Narzißmus, Intersubjektivität und Anerkennung* - Martin Altmeyer

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Verfügung über oder in der symbiotischen Unterwerfung unter das Objekt, ob in der entgrenzenden Drogenerfahrung oder im kreativen Prozeß der künstlerischen Produktion, ob im gesunden Narzißmus oder in der narzißtischen Störung - das Objekt ist im Spiel, wenn auch nicht immer sichtbar. Es ist geradezu die Abhängigkeit vom Anderen, die im Narzißmus verborgen wird und sich gleichzeitig auf eigentümliche Weise enthüllt. In den vielfältigen Ausdrucksformen dessen, was wir Narzißmus nennen, sind unbewußte Botschaften an die Welt enthalten. Übersetzt lautet die suggestive Mitteilung etwa: schau mich an, höre mir zu, beachte mich, bewundere mich! oder: halte mich, liebe mich, erkenne mich an! – sie kann auch heißen: weil/wenn Du das verweigerst, ziehe ich mich von Dir zurück oder greife Dich an! oder aber: ich fühle mich großartig und eins mit der Welt – vielleicht auch: mit einer Welt, die mich so behandelt (hat), will ich nichts zu tun haben! Im Übertragungsgeschehen, und das nicht nur bei der Behandlung narzißtischer Störungen, sind wir Adressaten solcher Botschaften, wie wir bei der Analyse unserer Gefühle der Gegenübertragung erkennen. All diese unterschiedlichen Aufforderungen haben eines gemeinsam: sie zeigen ein Verhältnis zu sich selbst, das mit dem Verhältnis zur Umwelt in einer besonderen Weise verkoppelt ist. Das Selbstverhältnis, das im Narzißmus aufscheint, ist intersubjektiv »kontaminiert«. Die Objekte wirken dabei als Spiegel des Selbst, das sich darin seiner selbst zu vergewissern versucht. Der Narzißmus ist also keineswegs objektlos – so meine hier vertretene Auffassung –, sondern vermittelt zwischen Selbst und Objekt unter dem unbewußten Thema der Anerkennung. Er gehört zu einem Bereich, der weder der Innen- noch der Außenwelt angehört, sondern als dritter Bereich intermediärer Erfahrung sensu Winnicott dazwischen liegt: the space between. Das Vorhaben einer intersubjektiven Reformulierung des Narzißmus-Begriffs will ich in diesem Beitrag umreißen. Dieses Projekt stellt einen gewohnten Sprachgebrauch in Frage, der den Narzißmus-Begriff aus dem Gegensatz zur Objektbeziehung ableitet. Den Begriff des Narzißmus aus den Konnotationen des Objektlosigkeit herauslösen zu wollen scheint zunächst ein hoffnungsloses Unterfangen. Er wird in seiner klinischen Verwendung – aber inzwischen auch im alltäglichen Sprachgebrauch – geradezu als Synonym für Ich- oder Selbstbezogenheit benutzt. Der Narzißmus hat ein solipsistisches PSYCHE - Z PSYCHOANAL 54 (2000), 142–171 2
Bedeutungsumfeld und wird als Sammelkategorie für zumindest objektabgewandte, wenn nicht objektlose Erscheinungsformen des Seelenlebens gebraucht. Zu sehr ist er in der Dichotomie von Subjekt und Objekt an den Subjektpol gerückt, zu stark ist er mit dem Selbst als dessen libidinöse Besetzung oder Selbstliebe identifiziert, zu eingängig ist das Bild des Protoplasmatiers, als daß ein Versuch aussichtsreich scheint, den Narzißmus als intersubjektives Konzept in die Metapsychologie einzuführen. Was Narziß im Spiegel der Wasseroberfläche sieht, ist aber nicht ein inneres Bild von sich, sondern das Bild, wie die Welt ihn sieht. Das Selbstbild entsteht nicht introspektiv, sondern im Spiegel des Anderen. »Ich ist ein Anderer«, Rimbauds rätselhafte Sprachfigur, hätte zum Programm für eine intersubjektive Reformulierung auch des Narzißmus-Konzepts werden können. Lacan aber, der es in seinem legendären Aufsatz »Das Spiegelstadium als Bildner des Ich« übernommen hat (Lacan, 1936), fängt die Intersubjektivität dieses Bildes solipsistisch wieder ein. Der Andere ist gar kein Anderer, sondern ein ideales Spiegel-Ich, in dem sich das empirische Ich imaginär erkennt und zugleich verkennt; es ist die Selbstbegegnung des Ich (je) im Ich (moi). Dagegen hat Winnicott (1965) eingewandt - und so den medialen Gehalt der Spiegel- Metapher enthüllt -, daß »das Gesicht der Mutter der Vorläufer des Spiegels« ist (S. 128). Mein Vorschlag einer intersubjektiven Definition des Narzißmus bedeutet für den einschlägigen psychoanalytischen Diskurs einen Nachvollzug jener »kopernikanischen Wende«, die mit Laplanches Konzeption einer intersubjektiven Emergenz des Triebs bereits die traditionell monadologische Triebtheorie selbst erreicht hat. Bei Laplanche (1992) bezeichnet die »Existenz des Anderen« als des Fremden die dezentrierende Neuerung der Psychoanalyse gegenüber der Subjektphilosophie in doppeltem Sinn: das Andere ist das Unbewußte und der Andere der Verführer, dessen rätselhafte Botschaften das Unbewußte und den Trieb erst erzeugen; der Narzißmus bleibt aber auch bei ihm Ausdruck der »Rezentrierung« in der Instanz des Ich. Ich behaupte, daß die hartnäckig sich haltende »ptolemäische« Version des Narzißmus-Begriffs für dessen notorische kategoriale Unklarheit und zweifelhafte klinische und sozialwissenschaftliche Anwendbarkeit verantwortlich ist und daß erst in einer intersubjektiven Konzeption diese theoretische und praktische Schwäche des Begriffs sich aufheben läßt. PSYCHE - Z PSYCHOANAL 54 (2000), 142–171 3
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