2009-‐2011 - Hochwald-Gymnasium

2009-­‐2011
„Regionale Identität im Spiegel von Literatur, Kunst und Musik“
Abschlussdokumentation zum bilateralen Projekt zwischen dem
Hochwald-Gymnasium (Wadern) und dem IES Las Breñas (La
Palma/Canarias)

1. Skizzen zur Projektidee
3.819 km
1 http://www.erdwaerme-­‐firmen.de/media/bundeslaender/saarland.jpg
2 http://www.la-­‐palma-­‐sailing.com/Karte_Kanaren.html
1
2

Un momento por favor … oder bitte nicht den Kopf verlieren!
3
Der Projekttitel „Regionale Identität im Spiegel von Literatur, Kunst und Musik“ mag einen
unbedarften Leser an ein spröd klingendes Symposium erinnern, das sich raumbezogener
Grundlagenforschung widmet. Nicht weniger als fünf „Problemhorizonte zugleich“ verbergen
sich hinter diesem Thema, das mit seiner begrifflichen Wucht ein bilaterales Comenius-
Projekt zwischen spanischen und deutschen Jugendlichen wenig attraktiv erscheinen lässt.
Welche Motivstränge lassen sich in der Literatur beider Großregionen ausloten, die
identitätsstiftende Merkmale in sich tragen und deren ästhetische Entfaltung über ein blasses
Lokalkolorit hinausgeht? Gibt es geografisch bedeutsame Stellen, an denen sich die
literarisch-künstlerische Kreativität so verorten lässt, dass sie somit zum Inbegriff einer
Kultur der Erinnerung und Gegenwart wird? Welche geografisch begrenzte aber bedeutsame
Ausstrahlung wohnt Kunst und Musik inne, dass sie sich als Summe regionaltypischer Kultur
Geltung verschaffen? Und vor allem: verschwinden‘ hinter dem ambitionierten bilateralen
Vorhaben nicht die engagierten Jugendlichen, die sich und ihre Identität in einem fremden
Land mit ins Spiel bringen? Welche Herausforderungen warten auf sie, wenn ihnen der
projektverliebte Titel der Begegnungsreisen allzu „spanisch“ vorkommt? Welche vorsichtigen
Annäherungen an das Fremde, welcher Umgang mit der eigenen Kultur in einem anderen
Land werden da in die Waagschale geworfen? Wie „ereignet“ sich interkulturelles Lernen
konkret mit allen Schwierigkeiten jenseits didaktisch verbrämter Kuschelecken, in denen
oftmals etwas voreilig von existentiell wertvollen „Begegnungskompetenzen“ geschwärmt
wird? Ist die nicht zu bestreitende authentische Lernumgebung Anreiz und Stimulus genug,
um allen Beteiligten eigene Entwicklungsmöglichkeiten über das Projekt hinaus
einzuräumen? Welcher Lernbegriff liegt demnach der Durchführung des Vorhabens
zugrunde? Theorie und Praxis des Comenius-Projektes lassen sich erst im Nachherein
sinnvoll evaluieren und beurteilen. Die hier knapp skizzierten Überlegungen sind daher eher
als „Hintergrundmusik“ zu verstehen, die das facettenreiche Vorhaben kritisch begleitet und
ohne deren lernpsychologische Rhythmen das gesamte Projekt zu einem selbstverliebten,
lehrerzentrierten Unterfangen ausgeartet wäre.
3 http://blogs.gamefilia.com/files/imce/u553544/libro.jpg

Auf Linie gebracht oder die Suche nach dem richtigen Stand-Punkt
Der Blick auf die Karte zeigt, dass die Kooperationspartner aus Randlagen der europäischen
Union stammen. Ihr überregionales Selbstverständnis und damit ihre (sprachliche und
staatliche Identität) spiegeln sich dabei im Großen und Ganzen in der dazugehörigen Nation
wider, jedoch verfügen beide Landesteile über Merkmale einer regionalen Besonderheit, die
sich von anderen (spanischen) Regionen 4 bzw. Bundesländern z.T. wesentlich unterscheiden.
Während der durchaus gewinnbringende Slogan „España es diferente“ in den 60er und 70er
Jahre dem Land hinter den Pyrenäen den ersten Touristenboom verschaffte und Spanien
aufgrund der Franco-Diktatur nach außen wie eine Nation aus einem fast monolithischen
Block erschien, so waren und sind etwa die Unterschiede zwischen Galicien, Andalusien und
Katalonien enorm. So wenig es aufgrund der unterschiedlichen soziokulturellen und
regionalen Gegebenheiten einen „Durchschnittsspanier“ gibt, so wenig existiert die
repräsentative Mischung eines Deutschen, der sich gleichsam als föderaler Mutant aus
mehreren Elementen der 16 Bundesländer zusammensetzt. Daher war das Projekt von
vorneherein darauf angelegt, auch die (un)auffälligen Besonderheiten der Kanareninsel La
Palma und des nördlichen Saarlands mit zu berücksichtigen und sie im Kontext
interkulturellen Lernens zu thematisieren.
Das Instituto de Enseñanza Secundaria Las Breñas
(http://www2.gobiernodecanarias.org/educacion/17/WebC/ieslasbrenas/index2.html
© Rudolf Boos (Blick auf die Inselhauptstadt Santa Cruz de la Palma)
Im Südosten von La Palma liegen zwei Gemeinden mit fast identischem Namen (Breña Alta
und Breña Baja). Die beiden Breñas bezeichnen jedoch keine Orte, sondern jeweils eine
Flächengemeinde aus mehreren kleinen Ortschaften, die südlich an Villa de Mazo, nördlich
4 Vgl. den Begriff der “región autónoma“ als Merkmal politisch-­‐geographischer Gliederung in Spanien.

an Santa Cruz und zum Westen hin an La Cumbre Nueva (El Paso) grenzen. Der
Schulstandort nimmt nur 6,35% der Inselfläche ein, verweist aber auf eine hohe
Bevölkerungsdichte (249 Einwohner/km 2 ), während der Durchschnitt der Bevölkerungsdichte
119 Einwohner pro km 2 beträgt). Die beiden Flächengemeinden liegen in einem traditionell
agrarisch-bäuerlich orientierten Umfeld, dessen vormalige Homogenität durch das
Vorhandensein moderner Dienstleistungen und die Entwicklung des Tourismus auf La Palma
erheblich ergänzt wird. Nicht zuletzt profitieren die beiden Flächengemeinden auch von der
günstigen Nähe zur Inselhauptstadt Santa Cruz de la Palma. Das kulturelle Angebot in Breña
Alta und Breña Baja ist für Jugendlich eher spärlich. Beide Flächengemeinden verfügen über
kulturelle Einrichtungen (etwa Sportstätten, Bibliothek), die sich jedoch eher im Kern der
Gemeinden finden und dabei weniger das periphere Umfeld der auseinander liegenden
Ortschaften mit einbeziehen. Das Instituto de Enseñanza Secundaria (IES) Las Breñas ist eine
öffentliche Einrichtung, die zwischen den beiden Orten San José und San Antonio liegt
(Gemeindeverwaltung Breña Baja). Das Schulgebäude stammt aus dem Jahr 2000.
© Rudolf Boos
Laut interner Schulverwaltung gehört das IES zum Erziehungsbereich/zur “Erziehungszone“
A-6.1. (La Palma-Ost). Das IES bildet dabei in den beiden Flächengemeinden den größten
Schulstandort, der zum mittleren, höheren und beruflich orientierten Abschluss führt
(Holzverarbeitung und Friseurhandwerk). Die Schüler und Schülerinnen, die aus dem
Ausland stammen und das IES besuchen, kommen in den meisten Fällen aus Lateinamerika
(Venezuela, Kolumbien, Kuba). Eine geringe Zahl von Schülern und Schülerinnen stammt
aus England und Deutschland.

