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中 国 社 会 科 学 院<br />
Chinese Academy of Social Sciences<br />
伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心<br />
Research Centre for<br />
Islamic History, Art and Culture<br />
“ 中 国 与 伊 斯 兰 文 明 ”<br />
国 际 学 术 研 讨 会<br />
<strong>Int</strong>ernational <strong>Cong</strong>ress on<br />
“<strong>China</strong> and the Muslim World:<br />
Cultural Encounters”<br />
2012 年 6 月 28-29 日 北 京<br />
June 28-29, 2012 Beijing<br />
地 点 : 中 国 社 会 科 学 院 小 报 告 厅<br />
Venue: Conference Hall of CASS
目 录 | Contents<br />
机 构 简 介 | Organization Profiles | 7<br />
组 委 会 | Organizing Committee | 11<br />
总 行 程 | General Program | 13<br />
会 议 日 程 | <strong>Cong</strong>ress Program | 15<br />
论 文 摘 要 及 作 者 简 介 | Abstracts and Authors | 23<br />
参 会 人 员 名 单 | Participants | 89<br />
5
机 构 简 介 | Organization Profiles<br />
中 国 社 会 科 学 院<br />
中 国 社 会 科 学 院 是 中 国 哲 学 社 会 科 学 研 究 的 最 高 学 术 机 构 和 综 合<br />
研 究 中 心 。 中 国 社 会 科 学 院 是 在 中 国 科 学 院 哲 学 社 会 科 学 学 部 的<br />
基 础 上 , 于 1977 年 5 月 建 立 的 。 作 为 党 中 央 国 务 院 重 要 的 思<br />
想 库 和 智 囊 团 , 中 国 社 会 科 学 院 的 建 设 和 发 展 一 直 受 到 党 和 国 家<br />
的 高 度 重 视 。 中 国 社 会 科 学 院 设 有 六 个 学 部 : 文 哲 学 部 、 历 史 学<br />
部 、 经 济 学 部 、 经 济 学 部 、 社 会 政 法 学 部 、 国 际 学 部 、 马 克 思 主<br />
义 研 究 学 部 。 中 国 社 科 院 现 有 38 个 实 体 研 究 机 构 ,180 个 非 实 体 研<br />
究 中 心 , 共 有 研 究 人 员 和 管 理 人 员 5000 多 名 。 主 管 全 国 性 学 会 100<br />
多 个 , 出 版 学 术 期 刊 70 余 种 。 建 院 以 来 , 中 国 社 会 科 学 院 积 极 开<br />
展 对 外 学 术 交 流 , 努 力 推 进 中 国 哲 学 社 会 科 学 走 向 世 界 。 目 前 ,<br />
中 国 社 会 科 学 院 对 外 学 术 交 流 已 遍 及 世 界 100 多 个 国 家 和 地 区 , 与<br />
海 外 200 多 个 社 科 研 究 机 构 、 学 术 团 体 、 高 等 院 校 建 立 了 学 术 交 流<br />
关 系 , 与 50 多 个 国 家 和 地 区 签 订 了 130 多 个 学 术 交 流 协 议 。<br />
中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 是 中 国 社 科 院 下 属 的 研 究<br />
所 之 一 , 是 中 国 唯 一 的 国 家 级 宗 教 学 术 研 究 专 门 机 构 。 它 建 立<br />
于 1964 年 , 宗 旨 是 对 宗 教 学 基 础 理 论 和 世 界 各 大 宗 教 的 教 义 、 经<br />
典 、 历 史 、 现 状 进 行 多 视 角 、 多 方 位 的 研 究 , 以 增 进 对 人 类 观 念 形<br />
态 和 社 会 文 化 发 展 的 整 体 认 识 。 目 前 , 世 界 宗 教 研 究 所 有 研 究 室 9<br />
个 , 在 职 人 员 近 80 人 。<br />
7<br />
Chinese Academy of Social Sciences (CASS)<br />
Chinese Academy of Social Sciences (CASS, Beijing) was established in May<br />
1977, evolving from the Department of Philosophy and Social Sciences,<br />
Chinese Academy of Sciences. It is the highest national research institution<br />
in <strong>China</strong> in the fields of social sciences and the humanities. Being the most<br />
important think tank for the national government and the Communist Party of<br />
<strong>China</strong>, the Party and the State Council have always attached great importance<br />
to the construction and development of the CASS. The CASS is composed of six
8<br />
academic divisions: Division of Literature and Philosophy, Division of History,<br />
Division of Economics, Division of Law, Social and Political Studies, Division of<br />
<strong>Int</strong>ernational Studies, and Division of Marxist Studies. The Academy includes<br />
38 research institutes with about 5000 researchers and staff. It also has 180 nonentity<br />
research centers and over 100 affiliated national research societies. The<br />
CASS publishes more than 70 academic journals. Since its establishment, the<br />
Academy has been actively engaged in international academic cooperation by<br />
encourage its research institutes and scholars to “go international.” At present,<br />
the CASS has established international academic exchange programs with more<br />
than 200 research institutions, scholarly organizations and universities in more<br />
than 100 countries and regions in the world. It has 130 academic exchange<br />
agreements with more than 50 countries and regions.<br />
The Institute of World Religions (IWR) is one of the research institutes<br />
under CASS. As the only nation-wide center for academic research of religion,<br />
it devotes itself to the multi-dimensional studies of doctrines, history and<br />
present situation of major religions in the world, so as to enhance an overall<br />
understanding of human ideas and cultural traditions. Founded in 1964, IWR<br />
has 80 researchers and staff in nine departments at the present.
伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心<br />
伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心 是 伊 斯 兰 合 作 组 织 的 附 属 机<br />
构 ,1980 年 正 式 开 始 学 术 活 动 , 旨 在 研 究 伊 斯 兰 文 化 , 传 播 介 绍<br />
伊 斯 兰 文 明 , 出 版 涉 及 穆 斯 林 国 家 历 史 、 科 学 史 、 考 古 、 建 筑 及<br />
城 市 规 划 、 美 术 和 手 工 艺 的 文 件 和 资 料 , 保 护 文 化 遗 产 , 以 及 关<br />
注 其 他 文 化 发 展 问 题 。 该 中 心 促 进 与 文 化 机 构 、 高 等 院 校 和 有 兴<br />
趣 的 公 众 之 间 的 合 作 , 推 广 学 术 和 艺 术 活 动 。 它 发 起 和 跟 进 合 作<br />
研 究 项 目 , 在 世 界 上 树 立 伊 斯 兰 教 和 穆 斯 林 文 化 的 正 确 形 象 , 通<br />
过 文 化 合 作 加 强 成 员 国 与 其 他 国 家 的 联 系 , 从 而 推 动 在 穆 斯 林 国<br />
家 之 间 及 与 东 西 方 其 他 文 化 和 社 会 之 间 建 立 和 谐 关 系 。 本 中 心 的<br />
工 作 主 要 包 括 科 研 项 目 、 组 织 会 议 和 展 览 、 举 办 艺 术 和 建 筑 大<br />
赛 , 并 维 护 关 于 伊 斯 兰 和 穆 斯 林 世 界 的 图 书 馆 和 专 业 档 案 馆 。<br />
Research Centre for Islamic History, Art and Culture (<strong>IRCICA</strong>)<br />
Research Centre for Islamic History, Art and Culture (<strong>IRCICA</strong>, Istanbul), a<br />
subsidiary of the Organization of Islamic Cooperation, is an inter-governmental<br />
institution with fifty-seven Member States. Since its establishment in 1980,<br />
<strong>IRCICA</strong> undertakes activities relating to research, publishing, documentation<br />
and information on subjects concerning the Islamic civilization and Muslim<br />
cultures including the history of Muslim nations, history of science, archaeology,<br />
architecture and urbanism, fine arts and handicrafts, preservation of heritage<br />
and cultural development issues. The Centre tries to encourage exchanges<br />
and cooperation between research institutions, universities, scholars, arts and<br />
media circles around the world for the purpose of promoting inter-cultural<br />
interactions and dialogue. It initiates and implements international collaborative<br />
studies aiming to project a correct image of Islam and Muslim cultures in world<br />
opinion, disseminate objective information, strengthen affinities between its<br />
member countries and other countries and communities by the medium of<br />
cultural cooperation, and thus contribute in building harmonious relations<br />
between cultures in the East and the West. In this regard it cooperates with many<br />
international organizations and regional institutions including UNESCO, the UN<br />
Alliance of Civilizations and the Council of Europe. In the sphere of cultural<br />
history and cultural development <strong>IRCICA</strong> promotes academic research and<br />
9
10<br />
cooperation with due attention to methodological issues and to the changing<br />
requirements of the present age: in this respect it encourages multiperspectivity,<br />
complete geographical coverage and full periodization of world history and its<br />
regional components, interdisciplinary and inter-regional approaches, among<br />
others.<br />
<strong>IRCICA</strong>’s work is conducted through research projects, organization of<br />
congresses, exhibitions, competitions of arts and architecture, maintenance of<br />
library and archives specialized on Islam and the Muslim world. Until mid-<br />
2012 <strong>IRCICA</strong> organized 82 academic congresses in various countries, over<br />
300 exhibitions of arts and handicrafts, manuscripts and archival materials. It<br />
published over 100 <strong>book</strong>s including research works and congress proceedings,<br />
bibliographies, critical editions of major classics, thematic albums of arts and<br />
historical photographs, among others.
组 委 会 | Organizing Committee<br />
中 方 成 员 | CASS members<br />
卓 新 平 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 所 长<br />
Zhuo Xinping, Director General, Institute of World Religions, CASS<br />
张 友 云 中 国 社 会 科 学 院 国 际 合 作 局 副 局 长<br />
Zhang Youyun, Deputy Director General, Bureau of <strong>Int</strong>ernational Cooperation,<br />
CASS<br />
金 泽 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 副 所 长<br />
Jin Ze, Deputy Director General, Institute of World Religions, CASS<br />
王 宇 洁 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 副 主 任<br />
Wang Yujie, Deputy Director, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
11<br />
外 方 成 员 | OIC & <strong>IRCICA</strong> members<br />
哈 里 特 · 艾 伦 伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心 主 任<br />
Halit Eren, Director General, <strong>IRCICA</strong><br />
宰 纳 布 · 杜 如 卡 尔 伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心 跨 文 化 关 系 研<br />
究 项 目 主 任<br />
Zeynep Durukal Abuhusayn, Head, <strong>Int</strong>ercultural Relations Research, <strong>IRCICA</strong><br />
哈 桑 · 阿 伯 丁 伊 斯 兰 合 作 组 织 总 秘 书 处 社 团 与 少 数 族 群 部 伊 中 大<br />
会 协 调 员<br />
Hassan Abedin, Department of Communities and Minorities, OIC General<br />
Secretariat<br />
顾 勒 · 杜 甘 · 阿 维 柏 克 伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心 高 级 研 究 员<br />
Güler Doğan Averbek, Senior Researcher, <strong>IRCICA</strong>
总 行 程 | General Program<br />
6 月 27 日 ( 星 期 三 ) | June 27, Wednesday<br />
与 会 代 表 抵 京<br />
Arrivals and check-in at Beijing <strong>Int</strong>ernational Hotel<br />
18:30<br />
国 际 饭 店 霄 云 厅 自 助 餐<br />
Buffet dinner at Sky Cafe in Beijing <strong>Int</strong>ernational Hotel<br />
6 月 28 日 ( 星 期 四 ) | June 28, Thursday<br />
08:50<br />
外 国 学 者 饭 店 大 堂 集 合 前 往 会 场<br />
Meeting in the hotel lobby to go to CASS for the congress<br />
13<br />
09:00 – 12:20<br />
注 册 、 会 议 开 始<br />
Registration and sessions of the congress<br />
12:20 – 13:50<br />
会 场 集 合 前 往 午 餐<br />
Meeting in the CASS conference hall to go to lunch<br />
14:00 – 17:50<br />
会 议 继 续<br />
Sessions continue<br />
18:00<br />
全 体 学 者 会 场 集 合 前 往 晚 餐 地 点<br />
Meeting in the conference hall to go to welcome banquet
08:40 – 12:10<br />
会 议 继 续<br />
Sessions continue<br />
6 月 29 日 ( 星 期 五 ) | June 29, Friday<br />
12:10 – 13:30<br />
会 场 集 合 前 往 午 餐<br />
Meeting in the CASS conference hall to go to lunch<br />
13:40 – 17:10<br />
会 议<br />
Sessions continue<br />
17:30<br />
会 场 集 合 前 往 晚 餐 地 点<br />
Meeting in the conference hall to go for dinner<br />
14<br />
6 月 30 日 ( 星 期 六 ) | June 30 , Saturday<br />
07:00<br />
国 外 学 者 饭 店 大 堂 集 合 前 往 长 城 和 牛 街 清 真 寺<br />
Meeting in the hotel lobby for excursion to the Great Wall and the Niujie<br />
Mosque<br />
中 方 学 者 离 会<br />
Departures of Chinese participants<br />
7 月 1 日 ( 星 期 日 ) | July 1, Sunday<br />
外 方 学 者 离 会<br />
Departures of foreign participants<br />
Arrangements will be made to take <strong>IRCICA</strong> participants to the airport
会 议 日 程 | <strong>Cong</strong>ress Program<br />
6 月 28 日 | June 28, 2012<br />
08:30–09:00 ...................................................................................................................................................................................................<br />
北 京 学 者 报 到 ( 中 国 社 会 科 学 院 社 科 会 堂 小 报 告 厅 )<br />
Registration of local scholars (Conference Hall of CASS)<br />
09:20–12:00 ....................................................................................................................... 开 幕 式 | Opening Session<br />
主 持 人 | Chair<br />
社 科 院 代 表 | CASS representative (tbc)<br />
发 言 人 | Speakers<br />
每 人 5-8 分 钟 /5-8 minutes for each speaker<br />
中 国 社 会 科 学 院 领 导 ( 待 定 )<br />
