Le FORUM - University of Maine

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(La langue et l’indentité suite de page 21)
çais. Il y a une question centrale dans Maria Chapdelaine : que se passe-t-il quand un
francophone déménage aux États-Unis? Dans le roman, la voix du pays est symbolisée
par une cloche sage qui conseille aux francophones de rester au Québec. Ce conseil est
intéressant, spécialement dans le contexte d’une identité franco-américaine en évolution.
[On] a pensé à aller dans l’Ouest, un temps, dit la mère Chapdelaine, mais je n’aurais jamais
voulu. Au milieu de monde qui ne parle que l’anglais, j’aurais été malheureuse tout mon règne.
Je lui ai toujours dit :“[...] c’est encore parmi les Canadiens que les Canadiens sont le mieux”. 12
La popularité de Maria Chapdelaine s’explique peut-être par sa morale forte : restez
au Québec et maintenez le « culte » canadien, la religion, la langue et ne partez pas pour
les États-Unis ou vous perdrez votre langue, votre culture et vos racines canadiennes.
Toutefois, il y a un paradoxe envahissant : Maria Chapdelaine a été écrit dans
un français parisien, pour les Français parisiens et par un auteur parisien. Louis
Hémon a écrit le roman dix ans après son arrivée à Montréal, mais le roman est
considéré comme une juste représentation des Canadiens Français et montre comment
sauvegarder la culture et la langue canadiennes françaises. Pourtant, il y a une
autre facette de ce paradoxe qui s’applique aux Franco-Américains. Si un écrivain
peut se déplacer du Québec à la France et écrire ce qui est considéré comme le premier
roman québécois qui représente à juste titre une identité canadienne française
et qui explique comment maintenir cette identité, être né dans un région ne peut
pas restreindre l’ascension à une autre identité nationale. Cela montre aussi qu’un
langage peut très bien être transféré et adapté. Hémon a écrit son roman en français
parisien et les Franco-Américains écrivent leurs romans en français parisien, dans un
mélange de français et d’anglais, en français canadien ou en anglais. Pourtant, toutes
ces littératures, quelle que soit la langue utilisée, représentent toujours une identité
francophone. Bien sûr, Hémon parlait français, mais ce n’était pas un français canadien.
De façon similaire, de nombreux Franco-Américains ne parlent pas le français,
mais ils articulent et représentent une identité francophone comme Hémon l’a fait.
Cet essai propose la théorie que la conception de la race et de l’ethnicité peut changer
dans le temps et dans l’espace, comme c’est le cas actuellement au Canada et aux États-
Unis, et que la conception des francophones peut également changer. Nancy Huston écrit
que « la fonction primordiale des histoires humaines, c’est l’inclusion et l’exclusion 13 ».
Cela a certainement fait sa preuve dans le cas des communautés francophones en France,
au Québec et aux États-Unis. Huston affirme également que notre sens de l’identité est
une «fiction» basée sur des constructions sociales. Il est clair que la conception du terme
«francophone» est une construction sociale, car il est perçu différemment par les divers
groupes sociaux séparés géographiquement. Alors, la langue ne doit pas être le seul facteur
qui détermine qui est francophone et qui ne l’est pas. Une société peut choisir quels éléments
sont inclus et exclus de la définition d’une identité francophone, ce qui montre
que ce concept peut évoluer et que lui aussi peut être basé sur des éléments « fictifs ».
Il y a une barrière linguistique entre le français parisien, le français canadien et le
français franco-américain. Indépendamment de ces différences, chacune de ces langues
pointent vers une identité et une culture francophones. Si les cultures commencent à se
diviser sur une base uniquement linguistique, le cœur d’une culture pourrait vraiment se
perdre dans une dimension superficielle. Si les Canadiens Français pouvaient reconnaître
leur culture et leur identité dans la littérature d’origine parisienne et se l’approprier,
peut-être que les Franco-Américains peuvent aussi contribuer à une identité francophone.
12 L. Hémon éon Maria Maia Chapdelaine hapdelaine p. 0. 40.
13 N. . Huston uston n n route oute pour pou l’arché-texte l’achétete p. . 65.
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(Suite page 23)