Juden in Dünsbach - Evangelischer Kirchenbezirk Blaufelden

Hansgeorg Kraft
Auf den
Spuren
der Juden
in Dünsbach
Ein Beitrag zur Heimatgeschichte 2. Auflage 2010

Inhaltsverzeichnis
Vorwort Seite 1
Situation der Juden in Dünsbach 1617 – 1806 Seite 3
Anfänge, Wohnsituation, Miteinander (S. 3)
Nur mit einem Schutzbrief erhielt man Wohnrecht (S. 6)
Wie zahlreich war die jüdische Bevölkerung? (S. 8)
Zur sozialen Situation der jüdischen Bevölkerung (S. 9)
Religiöses Leben der Juden in Dünsbach Seite 11
Entstehung einer Synagoge in Dünsbach (S. 11)
Auch Gerabronner Juden gehörten zur Dünsbacher Gemeinde (S. 13)
14)
Judenbad für kultische Reinigung (S. 14)
Bestattung der Toten Seite 15
„Wegen eines toten Juden fährt man nicht nach Schopfloch“ (S. 15)
Warum liegt der Friedhof weit außerhalb des Wohnorts? (S. 16)
„Haus der Ewigkeit“ für 76 Tote (S. 18)
Auf dem Weg zur Gleichstellung ab 1806 Seite 20
Was änderte sich für die Juden im Königreich Württemberg? (S. 20)
Einige ergriffen rasch die Chancen (S. 21)
Die Entwicklung auf dem Land verlief langsamer (S. 23)
Miteinander von Juden und Christen 1900 - 1933 (S. 26)
Antisemitismus Seite 32
In Hohenlohe früher als anderswo in Württemberg (S. 32)
Die Judenpolitik der Nationalsozialisten (S. 33)
Situation der jüdischen Bürger in Dünsbach 1930 – 1942 (S. 35)
Verhalten der Dünsbacher Bürger (S. 36)
Wie verhielt sich der Kirchengemeinderat? (S. 37)
Wie verhielt sich die Evangelische Landeskirche in Württemberg? (S. 37)
Was geschah mit den letzten jüdischen Bürgern Seite 38
8 jüdische Einwohner im Jahr 1938 (S. 38)
Art und Wege der Deportationen in Württemberg (S. 39)
Deportation am 1. Dezember 1941 (S. 41)
Deportation am 22. August 1942 (S. 44)
Deportation aus Belgien (S. 45)
Was geschah mit dem Eigentum der deportierten Juden? (S. 46)
Nur ein Dünsbacher Jude entging dem Holocaust (S. 47)
Juden und Christen heute Seite 50
Literaturverzeichnis Seite 53

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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Wer sich an die Unmenschlichkeit nicht erinnern will, der wird
wieder anfällig für neue Ansteckungsgefahren.
Bundespräsident von Weizsäcker, 8. Mai 1985
Vorwort
Nicht in jeder Gemeinde gibt es eine Judengasse, eine Synagoge und
einen Judenfriedhof. Wohl aber ist dies in Dünsbach der Fall.
Dadurch wurde ich
neugierig darauf, welche
Geschichte dahinter
steht. Und dieses
Interesse intensivierte
sich im Jahre 2008, als
die Reichspogromnacht
sich zum 70. Mal jährte,
und ich mich fragte, was
wohl damals in
Dünsbach geschah.
Die Antworten auf diese Fragen konnte ich nirgendwo im
Zusammenhang nachlesen, sondern musste mühsam in einzelnen
Büchern und Dokumenten danach suchen. Was ich dabei herausfand,
habe ich im Folgenden zusammengefasst.
Ich danke den Dünsbacher Gemeindegliedern und vielen anderen, die
mir in persönlichen Gesprächen oder durch Hinweise auf Literatur
weitergeholfen haben. Besonders dankbar bin ich für das Buch von
Gerhard Taddey „Kein kleines Jerusalem“, in dem auch eine Menge
an Informationen zur Geschichte und Situation der Juden in
Dünsbach zu finden ist. Manches aus der vielfältigen Literatur ist in
der Zwischenzeit überholt, und ich habe es stillschweigend ergänzt.
In den meisten Fällen habe ich auf den Einzelnachweis der
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Fundstellen verzichtet, damit dieses Heft nicht zu umfangreich wird.
Mit der nun entstandenen Zusammenfassung ist ein Anfang gemacht.
Ich konnte nicht tiefer in der Geschichte graben, da ich die
Nachforschungen neben meinem Dienst als Pfarrer durchgeführt
habe. Aber ich ermutige andere, weiter daran zu arbeiten.
Der vorliegende Beitrag zur Heimatgeschichte von Dünsbach kann –
so hoffe ich – in dreifacher Hinsicht ein Hilfe sein, nämlich:
▪ Wir können unsere Heimat Dünsbach besser verstehen. Denn
nur wer die Vergangenheit kennt, kann sich in der Gegenwart
wirklich zurechtfinden.
▪ Wir können Anregungen für das Gespräch heute zwischen den
Kulturen und Religionen und auch zwischen Minderheiten
und Mehrheiten bekommen, wenn wir sehen, was früher gut
oder schlecht gelaufen ist.
▪ Wir werden ermutigt, das Verhältnis zwischen Christen und
Juden neu zu bedenken; denn durch die Ortsgeschichte
in Dünsbach bekommt dieses Nachdenken lokale Aktualität.
Die erste Auflage der Broschüre (Juli 2009) war sehr schnell
vergriffen. Sie war auch Anlass dafür, dass ich zusätzliche
Informationen erhielt; diese sind nun in die zweite Auflage
eingearbeitet.
Dünsbach/Korntal, im Mai 2010
Hansgeorg Kraft
Dekan i.R., Stellvertreter im Pfarramt Dünsbach-Ruppertshofen
(2006 – 2009)
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Situation der Juden in Dünsbach 1617 - 1806
Anfänge, Wohnsituation und Miteinander
1617 ist jenes Jahr, in dem zum ersten Mal die Anwesenheit von
Juden in Dünsbach dokumentiert wurde. Genannt werden die drei
Juden Moschel Jud, Schradel Jud und Michel Jud, die gewiss nicht
alleine, sondern gemeinsam mit ihren Familien in Dünsbach lebten.
Sicher gab es auch vor dem Jahr 1617 Juden in Dünsbach, doch dafür
fehlt uns eine schriftliche Bestätigung. Was Morstein betrifft, gab es
kaum Juden: 1733/1734 hören wir von Elias Levi, dann, in der
württembergischen Zeit, erfahren wir, dass 1833 ein Josef Stein in
diesem Ortsteil lebte.
Feste Wohnbezirke (Ghettos) gab es
nicht. Es kam sogar vor, dass Christen
und Juden in einem Haus wohnten. In der
Ortsmitte (heute Obersteinacher Straße 4)
hatte die Familie Adler ihr
Gemischtwarengeschäft. Aber es gab
auch Ortsteile, wo Juden in größerer Zahl
zusammenlebten. Dies war in der
Judengasse der Fall, wo früher manche
Häuser so eng zusammengebaut waren,
dass man im ersten Stock von einem
Haus zum anderen und schließlich zum
Synagogenraum kommen konnte. Die
heutige Lange Straße war bis zur Flurbereinigung 1992 noch
grundbuchmäßig als Judengasse gekennzeichnet; die heutigen
Straßenbezeichnungen und Hausnummern wurden schon früher, mit
der Eingemeindung des Ortes nach Gerabronn (1973), verändert. In
der Lange Straße können noch heute einige Häuser als ehemalige
Häuser von jüdischen Mitbürgern identifiziert werden: In Lange
Straße 7 war wahrscheinlich das Schächthaus; in Lange Straße 18
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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wohnte die Familie Badmann, in Lange Straße 21 lebte die Familie
Wassermann und betrieb dort ihr Gemischtwarengeschäft.
Das Miteinander von Christen und Juden scheint im Allgemeinen
recht ordentlich gewesen zu sein. Verfolgungen der Juden gab es
nicht. Und wenn Vorwürfe gegenüber den Juden erhoben wurden –
etwa ihr Fleisch sei nicht in Ordnung – so wurde diese
Anschuldigung durch die Kontrollen der Herrschaft geregelt, die
überhaupt – ganz allgemein – Juden und Christen in ihren
Rechtsentscheiden gleich behandelte.
In anderen Orten lebten keine Juden
In Ruppertshofen und anderen Nachbargemeinden lebten früher keine
Juden. Warum war das dann gerade in Dünsbach der Fall? Das hing
zunächst mit den unterschiedlichen Herrschaftsverhältnissen
zusammen. Aber es ist gut, bei dieser Antwort etwas weiter
auszuholen.
Im Jahre 70 nach Christus endete der letzte jüdische Staat in der
römischen Provinz Palästina. Seit 135 nach Christus war es den
Juden sogar verboten, Jerusalem zu betreten. Und seither verstärkten
sich die Tendenz und die Notwendigkeit, dass sich Juden in aller
Welt niederließen. Auch in Württemberg war dies der Fall. Das erste
schriftliche Zeugnis ist eine Inschrift aus dem späten 11. Jahrhundert
in Heilbronn.
Doch seit der Christianisierung von Mitteleuropa wurde es vielen
Christen immer unerträglicher, Nichtchristen unter sich zu dulden; sie
wurden nicht mehr als gleichberechtigte Bürger angesehen und von
den meisten Handwerkszünften ausgeschlossen. Diese Einstellung
gegenüber den Juden steigerte sich besonders zur Zeit der Kreuzzüge
ab dem Jahr 1100 nach Christus: Pest und Unglück oder
Hostienschändung wurden den Juden in die Schuhe geschoben. Die
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Folge waren schlimme Verfolgungen und fürchterliche Morde. In
Franken hatten die Juden in den Jahren 1298, 1335/37 und 1347
besonders schwere Zeiten der Verfolgung.
Andererseits erkannten die Herrschenden und die Vertreter der
Wirtschaft schon früh, dass man die Juden dringend brauchte. So
gewährte schon Kaiser Karl der Große den Juden Schutzbriefe und
die späteren Kaiser ernannten die Juden zu „kaiserlichen
Kammerknechten.“ Damit standen die Juden unter dem besonderen
Schutz des Kaisers, hatten Religionsfreiheit, mussten aber für ihren
Schutz dem Kaiser Steuern zahlen. Dieses Privileg wurde im Lauf
der Zeit vom Kaiser auf den höheren Adel und 1548 auf alle
Reichsstände (also auch die Reichsritter, wie die „von Crailsheim“)
und auf die Reichsstädte übertragen, die damit allerdings ganz
unterschiedlich umgingen.
Bereits seit etwa 1520 wurden die Juden aus fast allen Städten in
Südwestdeutschland vertrieben. So kam es, dass aus den Stadtjuden,
die in den Städten besser ihren Geschäften nachgehen konnten, nun
Landjuden wurden. Im Bereich der Herren von Crailsheim war in
Dünsbach eine solche
Ansiedlung möglich,
nicht etwa in
Ruppertshofen, das
teilweise zur Stadt
Schwäbisch Hall und
teilweise zur
Grafschaft Hohenlohe
gehörte, die beide eine
Ansiedlung von Juden
nicht gestatteten.
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Nur mit einem Schutzbrief erhielt man Wohnrecht
Die Herren von Crailsheim auf Schloss Morstein (s. Foto Seite 5)
waren offen für die Ansiedlung in Dünsbach. Denn dadurch erhöhten
sich die Einnahmen durch Steuern.
Die Juden mussten zuerst einen Aufnahmeantrag stellen. Dann
erhielten sie gegen eine Aufnahmegebühr einen Schutzbrief, in dem
Pflichten und Rechte individuell festgelegt waren. Danach musste
jährlich ein Schutzgeld bezahlt werden, das aber in seiner Höhe
wechselte. So betrug es etwa in der Anfangszeit 4 Gulden im Jahr,
was 1706 im Geldwert der Jahresmiete für eine einfache Wohnung
entsprach. G. Taddey (S. 124 - 125) zeigt in einem Beispiel aus dem
Jahre 1720, um welche Pflichten und Rechte es in einem Schutzbrief
ging, der im Folgenden in der Originalsprache der damaligen Zeit
wiedergegeben wird.
Ich Reichs Hochwohlgeborener Freiherr, Herr Hannibal Friedrich
Freiherr von Crailsheim (voller Titel)... urkunde und bekenne hiermit,
welchermaßen ich Aron Juden samt seinem Weib und künftig zu hoffen
habenden Kindern und etwa nötigem Brodgesind per Decretum schon
bewilliget und zugelassen, dass er zu Dünsbach im Amt Morstein seine
Wohnung und häusliches Wesen habe, von meinem Beamten daselbst auch
beschirmt und gleich andern meinen Untertanen gehandhabt werden möge.
Hingegen solle er
1. mir treu, gehorsam und willig sein, meinen Nutzen befördern, für
Schaden warnen, zu Gebot und Verbot meinem Beamten stehen,
auch Hut und Wach in der Gemeind mit versehen, dann andern
Beschwerungen, die eigentlich Herkommens und in Oberservans
sein, tragen oder sich mit derselben sich diesfalls gebührlich abfinden.
2. sowohl auch gegen manniglich als mit seinesgleichen schiedlich
und friedlich leben in Weg sich friedfertig, vor allem aber denen
amtlichen Bescheiden gemäß bezeigen.