Das Hochwald-Gymnasium (www.hwg-wadern.de) liegt im nördlichen Saarland (Wadern)
und ist aufgrund seiner soziologischen Bevölkerungsstruktur und der Besiedlungsdichte mit
dem spanischen Schulstandort in mancherlei Hinsicht durchaus vergleichbar. Wadern ist
heute das Mittel-, Einkaufs-, Schul- und Verwaltungszentrum des Hochwaldes. Die Stadt
Wadern liegt im "grünen Landkreis Merzig-Wadern", am Fuße des Schwarzwälder
Hochwaldes und ist sehr ländlich strukturiert. Die Gesamtfläche des Waderner Stadtgebietes
beträgt 111 qkm. Wadern nimmt damit nach der Landeshauptstadt Saarbrücken und der
Kreisstadt St. Wendel von der Fläche her betrachtet den dritten Platz im Saarland ein. Sie
besteht aus 14 Stadtteilen, die sich aus insgesamt 24 Dörfern zusammen setzen. In den
Stadtteilen leben 17.500 Einwohner. Es gibt rund 5.700 Arbeitsplätze im Stadtgebiet. Als
Verwaltungszentrum ist Wadern Sitz verschiedener Behörden und auch schulischer
Zentralstandort. 90 % des Stadtgebietes stellen sich als Wald, Feld und Wiesen dar. Die
Stadtteile bzw. die Dörfer befinden sich in einer Höhenlage von 250 m bis 600 m über dem
Meeresspiegel und sind in die Talmulden von Prims, Löster und Wadrill in den schon
erwähnten "Schwarzwälder Hochwald" eingebettet. Die Stadt verfügt zum einen über die
hervorragenden Möglichkeiten eines leistungsstarken Einkaufsstandorts; zum anderen
verfolgt sie eine intelligente Ansiedlungspolitik, die innovationsbereiten Unternehmen
Investitionsanreize setzt. Wadern ist auch zur Stadt der zukunftsweisenden Forschung
geworden. In Schloß Dagstuhl ist das “Schloss Dagstuhl - Leibniz-Zentrum für Informatik
GmbH” beheimatet, in dem sich die weltweit besten Grundlagenforscher der Informatik
treffen. Kulturell bildet Wadern ein Oberzentrum insbesondere für regionale Literatur und
Kunst, die Ausdruck einer starken Integration in den Saar-Lor-Lux-Raum sind. Für
Jugendliche ist das Freizeitangebot in Wadern ähnlich wie in Breña Baja eher gering.
Darüber hinaus erreicht man mit öffentlichen Verkehrsmittel die nächst gelegenen größeren
Städte wie Saarlouis, Saarbrücken oder Trier nur mit enormem Zeitaufwand.
Unterrichts- und Erziehungsprogramm des Hochwald-Gymnasiums
Das Gymnasium wurde im Jahr 1957 gegründet und fußt auf einem neusprachlichen
(Englisch-Französisch Spanisch) sowie einem naturwissenschaftlich orientiertem Zweig
(Physik als Hauptfach). Darüber hinaus kann Latein als weitere Unterrichtssprache ab Klasse
8 gewählt werden. Ab der Mittelstufe gehören Medienbildung und später auch VWL zum
Fächerkanon.
Die Schüler und Schülerinnen kommen aus den umlegenden Ortschaften (relativ großes
Einzugsgebiet) und stammen meistens aus Familien der mittleren Einkommensschicht.
Ausgangspunkt der Arbeit am HWG sind die Einsichten, die sich aus dem täglichen Umgang
mit den Schülerinnen und Schülern ergeben. Der Alltag der meisten Kinder und Jugendlichen
ist so verändert, dass Freiräume oder Muße und vor allem Arbeit für Schule entschieden zu
kurz kommen. Schulisches Arbeiten trägt diesen veränderten Bedingungen am HWG
Rechnung.
Das HWG hat sich in den vergangenen Jahren zu einer Schule entwickelt, die einerseits die
Bedingungen für konzentriertes, selbstständiges Arbeiten verbessert; andererseits aber auch
Raum für soziales und musisches Sich-Bilden lässt. Das Modellprojekt „Selbständige Schule“
spiegel diesen Bildungsansatz im Kern wider. Die Schüler/innen des HWG werden durch ein
vielfältiges Angebot in der Entwicklung ihrer individuellen Stärken gefördert und bei der
Behebung ihrer Schwächen unterstützt. Dies ist von großer Bedeutung, da unsere Schule eine
besondere Verantwortung für das Bildungsangebot im ländlichen Raum hat.

Den Aufbruch wagen: Interkulturelle Begegnung auf den 2. Blick
Zur 1. Projektphase auf La Plama (5.2.-16.2.2010)
Die Themen:
- Folklore/Tänze/Musik auf La Palma
- Brauchtum und Geschichte auf La Palma
- Populäre Kultur auf La Palma
- Weg-Geschichten: Legenden auf La Palma
1. Begegnung mit der Geschichte auf La Palma
Fotos: © Rudolf Boos
Führung durch die Bibliothek und durch die Ausstellung „La Palma – von den Ureinwohnern
bis zur Gegenwart. Epochen, Βrauchtum und Kunsthandwerk.
Hier wurden Exponate besonderer Güte gezeigt, die den Schülern einen ersten Eindruck von
der kulturellen Vielfalt der Insel vermittelten.

2. Lokaltypische Tänze, Trachten und Musikinstrumente
Der Jila-Jila Tanz
Foto: ©Rudolf Boos

Die Herkunft dieses Tanzes mit volkstümlichen Trachten bzw. Kostümen lässt sich nicht
mehr genau datieren. Er wurde bis Ende des 19. Jahrhunderts bei volkstümlichen Festen
aufgeführt
Alle Fotos: ©Rudolf Boos
Lehrer und Schüler reihen sich ein und tanzen mit. Die Schrittfolge ist ungewohnt zu den
Klängen der palmerischen Musik. Die gute Stimmung gab dabei einen Vorgeschmack auf den
bevorstehenden Karneval und damit insbesondere auf „Los Indianos.“

Ohne Charanga (rechts) ist keine volkstümliche Musik auf La Palma vorstellbar.

