebens- und Berufsumfeld
bisher. Immer sind der Kontakt mit Menschen und die Auseinandersetzung
mit Einstellungen, Meinungen sowie der wertfreie und
verbindende Umgang mit verschiedenen Standpunkten maßgeblich.
Doch welche Erfahrungen hat die neue Vorstandsassistentin im
Bereich Öffentlichkeitsarbeit der Anthroposophischen Gesellschaft
in NRW nun mit Anthroposophie? – Als Schülerin klang die
Waldorfschule wie eine Verheißung für mich, denn dort, so hörte
ich, spielten die SchülerInnen Theater. Leider lag die Waldorfschule
in Darmstadt am anderen Ende der Stadt und so blieb für mich die
Theater-AG an der Staatschule, mit der Rolle der Souffleuse. Im
Studium begegneten mir immer wieder ehemalige Waldorfschüler,
die ich als offene, mutige, selbstbewusste Menschen erlebt habe.
Die Neugierde auf persönliche Eindrücke war wieder geweckt
und ich besuchte Jahresarbeiten und Klassenspiele von Kindern
meiner Bekannten.
Mitte letzten Jahres wählte ich als Patientin das Gemeinschaftskrankenhaus
Herdecke. Mit rheumatischen Beschwerden wollte
ich mich nicht der reinen Schulmedizin verschreiben und so
erfuhr ich sehr praktisch und direkt, wie sich Anthroposophie in
der Anwendung gestaltet. Würde es hier um ein Produkt gehen,
so hätten Sie in mir eine überzeugte Endkundin. Persönlich habe
ich eine positive Grundhaltung der Anthroposophie gegenüber.
Mit neugierigem, ungetrübten Blick nähere ich mich den Ideen
und Lehren, begegne den Menschen, die Anthroposophie gestalten
und leben, ohne dabei meinen Standpunkt, der außerhalb
der Anthroposophischen Gesellschaft liegt, zu verleugnen. Ich
bin neugierig auf die Erfahrungen und Begegnungen, die ich auf
meiner Entdeckungsreise ›Anthroposophie‹ machen werde und
ich möchte gerne das direkte und weitere Umfeld der Anthroposophischen
Gesellschaft neugierig machen auf die reichhaltige Arbeit,
die im und um das Kulturhaus OSKAR und das Arbeitszentrum
in Bochum geleistet wird. Seien Sie mit mir gespannt. |
impressum
redaktion und grafik Alexander Schaumann
layout, textgestaltung Philipp Tok, Benjamin Kolass
herausgeber Anthroposophische Gesellschaft in NRW
Oskar-Hoffmann-Str. 25, 44789 Bochum
tel 0234 33367 30, fax 0234 33367 45
www.anthroposophie-nrw.de

m i c h a e l S c h m o c k zu den aktuellen Vorgängen im Arbeitszentrum Kurzberichte
Liebe Leser ein lebendiges Organ entwickelt sich! Seit drei Jahren
erreicht Sie unser Mitteilungsblatt in einer Gestalt, die mit jeder
Ausgabe neu gegriffen wird. Die Farbe der Gestaltung wanderte von
Gelb über Rot und Violett nun zu Blau und damit wandelte sich
auch die Geste. Mit dieser Ausgabe unternehmen wir einen neuen
Schritt. In Benjamin Kolass und Phillip Tok haben wir die zwei
jungen Macher von ›projekt.zeitung‹ gefunden, die sich dem Layout
und der Textgestalt angenommen haben. Damit nicht genug. Sie
fragten sich: worum geht es in diesem Blatt? Ihre Antwort lautete:
um MOTIVE aus der anthroposophischen Arbeit in NRW. Warum
sollen wir unserem Blatt nicht diesen Namen geben und damit ein
neues Gesicht? Wir hoffen, dass es auf diese Weise noch lebendiger
zur anthroposophischen Arbeit in unserer Region beizutragen vermag
und freuen uns auf ein lebhaftes Echo. Die Redaktion
Ergänzungen im Kollegium Wir haben vor einiger Zeit Bärbel
Gettys (Schloss Hamborn), Dr. Sabine Goos (Herdecke) und Tom
Tritschel (Bochum) um ihre Mitwirkung gebeten. Das wurde auf
der letzten Jahresversammlung von den anwesenden Mitgliedern
bestätigt. Nun gibt es eine weitere Ergänzung. Gerhard Stocker vom
Institut für Waldorfpädagogik in Witten-Annen nahm zunächst
als Gast an den Sitzungen teil. Wir möchten ihn in der nächsten
Jahresversammlung zur Bestätigung vorschlagen. Insgesamt sind
dann 15 Personen an der Kollegiumsarbeit beteiligt.
