Aufgabe der systematischen Theologie

TH 9100 Aufgaben einer systematischen Theologie 1
INHALTSVERZEICHNIS
1. EINLEITUNG ......................................................................................................................2
2. DER BEGRIFF UND DIE ENTSTEHUNG DER „SYSTEMATISCHEN
THEOLOGIE“ .....................................................................................................................3
3. DIE AUFGABEN DER SYSTEMATISCHEN THEOLOGIE........................................6
3.1 Systematische Theologie bezieht sich auf die Offenbarung Gottes und weist über
sich hinaus.......................................................................................................................6
3.1.1 Offenbarung Gottes durch sein Wort ..................................................................6
3.1.2 Jesus Christus als Höhepunkt der Offenbarung Gottes .......................................7
3.1.3 Offenbarung im Lebensvollzug ...........................................................................8
3.2 Systematische Theologie betrachtet die Themen biblischer Theologie im Blick auf
das Kommen des Reiches Gottes....................................................................................9
3.2.1 Das Reden von Gott in der Theologie muss die Entstehung des Reiches Gottes
geschichtsbezogen darstellen. ............................................................................9
3.2.2 Das Reden von Gott in der Theologie hat einen direkten und dynamischen
Anspruch auf den Menschen und seine Wirklichkeit..........................................10
3.3 Systematische Theologie ist normativ und prüft den Inhalt christlicher Lehre
aufgrund der Christusoffenbarung ................................................................................10
3.4 Systematische Theologie ist ein Dienst an und in der Kirche.......................................11
3.5 Systematische Theologie bildet die Grundlage zur Hermeneutik.................................13
3.6 Systematische Theologie ist die denkerische Auseinandersetzung mit den
Ideologien der Gegenwart.............................................................................................15
3.6.1 Systematische Theologie setzt sich positiv apologetisch mit gesellschaftlichen
Fragen auseinander, und setzt neue Akzente in Theologie und Wissenschaft.....15
3.6.2 Systematische Theologie ist apologetischer Kampf gegen die Irrlehre. .............17
4 IST DIE SYSTEMATISCHE THEOLOGIE EINE WISSENSCHAFT? ....................18
5 SCHLUSSBEMERKUNGEN: GUTE THEOLOGIE FÖRDERT GLAUBE, DER
NACHDENKT, UND MUTIGES HANDELN ................................................................21
6 LITERATURVERZEICHNIS..........................................................................................23
6.1 Bücher ...........................................................................................................................23
6.2 Internet ..........................................................................................................................24
6.3 Sonstiges .......................................................................................................................24
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TH 9100 Aufgaben einer systematischen Theologie 2
1. EINLEITUNG
Die von vielen Christen ausgesprochene Abneigung gegenüber theologischem Denken und
systematischer Theologie macht mich hellhörig. Auch während meines bisherigen theologischen
Studiums wurde das Nachdenken über den Glauben im Dogmatikunterricht durch die Studenten
gelegentlich kritisiert. Dies geschah manchmal zu Recht wegen der mangelnden Dynamik des
Dozenten, aber oft wurde auch der Inhalt als trockene Materie bezeichnet. Praktische Fächer und
geistliche Erfahrungen galten als besondere Highlights des Unterrichts. In meiner Arbeit als Pastor
entdecke ich aber je länger je mehr, wie kurzatmig Christen im Glauben sind, wenn sie keine
Grundlagen und kein theologisches Denken gemäss biblischen Prinzipien entwickeln.
Wenn heute die Sehnsucht nach geistlichen Erfahrungen im Glauben gross ist, dann ist dies positiv
zu werten, aber diese Erfahrungen müssen ihre Vertiefung in einer soliden Kenntnis des Wortes
Gottes finden, und durch eine richtungsweisende biblische Theologie begleitet werden, ansonsten
geschieht eine Verkümmerung des Glaubens, wie Adolf Schlatter sagt:
Wenn aber das Gedankenleben verkümmert bleibt, und wir nur noch
durch das Leitband unfasslicher Empfindungen von Gott gehalten sind,
erhält unsere Führung notwendig ein stossweises, abruptes Gepräge, und
das ist nicht das, was der Stellung des Sohnes entspricht, der allezeit im
Hause des Vaters bleibt. (2002: 66)
Die folgende Arbeit hat zum Ziel, positiv darzustellen, was eine systematische Theologie
unterrichten soll. Ihre Aufgaben und ihre Funktion soll erklärt werden. Die einzelnen Inhalte
könnten für die Einführung in den Unterricht der systematischen Theologie dienen. Es geht mir
darum, zu motivieren, damit eine neue theologische Entdeckerfreude entsteht. Wer Gott erfahren
hat, der will ihn in seinem Wort auch besser und näher verstehen. Es geht darum, Freude an der
Erkenntnis Gottes zu finden, Vorurteile abzubauen, und das biblische Denken zu fördern.
Adolf Schlatter gibt uns den Marschbefehl und die Begründung der systematischen Theologie
wenn er aus dem NT zitiert: „Verborgen sind in Christo alle Schätze der Weisheit und der
Erkenntnis (Kol 2,3) nicht dazu, dass wir sie nicht finden; verborgen sind sie, bis wir sie finden“
(:59).
Wir sind also Teilhaber der Schätze und der Erkenntnis Gottes. Es geht darum, sie zu entdecken.
Die Vielfalt und Grösse Gottes, sowie ihre Wirkungen in unser Leben, sollen durch biblische
Forschung und systematisches Arbeiten erforscht werden.
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2. DER BEGRIFF UND DIE ENTSTEHUNG DER
„SYSTEMATISCHEN THEOLOGIE“
Das wissenschaftliche Erforschen von theologischen Grundsätzen und biblischen
Zusammenhängen kann dann als systematisch bezeichnet werden, wenn dies nach einer
bestimmten Methode und mit einem definierten Ziel geschieht (McGrath 1994:156). Aus der
Theologiegeschichte wird ersichtlich, dass systematische Darstellungen des christlichen Glaubens
schon sehr früh von den Kirchenvätern erarbeitet wurden (Pöhlmann 2002:20). Sie dienten
pädagogischen Zwecken, also der Glaubensbildung. Es war die Aufgabe der Theologie, die Basis
des Glaubens für die Kirche und ihre Mitglieder grundlegend aufzuzeigen. Die Entwicklung einer
christlichen Lehre war sehr wichtig, besonders auch deshalb, um sich von falschen Lehren zu
schützen. So hatten die dogmatischen Schriften damals nicht nur einen glaubensbildenden, sondern
auch einen apologetischen Charakter, um sich von Irrlehren abzugrenzen.
Einer der ersten, der diese Arbeit ausführlich tat, war der Kirchenvater Origenes 1 , dessen Werk
„Peri Archon“, lat. „De principes“ (von den Grundlagen) als eine der ersten systematischen
Arbeiten gilt (:21). In 15 Abschnitten behandelte er folgende Themen (Zimmermann 1985:47):
a) von Gott und der unsichtbaren Welt.
b) von der sichtbaren Welt, Fall und Erlösung, Allversöhnung.
c) vom Teufel und den letzten Dingen.
d) von der Schrift und den letzten Dingen.
Da seine Theologie sehr stark von hellenistischen Elementen der griechischen Philosophie geprägt
war, wurden seine Werke später von der Kirche als Irrlehren verurteilt (:49).
Ein bedeutsames systematisches Werk, dessen Methoden für die nachfolgende Theologie als
Grundlage galt, war das Werk des Petrus Lombardus 2 . In vier Büchern behandelt er die
theologischen Themen in folgender Reihenfolge: Trinität, Schöpfung, Sünde, Inkarnation,
christliches Leben, Sakramente und die letzten Dinge (McGrath 1997:157).
Die „Summa theologicae“ (=Zusammenfassung der Theologie) von Thomas von Aquin 3 ist das
bekannteste Werk systematischer Theologie des frühen Mittelalters. Es besticht durch eine
methodische Sauberkeit, die aus der Metaphysik des Aristoteles 4 stammt (Pöhlmann 2002:20).
1 Origenes 185-254 n.Chr., grösster Theologe der frühen Ostkirche (Zimmermann 1985:46).
2 Petrus Lombardus 1100-1160 n.Chr., Bischof von Paris, einflussreicher Theologe (wikipedia.org)
3 Thomas v. Aquin 1225-1274, kath. Theologe, Systematiker, der der Theologie zur Wissenschaft verhalf.
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Mit der „Loci communes“, hat Melanchthon, der Schüler Luthers, ein dogmatisches Werk
geschaffen, das die ganze lutherische Orthodoxie nachwirkend geprägte hat. Die endgültige
Fassung (1559) enthielt folgende Aufteilung der Theologie: Gott, Schöpfung, Kräfte des
Menschen, Sünde, Gesetz, Evangelium, Gnade, Rechtfertigung und Glaube, Unterschied zwischen
AT und NT, Sakramente, Obrigkeit, Ärgernis (:39).
