Referat von Theo Schaad, ehemaliger Geschäftsführer des SEK

Die Kirche vor den Herausforderungen
gesellschaftlicher Megatrends
Ein Gesprächsbeitrag zur Positionierung
der Evangelisch-methodistischen Kirche in der Gesellschaft

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© Theo Schaad, Lilienweg 70, 3098 Köniz, Tel. 031 971 88 00, Mail: theo.schaad@bluewin.ch

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1. Die Studie „Die Zukunft der Reformierten“
Im Jahr 2010 erschien die Studie „Die Zukunft der Reformierten“ 1 , verfasst vom Lausanner
Religionssoziologen Prof. Dr. Jörg Stolz und seiner Assistentin Edmée Ballif. Sie geht auf
einen Auftrag des Schweizerischen Evangelischen Kirchenbundes SEK an das Observatoire
des Religions en Suisse der Universität Lausanne zurück. Der Rat SEK suchte im Zuge der
geplanten Verfassungsrevision nach Grundlagen für die zukünftigen Herausforderungen an
die Kirchen. Die Studie stellt in einem ersten Teil acht so genannte Megatrends in der Gesellschaft
vor, welche für die Arbeit der Kirchen relevant sind und erwägt deren Auswirkungen.
In einem zweiten Teil referiert sie die bisher von den reformierten Kirchen unternommenen
Studien und Bemühungen um die Bewältigung der Zukunft. Die Studie befasst sich weitgehend
mit dem Typus der Volkskirche, auch wenn sie einen kurzen Abschnitt über die EMK
enthält. Es lohnt sich, zuerst einen kurzen Blick auf die beiden Typen „Volkskirchen“ und
„Freikirchen“ zu werfen.
1.1 Die Volks- und Landeskirchen
Unter reformierten Volkskirchen sind einerseits diejenigen Kirchen zu verstehen, die aus der
Reformation hervorgegangen sind und an den jeweiligen Orten die römisch-katholische Kirche
abgelöst hatten. Sie kennen die Tradition, dass die Christengemeinde der Bürgergemeinde
entspricht und haben im Zuge des Westfälischen Friedens (1648) des „cuius regio
eius religio“ (wessen Gebiet, dessen Religion) bis in die napoleonische Zeit hinein weitergeführt.
Andrerseits verstehen sich auch diejenigen Kirchen als Volkskirchen, die in den Gebieten,
die die Reformation nicht angenommen hatten, im Laufe der Zeit durch Migration entstanden
sind (vor allem in der Zentral- und Südschweiz). Sie haben z.T. erst gegen Ende des 20.
Jahrhunderts den Status von öffentlich-rechtlichen Körperschaften erhalten.
Diese Volks- und Landeskirchen sehen sich bis heute als Teil der Gesellschaft. Ihre Aufgabe
ist das Verweben von biblischer Botschaft und Zivilgesellschaft und die spirituelle Begleitung
all derer ist, die sich als reformiert verstehen. Sie gehen davon aus, dass die Mitgliedschaft
in der Kirche das traditionell normale und nicht an ein Bekenntnis gebunden ist. Sie gewähren
dem Individuum den Raum, den es beansprucht. Sichtbar sind sie in der Gemeinschaft
der Kerngemeinde, die zusammen Gottesdienste feiert, sich zu gemeinschaftlichen und kulturellen
Anlässen trifft und diakonisch engagiert.
1.2 Die Freikirchen
Der Unterschied zwischen den Volks- und Freikirchen liegt weitgehend darin, dass diese nie
mit dem Staat verbunden waren und nicht an ein bestimmtes Gebiet gebunden sind. Sie definieren
sich über den Inhalt der von ihnen verkündigten biblischen Botschaft. Die Evangelisch-methodistische
Kirche stützt sich dabei sowohl auf die altkirchlichen Bekenntnisse als
auch auf die in der Kirchenverfassung genannten Grundlagentexte. Wer Mitglied der EMK
wird, bekennt sich zu Jesus Christus als seinem Herrn und Heiland, der Offenbarung Gottes
allein in der Heiligen Schrift und dem Willen, das Leben „entsprechend der verliehenen Gnade“
zu gestalten. Sichtbar wird auch sie im Feiern der Gottesdienste, in gemeinschaftlichen
Anlässen und im diakonischen Dienst.
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1 J. Stolz/E. Ballif, Die Zukunft der Reformierten, Theologischer Verlag Zürich, 2010

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Unter den Freikirchen in der Schweiz nimmt die EMK insofern eine Sonderstellung ein als sie
Teil einer weltumspannenden evangelischen Kirche und grössenmässig den reformierten
Kirchen durchaus ebenbürtig ist. Der Weltbund der methodistischen Kirchen zählt etwa
gleich viele Mitglieder wie die World Communion of Reformed Churches.