Ein Teil der „Schulgemeinde“ stellt sich mit palmerischen Gesängen und Klängen vor.
Rutas de las leyendas I: La pared de Roberto (“Die Wand des Roberto”)
Grundlegende Informationen – Informaciones básicas
Auf den Berggiganten von Garafía scheinen Himmel und Erde nahezu harmonisch
aufeinander abgestimmt zu sein. Großartige Landschaften zu beiden Seiten unterhalb der
Berge erwarten den Betrachter und den Liebhaber palmerischer Legenden.
Beeindruckende Felsformationen prägen diese Hochgebirge, dessen majestätischste Erhebung
2.426 m misst. Bis hier hinauf kletterten die Ureinwohner La Palmas, um ihr Vieh weiden zu
lassen und ihren Göttern zu huldigen, worauf unzähligen archäologischen Funde hinweisen.
Auf dem steinigen Untergrund wachsen Drüsenginster und andere endemische Arten wie etwa

die Viola palmensis oder der blaue Natternkopf.
Hier befindet sich auch das bedeutendste astrophysische Observatorium der Nordhalbkugel.
Zahlreiche Länder haben hier wegen der Reinheit der Atmosphäre ihre Teleskope aufgestellt,
um den Kosmos zu erforschen.
Alle Fotos: ©Rudolf Boos
“Von oben herab”: Blick vom Roque de los Muchachos
Hier oben entstand ein Klassiker palmerischer Sagenwelt: „die Wand des Roberto” oder etwas
poetischer und damit im Original „La pared de Roberto,“ Die Naturlandschaft auf dem Roque
de los Muchachos besticht durch eine eine magische Anziehungskraft. Hier soll sich an den
Füßen einer Lavafelswand (La Pared de Roberto) in der Nähe von Los Andenes eine Legende
zugetragen haben, nach der sich an dieser Stelle ein Liebespärchen unter dem nächtlichen
Sternenhimmel zu treffen pflegte. Sie war eine schöne Ureinwohnerin aus Garafía und er
stammte aus Barlovento. Die Liebe, die beide sich schworen, war so stark, dass selbst der
Teufel neidisch wurde. Es wird erzählt, dass der Teufel diese Felswand in einer Nacht
erschuf, um die Verliebten auseinanderzubringen. Dem mutigen Jüngling gelang es zwar, die
Wand zu überwinden. Die Anstrengungen waren derart kraftraubend, dass er in den Krater La
Caldera de Taburiente fiel. Der Teufel wollte darauf das traurige Mädchen für sich gewinnen,
aber sie verweigerte sich ihm und stürzte sich ebenfalls in die Tiefe, um sich mit ihrem
Geliebten zu vereinigen. http://www.youtube.com/watch?v=ILXxXEZQuys

Das Werk des Teufels war umsonst und in seiner Wut schlug er den Basaltfels entzwei, das
tragische Ende dieser Liebesgeschichte heraufbeschworen hatte.
Der spanische Originaltext 5
Erzählt von María Victoria Hernández
Arriba, en lo más alto de la isla, a 2.426 metros de altura, hoy se alza los más modernos
observatorios de la astrofísica mundial junto a espirales, meandros, inscripciones en piedra
relacionadas con misterios del sol, la luna y las estrellas enmarcados dentro de los ritos de los
antiguos prehispánicos. La tradición continúa y hoy otros hombres siguen rastreando el cielo.
Para los palmeros el Roque de los Muchachos siempre ha sido un lugar mágico, en el que,
desde hace siglos, diferentes culturas encontraron la ubicación idónea para comprender los
misterios del universo.
En tiempos prehispánicos, en la cumbre del Roque de los Muchachos existía una construcción
de piedras superpuestas, Tagoror en lengua aborigen, alrededor de la cual se reunían los
habitantes de la isla para discutir sobre política y justicia, al tiempo que observaban las
estrellas, ya que contaban los días por la luna, a la que veneraban igual que al sol. El misterio
ronda también la llamada Fuente Nueva, situada justo bajo el observatorio Isaac Newton, a
2.300 metros de altitud, de la que el agua mana y deja de brotar coincidiendo con el flujo y
reflujo de las mareas, circunstancia que las gentes del lugar atribuyeron a los designios de sus
dioses
Las voces del pueblo palmero cuentan que en ese lugar el diablo, celoso de la felicidad del
alma y el cuerpo, construyó en una sola noche una pared que incomunicara el antiguo camino
que unía las localidades de Santa Cruz de La Palma y Garafía. Murrallón pétreo que se alza
altanero y provocador y más parece haber sido hecho por mano de hombre que por fuerza
telúrica. Al atardecer, los rayos del sol actúan sobre el tono verdoso de esta pared volcánica y
producen reflejos amarillos en los rostros de los caminantes que se paran junto a ella, lo que
ha contribuido a que los palmeros sigan atribuyendo al diablo actuaciones malignas en el
lugar. Pero la leyenda que adorna la historia de La Palma no acaba aquí, los viejos de la isla
cuentan que un mancebo del distrito de Tagaragre tenía amores no consentidos con una
doncella del distrito de Aceró, hoy parque nacional de la Caldera de Taburiente, y que una
noche, cuando iban a tener un encuentro de amores, se vieron sorprendidos por la pared de
Roberto, nombre con que en La Palma se conoce al diablo, que impedía su encuentro.
El joven apasionado y deseoso de amar, quiso atravesar la pared y, al no conseguirlo, gritó por
dos veces "¡Va el alma por pasar!" y, tras un instante de silencio, volvió a clamar "¡Va el alma
y el cuerpo por pasar!". En ese momento, de la tierra fluyeron materiales ardiendo y llamas
infernales y el mancebo atravesó la pared en una incandescente bola de fuego, rodando al
5 http://www.microlapalma.com/leyendas/roberto.htm sowie
http://www.lapalmaturismo.com/

abismo. La doncella que provocó la intrépida acción del joven amaneció muerta y los pastores
la enterraron en el Roque de los Muchachos, donde sobre su tumba, brotaron pensamientos de
la cumbre o Viola Palmensis, planta que, según la tradición y la leyenda, copió el color azul
de los ojos de la joven. La pared a la que se refiere esta leyenda puede verse hoy partida en
dos mitades y, si seguimos creyendo a la voz del pueblo, el hueco que las separa, por el que
discurre un camino, fue creado por el mancebo en su deseo de llegar hasta su amante.
Die Projektgruppe im Februar 2010 auf dem Roque de los Muchachos
Der Originalschauplatz der Legende:

Der Teufel machte sich wie immer in solchen Legenden rasch aus dem Staub. Davon gibt es
aber noch genug auf dem Roque de los Muchachos, vor allem durch eine für Nordlichter
geradezu beglückend wärmende Sonne im Wintermonat Februar.
Große Sprünge: zur Tradition des ‚salto del pastor‘ auf den Kanaren:
In den Ortschaften unterhalb des Roque de los Muchachos hat sich die Tradition der
Weidewirtschaft am längsten gehalten Bereits die Vorfahren der heutigen Einwohner gingen

dieser anspruchsvollen Arbeit nach und trieben ihre Herden auf der Suche nach Weideland
von der Küste die Berge hinauf. Für sie stellten die Tiere Lebensunterhalt und Lebensinhalt
zugleich dar.
Die Hirten sind die authentischen Vertreter dieser tief verwurzelten Tradition. Zusammen mit
dem Vieh zogen sie durch die Landschaft, wobei die Ziegenhirten in der Lage waren, die
Tiere aufgrund der Art des Glockentons voneinander zu unterscheiden. In ihrer Hirtentasche
führen sie Proviant mit und in ihren Händen hielten sie den langen Hirtenstock, ein Utensil,
das schon die prähispanischen Ureinwohner benutzten und mit dem sie äußerst geschickt
spektakuläre Sprünge absolvieren, um das schwierige Gelände zu überwinden.
http://www.youtube.com/watch?v=PdaDrRrS6uE
„Auf dem Sprung“ : Üben für den Ernstfall (Hirtensprung) im Felsenchaos des „Roque“ auf dem Schulgelände