Bemerkenswert ist die systematische Darstellung des Glaubens von Johannes Calvin, die “Institutio
Christianae Religionis“, die sich in vier Bereiche aufteilt: Gotteslehre, Jesus Christus, Erlösung,
und das Leben der Kirche. Diese systematische Arbeit hat die protestantische Theologie
massgebend geprägt (McGrath 1994:157).
Die Orthodoxie, die spätere Aufklärungstheologie und die moderne Theologie haben ihre
systematische theologische Arbeit unterschiedlich entwickelt. Erwähnenswert ist vor allem das
grosse Werk von Karl Barth, die kirchliche Dogmatik, die als existentielle und dialektische
Dogmatik zu bezeichnen ist (Pöhlmann 2002:26) . Theologisches Denken soll gemäss Barths
Auffassung die Kirche und den Menschen immer direkt betreffen, und im Zwiegespräch mit Gott
geschehen, so wie Karl Barth in der Einleitung zu seiner Dogmatik schreibt (1932:12).: „Die
Dogmatik als Forschung setzt voraus, dass der rechte Inhalt christlicher Lehre von Gott menschlich
erkannt werden muss.“
Eine methodisch neue systematische Richtung hat F.D.E. Schleiermacher in seiner christlichen
Glaubenslehre entwickelt. Er hat die Trinitätslehre über Gott an den Schluss gesetzt, und den
Menschen und sein „frommes Selbstbewusstsein“ zum Hauptthema gemacht. Sein subjektiver
Ansatz steht im Gegensatz zur traditionell trinitarischen Theologie der Reformation. Dadurch hat er
die liberale Theologie der Moderne massgebend geprägt (:25).
Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die Systematische Theologie alle dogmatischen
Fragen des christlichen Glaubens beinhaltet, dabei ist auch die Ethik, der Vollzug des Glaubens,
ein Teil dieser Disziplin. Es ist allerdings zu erwähnen, dass besonders Karl Barth keine Trennung
zwischen Ethik und Dogmatik kennt (zitiert in Bockmühl 1999:109).
In der katholischen Theologie wird die Apologetik gesondert in der sogenannten
Fundamentaltheologie behandelt, die aber auch zur systematischen Theologie gehört (Pöhlmann
2002:29). Bemerkenswert ist die Auffassung des Reformators Martin Luther. Luther hat keine
bewusst systematische Theologie dargestellt, sondern seine Theologie umfasst Fragen und
Antworten. Seine Werke sind in die Schwierigkeiten und Anfechtungen des Lebens eingebettet.
„Meditatio“ (Betrachtung), „tentatio“ (Anfechtung), und „oratio“ (Gebet) sind seine theologischen
Mittel (:21).
4 Aristoteles, griechischer Philosoph 384-322 v.Chr.
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Es ist die Frage, ob die christliche Lehre überhaupt in ein System zusammenzubinden ist, oder ob
die verschiedenen systematisch-theologischen Ansätze nicht eher als philosophisch-christliche
Meinungen zu werten sind. Wenn man von systematischer Theologie redet, dann muss man sich
bewusst sein, dass sie sich immer auf die Bibel als ihr Arbeitsmaterial bezieht. Die systematische
Theologie lebt von der Bibelforschung. Und wenn sie dies tut, dann bezieht sie sich auf die
Geschichte Gottes mit den Menschen, und hat deshalb ein Paradigma, das ihre Arbeit festlegt. Sie
kann sie sich also nicht verselbständigen und von der Geschichte Gottes mit seinem Volk und mit
seiner Gemeinde abheben. Sie ist gebunden an Gott, seine Schöpfung, den Fall des Menschen, die
Erlösung, und Vollendung. Weil aber die Geschichte Gottes mit den Menschen noch nicht zu Ende
ist, kann sie deshalb auch nicht als geschlossenes System gelten, sondern als vorläufige
Zusammenfassung und Wertung. Auch die Tatsache, dass systematische Theologie sich mit
menschlichen Mitteln mit Gott beschäftigt, sollte zu einer gewissen Offenheit und Demut führen,
weil jedes System, das der Mensch in der Gotteslehre erforscht, und sei es noch so biblisch
begründet, ein fehlerhaftes System sein wird. Klaus Bockmühl hat dies treffend formuliert, wenn er
sagt:
„Daher sollte man korrekterweise weder von einem geschlossenen
System der Theologie, noch von einem „Ganzen“ der Lehre reden,
sondern nur von einer Vollständigkeit der Teile der bisher gegebenen
Offenbarung“ (Bockmühl 1999:111).
Theologie ist nie nur eine Meinung oder ein System, sondern existentiell betroffene Wissenschaft,
die die Beziehung zwischen Gott und den Menschen erforscht (Pöhlmann 2002:27). Nur wer
wirklich von Gott ergriffen ist, und sein Wort kennt, kann auch qualifizierte Aussagen über ihn
machen. Darum unterscheidet sich Theologie von der Philosophie, weil sie von Gott spricht, der in
Christus Fleisch geworden ist (Brunner 1946:73). Dieser Christus offenbart sich durch sein Wort,
das es zu verstehen gilt. Der denkende und glaubende Theologe macht also eine systematische
Theologie, die sich auf diese Offenbarung bezieht.
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3. DIE AUFGABEN DER SYSTEMATISCHEN
THEOLOGIE
3.1 Systematische Theologie bezieht sich auf die Offenbarung
Gottes und weist über sich hinaus.
Theologie ist nicht selbstbezogene Beschäftigung mit der Bibel und deren Lehraussagen, um
daraus gewisse Lebensweisheiten zu formulieren, die sich dann als Glaubengrundlagen eignen.
Wenn Gott sich mitteilt, dann übersteigt dies den Horizont menschlichen Denkens und Verstehens.
Emil Brunner formuliert es deutlich, wenn er sagt: „Gott ist dasjenige ‚Etwas’, über das der
Mensch nichts zu lehren hat, ja das menschliches Lehren ausschliesst, weil es eben kein ‚Etwas’,
kein Sachverhalt, sondern absolutes Subjekt ist (Brunner 1946:16). Darum ist Theologie nicht
neutrales Studieren und Erkennen, sondern durch die Selbstoffenbarung dieses Gottes geprägt, der
alles Denken und Handeln beeinflusst. Ohne Offenbarung Gottes gibt es keine christliche
Theologie. Die systematische Theologie muss sich deshalb bewusst sein, dass sie mehr ist als ein
menschliches Lehrgebäude. Sie erforscht die göttliche Mitteilung, was ein ganzheitliches und
aufwändiges Unterfangen ist. Theologie ist eindeutig mehr als systematisches Erfassen von
Wahrheiten, sondern spannende Gotteserforschung, was faszinierende und lebensverändernde
Erkenntnisse zu Tage fördert. Gott teilt sich auf verschiedene Weise mit, und dies beeinflusst unser
Denken über ihn.
3.1.1 Offenbarung Gottes durch sein Wort
Dass sich Gott offenbart, weist darauf hin, dass ein Bruch zwischen Gott und Mensch entstanden
ist, den es zu überwinden gilt. Schuld, und die dadurch verursachte Trennung von Gott durch den
Sündenfall der ersten Menschen, hat die Beziehung zerstört (1.Mose 3). Die unterbrochene
Beziehung will Gott wieder herstellen, indem er mit dem Mensch in Kontakt kommt, und anfängt
mit ihm zu reden. Systematische Theologie soll dieses Reden Gottes zu den Menschen erforschen.
Gott offenbart sich also durch sein Wort. Dabei ist es prophetisches Wort, das in die geschichtliche
Situation des Menschen hineinspricht. Wenn Gott spricht, wird der von Gott entfernte Mensch in
die Wirklichkeit Gottes hineingenommen. Dabei ist dies noch keine Versöhnung zwischen Gott
und Mensch, sondern Hilfe, Führung und normative Begegnung, um dem Menschen das Leben zu
ermöglichen. Dieses Wort Gottes ist allerdings mehr als nur geschriebenes Wort. Der Prophet
Jeremia spricht von der aufdeckenden und verändernden Wirkung des Wortes Gottes, wenn er sagt:
„Ist mein Wort nicht brennend wie Feuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer der Felsen
zerschmettert (Jer 23,29). Dabei erinnert er an seine mächtige Führung in der Wüste. Gott offenbart
sich also durch sein mächtiges Reden gegenüber den Menschen. Wie Emil Brunner sagt, ist es
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nicht nur alttestamentliches Reden Gottes, sondern auch Handeln und Tun Gottes am Menschen
(1946:46).
