Untitled - Stichting Papua Erfgoed

an der Person der Erzahler daran liegen, daB er sein
Material meistens bei den östlichen Marind-anim
(Gawir) sammelte, ich aber bei den westlichen, den
Imas, die sich selbst Ima nennen, und bei Anhangern
des Sosom-Kultes im auBersten Osten, zu denen
meine Kanum-irebe gehörten. Daher erklaren sich
auch manche Verschiedenheiten in der Schreibung
der Namen von Orten und Personen, die zum Teil auf
Unterschieden der Mundart beruhen (zum Beispiel
f ür den Seedamon J o r m a bei Wirz, wahrend ich
J o 1 u m a hörte), aber auch andere, mir unbekannte
Gründe haben können, wie zum Beispiel das Auftauchen
des Namens Olé für den Storchdamon, der
sonst Ndik-dema oder Wonatai heiBt. Einzelne Sagen,
wie die vom Sagopalmenbeschützer, kamen erst
nach Wirz' Zeit auf, doch hielt ich sie ebenso wie
Sagen der Nachbarstamme für wert, mit aufgenommen
zu werden.
Gelegentlich sind die Sagen auBerordentlich weitschweifig,
besonders dann, wenn es sich urn Wanderungen
der Damonen handelt. Da wird dann jedes
Dorf und jeder Rastplatz aufgezahlt und berichtet,
wo die Damonen geschlafen und gegessen und andere
für den Gang der Handlung unwichtige Dinge
getan haben. In solchen Fallen habe ich die Berichte
etwas zusammengezogen. Wo die Handlung aber begann,
da erzahlten auch meine Gewahrsmanner nicht
mehr so weitschweifig, sondern recht bewegt und eindrucksvoll,
von vielen Gesten unterstützt und mit
lebhaftem Mienenspiel.
An die Sagen schlieBen sich Berichte, die auf wirklichen
Geschehnissen beruhen und von Neuguinealeuten,
in selteneren Fallen auch von zugewanderten
Indonesiern erzahlt wurden. Die Form der Berichte
reicht von einf achen Erzahlungen bis zu protokollarischen
Aussagen (»Die Puntianak«) und einer feierlichen
Ansprache («Umberi und Tjul«). Gelegentlich
sind Berichte von verschiedenen Personen zusammengezogen
worden, und auch hier mufite bei der Beschreibung
von Reisewegen stark gekürzt werden
(beispielsweise im »Ehrengast« und der «Kopfjagd
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