Die Projektgruppe auf dem Roque de los Muchachos im Februar 2011

Der „Salto del pastor“ (der Hirtensprung) ist ein auf den Kanaren verbreiteter Volkssport 6 .
Seine Wurzelnfinden sich im regionalen Brauchtum und war er früher eine traditionelle
Fortbewegungsmethode durch die Berge für die Ziegenhirten. Der Salto del pastor gehört
heute mit zu den touristischen Attraktionen der Inseln.
Der Hirtensprung nach dabei der Überlieferung nachauf den westlichen Inseln der Kanaren.
Von den gebirgigen Inseln La Gomera, El Hierro und La Palma verbreitete sich diese
Sprungtechnik dann auch auf die anderen Inseln. Viehhirten auf den westlichen Inseln nutzten
lange Holzstäbe, um möglichst schnell Strecken im Gebirge zurückzulegen. Der dabei
genutzte Stock, die Sprunglanze, konnte dabei auch mehrere Meter lang sein. Besonders gerne
6 Vgl. http://www.gran-­‐canaria-­‐aktuell.com/sport/hirtensprung-­‐salto-­‐del-­‐pastor.php

eingesetzt wurde die Sprunglanze um über die Terrassen hinweg möglichst schnell den Berg
hinunter zu kommen.
Der Stock hatte meist eine Metallspitze, um im Untergrund einen besseren Halt zu finden.
Der heute genutzte Stock hat einen Durchmesser von drei Zentimeter, seine Länge ist regional
unterschiedlich, auf Gran Canaria wird der Stock Garrote genannt und ist drei Meter lang. Auf
den Inseln Fuerteventura und Lanzarote ist er zwischen 2,5 und drei Meter lang, hier heißt er
Lata. Auf den Inseln Teneriffa, La Palma, La Gomera und El Hierro ist die Lanza oder Astia
zwischen drei und vier Metern lang.
Woher genau der Hirtensprung kommt, ist nicht ganz geklärt. Wie die Lucha canaria der Palo
canario wird aber diese kanarische Sprungtechnik auch auf die Altkanarier zurückgeführt.
Vom Stocksprung als Fortbewegungsmethode in den Bergen entwickelte sich mit der Zeit
auch eine lokale Sportart aus dem Salto del pastor. Verbreitet sind auch Vorführungen für
Touristen. Es wird versucht den Sprung mit dem Hirtenstab als Volkssport möglichst nahe an
seinen Ursprüngen zu lassen. Allerdings nutzte die Hirten früher ihr Arbeitsinstrument, dem
Stock, zur Fortbewegung, heute dient der Salto del pastor mehr der Belustigung und eben der
Erhaltung der Tradition auf den Kanaren.
Im Sportunterricht des IES Las Breñas hat der „salto“ einen festen Bestandteil im Lehrplan.
Fast eine neuer Richard Oelze („Die Erwartung“) - Die bewundernswerten Blicke der Schüler
gelten den wagemutigen Imitatoren des „salto“ (2011)

Rutas de las leyendas II:
Vom salto del pastor zum salto del enamorado („Sprung des Verliebten“) in
Puntallana 7
Karte: ©Marie Fournier, El salto del enamorado
Schülerbeiträge zum Roque de los Muchachos und zur Legende „La pared de Roberto“
http://www.puntallana.es/evolution/index.php?option=com_seyret&Itemid=137&task=videodirectlink&id=36
7 Alle Hinweise und Materialien stamen aus dem Referat von Marie Fournier (E-­‐Kurs Spanisch, 2010/11)

intensos y el azul del océano arropan el lugar. Hacia el sur, un paredón pétreo canaliza el
impresionante barranco de Nogales y la fértiles campos de La Galga donde se alza la antigua
ermita de San Bartolomé.
Cuentan que por aquellos pagos vivía un intrépido pastor amigo del riesgo, de valor ciego e
inconsciencia que brotaba de su juventud. El ardor de su corazón le pedía y necesitaba, ante la
soledad y el peligro, "...una pasión que endulzara su salvaje aislamiento, y una creencia que le
infundiese valor en sus arrojadas empresas. Así, los dos sentimientos más sublimes que
puedan abrigar el corazón humano llenaban el alma del atrevido pastor: la religión y el amor".
Por aquellas tierras de pastos vivía una doncella de alabada belleza y los sentimientos del
mancebo sufrieron una atracción irresistible, "...que día a día se acrecentaba con los desdenes
de la bella joven". Esta se cansó de las pretensiones del mancebo y le quiso probar. Antes de
convertirse en su esposa, el joven pastor debía acercarse al precipicio y apoyando ambas
manos en su lanza, colocando el regatón en la orilla de aquel precipicio, dar vueltas formando
un semicírculo con su cuerpo desprendido en el vacío.
Y así presto y rápido se dispuso a hacerlo el pastor, mientras, le palpitaba su corazón con las
más dulces esperanzas. En el borde del abismo, colocó la lanza, la agarró con las dos manos, y
exclamó: "¡En el nombre de Dios!", y diciendo esto su cuerpo salió despedido sobre el vacío
dibujando un círculo, hasta que sus pies alcanzaron de nuevo la roca. "¡En el nombre de la
Virgen!", gritó por segunda vez y su cuerpo encontró de nuevo la orilla. Se acercaba el
momento de ver consumado su amor y por tercera vez exclamó retumbando el eco: "¡En el
nombre de mi dama!". En ese momento, según la tradición, mientras se perdía su voz por los
barrancos, el cielo determinó "castigarle por invocar el nombre de una criatura en tan supremo
peligro, el desgraciado mancebo, suelto en el vacío, sintiendo bramar las olas en el fondo de
aquel abismo, no pudo volver a ganar el borde del risco, y víctima de su amor cayó
precipitado al mar". Y cuentan que, desde ese lejano y luctuoso día, al risco le llamó el pueblo
Salto del Enamorado. Aún hoy su nombre evoca, a quien se acerca a aquellas fugas abismales,
la osadía del enamorado pastor. http://www.youtube.com/watch?v=26WjRuTVOeM
Erzählt von María Victoria Hernández

Fotos: ©R. Boos
Geschichtsmächtige Erinnerungsorte an der Westküste La Palmas 10 : eine im Boden
eingelassene Gedenktafel taucht den Betrachter in eine sagenhafte Vergangenheit. Hier wird
jenem Ereignis gedacht, das den Stoff zur Legende bildete. 11
Zugleich stimmt die Route den Reisenden entlang der Küste auf ein anderes Landschaftsbild
ein, das eine Vorahnung auf den nordöstlichsten Zipfel der Insel gibt.
10 http://temascanarios.blogspot.com/2008/02/leyenda-­‐del-­‐salto-­‐del-­‐enamorado.html
11 Die Kurzform der Legende: http://www.rubens51.net/leyenda_salto_del_enamorado.htm

Ruta de las leyendas III: La luz del Time (Lena Wendels, E-Kurs Spanisch, 2010/11)
Der Mirador del Time gehört zu einem der schönsten Aussichtspunkte auf La Palma. Von der
Terrasse des gleichnamigen Cafés öffnet sich dem Betrachter die Schlucht El Barranco de las
Angustias („Schlucht der Angst“) Die Bergkuppe El Time (594 m) ist dabei der Ausläufer
eines Höhenzugs, die die Caldera de Taburiente im Westen begrenzt.
Der Time ist Namensgeber einer weiteren Legende auf La Palma, die folgt erzählt wird 13 :
Foto: ©Lena Wendels
12 Karte aus: Wandern auf La Palma (S. 87)
13 http://www.lapalmaturismo.com/index.php?option=com_content&task=view&id=244&Itemid=236&lang=
12