2. Die acht gesellschaftlichen Megatrends und ihre Chancen für die EMK
Die EMK hat in den über 40 Jahren seit der Vereinigung der Methodistenkirche mit der
Evangelischen Gemeinschaft im Jahre 1969 rund 60% ihrer Mitglieder verloren. Sie macht
sich heute ernsthaft Gedanken über ihre Zukunft. Es bietet sich darum an, die Situation der
EMK an den Ergebnissen der Studie „Die Zukunft der Reformierten“, besonders an den acht
gesellschaftlichen Trends zu messen.
2.1 Entflechtung gesellschaftlicher Teilsysteme von Religion
Die Studie schreibt, „dass die verschiedenen gesellschaftlichen Teilbereiche wie Recht, Politik,
Bildung, Gesundheit, Erziehung, Wissenschaft, und eben auch Religion immer weiter
‚auseinander treten’ und immer mehr nach eigenen Gesetzen ablaufen.“ (Stolz, S. 28). Im
Besonderen weist die Studie hin auf die Entflechtung von Kirche und Staat, Kirche und Erziehungssystem,
Kirche und Teilsystemen im Marktbereich. Der heutige Trend erscheint als Abschluss
einer Bewegung, die sich mit dem ausgehenden Mittelalter angebahnt hatte. Die
Zeit, in der das menschliche und gesellschaftliche Leben als grosse Einheit, durchdringen
von der Theologie und überwacht durch die Kirche verstanden wurde, ist endgültig vorbei.
Eigentlich sind diese Entflechtungen im System der Freikirche bereits angelegt. Mit dem
Staat hat sie ein ausgesprochenes „Nicht-Verhältnis“. Sie muss sich wie jede andere ideelle
Gruppierung im Vereinsrecht organisieren. Die anderen gesellschaftlichen Teilsysteme wie
Recht, Politik, Bildung, Gesundheit, Erziehung wurden immer als ein Gegenüber verstanden.
In der Verkündigung wurde wenig darauf Bezug genommen. Sie wurden höchstens als Instrumente
für die Verkündigung des Evangeliums in Wort und Tat genutzt. Die EMK betrieb
in der Schweiz im letzten Jahrhundert zahlreiche kirchliche Einrichtungen im Bereich der Beherbergung
(Hotels), des Buchdrucks und Verlagswesens, der Bildung
(Haushaltungsschule), des Sozialen (Kinderheim) und im Gesundheitswesen (Diakonissenhäuser
mit angeschlossenen Spitalbetrieben). Fast alle diese Verbindungen wurden in den
letzten Jahren aufgelöst. Sie wurden als nicht mehr ihrem Zweck entsprechend verstanden.
Die Entflechtungen, wie sie die Studie schildert, erscheint zunächst als ein Verlust für die Kirchen,
vor allem die Volks- und Landeskirchen. Ihr Einfluss auf diese Gebiete ist verschwunden.
Sie eröffnen ihnen aber auch eine ausgesprochene Chance. Die Studie schreibt: „Wissenschaftler
suchen dann vor allem innerwissenschaftliche Anerkennung (Reputation), Politiker
Wahlerfolge, Journalisten Ereignisse mit Neuheits- und Skandalwert usw., wobei sie gegenüber
den Kriterien und Zielen von Akteuren anderer Teilsysteme (relativ) gleichgültig werden“
(Stolz, S. 29). Dies gibt der christlichen Botschaft eine ganz neue Freiheit. Die früheren
inhaltlichen Konkurrenten der Kirchen, die Philosophie und die Naturwissenschaften, haben
sich weitgehend aus der Auseinandersetzung mit der Kirche herausgelöst. Die Philosophie
hat sich weit zurückgezogen und die Auseinandersetzung zwischen Naturwissenschaft und
Theologie findet hauptsächlich noch in den Köpfen von Lehrern und Journalisten statt, welche
die Kirche als zurückgeblieben zeichnen wollen, ohne den heutigen Stand evangelischer
Schöpfungstheologie zur Kenntnis zu nehmen. Das aktuelle Gespräch zwischen Theologen
und Neurologen zur Frage des freien Willens findet auf hohem Niveau statt.
Die Entflechtung der gesellschaftlichen Teilsysteme von Religion hat zur Folge, dass die
evangelische Botschaft als das „ganz Andere“ verkündigt werden kann, ohne mit bestehen-

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den Systemen zu kollidieren. Die kirchliche Verkündigung hat damit eine ganz neue Freiheit
gewonnen.
Die Gefahr dieser Situation besteht für die Freikirche allerdings darin, dass sie die anderen
gesellschaftlichen Teilsysteme neben der eigenen Existenz und der zu verkündigenden Botschaft
als sekundär und wenig wichtig erachtet. Wissenschaftsfeindlichkeit droht sich immer
wieder breit zu machen. Im Rahmen ihrer Schöpfungs- und Gnadentheologie hat die EMK
die Leistungen dieser Teilsysteme – sei es der Wissenschaft, der Technik, der Wirtschaft
und anderen - zur Kenntnis zu nehmen, zu würdigen und zu untersuchen, wie die befreiende
Botschaft von der Gnade Gottes zum Menschen in seiner Systemverhaftung spricht.