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3. aller Gotteslästerung – auch die Christen an sich zu reizen – bei
unnachlässig schwerer Leibesstraf sich enthalten.
4. die Fest-, Sonn- und Feiertägen der Christen nicht entheiligen.
5. keine fremden Juden, sonderheit von denen jenigen Orten, wo
ansteckende Krankheiten regieren, noch andern verdächtigen
Personen ohne des Amts Vorwissen beherbergen.
Desgleichen
6. an solchen Orten, wo dergleichen Krankheiten grassieren, nicht
gehen, oder auch, wo die Seuch ist, nichts handeln weder
dergleichen im Dorf bringen, bei vermeitlich hoher Straf.
7. mit den Untertanen nicht betrüglich umgehen oder großen unverantwortlichen
Wucher von denen Capitalien nehmen, und wann
ihnen
8. verdächtige Sachen, so entfremdet wären, zu Händen kommen,
solches dem Amt auf der Stelle anzeigen solle.
9. wo zur herrschaftlichen Küchen, absonderlich an Vieh etwas nötig,
solches um billigen Preis anschaffen, auch, wo was an Pferd,
Viehe und anderm von Obrigkeit wegen zu begeben sein, solches
um billiches Geld er- und gleichwohl wieder zu seinem besten
verkaufen sollte. Überdies soll er auch
10. des Orts Geistlichen entweder die gewöhnliche jurae stolae oder
ein nach Proportion beschaffenes Neu-Jahr entrichten.
Vor solchen Schutz und Schirm solle obgedachter Aron Jud für
sich, sein Weib und bei sich habend unverheiratete Kinder und
nötig habendes Brodgesind von der Zeit an gerechnet, da er mit
seinem Weib Hochzeit gehalten und würklich eingezogen,
jährlichen 10 fl. Rheinischer Währung und also quartaliter
2 1/2 fl. (= Gulden) erlegen, auch die Contribution und
Schatzungen nach der Umlag bezahlen, und wo ihnen weiter
etwas zu prestiren zukomme, er es jedes Mals willig entrichten
sollte.
Hierauf befehle ich als dessen ordentliche Obrigkeit meinem Beamten,
Dienern, Schultheißen und Untertanen samt und sonders, dass sie eingangs
bedeutenden Aron und die Seinige als vorstehet bei solchem Schutz und
Geleit ruhig und unbetrangt bleiben lassen, auch bei Recht und Billigkeit
schützen, schirmen und handhaben, mein zu Morstein dermals verordneter
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Beamter aber zufolge schon erteilten Annahmsdecret den gewöhnlichen
Schutzbrief darüber aus- und mehr ersagtem Juden zu Hand fertigen solle.
Welches dann auch unter dem hievor getruckt hochfreiherrlich
Crailsheimischen gewöhnlichen Morsteinischen amtmannschaftlichen
Signet geschehen. Urkundlich im Schloß Morstein, den 22. Dezember Anno
1720.
Das Schutzgeld war eine Art Einkommensteuer. Während Christen
den Zehnten ihrer landwirtschaftlichen Arbeit ablieferten, gab es aber
auf Handelsgewinne keine Steuern, sondern bei den Juden eben das
Schutzgeld. Zusätzlich zum Schutzgeld hatten die Juden noch andere,
besondere Steuern zu zahlen wie das Schächtgeld und das Schulgeld
(zur Abhaltung der Schule = Gottesdienste).
Wie zahlreich war die jüdische Bevölkerung?
Kein „kleines Jerusalem“
Die Zahl der Juden wechselte: 1617 waren es 3 Familien. 1638
wohnten keine Juden mehr in Dünsbach, bis es später wieder zu einer
Neuansiedlung kam. Aber insgesamt war die Zahl der Juden in
Dünsbach nie besonders groß. Nur 1829 stieg die Zahl auf 103
Personen (14 % der Bevölkerung von Dünsbach und Morstein) an,
was wohl mit der relativen Liberalisierung bei den
Aufenthaltsbedingungen für die Juden ab 1806 zusammen hing.
Später gingen die Zahlen – durch Abwanderung in die Städte und
Auswanderung – im Jahre 1871 auf 50 Personen und schließlich 1938
auf 8 Personen zurück, bis dann im Jahr 1942 die letzten beiden
Juden deportiert wurden. Und dennoch gab es immer wieder die
Angst vor einer zu starken Zunahme des jüdischen
Bevölkerungsanteils. Typisch dafür ist der Brief eines Morsteiner
Amtmanns, der in der württembergischen Zeit – im Zusammenhang
mit einem Antrag auf Niederlassung – an das Oberamt in Gerabronn
folgendes schrieb: „...denn wollte man allen ortsgeborenen Juden und
Jüdinnen gestatten, sich einzukaufen und anzusiedeln, so würde
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Dünsbach bald ein kleines Jerusalem“. – Aber diese Angst war
sowohl für Dünsbach als auch für die gesamte Umgebung völlig
unbegründet. Und selbst wenn man an eine hohe Kinderzahl denkt, so
wurde diese durch die meist hohe Kindersterblichkeit relativiert.
Interessant ist beispielsweise eine Zusammenstellung aus den Jahren
1780 bis 1869. Damals wurden in 33 Ehen 189 Kinder geboren, was
einen statistischen Durchschnitt von 6 Kindern ergibt. Von diesen
189 Kindern starben vor dem 10. Lebensjahr 25 %, nämlich 48
Kinder.
Verfolgt man die jüdischen Einwohnerzahlen seit den
Volkszählungen, so ergibt sich folgendes Bild:
Jahr 1829 1846 1900 1939
Juden 103 99 20 7
%-Anteil 13,7% 16,5% 2,6% 1,1%
Einwohner 754 600 759 614
Dü nur Dü nur Dü nur Dü
u. Morstein
Zur sozialen Situation der jüdischen Bevölkerung
Meist arme Landjuden
Nur wenige der Dünsbacher Juden waren wohlhabend, die meisten
aber arm, sogar bitterarm. Beispielhaft sei darauf hingewiesen, dass
der Bau der Synagoge im Jahr 1799 nicht selbst finanziert werden
konnte, sondern Spenden dafür in den umliegenden Gemeinden
gesammelt werden mussten. Oder aus dem Rechnungsjahr 1834/35
wird uns berichtet, dass von den 10 Familien in Dünsbach mehr als
1/3 von der damaligen Personalsteuer (vgl. Seite 20) befreit waren.
Der Grund für diese Armut war auf keinen Fall das Ergebnis einer
Ausbeutung durch die Schutzherren oder deren Verwalter. Denn
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insgesamt – so hat es G. Taddey für das Jahr 1784 (s. unten)
nachgewiesen – war die finanzielle Belastung für Christen und Juden
etwa gleich hoch und überdies wurden in den gerichtlichen
Entscheidungen des Amtmanns beide Gruppen strikt gleich
behandelt.
Im Jahre 1784 beliefen sich die gesamten Einnahmen Morsteins mit 220
Untertanenfamilien, davon 8 Juden auf 4515 fl. (= Gulden). Rund 1900 fl.
stammten aus Steuern und steuerähnlichen Abgaben. Die direkten
Einnahmen von den besonderen Judensteuern (Schutzgeld, Schulgeld,
Schächtgeld) beliefen sich auf etwa 80 fl., machten also 4,2% der gesamten
Einnahmen dieser Kategorie aus, die nur von 3,6% der Untertanen
aufgebracht werden mussten. Dafür waren die Juden allerdings von
Zehntabgaben frei, weil sie ja keine landwirtschaftlichen Erträge besaßen.
Auch beim Dienstgeld waren sie besser gestellt. Es schwankte von 22 kr.
(Kreuzer) bis zu 5 fl. jährlich. Lediglich 4 Juden zahlten 2 fl.
beziehungsweise 1 fl. 10 kr., die meisten Christen 4 fl. 30 kr. Die Übrigen
leisteten Handdienst in natura (Taddey, Seite 135).
Der Grund für die übergroße Armut lag darin, dass die Juden zu den
allermeisten Berufen keinen Zugang hatten. So verblieb ihnen nur der
Handel mit Vieh, mit Kupfergeschirr, Tüchern oder Betten, wie eine
Aufstellung aus dem Jahr 1730 deutlich macht. (Taddey S. 127).
Später, nämlich 1765, wird auch von einem jüdischen
Immobilienhändler, dem Schmul Jakob, berichtet. Doch war das
Herrschaftsgebiet, in dem die Juden lebten so klein, dass sie bis 1806
für die meisten Geschäfte ins „Ausland“ mussten und dabei Zoll zu
zahlen hatten. Ab 1866/71 kam ein weiterer Grund für die Armut
dazu. In diesen Jahren nahm die Anzahl der jüdischen Bettler aus
Ungarn, Polen, Ostpreußen und dem Elsaß zu. Die Gemeinden aber
waren aus religiösen Gründen zur Hilfe verpflichtet, was jedoch den
armen Dünsbacher Juden sehr schwer fiel. 1872 wurde die Hilfe
etwas zentralisiert: Ein „Comite zur Centralisation des
Wanderbettels“ wurde in Heilbronn gegründet. Ein
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Bezirksarmenverein entstand. Auch die Dünsbacher Gemeinde trat
bei und war nun in vielen Fällen von den Schwierigkeiten der
Einzelhilfe entlastet.
Foto: Zollstation vor Kirchberg-Lensiedel,
wo im 18. Jh. Brückenzoll zu entrichten war,
z.B. für Pferde mit Karren
und andere durchgetriebene Tiere.
Religiöses Leben der Juden in Dünsbach
Entstehung einer Synagoge in Dünsbach
Sobald 10 Männer in einer Gemeinde sind, kann Gottesdienst
gehalten werden. Ab 1725 war dies in Dünsbach der Fall. In diesem
Jahr erteilte die Ortsherrschaft den Juden die Erlaubnis, „Schule“ zu
halten, also Gottesdienste einzurichten. Für diese Erlaubnis musste
pro Familie jährlich 1 Gulden bezahlt werden. Zunächst hielt man
diese Gottesdienste in einem Privathaus ab, in dem allerdings der
nicht-jüdische Maurer Dorffman wohnte. Dieser beschwerte sich
nach einiger Zeit, vor allem über die landfremden bettelnden Juden,
die regelmäßig am Gottesdienst teilnahmen. Der Streit wurde stärker,
so dass die Ortsherrschaft die Gottesdienste verbot. Einige Jahre
später wurde es dann wieder möglich, die Gottesdienste abzuhalten,
und zwar im Haus des 1796 verstorbenen Schmul.
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Die räumlichen Verhältnisse waren aber sehr bescheiden, so dass der
Amtmann im Jahre 1797 schrieb: „Die Juden sind genötigt, ihre
Gottesdienste in Mangel einer Synagoge in einem schlechten Winkel
eines Judenhauses allda zu halten, der des erhabenen Gegenstandes
ganz unwürdig ist. Weltlichen Amts wegen wünscht man selbst, dass
diesem Übelstand abgeholfen werden mögte“. Als Bauplatz wollten
die Juden den Garten der Witwe Weiß kaufen, doch die weigerte sich
zu verkaufen. Schließlich war auch die Finanzierung schwierig, da
die Dünsbacher Juden – wie erwähnt – in sehr einfachen
Verhältnissen lebten.
Deshalb bat die Dünsbacher Gemeinde die umliegenden jüdischen
Gemeinden, dass sie den Neubau durch eine Kollekte unterstützen
mögen. Das Ergebnis wurde in eine Liste eingetragen, die der
Amtmann von Morstein beglaubigte. Ebenfalls verpflichtete sich der
Amtmann dafür zu sorgen, dass die Gelder zweckentsprechend
verwendet würden.
1799 entstand dann die einfache Synagoge im Zentrum der
Judengasse, in der bis 1914 regelmäßig Gottesdienste abgehalten
wurden. Ab 1832 gehörten auch die Juden aus Gerabronn zur
Gemeinde in Dünsbach. Im Jahr 1914 konnte die Gemeinde nicht
mehr selbstständig weiter bestehen, da die nötige Anzahl von 10
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Männern nicht mehr gegeben war. Danach hielt
der Rabbiner aus Braunsbach in unregelmäßigen
Abständen immer wieder Gottesdienste in der
Synagoge – bis zum Jahre 1936. In der
Reichspogrom-Nacht am 9. November 1938
wurde die Synagoge beschädigt und später – weil
baufällig – abgebrochen und die Steine für eine
Schlosserwerkstatt verwandt. Heute erinnert ein
Gedenkstein an die Synagoge. Die unteren Steine der ehemaligen
Umfassungsmauer der Synagoge sind erhalten; sie grenzen heute ein
Gartengrundstück an diesem Platz ein.
Auch Gerabronner Juden gehörten zur Dünsbacher Gemeinde
1672 zog als erster Jude ein Schmul aus Crailsheim nach Gerabronn.