Dies macht die Forschung in der Theologie auch so interessant, weil sie sich nicht nur auf das
biblische Buch bezieht, sondern alle Formen und Auswirkungen des Redens und Handelns Gottes
erforscht. Deshalb kann Theologie auch praktische Theologie sein. Sie untersucht Gottes Reden in
der Kirche, in der Gesellschaft und in der Literatur. Provokativ hat Brunner ausgedrückt:
Die Gemeinde der Gläubigen selbst aber lebt nicht in erster Linie von
der Bibel – die christliche Religion ist nicht in erster Linie eine
Buchreligion – sondern vom lebendigen Wort der mit uns Lebenden, die
uns selbst den Christus als lebendig Gegenwärtigen bezeugen können.
(:22)
Damit will Brunner nicht die biblische Schrift abwerten, sondern erklären, dass das biblische Wort
ins Leben hineinspricht. Es muss im Leben und in der Kirche verankert werden, was uns
herausfordert, unsere theologische Forschung zu erweitern.
Bestimmt nimmt das biblische Zeugnis einen hauptsächlichen Stellenwert ein, und wir müssen
darauf achten, dass wir diesem Zeugnis auch den gebührenden Raum geben.
Gerade der Reformator Calvin hat dieser Klärung einen wichtigen Platz eingeräumt, indem er die
Schriftenlehre an den Anfang seiner Dogmatik gesetzt hat. Evangelikale Theologie weist zusätzlich
darauf hin, dass das offenbarte, geschriebene und verkündigte Wort Gottes in der Bibel
zusammengehört, und dass die Heilige Schrift von Gott autorisiert wurde. Sie muss als
normengebende Heilige Schrift als Ganzes ernstgenommen werden muss (Liedholz 1984:32).
3.1.2 Jesus Christus als Höhepunkt der Offenbarung Gottes
Systematische Theologie soll der Offenbarung Gottes in Christus den wichtigsten Stellenwert
einräumen, weil sich hier Gott in Gestalt eines Menschen offenbart. In Christus hat sich Gott nicht
nur durch sein Reden, sondern durch sein direktes Erscheinen geoffenbart. Sein Kommen auf diese
Erde ist ein Höhepunkt der Offenbarung Gottes, und somit der Mittelpunkt der Heilsgeschichte.
Der Evangelist Johannes beschreibt diesen Angelpunkt der Offenbarung Gottes, indem er sagt (Joh
1,14): „ Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit
angeschaut.“ Das haben die meisten Theologen der Reformation besonders erkannt, indem sie die
Christologie zum Zentralpunkt ihrer Dogmatik gemacht haben.
Nicht mehr nur prophetisches göttliches Wort durch menschliche Träger, sondern Christus selbst
wird der Träger der Offenbarung. Worauf die Propheten hingewiesen haben, wird Realität: Gott
wird Mensch und setzt sich auf die gleiche Ebene. Diese Selbstoffenbarung Gottes ist der
Hauptpunkt guter Theologie. Johannes sagt (1.Joh 1,1): „Was von Anfang an war, was wir gehört,
was wir mit unseren Augen gesehen, was wir angeschaut und unsere Hände betastet haben...“ Darin
steckt eine gewisse Steigerung und Erfüllung. Ein Heilsplan, der in Erfüllung geht.
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Emil Brunner sagt:
Was im Alten Testament Wort hiess, was in der alttestamentlichen
Schöpfungsgeschichte hiess ‚und Gott sprach’, das ist jetzt in Person da,
selbst da, nicht mehr bloss in der Rede-von-ihm. Darum kann man ihn,
den man Logos nennen kann, auch anders nennen, Licht, Leben, vor
allem: Sohn Gottes. (Brunner 1946:31)
Es hat sich das erfüllt, was der Prophet Jesaja als Immanuel bezeichnet hat: Gott mit uns (Jes 7,14).
Die Offenbarung Gottes in Christus löst auch die Schuldfrage und beseitigt die Trennung zwischen
Gott und Mensch, indem Christus am Kreuz stirbt, und die Schuld beseitigt. Der Mensch hat
wieder Zugang zu Gott. Dieses Geschehen beschäftigt christliche Theologie, und muss in der
systematischen Arbeit dargestellt, gewürdigt und erklärt werden. Dabei sind die Briefe des
Apostels Paulus Vorbild und Objekt des Studiums.
3.1.3 Offenbarung im Lebensvollzug
Gerade weil Christus die Beziehung des Menschen zu Gott wieder hergestellt hat, ist Theologie
nicht nur Wissen und Erkennen über einen Gott, sondern Vollzug neuer Bedingungen in der
Beziehung zum versöhnenden Gott. Theologie führt ins Leben hinein.
3.1.3.1 Die Bedeutung des Geistes Gottes, der uns Christus offenbart
Die Christusoffenbarung ist mit dem Leben, Sterben und Auferstehen Christi nicht erschöpft. Die
Sendung des Geistes Gottes auf die versöhnte Menschheit ist ein neues Kapitel der Offenbarung
Gottes. Gott kommt zu den Menschen durch seinen Geist und bezeugt Christus (Joh 16,14). Erst
durch den Geist Gottes wird das Jesuswort auch ein Gotteswort (Brunner 1946: 36). Die
Pneumatologie bekommt dadurch einen sehr hohen Stellenwert in der systematischen Theologie,
und sie ist der Christologie und Soteriologie angegliedert. Besonders Karl Barth und Emil Brunner
setzen die Pneumatologie und die Christologie eng zueinander.
3.1.3.2 Die Offenbarung Gottes führt ins Leben hinein
Die Tatsache, dass Gott will, dass allen Menschen geholfen werde, und sie zur Erkenntnis der
Wahrheit finden (1.Tim 2,4), ist ein Hinweis über den praktischen Wert aller theologischen
Erkenntnis über Gott. Theologie ist erfrischend und gibt Hoffnung. Sie weist auf die ewigen
Wahrheiten hin, sie gibt Anleitung zum Leben, und hat deshalb auch einen ethischen Wert. Wie
Hempelmann sagt (2004:23): „Es ist ein faszinierendes Unternehmen, dazu anzuleiten, nicht
irgendwelche religiösen Erfahrungen, sondern Gottes Fussspuren dieses lebendigen, dreieinigen
Gottes im eigenen Leben zu identifizieren.“ Gottes Offenbarung hinterlässt also Fussspuren im
Leben des Glaubenden. Wer erkennt, dass er von Gott erkannt wurde, der erfährt eine Veränderung
seiner Lebensanschauung. Seine ethischen Werte gehen in eine andere Richtung. Systematische
Theologie muss also die Ethik mit einschliessen. Wenn Karl Barth die Ethik nicht in gesonderter
Form behandelt, ist sie doch Bestandteil seines Denkens, weil Theologie ins Leben hineinführt.
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Hempelmann geht noch weiter, wenn er sagt, dass wir der theologischen Erkenntnis nicht objektiv
gegenüberstehen können, sondern an sie gebunden sind: „Wir leben von dem, was wir zugleich
erforschen sollen“ (:34).
3.2 Systematische Theologie betrachtet die Themen biblischer
Theologie im Blick auf das Kommen des Reiches Gottes.
Der Theologe Hans-Joachim Kraus warnt vor der Gefahr, dass die Theologie zu einer
ontologischen Wesenslehre Gottes degradiert, wo man sich begnügt, die Eigenschaften Gottes zu
studieren, wie dies vielleicht im Mittelalter bei Melanchton und seinen „Loci communes“
geschehen ist (Kraus 1983:4). Kraus wirbt für ein dynamisches Studium der Theologie wo Gott
und sein kommendes Reich durch die Geschichte seiner Taten dargestellt wird:
Gott in der Bezeugung seines Kommens, Jesus Christus in der
Proklamation seiner Sendung, der Heilige Geist in seinem Wirken in
Kirche und Welt. Systematische Theologie wird sich darum mit
Bewegungsbegriffen und höchst flexiblen Kategorien auf dieses mobile,
prozessuale, kommende Objekt einzustellen haben. (:4)
3.2.1 Das Reden von Gott in der Theologie muss die Entstehung des Reiches
Gottes geschichtsbezogen darstellen.
Theologie sollte die Frage behandeln, wie Gott seine Welt und seine Menschen zurückzugewinnen
versucht, nachdem sich die Kreatur verselbständig hat. Theologie untersucht, wie Gott dies in
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft getan hat und noch tut. Sie beschreibt Gottes Sehnsucht
der Wiederherstellung seiner Schöpfung und dem Bau seines Reiches. Das muss Gegenstand der
Forschung sein. Diese Forschung beginnt dort, wo sich Gott ein Volk sucht, das nach seinem
Willen lebt (1.Mose 12). Der jüdisch-alttestamentliche Kontext zeigt Gottes Suche und den Beginn
des Reiches Gottes. Den vorläufigen Höhepunkt seiner Gegenwart findet sich im Kommen seines
Sohnes (Mt 4,17), der dem Reich Gottes eine neue Dimension gibt, indem er die ganze Menschheit
mit Gott versöhnt und dadurch Juden und Heiden vereint zu einem Reich der Nachfolger Christi.