2.2 Die Individualisierung
„Individualisierung bedeutet, dass Individuen zunehmend aus traditionellen Sozialstrukturen
entlassen werden. Die Menschen sind nicht mehr über ihre Familien- und Geschlechtszugehörigkeit
zeit ihres Lebens auf eine soziale Schicht, eine Konfession, eine mögliche soziale
Rolle, einen fixen Wohnort festgelegt“ (Stolz, Seite 35).
Diesen Trend bekommt die EMK schmerzlich zu spüren. Die Zahl von Jugendlichen, die ihre
Sozialisation weitgehend in der Gemeinde gefunden haben und dabei bleiben, hat dramatisch
abgenommen. Die EMK kann nicht mehr einfach auf die nachfolgenden Generationen
aus den eigenen Reihen zählen, sondern muss Mitglieder immer wieder neu finden.
Es war eine der Stärken des Methodismus, dass er den Menschen nicht nur die befreiende
Gnade Gottes gepredigt, sondern ihnen gleichzeitig eine Form von Gemeinschaft angeboten
hat, in der sie den Glauben leben, stärken und vertiefen konnten. In der Kleingruppe der
Klasse und in der Gemeinde stellt er eine Sozialstruktur zur Verfügung, in der sich Menschen
verstanden und gehalten fühlten.
Die Studie stellt fest, dass das Angebot von solchen Sozialstrukturen im säkularen Bereich
gewachsen ist (siehe 2.5 Aufschwung säkularer Konkurrenten von Kirche). Individualisierung
bedeutet, dass ein Verlassen von Sozialstrukturen, d.h. von Familie, Religionsgemeinschaft,
aber auch politischer Partei oder Interessengruppen wie Vereinen keine Frage der Treue im
ethischen Sinn mehr ist.
Individualisierung bedeutet Vereinzelung. Gerade die Freikirchen haben Menschen angesprochen,
die aus irgendeinem Grund aus ihrer religiösen und wertebestimmten Sozialstruktur
herausgelöst waren. Bischof F. Schäfer nannte sie in einer Ordinationspredigt einmal „die
Unbehausten“. Es sind Menschen, die ungeachtet ihrer Geschichte und Herkunft nach Antworten
auf Lebensfragen und Halt in Religion suchen und ihre Spiritualität leben möchten.
Diese Gruppe von Menschen nimmt im Zuge der Individualisierung rasant zu. Die Einladung
in die Nachfolge Jesu gib ihnen Richtung und Ziel zur Lebensgestaltung, sei es als vereinzelter
Mensch oder als Gemeinschaft suchendes Individuum.
Der Trend zur Vereinzelung stellt aber die Frage nach der Sozialgestalt von Kirche. Der „Erfolg“
der Kirche wird in der Regel an der Zahl ihrer Mitglieder gemessen; die Medien gehen
sogar nur von der Zahl der Gottesdienstbesuchenden aus. Es wird kaum gefragt, was die
biblische Botschaft inhaltlich den Menschen gebracht hat und bringt. Die Verkündigung von
Glauben, Liebe und Hoffnung, basierend auf der schöpferischen Kraft Gottes, hat die christliche
Kultur geprägt und tut dies weiterhin. Das erste Ziel der Kirche ist diese Verkündigung,
die den Menschen verändert. Dass daraus auch eine Sozialgestalt wächst, ist zweitrangig.
Die Erfahrung zeigt, dass sich Glaubende immer zusammengefunden und Gemeinden gebildet
haben.

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Die Geschichte der EMK zeigt, dass das Angebot von Gemeinschaft dem vereinzelten Menschen
eine grosse Hilfe war. Wenn man aber die heutige Diskussion um die Zukunft der Kirche
verfolgt, wächst der Eindruck, dass „die Gemeinde“ einen höheren Stellenwert erhalten
hat als das Individuum. Wenn das so ist, stellt der Trend zur Individualisierung tatsächlich
eine grosse Bedrohung für die Kirche dar. Wenn es aber gelingt, dem Inhalt der Verkündigung
Priorität einzuräumen, eröffnet die Individualisierung grosse Möglichkeiten, Menschen
mit der Botschaft Jesu zu erreichen.