Um 1800 zählte man bereits 6 jüdische Haushalte, um 1844 dann 10
Haushalte (oder 51 Personen). 1814 wurde ein Betsaal in einem
Wohnhaus eingerichtet. Im Jahre 1828 veranlasste der
württembergische Staat eine Neuordnung der jüdischen Gemeinden,
die sich an der Größe orientierte und 1832 realisiert wurde. Unter der
Leitung des Rabbinats in Braunsbach entstanden die 5 neu gebildeten
Gemeinden: Braunsbach, Crailsheim (mit Goldbach, Ingersheim und
Unterdeufstetten), Michelbach/Lücke (mit Hengstfeld und
Wiesenbach), Steinbach (mit Schwäbisch Hall) und eben Dünsbach
(mit Gerabronn). Die Gerabronner wehrten sich intensiv gegen den
Zusammenschluss mit Dünsbach, so dass sie 1844 die Erlaubnis
erhielten, Filialgottesdienste in Gerabronn zu halten. Weil dann aber
die Zahl der Gemeindeglieder ab 1850 immer stärker zurückging,
benötigte die Gemeinde sog. Mietlinge, Gastbesucher aus den
umliegenden Ortschaften, um die notwenige Zahl von 10 Männern
beim Gottesdienst zu erreichen; diese „Mietlinge“ erhielten
Wegegeld und Verzehrkosten. 1912 soll der letzte Gottesdienst in
Gerabronn gehalten worden sein.
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Religionsunterricht
Die jüdischen Kinder besuchten die christliche Schule am Ort. Seit
1824 bestand Schulpflicht für jüdische Kinder von 6 - 14 Jahren.
Aber zum Unterricht in jüdischer Religion und Hebräisch kamen sie
zum Religionslehrer der jüdischen Gemeinde.
Einen der Religionslehrer in Dünsbach kennen wir mit Namen. Es ist
Simon Nördlinger, der zugleich auch die Aufgabe des Vorsängers
und des Schächters innehatte. Er trat seinen Dienst im Jahre 1815 an,
bestand 1830 als einziger der älteren jüdischen Religionslehrer in
Württemberg die neu eingeführte Staatsprüfung. Im Jahr 1865, nach
50-jähriger Dienstzeit, bekam Simon Nördlinger von König Karl die
silberne Zivildienstmedaille. Das wurde natürlich in einem großen
Fest gefeiert. Der Festzug ging von der Synagoge zur Schule, und
unter den Gästen beim Festzug waren die örtlichen Honoratioren –
z.B. auch der evangelische Pfarrer.
Judenbad für die kultische Reinigung (Mikwe)
Auch in Dünsbach muss es ein Judenbad (Mikwe) gegeben haben.
Nachrichten darüber finden wir immer wieder. Wo allerdings der Ort
war, wissen wir heute nicht mehr.
Die kultische Reinheit, also die Reinheit für die Teilnahme am
Gottesdienst oder an gottesdienstlichen Handlungen, spielt im
jüdischen Glauben eine wichtige Rolle. Im 3. Buch Mose ist davon
ausführlich die Rede. So macht unrein, wenn man einen Toten
berührt oder Aussatz hat; bei Frauen ist es die monatliche Blutung
(3. Mose 15, 19-24) oder die Geburt eines Kindes (3. Mose 12, 1-8).
Die Art der Wiederherstellung der kultischen Reinheit ist
unterschiedlich, und die Bestimmungen aus dem 3. Buch Mose
wurden im Talmud weiterentwickelt. Das Wasser spielt dann bei der
Reinigung eine wichtige Rolle. So war es im 17./18. Jahrhundert für
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die Frauen in Dünsbach wichtig, dass sie nach der Menstruation und
nach der Geburt eines Kindes die kultische Reinheit durch das
Untertauchen im Wasser der Mikwe erhielten. Voraussetzung für ein
solches Bad ist, dass die Frau in Grund- oder Quellwasser ganz
untertauchen kann, was einen entsprechenden Baderaum mit
künstlicher Grube voraussetzt.
1821 untersuchte die württembergische Kreisregierung die
Badegewohnheiten der jüdischen Frauen zum Zweck der kultischen
Reinigung. Dabei stellte sie vielfach fest, dass die Frauen durch die
damalige Art des Badens gesundheitlich gefährdet wurden: Sei es,
dass das Wasser nicht sauber oder dass es im Winter zu kalt war, was
beides leicht zu Erkrankungen bei den Frauen führen konnte. So
ordnete die Regierung an, dass in den Bädern – wenn es finanziell
irgendwie möglich ist – eine Anlage zur Erwärmung des Wassers
eingerichtet würde. Die arme Gemeinde Dünsbach konnte sich das
nicht leisten. Hier galt dann die andere staatliche Vorschrift, dass
wenigstens heißes Wasser zugeschüttet würde. Um 1828 erfahren wir
von einer Investition in Höhe von 400 Gulden für ein neues
Frauenbad (übergangsweise war das Frauenbad vorher in einem
Privathaus untergebracht), bei dem nun die staatlichen Vorschriften
nach warmem Wasser besser erfüllt werden konnten. Im Jahr 1847
wird von einem Neubau von Schule, Frauenbad und Lehrerwohnung
mit Kosten von 3300 Gulden berichtet.
Bestattung der Toten
„Wegen eines toten Juden fährt man nicht nach Schopfloch“
200 Jahre lang hatten die Dünsbacher Juden keinen eigenen Friedhof.
Die Gemeinde war zu klein. Deshalb brachten sie ihre Toten zu dem
zentralen Friedhof, der 1612 in Schopfloch angelegt worden war,
einem Ort 5 km südlich von Feuchtwangen und etwa 35 km Luftlinie
von Dünsbach. Dazwischen aber gab es viele Zollstationen, wo man
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für den Transport eines Toten bezahlen musste. So versteht man das
Sprichwort: „Wegen eines toten Juden fährt man nicht nach
Schopfloch.“ Ab 1747 gab es auch in Braunsbach (9 km von
Dünsbach entfernt) einen eigenen Friedhof, und vermutlich werden
dann die Dünsbacher ihre Toten dort – wesentlich näher als
Schopfloch – beerdigt haben. Nachgewiesen sind solche
Beerdigungen von Dünsbacher Juden schon 1753, 1756 und 1760.
Aber als die Gemeinde immer stärker anwuchs, wurde 1823 ein
eigener Friedhof (siehe Foto unten) eingerichtet, den die Dünsbacher
zusammen mit den Gerabronner Juden benutzten.
Warum liegt der Friedhof weit außerhalb des Wohnortes?
Als Antwort auf diese Frage kann man verschiedenes anführen: So
gehört es zu den religiösen Bedingungen, dass der Friedhof außerhalb
der Wohnbezirke liegt, weil für den jüdischen Glauben der Kontakt
mit den Toten kultisch unrein
macht. Eine Verbindung mit
einem lokalen christlichen
Ortsfriedhof wäre aus
verschiedenen Gründen zur
damaligen Zeit nicht in Frage
gekommen: Einerseits waren
die Friedhöfe oft in der
Ortsmitte rund um die Kirche
angelegt; andererseits werden
in einem christlichen Friedhof
die Gräber immer wieder neu belegt, während die jüdischen Gräber
ewige Gräber sind, die nur einmal belegt werden dürfen. Ferner
gehörte es im Fall der Dünsbacher Gemeinde dazu, dass der Friedhof
an einer solchen Stelle liegen sollte, die auch von Gerabronn aus
gesehen werden konnte. Und überhaupt: Es musste ein Platz
gefunden werden, der zu kaufen war. 1823 war es so weit. 1884
erhielt der Friedhof eine Mauer, die ein Hirsch Steiner aus
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Chicago/USA (Schigago verstand der Steinmetz und schrieb es so auf
den Eingangsstein) spendete. Die Summe muss recht ansehnlich
gewesen sein, denn die Mauer wurde aus beidseitig behauenen
Steinen errichtet, und sie hat noch zur Finanzierung des schönen
schmiedeeisernen Eingangstors gereicht. Jenes Eisentor wurde im
„Dritten Reich“ abgeholt: ein Gemeindeglied erzählte mir, dass er als
Schüler im Unterricht die Aufforderung erhielt, beim Abtransport
behilflich zu sein. Ob das Sammeln von Alteisen für Kriegszwecke
der Grund dafür war, weiß man nicht. Jedenfalls sieht man noch
heute außen die ursprünglichen Torhalterungen.
1930 wurden einige Grabsteine von unbekannten Jugendlichen
umgestürzt. Am Ostermontag 1947 mussten ehemalige Hitlerjungen
die umgestoßenen Grabsteine wieder aufrichten.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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„Haus der Ewigkeit“ für 76 Tote
Derzeit sind 76 Gräber erfasst (was es mit der eingravierten Nummer
80 bei einem der Grabsteine auf sich hat, ist mir nicht bekannt). Das
erste Grab ist das von Brandl Wassermann (gestorben 2.8.1831); als
letzter wurde Felix Wassermann beerdigt (gestorben 2.4.1932).
Für die Bestattung gilt, dass im Tode alle gleich sind, weshalb es für
jeden nur einen einfachen Holzsarg gibt und ein einfaches weißes
Tuch, in das der Tote eingehüllt wird. Früher waren die Frauen beim
Trauerzug nur am Anfang zugegen, später aber wurde es möglich,
dass sie auch an der Beerdigung selbst teilnahmen. Das wichtigste
Gebet bei der Beerdigung ist das Kaddisch: Erhoben und geheiligt
werde sein großer Name auf der Welt, die nach seinem Willen von ihm
geschaffen wurde. Sein Reich erstehe in eurem Leben in den eueren Tagen
und im Leben des ganzen Hauses Israel, schnell und in nächster Zeit,
sprecht: Amen! Sein großer Name sei gepriesen in Ewigkeit und Ewigkeit
der Ewigkeiten. Gepriesen und gerühmt, verherrlicht, erhoben, erhöht,
gefeiert, hocherhoben und gepriesen sei der Name des Heiligen, gelobt sei
er, hoch über jedem Lob und Gesang, jeder Verherrlichung und
Trostverheißung, die je in der Welt gesprochen wurde, sprecht Amen.
Ein jüdisches Grab wird nur einmal belegt. Es ist Teil des „Hauses
der Ewigkeit“ (bet olam), wie der Friedhof genannt wird. In diesem
„Haus der Ewigkeit“ liegt der Tote in seinem Grab mit Blick nach
Osten, um sofort zu sehen, wenn der Messias in Jerusalem ankommt
und mit ihm die Ewigkeit beginnt.
Die Grabsteine sind vorne meist hebräisch beschriftet und unten
stehen die hebräischen Buchstaben TNZBH, was auf 1. Samuel 25,29
hinweist und sinngemäß so heißt: „Möge seine Seele eingebunden
sein im Bündel des ewigen Lebens.“ Hinten auf den Grabsteinen ist
immer wieder die Inschrift auch in Deutsch. Aber bei Israel Landauer
ist zum Beispiel nur eine deutsche Inschrift vorne auf dem Grabstein
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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zu lesen. – Einige der Symbole auf den Grabsteinen kann man
deuten:
Die segnenden Hände weisen auf
jemanden hin, der zum
priesterlichen Geschlecht gehörte.
Mit erhobenen Händen hat der
Priester den aaronitischen Segen
über die Gemeinde gesprochen
(4. Mose 6, 22-24).
Die Zusammenordnung der Finger
auf dem Grabstein ergibt jeweils
den hebräischen Buchstaben für „sch“, mit dem auch der alte
Gottesname Schaddai beginnt (so z.B. 1. Mose 17,1, wo Luther das
Wort mit „der Allmächtige“ übersetzt).
Das Schofarhorn weist darauf hin, dass hier ein Schofarbläser
begraben liegt. Das Schofar (ausgehöhltes Widderhorn) ertönt am
Neujahr und am Versöhnungstag und wird von Ehrenamtlichen
gespielt. Mit dem Blasen des Schofarhorns wird einst die
Auferstehung der Toten eingeleitet. Die Ranken des immer
grünenden Efeu sind Sinnbild des ewigen Lebens, die Mohnkapseln
Sinnbild des Todes und der ewigen Ruhe, welkende Blumen ein
Sinnbild des Sterbens. Darüber hinaus haben die allgemeinen
Stilrichtungen der Bestattungszeit – wie z.B. der Neoklassizismus mit
seinen Säulen und Pilastern – Auswirkungen auf die Gestaltung der
Grabsteine gehabt. – Die Herstellung der Grabsteine konnte
ursprünglich nicht von jüdischen Handwerkern gemacht werden, weil
sie keine Steinmetze sein durften. Deshalb haben christliche
Steinmetze die Grabsteine nach genauen Vorlagen erarbeitet. (So: B.
Göller) Es ist wahrscheinlich, dass später, im Zuge der politischen
Gleichberechtigung nach 1828, auch Juden die Aufgabe übernahmen.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Die Pflege eines jüdischen Grabes geschieht nicht mit Blumen,
sondern man legt einen Stein auf das Grab. Der Ursprung dieser Sitte
mag wohl in der Wüstenzeit liegen, wo die Gräber nicht so tief
waren, und die Gefahr bestand, dass Tiere die Toten ausscharrten;
hier sollten die Steine auf dem Grab so etwas verhindern. Darüber
hinaus könnte dieser Stein auf dem Grab ein symbolischer Hinweis
auf einen Gedenkstein sein – so wie es in biblischen Zeiten geschah,
dass Steine aufgerichtet wurden, die an besondere Ereignisse
erinnerten (1. Mose 28,18). Ferner ist zu bedenken, dass Blumen
ursprünglich nicht als Grabschmuck geeignet waren, weil sie im
heißen Land Israel schnell verwelken.
Auf dem Weg zur Gleichstellung ab 1806
Was änderte sich für die Juden im Königreich Württemberg?
1806 kam die Herrschaft Morstein zum Königreich Württemberg.