Dies ist der Beginn der christlichen Kirche. Die prophetischen Aussagen über die Zukunft des
Reiches Gottes zeigen, dass sein Reich erst am Ende der Zeiten zur Vollendung findet, wenn durch
Christus die viele Heiden und dann auch die Juden zum Glauben an Jesus kommen, und wenn der
auferstandene Christus als König sein Reich mit seinen Nachfolgern ganz aufgebaut hat (Jes 55,5;
Mk 4,30-34, Offb 11,15-17). Gott zeigt sich als Baumeister eines neuen Reiches, das alle
menschlichen Vorstellungen übersteigt. Er bezeugt sich in der jüdischen und christlichen
Geschichte in Gegenwart und Zukunft. Gott ist der Kommende, der nicht von Philosophen und
Denkern in ein festes neutrales System eingeordnet werden kann. Biblische Theologie soll diesen
liebenden Gott, der auf der Suche nach seinem Volk und seinem Reich ist, als rettenden Gott
darstellen. Einerseits als gnädigen Gott für alle, die seine Rettung annehmen, und als richtenden
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Gott, für alle die seine Rettung ablehnen. Theologie beschreibt diese Geschichte des Heils, der
Aufbau und die Vollendung des Reiches Gottes.
3.2.2 Das Reden von Gott in der Theologie hat einen direkten und
dynamischen Anspruch auf den Menschen und seine Wirklichkeit.
Weil Gott nicht ein fernes Wesen ist, sondern ein persönlicher Gott, der seinen Anspruch im Leben
der Menschen geltend machen will, darf christliche Theologie nicht einfach nur eine
Erkenntnistheologie sein, sondern sie muss immer wieder darum ringen, dass Gott sein kommendes
Reich im Leben der Menschen entwickeln kann (:13). Der Dualismus von Gotteswelt und
Menschenwelt ist durchbrochen, will Christus in unser Leben gekommen ist, und die Mauer der
Schuld abgebrochen hat, und sich und sein Reich in uns und durch uns aufbauen will. Darum ist
theologisches Arbeiten eine Suche nach Gott und seinem Einfluss in Kirche und persönlichem
Leben. Weil Gott der Kommende ist, müssen wir auf in warten, ihn suchen, ihn anrufen und bitten,
dass er sich in uns offenbart (Ps 105,4). Kraus schreibt dazu (:13): „Glaube heisst: auf Gott warten.
Dieses Lebens Stand wird nicht darin verbracht, dass man Gott hat, sondern darin, dass man ihn
sucht[...] so führt der Weg empor von Kraft zu Kraft, von Klarheit zu Klarheit hinein in dasselbe
Bild.“
Theologie kann also keinesfalls nur eine statistische Suche nach den Eigenschaften Gottes sein,
sondern sie ist auch eine dynamische Suche nach dem Einfluss Gottes, nach der Wirklichkeit
Gottes im Leben der Kirche und deren Glieder. Dies legitimiert die Theologie auch, empirische und
soziologische Studien zu betreiben, um zu entdecken, was und wo Gott wirkt, um sein Reich zu
bauen.
Auffallend stark weist der Theologe Hanspeter Hempelmann darauf hin, dass Gott sich im
Lebensvollzug zu erkennen gibt, und dass Theologie biographisch zu geschehen ist, wenn er sagt:
Du bist von Gott erkannt! Gott ist in dir in deinen Lebensumständen
mannigfach, Gott ist dir schliesslich und vor allem persönlich durch die
geschichtliche Vermittlung des Wortes Gottes von der Versöhnung
begegnet. Dein Leben ist selbst ein Stück Theologie. (2004:23)
3.3 Systematische Theologie ist normativ und prüft den Inhalt
christlicher Lehre aufgrund der Christusoffenbarung
Wenn wir bis jetzt über die Begründung und die Aufgaben der systematischen Theologie
gesprochen haben, dann geht es nun auch darum zu zeigen, warum sie eine normative Aufgabe hat,
wobei normativ nicht absolute Norm bedeutet, da wir vorher gesagt haben, dass theologisches
Arbeiten immer demütig geschehen soll, weil Gott als das Subjekt unseres Arbeitens nie ganz
erfasst oder verstanden werden kann.
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Systematische Theologie prüft aber die theologischen Aussagen auf Grund ihres Inhalts. Sie
beurteilt theologische Prinzipien gemäss dem biblischen Zeugnis und korrigiert allenfalls die
theologischen Aussagen. Als Kriterium gilt die göttliche Offenbarung in Christus und sein Reden,
weil dies das primäre Zeugnis über Gott ist, worüber wir verfügen. Die prophetischen Aussagen
über Christus, sein Kommen, sein Werk, seine direkten Zeugen sind der normengebende Grund.
Dass Gott sich ein Volk sucht, das ihm gehört, dass er dabei Abraham auswählt, sein Volk Israel
bildet, seinen Tempel unter seinem Volk baut, selber als Sohn Gottes auf diese Welt kommt, um
sein Volk, seine Kirche zu bilden, das ist Offenbarungsgeschehen. Alles misst sich an diesem
Geschehen. Christliche, und besonders reformierte Theologie, prüft alle christliche Lehre nach
diesem Offenbarungsgeschehen. Dadurch unterschiedet sich reformierte Theologie von
katholischer Theologie, weil in der katholischen Theologie die Tradition einen ebenso grossen
Stellenwert bildet wie die Offenbarung in Jesus Christus und seinem Wort. Die Autorität der
katholisch-kirchlichen Tradition ist gleich oder sogar über der Autorität der Schrift (Brunner
1946:52). Der Theologe Emil Brunner weist allerdings zu Recht darauf hin, dass dem biblischen
Zeugnis eine Priorität zugeteilt werden muss, wenn er sagt:
[...der Vorrang der apostolischen gegenüber allen späteren Formen
der Lehre. Dieser Vorrang ist darin begründet, dass dem ursprünglichen
Zeugnis besondere Dignität zukommt, darum, weil es noch selbst zum
Geschehnis der Christusoffenbarung gehört. Das ist die Würde, die dem
Apostel gegenüber allen späteren Lehrern der Kirche zukommt, dass er
als der erste Empfänger, ja als Mitbeteiligter an der geschichtlichen
Christusoffenbarung ein besonderes Mass der Christuserkenntnis hat.
(1946: 53).
Das Kommen des Reiches Gottes durch Jesus Christus, dieses Offenbarungsgeschehen, so wie es in
den biblischen Schriften bezeugt, soll das Mass der Beurteilung der systematischen Theologie sein.
Besonders deutlich erscheint dies wie bereits erwähnt bei den Reformatoren, die in ihrer Dogmatik
die grossen Themen der Offenbarung Gottes in Christus aufnehmen und sein Erlösungsgeschehen
darstellen.
Diese normengebende Funktion der systematischen Theologie soll die Theologie in die richtige
Richtung weisen, indem sie alle ihre Aussagen an der Offenbarung in Christus prüft, damit die
Theologie nicht abirrt oder zu einer christlich religiös geprägten Philosophie oder Soziologie oder
Psychologie degradiert.
3.4 Systematische Theologie ist ein Dienst an und in der Kirche.
Karl Barth wie auch Emil Brunner bezeichnen die Systematische Theologie als eine Funktion der
Kirche (Barth 1932:10; Brunner 1946:3). Besonders Barth weist auf die wichtige Bedeutung der
Theologie hin, weil sie der Kirche die Möglichkeit gibt, selbstkritisch und systematisch ihre Lehre
darzustellen (Barth 1932:10): „Dogmatik ist die Selbstprüfung der christlichen Kirche hinsichtlich
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des Inhalts der ihr eigentümlichen Rede von Gott.“ Damit weist er der systematischen Theologie
einen hohen Stellenwert, und übergibt den Theologen eine grosse Verantwortung. Sie sind das
Bindeglied zwischen Theologie und Kirche. Sie sollen sozusagen Wegweiser, Lehrer und Kritiker
gleichzeitig sein. Sie prüfen kirchliche Lehre anhand der biblischen Offenbarung und achten
darauf, dass die Lehraussagen richtig verstanden wurden, so Barth (:12): „Die Dogmatik als
Forschung setzt voraus, dass der rechte Inhalt christlicher Rede von Gott menschlich erkannt
werden soll.“
Noch deutlicher formuliert es Kraus in seiner Einleitung, wenn er sagt :
„Systematische Theologie hat darin eine das prophetische Wort
abschattende Funktion, dass sie ausreisst, und niederreisst, pflanzt und
aufbaut [...] in harter und kompromissloser Auseinandersetzung mit
Kirchenleitungen und Amtsträgern. (1983:118)
Damit gibt Kraus dem theologischen Lehramt das Recht, sich in die theologische Diskussion der
Kirche einzumischen, und ekklesiologische Strukturen mitzuprägen. Aber Kraus will dieses Lehr -
und Richteramt der Theologie nicht absolut setzen. Auch die Kirche hat das Recht Missstände zu
korrigieren:
Doch wird das Verhältnis von Theologie und Kirche auch umzukehren
sein. Es wäre denkbar, ja es ist geschehen und es wird immer wieder
geschehen, dass die Kirche sich kritisch gegen eine entartete, ihren
Ursprung und Gegenstand verfehlende Theologie erhebt und ausspricht.