2.3 Neue Lebensformen und „Lebensstil-Milieus“
„Wenn durch Individualisierung vormals relativ stabile Klassenzugehörigkeiten und traditionelle
sozialmoralische und territoriale Milieus zerstört werden, kommt die Frage auf, wie die
Menschen einander noch ’einordnen’ können. Woher soll man wissen, mit wem man es zu
tun hat, mit wem man Kontakt aufnehmen soll, mit wem es sich ‚lohnt’, Freundschaften und
Bekanntschaften aufzunehmen? Hier helfen die neu entstehenden ‚Lebensstil-Milieus’. Sie
zeichnen sich neben je eigenem Ressourcenzugang und Lebensformen auch durch einen je
unterschiedlichen ‚Lebensstil’, mit zugehörigen Werten, Normen, typischen Zielen, Freizeitbeschäftigungen,
ästhetischen Vorlieben etc. aus.“ (Stolz, Seite 42).
Die „Lebensstil-Milieus“ wurden vom Heidelberger Sinus-Institut für die Belange der Werbung
entwickelt. Es werden zehn Milieus definiert, denen die Menschen zugeordnet werden
und deren Verhalten analysiert wird. Eine Untersuchung einer Schweizer Landeskirche hat
ergeben, dass ihre aktiven Mitglieder gerade aus drei von diesen zehn Milieus stammen.
Die gestellten Fragen sind für die Kirchen nicht neu. Der Beginn der methodistischen Bewegung
in England hatte gerade damit zu tun, dass die durch die Industrialisierung entstandenen
Schichten von der Staatskirche vernachlässigt worden waren. Aber Wesley wandte sich
nicht nur ihnen zu. Seine Tagebücher und seine Korrespondenz zeigen, dass er mit Menschen
aus allen Ständen in Verbindung stand. Er wandte sich an alle, die die Predigt vom
Heil in Christus hören wollten. Grundsätzlich ist davon auszugehen, dass die biblische Botschaft
allen Menschen in allen Milieus gilt. Nun kann sich eine Kirche natürlich entscheiden,
sich mit der Botschaft an eine ganz bestimmte Schicht der Bevölkerung zu wenden, wie dies
z.B. die Heilsarmee tut (die sich aber gerade nicht als Kirche versteht). Aber an dieser Stelle
hat die EMK heute ein Problem.
Im Jahr 1968 vereinigten sich in der Schweiz zwei Freikirchen zur Evangelisch-methodistischen
Kirche: Die Methodistenkirche und die Evangelische Gemeinschaft. Im Rückblick -
und aufgrund von Erfahrungen des Autors in Gemeinden aus beiden Herkunftskirchen - kann
gesagt werden, dass es einen grundlegenden Unterschied im Selbstverständnis dieser Kirchen
gab, der nie aufgearbeitet wurde: Die Methodistenkirche umfasste Menschen aus den
verschiedensten Lebensmilieus. Sie bot ihnen einen Ort, an dem sie ihren Glauben stärken
konnten, um ihn je wieder in ihrem Milieu zu leben. Die Evangelische Gemeinschaft versuchte,
selber Lebensstil-Milieu mit den ihr „zugehörigen Werten, Normen, typischen Zielen, Freizeitbeschäftigungen,
ästhetischen Vorlieben etc.“ (s.o.) zu sein. Mag diese Darstellung auch
schwarz/weiss gezeichnet sein, sie zeigt das Problem. Die EMK müsste die Frage diskutieren,
ob sie nicht das kühne Wagnis eingehen müsste, ihre Botschaft wieder so zu fassen,
dass Menschen aus den verschiedensten Lebensstil-Milieus Antworten auf ihre Fragen finden
und den Glauben leben können ohne ihr eigenes Milieu verlassen zu müssen.
Ein solcher Weg würde an die Gestaltung des Gemeindeprogrammes hohe Anforderungen
stellen. Einerseits sollte die Möglichkeit, in der Gemeinde eine Sozialstruktur zu bilden, nicht
verloren gehen. Es müsste aber auch möglich sein, dass Menschen aus den verschiedensten
Milieus sich darin zusammenfinden - vor allem zum Feiern des Gottesdienstes und der
Sakramente, aber auch zum Austausch in Glaubensfragen und im Erwachsenenkatechumenat
- ohne diese als eigenes Lebensstil-Milieu in Anspruch nehmen zu müssen.

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Verheerend wäre es, wenn sich die EMK zu einem eigenen Lebensstil-Milieu entwickeln würde,
in dem nur Gleichgesinnte Platz finden. So kann man zwar auch Gemeinde sein - aber
nicht Kirche als Verkündigerin der universalen Gnade Gottes.
2.4 Wertewandel
„Wen die Individuen durch Individualisierung faktisch gezwungen sind, immer mehr selbst zu
entscheiden und dadurch immer unterschiedlicher werden, so benötigen sie Werte, welche
diesem Sachverhalt angemessen sind. … Hatte man noch in der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts
in weiten Teilen der westlichen Gesellschaften Pflicht- und Akzeptanzwerte hoch gehalten,
also etwa Disziplin, Gehorsam, Pflichterfüllung, Treue, Selbstbeherrschung, Enthaltsamkeit
usw., so wurden diese Werte mehr und mehr (und in einem Schub dann in den sechziger
Jahren) durch Selbstentfaltungswerte ersetzt. Hierzu gehören“ (nach Helmut Klages,
1985) „einerseits hedonistische Werte wie die Suche nach Genuss, Abenteuer, Spannung,
Emotionalität wie auch individualistische Werte wie z.B. Kreativität, Spontaneität, Selbstverwirklichung,
Toleranz oder Ungebundenheit“ (Stolz, Seite 45).