Vice-President of CASS (tbc)<br />
15<br />
伊 斯 兰 合 作 组 织 秘 书 长 艾 克 迈 勒 丁 · 伊 赫 桑 奥 卢<br />
Prof. Dr. Ekmeleddin İhsanoğlu, Secretary General, OIC<br />
中 国 外 交 部 副 部 长 翟 隽<br />
Zhai Jun , Vice Minister, MFA, <strong>China</strong><br />
伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心 主 任 哈 里 特 · 艾 伦<br />
Dr. Halit Eren, Director General of <strong>IRCICA</strong><br />
中 国 社 会 科 学 院 学 部 委 员 、 世 界 宗 教 研 究 所 所 长 卓 新 平<br />
Prof. Zhuo Xinping, Director General of IWR, CASS<br />
10:00–10:20.............................................................................. 合 影 、 茶 歇 | Group Photo and Tea Break
10:20–12:20...................................................................................................................................... 第 一 场 | Session One<br />
中 国 与 穆 斯 林 世 界 的 历 史 联 系<br />
Historical Processes of Relations between<br />
<strong>China</strong> and the Muslim World<br />
发 言 20 分 钟 / 人 , 评 论 8 分 钟 / 人 | 20 minutes for each speaker and 8 minutes for commentator<br />
主 持 人 | Chair<br />
阿 地 里 江 副 会 长 | Dr. Adiljan Haj Kerim<br />
发 言 人 | Speakers<br />
高 占 福 教 授 | Prof. Gao Zhanfu<br />
从 侨 民 、 教 民 到 国 民 : 伊 斯 兰 教 在 中 国 的 本 土 化 历 程<br />
From Sojourn, Believer to Citizen: The Progress of Islam’s Localization<br />
in <strong>China</strong><br />
16<br />
李 锦 绣 研 究 员 | Prof. Li Jinxiu<br />
唐 与 大 食 的 关 系<br />
The Relationship between Tang and Dashi<br />
乔 治 · 莱 恩 教 授 | Prof. George Lane<br />
双 城 记 : 巴 格 达 的 陷 落 与 拖 雷 诸 汗 占 领 杭 州<br />
A Tale of Two Cities: the Fall of Baghdad and Hangzhou to the Toluid<br />
Khans<br />
沙 宗 平 副 教 授 | Prof. Sha Zongping<br />
中 国 与 穆 斯 林 世 界 的 历 史 交 往 — 以 《 经 行 记 》 和 《 中 国 印 度<br />
见 闻 录 》 为 例<br />
Historical Communication between <strong>China</strong> and Muslim World —<br />
Exemplified by Record of Travels and Sketches of <strong>China</strong> and India<br />
马 景 博 士 | Dr. Ma Jing<br />
中 国 穆 斯 林 与 奥 斯 曼 帝 国 的 交 往 及 其 国 际 影 响 — 以 王 宽 阿 訇<br />
考 察 土 耳 其 为 个 案<br />
The Communication between Chinese Muslim and Ottoman Empire: A<br />
Case Study on Wang Kuan’s Visit to Turkey<br />
评 议 人 | Commentator<br />
王 宇 洁 研 究 员 | Prof. Wang Yujie
自 由 讨 论 | Free Discussion<br />
12:20–13:50 ............................................................................................................................................................ 午 餐 | Lunch<br />
14:00–16:00...................................................................................................................................... 第 二 场 | Session Two<br />
中 国 与 穆 斯 林 世 界 的 艺 术 交 流 与 互 动<br />
Communication and <strong>Int</strong>eractions on Art<br />
发 言 20 分 钟 / 人 , 评 论 8 分 钟 / 人 | 20 minutes for each speaker and 8 minutes for commentator<br />
主 持 人 | Chair<br />
安 瓦 尔 · 马 吉 德 · 艾 什 吉 博 士 | Dr. Anwar Majed Eshki<br />
发 言 人 | Speakers<br />
比 伦 特 · 奥 卡 伊 教 授 | Prof. Bülent Okay<br />
艺 术 的 互 动 : 以 奥 斯 曼 帝 国 时 期 的 瓷 器 为 例<br />
<strong>Int</strong>eractions in Arts: the Example of Ottoman Porcelains<br />
约 翰 · 卡 斯 韦 尔 教 授 | Prof. John Carswell<br />
利 益 的 互 惠 : 青 花 瓷 、 中 国 与 伊 斯 兰 世 界<br />
A Reciprocity of <strong>Int</strong>erests: Blue and White Porcelain, <strong>China</strong> and the<br />
Islamic World<br />
17<br />
李 维 建 副 研 究 员 | Dr. Li Weijian<br />
从 清 真 寺 看 中 — 伊 文 化 的 交 流<br />
Culture Exchange between <strong>China</strong> and Islamic World from the perspective<br />
of Mosque<br />
穆 宏 燕 研 究 员 | Prof. Mu Hongyan<br />
舞 破 尘 世 升 上 重 霄<br />
A Brief History for the Secularization and the Religionization of the<br />
Rolling Dance in Sogdi Area<br />
杉 村 栋 教 授 | Prof. Toh Sugimura<br />
伊 斯 坦 布 尔 画 册 中 的 中 国 主 题<br />
Chinese Motifs in the Istanbul Album Paintings
评 议 人 | Commentator<br />
马 文 宽 研 究 员 | Prof. Ma Wenkuan<br />
自 由 讨 论 | Free Discussion<br />
16:00–16:10.................................................................................................................................................... 茶 歇 | Tea Break<br />
16:10–17:50.................................................................................................................................. 第 三 场 | Session Three<br />
文 献 和 语 言<br />
Cultural <strong>Int</strong>eractions through Literature and Language<br />
发 言 20 分 钟 / 人 , 评 论 8 分 钟 / 人 | 20 minutes for each speaker and 8 minutes for commentator<br />
主 持 人 | Chair<br />
冯 今 源 研 究 员 | Prof. Feng Jinyuan<br />
发 言 人 | Speakers<br />
18<br />
王 俊 荣 研 究 员 | Prof. Wang Junrong<br />
苏 非 著 作 在 中 国 的 翻 译 及 意 义<br />
The Translation of Sufism Literature and Its Significance in <strong>China</strong><br />
因 吉 · 因 杰 · 埃 尔 多 杜 博 士 | Dr. İnci İnce Erdoğdu<br />
中 国 语 言 中 的 伊 斯 兰 文 化 寻 踪<br />
Islamic Cultural Influences Traceable in Chinese Language<br />
王 希 博 士 | Dr. Wang Xi<br />
马 复 初 “《 天 方 性 理 — 本 经 五 章 》 阿 语 译 注 ” 初 探<br />
On Ma Fuchu’s Translation and Commentary of Root Classic Five<br />
Chapters<br />
李 林 副 研 究 员 | Dr. Li Lin<br />
中 国 伊 斯 兰 教 学 术 史 概 略<br />
An <strong>Int</strong>roduction to the Academic History of Chinese Islamic Studies<br />
评 议 人 | Commentator<br />
评 议 人 : 杉 村 栋 教 授 | Prof.Toh Sugimura<br />
自 由 讨 论 | Free Discussion<br />
18:00..................... 欢 迎 晚 宴 | Welcome Banquet hosted by Institute of World Religions
6 月 29 日 | June 29, 2012<br />
08:40–10:20..................................................................................................................................... 第 四 场 | Session Four<br />
科 学 、 宗 教 与 思 想<br />
Cultural Encounters in Science, Religion and Thought<br />
发 言 20 分 钟 / 人 , 评 论 8 分 钟 / 人 | 20 minutes for each speaker and 8 minutes for commentator<br />
主 持 人 | Chair<br />
法 扎 勒 · 拉 赫 曼 主 任 | Dr. Fazal ur Rahman<br />
发 言 人 | Speakers<br />
石 云 里 教 授 | Prof. Shi Yunli<br />
中 国 君 主 对 伊 斯 兰 天 文 学 的 借 用<br />
Islamic Astronomy in the Service of Chinese Monarchs<br />
郑 文 泉 博 士 | Dr. Tee Boon Chuan<br />
马 来 西 亚 学 者 对 儒 教 的 伊 斯 兰 式 理 解<br />
The Islamic Understanding of Confucian Religion in Malaysia<br />
19<br />
周 燮 藩 研 究 员 | Prof. Zhou Xiefan<br />
苏 非 教 团 与 中 国 门 宦<br />
Sufi Orders and Chinese Sufism<br />
穆 罕 默 德 · 努 曼 · 贾 拉 勒 大 使 | Dr. Mohamed Noman Galal<br />
中 国 文 化 与 伊 斯 兰 文 化 中 的 和 谐 观<br />
The Concepts of Harmony in Chinese and Muslim Cultures<br />
评 议 人 | Commentator<br />
吴 云 贵 研 究 员 | Prof. Wu Yungui<br />
自 由 讨 论 | Free Discussion<br />
10:20–10:30.................................................................................................................................................... 茶 歇 | Tea Break
10:30–12:10....................................................................................................................................... 第 五 场 | Session Five<br />
当 代 中 国 与 穆 斯 林 世 界 的 关 系<br />
Relations between Modern <strong>China</strong> and the Muslim World<br />
发 言 20 分 钟 / 人 , 评 论 8 分 钟 / 人 | 20 minutes for each speaker and 8 minutes for commentator<br />
主 持 人 | Chair<br />
华 黎 明 大 使 | Ambassador Hua Liming<br />
发 言 人 | Speakers<br />
法 扎 勒 · 拉 赫 曼 主 任 | Director Fazal ur Rahman<br />
巴 基 斯 坦 — 中 国 关 系 : 当 代 国 家 间 关 系 的 典 范<br />
Pakistan-<strong>China</strong> Relations: A Model for Contemporary State to State<br />
Relations<br />
20<br />
晏 琼 英 助 理 研 究 员 | Assist. Prof. Yan Qiongying<br />
伊 斯 兰 现 代 主 义 在 南 亚 与 中 国<br />
Muslim Modernism in Subcontinent and <strong>China</strong><br />
王 乐 丽 博 士 | Dr. Rosey Wang Ma<br />
华 裔 穆 斯 林 与 马 来 西 亚 文 化 、 教 育 和 社 会 的 联 系<br />
The Chinese Muslims Cultural, Educational, and Social Linkage with<br />
Malaysia<br />
杨 桂 萍 教 授 | Prof. Yang Guiping<br />
当 代 赛 莱 菲 耶 及 其 对 中 国 穆 斯 林 的 影 响<br />
Contemporary Salafism and its Influence on Chinese Muslims<br />
评 议 人 | Commentator<br />
杰 奎 琳 · 阿 米 约 博 士 | Dr. Jacqueline Armijo<br />
自 由 讨 论 | Free Discussion<br />
12:10–13:30.............................................................................................................................................................. 午 餐 | Lunch
13:40–16:20.......................................................................................................................................... 第 六 场 | Session Six<br />
全 球 化 背 景 下 的 中 国 与 穆 斯 林 世 界<br />
<strong>China</strong> and the Muslim World in Global Context<br />
发 言 20 分 钟 / 人 , 评 论 8 分 钟 / 人 | 20 minutes for each speaker and 8 minutes for commentator<br />
主 持 人 | Chair<br />
赵 曙 青 研 究 员 | Prof. Zhao Shuqing<br />
发 言 人 | Speakers<br />
马 平 研 究 员 | Prof. Ma Ping<br />
当 代 中 国 与 穆 斯 林 国 家 的 经 贸 往 来<br />
Economic and trade relations between <strong>China</strong> and Muslim Countries<br />
杰 奎 琳 · 阿 米 约 博 士 | Dr. Jacqueline Armijo<br />
丝 绸 之 路 的 复 兴 :21 世 纪 的 中 国 与 海 湾<br />
The Revival of the Silk Road: <strong>China</strong> and the Gulf in the 21 st Century<br />
王 锁 劳 副 教 授 | Dr. Wang Suolao<br />
赛 莱 菲 政 党 的 外 交 思 想 及 其 对 中 埃 关 系 的 潜 在 影 响<br />
Diplomatic Thoughts of Salafi Parties and Its Potential Influence on Sino-<br />
Egyptian Relations<br />
21<br />
法 伊 扎 · 卡 卜 博 士 | Dr. Faiza Kab<br />
中 华 文 明 和 伊 斯 兰 文 明 当 代 面 临 的 共 同 挑 战<br />
The Common Challenge To Chinese and Islamic Civilization<br />
丁 克 家 研 究 员 | Prof. Ding Kejia<br />
当 代 中 国 与 阿 拉 伯 世 界 的 文 化 交 流<br />
Cultural Exchange of Contemporary <strong>China</strong> and Arab World<br />
马 丽 蓉 教 授 | Prof. Ma Lirong<br />
中 国 与 伊 斯 兰 国 际 组 织 立 体 人 文 交 流 平 台 构 建<br />
The Construction of Platforms for Humanistic Communications between<br />
<strong>China</strong> and Arab-Islamic <strong>Int</strong>ernational Organizations
安 瓦 尔 · 马 吉 德 · 埃 什 吉 博 士 | Dr. Anwar Majid Eshki<br />
对 中 国 — 伊 斯 兰 世 界 关 系 的 展 望<br />
The Chinese–Islamic Relations: An Outlook<br />
评 议 人 | Commentator<br />
杨 光 研 究 员 | Prof. Yang Guang<br />
自 由 讨 论 | Free Discussion<br />
16:20–16:30.................................................................................................................................................... 茶 歇 | Tea Break<br />
16:30–17:10.............................................................................................................................. 闭 幕 式 | Closing Session<br />
发 言 10 分 钟 / 人 | 10 minutes for each speaker<br />
主 持 人 | Chair<br />
宰 纳 布 · 杜 如 卡 尔 主 任 | Zeynep Durukal Abuhusayn (<strong>IRCICA</strong>)<br />
22<br />
发 言 人 | Speakers<br />
伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 与 文 化 研 究 中 心 主 任 哈 里 特 · 艾 伦<br />
Dr. Halit Eren, Director General of <strong>IRCICA</strong><br />
中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 金 泽 副 所 长<br />
Prof. Jinze, Deputy Director General of IWR, CASS<br />
伊 斯 兰 合 作 组 织 社 团 与 少 数 民 族 部 主 任 塔 拉 勒 · 道 乌 斯<br />
Talal Daous, Director, Department of Communities and Minorities, OIC<br />
中 国 社 会 科 学 院 国 际 合 作 局 张 友 云 副 局 长<br />
Prof. Zhang Youyun, Deputy Director General of BIC, CASS<br />
17:30............................................................................................................................................................................... 晚 餐 | Dinner
论 文 摘 要 及 作 者 简 介 | Abstracts and Authors<br />
第 一 场 | Session One<br />
从 侨 民 、 教 民 到 国 民 —— 伊 斯 兰 教 在 中 国 的 本 土 化 历 程<br />
高 占 福 中 国 伊 斯 兰 教 协 会 研 究 员<br />
外 来 宗 教 走 中 国 社 会 的 本 土 化 发 展 是 一 条 必 经 之 路 , 伊 斯 兰 教 也<br />
并 不 例 外 , 在 诸 多 的 外 来 宗 教 中 , 伊 斯 兰 教 的 本 土 化 道 路 比 较 成<br />
功 , 而 且 具 有 其 重 要 特 征 。 本 文 以 历 史 的 发 展 为 起 点 , 将 伊 斯 兰<br />
教 在 中 国 的 本 土 化 历 程 分 为 五 个 阶 段 , 即 唐 宋 时 期 的 侨 居 时 代 ,<br />
元 朝 的 普 遍 传 播 时 代 , 明 朝 时 期 的 民 族 化 和 本 土 化 , 清 朝 的 困 境<br />
时 期 以 及 民 国 时 期 文 化 自 觉 时 期 。 通 过 这 样 的 阶 段 , 中 国 穆 斯 林<br />