(:118)
Diese Wechselbeziehung zwischen Kirche und Lehramt ist meines Erachtens unbedingt nötig. Es
kann nur positiv sein, wenn die Kirche fachliche Hilfe und theologische Kompetenz von Seiten der
Theologie bekommt, und andererseits die Theologie von der Kirche kritisch beobachtet wird, damit
sie ihren Auftrag, der Kirche zu dienen, nicht verliert, denn auch die Theologen können sich leicht
in fachspezifischen Fragen verirren und sich verselbstständigen. Kirche ohne Theologie ist
orientierungslos, und Theologie ohne Kirche ist blosse Theorie. Beide sind aufeinander
angewiesen.
Jeder Theologe hat hier allerdings eine sehr starke Bindung an das Bekenntnis seiner Kirche. Das
Glaubensbekenntnis einer Kirche hat immer eine gewisse verbindliche Lehre, die durch den
Dogmatiker nicht einfach verworfen werden kann, weil er in den meisten Fällen daran gebunden
ist.
Exkurs „Theologie und Bekenntnis“:
Bekenntnisse sind Glaubensaussagen, die durch lange theologische
Zusammenarbeit zwischen Theologie und Kirche entstanden sind.
Sie zeigen, wie theologische Wahrheiten verstanden worden sind,
und wie sie in der Kirche angewendet werden. Sie zeigen
zusammenfassend, was der Mensch glauben soll. Theologen sind
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meistens im Dienst eines bestimmten Glaubensbekenntnisses einer
bestimmten Kirche, was sie auch daran bindet. Somit sind sie nur
bedingt frei in ihrem Urteil. Die Kirche sollte ihren Theologen so
viel Bewegungsspielraum geben wie dies nur möglich ist.
Der Lutheraner beruft sich auf das Augustiner Bekenntnis 5 , der Reformierte Theologe auf das
Apostolische Bekenntnis 6 oder das Helvetische Bekenntnis 7 . Der Katholische Theologe ist an das
Dogma der katholischen Kirche fest gebunden.
Obwohl systematische Theologie normenbildenden Charakter gemäss dem Offenbarungsgeschehen
in Christus hat, und obwohl sie die christliche Lehre beurteilt und prägt, ist sie eben an das Dogma
oder das Bekenntnis der Kirche gebunden, wofür sie arbeitet. Brunner sagt dazu:
Die Kirche muss also das Bestreben haben, die Lehrer der Kirche
durch das Dogma zu weisen, zu dirigieren und, insofern zu binden. Sie
versteht also primär die Arbeit des Dogmatikers als Explikation des
gegebenen Dogmas. Andererseits muss sie, in Interesse der
rechtverstandenen Autorität der Offenbarung selbst, den Willen haben,
der Freiheit zur kritischen Nachprüfung des gegebenen Bekenntnisses
keine Fesseln anzulegen, sondern ihr weiten Spielraum zu geben.
(1946:67)
3.5 Systematische Theologie bildet die Grundlage zur
Hermeneutik.
Die Vielseitigkeit, die Sprachunterschiede und der grosse Zeitraum, der zur Entstehung der
biblischen Schriften geführt hat, bergen gewisse Gefahren der Interpretation. Die Auslegung
erfordert geschichtliche, kulturelle und theologische Kenntnisse. Die Bibel enthält nur wenig
Lehrtexte. Sie ist ein geschichtliches Buch, das auch poetische und prophetische Texte beinhaltet.
Diese müssen voneinander unterschieden, richtig verstanden und für die heutige Zeit ausgelegt
werden. Unzählige Auslegungsverständnisse der Bibel haben sich durch die Jahrhunderte gebildet,
die einen mehr oder weniger grossen Platz in der Theologie eingenommen haben.
Sogar die Bibel selber berichtet von der Problematik der Auslegung biblische Schriften, wenn wir
z.B. die Frage des Evangelisten Philippus lesen, wie er den Eunuchen aus Aegypten fragt, der im
Propheten Jesaja liest (Apg9,30) : „Verstehst du auch was du liest?“, und dieser antwortet (Apg
8,31): „Wie kann ich, wenn mich nicht jemand anleitet?“
5 Augustana, 1530 n.Chr.
6 Apostolicum, 390. n.Chr.
7 Confessio Helvetica Posterior, 1566 n.Chr.
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Es braucht ein theologisches Fundament, um die Bibel möglichst wahrheitsgetreu auslegen zu
können. Das Schriftverständnis jedes Bibellesers ist geprägt von gewissen Grundannahmen und
theologischen Wahrheiten. Der Evangelist Philippus hatte ein klares Verständnis der prophetischen
Schriften. Er kannte die christologischen Aussagen der Propheten, und wusste sie auf Christus hin
geistlich zu deuten. Er kannte nicht nur einen historischen Jesus, sondern einen Jesus, als Sohn
Gottes, der erlöst und rettet. Man könnte sagen, dass Philippus eine solide theologische Basis, d.h.
Kenntnis der Zusammenhänge der biblischen Schriften hatte. Er hatte ein heilsgeschichtliches
Verständnis der Bibel, und konnte so das Heil Gottes, wie es in den Propheten vorgezeichnet ist, in
den Kontext des Alltags hineinbringen. Dieses Beispiel zeigt deutlich, warum systematische
Theologie die Basis hermeneutischer Aussagen sein muss. Jeder Ausleger, jeder Pastor, jeder
Evangelist, jeder Zeuge seines Glaubens muss die Zusammenhänge biblischer Schriften kennen,
und sie in den Kontext des heutigen Lebens stellen können. Dabei ist er dauernd in Gefahr, die
Texte falsch zu interpretieren. Diese Gefahr verlangt von jedem Ausleger, sich gute systematisch-
theologische Kenntnisse zu erwerben.
Karl Barth weist darauf hin, dass die systematische Theologie das Musterbeispiel der
Verkündigung sein soll (zitiert in Bockmühl 1999: 108) und Brunner weist der Theologie
katechetische Aufgaben in der Taufvorbereitung zu (1946: 12). Calvins veröffentlichte seine
Dogmatik „Institutio“ als katechetische Grundlage.
Mit Emil Brunner könnte man sagen, dass der Dogmatiker die Arbeit des Exegeten fortsetzt, um:
„[...] hinter den Worten der Apostel das Wort Gottes zu vernehmen. Er muss es wagen, das Wort
von damals als Wort von heute zu verstehen [...] somit dient der Dogmatiker dem Bibelausleger
(:97).“
Der systematische Theologe hilft dem Ausleger, die richtigen Massstäbe zu setzen, um die Bibel
richtig zu interpretieren.
Ein Theologe, der für eine bibeltreue Hermeneutik gekämpft hat, war der Reformator Martin
Luther. Gerade in der Abwehr gegen eine oft sehr allegorische Auslegung in der katholischen
Kirche musste er neue Massstäbe setzen. Alle biblische Auslegung sollte gemäss Luthers
Verständnis nach folgenden Richtlinien geschehen (zitiert in Bockmühl 1999:258):
- Nach dem wörtlichen oder literarischen Verständnis des Textes.
- Nach seiner Beziehung zur Kirche und dem Leben der Gemeinde.
- Nach seiner moralischen Bedeutung.
- Nach seiner eschatologischen Bedeutung.
Als Norm der Auslegung sollte gemäss Luther die ganze Heilige Schrift gelten, sowohl Altes und
Neues Testament. Alle Aussagen sollen dem Zeugnis der ganzen Bibel Stand halten. Dabei betonte
er ganz erneut, dass Christus der Angelpunkt und Kernpunkt der Hermeneutik sein soll. Mit diesen
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TH 9100 Aufgaben einer systematischen Theologie 15
Aussagen hatte Luther theologische Massstäbe für die Hermeneutik festgelegt, die im Wirrwarr der
damaligen Auslegungsmöglichkeiten wegweisend waren.