Wie geht eine Kirche, die sehr viel Arbeit darauf verwendet, in ihren sozialen Grundsätzen
und im sozialen Bekenntnis Antwort auf Lebensfragen zu geben, mit diesem Wertewandel
um? Entscheidet sie sich für ein weitgehendes Festhalten an Akzeptanzwerten und gegen
heutige Formen, in denen sich der Individualismus ausprägt?
Hier wäre zu erinnern an die in der methodistischen Theologie übliche Unterscheidung von
„essentials“ und „opinions“, also von dem, was grundlegend für den christlichen Glauben
steht und dem, was daraus folgt. Die essenzielle Verkündigung der Gnade Gottes muss
auch die Nach-68-er-Generation erreichen können, ohne sie ins Korsett der Pflicht- und Akzeptanzwerte
der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu zwängen. Im Diskurs über die „opinions“
ist die Vielfalt dessen zu entdecken, was die grundlegende Verkündigung in Menschen
unterschiedlicher Prägung bewirkt. Oder als Bild beschrieben: Die Kirche hat nicht die Leitplanken
christlicher Werte zu bestimmen, sondern Christus als Leitlinie zu verstehen, an der
sich die Glaubenden unterschiedlichster Milieus und Sozialstrukturen ausrichten können.
Ein Beispiel: Die Abkehr der Gesellschaft von den Pflicht- und Akzeptanzwerten zeigt sich
heute ganz besonders in den Sozialstrukturen von Ehe und Familie. Sie standen unter der
Pflicht, gelingen zu müssen. Die Forderung von Treue und Verantwortung war grundlegend.
Heute werden diese Formen des Zusammenlebens vielmehr als Willenskonstrukte verstanden.
Eine Ehe bleibt so lange bestehen, als die beiden Partner es wollen und die Familie
bleibt so lange beisammen, als der Wille, Verantwortung über die Generationengrenzen hinweg
wahrzunehmen, da ist. Aufgabe der Kirche ist es, diesen Willen anzuerkennen und Eheleute
und Familien in diesem Willen zu bestärken.
Die Studie sagt, „dass die Individuen sich von der Institution Kirche nichts mehr sagen lassen.
Kirchen können wohl noch zum Denken anregen, aber kein ‚Wahrheiten’ mehr durchsetzen“
(Stolz, Seite 46). Als Beobachtung ist dies sicher richtig. Aber ist es wirklich die Aufgabe
der Kirche „Wahrheiten durchzusetzen“? Die erste Wahrheit, die sie zu verkündigen
hat, ist die Zuverlässigkeit der Gnade Gottes, der Zuspruch der schöpferischen Kraft Gottes,
die das Leben der Menschen verändert. Die konkrete Auswirkung wird immer diskutiert werden,
grundsätzlich gilt aber das „denken und denken lassen“.
2.5 Aufschwung säkularer Konkurrenten von Kirche

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„Da die Individuen in immer mehr Bereichen zu Nachfragern und Anbietern werden und alle
ihre Mitgliedschaften als frei wählbar erscheinen, werden auch Kirchenmitgliedschaft, religiöse
Praxis, Gemeinschaft, religiöser Glaube und Diakonie zu ’Angeboten’, welche man
‚nachfragen’ kann, bzw. für welche man seine Zeit und Energie ‚anbieten’ kann. In modernen
Gesellschaften sehen sich alle diese ‚Produkte’ der Kirchen einer sehr scharfen säkularen
Konkurrenz ausgesetzt“ (Stolz, Seiten 46f).
Die Studie verwendet in diesem Abschnitt für die Tätigkeit der Kirchen die Sprache der Wirtschaft.
Sie spricht von Angebot und Nachfrage, Produkten und Konkurrenz. Bisher hat sich
die Kirche dagegen gewehrt, auf dieser Ebene mit anderen „Anbietern“ verglichen zu werden.
Zu heilig ist ihr ihre Botschaft, zu einmalig für den Menschen.
Aber gerade darum kann sie sich der Konkurrenz stellen und braucht sie nicht zu fürchten.
Sie muss sich aber die Frage gefallen lassen, was denn ihre „unique selling proposition
USP“ sei, das Merkmal, das die Kirche im Wettbewerb deutlich von den anderen Angeboten
abhebt. Was ist denn ihr Produkt, das sie anzubieten hat?