的 身 份 逐 渐 发 生 了 重 要 变 化 , 由 最 初 的 侨 民 向 教 民 转 变 , 最 后 以<br />
国 民 的 身 份 出 现 在 中 国 的 大 地 上 , 成 为 中 华 民 族 的 重 要 组 成 部 分<br />
之 一 。<br />
作 者 简 介 高 占 福 , 毕 业 于 中 央 民 族 大 学 民 族 史 专 业 , 现 任 中<br />
国 伊 斯 兰 教 经 学 院 副 院 长 , 研 究 员 。 主 要 从 事 中 国 伊 斯 兰 教 和 回<br />
族 等 穆 斯 林 民 族 的 研 究 。 主 要 著 作 有 :《 西 北 穆 斯 林 社 会 问 题 研<br />
究 》、《 中 国 伊 斯 兰 教 宗 教 制 度 概 论 》( 合 著 )、《 伊 斯 兰 教 与<br />
中 国 回 族 穆 斯 林 社 会 》 等 , 以 及 相 关 学 术 论 文 100 多 篇 。<br />
23<br />
From sojourn, believer to citizen<br />
The Progress of Islam’s Localization in <strong>China</strong><br />
Gao Zhanfu (Professor, Chinese Association of Islam)<br />
It is a must for foreign religions to start the process of localization when<br />
they arrived in <strong>China</strong>, and there was no exception for Islam. The localization<br />
progress of Islam in <strong>China</strong> is fairly successful, with some special characteristics.<br />
This article, started with the historic development, divides this progress<br />
into five stages, namely the sojourn period of Tang and Song Dynasties, the<br />
wide-spreading period of Yuan Dynasty, the period of nationalization and<br />
localization during Ming Dynasty, the difficult period of Qing Dynasty and the<br />
period of self-consciousness before 1949. Through the five significant stages, the
national identity of Chinese Muslim was gradually transformed from sojourns<br />
to religious adherents, and eventually into citizens of <strong>China</strong>, and became an<br />
important constituent of the Chinese people.<br />
Biography Prof. Gao Zhanfu graduated from the major of ethno history at<br />
Central Minzu University, and is the vice-president of <strong>China</strong> Islamic Institute.<br />
His research areas are the Islam in <strong>China</strong>, and the study of Chinese Muslims,<br />
etc. The major publications of Prof. Gao include The Study on Social Problems of<br />
Muslims in Northwest <strong>China</strong>, Islam and Hui Muslim Community, The <strong>Int</strong>roduction<br />
to the Religious System of Chinese Hui Muslim, and over 100 articles.<br />
24<br />
唐 与 大 食 的 关 系 ―― 以 《 册 府 元 龟 · 外 臣 部 · 朝 贡 》<br />
为 中 心<br />
中 国 社 科 院 历 史 所 中 外 关 系 室 李 锦 绣 研 究 员<br />
公 元 622 年 , 在 麦 加 传 播 伊 斯 兰 教 的 穆 罕 默 德 ( 古 译 摩 诃 末 ,570<br />
-632 年 ) 受 邀 前 往 麦 地 那 。 这 一 年 后 来 被 称 为 “ 希 志 来 (hijrah,<br />
一 译 希 吉 拉 )”, 定 为 伊 斯 兰 纪 元 的 开 始 。 在 此 后 十 年 间 , 伊<br />
斯 兰 教 不 仅 赢 得 了 倭 马 亚 贵 族 的 皈 依 , 而 且 在 整 个 阿 拉 伯 半 岛 取<br />
得 了 胜 利 。 此 后 哈 里 发 (632-661 年 ) 及 倭 马 亚 哈 里 发 王 朝 ( 白<br />
衣 大 食 ,661-750 年 ) 持 续 开 疆 拓 土 , 西 抵 大 西 洋 , 东 到 欧 亚 内<br />
陆 , 建 立 了 地 跨 亚 、 非 、 欧 三 洲 的 大 帝 国 。<br />
阿 拉 伯 帝 国 ( 中 国 史 籍 中 称 为 大 食 ) 崛 起 之 后 , 与 东 部 强 大<br />
的 政 权 唐 朝 遥 遥 相 对 , 两 个 帝 国 之 间 发 生 了 一 系 列 政 治 、 军 事 、<br />
经 济 、 文 化 交 往 与 互 动 。 中 国 学 者 对 唐 与 大 食 关 系 史 研 究 , 有 着<br />
悠 久 的 历 史 , 尤 以 近 一 百 多 年 来 , 成 果 众 多 。<br />
伊 斯 兰 教 于 7 世 纪 兴 起 于 阿 拉 伯 半 岛 , 并 迅 速 在 世 界 各 地 传<br />
播 开 来 , 与 佛 教 、 基 督 教 并 称 为 世 界 三 大 宗 教 。 伊 斯 兰 教 很 早 就<br />
已 被 载 入 中 国 的 文 献 史 籍 , 被 称 为 大 食 法 、 大 食 教 度 、 天 方 教 、<br />
清 真 教 、 回 回 教 、 回 教 等 。 对 伊 斯 兰 教 最 初 入 华 的 时 间 问 题 , 相<br />
关 文 献 记 载 多 有 歧 义 , 学 界 探 讨 最 多 , 但 众 说 纷 纭 , 有 隋 开 皇 年
间 (581—600)、 隋 大 业 九 年 (613)、 唐 武 德 (618—626) 年 间 、 唐 贞<br />
观 二 年 (628)、 贞 观 三 年 (629)、 唐 贞 观 六 年 (632)、 永 徽 二<br />
年 (651)、 景 云 二 年 (711) 及 至 德 年 间 (756-758) 等 九 种 说 法 。<br />
目 前 , 中 国 学 界 多 以 永 徽 二 年 阿 拉 伯 使 者 的 来 华 作 为 伊 斯 兰 教 传<br />
入 中 国 的 标 志 , 永 徽 二 年 说 流 传 最 广 , 代 表 作 有 陈 垣 《 回 回 教 入<br />
中 国 史 略 》、 傅 统 先 《 中 国 回 教 史 》 等 。<br />
阿 拉 伯 帝 国 在 夺 取 了 拜 占 廷 帝 国 富 饶 的 东 方 省 份 ( 叙 利 亚 、<br />
巴 勒 斯 坦 和 埃 及 ), 并 吞 了 整 个 伊 朗 萨 珊 王 朝 的 领 土 后 , 继 续 向<br />
中 亚 扩 张 , 与 吐 蕃 、 突 骑 施 和 唐 朝 开 始 微 妙 的 政 治 、 军 事 角 逐 。<br />
大 食 与 吐 蕃 及 突 骑 施 的 关 系 、 怛 逻 斯 之 战 , 一 直 是 中 国 学 界 研 究<br />
的 热 点 , 代 表 作 有 白 寿 彝 《 从 怛 逻 斯 战 役 说 到 伊 斯 兰 教 之 最 早 的<br />
华 文 记 录 》、 王 小 甫 《 唐 、 吐 蕃 、 大 食 政 治 关 系 史 》 即 薛 宗 正 的<br />
系 列 论 文 等 。2002 年 , 姚 继 德 、 沙 德 珍 翻 译 了 张 日 铭 的 法 文 著 作<br />
《 唐 代 中 国 与 大 食 穆 斯 林 》, 称 为 这 一 领 域 的 重 要 成 果 。<br />
八 世 纪 , 阿 拉 伯 代 替 印 度 、 波 斯 人 , 执 海 外 贸 易 之 牛 耳 , 阿<br />
拉 伯 人 由 海 路 大 量 入 唐 , 苏 来 曼 的 《 中 国 印 度 见 闻 录 》 成 为 阿 拉<br />
伯 商 人 入 唐 贸 易 的 真 实 记 录 。 因 而 唐 与 阿 拉 伯 的 海 交 史 研 究 , 尤<br />
其 是 广 州 、 泉 州 、 扬 州 的 阿 拉 伯 人 , 广 州 最 早 的 清 真 寺 ―― 怀 圣<br />
寺 和 光 塔 等 , 成 为 新 的 研 究 热 点 。<br />
唐 高 宗 永 徽 二 年 , 大 食 正 式 遣 使 与 唐 通 好 , 此 后 , 大 食 遣 使<br />
来 华 不 断 。《 册 府 元 龟 · 外 臣 部 · 朝 贡 》 记 录 了 大 食 向 唐 朝 派 遣<br />
了 三 十 多 次 使 节 。 一 般 认 为 , 这 些 使 节 中 , 既 有 以 国 家 交 往 为 目<br />
的 的 外 交 使 节 , 也 有 抱 有 政 治 或 军 事 目 的 政 治 使 团 , 还 有 些 可 能<br />
是 假 使 节 之 名 行 贸 易 之 实 的 商 人 。<br />
《 册 府 元 龟 · 外 臣 部 · 朝 贡 》 对 大 食 与 唐 朝 使 节 来 往 记 录 是<br />
真 实 且 详 尽 的 。 长 期 以 来 , 这 些 资 料 受 到 中 外 学 者 注 意 , 但 是 ,<br />
迄 今 为 止 还 没 有 人 对 这 些 资 料 本 身 进 行 过 全 面 的 整 理 和 综 合 的 研<br />
究 。 尽 管 这 些 资 料 存 在 的 一 些 问 题 在 被 利 用 的 过 程 中 不 断 被 揭 示<br />
和 解 决 , 但 由 于 不 言 而 喻 的 原 因 , 这 些 揭 示 或 解 决 都 是 支 离 破 碎<br />
的 。 为 了 使 唐 与 大 食 关 系 史 的 研 究 更 上 一 个 台 阶 , 迫 切 需 要 对 这<br />
些 资 料 进 行 认 真 的 文 本 研 究 , 充 分 挖 掘 这 些 史 料 的 意 义 。<br />
本 文 首 先 对 唐 代 与 大 食 贡 赐 文 献 进 行 文 本 研 究 , 全 面 搜 集<br />
整 理 有 关 唐 代 的 正 史 、 志 书 、 诗 文 等 汉 文 文 献 , 对 史 籍 记 载 及<br />
出 土 文 献 中 有 关 大 食 使 节 的 内 容 进 行 正 本 清 源 的 系 统 全 面 董 理 之<br />
25
后 。 之 后 , 以 《 册 府 元 龟 · 外 臣 部 》 的 记 载 为 中 心 , 进 行 诠 释 学<br />
(hermeneutics) 的 研 究 , 以 时 间 分 期 , 探 讨 唐 与 大 食 使 节 来 往 背 后<br />
的 政 治 关 系 、 经 济 关 系 及 物 质 文 化 交 流 中 的 意 义 。<br />
作 者 简 介 李 锦 绣 ,1990 年 毕 业 于 北 京 大 学 历 史 系 , 获 硕 士<br />
学 位 , 同 年 被 分 配 至 北 京 图 书 馆 敦 煌 吐 鲁 番 资 料 中 心 工 作 。1993<br />
年 调 入 中 国 社 会 科 学 院 历 史 研 究 所 ,2002 年 晋 升 为 研 究 员 。 现 为<br />
中 外 关 系 史 研 究 室 主 任 、 内 陆 欧 亚 学 研 究 中 心 主 任 ,《 丝 瓷 之<br />
路 : 古 代 中 外 关 系 史 研 究 》 主 编 ,《 欧 亚 学 刊 》( 国 际 版 ) 主<br />
编 。 著 有 《 唐 代 财 政 史 稿 》、《 唐 代 制 度 史 略 论 稿 》、《 敦 煌 吐<br />
鲁 番 文 书 与 唐 史 研 究 》、《 隋 唐 审 计 史 略 》、《〈 通 典 〉 西 域 文<br />
献 要 注 》 等 专 著 多 部 。<br />
26<br />
The Relations between Tang and Dashi:<br />
Focusing on the Records in the Chaogong 朝 贡 (pay tribute)<br />
chapter of the Waichen 外 臣 (foreign countries) Section in the<br />
Cefu Yuangui 册 府 元 龟<br />
Li Jinxiu (Professor, Institute of History, CASS )<br />
In the second year of the Yonghui ( 永 徽 ) reign-period of Tang dynasty (AD<br />
651), Dashi sent formally an envoy to establish friendly relations with Tang.<br />
After that Dashi sent the envoys to <strong>China</strong> unceasingly. The Chaogong chapter of<br />
the Waichen Section in the Cefu Yuangui records more than 30 envoys to Tang<br />
dynasty by Dashi. These records are true and elaborate. They have been noted<br />
by Chinese and foreign experts. However, up to now there is nobody make a<br />
comprehensive arrangement and synthetical study for these data itself.<br />
In this paper the author first worked up the contents on the envoys from<br />
Dashi by using the Chinese sources, e.g. official history <strong>book</strong> annals, local<br />
chronicles, poems and essays, then, focusing on the records of the Waichen<br />
Section in the Cefu Yuangui, made a research hermeneutically to discuss the<br />
political and economical relations behind the diplomatic intercourses between<br />
Tang and Dashi, and the significances of the material cultural exchange.<br />
Biography Prof. Li Jinxiu received the Master’s Degree in history from<br />
Peking University in 1990, and is the director of the Department of Sino-<br />
Foreign Relations Study and Inland Eurasian Research Center of the Institute of
History, CASS. Prof. Li is also the Editor-in-Chief of the international section of<br />
Eurasian Studies, and The Road of Silk and <strong>China</strong>: Study on Ancient Sino-Foreign<br />
Relations. She is the author of History of Finance in Tang Dynasty, Documents of<br />
Dunhuang and Turpan and the Study on the History of Tang Dynasty, and Notes<br />
on Serindian Literature in Tongdian, etc.<br />
双 城 记 : 巴 格 达 的 陷 落 与 拖 雷 诸 汗 占 领 杭 州<br />
乔 治 · 莱 恩 伦 敦 大 学 东 方 与 非 洲 研 究 学 院 教 授<br />
1260 年 , 蒙 哥 大 汗 去 世 之 后 , 他 的 两 位 兄 弟 忽 必 烈 和 阿 里 不 哥 之<br />
间 的 斗 争 , 导 致 成 吉 思 汗 的 广 袤 帝 国 出 现 不 可 挽 回 的 分 裂 。 南 部<br />
的 旭 烈 兀 与 其 兄 长 忽 必 烈 巩 固 了 权 力 , 形 成 了 包 括 中 国 元 朝 和 波<br />
斯 伊 儿 汗 朝 在 内 的 拖 雷 帝 国 ; 在 北 部 , 坚 持 传 统 政 策 的 阿 里 不 哥<br />
及 其 支 持 者 仍 坚 持 保 守 、 反 动 的 态 度 , 拒 绝 他 们 的 进 步 理 念 。 这<br />
种 巨 大 的 分 歧 , 并 非 通 常 的 皇 室 成 员 争 夺 财 富 、 土 地 和 权 力 , 而<br />
是 源 于 文 化 的 甚 至 宗 教 的 分 裂 。 北 部 的 成 吉 思 汗 诸 王 子 仍 声 称 继<br />
承 其 父 的 草 原 和 法 律 遗 产 。 但 是 , 拖 雷 一 系 则 将 未 来 视 作 中 国 环<br />
境 中 突 雷 尼 草 原 与 波 斯 花 园 的 综 合 。 拖 雷 诸 王 接 受 他 们 辖 区 内 的<br />
定 居 文 化 , 而 他 们 北 部 的 堂 兄 们 则 继 续 主 宰 草 原 , 控 制 邻 邦 。 草<br />
原 地 区 的 钦 察 汗 国 、 察 哈 台 汗 国 和 窝 阔 台 汗 国 , 拒 绝 承 认 位 于 新<br />
首 都 汗 八 里 的 忽 必 烈 汗 的 地 位 , 分 裂 难 以 挽 回 , 双 方 除 在 1305 年<br />
有 过 一 次 貌 合 神 离 的 统 一 之 外 , 再 也 没 有 合 作 过 。<br />
拖 雷 王 朝 随 后 由 中 国 的 忽 必 烈 和 波 斯 的 旭 烈 兀 继 承 。 两 个 政<br />
权 首 先 分 别 决 定 性 地 击 败 之 前 的 统 治 者 , 然 后 建 立 起 自 己 的 新 首<br />
都 。1258 年 , 旭 烈 兀 占 领 了 “ 和 平 之 城 ” 巴 格 达 。 巴 格 达 是 阿 拔<br />
斯 王 朝 的 首 都 , 也 是 哈 里 发 的 所 在 地 。 之 后 , 旭 烈 兀 在 大 不 里 士<br />
以 南 160 公 里 的 地 方 , 建 立 了 新 首 都 马 拉 盖 。1276 年 , 忽 必 烈 的 爱<br />
将 巴 彦 目 睹 了 杭 州 城 的 投 降 。 杭 州 是 宋 朝 的 都 城 。 忽 必 烈 将 皇 室<br />
成 员 及 其 妃 嫔 全 部 转 移 到 元 帝 国 的 首 都 汗 八 里 , 也 称 大 都 。<br />
本 文 将 比 较 两 个 城 市 的 命 运 , 考 察 它 们 如 何 反 映 拖 雷 帝 国 的<br />
两 种 理 想 和 现 实 。 杭 州 , 由 于 在 权 力 转 换 中 未 曾 经 过 武 力 征 服 ,<br />
27
遂 发 展 为 元 帝 国 非 常 重 要 的 文 化 中 心 。 当 时 的 杭 州 城 还 曾 经 存 在<br />
着 一 个 鲜 活 而 重 要 的 波 斯 人 社 区 。 而 巴 格 达 , 虽 然 从 其 陷 落 的 巨<br />
大 破 坏 中 恢 复 过 来 , 很 多 年 后 却 仍 未 达 到 原 来 的 辉 煌 。 即 使 在 志<br />
费 尼 时 代 , 巴 格 达 虽 然 又 成 为 一 个 有 影 响 的 城 市 , 却 是 一 个 政 治<br />
斗 争 与 宗 教 争 端 的 热 点 地 区 。<br />
通 过 从 两 城 市 陷 落 的 比 较 开 始 , 再 比 较 它 们 的 权 力 转 换 , 本<br />
文 将 考 察 两 城 市 在 崛 起 的 全 球 性 国 家 中 所 担 负 的 新 角 色 的 本 质 。<br />
本 文 的 前 提 是 , 欣 赏 在 成 吉 思 汗 研 究 领 域 开 拓 的 新 思 路 。 自 2000<br />
年 以 来 , 特 别 是 对 拖 雷 国 家 积 极 看 法 , 促 发 了 研 究 的 活 力 , 涉 及<br />
中 世 纪 时 期 生 活 与 文 化 的 各 个 层 面 。 本 文 希 望 当 前 的 研 究 能 够 反<br />
映 某 些 新 发 现 的 意 义 , 也 能 够 反 映 出 对 旧 有 资 料 的 新 阐 释 。<br />
28<br />
作 者 简 介 乔 治 · 莱 恩 , 伦 敦 大 学 伊 朗 研 究 中 心 中 东 与 中 亚 历<br />
史 专 业 高 级 教 员 。 主 要 研 究 蒙 古 历 史 和 文 化 , 其 中 涉 及 到 伊 斯 兰<br />
教 历 史 。 他 的 代 表 性 著 作 有 :《 丝 绸 之 路 与 草 原 帝 国 》、《 蒙 古<br />
帝 国 的 日 常 生 活 》、《 成 吉 思 汗 与 蒙 古 统 治 》、《13 世 纪 蒙 古 对<br />
伊 朗 的 早 期 统 治 : 波 斯 人 的 反 抗 》。 此 外 , 他 还 发 表 大 量 论 文 。<br />
A Tale of Two Cities: the Fall of Baghdad and Hangzhou to the<br />
Toluid Khans<br />
George Lane (Professor, SOAS, University of London)<br />
In 1260 following the death of the great Khan, Mongke, the rivalry between the<br />
Khan’s two brothers, Qubilai and Ariq Buqa, led to an irrevocable split within<br />
the vast Chinggisid Empire. In the south Hulegu and his older brother Qubilai<br />
consolidated their power and formed the Toluid Empire comprising Yuan<br />
<strong>China</strong> and Ilkhanid Iran while in the north the reactionary conservatives and<br />
supporters of the traditionalist policies of Ariq Buqa rejected their progressive<br />
vision. The great divide was not rooted in the usual rival princely claims to<br />
wealth, land and power but rather it was a cultural even spiritual split. In the<br />
north the Chinggisid princes laid claim to the legacy of the steppe and the Yasa.<br />
The Toluids however saw the future as a synthesis of the Turanian steppe and the<br />
Persian garden under a Chinese sky. The Toluids embraced the culture of their<br />
sedentary subjects whereas their cousins in the north sought to continue their<br />
domination of the steppe and control over their neighbours. In the domains
of the Golden Horde and the Chaghataid and Ogodaid princes, the nomadic<br />