Das geschah im Rahmen der territorialen Veränderungen der
napoleonischen Zeit in den Jahren 1803 - 1810; damals wurde die
Fläche von Württemberg doppelt so groß, und die Einwohnerzahl
nahm um ein Drittel zu. Für das Königreich Württemberg war der
Zugang von Juden eine große Umstellung, weil seit 1498 keine Juden
in Württemberg geduldet waren. Erst im 18. Jahrhundert kamen
durch Übernahme neuer Gebiete 534 Juden dazu. Und nun, bis 1810,
waren es über 7.000 jüdische Untertanen, darunter auch die 11
jüdischen Haushalte in Dünsbach. 1817 zählte man bereits 8.256
Juden in Württemberg. Anders als früher wurden die Juden nicht
vertrieben. Vielmehr setzte ein schwieriger Gesetzes- und
Regelungsprozess ein, an dessen Ende die Gleichstellung der Juden
stand. So änderte sich für die Juden vieles zum Guten.
▪ Das Schutzgeld ging zunächst an die Staatskasse und wurde 1828
aufgehoben und durch die Personalsteuer an die jüdische
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Zentralkirchenkasse ersetzt. Das Schulgeld zur Abhaltung von
Gottesdiensten wurde sofort aufgehoben.
▪ Im Gesetz vom 8.5.1828 „In Betreff der öffentlichen Verhältnisse
der israelitischen Glaubens-Genossen“ geschah ein erster Schritt zur
Gleichberechtigung: Mit gewissen Einschränkungen wurden aus den
bisherigen Schutzjuden württembergische Untertanen mit garantierter
Religionsfreiheit und freier Berufswahl. In diesem Gesetz wurde
darauf gedrängt, dass die Jugendlichen ein „ordentliches Gewerbe“
erlernen und vom Handel abgebracht werden.
▪ Die religiöse Organisation wurde der christlichen angeglichen: Es
entstand eine israelitische Oberkirchenbehörde und eine
Zentralkirchenkasse. Es wurden Rabbinatsbezirke (wie Dekanate)
eingerichtet und die Verwaltung und Leitung der einzelnen
Gemeinden genau vorgeschrieben. Die religiösen Angelegenheiten
wurden – wie bei den Kirchen – stark staatlich reguliert. Erst 1912
erhielten die Gemeinden eigene Hoheit über ihre religiösen
Angelegenheiten.
▪ Im Gesetz vom 13.8.1864 erhielten die Juden die volle rechtliche
Gleichstellung mit den anderen Bürgern.
Einige ergriffen rasch die Chancen
Diese neuen gesetzlichen Regelungen hatten sehr positive
Auswirkungen. Innerhalb der kurzen Zeit von zwei bis drei
Generationen entwickelten sich die Juden von gesellschaftlichen
Außenseitern zu einer geachteten, wirtschaftlich erfolgreichen
Bevölkerung, die sich zum Staat außerordentlich loyal verhielt. – Bei
manchen ging es besonders rasant:
Dr. Einstein So war es der Fall bei dem jüdischen Mediziner Dr.
Einstein, der schon einige Jahre in Gerabronn praktizierte, bis er 1854
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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zum Oberamtswundarzt gewählt wurde, dem ersten Juden in einer
solchen Position im Königreich Württemberg. Zur Wahlkommission
gehörten der Schultheiß und Bezirksbeamte, also wichtige Leute im
Oberamt, die alle die Wahl eines Juden für dieses Amt als richtig
erachteten.
Israel Landauer (1843-1913)
Nur wenige der deutschen Juden in Hohenlohe
brachten es so weit wie Israel Landauer, der intensiv
die wirtschaftliche Entwicklung in Stadt und Bezirk
Gerabronn förderte und ein ausgeprägtes soziales
Bewusstsein hatte. Er half mit bei der Gründung der
Landwirtschafts- und Gewerbebank Gerabronn, einer
Molkereigenossenschaft, einer Baugenossenschaft, dem ersten
Industriebetrieb in Gerabronn (Nährmittelfabrik Schüle) und der
Zweigbahn Blaufelden-Gerabronn-Langenburg, der Förderung der
Belange von Landwirtschaft und Viehzucht sowie der Erstellung der
ersten vereinseigenen Turnhalle Deutschlands. Dem beliebten
Ehrenbürger wurde aber auch antisemitisch geprägter Neid und
Missgunst entgegengebracht, sowohl von den (antisemitischen)
Bauernbündlern, wie auch
durch den evangelischen
Pfarrer Theodor Brecht in
Gerabronn.
2
An Israel Landauer erinnern
noch heute in Gerabronn die
Landauer Strasse, das
Landauer-Haus (Bahnhofstr.
23), seine Stiftung des
sozialen Wohnungsbaus für
Arbeiter, und auf dem

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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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jüdischen Friedhof in Dünsbach weist ein markantes Grabmal auf ihn
hin.
Adolf Jandorf (1870-1932)
In diesem Zusammenhang soll auch auf einen weiteren
herausragenden jüdischen Mitbürger aus Hohenlohe hingewiesen
werden. Es ist Adolf Jandorf aus Hengstfeld. Er hat 1907 in Berlin
das erste Großkaufhaus Deutschlands eröffnet, nämlich das heute
noch bestehende KaDeWe (Kaufhaus des Westens).
Die Entwicklung auf dem Land verlief langsamer
Bei der Mehrheit der Juden brauchte es aber Zeit, bis sie die neuen
Chancen in Anspruch nahmen. Gerade auf dem Land blieb lange Zeit
der Vieh- und Grundstückshandel eine Domäne der Juden. Doch
merkte man überall, dass sich die soziale Position und Situation der
Juden veränderte: der Schacherhandel (z.B. Hausier- und
Trödelhandel, Leihen auf Faustpfänder) ging stark zurück, und die
Betteljuden bildeten nun die Ausnahme. Überhaupt nahm der Zuzug
in die Städte zu, und so wurden die beruflichen Chancen für die
Juden besser. Lebten 1830 noch 93% aller Juden auf dem Dorf, so
waren es 1930 weniger als 20%.
Anfangsschwierigkeiten in der Dünsbacher Schule
Zur Situation der Einschulung der Judenkinder in Dünsbach gibt es
ein hochinteressantes Dokument aus dem Jahre 1824. Eben in diesem
Jahr hatte der König befohlen, dass auch jüdische Kinder die Schule
besuchen sollten. Über erste Erfahrungen damit berichtet der
Dünsbacher Pfarrer Georg Friedrich Schmidt, der die Aufsicht über
die Schule hatte. Die Wiedergabe dieses Schreibens erfolgt im
Folgenden in Zusammenfassungen des Textes und Originalzitaten
des Textes, den Bernhard Fischle und Susanne Kraft übertragen
haben:
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Königliches Hochlöbliches gemeinschaftliches Oberamt Gerabronn und
Blaufelden
Dem Königlichen allerhöchsten
Befehl, die hiesigen Judenkinder
zu unserem öffentlichen
Schulunterricht beim Lesen,
Schreiben und Rechnen
zuzulassen, hat man hier mit der
größten Bereitwilligkeit Folge
geleistet, sobald er gegeben war,
und die Judenkinder sind ein
Vierteljahr lang in die hiesige
Schule genommen worden. Allein
bey diesem bereitwilligen Versuch dem allerhöchsten Befehl
nachzukommen, haben sich aus der Beschaffenheit der Umstände, in
welche befohlen worden war, folgende Schwierigkeiten und
Bedenklichkeiten ergeben, die wir nicht beseitigen konnten….:
▪ Der Schulraum in Dünsbach ist mit (umgerechnet) 24 m ² viel zu
klein: Deshalb können die derzeitigen 96 christlichen Schüler nur in 2
Gruppen unterrichtet werden, weil sie sonst „so ungesund wie in
einem Negerschiff (damalige Sklavenschiffe) zusammen
geschluchtet“ wären. Wenn noch 18 Judenkinder dazu kämen, wären
3 Gruppen nötig.
▪ Ein zusätzlicher Hilfslehrer ist unbezahlbar: Bei einer Schülerzahl
über 100 könnte ein Hilfslehrer (Provisor) angestellt werden. Aber
weder die Christen noch die Juden könnten ihn bezahlen, da sie alle
sehr arm sind.
▪ Die Besoldung des Lehrers: Diese ist nur für die Christenkinder
und nicht für die zusätzlichen Judenkinder vorgesehen. Ein
zusätzlicher Unterricht für die Judenkinder würde vom Deputat für
die Christenkinder abgehen.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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▪ Vorschlag einer Lösung: Eine Lösung des Problems wäre es, dass
der Lehrer im Sommer, wenn die Tage länger sind, die Juden extra
unterrichtet und dafür eine zusätzliche Bezahlung durch das Oberamt
erhält.
Aus dem bisher gesagten darf man aber durchaus nicht schließen, dass wir
irgend eine Misgunst auf die hiesigen Juden geworfen hätten oder je werfen
wollten. Wir haben gewis den hiesigen Juden nie etwas zu Leid gethan oder
geredet, und wollen es auch künftig nicht thun. Es freut uns vielmehr, dass
diese Juden, welche unter uns geboren sind, unter uns auch Unterricht
verlangen und ihren eigenen wahren Vortheil endlich selbst eingesehen
haben, sich künftig mehr zu verteutschen als bisher. Nur muss dieses
achtungswerthe Streben nach dem Besseren ohne unseren Schaden nach
Gerechtigkeit und Billigkeit geschehen, aber nicht nach Unrecht…..
Der Staat hat aber dies blind und knechtisch religiöse Volk (nun) einmal im
Land; der Staat nimmt Abgaben von diesem Volk, das heißt: der Staat nützt
dieses Volk so gut er kann, so gut ein solches Volk zu nützen ist. Dieses
Volk ist auch Mensch, so verschieden es auch über Gott und
Menschenbestimmung mit uns denken mag; darum ist der Staat schuldig,
sie als Menschen zu behandeln, für sie als für Menschen zu sorgen und
ihnen den erforderlichen Unterricht zu schaffen, um sie für die menschliche
Gesellschaft menschlicher,
brauchbarer und nützlicher zu
machen.
Unterricht ist heiligste Forderung
aller Menschen, die im Lande
geboren sind, an die menschliche
Gesellschaft des Landes. Ein
Land, das irgendeinem im Lande
geborenen freien Unterricht
versagt oder hindert, stößt ihn
vom Land aus und entzieht sich ihm als Vaterland. Ein Staat, der den
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Menschen an seinem Unterricht gehindert hat, hat kein Recht mehr von
diesem Menschen zu verlangen, dass dieser Mensch für den Staat lebe oder
sterbe, denn er hat mit dieser Unterrichtsverweigerung selbst darauf
verzichtet. -
Ich bin hoch erstaunt, dass in der Begründung der Stellungnahme
viele sehr positive und fortschrittliche Gedanken formuliert wurden,
die ich so vor fast 200 Jahren nicht erwartet hätte.
Welche Lösung 1824 gefunden wurde, wissen wir nicht. Etwa um
1830 wurde in Dünsbach eine jüdische, konfessionelle Schule
eingerichtet, die der Staat finanziell förderte. 1847 (oder 1849)
übersiedelte die Schule in einen Neubau, in dem auch die
Lehrerwohnung und das Judenbad untergebracht waren. In den dann
folgenden Jahren ging die Bevölkerung und damit die Zahl der
Kinder stark zurück. So gab es 1872 nur noch 10 schulpflichtige
Buben und 2 Mädchen. Deshalb wurde nach 1900 die Schule
geschlossen.
Miteinander von Juden und Christen 1900 – 1933
Im Lauf der Jahrzehnte hat sich das Miteinander immer weiter
intensiviert. Was Bruno Stern für Niederstetten schrieb, gilt wohl
auch sonst für Franken: „Juden und Christen teilten Freud und Leid.
Man feierte die guten Tage miteinander und tröstete sich gegenseitig
im Leid.“ Einen anderen Einblick in das Selbstverständnis vieler
damaliger Juden gab Alfred Landauer, der Enkel von Israel
Landauer, in einem Zeitungsinterview (Hohenloher Tagblatt
25.8.1983): „Was einmal jüdische Erbschaft war, religiös und
gemeinschaftlich, davon wollten sie sich ganz und gar befreien… Die
Landauers waren Gerabronner, Franken und vor allem Deutsche
(mehr Deutsche als die Deutschen).“
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Für das Miteinander in den Jahren 1900 bis 1933 haben mir ältere
Personen alte Unterlagen oder Bilder zur Verfügung gestellt oder mir
Erinnerungen aus ihrer Jugend mündlich mitgeteilt. Es sind Hinweise
aus dem Alltag des Lebens, und gerade deshalb für das Miteinander
von Bedeutung.
Miteinander in Schule und Jugendarbeit
In der Schule war es zu einem selbstverständlichen Miteinander
gekommen. Davon zeugt das hier abgebildete Foto, auf dem auch
Siegbert und Gertrud Adler abgelichtet sind.