Es wird erzählt, dass vor langer Zeit, in einer mondlosen Nacht, eine verzweifelte Mutter sich
zum Amagarweg, damals einziger Verbindungspfad zwischen Tijarafe und Los Llanos de
Aridane, begab, um in der Kapelle von Las Angustias Rettung für ihr todkrankes Kind zu
erflehen. Als sie zum Bergrücken kam und begann, den beschwerlichen Pfad zum Tal
hinabzusteigen, löschten Wind und Regen unabänderlich die von ihr mitgeführte Laterne aus.
Unvermittelt fand sie ein Stück Pinienteaholz (harter Kern der kanarischen. Kiefer) mit der
Form eines Kreuzes, und das Kind niederlegend, zerbrach sie das Holz in kleine Teile und
machte damit eine Fackel („jacho“), die ihr ein unvorstellbar helles Licht spendete. Nun folgt
sie weiter den Kurven des harten, steingepflasterten Weges bergabwärts, ihr Kindchen fest
ans Herz gedrückt, und es mit tausend zärtlichen Liebkosungen überschüttend, als wären sie
noch immer durch die Nabelschnur verbunden, die wir hier auf der Insel liebevoll das Leben
nennen, sie suchte das wieder leise: „Mein Kind, mein Kind...“ wehklagte. Ihr Kind
gesundete, und wenige Nächte danach nahm sie ein neues, schweres Kreuz und verließ damit
das Haus, um ihr heimliches Gelübde einzulösen und machte sich mit der Last ihres
gotteslästerlichen Frevels im Herzen auf denselben Weg. Als sie zu der Stelle kam, wo sie das
Kreuz zerstört hatte, stellte sie das neue auf und begann, den beschwerlichen, steilen Pfad
hinabzugehen, bis sie vor sich ein Licht in Kreuzform sah, dass sie blendete und sie
niederknien ließ. Das Echo gab ihr Weinen und Flehen um Vergebung vielfach wieder, und in
dem Moment hörte sie gleich in ihrer Nähe eine süße, sanfte Stimme, die sagte: „Frau, ich
kenne dein Leiden und deine Sünde. Dein Kind weint nach dir, geh heim zu ihm. Du hast dein
Gelübde eingelöst“. Sie wollte glauben und glauben auch, dass jene Stimme die der Jungfrau
von Las Angustias war, auch eine angebende Mutter, diese verlor ihren Sohn, da ihr Flehen
bei den Menschen kein Gehör fand. Seit jener Zeit, so erzählt man, erscheint am Hang vom
Amagarweg ein Leuchten, das „das Licht vom El Time“ genannt wird, es wartet
umherschweifend darauf, Wanderern als Wegweiser zu dienen...Und die Legende blieb
bestehen. Niemand erinnert sich an das Jahr noch an den Namen jener verzweifelten Mutter;
das Kreuz jedoch säumt heute noch den Gipfel des beschwerlichen, damals von
hufbeschlagenen Tieren benutzten Pfades. Und darunter warten zwei Holzstücke, von denen
keiner weiß, wer sie dort niederlegte, darauf, noch einer verzweifelten Mutter in einer
mondlosen Nacht den Weg auf der Suche nach Hilfe zur Milderung ihrer Todesangst
(angustia) zu zeigen.
Die Legende im spanischen Original 14
El Time, que en voz prehispánica o benahoarita quiere decir "risco alto", dibuja el margen y
frontera norte del valle de Aridane. A sus pies, en el fondo del profundo y abismal barranco,
en una estrecha franja de tierra, se halla un pequeño santuario bajo la advocación de Nuestra
Señora de las Angustias, en la que la imagen de la Virgen acaricia con la mirada y maternal
mimo a su hijo muerto injustamente. Un puente de madera, sin baranda, junto a la ermita y al
molino de agua, daba paso sobre el torrente del barranco a la otra orilla, para -de nuevo- subir
por otra empinada senda que conducía al valle.
14 http://elapuron.com/blogs/tendedera/436/la-­‐leyenda-­‐de-­‐la-­‐luz-­‐de-­‐el-­‐time/

Pues bien, cuentan que en una lejana noche sin luna, otra madre desesperada se dirigía al
camino real de Amagar -que unía Tijarafe con Los Llanos de Aridane-, pasando por el
santuario de Las Angustias, en busca de salud para su pequeño hijo, que estaba más muerto
que vivo. Al llegar a la cima comenzó a bajar por el penoso desfiladero hacia el valle, pero el
viento y la lluvia apagaron de improviso el único farol que traía.
Se encontró de bruces con un madero de pino de tea que daba forma a una cruz y, soltando al
niño, lo arrancó, lo despedazó e hizo una antorcha o jacho, produciéndose la más brillante e
inimaginable luz que jamás antes ningún caminante vio. Sigue la madre bajando las vueltas
del empedrado y duro sendero, sosteniendo con ternura entre los brazos y el pecho a su niño,
prodigándole miles de caricias y mimos, como aún la mantuviera unida a él el fuerte vínculo
del cordón umbilical, que en La Palma amorosamente llamamos vida. Y la vida buscaba,
mientras repetía en voz baja un lamento entre sollozos: «¡Mi niño! ¡Mi niño!...».
Su hijo sanó. Algunas noches después, la madre tomó una nueva y pesada cruz, saliendo de su
casa a cumplir su secreta promesa. Caminó por la misma vereda cargando en su corazón su
sacrílego pecado. Al llegar al lugar donde había arrancado la cruz, colocó la nueva y comenzó
a bajar por el penoso y pendiente camino hasta ver delante de ella una luz en forma de cruz
que la deslumbró y la hizo postrarse de rodillas. Retumbó el eco de sus llantos y súplicas
clamando perdón y, en ese mismo momento, escuchó una dulce, próxima y tierna voz que le
anunció: «Mujer, conozco tu pena y tu pecado; tu hijo llora tu ausencia, vete con él. Tu
promesa está cumplida». Quiso sentir y sintió que esta voz era la de la Virgen de las
Angustias, otra madre que perdió a su hijo por no hallar, en su súplica a los hombres, el
remedio de la comprensión.
Desde esos tiempos lejanos, cuentan que comenzó a verse en las laderas de Amagar un fulgor
que llamaron la luz del Time, errante y a la espera de servir de guía a caminantes... Otros
cuentan que la cruz no fue repuesta y realmente esos destellos proceden de la "luz que porta el
alma en pena para pagar la profanación de la cruz". Y fue así como la leyenda nació y se
divulgó generación tras generación.
Nadie recuerda ni el año ni el nombre de la desesperada madre, pero hoy su cruz sigue
rematando la cima del esforzado camino de herradura. Junto a ella, dos trozos de madera cuyo
origen nadie conoce, esperan a que otra madre desesperada en una noche sin luna las necesite
para guiar su camino en busca de auxilio para aplacar su angustia. Aún hoy se puede ver parte
de la primitiva cruz, abrazada en su escondida raíz a la actual, casi como ese símbolo
imperecedero de la apenada madre.