steppe armies refused to recognise Qubilai Khan in his new capital, Khanbaliq<br />
and the divide became permanent and the two sides apart from a brief flirtation<br />
with unity in 1305, became irreconcilable.<br />
The emergence of the Toluid polity followed the establishment of Qubilai<br />
in <strong>China</strong> and Hulegu in Iran. Both regimes established their rule after first<br />
dealing decisively with the respective former rulers and then founding their own<br />
new capitals. In 1258 Hulegu oversaw the fall of the City of Peace, Baghdad,<br />
which was the ‘Abbasid capital and seat of the Caliphate, after which he founded<br />
his own capital in Maragha, a city 160 kms south of Tabriz. In 1276, Qubilai’s<br />
favourite general, Bayan Noyan, oversaw the surrender of Hangzhou, the capital<br />
of the Song dynasty, and arranged the transportation of the royal court and the<br />
empress-dowager to the Yuan Empire’s state capital, Khanbaliq, also known as<br />
Da-du.<br />
This paper will compare and contrast the fate of these two cities and<br />
examine how their fate reflected the fortunes and reality of the two sides of the<br />
Toluid Empire. Hangzhou, which did not suffer a violent transfer of power,<br />
became very much the cultural capital of the Yuan Empire and it entertained a<br />
lively and important Persian community. Baghdad though it recovered from the<br />
devastation of its fall, did not attain its former glory for many years though with<br />
‘Ata Malik Juwayni at its helm it became another influential political hotbed of<br />
intrigue and religious debate.<br />
Beginning with a comparison of the two cities’ fall and transfer of power,<br />
this study will then consider the nature of their new role in the emerging<br />
global state. Underlying the whole paper will be an appreciation of the fresh<br />
approach that has taken hold over the whole field of Chinggisid studies. Since<br />
2000 this positive attitude towards the Toluid state in particular has generated a<br />
dynamism which is permeating every aspect of research into the life and culture<br />
of this mediaeval period and it is hoped that the present study will reflect some<br />
sense of this spirit of discovery and fresh interpretation of old data.<br />
29<br />
Biography George Lane is Senior Teaching Fellow in the History of the<br />
Middle East and Central Asia, Centre for Iranian Studies, London University.<br />
His publications include Silk Roads and Steppe Empires; Daily Life in the Mongol<br />
Empire; Genghis Khan and Mongol Rule; Early Mongol Rule in Thirteenth-<br />
Century Iran: A Persian Renaissance, he authored also <strong>book</strong> chapters: “The Dali<br />
Stele” in <strong>Int</strong>ellectual and Cultural Studies; “Genghis Khan” in Icons of the Middle<br />
Ages; “Nasir al-Din Tusi”; “Sayyed ‘Ajall”; “Phoenix Mosque, Hangzhou” and
“Uzan Hasan” in Encyclopaedia Iranica; “Ata Malik Joveini” and “Pur Baha” in<br />
Encyclopaedia Iranica; “Konya” and “Ilkhanate” in Medieval Islamic Civilization:<br />
An Encyclopedia; “The Mongols” in The Times complete history of the world;<br />
“Genghis Khan” and “The Mongol Conquests” in Encyclopedia of Genocide and<br />
Crimes Against Humanity; “[The Mongols] Appearance”, “law”, “hunting”, “food<br />
and drink”, “clothing”, “health and medicine”, “kingship”, “religion”, “the army”<br />
and “women” in The Greenwood encyclopedia of daily life: a tour through<br />
history from ancient times to the present; “The Legacy of the Mongols: <strong>China</strong><br />
and Iran”, Middle East Studies, 41 (2).<br />
中 国 与 穆 斯 林 世 界 的 历 史 交 往<br />
—— 以 《 经 行 记 》 和 《 中 国 印 度 见 闻 录 》 为 例<br />
沙 宗 平 北 京 大 学 哲 学 系 宗 教 学 系 副 教 授<br />
30<br />
)اخبار الصين والهند(《 本 文 主 要 根 据 《 经 行 记 》 和 《 中 国 印 度 见 闻 录<br />
来 讨 论 中 国 文 献 对 于 阿 拉 伯 的 记 载 与 关 注 , 以 及 阿 拉 伯 穆 斯 林 对<br />
于 中 国 文 化 的 记 忆 与 印 象 , 试 图 以 此 为 例 来 阐 述 对 话 视 角 的 主 观<br />
性 与 地 域 性 , 以 及 文 明 在 历 史 交 往 中 获 得 丰 富 和 发 展 的 思 考 。 不<br />
当 之 处 , 敬 请 方 家 指 正 。<br />
本 文 所 使 用 的 《 经 行 记 》 材 料 主 要 根 据 以 下 三 种 著 作 : 第<br />
一 , 张 一 纯 《 经 行 记 笺 注 》; 第 二 , 丁 谦 《 杜 环 经 行 记 地 理 考<br />
证 》; 第 三 , 王 国 维 《 古 行 纪 四 种 校 录 》。 《 苏 莱 曼 东 游 记 》<br />
,)سلسلة التواريخ(《 主 要 根 据 以 下 三 种 资 料 : 第 一 ,《 故 事 的 链 子<br />
包 括 卷 一 正 文 ( 即 《 故 事 的 链 子 》) 和 卷 二 (《 中 国 印 度 见 闻<br />
录 》), 阿 拉 伯 文 版 , 巴 黎 ,1811 年 ; 第 二 , 苏 莱 曼 著 , 刘 半<br />
农 、 刘 小 慧 ( 据 费 琅 法 译 本 ) 合 译 、 蔡 元 培 题 名 之 《 苏 莱 曼 东 游<br />
记 》( 中 华 书 局 1937 年 )。 第 三 , 穆 根 来 、 汶 江 、 黄 倬 汉 ( 卷 一<br />
据 索 瓦 杰 J.Sauvaget 法 译 本 、 卷 二 据 藤 本 胜 次 日 译 本 ) 合 译 :《 中<br />
国 印 度 见 闻 录 》( 中 华 书 局 1983 年 )。<br />
作 者 简 介<br />
沙 宗 平 , 北 京 大 学 哲 学 系 副 教 授 。 主 要 从 事 伊 斯
兰 哲 学 与 中 国 伊 斯 兰 教 研 究 。 已 出 版 《 伊 斯 兰 哲 学 》、《 中 国 天<br />
方 学 —— 刘 智 哲 学 研 究 》 等 著 作 , 发 表 《 中 国 特 色 的 “ 中 东 学 ”<br />
与 “ 阿 拉 伯 学 ” 浅 议 》、《 婚 姻 与 家 庭 : 阿 拉 伯 蒙 昧 时 代 的 妇 女<br />
生 活 —— 文 化 变 迁 与 社 会 发 展 》、《 义 乌 阿 拉 伯 商 会 的 功 能 透<br />
视 》 等 多 篇 学 术 论 文 。<br />
Historical Communication between <strong>China</strong> and Muslim World<br />
—Exemplified by Record of Travels and Sketches of <strong>China</strong> and<br />
India<br />
Sha Zongping (Associate Professor, Department of Philosophy, Peking University)<br />
On the basis of the <strong>book</strong> of Record of Travels 《 经 行 记 》and the <strong>book</strong> of<br />
Sketches of <strong>China</strong> and India 《 中 国 印 度 见 闻 录 》, الصين والهند( this)اخبار<br />
essay discusses the Chinese records and attentions about the Arabic world in<br />
literatures as well as the Arabic Muslim’s memory and impression of Chinese<br />
culture, which are adopted as examples to elaborate the subjectivity and<br />
territoriality of the dialogistic perspectives, and the rich and dynamic pondering<br />
gained in the historical process of the cultural communication as well.<br />
The materials that this essay selects from the <strong>book</strong> Record of Travels are<br />
studied mainly in the following three works: the first <strong>book</strong> is the Annotation<br />
on Record of Travels《 经 行 记 笺 注 》 by Zhang Yichun; the second <strong>book</strong> is<br />
The Geographic Textual Research on Du Huan’s Record of Travels《 杜 环 经 行<br />
记 地 理 考 证 》by Ding Qian; and, the third <strong>book</strong> is Four Collated Recordings<br />
of the Ancient Travel Notes《 古 行 纪 四 种 校 录 》. One the other side, The<br />
<strong>book</strong> of Sketches of <strong>China</strong> and India,which is also translated into Chinese<br />
as Sulaiman's Journeys in the East《 苏 莱 曼 东 游 记 》, is mainly based on<br />
the following three materials: the first is the Arabic version of The Chain of<br />
Histories《 故 事 的 链 子 》, التواريخ( )سلسلة published in Paris in 1811, which<br />
includes the main body of Volume One (namely The Chain of Histories) and<br />
Volume Two (namely Sketches of <strong>China</strong> and India); the second is the Chinese<br />
version translated by Liu Bannong and Liu Xiaohui (according to the French<br />
version translated by Ferrand), which was titled by Cai Yuanpei as Sulaiman’s<br />
Journeys in the East (published by Zhonghua Book Company in 1937); the third<br />
is Sketches of <strong>China</strong> and India translated by Mu Genlai, Wen Jang and Huang<br />
Zhuohan, of which Volume One is based on the French version translated by<br />
31
J.Sauvaget and Volume Two on the Japanese version translated by Fujimoto<br />
Katsuji (wpublished by Zhonghua Book Company in 1983).<br />
Biography Prof. Sha Zongping is an Associate Professor at the Department<br />
of Philosophy, Peking University. His research area includes Islamic Philosophy<br />
and Islam in <strong>China</strong>. Prof. Sha’s publications include Islamic Philosophy, Kalam<br />
in <strong>China</strong>: the Study on Liu Zhi’s Thoughts, On “Middle eastern Study” and “Arab<br />
Study” unique to <strong>China</strong>, Marriage and Family: Women in Jahiliyya, and The<br />
Function of Arab Chamber of Commerce in Yiwu, among others.<br />
王 宽 阿 訇 土 耳 其 之 行 及 其 国 际 影 响<br />
马 景 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 助 理 研 究 员<br />
32<br />
1905 年 , 日 俄 战 争 结 束 , 日 本 战 胜 , 此 举 激 发 了 奥 斯 曼 帝 国 的 哈<br />
里 发 , 认 为 亚 洲 人 主 导 亚 洲 的 时 代 已 经 到 来 , 于 是 积 极 开 展 与 日<br />
本 、 中 国 等 国 家 的 联 络 。 同 年 , 清 政 府 废 除 了 科 举 制 度 , 要 求 各<br />
地 成 立 教 育 会 , 实 施 新 的 教 育 计 划 。 此 时 , 出 洋 考 察 国 外 教 育 、<br />
文 化 成 了 重 要 的 主 流 。 顺 应 历 史 的 潮 流 ,1906 年 11 月 , 北 京 牛 街<br />
清 真 寺 阿 訇 王 宽 受 哈 米 德 的 邀 请 , 携 弟 子 马 善 亭 赴 土 耳 其 考 察 ,<br />
得 到 哈 米 德 的 接 见 , 就 中 国 伊 斯 兰 教 的 历 史 与 现 状 进 行 了 交 流 。<br />
此 举 一 经 法 文 的 报 纸 报 道 , 便 引 起 世 界 的 关 注 , 尤 其 是 基 督 教 界<br />
的 关 注 。 王 宽 回 国 时 , 哈 里 发 派 遣 了 两 名 宗 教 学 者 随 行 , 协 助 开<br />
展 新 式 教 育 、 改 良 宗 教 习 俗 等 。1908 年 , 王 宽 在 北 京 牛 街 成 立 清<br />
真 两 等 小 学 堂 , 此 时 正 逢 法 国 多 伦 调 查 团 抵 达 北 京 考 察 , 参 见 了<br />
该 校 的 开 学 典 礼 , 并 作 了 报 道 , 此 举 再 次 引 起 西 方 社 会 的 关 注 ,<br />
造 成 了 深 远 的 国 际 影 响 。<br />
作 者 简 介 马 景 , 哲 学 博 士 , 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究<br />
所 助 理 研 究 员 。 主 要 从 事 于 中 国 伊 斯 兰 教 、 近 现 代 伊 斯 兰 思 潮 ,<br />
伊 斯 兰 教 与 基 督 教 关 系 研 究 。 主 要 作 品 有 :《 甘 肃 临 夏 门 宦 调<br />
查 》( 合 著 ), 并 发 表 论 文 30 余 篇 。
Communication between<br />
Chinese Muslims and the Ottoman Empire<br />
A Case Study on Imam Wangkuan’s Visit to Turkey<br />
Ma Jing (Dr. and Assistant Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
After Japan won the Russo-Japanese War in 1905, the Ottoman Sultan<br />
Abdulhamid II realized there had came a new era in which the Asians would<br />
take full control of Asia. Thus, he started enthusiastic communications with<br />
countries such as Japan and <strong>China</strong>. In the same year, the Qing government<br />
abolished the imperial examination system, and urged to establish education<br />
councils nationwide as parts of the new education project. As a result, a number<br />
of cultural figures traveled abroad to explore the educational and cultural system<br />
of other countries. In November of 1906, at the invitation of Abdulhamid II,<br />
Wang Kuan, the leading Imam of Beijing Niujie Mosque, with his student Ma<br />
Shanting traveled to Turkey to investigate the education system there. They<br />
were received by Abdulhamid II, and introduced the history and contemporary<br />
situation of <strong>China</strong>’s Islam and Muslims to him. The events were reported by<br />
a French newspaper, and received the attention of the whole world, especially<br />
that of the Christians. When Wang came back, Abdulhamid sent two religious<br />
scholars along with him to develop new education system, reform and purify<br />
religious customs in <strong>China</strong>. In 1908, Wang Kuan founded a Muslim Primary<br />
School in Niujie Street of Beijing. It happened to be the time that the French<br />
Delegation arrived in Beijing, and they were invited to the opening ceremony<br />
of the school. The Delegates covered the event and it again drew the attention of<br />
the western world, having profound effects internationally.<br />
33<br />
Biography Dr. Ma Jing is an Assistant Professor of CASS. He received his PhD<br />
in Islamic Studies from graduate school of CASS (2009). His research focuses on<br />
Islam in <strong>China</strong>, Islamic thought in modern times, and the relationship between<br />
Islam and Christianity. His publications include the <strong>book</strong> of Research on Sufi<br />
Tariqas in Linxia, Gansu Province (co-author), and over 30 articles.