Siegbert Adler
(oberste Reihe
ganz links)
Gertud Adler
(mittlere Reihe,
2. von rechts)
Oberklassen
in Dünsbach,
vermutlich 1936.
mit Lehrer Adolf
Blattner
Von Otto Adler, dem älteren der Geschwister Adler, berichtet Fritz
Frank, dass er sein Schulkamerad und Freund war. Fritz Frank wuchs
damals in Großforst auf und musste nach Dünsbach zur Schule
gehen. Nach dem Unterricht ließ er seinen Ranzen (um ihn nicht
zurückschleppen zu müssen) bei seinem Freund Otto. Dessen Eltern
gaben ihm immer wieder Matzen, was etwas Besonderes für einen
Christenjungen war.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Von der 13-jährigen Selma Wassermann finden wir im Poesiealbum
von Anna Diem das im Folgenden abgedruckte Gedicht:
Nicht wie Rosen, nicht wie Nelken,
Nicht wie Blumen, die verwelken,
Sondern wie das Immergrün,
Soll stets unsre Freundschaft blühen.
Zum Andenken an deine tr. Freundin
Selma Wassermann
Dünsbach, den 6. März 1912
Ebenfalls von Selma Wassermann hat Gudrun Grams, die Tochter
des damaligen Gemeindepfarrers Fritz Schrägle noch eine ganz frühe
Erinnerung: Das Mädchen war nämlich bei meiner Mutter im
christlichen Kreis von Mädchen und jungen Frauen. Und eines Tages
war sie plötzlich nicht mehr gekommen. Darauf sagte meine Mutter:
Jetzt haben sie Wassermanns auch mitgenommen. Ich war damals
höchstens 4 Jahre alt und werde die Hilflosigkeit in der Stimme
meiner Mutter nie vergessen. – Übrigens berichtet Gudrun Grams
von ihrer Mutter, dass sie als Pfarrfrau bei allen Bewohnern – und
wohl auch bei den Juden, gewiss aber bei den Wassermanns –
Besuche machte.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Miteinander im Beruf
Das Miteinander war natürlich schon seit Jahrzehnten durch die
beiden Gemischtwarengeschäfte gegeben: Wassermann in der Lange
Straße 21 und Adler in der Obersteinacher Straße 4. Rudolf Adler
hatte das Geschäft von seinem Vater Salomon Adler übernommen;
nach dessen Tod im Jahre 1904 führte zunächst wohl seine Mutter
und später er selbst die Firma weiter.
Eine Rechnung
aus dem Jahre
1912 belegt dies
auf ihre Weise,
ausgeschrieben
auf „S. Adlers
Witwe“ und die
Untertitel hießen: „Lager in Spezerei-Waren, Zigarren und Tabake,
Lager in allen Sorten Ellenware.“
Rudolf Adler war mit seinen Stoffen auch in der Umgebung tätig.
Walter Stepper aus Obersteinach berichtet dazu folgenden Eindruck:
Obersteinach hatte ja auch keine Textilläden. Da kam aus Dünsbach
der jüdische Händler Rudolf Adler. Er hausierte hier und in den
umliegenden Ortschaften. Auf seinem Fahrrad mit Gepäckträger
brachte er seine Stoffe, Wolle und andere Textilwaren, wohl verpackt
in einem dunkelblauen Wachstuch zu seinen Kunden. So habe ich
immer noch diesen ehrbaren, ehrlichen Mann in Erinnerung. Sein
Schicksal und das seiner Familie wurde dann durch die bekannten
Maßnahmen des Dritten Reiches beschieden und besiegelt. – Rudolf
Adler muss ein sehr kinderfreundlicher Mann gewesen sein. Eine
ehemalige Leofelser Schülerin aus Hessenau berichtete mir, dass die
Hessenauer Schüler manchmal Rudolf Adler halfen, sein schwer
bepacktes Fahrrad den sehr steilen Weg von Hessenau nach Leofels
zu schieben. Danach bekamen sie von Rudolf Adler Bonbons, was
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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damals wertvoll für Kinder war. – Eine andere ehemalige Schülerin
erzählte mir, dass die Schüler im Klassenzimmer genau aufpassten,
wann Rudolf Adler in Leofels war. Dann gingen sie in der Pause zu
ihm hinaus, und er gab ihnen die begehrten Bonbons. Wenn aber der
damalige Lehrer – offensichtlich ein bewusster Nazi – dies sah, dann
wurde er sehr böse und tadelte seine Schüler.
Miteinander in vielen Bereichen
Wieder eine andere Art des nachbarschaftlichen
Miteinanders war die selbstverständliche
Integration im Vereinsleben. Darauf weist ein
Foto von der Einweihung der renovierten
Schlosskirche aus dem Jahre 1932 hin, das Rudolf
Adler (Bild Mitte) als einen der Sänger zeigt.
Auch auf einem Bild
vom Ausflug des
gemischten Chors im
Jahre 1930 zum
Niederwald-Denkmal
können wir Rudolf
Adler und seine Frau
erkennen. – Ein
erfreuliches oder
trauriges Zeichen des
Miteinanders findet
sich auf dem
Ehrenmal für die Gefallenen des 1. Weltkriegs in Dünsbach. Dort
steht Otto Adler (1893 - 1915), der Bruder von Rudolf Adler, an
erster Stelle jener, die „für Volk und Vaterland“ gefallen sind.
Überhaupt nahmen überproportional viele Juden als Wehrpflichtige
oder als Freiwillige am Krieg teil; ihr Blutzoll war sehr hoch, die
Zahl der Tapferkeitsauszeichnungen unverhältnismäßig hoch.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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entfachen durften.
Auf eine andere Art des
nachbarschaftlichen Miteinanders
weisen die hier abgebildeten Schalen
hin. Diese erhielt eine Christenfamilie
als Dank dafür, dass sie ihren
jüdischen Nachbarn am Sabbat das
Feuer anzündete, das diese aus
religiösen Gründen nicht selbst
Miteinander in der Ehe
Auf eine weitere Form des Miteinanders weisen die christlichjüdischen
Ehen hin. So heiratete Jeanette Adler, eine Schwester von
Rudolf Adler, am 4. März 1912 den Wilhelm Grüb,
Schweinekastrierer aus Dünsbach, der in Langenburg wohnte. Solche
„Misch-Ehen“ hatten im „Dritten Reich“ eine besondere
Bewährungsprobe auszuhalten. Zwar war der jüdische Ehepartner
durch seinen arischen Partner und seine Kinder geschützt. Aber große
Angst ging um, wann und ob sich das ändere. Einerseits wurden die
arischen Partner zur Scheidung ermutigt, auch Zwangsscheidungen
wurden angedeutet. Andererseits verstärkte jede Andeutung in der
Presse und jedes Gerücht die Angst. Der Evangelische
Oberkirchenrat bat die Pfarrer ausdrücklich um die Betreuung der
„Mischehen“. Landesbischof Wurm setzte sich bei staatlichen Stellen
für diese Menschen ein. Aber dann bestimmte ein Erlass im Januar
1945, dass auch die nichtjüdischen Ehepartner nach Theresienstadt
deportiert werden sollten, was aber im März dann wieder rückgängig
gemacht wurde. Jeanette Grüb konnte bis zum Kriegsende bei ihrem
Mann in Langenburg bleiben.
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Der Sohn, Albert Grüb (siehe Foto), begann sein
Studium der Tiermedizin, durfte es aber als Kind aus

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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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einer „Mischehe“ nicht weiterführen und half zunächst seinem Vater
beim Schweinekastrieren. Danach kam er mit seiner Schwester in ein
Arbeitslager in Stuttgart. Nach dem Krieg studierte er zu Ende und
erhielt dann seine ärztliche Approbation.
Antisemitismus
In Hohenlohe früher als anderswo in Württemberg
Zunächst soll mit einer Vorbemerkung zum Begriff Antisemitismus
begonnen werden. Der Wortsinn meint nicht nur die Juden sondern
auch die Araber. Praktisch aber wird dieses Wort meist im
eingeschränkten Sinne als Antijudaismus verwandt. Deshalb soll im
Folgenden dieses missverständliche Wort im Sinne des
Antijudaismus verwendet werden, weil es sich so eingebürgert hat.
Nach der Gleichstellung der Juden in Württemberg (1864) und in
ganz Deutschland (1871) setzte vor allem in Norddeutschland ein
Antisemitismus ein. Er wurde am Kaiserhof durch den Hofprediger
Adolf Stoecker (1835 - 1909) befördert und weiterhin etwa durch den
Historiker Heinrich von Treitschke, der 1879 das böse Wort
aussprach: „Die Juden sind unser Unglück.“ In dieser Zeit entstand
auch die Form des rassischen Antisemitismus, der von völlig
unwissenschaftlichen Voraussetzungen ausging. In Österreich
wiederum entstand der deutsch-völkische Antisemitismus, der Adolf
Hitler beeinflusste. – Doch gab es auch Menschen, die sich dem
Antisemitismus aktiv widersetzten: So entstand bereits 1892 ein
Verein zur Abwehr des Antisemitismus, zu dessen Stuttgarter
Ortsverein auch Robert Bosch gehörte. Aber von starken
antisemitischen Strömungen ist in Württemberg zunächst meist nichts
zu spüren, allenfalls in den größeren Städten.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Anders war es in Hohenlohe, wo schon vor 1933 das ländliche
Oberamt Gerabronn – und im weiteren Sinn das heutige Kreisgebiet
Schwäbisch Hall – eine Hochburg des Nationalsozialismus war.
Denn „die fraglos Not leidende landwirtschaftliche Bevölkerung
(war) von der Idee eines versprochenen `Bauernreiches` angetan –
und von ihrer bisherigen politischen Interessenvertretung, dem
Bauernbund mit antidemokratischem und antisemitischem
Gedankengut längst konfrontiert. Die gleichermaßen notleidenden
Landwirte im katholischen Oberschwaben blieben dagegen bis
zuletzt der katholischen Zentrumspartei treu“ (Müller, S. 86). Aber
auch schon Jahrzehnte vorher war in Gerabronn der Antisemitismus
aufgetreten, als der verdiente Gerabronner Ehrenbürger Israel
Landauer (1843-1913) mit den antisemitischen Äußerungen des
damaligen Stadtpfarrers Theodor Brecht umgehen musste. – Der
Antisemitismus ist also keine Erfindung des Nationalsozialismus,
sondern der hat nur aufgenommen und verstärkt, was verborgen und
offen schon in den Herzen und den Köpfen von Menschen vorhanden
war.
Die Judenpolitik der Nationalsozialisten:
Diskriminierung, Pogrome, Auswanderung, Ausrottung
„Nach nationalsozialistischer Auffassung zersetzten sie (die Juden)
nur die Wirtsvölker in biologischer wie in geistiger Hinsicht; sie
mussten daher ausgemerzt werden. Außerdem sah Hitler in den Juden
die bolschewistische Führungsschicht, ohne deren Beseitigung der
Bolschewismus seiner Ansicht nach nicht endgültig überwunden
werden konnte“ (P. Sauer, Schicksale, Seite 282).
Diskriminierung
Nach der „Machtergreifung“ Adolf Hitlers am 30. Januar 1933 wurde
der Lebensraum der Juden durch vielerlei Verordnungen und Gesetze
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(z.B. die „Nürnberger Gesetze“ von 1935) immer stärker
eingeschränkt. Die Hetze gegen die Juden wurde intensiviert. Aber
auch Pogrome gehörten immer mehr dazu:
Pogrome
Zum ersten Judenpogrom in Hohenlohe kam es am Sabbat, 18. März
1933, in Öhringen. Daraufhin gaben die drei dortigen evangelischen
Pfarrer im „Hohenloher Boten“ die öffentliche Erklärung ab, dass sie
über dieses Vorgehen sehr empört seien. Eine Woche später, am
Sabbat 25. März 1933, kam es zum Pogrom in
Niederstetten. Der Gemeindepfarrer Hermann
Umfrid (siehe Foto) nahm daraufhin im
Gottesdienst am 26. März 1933 – in einer für
heutigen Verhältnisse milden Weise – dazu
Stellung. Aber nun setzte der Terror der Partei
gegen ihn ein, so dass er im Januar 1934 am Ende
seiner Kräfte war und sich das Leben nahm. – In
Gesamt-Deutschland kam es in der Nacht vom 9. auf 10. November
1938, in der Reichspogromnacht, zur Zerstörung sehr vieler jüdischer
Gebetshäuser, Geschäfte und Wohnungen und zur Inhaftierung von
30.000 Juden in Konzentrationslager. Auch die Synagoge in
Dünsbach wurde beschädigt.
Auswanderung
Viele der Juden erkannten den Ernst der Situation und wanderten aus.
Siegbert Adler etwa floh 1938 nach Belgien, wo er allerdings später –
nach dem Einmarsch der Deutschen Wehrmacht – doch gefasst
wurde. Seinem Bruder Otto glückte 1941 die Auswanderung in die
USA. Andere hielten das Schlimmste nicht für möglich; vielleicht
galt das auch für Rudolf Adler, dessen Bruder Otto im ersten
Weltkrieg für sein Vaterland gefallen war. Von 31.091 Juden im
Bereich des heutigen Baden-Württemberg konnten 19.224 bis 1941
auswandern. Die meisten anderen wurden ermordet.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Deportationen
Ab 1940 begannen die Deportationen aus Deutschland in den Osten;
1941 war das auch in Württemberg der Fall. Das Ziel war es, dass
keine Juden mehr in Deutschland leben sollten. Deshalb mussten sie
„umgesiedelt“ werden. Und so wurden auch die ersten Transporte als
Umsiedlung deklariert. Im Osten sollten sie dann zu solch harter
Arbeit eingesetzt werden, dass sie umkamen, und die dann noch
Überlebenden sollten ermordet werden.