Jahresthema und Jahresversammlung Wie können wir gegenwärtig
anthroposophische Gesellschaftsbildung verstehen und leben? – Das
Jahresthema der Studienarbeit im Kollegium (siehe den Beitrag
›Anthroposophische Gesellschaft – wozu?‹ von Michael Jaeger,
in dieser Ausgabe) wird auch in die Jahresversammlung einfließen.
Wir haben dazu zwei Gäste eingeladen: Ramon Brühl und Hartwig
Schiller (siehe die Einladung als Beilage in diesem Heft).
Die Konferenzen des Arbeitszentrums Am 7. März fand die Konferenz
des Arbeitszentrums mit den Zweigvertretern statt. Ausgehend von
der Frage nach den Aufgaben unseres Arbeitszentrums, entstand
eine lebhafte Diskussion über die Zusammenarbeit mit Sebastian
Gronbach (siehe den Beitrag ›Zur Zusammenarbeit zwischen
Kollegium und Zweigen‹ von Anna-Katharina Dehmelt in diesem
Heft). In einer weiteren ›Sonderkonferenz‹ am 27. Juni mündete
das Gespräch in die Frage nach der Bildung und ›Repräsentanz‹
des Kollegiums. Im Herbst folgen weitere Gespräche.
Thementag ›Weltwirtschaftskrise und soziale Verantwortung‹
Unter dem provokativen Titel ›Wie wird das Geld gesund?‹
fand am 4. April in der GLS Gemeinschaftsbank der Thementag
des Arbeitszentrums statt. Thomas Jorberg, Vorstand der GLS
Bank, beschrieb die gegenwärtige Bankenkrise und die damit
verbundenen Aufgabenstellungen. Udo Herrmannstorfer sprach
insbesondere über die verschiedenen Qualitäten des Geldes
im Kaufen, Leihen und Schenken. Die heutige Aufgabe eines
assoziativen Wirtschaftens war Gegenstand einer ausführlichen
Abschlussrunde. Der Thementag war mit ca. 100 Menschen gut
besucht und angesichts der gegenwärtigen Finanzkrise für alle
Beteiligten sehr anregend und aufschlussreich. Im Herbst 2009 folgt
am 6. bis 7. November der Thementag zur Forschung und Praxis
im Umgang mit Karmafragen. (siehe Einladung in diesem Heft)
Die Studientage im Arbeitszentrum Die Reihe von 9 Studientagen
wurde im September 2008 begonnen und im Juni dieses Jahres
abgeschlossen. Am 6. Juni 2009 war Martin Kollewijn aus Berlin
nach Bochum ins Kulturhaus OSKAR eingeladen. Mit dem Thema
›Kulturentwicklung und Menschheitsziele‹ bildete er den Abschluss
der Studientage zu Kernthemen der Anthroposophie. Neben ihm
waren Florian Roder, Mechthild Oltmann, Wolf-Ulrich Klünker,
Carla van Dijk, Alexander Schaumann, Michael Schmock, Anna-
Katharina Dehmelt, Friedrich Glasel als Dozenten beteiligt. Bis zu
60 Teilnehmer kamen jeweils zu den Vorträgen, etwa 20 vertieften
die Themen in Arbeitsgruppen am nächsten Tag. Insbesondere hat
uns gefreut, dass viele Menschen aus dem Umfeld der Institutionen
die Möglichkeit wahrgenommen haben, sich vertiefend mit der
Anthroposophie zu beschäftigen. Der Abschluss dieser Reihe ist
Beginn einer nächsten. Termine für Herbst 2009 sind bereits reserviert.