第 二 场 | Session Two<br />
艺 术 的 互 动 : 以 奥 斯 曼 帝 国 时 期 的 瓷 器 为 例<br />
比 伦 特 · 奥 卡 伊 安 卡 拉 大 学 中 国 语 言 与 文 学 系 主 任<br />
34<br />
自 唐 以 降 , 伊 斯 兰 教 通 过 丝 绸 之 路 进 入 中 国 。 在 伊 斯 兰 教 引 入 之<br />
后 , 中 国 社 会 的 各 个 层 面 都 受 到 影 响 , 一 系 列 新 现 象 随 之 出 现 。<br />
这 种 影 响 可 见 于 经 济 、 政 治 和 文 化 生 活 等 诸 领 域 。 伊 斯 兰 教 对 艺<br />
术 的 影 响 也 非 常 明 显 。 继 国 际 贸 易 繁 荣 之 后 , 中 国 独 特 的 磁 器 ,<br />
开 始 行 销 世 界 。 对 西 亚 的 绝 大 多 数 伊 斯 兰 国 家 而 言 , 尤 其 是 皇 室<br />
贵 族 而 言 , 中 国 的 磁 器 艺 术 品 被 视 作 地 位 和 名 誉 的 象 征 。 另 一 方<br />
面 , 伊 斯 兰 国 家 迅 速 增 长 的 市 场 需 求 , 也 影 响 到 中 国 人 对 陶 瓷 的<br />
理 解 和 审 美 情 趣 。7 世 纪 以 后 , 为 了 满 足 市 场 的 新 需 求 , 中 国 陶 瓷<br />
工 人 开 始 生 产 一 系 列 新 产 品 。 这 些 产 品 用 外 文 字 母 和 象 征 符 号 予<br />
以 装 饰 。 到 16 世 纪 , 随 着 青 花 瓷 的 流 行 , 一 座 叫 做 伊 兹 尼 克 的 突<br />
厥 城 市 , 也 开 始 生 产 这 种 瓷 器 。 伊 兹 尼 克 的 陶 瓷 工 人 , 有 自 己 的<br />
制 造 工 艺 和 风 格 , 也 构 成 另 一 种 创 新 。 通 过 对 中 国 陶 瓷 的 模 仿 ,<br />
他 们 形 成 了 新 的 审 美 意 识 和 审 美 观 念 。<br />
作 者 简 介 比 伦 特 · 奥 卡 伊 ,1975 年 毕 业 于 安 卡 拉 大 学 中 国<br />
语 言 与 文 学 系 。1978 年 , 获 台 湾 国 立 政 治 大 学 硕 士 学 位 。1983 年<br />
获 安 卡 拉 大 学 博 士 学 位 。 现 任 安 卡 拉 大 学 中 国 语 言 与 文 学 系 主<br />
任 。<br />
<strong>Int</strong>eractions in Arts: The Example of Ottoman Porcelains<br />
Bülent Okay (Head/Professor, Dept. of Chinese Language and Literature, Ankara University)<br />
From the Tang Dynasty on, Islam entered <strong>China</strong> through the “Silk Road”. After<br />
Islam was introduced, all levels of society were affected and some new series<br />
of facts occurred. These effects can be seen in economic, political and cultural<br />
life. But the impact of Islam in arts was also obvious. After the development<br />
of international trade, porcelain products unique to <strong>China</strong>, has started to<br />
spread all over the world. For most of the Islamic states located in western Asia,<br />
especially for the royal families and aristocracy, Chinese porcelain artifacts
were seen as a sign of a high rank and prestige. On the other hand, the rapid<br />
growth of the market in Islamic countries, affected the perception and aesthetic<br />
understanding of potters in <strong>China</strong>. After XII th. Century on, in order to deal<br />
with the new requirements of the market, the Chinese potters began to output a<br />
number of new products adorned with foreign letters and symbols. By the XVI<br />
century, in accordance with the popularity of the blue and white porcelain, a<br />
Turkish city called Iznik also began to produce this kind of porcelain. In their<br />
own way and style Turkish potters in Iznik also formed a new creativity. By<br />
copying the Chinese ceramics they established a new aesthetic consciousness<br />
and view.<br />
Biography Bülent Okay graduated from Ankara University, Department of<br />
Chinese Language and Literature, 1975. He received his MA from the National<br />
Cheng-Chi University (Taiwan) in 1978, his PhD from Ankara University in<br />
1983. He is currently Head of the Chinese Language and Literature Department<br />
at Ankara University, Turkey.<br />
His publications include Konfuçyüs; Chinese Stories; “Çin Kaynakları: I<br />
Shih Chi (Tarih Kayıtları)”, Doğu Dilleri Dergisi; “Çin Efsanelerinde Güneş”,<br />
Doğu Dilleri Dergisi; “Kuan Yü T’u Erh Ch’i Ming Tsu Te Shen Hua (Türk<br />
Ulusu İle İlgili Bir Efsane)”, Chu Lin Yüeh K’an; “Çin Resim Sanatı”, D.T.C.F.<br />
Dergisi; “T’ang Hanedanlığı’nın Kuruluş Döneminde Göktürklerin Oynadıkları<br />
Önemli Rol”, Doğu Dilleri Dergisi; “Yıldızlarla İlgili Bir Çin Efsanesi”, Gündoğan<br />
Edebiyat Dergisi; “Ch’iu T’ang Shu (Eski T’ang Tarihi)”, Doğu Dilleri Dergisi;<br />
“Hsin T’ang Shu (Yeni T’ang Tarihi)”, Doğu Dilleri Dergisi; “Prof. Dr. Muhaddere<br />
Nabi Özerdim (1916 - 19.12.1991)”, Doğu Dilleri Dergisi; “Çin Seddi’nin Yapılışı<br />
Hakkında Değişik Bir Görüş”, Belleten; “Günümüz Kore Toplumu ve Şamanizm”,<br />
Doğu Dilleri Dergisi; “Çin Efsanelerinde Dramatik Kahramanlar: K’ua Fu<br />
ve Yi”, Gündoğan Edebiyat Dergisi; “Güney-Batı İpek Yolu”, İpek Yolu Dergisi;<br />
16. “Türkiye’deki Sinoloji Araştırmaları’nın Tarihçesi”, Sinoloji Araştırmaları<br />
Dergisi; “Konfuçyanizm’in ‘Hsiao (Örnek Evlat)’ İlkesi ve Hsiao İlkesinin Çocuk<br />
Edebiyatına Etkisi”, Cumhuriyetin 80. Kuruluş Yıldönümü Anı Kitabı; Doğu-Batı<br />
Dilleri ve Edebiyatları Bölümleri.<br />
35
利 益 的 互 惠 : 青 花 磁 、 中 国 和 伊 斯 兰 世 界<br />
约 翰 · 卡 斯 韦 尔 伦 敦 大 学 东 方 与 非 洲 研 究 学 院 艺 术 与 考 古 学 系 教 授<br />
自 14 世 纪 始 , 青 花 磁 已 对 伊 斯 兰 世 界 产 生 强 大 影 响 , 不 但 影 响 伊<br />
斯 兰 的 陶 瓷 , 还 影 响 到 伊 斯 兰 的 镶 嵌 式 金 属 制 品 、 釉 彩 玻 璃 和 其<br />
他 装 饰 艺 术 。 同 时 , 伊 斯 兰 艺 术 也 存 在 一 种 对 中 国 磁 器 演 变 的 逆<br />
向 影 响 。 中 国 磁 器 采 纳 了 源 于 波 斯 的 伊 斯 兰 金 属 制 式 。 近 年 来 在<br />
印 度 和 叙 利 亚 的 研 究 , 发 现 了 大 量 新 证 据 , 证 明 了 这 种 文 化 交 流<br />
的 广 泛 性 与 多 样 性 。<br />
作 者 简 介 约 翰 · 卡 斯 韦 尔 ,1951 年 毕 业 于 皇 家 艺 术 学 院 ,<br />
曾 在 希 腊 和 土 耳 其 从 事 考 古 制 图 工 作 。1956 年 加 入 贝 鲁 特 美 国 大<br />
学 美 术 系 。1976 年 任 伦 敦 大 学 客 座 教 授 。 两 年 后 任 芝 加 哥 大 学 东<br />
方 研 究 所 主 任 , 之 后 任 该 大 学 大 卫 和 阿 尔 弗 雷 德 · 斯 马 特 博 物<br />
馆 馆 长 。1988 年 回 到 伦 敦 , 任 苏 富 比 拍 卖 行 伊 斯 兰 与 南 亚 部 主<br />
任 。1988 年 至 今 , 生 活 在 西 班 牙 。<br />
36<br />
A Reciprocity of <strong>Int</strong>erests: Blue and White Porcelain, <strong>China</strong> and<br />
the Islamic World<br />
John Carswell (Professor, Dept. of Art and Archaeology, SOAS, University of London)<br />
Since its inception in <strong>China</strong> in the fourteenth century, blue and white porcelain<br />
has exercised a powerful impact on the Islamic world, not only on Islamic<br />
pottery but also on inlaid metalwork, enameled glass and the other decorative<br />
arts. At the same time, there has been a reciprocal influence on the evolution<br />
of Chinese porcelain, often with the adoption of Islamic metal forms in<br />
porcelain deriving directly from Persian prototypes. Recent research in India<br />
and Syria has produced a significant amount of new evidence of the scale and<br />
variety of this cultural interchange.<br />
Biography After graduating from the Royal College of Art in 1951, John<br />
Carswell worked as an archaeological draughtsman for Kathleen Kenyon at<br />
Jericho, and other sites in Greece and Turkey. In 1956 he joined the Department<br />
of Fine Art at the American University of Beirut. In 1976 he was a Visiting<br />
Professor at SOAS, and two years later appointed Curator of the Oriental
Institute at the University of Chicago, and ultimately Director of the University’s<br />
David and Alfred Smart Museum. In 1988 he returned to London as Director<br />
of the Islamic and South Asian Department at Sotheby’s. Since 1988 he has<br />
lived in Spain. He is currently concerned with relations between the Pacific<br />
and the Mediterranean, through the export of Chinese ceramics and the<br />
reciprocal exchange of material from Western Asia by both land and sea. He is<br />
also interested in contemporary art and architecture throughout Asia and the<br />
interaction of Asian and Western culture from the medieval period onwards.<br />
His many publications include “<strong>China</strong> and Islam: A survey of the coast of India<br />
and Ceylon;” “Blue and White in <strong>China</strong> and Asia and the Islamic World.”<br />
从 清 真 寺 看 中 — 伊 文 化 的 交 流<br />
李 维 建 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 副 研 究 员<br />
建 筑 是 文 化 的 凝 固 , 寂 静 的 建 筑 体 现 着 鲜 活 的 文 化 。 中 国 清 真 寺<br />
建 筑 凝 聚 着 中 国 伊 斯 兰 文 化 , 是 中 — 伊 文 化 交 流 的 绝 妙 注 释 。 中<br />
国 的 清 真 寺 , 根 据 其 建 筑 风 格 , 可 分 为 中 国 式 、 阿 拉 伯 式 、 中 阿<br />
结 合 式 三 种 主 要 的 建 筑 类 型 。 从 这 三 种 建 筑 类 型 的 清 真 寺 身 上 ,<br />
可 以 看 出 中 — 伊 两 种 文 化 结 合 的 程 度 、 历 史 和 结 果 , 也 可 以 大<br />
致 展 望 中 国 伊 斯 兰 文 化 的 未 来 走 向 。 从 一 定 意 义 上 说 , 中 国 的<br />
清 真 寺 就 是 一 部 中 国 伊 斯 兰 教 史 , 不 同 的 历 史 阶 段 , 都 可 以 用 清<br />
真 寺 来 阐 述 。 以 清 真 寺 建 筑 来 说 明 中 国 伊 斯 兰 教 历 史 , 更 能 体 现<br />
中 — 伊 两 种 文 化 交 流 与 融 合 的 历 程 与 特 点 , 而 当 前 全 球 化 时 代 下<br />
的 中 国 伊 斯 兰 教 , 也 反 映 在 当 下 的 清 真 寺 建 筑 中 。<br />
37<br />
作 者 简 介 李 维 建 , 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 副 研 究<br />
员 。 西 北 大 学 中 东 研 究 所 硕 士 (2001 年 ), 中 国 社 会 科 学 院 研 究<br />
生 院 博 士 (2007 年 )。2009 年 4 月 —7 月 在 非 洲 乌 干 达 共 和 国 马 克<br />
雷 雷 大 学 作 访 问 学 者 。 研 究 方 向 : 非 洲 伊 斯 兰 教 和 中 国 伊 斯 兰<br />
教 , 兼 及 巴 哈 伊 教 研 究 。 主 要 著 作 有 :《 西 部 非 洲 伊 斯 兰 教 历 史<br />
研 究 》、《 甘 肃 临 夏 门 宦 调 查 》( 合 著 )、《 宗 教 之 和 , 和 之 宗<br />
教 》( 合 著 ) 等 。
Culture Exchange between <strong>China</strong> and Islamic World from the<br />
perspective of the Mosque<br />
Li Weijian (Dr. and Associate Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
38<br />
Architecture is solidification of culture. Silent building embodies lively culture.<br />
The Mosque in <strong>China</strong> solidifies Chinese Islamic culture, which is the best<br />
evidence to the culture exchange between <strong>China</strong> and Islamic World. According<br />
to different styles, Mosques in <strong>China</strong> can be identified as <strong>China</strong> style, Arab style,<br />
and style combining <strong>China</strong> and Arab culture. From the three types of Mosque<br />
construction, some interesting implications can be generalized ------ the styles<br />
of the Mosques indicate the history, degree, motivations, and consequence of<br />
the combination of Chinese culture and Arabic culture, and also point to the<br />
future development of Mosque building culture. From some degree, the Mosque<br />
buildings in <strong>China</strong> represent the history of Islam in <strong>China</strong>, because Islam in<br />
different periods of Chinese history can be expounded through different<br />
Mosques therein. The Islamic history in <strong>China</strong> expressed by Mosques embodies<br />
the course and features of culture exchange and syncretism between <strong>China</strong> and<br />
Islamic World. Islam in <strong>China</strong> in the current context of globalization is also<br />
reflected in the present mosque building.<br />
Biography Dr. Li Weijian is an Associate Professor at CASS. He received his<br />
Master’s Degree in World History from Northwest University of <strong>China</strong> (2001)<br />
and PhD in Islamic Studies from graduate school of CASS (2007). Dr. Li has<br />
worked as a visiting scholar in Makerere University of Uganda (2009). His study<br />
focuses on Islam in Africa and <strong>China</strong>, and his major works include Study on<br />
the History of Islam in West Africa, Research on Sufi Tariqas in Linxia, Gansu<br />
Province (co-author) and Harmony of Religions, and the Religion of Harmony<br />
(co-author), among others.<br />
舞 破 尘 世 升 上 重 霄<br />
穆 宏 燕 中 国 社 会 科 学 院 外 文 研 究 所 研 究 员<br />
在 远 古 时 期 , 以 撒 马 尔 罕 为 中 心 的 索 格 底 ( 粟 特 ) 地 区 曾 是 印<br />
度 — 伊 朗 雅 利 安 人 的 集 居 地 , 也 是 琐 罗 亚 斯 德 教 ( 祆 教 、 拜 火
教 ) 的 兴 起 之 地 。 在 琐 罗 亚 斯 德 教 对 天 上 光 明 的 崇 拜 中 , 信 徒 们<br />
高 举 双 臂 旋 转 、 腾 空 , 作 飞 翔 状 , 充 分 表 现 出 人 内 心 深 处 原 始<br />
存 在 的 一 种 向 上 升 腾 的 愿 望 。 这 种 宗 教 祭 祀 舞 蹈 在 波 斯 萨 珊 王<br />
朝 时 期 (224—651 年 ) 逐 渐 世 俗 化 , 演 变 成 柘 枝 舞 、 胡 腾 舞 、 胡<br />
旋 舞 , 在 唐 代 传 入 中 原 , 盛 极 一 时 。 之 后 , 随 着 伊 斯 兰 教 进 入 波<br />
斯 和 中 亚 地 区 , 以 及 苏 非 神 秘 主 义 在 这 些 地 区 兴 起 , 这 些 高 举 双<br />
臂 、 带 着 强 烈 旋 转 动 作 的 民 俗 舞 蹈 逐 渐 被 苏 非 教 团 的 “ 萨 摩 ” 修<br />
行 仪 式 所 吸 收 , 又 一 次 宗 教 化 , 并 最 终 成 为 在 土 耳 其 科 尼 亚 城 建<br />
立 的 著 名 的 莫 拉 维 ( 鲁 米 ) 苏 非 教 团 “ 萨 摩 ” 仪 式 的 主 要 修 行 方<br />
式 , 一 直 流 传 至 今 , 并 被 列 入 世 界 非 物 质 文 化 遗 产 。<br />
作 者 简 介 穆 宏 燕 ,1990 年 毕 业 于 北 京 大 学 东 方 语 言 文 学 系<br />
波 斯 语 言 文 学 专 业 , 现 任 中 国 社 会 科 学 院 外 国 文 学 研 究 所 东 方 文<br />
学 研 究 室 主 任 。 研 究 方 向 : 伊 朗 ( 波 斯 ) 文 学 的 研 究 与 翻 译 , 著<br />