Die Studie sieht sie vor allem in formalen Grössen wie religiöser Praxis, Gemeinschaft und
Diakonie. Doch das greift zu kurz. Diese Formen sind gefüllt mit einem Inhalt. Es geht um die
Botschaft, welche die Kirche auszurichten hat.
Traditionellerweise hat die Jährliche Konferenz der EMK die Frage zu stellen: „Was predigen
wir?“ Es wäre interessant, festzuhalten, was die Schwerpunkte der heutigen Verkündigung in
der Kirche sind. In den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts hat die Krise der Evangelisation
eingesetzt. Die Botschaft von der Begnadigung des Sünders, der Aufruf zur Umkehr,
die Themen von Verlorenheit und Rettung scheinen seither nicht mehr zu greifen.
Es muss neu überlegt werden, welches die Anknüpfungspunkte im menschlichen Leben
sind, auf welche Bedürfnisse des Menschen die biblische Botschaft zuerst eine Antwort gibt.
Dazu gehören eindeutig Lebensübergänge und -brüche: Geburt (Taufe), Übergänge (Konfirmation,
Trauung) und der Tod (Trauerfeier). An diesen Punkten hat die Kirche die Möglichkeit,
ihre Botschaft als Antwort auf die Sinnfrage zu geben, ebenso in Seelsorge- und Beratungsgesprächen.
Nur: Was ist die Antwort? Da liegt eine grosse theologische Aufgabe vor,
die angepackt werden muss.
Die Kirche hat das Auftreten säkularer Konkurrenz nicht zu fürchten, wenn sie die theologische
Arbeit nicht scheut, ihre Botschaft – ohne deshalb die Kernbotschaft aufzugeben – an
den Bedürfnissen der Menschen auszurichten. Die Kommunikationsspezialisten sprechen
von „adressatengerecht“ anstelle von absendergerecht“. Die Studie ist darin ganz ernst zu
nehmen, dass sie die Art der Vermittlung der Botschaft sorgfältig überdenken muss. Aber
auch hier gilt, dass die Form dem Inhalt folgen muss und nicht umgekehrt.
2.6 Religiöse Pluralisierung und die Zunahme der Konfessionslosen
Die Zahl der Konfessionslosen in der Schweiz ist zwischen 1970 und 2000 von 1% auf 11%
angestiegen, die Zahl der Muslime von 0.3% auf 4.2%. Diese Zahlen dürften nach Auswertung
der Volkszählung 2010 nochmals markant gestiegen sein.
Für die Existenz der Freikirchen sind diese Zahlen insofern von Belang, als die ansteigende
Zahl der Konfessionslosen auch ein Indiz ist dafür, dass Religion nicht mehr zwingend mit
der Zugehörigkeit zu einer Institution verbunden ist. Diese „Entinstitutionalisierung“ erlebt die
EMK darin, dass die Zahl der Mitglieder immer kleiner wird gegenüber der Zahl derer, die
zwar von der Kirche erreicht werden, ihr aber nicht formell angehören.

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In diesem Zusammenhang muss die Frage gestellt werden, ob für die EMK die Veränderung
der Mitgliederzahl das wichtigste Kriterium in ihrer Entwicklung sei. Wenn früher gesagt wurde,
dass die Wirkung des Methodismus sich nur zu einem kleinen Teil in der Kirche selbst
manifestiere, eine grosser Teil aber über sie hinausgehe, dann ist das auch für die Zukunft
mit zu bedenken.
Zur religiösen Pluralisierung gehören auch die Migrations-Gemeinden. Zugewanderte aus
anderen Kontinenten und Kulturen bilden eigene Gemeinden, in denen sie ihre Religiosität
leben. Zahlreiche Gemeinden der EMK haben diesen Gemeinden nicht nur Räume zur Verfügung
gestellt, sondern auch die Zusammenarbeit gesucht. Die Organisationsformen der
EMK sind eine hilfreiche Möglichkeit, solche Gemeinden in die Kirche zu integrieren und ihnen
doch ihre kulturelle Selbständigkeit zu lassen.
2.7 Informationsgesellschaft und neue Technologien
„Der Eintritt in die Informationsgesellschaft hat für die reformierten Kirchen einschneidende
Folgen. Die Gemeinden und Kirchen müssen sich in und mit Hilfe der Massenmedien darstellen.
Sie stehen dabei in einer wachsenden Konkurrenz mit einer Vielzahl von anderen sozialen
Akteuren um das knappe Gut der Aufmerksamkeit“ (Stolz, Seite 52).
Auch die Botschaft der Kirche ist zuerst einmal Information. Und um diese zu vermitteln sind
die neuen Technologien bestens geeignet. Sie ist aber gleichzeitig menschliche Zusprache,
die von Mensch zu Mensch gehen muss. Die Neigung in der Kirche gross, vor allem auf die
Verkündigung von Mensch zu Mensch zu setzen, da die aktive Beteiligung an der Informationsgesellschaft
mit relativ hohen Kosten verbunden ist. Die EMK ist zu klein und hat zu wenig
finanzielle Ressourcen, um in diesem Bereich ein „Player“ zu sein. Trotzdem darf das Anliegen
nicht ausser acht gelassen werden.