Ermordung
Bald stellte sich heraus, dass die Umsiedlung eine Lüge war. Denn
ein Großteil der Juden der ersten Transporte im Jahre 1941 wurde
durch Massenerschießungen umgebracht. Ab 1941/1942 kam es zur
Ausrottung durch Vergasung (in Ausschwitz wurden täglich bis zu
10.000 Menschen umgebracht).
Situation der jüdischen Bürger in Dünsbach 1930 - 1942
Auch die Dünsbacher Juden erfuhren, wie die Reichsregierung durch
Gesetze und Verordnungen die Rechte der Juden immer mehr
einschränkte. Zum Beispiel durften die Juden die meisten Berufe
nicht mehr ausüben, Geschäfte mussten geschlossen werden und die
Arbeitslosen wurden zu Schwerstarbeit verpflichtet. Von den beiden
jüdischen Gemischtwarengeschäften Adler und Wassermann wissen
wir, dass Rudolf Adler Ende 1937 sein Geschäft aufgeben musste, da
in den Jahren 1936/1937 der Umsatz aus Gründen der Rasse
wesentlich zurückgegangen war. Dem Geschäft Wassermann wird es
wohl ähnlich gegangen sein, doch musste es spätestens am 1.1.1939
schließen. – Oder ein anderes Beispiel: „Bei der Zuteilung von
Lebens- und Genussmitteln usw. wurde die jüdische Bevölkerung
stark benachteiligt, von der Versorgung mit Textilien und Schuhen
ganz ausgeschlossen“ (P. Sauer, Schicksale, Seite 111).
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Ausschreitungen sind auch in Dünsbach frühzeitig bekannt. So
wurden im März 1930 – im Anschluss an eine NS-Veranstaltung in
Dünsbach – Juden belästigt. Im Mai 1930 stürzen unbekannte Täter
Grabsteine auf dem Friedhof um. Am 9. November 1938 in der
Reichspogromnacht, wurde auch die Dünsbacher Synagoge
beschädigt. Im August 1942 mussten die beiden letzten Juden,
Hannchen Adler und Clotilde Wassermann, Dünsbach verlassen.
Verhalten der Dünsbacher Bürger
Das persönliche Verhalten der Dünsbacher Bürger änderte sich nun.
War vorher das Zusammenleben friedlich und selbstverständlich
gewesen, so verhielten sich einige nun sehr aggressiv im Sinne der
NS-Ideologie. Sie warfen zum Beispiel nachts Steine auf das Haus
Adler. Andererseits gab es dann mutige Dünsbacher Christen, die,
trotz aller Gefahren, zu den jüdischen Mitbürgern standen. So weiß
man von einem Mann, der einige Nächte bei der alten Hannchen
Adler verbrachte, um ihr etwas von der Furcht zu nehmen. Sie
wohnte damals allein im Haus Obersteinacher Straße 4, nachdem ihre
Familie deportiert worden war. Schließlich zog Hannchen Adler zu
Clotilde Wassermann ins Haus Lange Strasse 21; dort versorgten
manche Dünsbacher heimlich die Damen mit Essen und nahmen
dabei die Gefahr auf sich, auch selbst verhaftet zu werden. Ja, es war
sogar eine Dünsbacher Frau, die im August 1942 die beiden
jüdischen Frauen zum Bahnhof Eckartshausen begleitete, von wo aus
sie mit dem Sammeltransport im Viehwagen nach Stuttgart gebracht
wurden. – Mit diesen beiden Frauen geht die Geschichte der
Dünsbacher Juden zu Ende, aber hoffentlich nicht das Denken und
die Erinnerung an sie.
Wie verhielt sich der Kirchengemeinderat?
Von dem Kirchengemeinderat und von dem Gemeindepfarrer sind
mir keine Äußerungen zu diesem Thema bekannt. In den
Kirchengemeinderatsprotokollen der Zeit von 1933 bis 1942 wird auf
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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die jüdischen Mitbürger nicht Bezug genommen. Sehr wohl aber
setzte sich der Kirchengemeinderat intensiv dafür ein, dass das
„Judenbuch“, das Alte Testament, weiterhin selbstverständlicher Teil
des Religionsunterrichts sein sollte. Diese Auseinandersetzung war
einer der Gründe, warum der Religionsunterricht von der Schule in
die kirchlichen Räume verlegt wurde (1939?). Aber vom Einsatz des
Kirchengemeinderats für die jüdischen Mitbürger ist nirgends etwas
niedergeschrieben worden. Ob es dennoch im Verborgenen geschah
(siehe oben), können wir nur hoffen.
Wie verhielt sich die Evang. Landeskirche in Württemberg?
Diese Hilfe von Einzelnen und andererseits das Schweigen der
Mehrheit scheinen typisch für die Situation in der Evangelischen
Landeskirche gewesen zu sein. Es darf nicht übersehen werden, dass
die große Mehrheit – auch der evangelischen Christen – zu dem
Verbrechen an Juden schwieg und lieber weg sah, als sich durch ein
kritisches Wort in Gefahr zu bringen. Kein deutscher Bischof wagte
einen öffentlichen Protest. Landesbischof Wurm brach 1943 endlich
sein Schweigen zur Judenverfolgung. Er hatte zuvor nie einen Hehl
daraus gemacht, dass er den seiner Meinung nach zu großen Einfluss
der Juden in Deutschland ablehnte. Den millionenfachen Mord an
den Juden, von dem er frühzeitig erfuhr, hielt er jedoch für ein
schweres Unrecht, das das Gericht Gottes über das deutsche Volk
nach sich ziehen würde. In einem Brief vom 16. Juli 1943 an Hitler
protestierte Wurm mit sehr deutlichen Worten. Dieses Schreiben
wurde – wie auch andere Briefe Wurms – in ganz Deutschland
verbreitet. H. Ehmer u.a.: Gott und Welt in Württemberg, Seite 202, f
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Was geschah mit den letzten jüdischen Bürgern in
Dünsbach?
Vielerlei ist bekannt vom Schicksal der letzten Juden in Dünsbach.
Aber es gibt auch viele Lücken in den Informationen. Aufgrund
dieser nicht immer eindeutigen Quellenlage wurden die folgenden
Informationen nach bestem Wissen und Gewissen zusammengestellt.
8 jüdische Einwohner im Jahr 1938
Im Jahr 1938 lebten in Dünsbach vermutlich noch folgende 8 Juden
(die Namen und das Geburtsjahr sind den Unterlagen des
Standesamtes in Gerabronn entnommen):
- Familie Adler: Großmutter Hannchen, geb. Strauß (geb. 1864), die
Eltern Rudolf (geb. 1889) und Klara, geb. Bernheimer (geb. 1896),
sowie die Kinder, Siegbert (geb. 1924) und Gertrud (geb. 1926). Die
Familie wohnte im Haus Obersteinacher Str. 4, früher Haus-Nr. 88.
Der älteste Sohn Salomon Otto (geb. 1921) war schon 1934 zur
Ausbildung nach Esslingen gegangen.
- Adolf Arnstein (geb. 1901). Er stammte ursprünglich aus
Dünsbach und wohnte in der Judengasse 5, früher Haus-Nr. 59.
Nachdem er seinen Beruf als Schmuser (Vermittler von Geschäften)
verloren hatte, war er an verschiedenen Orten wohnhaft und tätig.
Bekannt sind seine Aufenthalte in Lehrensteinsfeld (März bis April
1935) ,in Bad Mergentheim, in Dünsbach (Oktober 1937 bis April
1938), in Crailsheim (ab 18. April 1938) und von Stuttgart wissen
wir, dass er sich dort am 21. Oktober 1940 verheiratet hat.
- Familie Wassermann: Mutter Clotilde, geb. Leininger (geb. 1870)
und Tochter Selma (geb. 1899) wohnten im Haus Lange Straße 21,
früher Haus-Nr. 43.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Diese 8 jüdischen Mitbürger wurden deportiert und dann ermordet.
Nur Otto Adler, der schon 1934 Dünsbach verlassen hatte, konnte
noch 1941 in die USA auswandern.
Art und Wege der Deportationen in Württemberg
Die Deportationen (1941/1942) wurden in verschiedener Weise als
Umsiedlungen in den Osten getarnt. Die Menschen mussten sogar
ihre Fahrkarte mit 57,67 RM selbst bezahlen. Sie durften solches
Gepäck mitnehmen, das den Schein dieser Umsiedlung
aufrechterhalten sollte, nämlich zum Beispiel Bau- und
Küchengeräte, Spaten und Fensterglas, was später jedoch den
Besitzern abgenommen wurde.
Ebenso wurden die alten Menschen 1942 vor ihrem Transport in das
sogenannte Altersghetto in Theresienstadt getäuscht. Die alten
Menschen wurden aufgefordert, „den ihnen verbliebenen Rest ihres
Vermögens in sog. Heimeinkaufsverträgen anzulegen, die ihnen eine
angemessene Unterbringung und lebenslange Versorgung im
Altersghetto Theresienstadt – die Gestapo bezeichnete es in bitterer
Ironie als das jüdische Altersheim des Reiches – gewährleisten
sollte.“ (Paul Sauer, Schicksale, Seite 293)
3
Zwischenstation Stuttgart-Killesberg
In Stuttgart Nord auf dem Killesberg
wurden die Juden in einem Sammellager in
der „Ehrenhalle des Reichsnährstandes“
(von der Reichsgartenschau 1939)
untergebracht. Vom Killesberg aus gingen
die Juden dann zu Fuß an der
Evangelischen Martinskirche vorbei zum
Inneren Nordbahnhof und wurden von dort
aus in den Osten deportiert.

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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Im Jahre 1991 hat die Evangelische Kirchengemeinde an der
Martinskirche eine Tafel mit folgendem Text angebracht:
Zur Erinnerung
Zum Gedenken
Zur Mahnung
An dieser Kirche vorbei wurden
zahllose, vor allem jüdische Opfer des
nationalsozialistischen
Unrechtsregimes, zu den Bahngleisen
des
Nordbahnhofs geführt und in Elend
und Tod geschickt.
Unter den Augen der Evangelischen
Martinsgemeinde wurden sie
deportiert. 1941 – 1945
1991
Abtransport ab Stuttgart Nordbahnhof
7 Dünsbacher Namen auf dem Gedenkstein
Die Abfahrtsstelle für die
Transporte in Stuttgart Nord
ist heute in eine Gedenkstätte
umgewandelt, die sich nicht
weit weg von der
Evangelischen Martinskirche
befindet. Auf der großen
Außenwand stehen die Worte:
„Zeichen der Erinnerung“. An
der Innenwand werden die
Namen der 2.500 deportierten
Juden und auch einzelner Sinti aufgeführt, die in zehn Transporten
vom 1.12.1941 bis zum 12.2.1945 Stuttgart verließen. Darunter sind
auch 7 Juden aus Dünsbach.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Deportation am 1. Dezember 1941
Zu diesem Transport gehörten 5 Dünsbacher Juden. Ihr Schicksal soll
nun im Folgenden bedacht werden:
Rudolf, Klara und Gertrud Adler: Wie lange diese drei in
Dünsbach blieben, darüber gibt es verschiedene Informationen, die
hier nebeneinander aufgeführt werden sollen:
(1) Ein Gemeindeglied aus Dünsbach wusste, dass Rudolf Adler in
Stuttgart Zwangsarbeit leisten musste, und wenn er nach Dünsbach
zurückkam, wirkte er sehr entkräftet. Dieselbe Person sagte, dass die
drei Familienmitglieder schließlich gemeinsam von Dünsbach aus
deportiert wurden.
(2) Eine andere Information, und zwar aus dem Staatsarchiv, bezeugt,
dass Rudolf Adler und seine Frau am 8.3.1940 nach Stuttgart-Bad
Cannstatt verzogen sind. Im Adressbuch von Stuttgart aus dem Jahr
1941 (Abteilung Jüdische Einwohner) ist Rudolf Adler als
Bauarbeiter, wohnhaft Schmiedener Straße, (beim Israelitischen
Friedhof Cannstatt), eingetragen; es handelt sich dabei um ein Haus,
das an das jüdische Friedhofsgebäude angebaut war.
(3) Nach Informationen von
Gerhard Hiller von der
„Stolperstein-Aktion“ in
Stuttgart hatte das Ehepaar
Adler bis Januar 1939
seinen Lebens-Mittelpunkt
im Haus Ostendstraße 83 in
Stuttgart-Ostheim.
Zwei Stolpersteine erinnern daran: die Angaben darauf scheinen
allerdings eine andere Quellenlage zu kennen, als sie in den Büchern
im Standesamt Gerabronn zu finden ist: dort ist z.B. Klara Adler eine
geborene Bernheimer, ihre Deportation muss schon 1941 erfolgt sein.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Bis Oktober 1939 war – so Gerhard Hiller – Rudolf Adler in der
Stöckachstraße 1 gemeldet und später in der Schmiedener Straße in
Bad Cannstatt.
(4) Die 13-jährige Tochter Gertrud kam am 23. April 1939 in das
israelitische Waisenhaus Wilhelmspflege in Esslingen, vielleicht aus
dem Grund, dass sie dort ihre Schulausbildung fortsetzen wollte.
Nach der Schließung des Hauses im September 1939 ging sie
vermutlich zu ihren Eltern nach Dünsbach oder Bad Cannstatt.