Zum Thema Öffentlichkeitsarbeit Seit zwei Jahren arbeiten wir
an einem Konzept, wie die Anthroposophische Gesellschaft in
NRW sinnvoll mit dem Thema Öffentlichkeitsarbeit umgehen
kann. Dabei geht es vor allem um eine lebendige Gesprächskultur
zwischen Menschen in der Gesellschaft mit Menschen im
öffentlichen Umfeld. Wie können unsere Anliegen und Themen so
kommuniziert werden, dass wir in einen beide Seiten anregenden
Dialog treten? Welche Sprache ist dafür wichtig? Wie können
unsere Medien entsprechend gestaltet werden? Welches sind die
Kernthemen und Aufgaben der Anthroposophischen Gesellschaft,
die ins Gespräch gebracht werden können? Wir haben im Frühjahr
eine Ausschreibung für eine viertel Stelle (10 Stunden pro Woche)
veröffentlicht, es haben sich ca. 20 Personen beworben. Wir haben
mit sechs Bewerbern eingehende Gespräche geführt und uns dann
für eine junge Frau entschieden, von der wir den Eindruck haben,
dass sie durch ihre Ausbildung, aber auch durch ihre einfühlsame
Art und ihre Kommunikationsbegabung sehr geeignet ist. Frau
Dörte Abilgaard stellt sich Ihnen in diesen Mitteilungen vor. Wir
werden sie auch auf der Jahresversammlung kennen lernen.
Anthroposophische Jugendinitiativen Die Frage, in welcher
Form jüngere Menschen einen Zugang zur Anthroposophie und
zur Anthroposophischen Gesellschaft bekommen können, gewinnt
zunehmend an Bedeutung. Im Arbeitszentrum haben wir im März
vergangenen Jahres ein Montagsforum veranstaltet, in dem sich
mehrere junge Menschen mit ihren Initiativen vorgestellt haben.
Im Zusammenhang mit der Landesgesellschaft entstanden weitere
Kontakte. Am 30. und 31. Oktober wird in Zusammenarbeit mit
der Landesgesellschaft und der GLS Treuhand (Zukunftsstiftung
Soziales Leben) ein Jugendkolloquium in Bochum stattfinden, zu
dem viele jüngere Menschen aus dem anthroposophischen Umfeld
eingeladen sind. Auch ältere Interessenten erhalten eine Einladung
im Sekretariat des Arbeitszentrums. Ein konkreter Handlungsbedarf
besteht auch im Bezug auf eine Absprache zur Mitgliedschaft
von jüngeren Menschen in der Anthroposophischen Gesellschaft
einen geringeren ›Jugendbeitrag‹ betreffend. Wir werden uns
auch darüber in der Jahresversammlung des Arbeitszentrums im
September verständigen. Schön wäre es, wenn wir an dieser Stelle
ein deutliches Signal setzen könnten.
Hochschultag 2010 Erneut hat sich eine Gruppe von Mitgliedern
der Lektorenschaft und Mitgliedern des Arbeitskollegiums in
Nordrhein-Westfalen zusammengefunden, um einen Hochschultag
vorzubereiten. Dieser dritte Hochschultag wird stattfinden am
Samstag, den 10. April 2010. Er richtet sich an Mitglieder der Freien
Hochschule für Geisteswissenschaft. Einzelheiten und Einladungen
erhalten Sie mit dem nächsten Heft der MOTIVE.