作 有 《 凤 凰 再 生 —— 伊 朗 现 代 新 诗 研 究 》, 译 著 作 有 :《 伊 朗 现<br />
代 新 诗 精 选 》,《 玛 斯 纳 维 》( 合 译 ) 等 , 已 发 表 论 文 、 译 文 、<br />
学 术 文 章 70 余 篇 。<br />
A Brief History for the Secularization and the Religionization<br />
of the Rolling Dance in Sogdi Area<br />
Mu Hongyan (Professor, Institute of Foreign Literature, CASS)<br />
39<br />
In the early ancient time, Sogdi Area was the residence of Indo-Iranian Aryan<br />
people, and was also the place for the rise and development of Zoroastrianism.<br />
For the worship of the brightness from the Sky, the believers had opened<br />
their arms to the Sky and had been rolling and curvetting, and had expressed<br />
an original desire of flying in human heart. This religious dance was part of<br />
secularization in Sassanian Dynasty (224-651) of Iran and took the form of the<br />
popular dances named Zhezhi, Huteng, Huxuan, and were introduced in <strong>China</strong><br />
during the Tang Dynasty (618-904). These rolling dances were widespread<br />
during the Tang Dynasty from the imperial family to the common people all<br />
having immersed in them.<br />
Then along with the Islamization of Iran and the Central Asian area and<br />
along with the rise and development of Sufism in these area, these popular<br />
rolling dances were absorbed by Samā’ of Sufism and again became part of<br />
religious culture. Finally, the rolling dance became the main way of Samā’ of
Mawlavi (Rumi) Sufi Order in Konya city of Turkey. Now the rolling dance of<br />
Samā’ of Mowlavi (Rumi)’s Sufi Order is very famous in the world and it is also<br />
part of the World <strong>Int</strong>angible Cultural Heritage.<br />
Biography Prof. Mu Hongyan graduated from the major of Persian<br />
Language and Literature of Peking University in 1990, and is the director of the<br />
Department of Oriental Literature in the Institute of Foreign Literature, CASS.<br />
Her research field is the study and translation of Iranian (Persian) literature.<br />
Prof. Mu is the author of Return of Phoenix: Study on New Poetry in Modern<br />
Iran, and over 70 articles. She has also translated The Selected Collection of New<br />
Poetry in Modern Iran, and Mathnawi (co-translator), among others.<br />
伊 斯 坦 布 尔 画 册 中 的 中 国 主 题<br />
杉 村 栋 日 本 国 家 人 类 学 博 物 馆 荣 誉 教 授 ; 综 合 研 究 大 学 院 大 学 荣 誉 教 授<br />
40<br />
在 托 普 卡 帕 皇 宫 博 物 馆 , 有 许 多 中 国 风 格 的 画 册 , 如 “ 花 鸟 画 ”<br />
和 “ 佛 道 人 物 画 ”。 其 中 有 些 必 定 可 追 溯 至 中 国 的 大 众 艺 术 。 本<br />
文 围 绕 《 栖 息 的 猎 鹰 》 画 作 的 起 源 , 讨 论 了 该 作 品 的 中 国 的 起 源<br />
或 者 它 们 的 复 制 品 。<br />
作 者 简 介 杉 村 栋 ,1958 年 在 东 京 上 智 大 学 古 代 历 史 系 获 得 学<br />
士 学 位 ;1968 年 在 密 歇 根 大 学 获 得 历 史 艺 术 硕 士 学 位 ( 伊 斯 兰 艺 术<br />
方 向 );1981 年 在 密 歇 根 大 学 获 得 艺 术 史 博 士 学 位 。 国 家 人 类 学 博<br />
物 馆 荣 誉 教 授 ; 综 合 研 究 大 学 院 大 学 荣 誉 教 授 。 退 休 前 系 大 阪 国 家<br />
人 类 学 博 物 馆 教 授 (1976-1997), 综 合 研 究 大 学 院 大 学 教 授 (1989-<br />
1997); 龙 谷 大 学 文 化 交 流 系 教 授 (1997-2002); 曾 任 国 家 人 类 学<br />
博 物 馆 副 馆 长 , 龙 谷 大 学 图 书 馆 和 学 术 信 息 中 心 主 任 。2002-2005 年<br />
任 龙 谷 大 学 特 别 访 问 教 授 。 出 版 作 品 包 括 :《 波 斯 陶 器 的 杰 作 ——<br />
伊 朗 德 黑 兰 古 代 博 物 馆 馆 藏 》;《 丝 绸 之 路 的 织 花 —— 西 亚 和 中 亚<br />
的 地 毯 遗 产 介 绍 》;《 波 斯 与 中 国 的 相 遇 : 基 于 15 世 纪 波 斯 图 案 材<br />
料 的 文 化 联 系 的 研 究 》;《“ 绘 画 的 相 互 影 响 : 中 国 和 伊 朗 的 关<br />
系 》,《14 和 15 世 纪 中 国 对 波 斯 绘 画 的 影 响 》 等 。
Chinese Motifs in the Istanbul Album Paintings<br />
Toh Sugimura (Professor Emeritus, National Museum of Ethnology, The Graduate University for<br />
Advanced Studies)<br />
There are a number of album paintings in Chinese style in the Topkapi Saray<br />
Museum, such as “Flowers-and-Birds and Buddhist-Daoist figures. Some of<br />
them must be traced back to Chinese popular arts. In this paper “The roots of<br />
the portraits of falcon on perch”, either Chinese originals or their copies, are<br />
discussed.<br />
Biography Toh Sugimura received his BA from Ancient History<br />
Department, Sophia University, Tokyo in 1958; his MA History of Art (Islamic<br />
Art), University of Michigan in 1968 and his PhD in History of Art, University<br />
of Michigan in 1981. He is Professor Emeritus of the National Museum of<br />
Ethnology and Professor Emeritus of The Graduate University for Advanced<br />
Studies. Before his retirement he worked as Professor at the National Museum<br />
of Ethnology, Osaka, from 1976 to 1997, at Graduate University for Advanced<br />
Studies from 1989 to 1997, at the Faculty of <strong>Int</strong>ercultural Communication,<br />
Ryukoku University from 1997 to 2002. He was Deputy Director of the National<br />
Museum of Ethnology and Director of the Libraries and Academic Information<br />
Center, Ryukoku University. From 2002 to 2005 he was special visiting professor<br />
at Ryukoku University.<br />
His publications include: Masterpieces of Persian Pottery-Iran Bastan<br />
Museum Collection, Tehran; Woven Flowers of the Silk Roads—An <strong>Int</strong>roduction<br />
to the Carpet Heritage of West Asia and Central Asia; The Encounter of Persia<br />
with <strong>China</strong>: Research into Cultural Contacts based on Fifteenth Century<br />
Persian Pictorial Materials; “Mutual Influences in Paintings: Chinese-Iranian<br />
Relations,” Encyclopaedia Iranica; “Chinese Influence on Persian Paintings of<br />
the Fourteenth and Fifteenth Centuries,” Significance of Silk Roads in the History<br />
of Human Civilization. He made research on the album paintings in the Topkapi<br />
Palace Museum from 1998 to 2001.<br />
41
第 三 场 | Session Three<br />
苏 非 著 作 在 中 国 的 翻 译 及 意 义<br />
王 俊 荣 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究 员<br />
宗 教 作 为 人 类 的 一 种 精 神 心 灵 的 文 化 遗 产 , 现 在 和 将 来 , 仍 有 其<br />
有 益 于 人 类 的 东 西 。 翻 译 者 应 该 具 备 的 , 不 仅 仅 是 宗 教 学 、 哲<br />
学 、 语 言 学 知 识 , 更 需 要 一 种 普 世 的 情 怀 和 视 野 。 翻 译 的 目 的 不<br />
是 说 明 有 神 无 神 , 信 不 信 主 , 而 是 宣 讲 宗 教 与 世 俗 在 导 人 行 善 、<br />
追 求 真 善 美 方 面 的 共 同 目 标 。 苏 非 经 典 与 其 他 一 切 宗 教 经 典 , 都<br />
是 人 类 思 想 文 化 成 果 的 重 要 组 成 部 分 , 包 含 和 反 映 着 各 大 宗 教 共<br />
有 的 恒 久 价 值 观 。 苏 非 主 义 自 从 传 入 中 国 以 后 , 对 中 国 穆 斯 林 产<br />
生 过 重 要 影 响 , 至 今 仍 然 发 挥 着 重 要 作 用 。 一 直 以 来 , 中 国 学 者<br />
对 苏 非 著 作 进 行 过 不 同 程 度 的 翻 译 和 注 释 , 取 得 了 一 定 的 成 效 。<br />
本 文 就 苏 非 著 作 在 中 国 的 翻 译 历 程 及 意 义 作 初 步 的 探 讨 , 以 期 丰<br />
富 人 类 的 思 想 文 化 , 促 进 世 界 宗 教 对 话 与 文 明 的 交 流 。<br />
42<br />
作 者 简 介 王 俊 荣 , 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究<br />
员 ,1978 年 毕 业 于 北 京 第 二 外 国 语 学 院 阿 拉 伯 语 专 业 ,1983 年 和<br />
1992 年 先 后 赴 埃 及 开 罗 大 学 、 摩 洛 哥 穆 罕 默 德 五 世 大 学 进 修 伊 斯<br />
兰 教 历 史 与 思 想 文 化 。 主 要 从 事 于 苏 非 主 义 、 伊 斯 兰 哲 学 及 伊 本 ·<br />
阿 拉 比 研 究 。 主 要 著 作 有 :《 天 人 合 一 , 物 我 还 真 —— 伊 本 · 阿 拉<br />
比 存 在 论 初 探 》,《 苏 非 之 道 》( 合 著 ),《 伊 斯 兰 教 学 》( 合<br />
著 ), 及 《 伊 斯 兰 教 与 妇 女 》,《 神 秘 主 义 的 定 义 及 其 特 征 》 等<br />
学 术 论 文 。<br />
Translation of Sufi Classics in <strong>China</strong> and Its Significances<br />
Wang Junrong (Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
The Sufi classics, along with other religious classic works, are important<br />
constituents of human cultural achievements. Those great works contain<br />
and reflect the permanent values shared by all major religions. It is of vital<br />
significance to translate and do research on Sufi classics from the perspective of<br />
religious studies and history of thoughts, since it would enrich human culture,
and promote dialogues among world religions and interaction of civilizations.<br />
The purpose and significance, as well as the principle and methods applied for<br />
the classic translators to interpret the classic works are to integrate and relate all<br />
translated classics by contrasting and comparing, to advocate the essence that<br />
would assist the development of individual life and society, and to make the<br />
world a place of righteousness, goodness and love.<br />
Biography Prof. Wang Junrong graduated from major of the Arabic<br />
language from Beijing <strong>Int</strong>ernational Studies University in 1978, and went to<br />
Cairo University (Egypt, 1983) and Mohammad II University (Morocco, 1992)<br />
as a visiting scholar. Her research field includes Sufism and Islamic philosophy,<br />
especially the thought of Ibn Arabi. Prof. Wang’s major works include: On Ibn<br />
Arabi’s Ontology, The Study of Islam, The Way of Sufi (co-author), Islam and<br />
Woman, and The Definition of Mysticism and Its Features, among others.<br />
中 国 语 言 中 的 伊 斯 兰 文 化 寻 踪<br />
因 吉 · 因 杰 · 埃 尔 多 杜 安 卡 拉 大 学<br />
43<br />
伊 斯 兰 兴 起 不 久 , 穆 斯 林 世 界 与 中 国 之 间 的 互 动 就 开 始 了 。 阿 拉<br />
伯 商 人 和 穆 斯 林 商 人 是 伊 斯 兰 文 化 入 传 中 国 的 中 介 。 据 唐 代 的 历<br />
史 记 载 , 第 三 任 哈 里 奥 斯 曼 于 651 年 向 长 安 遣 使 , 问 候 唐 高 宗 , 中<br />
国 历 史 学 者 认 为 这 一 年 是 伊 斯 兰 教 入 传 中 国 起 始 之 年 。 通 过 这 种<br />
关 系 , 许 多 伊 斯 兰 文 化 的 词 汇 融 合 进 中 国 语 言 。 目 前 , 根 据 2000<br />
年 的 人 口 调 查 , 有 2000 多 万 的 多 民 族 起 源 的 穆 斯 林 居 住 在 中 国 。<br />
作 者 简 介 因 吉 · 因 杰 · 埃 尔 多 杜 ,1989 年 毕 业 于 安 卡 拉 大 学<br />
中 国 语 言 和 文 学 系 ; 后 来 又 获 得 该 校 硕 士 学 位 , 并 于 2002 年 在 中<br />
国 获 得 博 士 学 位 。 曾 以 中 文 在 《 民 族 史 研 究 》、《 中 亚 东 干 学 研<br />
究 》、《 民 族 研 究 信 息 》 上 发 表 学 术 论 文 , 并 以 汉 语 和 土 耳 其 语<br />
发 表 过 多 篇 时 评 ; 她 还 多 次 参 与 在 安 卡 拉 和 北 京 举 办 的 与 中 国 有<br />
关 的 学 术 会 议 , 并 发 表 论 文 。
Islamic Cultural Influences Traceable in Chinese Language<br />
İnci İnce Erdoğdu (Dr./Assistant Professor, Dept. of Chinese Language and Literature, Ankara<br />
University)<br />
<strong>Int</strong>eractions between the Muslim world and <strong>China</strong> began soon after the<br />
advent of Islam. Arab and Persian traders were instrumental in transferring<br />
elements of Islamic culture into <strong>China</strong>. According to historical records dating<br />
from the Tang era, the Third Caliph Othman sent an ambassador to Changan<br />
in the year 651 to convey his greetings to Emperor Tang Gaozong, This date<br />
is considered by Chinese historians as the date of introduction of Islam into<br />
<strong>China</strong>. Through this relationship a number of words belonging to the Islamic<br />
culture were incorporated into the Chinese language. In our time, according<br />
to the population census of 2000 more than 20 million Muslims from different<br />
ethnic origins live in <strong>China</strong>.<br />
44<br />
Biography İnci Erdoğdu graduated from Ankara University, Chinese<br />
Language and Literature Department in 1989. She received her MA from<br />
the same university, and completed her PhD in <strong>China</strong>, 2002. Among her<br />
publications are Zhongyang Minzu Daxue Lishi Xi Zhuban, “Minzu Shi Yanjiu”,<br />
Minzu Chubanshe, 2005; Chen Da Bai, “Zoujin Zhongyang Minzu Daxue”,<br />
Zhongyang Minzu Daxue Chubanshe, 2007; Hu Zhenhua, “Huizu, Huizuhua<br />
jiqiyu Tuerqi Gongtongde Ciyu” in “Zhongya Donggan Xue Yanjiu”; “Tuerqi de<br />
Zhongguoxue Yanjiu Jianjie”, Minzu Yanjiu Xinxi, 2000/1; “Çin Kaynaklarına<br />
göre Göktürkler”, Bilim ve Ütopya; “Zhuhe Hu Zhenhua Jiaoshou de Wushiwu<br />
Zhounian” Ningxia Musilin; “Wo Yanzhongde Aoyun” <strong>China</strong> Ethnic News,<br />
Beijing; “Wo Yu Zhongyang Minzu Daxue”, Zhongyang Minzu Daxue Xuebao,<br />
Beijing. She also participated in congresses: “Çin’de Halen Kullanılmakta Olan<br />
Türk Lehçeleri” ICANAS 38, Ankara; “Bilingual Education in Turkey: Chinese<br />
Education”, Symposium on Bilingual Education, Beiijing 2000; “Turkic Peoples<br />
and Turcology Studies in <strong>China</strong>”, Symposium on the Western and Eastern<br />
Languages and Literatures, 22-23 October 2003, Ankara; “Çince’de İkilemeler”,<br />
CAFT <strong>Cong</strong>ress, 29 April-1 May 2009, Ankara.