Auch heute brauchen wir systematische Theologie, die uns den Schlüssel zur Hermeneutik weist,
weil die Fragen der heutigen Zeit anders gestellt werden als früher. Heute geht es besonders um
ethische Fragen wie Homosexualität, Euthanasie, Würde des Menschen. Jede Zeitepoche hat ihre
Fragen, die aus dem Wort Gottes beantwortet werden sollen. Dazu braucht es solide systematisch-
theologische Vorarbeit.
3.6 Systematische Theologie ist die denkerische
Auseinandersetzung mit den Ideologien der Gegenwart.
Evangelische Theologen dürfen sich keinesfalls nur darauf beschränken, eigene theologischen
Ansichten zu erklären, und sich gegen jegliche philosophische oder theologische Meinung zu
verbarrikadieren, indem sie nur abweisend apologetisch argumentieren. Theologie ist fragende und
kritische Auseinandersetzung mit allen Disziplinen, indem sie aktiv und offensiv nach Wahrheit
sucht und dabei biblische und philosophische Massstäbe setzt, die die Grundfragen des Lebens
betreffen. Sie ist also gefordert, nicht nur den Falschglauben zu korrigieren, sondern auch den
Unglauben ernst zu nehmen, und ihn zu bekämpfen. Wenn Gott für uns Menschen Gott ist, dann
hat dies grosse Auswirkungen auf alles Bereiche des Lebens und Studierens. Theologie muss also
in das Leben hineinreden, auf positiv Art, argumentativ, und in der Auseinandersetzung mit ganz
unterschiedlichen Weltanschauungen. Andererseits muss systematische Theologie natürlich auch
den biblischen Wahrheitsanspruch verteidigen, und dafür sorgen, dass biblisch-theologische
Wahrheiten nicht verwässert und verfälscht werden, nur soll diese apologetisch-klärende Arbeit
nicht allen Platz einnehmen.
3.6.1 Systematische Theologie setzt sich positiv apologetisch mit
gesellschaftlichen Fragen auseinander, und setzt neue Akzente in Theologie
und Wissenschaft.
Emil Brunner nennt diese Form ‚eristische’ Theologie, weil sie sich positiv auf Lebensfragen und
gesellschaftliche Fragen einlässt:
Apologetik oder, wie ich wegen des fatalen Beigeschmacks dieses
Namens vorgeschlagen habe, eristische Theologie ist die denkerische
Auseinandersetzung des christlichen Glaubens mit den der kirchlichen
Botschaft entgegengesetzten Lehren und Ideologien der jeweiligen
Gegenwart. (1946: 107)
Es geht Brunner also darum, die Apologetik von ihrer defensiven Haltung der Verteidigung zu
lösen, um sie in die Offensive und Auseinandersetzung mit den gegenwärtigen Lehren und
Philosophien zu führen. Wenn man bedenkt, wie viele Vorurteile gegenüber dem christlichen
Glauben und der Theologie vorherrschen, indem Glaube als vernunftwidrig, wissenschaftlich
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unhaltbar und kulturfeindlich bezeichnet wird, dann hat die Theologie hier eine besondere
Herausforderung zur Klärung und Diskussion bekommen, die sie annehmen muss. Dies verlangt
von der Theologie eine intensive Auseinandersetzung mit abwertenden Aussagen, indem
vernünftig und deutlich der Standpunkt christlicher Theologie erklärt wird. Klaus Bockmühl weist
mit Nachdruck darauf hin, dass die Theologie auch intellektuell und argumentativ darum ringen
muss, dass christlicher Glaube verstanden wird:
Wenn sie systematische Theologie, wie wir sagten, unter anderem die
Aufgabe hat, sich mit den Ideologien der jeweiligen Gegenwart
auseinander zu setzen, wenn sie also am ehesten einen Eindruck von dem
intellektuellen Klima ausserhalb der Kirche hat, dann ist es auch
naheliegend, von ihr den Aufruf zu einem Gegenangriff gegen den
Säkularismus zu erwarten, den Ruf nach Zurücknahme der modernen
Entscheidung für den Atheismus als intellektuellen und existentiellen
Standpunkt.“ (1999:119)
Die Theologie soll wieder neu die Herrschaftsfrage klären. Durch die Säkularisierung wurde der
Mensch zum Mass aller Dinge, und Gott wurde die Herrschaft entzogen. Bockmühl verlangt hier
von der Theologie eine sachliche Auseinandersetzung mit den Fragen der Säkularisierung des
Glaubens an Gott. Da der Atheismus die Gottesfurcht abgelöst hat, ist ein geistliches Vakuum
entstanden, das ethische Entgleisungen zur Folge hat. Systematische Theologie soll zeigen, wie
wichtig christliche Theologie ist, und welches die sozialen, ethischen und theologischen Folgen des
Atheismus sein können. Bockmühl verlangt eine radikale Rückkehr zum Willen Gottes, indem
nicht nur von Anthropologie gesprochen wird, sondern man „lasse Gott Gott und Theologie wieder
Theologie sein“ (:120).
Nicht nur Theologen haben sich theologisch apologetisch mit dem christlichen Glauben
auseinandergesetzt. Auch philosophische Vertreter der Theologie haben wesentlich positiv zur
Verteidigung des Glaubens beigetragen. Und wir können durchaus von ihnen lernen. So hat im 19.
Jahrhundert der Schriftsteller Sören Kirkegaard 8 den christlichen Glauben untersucht, und versucht
den Unterschied zwischen dem immanenten Denken der Philosophie und der göttlichen
Offenbarung in Christus aufzuzeigen (Brunner 1946:108). Auch der Physiker Blaise Pascal 9 hat
sich in seinen „Pensées“ hervorragend mit den Argumenten des Unglaubens auseinandergesetzt
(:108). Im 20. Jahrhundert hat der Philosoph C.S. Lewis 10 den Skeptikern des Glaubens
widerstanden 11 .
8 Sören Kierkegaard, 1813-1855, Schriftsteller, Philosoph und Theologe.
9 Blaise Pascal, 1623-1662, Mathematiker, Physiker, Philosoph.
10 C.S. Lewis, 1998-1963, Schriftsteller und Literaturwissenschaftler.
11 So z.B in seinem Buch „Pardon ich bin Christ“ das im Brunnenverlag 1990 in der 8.Auflage erschien.
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3.6.2 Systematische Theologie ist apologetischer Kampf gegen die Irrlehre.
Das grosse Bestreben der Reformation war die Befreiung aus einer starren Glaubenslehre, die sich
vom biblischen Verständnis der Gnade entfernt hatte. Diese Umkehr und Rückkehr zur biblischen
Wahrheit war und ist immer wieder nötig, weil der Mensch dazu neigt, Glaube und Theologie nach
seinem eigenen Geschmack zu gestalten. Es ist die Folge der Sünde, dass der Mensch sich Gott
nicht unterordnen will, dass er neue Theologien und Auslegungen entwirft, und dass er sich selber
zum Mass der Dinge macht. Es würde zu weit führen alle Irrlehren aufzuzählen, die die biblische
Theologie bedroht haben, aber bereits Paulus weist darauf hin, wie gefährlich philosophische
Lehren sind, wenn sie sich von Gott und seinem Heilsplan für die Menschheit wegbewegen. Paulus
sagt dazu: „Sehet zu, dass euch niemand einfange durch Philosophie und leeren Trug, gegründet
auf die Lehre von Menschen und auf die Mächte der Welt und nicht auf Christus“ (Kol 2,8).
Später setzt der Apostel Johannes klare Massstäbe, die gegenüber allen Lehren angewendet werden
sollen:
Ihr Lieben, glaubt nicht einem jeden Geist, sondern prüft die Geister,
ob sie von Gott sind; denn es sind viele falsche Propheten ausgegangen in
die Welt. Daran sollt ihr den Geist Gottes erkennen: Ein jeder Geist, der
bekennt, dass Jesus Christus in das Fleisch gekommen ist, der ist von
Gott; und ein jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, der ist nicht von Gott.
(1.Joh 4,1)
Die Lehrverfälschung war eine der grössten Herausforderungen der christlichen Kirche seit ihrem
Anfang. Dies hat zu grossen Auseinandersetzungen geführt. Die verschiedenen kirchlichen
Streitgespräche haben dazu beigetragen, intensiv über theologische Ansichten nachzudenken, damit
die Wahrheit der Offenbarung in Christus nicht verfälscht würde. Aus diesem Kampf gegen die
Verfälschung und Irrlehre wurde ursprünglich die Dogmatik und das systematisch-theologische
Denken entwickelt. Emil Brunner betont die Wichtigkeit dieser apologetischen Denkarbeit, wenn
er schreibt:
Die christliche Gemeinde ist in Gefahr, ihren göttlichen
Wahrheitscharakter gegen menschliche Erfindungen zu vertauschen.