IV. Noten für La Palma –
Rutas, montañas y música: Ima Galguéns musikalischer Streifzug auf den
Monte Bejenado (1854 m)
Beitrag von Sandra Schmitt, E-Kurs Spanisch 12 (Schuljahr 2010/11)
Wie der Projekttitel verrät, gehört die Musik auf La Palma zu den beherrschenden
Identitätsmerkmalen der Kanareninsel. Während volkstümliche Tänze und bisweilen
‚touristenfreundliche‘ Folklore jedoch ein etwas oberflächliches kulturelles Bild der Insel
vermitteln, gehören die Lieder von Ima Galguén zu einem trivialfreien Genre, das
insbesondere den Landschaften von La Palma musikalisch auf den Grund geht. Der
Projektbeitrag der Schülerin besticht insofern durch lobenswerte Originalität als es zu der
Interpretin und ihren Liedern, die ein unaufdringliches Lokalkolorit enthalten, keine
nennenswerten Beiträge existieren.
En los anos ochenta Ima Galguén empezó su carrera como cantautora
→la primera vez cantó junto al cantautor Ricardo Caceres
→luego con Jorge Guerra en la interpretacion y composición de canciones infantiles
● Después se formó su primer trabajo musical „Arco de Colores“ que fue destinado al público
infantil → sorprendente exito en el año 1995
● Al inicio de la década de los noventa, se abrió otro camino:
Ima Galguén descubrió una manera de entender la música como expresion partiendo en las
composiciones del poeta y música palmera, de origen gallego bajo la influencia de Ramon
Araujo
Der Gipfel des Bejenado als Inspiration für
Bejenado 15
(Ramón Araújo-Carmen Glz)
Arriba en la montaña
el día es un resplandor,
la ardiente luz se quiebra
cae a mi alrededor.
Arriba en la montaña
15 http://imagalguen.blogspot.com/2009_05_01_archive.html

el cielo es más azul,
las nubes se deslizan
en tobogán de luz.
Al Bejenado subí
trepando abismo arriba
y la isla, a mi alrededor,
conmigo crecía.
Al Bejenado subí
cuando clareaba el día
y abajo las olas del mar
parecen más vivas.
En el Bejenado sentí mi espíritu crecer.
En el Bejenado mis ojos aprendieron a ver.
En el Bejenado dejé atrás los ecos del ayer.
En el Bejenado el cielo se abrió bajo mis pies.
Me dijo mi corazón:
“Descansa,¡ ya estamos arriba!”.
Miré y era tal la belleza
que mi alma hería.
Taburiente era una copa,
grial donde surge la vida.
Sentí que mi alma en mi cuerpo
ya no me cabía.
En el Bejenado sentí mi espíritu crecer.
En el Bejenado mis ojos aprendieron a ver.
En el Bejenado dejé atrás los ecos del ayer
En el Bejenado el cielo se abrió bajo mis pies.
Y olvidé mi nombre y quien dicen que soy.
Aquí en la montaña yo sólo soy yo. (bis)
Galguén besingtden Bejenado durch eine an Lichtmystik erinnernde Sprache als
steingewordenen Riesen, der sich inmitten der faszinierenden Bergwelt am Rande der Caldera

efindet. Dort bietet sich dem Betrachter eine unvergleichliche Sicht und regt zum Staunen
über die intakte Natur an. Der Bejenado bildet einen Höhepunkt palmerischer Identität und
steht damit in der Reihe anderer Naturlandschaften, die dieser Kanareninsel ein
unverwechselbares Profil verleiht, das sich nicht zuletzt durch die malerische Schönheit seiner
natürlichen Erscheinung manifestiert.
V. Der Karneval auf La Palma
http://www.youtube.com/watch?v=VS4dRiWmQjo
http://www.youtube.com/watch?v=zjEY0tDnyXM

Foto: ©Efrén Brito Castañeda (Februar 2010)
Im Gegensatz zum rheinischen Karneval zeichnet sich das närrische Treiben auf La Palma
durch einen völlig anderen kulturellen Hintergrund aus.
Nachdem 1523 die aus dem 15. Jahrhundert stammende Tradition von Carlos I per Gesetz
verboten wurde, wurde der Karneval zu einer subversiven Angelegenheit, die später auch
unter General Franco trotz Verbote überleben sollte. Die erste Verordnung dauerte an bis
Felipe V (1683-1746) sie wieder aufhob. Als die Diktatur Francos mit seinem Tod ein Ende
fand, kam auch die Narrenzeit offiziell wieder. Auch von dem Verbot der Verkleidung Auf La

Palma ist der Höhepunkt der "Dia de los Indianos" der am Rosenmontag im Hafen von Santa
Cruz de La Palma eindrucksvoll zelebriert wird. Dort werden die Rückkehrer aus den einstigen
Kolonien begrüßt, was auch den heutigen lateinamerikanischen Einfluss, vor allem in der
Musik, gut erklärt.
Die neureichen Kolonialherren, die edel gekleidet sind und passende Strohhüte tragen,
kommen in Begleitung ihrer "schwarzen Hausmädchen", die nicht weniger auffällig und mit
kitschigem Schmuck behangen sind, auf Schiffen in den Hafen. Voll bepackt mit "Koffern
voller Geld" werden die "Indianos" offiziell im Rathaus begrüßt. Begleitet wird das ganze von
Musikgruppen, die die typische kubanische Musik spielen.
Nach dem Empfang beginnt der Festtagsumzug passenderweise auf der "Avenida de los
Indianos". Seit Ende des 19. Jahrhunderts war es auf allen kanarischen Inseln Brauch sich
gegenseitig mit Mehl zu bewerfen. Heute wird dies nur noch auf La Palma getan und statt
Mehl wird meistens Puder verwendet. Das macht den Karneval auf La Palma zu etwas
einzigartigem. In früheren Zeiten symbolisierte das Puder Reichtum. Wenn am späten Abend
die letzten Narren das Ende des Umzugs auf der Plaza de la Alameda erreichen, sind alle in
eine weiße Schicht eingehüllt. Man kann die vielfältigsten Gerätschaften bewundern, deren
Zwecken einzig und allein dem "Pudern" gilt. Aber dann ist noch lange nicht Schluss,
Tausende feiern auf diesem Platz dann bis in die frühen Morgenstunden. Aber auch an den
anderen Tagen sind die Feiernden, eingehüllt in prächtige Kostüme, vielerorts versammelt,
um mit der Unterstützung der "Murgas" (Gesangsgruppen), "Comparsas" (Tanzgruppen) und
anderen kostümierten Gruppen in den Straßen und auf den Plätzen zu tanzen.
Ein weiterer Höhepunkt ist die "Entierro de la Sardina" (Beerdigung der Sardine). An
verschiedenen Tagen wird vor allem in Santa Cruz de la Palma, San Andrés, Sauces und
in Barlovento dieses Fest gefeiert. Von fröhlich bis trauernd wird eine Sardine aus Pappmaché
in einem Umzug durch die Straßen getragen, um am Ende verbrannt zu werden. Der
krönenden Abschluss ist natürlich ein riesiges Feuerwerk.
Obwohl dies eigentlich das Ende der Karnevalszeit ist, wird auch danach noch kräftig
weitergefeiert. Über den Ursprung des Karnevals auf La Palma und seinen kulturhistorischen
Hintergrund informierte im Gespräch in Los Llanos Victoria Hernández, die als ausgewiesene
Spezialistin die Festtagskultur auf La Palma eingehend untersucht hat. 16
16 http://www.indianos.info/etiquetas/maria-­‐victoria-­‐hernandez-­‐perez/

Foto: ©R. Boos (Februar 2011) Los Llanos de Aridane
Der Comenius-Projektleiter Jesús Mateos im Gespräch mit der Kulturwissenschaftlerin
Victoria Hernández. In diesem aufschlussreichen Gespräch wurden wir über die Entstehung
der Legenden sowie den soziokulturellen Hintergrund des Karnevals informiert
Marie-Carmen Johann (E-Kurs-Spanisch 12/1) 2010/2011
Auszüge aus ihrem Referat zum Karneval auf La Palma:
1.Los Indianos
1.1. Qué es „Los Indianos“?
1.2. Fondo histórico
1.3. Los Indianos-Lunesde Carnava len Alemania
Todoslos lunes de Carnaval la gente se viste de blanco, llevan sombreros de
pajayso y arrojan polvos de talco.
Es una fiesta en la calle y se toca música cubana
Empieza a las 12 de la mañana.
Hay un gran desfile de „Los Indianos“ desde el puerto hasta la Plaza de la
Alameda, donde continua la fiesta.
Un auge de la fiesta también es la elecciónde la reina del carnaval y el „entierro
de la sardina“

©Foto: Marie-Carmen Johann
Februar 2010
Como en La Palma también en Alemania se celebra el lunesde carneval con un
desfile.
Pero lomás importante aquí es que tengas el disfrazmás gracioso
Mientras en La Palma es costumbre de tirarel polvo blanco, en Alemania uno
consigue dulces y hay saludos diferentes de carnaval: p.e. „Alaaf!“ en Colonia o
„AlléHopp!“ aquí en Wadern.