马 复 初 “《 天 方 性 理 —— 本 经 五 章 》 阿 语 译 注 ” 初 探<br />
王 希 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 助 理 研 究 员<br />
提 要 : 马 复 初 是 清 末 著 名 的 穆 斯 林 思 想 家 , 其 对 清 初 著 名 伊 斯 兰<br />
教 学 者 刘 智 《 天 方 性 理 —— 本 经 五 章 》 的 阿 拉 伯 文 译 注 在 中 伊 文<br />
化 交 流 史 上 具 有 特 殊 地 位 。 如 果 说 刘 智 是 用 古 典 汉 语 译 介 和 表 述<br />
了 以 苏 菲 主 义 被 代 表 的 伊 斯 兰 哲 学 思 想 , 那 么 马 复 初 则 是 将 这<br />
种 汉 语 伊 斯 兰 思 想 主 动 介 绍 给 伊 斯 兰 世 界 的 第 一 位 中 国 穆 斯 林 学<br />
者 。 文 章 重 点 考 察 “《 本 经 五 章 》 阿 语 译 注 ” 中 关 键 哲 学 术 语 的<br />
阿 拉 伯 文 和 汉 语 相 互 转 译 问 题 , 因 为 这 不 仅 有 利 于 我 们 更 深 入 地<br />
了 解 刘 智 主 体 思 想 的 最 终 来 源 , 而 且 也 能 让 我 们 清 楚 地 看 到 , 中<br />
国 古 典 思 想 和 伊 斯 兰 思 想 在 交 流 对 话 的 过 程 中 能 在 何 种 程 度 上 及<br />
何 种 方 式 上 为 对 方 所 认 识 和 理 解 。<br />
作 者 简 介 王 希 , 宗 教 学 博 士 , 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 所<br />
助 理 研 究 员 。 主 要 从 事 伊 斯 兰 学 术 思 想 史 , 伊 斯 兰 哲 学 史 研 究 ,<br />
发 表 《 伊 斯 兰 哲 学 中 的 “ 是 ”、“ 存 在 ” 和 “ 本 质 ”》,《 简 析<br />
安 萨 里 的 因 果 论 》,《 简 析 伊 斯 兰 哲 学 中 的 存 在 单 一 论 》,《 托<br />
马 斯 • 阿 奎 那 与 毛 拉 萨 德 拉 的 存 在 论 》,《 安 萨 里 论 真 主 的 本 质<br />
与 属 性 》 等 数 十 篇 学 术 论 文 。<br />
45<br />
On Ma Fu Chu’s Translation and Commentary of Root Classic<br />
Five Chapters<br />
Wang Xi (Dr. and Assistant Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
Ma Fu Chu (1794-1874) is a well-known Muslim thinker in the late Qing<br />
Dynasty of <strong>China</strong>. His translation and commentary of Root Classic Five<br />
Chapters (the Arabic translation and commentary of Liu Zhi’s Root Classic,<br />
Natures and Principles of Islam), has a special role in the history of Chinese-<br />
Islamic cultural exchange. If we can come to the conclusion that Liu Zhi is the<br />
most important Muslim scholar who formulates in classical Chinese the Islamic<br />
philosophy and thoughts represented by Sufism, Ma Fu Chu is the first one in<br />
<strong>China</strong> who initiatively introduces the Chinese Islamic thoughts to the Islamic<br />
world. This article will focus on the translation of key philosophical terms in<br />
Translation and Commentary of Root Classic Five Chapters. This investigation
will not only help us to further find the resources of Liu Zhi’s thoughts, but also<br />
let us see in what way and to what extent the Chinese classical thoughts and<br />
the Islamic thoughts can know and understand each other during the cultural<br />
dialog and exchange.<br />
Biography Dr. Wang Xi is an Assistant Professor at IWR, CASS. His<br />
research fields are classical Islamic thoughts, Sufism and Islamic philosophy.<br />
Dr. Wang’s published articles include “Being, Existence and Essence in the<br />
Islamic Philosophy,” “A Brief Analysis of Ghazali’s Theory of Causality,” “A Brief<br />
Analysis of Being/Wujud,” “Mulla Sadra and Thomas Aquinas,” “Ghazali on<br />
Allah’s Essence and Attributes,” and “‘Wahdat al-Wujud’ in Islamic Philosophy,”<br />
among others.<br />
46<br />
李 林<br />
中 国 伊 斯 兰 教 学 术 史 概 略<br />
中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 副 研 究 员<br />
若 以 当 代 中 国 伊 斯 兰 教 研 究 学 科 的 最 终 确 立 为 着 眼 点 , 中 国 学 人<br />
从 事 伊 斯 兰 教 研 究 可 划 分 为 四 个 时 期 , 即 元 始 期 、 亨 长 期 、 利 遂<br />
期 与 贞 成 期 。 其 中 “ 原 始 期 ” 是 中 国 人 接 触 认 识 伊 斯 兰 教 并 将 其<br />
形 诸 文 字 的 滥 觞 阶 段 , 从 时 间 上 覆 盖 从 唐 代 至 宋 元 这 段 漫 长 时<br />
期 ;“ 亨 长 期 ” 跨 越 明 清 两 代 , 是 中 国 学 人 对 伊 斯 兰 教 的 研 究 已<br />
收 成 效 的 时 期 , 主 要 体 现 在 大 批 伊 斯 兰 教 汉 文 译 著 的 出 现 ;“ 利<br />
遂 期 ” 指 真 正 现 代 意 义 上 的 中 国 伊 斯 兰 教 研 究 , 它 开 始 于 20 世 纪<br />
之 初 , 终 止 于 1949 年 , 横 亘 半 个 世 纪 ;“ 贞 成 期 ” 指 20 世 纪 下 半<br />
叶 中 国 当 代 伊 斯 兰 教 研 究 学 科 最 终 确 立 的 阶 段 , 从 时 间 上 以 1949<br />
年 新 中 国 建 立 为 标 志 。 但 由 于 建 国 以 来 各 种 政 治 运 动 的 干 扰 , 中<br />
间 曾 经 出 现 了 长 时 间 的 停 顿 。 直 至 “ 文 革 ” 结 束 前 , 未 能 在 真<br />
正 意 义 上 展 开 成 规 模 的 研 究 。 因 此 , 若 以 严 格 的 学 术 标 准 看 , 中<br />
国 当 代 的 伊 斯 兰 教 学 术 研 究 其 实 要 到 改 革 开 放 以 后 才 取 得 长 足 进<br />
步 。“ 贞 成 期 ” 的 伊 斯 兰 教 研 究 可 划 分 为 以 下 三 个 时 期 , 即 “<br />
草 创 - 停 滞 ” 时 期 、“ 重 兴 - 繁 荣 ” 时 期 、“ 发 展 - 转 型 ” 时 期 。 从<br />
时 间 上 ,“ 草 创 - 停 滞 ” 期 指 1949 年 到 1977 年 这 段 时 间 , 是 当 代 伊
斯 兰 教 研 究 的 肇 始 阶 段 。“ 重 兴 - 繁 荣 ” 时 期 指 1978 年 至 2000 年 这<br />
约 20 年 时 间 , 可 以 被 比 作 中 国 的 伊 斯 兰 教 学 术 研 究 的 成 长 期 。“<br />
发 展 - 转 型 ” 时 期 包 括 从 2001 年 至 今 这 近 十 年 时 间 。 较 之 前 两 个 阶<br />
段 , 这 一 时 期 当 代 中 国 伊 斯 兰 教 学 术 研 究 逐 渐 步 入 成 熟 期 。<br />
作 者 简 介 李 林 ,1976 年 生 , 北 京 大 学 哲 学 博 士 , 现 为 中 国<br />
社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 副 研 究 员 。 主 要 研 究<br />
领 域 为 宗 教 学 理 论 、 伊 斯 兰 教 、 宗 教 比 较 与 对 话 。 曾 赴 加 拿 大 、<br />
美 国 、 巴 基 斯 坦 、 以 色 列 等 地 进 行 学 术 交 流 。 在 《 世 界 宗 教 研<br />
究 》、《 世 界 宗 教 文 化 》、《 哲 学 门 》、《 国 际 政 治 研 究 》、《<br />
当 代 宗 教 研 究 》、《 中 国 穆 斯 林 》、《 回 族 研 究 》、《 基 督 宗 教<br />
研 究 》、《 基 督 教 思 想 评 论 》 等 刊 物 发 表 学 术 论 文 30 余 篇 。 主 要<br />
著 作 有 《 信 仰 的 内 在 超 越 与 多 元 统 一 : 史 密 斯 宗 教 学 思 想 研 究 》<br />
( 独 著 , 社 会 科 学 文 献 出 版 社 ,2011 年 )、《 当 代 中 国 宗 教 学 研<br />
究 60 年 》( 合 著 , 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ,2011 年 )、《 中 国 宗 教<br />
学 30 年 (1978-2008)》( 合 著 , 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ,2008 年 )<br />
、《20 世 纪 宗 教 观 研 究 》( 合 著 , 北 京 大 学 出 版 社 ,2007 年 )。<br />
译 有 《 巫 术 的 踪 影 : 后 现 代 时 期 的 比 较 宗 教 研 究 》( 合 译 , 中 国<br />
人 民 大 学 出 版 社 ,2005 年 )、《 道 成 肉 身 : 基 督 教 思 想 史 》( 合<br />
译 , 中 央 编 译 出 版 社 , 即 出 )。<br />
47<br />
An <strong>Int</strong>roduction to the Academic History of<br />
Chinese Islamic Studies<br />
Li Lin (Dr. and Associate Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
From the perspective of the final establishment of the discipline of contemporary<br />
Chinese Islamic studies, the Islamic studies in <strong>China</strong> can be divided into four<br />
periods, the beginning period, the development period, the developed period<br />
and the fulfilled period. The beginning period covers the long history from<br />
Tang Dynasty to Yuan Dynasty, during which the Chinese first encountered<br />
the religion of Islam and expressed it in Chinese. The development period<br />
covers the Ming and Qing Dynasty. During this period, the Islamic studies in<br />
<strong>China</strong> have gained fruitful results and many a Chinese translation of Islamic<br />
outstanding works of Han Kitab. The developed period begins at the beginning<br />
of the 20 th century and ends in1949. This is the genuine Chinese Islamic studies
in the modern senses. The fulfilled period is the final establishment of the<br />
contemporary Chinese Islamic studies in the latter half of 20 th century. The<br />
foundation of the People’s Republic of <strong>China</strong> in 1949 indicates the beginning<br />
of this period. Nevertheless, the evolutionary processes of the Chinese Islamic<br />
studies has been interrupted and paused for quite long a while because of the<br />
political movements since 1949. Thus the study has not been carried on a large<br />
scale until the Cultural Revolution ended. The contemporary Chinese Islamic<br />
studies are composed of the Historical approach, the Philosophical approach<br />
and the Linguistic-Cultural approach.<br />
48<br />
Biography Li Lin is Associate Professor of Islamic Studies at the Institute<br />
of World Religions at Chinese Academy of Social Sciences. His research field is<br />
focused on Comparative Religion and Islamic Studies.<br />
His works include The Immanence and Transcendence, Plurality and Unity<br />
of “Faith”: On the Religious Studies of Wilfred Cantwell Smith (author, Chinese<br />
Social Sciences literature Press, 2011), Religious Studies in <strong>China</strong> during 1978-<br />
2008 (co-author, Chinese Social Sciences Press, 2008), The Religious Thoughts<br />
of 20th Century (co-author, Peking University Press, 2007), The Origin of the<br />
Monotheism: On the Divergence, Conflict and Dialogue among the Judaism,<br />
Christianity and Islam (unpublished).<br />
His main articles include “Green <strong>China</strong>, Rationalism, al-Wasatuyyh,<br />
Gnosticism, Tablighi Jama’at and Wahhabism: Six New Movements and<br />
Tendencies in Contemporary Chinese Muslim Society” (in The Blue Book of<br />
Chinese Religions, 2012), “Rainbow in the Night: A Theoretical Reflection on<br />
Islamic Religious Pluralism” (in The Communion of Civilizations: The Dialogue<br />
Between Christians and Muslims, 2011), “The Contemporary Study of Kalām<br />
in <strong>China</strong>: Problems and Reflections” (Journal of Chinese Muslim, 2011, Vol.<br />
3),“The Theory of Caliphate and its Influence on Political Succession in Middle<br />
East” (Journal of <strong>Int</strong>ernational Politics Studies, 2011, Vol. 1),“The Key Ideas<br />
and Mainlines in the Contemporary Chinese Islamic Thought and Philosophy<br />
Studies” (Journal of World Religion’s Studies, 2011, Vol. 5),“The End of Religion:<br />
Why Smith Discarded the Term Religion” (Christian Thought Review, 2007,<br />
Vol. 2), “An Analysis on the Meaning of Religious Pluralism” (Journal of World<br />
Religion’s Studies, 2007, Vol. 3), “From Theology of Religions to Eck’s Dilemma:<br />
The Origin, Change and Relationship among Exclusivism, Inclusivism and<br />
Pluralism” (Journal of Christian Studies, Vol. 10.), “The Myth and Reconsider of<br />
Uniqueness: What is the Difference between Religious Inclusivism and Religious<br />
Pluralism” (Christian Thought Review, 2006, Vol.1), “The Ideas of Supreme God
in Xia, Shang, and Zhou Dynasties of Ancient <strong>China</strong>” (Marxism Religious View,<br />
2007), “On the Religious Pluralism and Sufism Thought of Frithjof Schuon”<br />
(Journal of Philosophical Department, 2006, Vol. 2), “Islam in Tang Dynasty: On<br />
the Character of Forepart Islam in <strong>China</strong>” (Journal of Hui Studies, 2002, Vol. 4).<br />
His lectures include “The Tao of Sufism: The Influence of Sufi Mysticism<br />