Aufmerksamkeit in den Medien wird erreicht über Themen und Persönlichkeiten. In der Kirche
müsste überlegt werden, welche thematischen Schwerpunkte so aufgearbeitet werden
könnten, dass diese in den Medien zum Tragen kämen. Dasselbe gilt für den Aufbau von
Persönlichkeiten, die für kompetente Auskünfte zur Verfügung stünden.
Das Medienkonzept der EMK ist immer wieder daraufhin zu untersuchen, welchen Anteil an
personellen und finanziellen Ressourcen in eine angemessene Medienarbeit zu investieren
sind.
2.8 Die „Wiederkehr“ der Religion
Die Studie nennt diesen Trend, um sogleich zu betonen, dass er keiner sei. „Für eine Rückkehr
der Religion(en) auf der Ebene faktisch gelebter Religiosität kann – aufs Ganze gesehen
– in der Schweiz keine Rede sein.“ Auf einer anderen Ebene ist das Interesse an Religion
aber durchaus gewachsen: „Nicht zuletzt aufgrund der Verunsicherungen durch den Islam
ist das Interesse an den christlichen Kirchen im Allgemeinen und auch das politische und
staatliche Interesse an starken und verlässlichen christlichen Kirchen in der Schweiz gestiegen“
(Stolz, S. 53). Die Kirchen stehen tatsächlich vor der Situation, dass einerseits in Politik
und Wirtschaft vermehrt nach ihrem inhaltlichen Beitrag gefragt wird und andrerseits die
kirchliche Basis schmaler wird.
Das Phänomen dürfte mit anderen Trends eng zusammenhängen, z.B. der Entflechtung der
gesellschaftlichen Teilsysteme, aber auch mit der Individualisierung. Persönliche Religiosität
trägt nicht mehr das Stigma des unaufgeklärten Menschen, sondern wird respektiert. Und die
Zugehörigkeit zu einer Freikirche bedeutet nicht mehr ein Ausscheren aus der Zivilgesellschaft,
sie ist in der Vielfalt der Lebensmilieus akzeptiert. So liegen im Phänomen, dass Reli-

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gion gesellschaftlich wieder eine Rolle spielt, durchaus auch eine Chance für die Arbeit der
EMK.
3. Folgerungen
Die in der Studie aufgeführten Trends zeigen, dass sich die Gesellschaft, das Umfeld der Kirche,
in den letzten 50 Jahren massiv verändert hat. Die stark rückläufigen Mitgliederzahlen
der EMK deuten darauf hin, dass es ihr nicht gelungen ist, sich diesen Veränderungen anzupassen.
Die Veränderungen in der Gesellschaft, insbesondere die zunehmende Säkularisierung, lassen
in der Kirche schnell den Gedanken aufkommen, dass diese sich gegen die Kirche wende.
Wird diesem Gedanken gefolgt, droht schnell die Gettoisierung. Eine genauere Betrachtung
der Trends zeigt aber, dass diese durchaus auch Chancen eröffnen für das kirchliche
Wirken. Will die Kirche ihrem Auftrag gerecht werden, müssen sie ernst genommen werden.
Die Kirche muss zur festen Überzeugung kommen, dass sie in ihrer Verkündigung, ihrer Botschaft
an die Menschen, etwas Einmaliges in die Hand bekommen hat, das ihr von niemandem
streitig gemacht werden noch inhaltlich überboten werden kann. Sie benötigt das Vertrauen
in die lebensbejahende Botschaft des Evangeliums. Sie muss wieder davon überzeugt
sein, dass sie das Licht in der Hand hält, das nicht unter einem Gefäss verborgen werden
soll, sondern auf den Leuchter gehört, damit es gesehen wird. Sie braucht das Vertrauen
darauf, dass die Stadt, die auf dem Berg liegt, nicht verborgen bleiben kann.
Die Studie weist eine grosse Zahl von Tabellen und Diagrammen auf, welche die grossen
Veränderungen anhand statistischer Zahlen aufzeigen. Für die Kirche ist es wichtig, dass sie
hinter diesen Zahlen die Menschen sieht. Es sind aber nicht mehr die Menschen aus der ersten
Hälfte des letzten Jahrhunderts, die im Versuch, die Pflicht- und Akzeptanzwerte ihrer
Zeit zu erfüllen, zu scheitern drohen und von der Botschaft der rechtfertigenden Gnade getröstet
werden. Es sind Menschen, die sich von der Bevormundung durch Institutionen gelöst
haben und im Sinne der Individualisierung sich selber zu definieren versuchen. Die Kirche
muss diesem Menschen auf Augenhöhe begegnen und sehr genau hinhören, nach welchem
Zuspruch er fragt.