V. Eindrücke von der Evaluation des Projektes
Foto: ©Cadena Ser (Los Llanos, Februar 2011)
Die beiden Projektleiter wurden von der lokalen Radiostation Cadena Ser zu einem
halbstündigen Interview gebeten. Dort konnten sie über den Verlauf des Projektes berichten
und den pädagogischen Reiz eines Comenius-Vorhabens live erläutern.

Europa, Interkulturelles Lernen und Auswertung des Projektes

Foto: ©R. Boos
Die spanische Projektgruppe 2010 vor dem Schloss Dagstuhl auf der Suche nach der „Weißen
Dame“ (Legende aus dem Hochwald)
Auszüge aus der Evaluation des Projektes
La Palma – Evaluation zum Besuch auf La Palma vom 5.-­‐19.2010
1.) Ich gebe eine allgemeine Einschätzung meines Aufenthaltes auf La Palma.
2.) Was mir gut gefallen hat:

Besonders gut gefallen hat mir die Landschaft, das Wetter der ersten 3 Tage und das Verhältnis
zu meiner Austauschpartnerin. Die Insel ist viel grüner als zum Beispiel Lanzarote ,aber leider
wissen wir nun auch woran das liegt: Regen! Ziemlich viel Regen sogar ,aber davon haben wir uns
die Laune nicht vermiesen lassen. Auch der Karneval dort hat Spaß gemacht. Unsere dortige
‚Abuela’ hat extra Matrosenkostüme für uns genäht. Außerdem hat mir immer die zeit gut
gefallen wenn alle Deutschen etwas zusammen gemacht haben ,dann war es sehr lustig. Auch die
Strandtage waren immer schön.
3.) Was mir gar nicht gefallen hat:
Die Armut meiner Gastfamilie war eines der schlimmsten Dinge. Unser Haus glich einer Ruine
und war ziemlich feucht und verschimmelt. Das Essen war leider auch nicht besonders gut.
Außerdem fand ich es überhaupt nicht gut ,dass die Schule das vorhergesehene Programm
nicht einmal annähernd durchgezogen hat.
Auch auf den 2 einzigen Exkursionen die gemacht wurden haben wir nur sehr wenige
Informationen bekommen.
Am schlimmsten waren jedoch die letzten 4 Tage, da wir nur noch in den Häusern saßen und
darauf warteten, dass wir endlich fliegen konnten.
4.) Bemerkungen zum Programm:
Wie schon gesagt fand ich, dass viel zu wenig gemacht wurde. Ich hatte das Gefühl, dass wir
bei den Exkursionen auch bloß gewandert sind anstatt wirklich nützliche Informationen zu
bekommen. In der Schule besuchten wir dann den Unterricht ,aber leider hatten wir nicht
das Glück auch mal eine Deutschstunde zu sehen.
Die anderen Stunden waren am ersten Tag noch recht interessant ,am 3.tag jedoch hätten
wir die Zeit besser damit verbringen können ,für unser Projekt zu recherchieren.
5.) Bemerkungen zur Gastfamilie:
Meine Gastfamilie war sehr nett, ich wohnte mit meiner Austauschpartnerin, ihrer Mutter,
ihrem Freund, ihrer Halbschwester und deren Freund zusammen.
6.) Bemerkungen zur Schule:
Ich fand die Schule hat sich nicht wirklich viel Mühe mit uns gegeben, am 1.Tag bekamen wir
einen Vortrag über die frühen Inselbewohner gehalten und wir bekamen die inseltypische
Folklore gezeigt ,ansonsten wurde man nicht weiter beachtet. Die viele Zeit die wir in der
Schule war manchmal wirklich langweilig.
7.) Bemerkungen zu meiner Austauschpartnerin/meinem Austauschpartner:
Mit meiner Austauschpartnerin bin ich wirklich unheimlich gut ausgekommen, ich freue mich
schon auf ihren Besuch in Deutschland.
8.) Erwartungen an den Gegenbesuch der spanischen Gäste:
Ich hoffe , dass es ihnen hier gefällt und dass das vorhergesehene Programm zumindest
teilweise durchgezogen wird.
9.) Kritik an der Vorbereitung und Durchführung des Austauschs
Die Vorbereitung fand ich gut , der Infoabend war eine gute Idee, die Durchführung
War auch relativ gut, nur habe ich nicht verstanden wieso wir nicht von Flughafen Frankfurt
Hahn geflogen sind, da dort keine Zwischenlandung vorgesehen ist.
10.) Kritik an den Begleitpersonen (Betreuung/Desinteresse/Fürsorge/Erreichbarkeit/ ?)
Bei Exkursionen waren die Begleitpersonen immer dabei, also auch erreichbar, außerhalb der
Schule kann ich die Erreichbarkeit nicht beurteilen.

Frau Warken hat sehr gerne mit uns diskutiert.
11.) Was ich sonst noch los werden möchte:
Ich fand der Zeitpunkt war denkbar schlecht gewählt. Februar ist
so ziemlich der schlechteste Monat für eine La Palma-­‐Reise und wenn die Spanier im April zu
uns kommen haben wir hier wahrscheinlich nur wechselhaftes Wetter.
Umgekehrt wäre der Austausch besser gewesen. Wir hätten die Sonne genießen können und
unsere Austauschschüler hätten zum ersten Mal Schnee gesehen.
12.) Was hat mir die Beteiligung am Austausch „gebracht“?
Man weiß wieder wie gut man es zuhause hat:
Gutes Essen, Telefonanschluss, sauberes Haus,…
Über die ‚rutas leyendas’ haben wir leider nur sehr wenig erfahren.
13.) Habe ich es bereut, dass ich mitgereist bin, oder … ?
Ein bisschen schon, da wir die gesamte ‚Faasend’ zuhause und die anschließenden Ferien
verpasst haben und keine Zeit zum Nachholen des Stoffes hatten.
14.) Eine Note (0-­‐15 Pkte.) für das das gesamte Projekt: 05
15.) „La Palma“ (als Projekt) hat mein Interesse an der spanischen Sprache positiv/negativ
beeinflusst:
Eher positiv, man kann sich jetzt auf jeden Fall schneller ausdrücken.
16.) Was hat dich/dir am meisten beim Beantworten dieser Fragen
gelenkt/beeinflusst/gestört/geholfen/beeinträchtigt (???)
Mein Reisetagebuch.
La Palma – Evaluation zum Besuch auf La Palma vom 5.-­‐19.2010
1.) Ich gebe eine allgemeine Einschätzung meines Aufenthaltes auf La Palma: Ich finde der
Austausch hat sich gelohnt. Es ist zwar nicht alles so gelaufen, wie ich mir es vorgestellt habe,
aber wir haben auf jeden Fall viele neue Erfahrungen gesammelt!
2.) Was mir gut gefallen hat: Der schöne Strand, das Lehrer-­‐Schüler-­‐Verhältnis, die Gestaltung
der Klassenräume, die Freundlichkeit und Gastfreundschaft der meisten Spanier.
3.) Was mir gar nicht gefallen hat: Die Gruppenbildung! Spanier und Deutsche haben kaum
miteinander geredet (mit Ausnahme der eigenen Austauschschüler), nach den ersten paar
Tagen ging es aber.
4.) Bemerkungen zum Programm: Das Programm ist nicht so gelaufen wie es hätte laufen sollen.
Über ein paar mehr Ausflüge (aber bitte keine Wanderungen!) hätte ich mich gefreut.
5.) Bemerkungen zur Gastfamilie: Mit meinem Austauschschüler war ich zufrieden, er war nur
nicht sehr gesprächig. Die Eltern waren stets freundlich, ich hatte aber leider wegen der
kleinen Schwester (9 Jahre) nicht sehr viel Privatsphäre.
6.) Bemerkungen zur Schule: Die Einrichtung der Schule (Wände, Bänke etc.) gefiel mir nicht so
gut, doch waren die Klassenzimmer deshalb mit Postern und Bildern geschmückt, was mir
sehr gut gefallen hat. Das lockere Lehrer-­‐Schüler-­‐Verhältnis und die Freundlichkeit der
Schüler fand ich auch toll.
7.) Bemerkungen zu meiner Austauschpartnerin/meinem Austauschpartner: Sehr schüchtern,
aber ganz nett.