Wo auch immer der letzte Wohnort dieser drei Mitglieder der Familie
Adler war, sie gehörten sicher zu denen, die sich ab 26. November
1941 auf dem Killesberg sammeln mussten und am 1. Dezember
1941 deportiert wurden. Das Ende dieser drei Familienmitglieder ist
im Dunkeln. Alle drei wurden dann durch Beschluss des
Amtsgerichts Bad Cannstatt und auf Antrag von Otto Adler aus den
USA im Jahre 1950 für tot erklärt. Als Todeszeitpunkt wurde der 31.
Dezember 1941 festgesetzt.
Adolf Arnstein war 1938 von Dünsbach nach Crailsheim verzogen
und dann nach Stuttgart, wo er heiratete. Er musste Stuttgart mit dem
großen Sammeltransport am 1.12.1941 in Richtung Riga verlassen.
Er war dann wohl in verschiedenen KZs untergebracht und ist am
24.3.1945 im KZ Dachau-Kaufering verstorben.
Selma Wassermann wurde am 1.12.1941 von Stuttgart nach Riga
deportiert. Wann sie ums Leben kam, ist nicht bekannt.
Der Verlauf des Transports
Am 1. Dezember 1941 zwischen 8 und 9 Uhr verließ der Zug mit 981
Menschen den Inneren Bahnhof in Stuttgart Nord. Die Menschen
waren dann Tage und Nächte unterwegs bis sie dann am 4. Dezember
1941 auf dem Bahnhof Skirotawa in Riga/Letland ankamen. Dort
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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wurden sie von SS-Leuten in Empfang genommen, die sie teils ihres
Gepäcks beraubten und sie auch schlugen. Die meisten aus diesem
Transport kamen in das 2 km entfernte Lager Jungfernhof, ein kleiner
Teil wohl auch in das Ghetto von Riga.
Folker Förtsch schrieb in einem Zeitungsartikel im Hohenloher
Tagblatt vom 26.01.2002: „Das Lager Jungfernhof war ein
landwirtschaftliches Gut in einem sehr schlechtem Zustand. Ein
Überlebender berichtete: Die Unterbringung der Menschen war
katastrophal, 500 Frauen und Kinder waren in einem Viehstall
untergebracht, die Männer in einer offenen Scheune, ohne Türen und
Fensterrahmen. Das Dach war völlig verkommen, Schnee, Regen
und Wind hatten wir Tag und Nacht auf unseren angewiesenen
Schlafplätzen. Wenn man früh aufwachte, war das erste, dass man
den Schnee von den Decken schüttelte, was manches mal misslang,
da derselbe bei –32 Grad Celsius angefroren war. Viele erfroren
während der Nächte. Ein besonderes Arbeitskommando musste
täglich die steif gefrorenen Toten aus den Kojen ziehen und abseits
der Scheune aufstapeln. Häftlinge, die flohen, aber wieder
eingefangen wurden, endeten nach grausamen Folterungen am
Galgen. Bei gelungenen Fluchtversuchen mussten jeweils zwei bis
vier willkürlich bestimmte Häftlinge mit dem Leben bezahlen.“
Eine Anzahl von Männern kam bereits kurz nach Eintreffen des
Transports in das etwa 12 km entfernte Lager Salaspils. Die
Bedingungen dort waren aber noch schlimmer als im Lager
Jungfernhof, so dass viele buchstäblich verhungerten. Die letzte
Nachricht, die wir von Rudolf Adler haben, ist, dass er in diesem
Lager Salaspils gestorben sein soll (oder er starb in Auschwitz, wie
sein Sohn Otto vermutete).
Von den Juden aus Württemberg, die den Schreckenswinter bei Riga
1941/1942 überlebten, wurden viele am 26. März 1942 ermordet:
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Damals wurde ein Transport mit 1.500 Personen zusammen gestellt,
nämlich von Müttern mit Kindern unter 14 Jahren, Personen über 50
Jahre, sowie Arbeitsunfähige und Kranke.
Als Ziel wurde eine
schöne Perspektive
vorgegaukelt, nach
der die Kranken in
ein Sanatorium
kämen und die
Arbeitsfähigen in
der Konservenfabrik
Arbeit fänden.
Tatsächlich aber
wurden sie nach
Bikernieki (siehe Foto), dem „Birkenwäldchen“, im Hochwald bei
Riga gebracht, der Hinrichtungsstätte des Rigaer Ghettos, und dort
erschossen. – Von den 981 Personen, die nach Riga deportiert
worden waren, kamen 939 um. Nur 42 Menschen überlebten.
Deportation am 22. August 1942
Hannchen Adler sowie Clotilde Wassermann wohnten in
Dünsbach zuletzt gemeinsam im Haus Lange Straße 21. Hannchen
Adler war 78 Jahre alt und
Clotilde Wassermann 71
Jahre, als sie deportiert
wurden. Der Weg in den
Osten begann für die letzten
beiden Jüdinnen in Dünsbach
im Jahr 1942 mit dem
Linienbus ab Dünsbach. Und
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Hannchen Adler rief noch, aus dem Bus heraus, ihrer Bekannten ein
„Auf Wiedersehen“ zu.
Am Bahnhof Eckartshausen mussten sie sich einem zentralen
Sammeltransport anschließen. Bis dahin hatte sie eine Frau aus der
evangelischen Kirchengemeinde begleitet. Im Sammellager am
Killesberg konnten sie in der Nacht zumeist nur auf Stühlen
schlafen. Sie wurden am 22. August 1942 zusammen mit anderen
1.100 Juden aus Württemberg und Baden in Viehwaggons von
Stuttgart aus ins „Altersghetto“ nach Theresienstadt gebracht. Die
Verhältnisse dort waren völlig katastrophal. Die meisten älteren
Menschen starben an Schmutz und Unterernährung. Die Jüngeren
wurden weiter in den Osten transportiert.
Hannchen Adler starb am 13. September 1942 in Theresienstadt.
Clotilde Wassermann wurde mit vielen anderen am 22. September
1942 in ein anderes „Versorgungsghetto“ abtransportiert. Tatsächlich
wurde sie aber ermordet: die eine Quelle besagt, dass dies im KZ
Treblinka geschah, wahrscheinlicher aber ist es, dass sie in den
Gaskammern von Maly Trostinec/Weißrußland umkam.
Von den 1.100 Personen des Transports am 22. August 1942 nach
Theresienstadt kamen 1.049 um, nur 51 überlebten.
Deportation aus Belgien
Siegbert Adler war nach der Zeit in Dünsbach auch in Braunsbach
gemeldet. Er floh 1938 im Alter von 14 Jahren nach Mechelen in
Belgien. Nach dem Einmarsch der deutschen Truppen wurde er
aufgespürt und über das Lager Malines am 31. Oktober 1942 ins KZ
Auschwitz deportiert. Vermutlich ist er 1942 oder 1943 dort ermordet
worden.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Was geschah mit dem Eigentum der deportierten
Juden?
Vor der Deportation hatten die Menschen eine detaillierte
Vermögenserklärung abzugeben. Wertgegenstände durften bei der
Deportation nicht mitgenommen werden. Nach Überschreiten der
Staatsgrenze fiel das Vermögen an den Staat, und die Personen
verloren die deutsche Staatsangehörigkeit. – Die Verwaltung des
jüdischen Vermögens oblag den Finanzämtern. Die persönliche Habe
in den Wohnungen wurde unter der Bevölkerung versteigert. So
geschah es auch in Dünsbach.
Die beiden Häuser Adler und Wassermann gingen an die Gemeinde.
Nach dem 2. Weltkrieg regelte ein Rückerstattungsgesetz, dass alle
Rechtsgeschäfte über jüdischen Besitz seit 1937 angefochten werden
konnten. Das Gebäude Wassermann hatte die Gemeinde Dünsbach
1944 vom Deutschen Reich gekauft, es wurde am 13.3.1951 im
Namen der Jewish Restitution Successor Organization New York an
eine Dünsbacher Bürgerin verkauft.
Was das Haus Adler betraf, soll es am 29.12.1939 an die Gemeinde
Dünsbach verkauft worden sein. Entsprechend dem oben erwähnten
Gesetz kam es später zu Verhandlungen zwischen dem Dünsbacher
Bürgermeister Karl Hornberger und Otto Adler. Die beiden einigten
sich auf einen Vergleich, so dass die Gemeinde Dünsbach noch 6.500
DM zu zahlen hatte. Der Vergleich kam zustande weil Otto Adler
nicht auf sein letztes Recht pochte, sondern auf einen Kompromiss
zuging. Bürgermeister Hornberger hat das einmal so
zusammengefasst: „Otto Adler hat mir seinerzeit geschrieben, lieber
einen Vergleich zustande zu bringen, als evtl. noch mehr Hass zu
streuen. Dies war eine sehr beachtliche und vernünftige Einstellung,
wenn man bedenkt, was diese Familie und die Juden allgemein
erleben mussten.“
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Nur ein Dünsbacher Jude entging dem Holocaust
Wie alles begann
Als Otto Adler 1921 zur Welt kam, war alles noch unproblematisch.
So besuchte er 1927 – 1934 die Evangelische Volksschule in
Dünsbach und schloss dort mit einem guten Zeugnis ab. Aber
danach bekam Otto Adler immer deutlicher die Folgen der
Diskriminierung zu spüren. Er wollte sich weiterbilden. Er nutzte
die einzige Möglichkeit, die für ihn bestand, indem er 1934/35 in
der Schule des jüdischen Waisenhauses Esslingen das 8.
Schuljahr absolvierte. Am 3.5.1935 begann er eine Bäckerlehre
in Esslingen, wurde aber bereits am 29.6.1935 aus rassischen
Gründen entlassen. Am 16.7.1935 konnte er eine kaufmännische
Lehre bei einer jüdischen Firma in Cannstatt beginnen und
abschließen und wurde anschließend dort angestellt. Am
9.1.1939 erhielt er seine Entlassung, da die Firma als nicht arisch
aufgelöst wurde. Danach suchte er andere Arbeitsstellen und war
so auch bei dem Baugeschäft Mutschler in Stuttgart tätig. Zuletzt
wohnte er bei seinen Eltern, als diese, wie er selbst berichtet,
Anfang 1940 von Dünsbach nach Cannstatt in die Schmiedener
Straße beim Israelitischen Friedhof zogen, eine Wohnung die an
das Friedhofsgebäude der israelitischen Kultusgemeinde
angebaut war.
Otto Adler erzählt seine dramatische Flucht
„Als ich 1921 in dem Dorf Dünsbach, Oberamt Gerabronn, geboren
wurde, lebten dort 13 Juden, von denen 6 zu meiner Familie gehörten. Ich
bin der einzig Überlebende dieser Familie und des jüdischen Erbes dieses
Dorfes. Alle anderen gingen im Holocaust zugrunde, mein Vater und
Bruder in Auschwitz, meine Mutter und Schwester bei Riga und meine
Großmutter in Theresienstadt, wohin man sie im Alter von 70 Jahren
deportiert hatte.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Ich selbst bekam mein amerikanisches Visum am 8. Mai 1940 in Stuttgart.
Am nächsten Tag, dem 9. Mai, reiste ich aus Stuttgart ab, um auf dem Weg
in die Vereinigten Staaten am 10. Mai meinen Bruder in Rotterdam zu
treffen. Aber an diesem Tag marschierten morgens deutsche Truppen in
Holland und Belgien ein. Ich kam nur bis Cleve. Glücklicherweise konnte
ich nach Stuttgart zurückfahren. Ich versuchte, über Italien
herauszukommen. Zu spät, Italien trat in den Krieg ein. Ich versuchte, über
Russland, China und Japan herauszukommen. Fast im letzen Augenblick
wurde meine Passage gestrichen. Es war ein Fehler unterlaufen. Die mir
auf einem japanischen Schiff zugewiesene Koje war eine „arische Koje“.
Dann startete die American Export Line
einen Dienst von Lissabon nach New
York. Aber die Zeit verrann schnell. Am 8.
September erlosch mein amerikanisches
Visum und eine Verlängerung wurde nicht
gegeben. Kurz vor dem Ungültigwerden
des Visums bezahlte einer meiner Vettern
in den USA die Überfahrt in Dollar, und
irgendwie gelang es mir, Transitvisa
durch Spanien und Portugal zu ergattern.
Als ich schließlich einen Flug nach
Lissabon bekam und am 19. September
dort anlangte, war mein amerikanisches
Visum abgelaufen. Ich hatte gehofft, vom
amerikanischen Konsul in Lissabon eine
Verlängerung zu erhalten. Aber gleich
nach der Ankunft auf dem Flughafen in
Lissabon wurde ich von der portugiesischen Polizei verhaftet und am
folgenden Morgen mit dem nächsten Flugzeug Richtung Deutschland
zurückexpediert, mit einem Halt und Umsteigen in Madrid in Spanien.
Wenn das so gelaufen wäre, könnte ich dies heute nicht schreiben.