Sollten also die, die um die ursprüngliche Wahrheit wissen, sich nicht
aufgerufen fühlen, zwischen Schein und Wahrheit, zwischen „Gold“ und
„Katzengold“ zu unterscheiden?[...] Vergleichung, Reflexion, wird
notwendig, und ihr Anteil wird um so grösser, je raffinierter die
Fälschungen sind.“ (1946:11)
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4 IST DIE SYSTEMATISCHE THEOLOGIE EINE
WISSENSCHAFT?
Was die Aufgabe der systematischen Theologie ist, das haben wir geklärt, aber was ihre Beziehung
zur Wissenschaft ist, das muss noch gesagt werden. Die Enzyklopädie Wikipedia sagt von der
Wissenschaft:
Wissenschaft ist der Erwerb von neuem Wissen durch Forschung,
seine Weitergabe durch Lehre, der gesellschaftliche, historische und
institutionelle Rahmen, in dem dies organisiert betrieben wird, sowie die
Gesamtheit des so erworbenen menschlichen Wissens. Forschung ist die
methodische Suche nach neuen Erkenntnissen, ihre systematische
Dokumentation und Veröffentlichung in Form von wissenschaftlichen
Arbeiten. Prinzipiell soll jedermann die Forschungsergebnisse
nachvollziehen, überprüfen und für sich nutzen können. (Internet 2008:1)
Gemäss dieser Definition kann das Nachdenken und Forschen zu theologisch-biblischen Themen,
aber auch allgemein zu religiösen Themen, auf wissenschaftlicher Ebene betrieben werden.
Karl Barth spricht von einem wichtigen Grund, warum Theologie auch wissenschaftlich betrieben
werden soll. Er weist vorerst einmal darauf hin, dass alles Denken und Reden des Menschen
allgemein, aber auch alles spezifisch christliche Denken und Handeln in Kirche und Theologie der
Menschlichkeit unterworfen ist, und dass schon nur deshalb ein prüfender wissenschaftlicher Blick
notwendig ist (1932:2). Er sagt in seiner Einleitung zu seiner Dogmatik: „Theologie als
Wissenschaft ist eine Massnahme der Kirche, ergriffen im Blick auf jene Anfechtbarkeit und
Verantwortlichkeit ihres Redens.“ (:2)
Allerdings möchte Barth ganz bestimmte Kriterien festlegen, weil die Theologie eine Wissenschaft
ist, die von Gott spricht, vom Unmittelbaren, und deshalb sehr vorsichtig in ihren Aussagen und
Methoden sein muss. Die Theologie ist eigenen inneren biblischen Gesetzmässigkeiten
unterworfen, und nicht immer mit den anderen Wissenschaften vergleichbar. Barth spricht von
einer dreifachen Prüfung gemäss dem biblischen Zeugnis von Jesus:
Das Kriterium der christlichen Rede von der Vergangenheit und von der
Zukunft her und mitten in der Gegenwart ist also das Sein der Kirche, d.h.
aber Jesus Christus: Gott in seiner gnädigen offenbarenden und
versöhnenden Zuwendung zum Menschen. Kommt die christliche Rede
von ihm her? Führt sie zu ihm hin? Ist sie ihm gemäss? Keine dieser
Fragen ist ohne die andere, aber jede ist mit ganzem Gewicht
selbstständig zu stellen. So ist Theologie als biblische Theologie die
Frage nach der Begründung, als praktische Theologie die Frage nach dem
Ziel, als dogmatische Theologie die Frage nach dem Inhalt der der Kirche
eigentümlichen Rede.[...] Indem sich die Kirche die Wahrheitsfrage in
diesem dreifachen Sinn nicht willkürlich, sondern sachgemäss stellt,
bekommt diese ihre Selbstprüfung den Charakter eines
wissenschaftlichen Unternehmens, das als solches selbstständig neben
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anderen menschlichen Unternehmungen gleicher oder ähnlicher Art tritt.
(:4)
Barth stellt zwar die wissenschaftliche Arbeit der Theologie auf die gleiche Ebene wie alle anderen
Wissenschaften und betont ihre Menschlichkeit und ihre Bemühung um einen bestimmten
Erkenntnisstand, ihre Suche nach einem methodisch richtigen Weg, und ihr Vorhaben jedermann
Rechenschaft abzulegen, was sie erforscht hat, aber Barth möchte die Theologie nicht abhängig
machen von anderen Disziplinen, da sie eben ihre eigenen Axiome und Grundüberzeugung hat. Die
Theologie soll ihren Platz inmitten der wissenschaftlichen Forschung innehaben, nicht als bessere,
sondern als ergänzende Funktion (:3). Gerade weil die vielen wissenschaftlichen Disziplinen die
besondere Rede von Gott oft nicht annehmen oder verstehen, und oft an ihrem Inhalt und Ziel
vorbeireden, soll die Theologie diesen Platz einnehmen (:4). Barth räumt also der Theologie einen
wissenschaftlichen Platz ein, aber er grenzt sie von anderen Wissenschaften ab, und er sagt von der
Theologie: „Sie glaubt an die Vergebung der Sünden und nicht an die letzte Wirklichkeit eines
heidnischen Pantheons.“ (:10)
Anders argumentiert Emil Brunner, indem er zuerst einmal hervorhebt, dass der Glaube und die
Gotteserkenntnis nicht ein wissenschaftliches Unternehmen sind, sondern Offenbarungsgeschehen,
und Glaubenswahrheit. Was Gott sucht ist eine persönliche Beziehung zu den Menschen, und dazu
braucht es keine wissenschaftlichen Untersuchungen. Darum ist Brunner zuerst einmal kritisch,
weil die Dogmatik die personale Form des Glaubens versachlicht:
Wir haben festgestellt, dass alles zur Lehre werdende Bekenntnis einen
Uebergang aus der Dimension der Person in die Dimension der Sache zur
Folge hat, ja in diesem Wechsel besteht. Gott wird aus dem Anredenden
der Besprochene, der Gegenstand der Lehre. Je weiter diese Brechung der
Unmittelbarkeit fortschreitet, desto mehr versachlicht sich die Erkenntnis,
desto mehr nähert sich die Glaubenserkenntnis der sonstigen,
„weltlichen“ Erkenntnis an, desto unpersönlich-objektiver und sachlich
kühler wird sie. (1946:72)
Emil Brunner bringt die Theologie in die Nähe der Philosophie, weil sich beide Disziplinen mit
dem Letzten, dem Göttlichen, dem Ewigen befassen und deshalb nur bedingt als Wissenschaft zu
bezeichnen sind. Aber trotzdem räumt Brunner der Theologie auch einen wissenschaftlichen Wert
zu. Er weist dabei auf seine bereits erwähnten Grundaufgaben der systematischen Theologie hin
(:75):
a) Das Gültige und Echte der christlichen Lehre vom Ungültigen und Unechten (Irrlehre) zu
unterscheiden.
b) Die Fremdheit des biblischen Offenbarungszeugnisses verständlich machen (erklären).
c) Die Kluft zwischen Glaubenserkenntnis und weltlichem Erkennen überbrücken (erweiterter
Katechismus).
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TH 9100 Aufgaben einer systematischen Theologie 20
Dabei wendet er ähnlich wie Karl Barth das Prinzip der Christusoffenbarung als Kriterium an. An
Christus misst sich gute christliche Theologie. Emil Brunner ist sehr kritisch gegenüber der
theologischen Wissenschaft, aber die Aufgaben, die er der Theologie stellt, verlangen sehr viel
wissenschaftliches Nachdenken, so dass man sagen kann, dass Brunner die Wissenschaft wie ein
Hilfsmittel für die Theologie und die Glaubenspraxis betrachtet. Er sagt dazu in seiner Dogmatik:
„In diesem Sinn ist die Dogmatik die Mittlerin zwischen weltlicher Wissenschaft und
überweltlichem Glaubenszeugnis.“ (:77)
Heute ist Theologie immer mehr den anderen wissenschaftlichen Disziplinen angebunden.
Religionswissenschaften, Literaturwissenschaften und Sozialwissenschaften werden mit Theologie
verbunden. Neuerdings werden Themen der Theologie auch aus soziologischer, rechtlicher oder
pädagogischer Sicht betrachtet. Empirische Theologie z.B. erforscht die Wirkungen
missionarischen Handelns im gesellschaftlichen Kontext mit Hilfe soziologischer Methoden. Diese
Entdeckungen sind sehr spannend und können die Theologie neu befruchten. Daraus folgt
allerdings, dass die von Barth geforderte Christuszentriertheit schnell verloren geht, und wir
müssen sehr darauf achten, dass die Begeisterung der Theologen für andere Wissenschaften der
Theologie keinen Schaden bringt. Es wäre schön, wenn die systematische Theologie auch heute
noch namhafte evangelische Theologen hervorbringen könnte, die dem christlichen Glauben
Stärkung und gute Impulse geben könnten.
