Der historische Jesus und die Kirche - Kerber-Net

Der historische Jesus und die Kirche
1. Die Exegese fragt nach den historischen Bedingungen, Hintergründen und Möglichkeiten, die es
in der zeit des Wirkens Jesu in dem damaligen Judentum für die Entstehung der christlichen Kirche
gab. Dass zwischen Jesus von Nazaret und der nachösterlichen Urgemeinde ein Zusammenhang
besteht, ist nicht zu bestreiten. Die Frage ist jedoch, welcher Art dieser Zusammenhang ist.
Hier spielt die schlich-methodologische Unterscheidung zwischen dem „historischen Jesus“ und
dem „Christus des Glaubens“ eine Rolle.
2. Das >Judentum zur Zeit Jesu und der Urgemeinde ist keine einheitliche Größe und befindet
sich offenkundig in einer tiefgehenden Krise. Der Beginn dieser Krise lässt sich wohl mit dem Hellenisierugsversuch
und der Religionsverfolgung des Antiochus IV. Epiphanes 167 v. Chr. datieren,
ihr Ende 70 n. Chr. Bzw. 135 n. Chr. (Ende des Bar-Kochba-Aufstandes). Während dieser Epoche
entstehen auch die verschiedenen Religionsparteien der Sadduzäer, Pharisäer, Essener und Zeloten.
Zu ihrer Beurteilung sind drei Kriterien wichtig: Die Einstellung a) zur Thora; b) zur Apokalyptik;
c) zur Fremdherrschaft.
3. Die Taufbewegung Johannes des Täufers und die Reich-Gottes-Bewegung Jesu gehören in diese
Krisenzeit hinein und müssen auf diesem Hintergrund gesehen werden. Sie sind Spielarten der
jüdischen Religionsparteien, allerdings mit eigenständigem Programm, das man am besten mit
dem Stichwort „Buße“, „Umkehr“ (metanoia) bezeichnen kann. Israel ist nur dann vor der nahenden
Endkatastrophe zu retten, wenn es eine radikale Umkehr vollzieht. Also „apokalyptische Bußbewegung“
mit prophetisch-religiösem Einschlag ohne politische (antirömische) Spitze. Wir finden
in den Jesustraditionen keine Äußerungen gegen die römische Besatzungsmacht.
4. Jesus von Nazaret verkündet die Nähe des Reiches Gottes (vg. Mk 1,14f.), und zwar Gottes
Heils- und Rettungsangebot in letzter Stunde. Hier ist, ähnlich wie bei der Propheteninterpretation,
davon auszugehen, dass Jesus keine überzeitliche Lehre vertreten hat, sondern eine konkrete,
zeitgeschichtlich und geographisch gezielte Botschaft auszurichten hatte, die sich auch an einen
gezielten Adressatenkreis wendet. Adressaten sind die söhne Israels, die Juden damals, vgl. Mt.
10,5bf.: „Auf den Weg der Heiden begebt euch nicht und eine Samariterstadt betretet nicht; geht
vielmehr zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“. Gelegentliche Begegnung mit Heiden
(Syrophönikierin, Hauptmann von Kafarnaum9 spricht nicht dagegen. Wenn Jesus an eine Berufung
der Heiden gedacht hat, dann ähnlich wie Jes 2. 1-5.
5. Jesu Botschaft von der nahen Heilsherrschaft Gottes wendet sich an ganz Israel („virtueller
Universalismus“), ohne Unterschied der Parteizugehörigkeit, freilich mit einer betonten Zuwendung
zu jenen Gruppen, von denen man weithin dachte, dass sie vom Endheil ausgeschlossen
wären, die „verlorenen Schafe des Hauses Israel“, die Zöllner, sünder, Armen, Trauernden etc.
Gerade sie sollen am Endheil Anteil gewinnen.
6. Die Botschaft Jesu hatte offenkundig eine sozialisierende, Gruppen bildende Kraft. Sie bewirkte,
dass sich „Anhänger Jesu“ einfanden, „Jünger“. Jesus ruft Menschen zu sich, in seine Nähe,
fordert sie zur Nachfolge auf. Er agiert als Wanderprediger, ohne festen Wohnsitz. Ihm geht es
um möglichst große Verbreitung der Botschaft.
7. Es kommt zur Bildung des „Zwölferkreises“ (Lk 3,13-19 par.), der eine eschatologische Größe
darstellt, nämlich den Ansruch Jesu auf die Gesamtheit Israels und die Absicht, den alten
Zwölferstämmeverband wieder herzustellen. Zugleich werden die Zwölf an der verkündigung Jesu
mitbeteiligt, vgl. die Aussendung der Zwölf Mk 6, 7-13 par., besonders Mt 10. Die Zwölf werden
herangezogen als Multiplikatoren der Verkündigung.
8. Die Frage nach dem „Messiasbekenntnis“ des Petrus bei CVaesarrea Philippi (Mk 8, 27-30; vgl.
Mt 16, 13-20; Lk 9, 18-21) ist nicht ganz leicht zu beantworten. Klar ist, dass die Markusfassung
die ältere ist, die nur das Bekenntnis des Petrus berichtet, aber kein Petruswort Jesu. Ihr dürfte
ein historischer Kern zukommen. Dagegen ist die berühmte Petrusverheißung Mt, 16, 16-19 ohne
Zweifel nachgetragen und eine nachösterliche Bildung.
9. Ein entscheidender Schritt zur Entstehung einer eigenen Jesus-Gruppe innerhalb des damaligen
Judentums ist vor allem in der Konfliktsituation zu sehen, die sich gegenüber Jesus zunehmend

herauskristallisierte. Jesus wird zum „Zeichen des Widerspruchs“. Diese Konfliktsituation wird in
allen Evangelien herausgearbeitet (Sabbatkonflikte; Gesetzesauslegung Jesu; Pharisäer). Ein
Hauptpunkt, der zum Konflikt führt, ist aber gerade das Mahl, die Tischgemeinschaft Jesu mit den
Zöllnern und Sündern, also ein zentraler Punkt seines Wirkens. Der Konflikt macht die Entscheidung
deutlich. Er schließt die Gruppe enger um Jesus zusammen. Er bewirkt bei Jesu Anhängern
auch eine größere Entschiedenheit und Bewusstheit ihrer Anhängerschaft; so kommt es zu einem
bewussten Jesusbekenntnis.
10. Der letzte ausschlaggebende Grund, der zur Bildung einer Messias-Jesus-Gemeinde führt, war
Jesu Tod am Kreuz und der Osterglaube. Nach Ostern gewinnt die neue Gruppe gerade in ihrer
Bindung an Jesus ein eigenständiges Profil. Der Großteil der Judennimmt die Botschaft der neuen
Gruppe nicht an; dafür hat diese um so größeren Erfolg bei hellenistischen Juden und schließlich
bei den Heiden.
Josef Blank
Josef Blank in: konzepte 7, Materialien für den Religionsunterricht in der Sekundarstufe II, Frankfurt/M.
(Diesterweg) 1981, S. 17f.
Die Zusammenfassung zu diesem Text findet sich in der Datgei: Jesus_Kirche_fol.doc
Jesus_Kirche_Blank_txt.doc
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