8.) Erwartungen an den Gegenbesuch der spanischen Gäste: Ich hoffe sie passen sich an uns an,
so wie wir uns auch ihnen angepasst haben. Ich denke das klappt schon.
9.) Kritik an der Vorbereitung und Durchführung des Austauschs: Wir haben etwas spät mit der
Planung begonnen, das Programm konnte leider nicht durchgesetzt werden, ansonsten habe
ich nichts auszusetzen (das Wetter und den Flug konnten wir ja nicht beeinflussen!).
10.) Kritik an den Begleitpersonen (Betreuung/Desinteresse/Fürsorge/Erreichbarkeit/ ?): Die
Betreuung fand ich vollkommen in Ordnung.
11.) Was ich sonst noch los werden möchte: Nichts.
12.) Was hat mir die Beteiligung am Austausch „gebracht“? Ich habe sehr viele neue Erfahrungen
gesammelt, es hat sich deswegen auf jeden Fall gelohnt !!!
13.) Habe ich es bereut, dass ich mitgereist bin, oder … ? Nein, das habe ich letztendlich nicht.
14.) Eine Note (0-­‐15 Pkte.) für das das gesamte Projekt: 11 oder 12
15.) „La Palma“ (als Projekt) hat mein Interesse an der spanischen Sprache positiv/negativ
beeinflusst: Da ich zweisprachig aufgewachsen bin (Spanisch und Deutsch), war ich schon
immer an der Sprache interessiert. Ich denke das hat mein Interesse eher positiv beeinflusst.
16.) Was hat dich/dir am meisten beim Beantworten dieser Fragen
gelenkt/beeinflusst/gestört/geholfen/beeinträchtigt (???): Jetzt ist mir wieder etwas mehr
klar geworden, was wir alles auf La Palma erlebt haben. Dies war eine einmalige Gelegenheit,
und wir haben sie (auch wenn manches schief gelaufen ist, aber gerade das machte die Reise
zu etwas besonderem) genutzt.
Aus-­‐Blicke
An dieser Stelle sei ein Wort des Dankes all denen gesagt, die dem HWG
insgesamt 3 wertvolle Austauschphasen auf La Palma ermöglicht haben.
Zuallererst sei meinem Kollegen und Freund Efrén Brito Castañeda (IES Villa
de Mazo) gedankt, der 2007 das erste Projekt (Geografie ohne Grenzen)
federführend umgesetzt hat. Seine Umsicht, seine Empathie, sein

Verantwortungsgefühl und seine ganz persönliche Insel-­‐Geschichte haben uns
damals wunderbare Naturräume erschlossen und wertvolle menschliche
Erfahrungen ermöglicht. Die erste Projektphase war es, die das HWG dazu
anspornte, ein weiteres bilaterales Vorhaben mit dem IES LasBreñas zu
wagen. Hier bin ich meinen Kollegen Jesús Mateos zu Dank verpflichtet, da er
das Projekt von seiner Vorgängerin übernehmen musste und ihn die
Projektphasen daher etwas „kalt erwischten“. Dank schulde ich unserem
ehemaligen Schulleiter, Herrn Wolfang Wagner, der unser Projekt
vorbehaltlos unterstützte und begleitete. Danke sage ich all den Schülern
und Schülerinnen, die bisweilen zwiespältige interkulturelle Erfahrungen auf
La Palma machen mussten (insbesondere im Jahr 2010, als wir u.a. wegen des
Orkans drei Tage länger auf de Insel auf den Rückflug warten mussten als
geplant). Danke sage ich meinen Kolleginnen Karin Neumann, Karin Warken
und Judith Hans, dass sie es mit mir auf La Palma ausgehalten haben und
deren Geduld beim Serpentinenfahren oder beim Aufsuchen ausgefallen
guter Restaurants öfter mal herausfordert wurde.
Schließlich sei dem Pädagogischen Austauschdienst gedankt, der die
finanzielle Grundlage für das Projekt gelegt hat.
Alles in allem war es eine gute Zeit der Zusammenarbeit und des Miteinander
über die Grenzen zweier Randregionen hinweg. Auch so manch negative
Erfahrung, die insbesondere einige Schüler in den Gastfamilien oder in der
Gastschule durchmachten, mögen den Beteiligten im Nachherein nicht mehr
so“ schlimm“ vorkommen. Eindeutiger Gewinner der Projektphasen war das
Fach Spanisch! Es hat dazu beigetragen, eine Tür zu einer anderen Welt
aufzuschließen und dazu geführt, dass viele Schüler, die an dem Projekt
beteiligt waren, die Sprache von Cervantes nun studieren und dabei zum Teil
auch Lern-­‐Wege in Lateinamerika getestet haben.
Wünschenswert wäre es, auch in Zukunft ähnliche europäische Projekte
anzuvisieren, da sie „unterm Strich“ für die Schulgemeinde ein nicht zu
unterschätzender wertvoller Weg zum authentischen Lernen in einer
ungewohnten Umgebung sind. Es verlangt etwas Mut und Ausdauer und vor
allem benötigt man eine Portion Glück, damit man einen passenden Partner
findet. Die Quintessenz für den schulischen Mehrwert des Comenius-­‐
Projektes fasst vielleicht kein Text besser zusammen als das folgende Gedicht
von Erich Fried:
Lernfähigkeit 17
Leicht zu lernen
was ich schon weiss
17 Am Rande unserer Lebenszeit. Gedichte. Berlin:Wagenbach, 1987. S. 21.

Rudolf Boos
schwer zu lernen
was ich noch nicht weiss
Eine Lust zu lernen
was ich nicht wissen soll
eine Qual zu lernen
was ich nicht wissen will
Was ich nicht wissen will
kann ich alles wieder vergessen
nur eines nicht:
Dass ich es vergessen wollte.
(Erich Fried)