Ein Beispiel: Die Studie „Die Zukunft der Reformierten führte an Ostern 2010 zu einem Artikel
in der „NZZ am Sonntag“ mit der Nachricht, dass die Reformierten im Jahre 2050 noch
maximal 20% der Bevölkerung ausmachen werden. Zahlreiche Mediengespräche waren die
Folge dieser Nachricht. In einem Telefonat mit einem Journalisten betonte ich, dass sich die
Kirche in Zukunft vermehrt über ihre Inhalte werde definieren müssen. „Was sind denn die
Inhalte der Kirche? Geben sie mir drei Stichworte“ forderte der Journalist. Ich nannte „Glaube,
Liebe, Hoffnung“. Der Glaube an den Schöpfergott und die Geschöpflichkeit des Menschen,
die Liebe zu Gott, zu den Menschen und zu sich selbst und die Hoffnung, die durch
Ostern markiert wird – nämlich, dass nichts so bleiben muss, wie es ist“. „Das ist ein Satz,
den ich mir merke: Es muss nichts so bleiben, wie es ist!“ reagierte der Journalist fast euphorisch.
Da hatte offensichtlich evangelische Botschaft jemanden existentiell erreicht.
Nachdem die Vorstellungen von Himmel und Hölle, von einer ewigen Seligkeit und einer
ewigen Verdammnis nicht mehr die Grundsorge des Menschen sind, muss nach dem Ziel
der „Operation Evangelium“ gefragt werden. Geht es nicht im Grunde genommen darum,
dass das Leben – und gemeint ist das materielle Leben zwischen Geburt und Tod – gelingt,
also nicht verloren geht?
In einer Diskussion meinte der frühere Systematik-Dozenten an der Hochschule für Theologie
in Reutlingen, Dr. Manfred Marquart: „Wir müssten in der Verkündigung von den Paulusbriefen
zu den Evangelien zurückkehren, zu dem, was Jesus gesagt und getan hat.“ Inhalt-

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lich könnte das heissen, dass dem individualisierten Menschen, der sich fragt: „Bin ich derjenige,
der ich sein könnte, sein möchte, sein sollte? Wie kann ich mich selber weiter
entfalten?“ zugesagt wird: „Du bist so angenommen, wie Du bist. Du bist von Deinem Schöpfer
anerkannt. Entwickle Dich weiter und sei getrost.“
Nicht von ungefähr hat sich eine grosse reformierte Kantonalkirche in der Schweiz als „Such-
und Weggemeinschaft“ bezeichnet. Sie umfasst mit diesem Begriff alle evangelischen Einwohner
des betreffenden Kantons. Die EMK darf aber ruhig sagen, dass sie nicht nur auf der
Suche ist, sondern gefunden hat: Den erlebbaren Glauben, das sich bestätigende Vertrauen
in die Gnade Gottes.
Nebst diesen inhaltlichen Fragen stellen sich auch die formalen: „Wie predigen wir?“. Mit Anlässen
im Bereich der Gemeinde (Gottesdienste, Erwachsenenbildung, Themengruppen)
sind heute kaum mehr Menschen zu erreichen, die nicht zur Kirche gehören. Da ist der „Aufschwung
säkularer Konkurrenten“ zu sehr spürbar. Ausnahmen bilden noch die Kasualien.
Die zahlreichen Experimente mit Gottesdiensten zeigen unterschiedliche Ergebnisse. Zu fragen
ist aber, ob hier die formalen Veränderungen tatsächlich der Verkündigung der Botschaft
dienen – und wenn ja, welcher.
Wichtig für die Verbreitung der biblischen Botschaft sind nach wie vor die Glaubenden selbst.
Das beginnt in der Familie, im Weitergeben der biblischen Geschichten durch Eltern und
Grosseltern. Diese anzuleiten und zu unterstützen ist Basisaufgabe der Kirche.
Dann ist es das Leben der Glaubenden – je in ihrem Lebensmilieu und ihrer Sozialstruktur,
ihr Umgang mit Lebens- und Existenzfragen, aber auch ihre Getrostheit und ihre Ausstrahlung,
die letztendlich Träger der christlichen Botschaft sind. Darin müssen sie von der Kirche
gefördert und bestärkt werden. Es ist eigentlich ein „zurück zu den Wurzeln“ der methodistischen
Bewegung.
Als Modell der Kirche (und nicht nur der EMK) schwebt mir ein Bild vor: Das mittelalterliche
Kloster wird gebildet von einer Gruppe von Menschen, die nach bestimmten Regeln leben.
Sie wissen sich für das Umland verantwortlich, ohne ihm seine Regeln aufzudrängen. Aber
die Menschen im Umland wissen: Dort, wo diese Menschen Gott feiern und anbeten, dort
geschieht das Wesentliche und ich finde Antworten auf meine Fragen.
Köniz, 22. Februar 2012/TS