In Madrid, das zu dieser Zeit praktisch eine deutsche Kolonie war, liefen
die Dinge jedoch anders. Gegen alle offiziellen Vorschriften halfen mir die
Angestellten der deutschen Lufthansa auf jede Weise. Ich erreichte das
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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nächste Flugzeug nach Deutschland nicht. Ich ging zur amerikanischen
Botschaft und bat um eine Verlängerung. Eine Zigarette wurde mir
angeboten, jedwede Hilfe aber verweigert. Verzweifelt wandte ich mich an
die deutsche Botschaft, und dort bekam ich die Hilfe, die ich keineswegs
erwartet hatte. Trotz des großen „J“ in meinem Pass half man mir, eine
zeitweilige Aufenthaltsbewilligung in Spanien zu bekommen, und streckte
mir Geld vor, das ich später zurückbezahlte. Diese Deutschen waren trotz
Hitler und in striktem Gegensatz zu den
portugiesischen Behörden menschliche
Wesen, und ich werde ihnen immer
dankbar sein. In Spanien wartete ich
sechs Monate, dann erhielt ich wieder
ein amerikanisches Visum und landete
schließlich am 21. März 1941 in den
Vereinigten Staaten. Unverzüglich
begann ich für die gleichen Leute zu
arbeiten, bei denen ich schon in
Stuttgart beschäftigt gewesen war. Zwei
Jahre später wurde ich zur US-Army
eingezogen. Ich diente bis November
1945 beim Militärnachrichtendienst, Befragung von Kriegsgefangenen, und
nach dem Waffenstillstand in der Zivilverwaltung und Spionageabwehr in
Europa.
Karte für die Schiffspasage von Otto Adler
Im November 1941 hatte ich ein Mädchen geheiratet, das ich von
Deutschland her kannte. Als ich aus dem Krieg zurückkam hatten wir ein
16 Monate altes kleines Mädchen. Ich arbeitete weiter für dieselben Leute
wie zuvor. Wir sind glücklich verheiratet, auch meine Tochter hat
geheiratet, und jetzt freuen wir uns an unserer zweijährigen Enkelin. Ich
hoffe nur, dass die Zukunft für sie, unsere Kinder und Enkel hell sein wird,
und dass sie nie die Erlebnisse haben werden, die wir durchmachen
mussten.“ (Strauss, W., Lebenszeichen)
(Otto Adler ist 1993 in den USA im Alter von 72 Jahren verstorben.)
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Juden und Christen heute
Im Verhalten muss sich etwas ändern
So etwas wie der Holocaust darf nie wieder geschehen. Darin sind
sich alle Christen und Demokraten einig. Diese Absicht muss aber in
Taten umgesetzt werden – sowohl im Blick auf die Vergangenheit
wie auf die Gegenwart. Dazu gehört zum Beispiel:
▪Neu-Nachdenken über das Verhältnis von Christen und Juden
(siehe unten)
▪Überlebenden des Holocaust helfen (z.B. Liebeswerk Zedakah
in Israel) oder Projekte der Versöhnung unterstützen (etwa
Aktion Sühnezeichen) oder das Verständnis zwischen
Christen und Juden in Wort und Tat fördern
(z.B. Evangeliumsdienst für Israel);
▪ heutigem Antisemitismus in den Anfängen wehren;
▪ religiöse und kulturelle Minderheiten wie deutsche Juden,
Ausländer und viele andere achten;
▪ den Menschen realistisch sehen: „Böse“ sind nicht nur die
anderen. Gute und Schlechte gibt es in jeder Gruppe und nicht
nur in einer.
In den Einstellungen muss sich etwas ändern
Es gilt, den Schutt der Miss- und Unverständnisse abzutragen, der
durch die Jahrhunderte aufgehäuft wurde und die biblischen
Grundlagen freizulegen. Dazu können Bibelstudium und die
Sonntagspredigten helfen – insbesondere am 10. Sonntag nach
Trinitatis (wo an die Zerstörung des Tempels in Jerusalem gedacht
wird) oder am 9. November, den unsere Kirche zum Gedenktag an
die Reichspogromnacht festgesetzt hat.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Was verbindet Christen und Juden?
Sehr viel! Das Alte Testament ist für Christen und Juden gemeinsam
Heilige Schrift. Ohne das Alte Testament verstehen wir das Neue
Testament nicht. Und vor allem: Jesus ist ein Jude. Der Apostel
Paulus hat unsere Verbundenheit mit der jüdischen Gemeinde einmal
in einem eindrücklichen Bild vom Ölbaum zum Ausdruck gebracht.
Der edle Ölbaum ist für ihn das Volk
des alten Bundes, einige Zweige an
diesem Baum sind ausgebrochen,
nämlich jene Juden, die nicht an
Jesus glauben. Die Christen aus den
Heiden sind wie wilde
Ölbaumzweige, die in den edlen
Ölbaum eingepfropft wurden. Wir
nichtjüdische Christen müssen froh
sein, dass wir zu diesem Baum
gehören (Römer 11,17-24).
Was trennt Christen und Juden?
Es ist allein die Haltung zu Jesus: Für uns Christen ist er der Erlöser
und Messias, für die Mitglieder der jüdischen Gemeinde ist er
allenfalls ein frommer Jude.
Schlimm waren die Konsequenzen, die Christen, viele oder wenige
an Zahl, Jahrhunderte lang aus dieser Trennung, aus diesen
unterschiedlichen Glaubensüberzeugungen zogen. Sie kämpften
gegen die Juden und brachten sie um. Eines ihrer Argumente war es,
dass die Juden Christusmörder seien. Und genau das stimmt nicht. Es
waren n i c h t d i e J u d e n , sondern das Leitungsgremium der
jüdischen Gemeinde, nämlich der Hohe Rat (und davon nicht einmal
alle), und es waren die Leute, die auf dem öffentlichen Platz vor
Pilatus schrien „Kreuzige ihn“ (also nicht das ganze Volk).
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Überdies hätten diese Verurteilungen und Angriffe des Hohen Rates
gar nichts genutzt, wenn nicht der Römer Pontius Pilatus das
Todesurteil gefällt hätte, das allein ihm zustand. – Ja, der Vorwurf
des Christusmordes stimmte schon damals nicht, und es macht erst
keinen Sinn, Jahrhunderte später Juden mit diesem Vorwurf zu
belegen.
Ganz anders ging der Judenchrist Paulus mit dieser Trennung um. Er
war einerseits sehr traurig, dass nicht mehr Juden den Weg zu Jesus
fanden. Er versuchte sie durch Verkündigung und Gespräche zu
gewinnen, dass sie an Jesus glauben und ihm nachfolgen. Ja, er wäre
sogar bereit gewesen, sein eigenes Seelenheil einzusetzen, wenn es
seinen Mitbrüdern zum Glauben helfen könnte. Er schreibt: „Ich
selber wünschte, verflucht und von Christus getrennt zu sein für
meine Brüder, die meine Stammesverwandten sind nach dem
Fleisch.“ (Römer 9,3) – Auch heute ist es eine schöne und auch
immer wieder schwierige Aufgabe, die Gemeinschaft und die
Trennung zwischen Juden und Christen in rechter Weise ernst zu
nehmen.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Literaturverzeichnis
Archivdirektion Stuttgart (Hrsg), Die Opfer der Judenverfolgung in Baden-
Württemberg, Ein Gedenkbuch, in: Veröffentlichungen der Staatlichen
Archivdirektionen Baden- Württemberg, Beiband zu Band 20, Stuttgart 1969
Brecht, Theodor, 3 Jahre im Gerabronner Bezirk, Selbstverlag 1898
Ehmer, Hermann u.a.: Gott und Welt in Württemberg, Eine Kirchengeschichte,
Stuttgart 2000
Fischle, Bernhard, Übertragung der Stellungnahme von Pfarrer G.F. Schmidt,
aus dem Jahr 1824, zur Einschulung der jüdischen Kinder in Dünsbach
Förtsch, Folker, Eingepfercht im Zug ging es nach Lettland,
im: Hohenloher Tagblatt, 26.1.2002
Göller, Bernd, Jüdische Grabsteine lesen, Manuskript, 2009
Hahn, Joachim: Jüdisches Leben in Esslingen, 1994
Hahn, Joachim, Krüger Jürgen: Synagogen in Baden Württemberg, Band 2:
Orte und Einrichtungen, von Joachim Hahn, Stuttgart 2007
http:/www.alemannia-judaica.de/duensbach_synagoge.htm
und _friedhof.htm
http:/www.zeichen-der-erinnerung.org/n2.htm
Hornberger, Karl: Persönliche Briefe und Notizen
Kreisarchiv Schwäbisch Hall (Hrsg) Dokumentation zur Geschichte der Juden
in der Region Franken, Gedenkstätte Synagoge Michelbach/Lücke, Schwäbisch
Hall 1984 – Eingabe des Pfarrers G.F. Schmidt zum Schulunterricht für die
jüdischen Kinder, 1824
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Müller, Hans-Peter (Hrsg): Aus 200 Jahren Kreisgeschichte. Begleitband zur
Ausstellung: Vom Oberamt zum Landratsamt – 200 Jahre Behördengeschichte
im Landkreis Schwäbisch Hall, Schwäbisch Hall 2003
Personen – Nachforschungen:
- Bundesarchiv: Gedenkbuch, Opfer der Verfolgung
in der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft in Deutschland 1933 – 1945
- Gedenkbuch, Staatsarchiv Stuttgart, siehe oben
- Internationaler Suchdienst Bad Arolsen
- Yad Yashem, Büro für internationale Beziehungen, Jerusalem
Röhm, Eberhard, Thierfelder, Jörg: Juden – Christen – Deutsche, Band 1, 1933-
1935, Ausgegrenzt, Stuttgart 1990; Band 4/1, 1941-1945, Vernichtet,
Stuttgart 2004
Sauer, Paul: Die jüdischen Gemeinden in Württemberg und Hohenzollern,
Stuttgart, 1966
Sauer, Paul, Die Schicksale der jüdischen Bürger in Baden Württemberg
während der nationalsozialistischen Verfolgungszeit 1943 – 1945,
Stuttgart 1969
Schmidt, Rüdiger, Synagogen in Baden Württemberg, Band 1, Geschichte und
Architektur, Stuttgart, 2007
Staatsarchiv Ludwigsburg: Jüdischer Friedhof Dünsbach, Aufnahme der
Gräber.
Studienkreis Deutscher Widerstand: Heimatgeschichtlicher Wegweiser zu
Stätten des Widerstands und der Verfolgung – Band 5, Baden Württemberg,
Regierungsbezirke Karlsruhe und Stuttgart, Frankfurt 1991.
Strauss, Walter (Hrsg): Lebenszeichen, Juden aus Württemberg nach 1933,
Gerlingen 1982.
Taddey, Gerhard: Kein kleines Jerusalem, Geschichte der Juden im Landkreis
Schwäbisch Hall, Sigmaringen 1992.
Quirbach, Elisabeth M.: Eine ehemalige Synagoge... Ein Rabbinatsgebäude...
Ein Friedhof... Auf den Spuren der Landjuden in Braunsbach, Braunsbach
2008.
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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Vielen Dank
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- an alle, die durch Informationen und Hinweise geholfen
haben, dass diese Broschüre entstanden ist. Es sind so viele,
dass ich sie nicht alle namentlich erwähnen konnte;
- für die fachliche Begleitung durch Stadtarchivar Folker
Förtsch, Crailsheim, sowie die Pfarrer Dr. Joachim Hahn,
Plochingen, Bernhard Ritter, Hengstfeld und Dr. Michael
Volkmann, Denkendorf;
- für einzelne Bilder bzw. deren Ermöglichung:
Seite 1: Rolf Garmatter, Seite 12: Heike Gräter, Seite 27: Elsa
Limpf, Seite 28: Ella Rupp, Seite 30: Maria Gahm, Seite 31:
Cornelia Hornberger, Seite 32: Sieglinde Kurz, Seite 44:
Susanne Kraft, Seite 48: Gerda Beck.
- für Bildbearbeitungen:
Gerhard Riekert und Johannes Schwab;
- für das Schreiben der Erstfassung des Textes und für
vielfältiges, engagiertes und eigenverantwortliches Mithelfen:
Cornelia Hornberger;
- für das Korrekturlesen: Hildegard Burkert und Susanne Kraft
- in besonderer Weise an Sonja Ebner, die die verschiedenen
Weiterbearbeitungen des Textes geschrieben hat, die Fotos
einfügte, das Layout und die Druckvorlage erstellte;
- für die finanzielle Unterstützung des Drucks der Broschüre
durch die Stadt Gerabronn.

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Auf den Spuren der Juden in Dünsbach
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Impressum
Herausgeber:
Evangelische Kirchengemeinde Dünsbach,
Sandäckerstraße 15, 74582 Gerabronn-Dünsbach
Telefon 07952/ 92 50 33, Fax 07952/ 92 50 34
Email: Pfarramt.Duensbach-Ruppertshofen@elk-wue.de
Text und Konzeption:
Hansgeorg Kraft, Dekan i.R.
Stellvertreter im Pfarramt (Dezember 2006 – August 2009)
Privat: Carl-Peters-Straße 28, 70825 Korntal, Telefon 0711/8877238
Im Mai 2010
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Gedenktafel zur Erinnerung an die jüdischen Mitbürger in Dünsbach,
die seit 1617, also über 300 Jahre lang, in Dünsbach lebten.
Die Gedenktafel wurde am ehemaligen Haus der jüdischen Familie Adler, heute:
Obersteinacher Straße 4, angebracht und am 30. Juli 2009 durch Bürgermeister
Klaus-Dieter Schumm, Gerabronn
und Pfarrer Hansgeorg Kraft, Dünsbach, enthüllt.

Gedenktafel
in Dünsbach
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