Im Blick auf die grossen Fragen der heutigen Völker- und Religionsvermischung und der daraus
folgenden religiösen Herausforderungen, ist es meines Erachtens nötig, dass die christliche
Theologie ihre Christologie erneut in die Mitte stellt, damit unser christliches Selbstverständnis
gestärkt wird, und damit die Theologie nicht in tausend Teilstücke zerfällt.
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5 SCHLUSSBEMERKUNGEN: GUTE THEOLOGIE
FÖRDERT GLAUBE, DER NACHDENKT, UND
MUTIGES HANDELN
Wenn wir mit den christlichen Theologen sagen, dass unser Glaubensgrund auf der Offenbarung
Gottes beruht, dann gehen wir davon aus, dass Gott redet und wir ihm antworten. Wir lesen von
den Offenbarungen im Alten Testament, wir verstehen das Wort der Propheten, die vom
kommenden Christus sprechen, und wir nehmen staunend zur Kenntnis, dass dieser Christus auch
tatsächlich gekommen, gestorben und wieder auferstanden ist.
Wir entdecken durch dieses Hören, Lesen, Suchen und Verstehen, dass Gott uns meint, und dass er
zu uns kommt, dass er uns sucht, und uns für sich gewinnen will. Wir verstehen, dass wir
umkehren und seine Versöhnung annehmen sollen, und ihm helfen müssen, sein Reich aufzubauen.
Glaube ist also zuerst von aussen an uns herangetreten (extra nos) erfordert dann aber unser
Suchen, Verstehen und Denken und Handeln. Wo Rede Gottes ist, wo Antwort, Glaube und
Handeln ist, da ist auch Denken mit verbunden. Man muss denkend verstehen, was man gehört und
gelesen hat, und dann kommt der Glaube. Glaube ist kein frommes Gefühl, das nicht weiss, warum
es fühlt und glaubt. Auch der einfachste Mensch kann nicht glauben ohne zu verstehen, was Gott
zu ihm sagt, und dazu braucht es einerseits die Hilfe des Heiligen Geistes, aber es braucht auch
Denken und Verstehen. Auch Beten, Danken, Loben sind Akte des Denkens. Der Theologe
Pannenberg hat gesagt (zitiert in Pöhlmann 2002:95): „Der Glaube ist begründetes Wagnis. Nicht
der „Vollblindgläubige“ glaubt „am besten“, sondern der, der sich über seinen Glauben vor seiner
von Gott geschaffenen Vernunft Rechenschaft ablegt.“ Es genügt dem Menschen nicht zu hören,
dass es Gott gibt, und dass er deshalb an ihn glauben soll. Der Mensch will sehen, wie Gott sich
zeigt, und was Gott tut, und dann muss diese Erfahrung mit Gott verarbeitet werden. Das erfordert
denkender Glaube.
Gute Theologie fördert dieses Nachdenken. Sie sucht die Zusammenhänge aufzuzeigen, die Gottes
Offenbarung uns bringt. Sie hilft zu Verstehen und begeistert den studierenden gläubigen
Menschen, weil er die Zusammenhänge des Wirkens Gottes immer mehr versteht. Biblische und
systematische Theologie kann grosse Begeisterung über und für Gott auslösen. Bestimmt gibt es
viele ungelöste Fragen in der Theologie, aber das Nachdenken über Gottes Wirken und seine
Gnade ist glaubensstärkend.
Gute Theologie hat keine Angst vor schwierigen Fragen. Sie versteckt sich nicht hinter einem
festen Konzept, das einfach geglaubt werden muss. Heinzpeter Hempelmann fordert sogar dazu
auf, die schweren Fragen bewusst zu stellen:
Oder zeichnet sich die Wahrheit des biblischen Gottes nicht gerade
dadurch aus, dass sie verlässlich, dass sie ämät ist: dass Gott treu ist, man
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sich also auf ihn, auf seine Wirklichkeit und auf seine Zusagen verlassen
kann? Was wäre das für ein Gott, wäre es noch der biblische, bei dem wir
ängstlich fragen müssten, ob er sich angesichts der kritischen Fragen von
Menschen bewährt? (2004:43)
In diesem Sinn kann man Glaube und Denken nicht voneinander lösen. Beide sind miteinander
verbunden. Das theologische Forschen und Denken kommt aus dem Glauben an die Offenbarung
Gottes. Das Denken und Forschen befruchtet nachträglich wieder den persönlichen Glauben.
Theologie sollte nie losgelöst von persönlicher Glaubensüberzeugung geschehen. Es ist schade,
wenn das Studierzimmer und die Gebetskammer voneinandergetrennt sind. Wer im Gebet und
beim Lesen des Wortes Gottes Entdeckungen macht oder Fragen hat, der darf seine stille Zeit auch
erweitern, und mit Konkordanz und Wörterbuch weitersuchen, damit der Glaube auf ein breiteres
Fundament gelegt wird.
Konkretes christliches Handeln geschieht überzeugter und bewusster, wenn das theologische
Fundament stimmt. Christen, die wissen, was sie glauben, und sich damit auseinandergesetzt
haben, werden nicht so schnell ihren geistlichen Dienst in der Kirche quittieren. Sie sind motiviert
und begeistert von ihrem Herrn und von der Botschaft des Evangeliums. Ihre Sendung in die Welt
ist auf festem Boden.
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6 LITERATURVERZEICHNIS
6.1 Bücher
Barth, Karl 1932. Die Lehre vom Wort Gottes: Prolegomena zur kirchlichen Dogmatik: Die
kirchliche Dogmatik, Bd. 1. Bonn: Kaiser.
Brunner, Emil 1972. Prolegomena: Grund und Aufgabe der Dogmatik: Dogmatik, Bd. 1. Zürich:
Theologischer Verlag.
Bockmühl, Klaus 1999. Aufgaben der systematischen Theologie heute, in: Frische, Reinhard &
Mayer, Rainer (Hg): Denken im Horizont der Wirklichkeit Gottes: Schriften zur Dogmatik
und Theologiegeschichte. II. Abt. Bd.1. Im Auftrag der Klaus-Bockmühl- Forschungsstelle
des TSC Chrischona und des Seminars für Evangelische Theologie der Uni Mannheim.
Giessen: Brunnen 1999, 105-121.
Deuser, Hermann & Korsch, Dietrich 2004. Systematische Theologie heute: zur
Selbstverständigung einer Disziplin. Veröffentlichungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft
für Theologie. Bd. 23. Gütersloh.
Ebeling, Gerhard 1979. Dogmatik des christlichen Glaubens. Bd 1. Tübingen: Mohr.
Hempelmann, Heinzpeter 2004. Theologie aus Leidenschaft: Wie Frömmigkeit und Wissenschaft
zur Einheit finden. Giessen: Brunnen.
Kraus, Hans-Joachim 1983. Prolegomena: Systematische Theologie. Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener.
Liedholz, Martin 1984. Dogmatik 1: Arbeitsmaterial für den Unterrricht auf St.Chrischona,
Pilgermission St.Chrischona
McGrath, Alister E. 1994. Zweiter Teil: Quellen und Methoden: Der Weg der christlichen
Theologie. München: C.H.Beck.
Pöhlmann, Horst Georg 2002. De Theologia (Von der Theologie). Gütersloh: Kaiser.
Schlatter, Adolf 1977. Das christliche Dogma. Stuttgart: Calwer Verlag.
Schlatter, Adolf 2002. Glaube und Wirklichkeit. Beiträge zur Wahrnehmung Gottes. Hg von
Johannes Lüpke, Adolph Schlatter Stiftung, Stuttgart: Calwer.
Sauer, Christof (Hg.) 2004b. Form bewahren: Handbuch zur Harvard-Methode. 1.Auflage. GBFE
Studienbrief 5. Lage: GBFE.
Sauer Christof (Hg.) 2004a. Wie schreiben? Anforderungen an akademische Arbeiten. 1.Auflage.
GBFE Studienbrief 4. Lage: GBFE.
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Theisen, Manuel René 2005. Wissenschaftliches Arbeiten: Technik, Methodik, Form. 12. neu
bearbeitete Auflage. München: Franz Vahlen.
Zehner, Joachim 1998. Arbeitsbuch systematische Theologie: eine Methodenhilfe für Studium und
Praxis. Gütersloh: Kaiser.
Zimmermann, Jakob 1985. Kirchengeschichte Band I: Kirchengeschichte der Alten Kirche und des
Mittelalters: Arbeitsmanuskript für den Unterricht auf St.Chrischona. Ueberarbeitet und hg.
von Martin Liedholz. Pilgermission St.Chrischona
6.2 Internet
Wissenschaft. Online im Internet: URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Wissenschaft, [Stand 2008-
01-17]
6.3 Sonstiges
Alles Bibelzitate sind aus der revidierten Lutherbibel 1984.
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