on Chinese Islamic Tradition”, “Sufism and Peace” <strong>Int</strong>ernational Conference,<br />
April 14-18, 2010, Islamabad,“The History of Islam in <strong>China</strong>” Central<br />
National University, October 27, 2009, Beijing, “Religious Pluralism”, Eastern<br />
Mennonite University, June 16, 2009, Virginia, “Dialogue between Aliens: The<br />
Dialogue between Christianity and Islam on the Issue of Indigenization in<br />
<strong>China</strong>”,Eastern Mennonite University, June 15, 2009, Virginia.<br />
49
第 四 场 | Session Four<br />
中 国 君 主 对 伊 斯 兰 天 文 学 的 借 用<br />
石 云 里 中 国 科 学 技 术 大 学 教 授<br />
50<br />
在 中 国 传 统 意 识 形 态 中 , 天 文 和 历 法 是 证 明 一 个 政 权 合 法 性 并 维<br />
持 其 统 治 的 重 要 事 务 。 从 很 早 开 始 , 天 文 和 历 法 就 成 为 国 家 治 理<br />
中 的 关 键 要 素 , 政 府 部 门 中 总 是 会 设 有 专 门 负 责 相 关 事 务 的 固 定<br />
机 构 , 形 成 了 一 种 传 统 , 受 到 历 朝 历 代 的 严 格 遵 守 , 千 百 年 中 从<br />
未 中 断 , 结 果 建 立 和 发 展 出 一 套 具 有 自 己 轨 道 的 独 特 星 占 和 天 文<br />
学 系 统 。 尽 管 拥 有 如 此 连 续 而 漫 长 的 自 我 传 统 , 中 国 统 治 者 们 一<br />
般 也 不 会 拒 绝 接 受 那 些 能 够 补 充 和 加 强 自 由 体 系 的 外 来 知 识 与 技<br />
艺 , 虽 然 有 时 在 这 方 面 会 略 显 迟 疑 。 他 们 的 兴 趣 为 外 国 星 占 学 和<br />
天 文 学 系 统 的 引 进 、 采 用 和 传 承 提 供 了 决 定 性 的 推 动 力 , 唐 朝 印<br />
度 天 文 学 的 传 入 就 是 如 此 。 本 文 将 介 绍 另 一 案 例 , 即 阿 拉 伯 天 文<br />
学 在 中 国 的 引 进 与 采 用 。 事 实 上 , 自 20 世 纪 四 十 年 代 以 来 , 已 经<br />
有 不 少 著 名 学 者 在 这 个 问 题 的 研 究 上 取 得 了 突 出 成 果 , 其 中 既 包<br />
括 对 一 般 历 史 的 研 究 , 也 包 括 对 一 些 具 体 问 题 的 探 讨 , 如 明 初 出<br />
版 的 回 回 历 法 和 星 占 著 作 的 波 斯 或 者 阿 拉 伯 来 源 、 元 上 都 天 文 台<br />
阿 拉 伯 天 文 仪 器 的 分 析 与 认 证 、 元 秘 书 监 所 藏 阿 拉 伯 天 文 与 星 占<br />
著 作 书 名 的 考 释 以 及 《 回 回 历 法 》 的 行 星 运 动 几 何 模 型 研 究 , 等<br />
等 。 在 这 些 研 究 的 基 础 上 , 结 合 本 人 近 几 年 所 发 现 的 几 种 重 要 的<br />
回 回 天 文 学 著 作 , 本 文 试 图 讨 论 阿 拉 伯 天 文 学 在 元 明 时 期 的 国 家<br />
事 务 中 所 扮 演 的 角 色 , 同 时 还 将 展 示 中 国 天 文 学 家 试 图 将 阿 拉 伯<br />
天 文 学 本 土 化 的 努 力 。<br />
作 者 简 介 石 云 里 , 中 国 科 学 技 术 大 学 科 学 技 术 史 博 士 , 曾<br />
在 哈 佛 大 学 科 学 史 系 以 及 麻 省 理 工 学 院 迪 伯 纳 科 技 史 研 究 所 进 行<br />
为 期 3 年 的 博 士 后 研 究 ,2005 年 英 国 李 约 瑟 研 究 所 梅 隆 学 者 ,2006-<br />
2007 年 德 国 图 宾 根 大 学 洪 堡 学 者 。 现 任 中 国 科 学 技 术 大 学 科 学 史<br />
教 授 , 研 究 领 域 为 天 文 学 史 , 尤 其 是 中 国 和 朝 鲜 历 史 上 对 西 方 天<br />
文 学 的 接 受 。
Islamic Astronomy in the Service of Chinese Monarchs<br />
Shi Yunli (Professor, University of Science and Technology of <strong>China</strong>)<br />
In traditional Chinese ideology, the tianwen 天 文 (Celestial Patterns) and lifa<br />
曆 法 (Calendar) are important matters in the legitimization and maintenance<br />
of a regime. From very early times, astrology and astronomy became a crucial<br />
element in statecraft and establishments were always installed in the government<br />
to take care of these matters, which formed a tradition very scrupulously observed<br />
and documented by every Chinese dynasty without substantial interruption<br />
in thousands of years. As a result, a special system consisting of astrology and<br />
astronomy was developed and kept on developing on its own track. Despite this<br />
long and independent tradition, however, most Chinese monarchs would not<br />
refuse, though sometimes with reluctance and selection, any art and knowledge<br />
from outside that might supplement and enhance the indigenous ones. Their<br />
interest provided a pivotal force under which the major introduction, adoption<br />
and documentation of foreign systems of either astronomy or astrology could<br />
happen. This is true for the dissemination of Indian astronomy in the Tang<br />
dynasty. Here in my talk, I would like to bring up a second example, viz. the<br />
introduction of Islamic astronomy into <strong>China</strong>. In fact, this is not a new topic at<br />
all. Since the 1940s, a number of leading scholars in the field have done important<br />
works on both the general history and some specific issues such as the Arabic<br />
and Persian sources of the Chinese works on Islamic astronomy and astrology,<br />
the identification of the Islamic instruments constructed in <strong>China</strong> in the 13 th<br />
century, the decipher of the titles of the Arabic-Persian <strong>book</strong>s on astronomy<br />
and mathematics preserved in the Bureau of Imperial Secretariat of the Yuan<br />
dynasty, and the theoretical basis of the Chinese-Islamic system of calendrical<br />
astronomy. On the basis of these works and the new materials of very high<br />
interest I have discovered in recent years, I would like to discuss the role played<br />
by Islamic astronomy in the statecraft of the Yuan and Ming dynasties in <strong>China</strong>.<br />
Meanwhile, I will also show the efforts of Chinese astronomers in studying the<br />
Islamic system and assimilating it into their own tradition.<br />
51<br />
Biography Shi Yunli obtained his PhD in the history of science from the<br />
University of Science and Technology of <strong>China</strong>. Then he spent one year at<br />
Harvard and two years at the Dibner Institute for the History of Science and<br />
Technology as a post-doctoral fellow. In 2005, he was an Andrew Mellon fellow<br />
at the Needham Research Institute, followed by a year at Tuebingen University
as an Alexander von Humboldt scholar. He is now professor of the history of<br />
science at the University of Science and Technology of <strong>China</strong>. His field is history<br />
of astronomy, especially traditional Chinese and Korean astronomy and the<br />
Chinese and Korean reception of Western astronomy.<br />
马 来 西 亚 学 者 对 儒 教 的 伊 斯 兰 式 理 解<br />
郑 文 泉 马 来 西 亚 拉 曼 大 学 中 国 研 究 所<br />
52<br />
本 文 旨 在 探 索 几 位 马 来 西 亚 国 际 知 名 的 穆 斯 林 学 者 对 儒 教 的 理<br />
解 。 直 至 目 前 , 尽 管 马 来 西 亚 多 宗 教 的 格 局 并 因 此 形 成 该 国 的 特<br />
色 , 马 来 西 亚 仍 未 建 立 起 比 较 宗 教 学 学 科 。 塞 义 德 · 穆 罕 默 德 ·<br />
纳 吉 布 · 阿 塔 斯 (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 生 于 1931 年 ) 和 奥<br />
斯 曼 · 伯 克 尔 (Osman Bakar, 生 于 1946 年 ) 二 人 , 无 疑 是 国 内 知 名<br />
的 比 较 宗 教 学 的 先 行 者 。 然 而 , 塞 义 德 · 穆 罕 默 德 · 纳 吉 布 · 阿<br />
塔 斯 将 儒 教 理 解 为 民 族 的 / 华 人 的 宗 教 , 与 普 世 性 的 伊 斯 兰 教 难 以<br />
比 较 。 这 种 理 解 与 奥 斯 曼 · 伯 克 尔 有 所 不 同 。 奥 斯 曼 · 伯 克 尔 认<br />
为 ,“《 论 语 》( 儒 教 基 本 教 义 的 源 泉 ) 必 须 至 少 与 伊 斯 兰 教 先<br />
知 穆 罕 默 德 的 圣 训 并 列 ”。 本 文 结 尾 , 将 会 参 照 东 亚 和 西 方 儒 教<br />
学 者 的 研 究 , 对 两 位 穆 斯 林 学 者 的 儒 教 理 解 做 出 评 价 。<br />
作 者 简 介 郑 文 泉 , 专 治 东 亚 与 东 南 亚 哲 学 和 文 化 。 发 表 的<br />
作 品 涵 盖 中 国 与 其 他 国 家 文 化 交 流 的 宽 广 主 题 。 他 曾 负 责 组 织 “<br />
马 来 西 亚 与 中 国 研 究 ” 论 坛 。 该 论 坛 于 2010 年 9 月 25 日 在 马 来 西<br />
亚 拉 曼 大 学 召 开 。 其 代 表 性 专 著 有 :《 东 南 亚 儒 学 : 与 东 亚 、 北<br />
美 鼎 足 而 三 的 新 兴 区 域 儒 学 论 》,2010 年 ;《 中 印 : 从 政 治 接 触<br />
到 精 神 对 话 》,2009 年 ;《 中 国 哲 学 经 典 的 马 来 - 印 度 尼 西 亚 翻<br />
译 》,2008 年 ; 汉 马 英 文 字 学 绪 论 》,2007;《 绝 代 英 华 : 马 来<br />
( 西 ) 亚 英 殖 民 时 期 华 裔 文 人 与 学 人 研 究 》,2007 年 ; 译 作 :《<br />
老 子 》,2011 年 。 另 有 学 术 论 文 40 多 篇 。
The Islamic Understanding of Confucian Religion in Malaysia<br />
Tee Boon Chuan (Dr./Head, Institute of Chinese Studies, Universiti Tunku Abdul Rahman)<br />
The paper aims to explore the understanding of some internationally well<br />
known Muslim scholars in Malaysia on Confucian religion. Malaysia until<br />
now has failed to cultivate the science of comparative religion despite its multireligious<br />
structure and character as a nation. Syed Muhammad Naquib al-Attas<br />
(born 1931) and Osman Bakar (born 1946) are doubtlessly two pioneers of the<br />
science well noted to the country. However, Syed Muhammad Naquib al-Attas’<br />
understanding of Confucianism as a national/Chinese religion was incomparable<br />
to the universal Islamic religion, and differs to Osman Bakar whose believe<br />
that ‘the Analects (one of the fundamental sources of Confucian religion)<br />
must be ranked together at least with the hadiths of the Prophet’ in Islam. The<br />
exploration end with an evaluation of both Muslim scholars’ understanding on<br />
Confucian religion in contrast to their East Asian and Western counterparts.<br />
Biography Tee Boon Chuan is specialized in philosophical and various<br />
cultural aspects of Eastern and Southeastern Asian peoples. He specializes on<br />
topics relating to cultural interactions between <strong>China</strong> and other countries. He<br />
was the Head of the Organizing Committee of the conference on “A Comparison<br />
of Malay and Chinese Studies” held at Universiti Tunku Rahman (UTAR) on<br />
25 September 2010 with more than 100 participants. His recent publications<br />
include: “The Problem of Disseminating Contemporary Neo-Confucianism<br />
in Southeast Asia,” “The Calling of Modern Biology for Xunzi’s Philosopy,”<br />
“Three Chinese Sages of British Malaya: A Reply,” “Is Xunzi’s Philosophy<br />
Relevant to Problem-Solving of Economic Allocation in Society,” “Southeast<br />
Asian Confucianism: an Islamic Studies Perspective,” “From Chinese Studies to<br />
Chinese Scriptural Studies among others.<br />
53<br />
苏 非 教 团 与 中 国 门 宦<br />
周 燮 藩 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究 员<br />
苏 非 派 是 伊 斯 兰 教 内 部 衍 生 的 神 秘 主 义 派 别 , 主 张 以 个 人 的 主 观<br />
直 觉 和 内 心 体 验 来 突 破 繁 琐 刻 板 的 教 法 教 义 的 外 在 束 缚 , 曾 对 普
通 穆 斯 林 产 生 着 强 大 感 染 力 。 苏 非 派 首 先 传 入 新 疆 , 明 清 之 际 已<br />
在 内 地 传 播 。《 经 学 系 传 谱 》 及 明 清 之 际 的 大 量 汉 文 著 译 中 流<br />
露 出 苏 非 派 的 观 点 和 主 张 。 苏 非 学 说 通 过 汉 文 著 译 而 作 为 性 理 之<br />
学 得 到 传 播 , 对 内 地 穆 斯 林 产 生 过 深 刻 影 响 。 新 疆 依 禅 派 通 过 各<br />
种 途 径 在 内 地 传 播 , 成 为 甘 、 宁 、 青 等 地 一 些 门 宦 道 统 的 传 授 渊<br />
源 。<br />
54<br />
作 者 简 介 周 燮 藩 , 1967 年 毕 业 于 北 京 大 学 历 史 系 。1978 年 入<br />
中 国 社 会 科 学 院 研 究 生 院 宗 教 研 究 系 伊 斯 兰 教 专 业 学 习 ,1981 年<br />
毕 业 , 获 哲 学 硕 士 学 位 。1987-1988 年 应 瑞 典 队 对 外 学 术 文 化 交 流<br />
委 员 会 邀 请 , 赴 瑞 典 隆 德 大 学 宗 教 史 系 一 年 。1998 年 起 任 伊 斯 兰<br />
教 研 究 室 研 究 室 主 任 。 主 要 从 事 伊 斯 兰 教 相 关 领 域 研 究 。 主 要 作<br />
品 有 :《 苏 非 之 道 》( 合 著 )、《 近 现 代 伊 斯 兰 思 潮 与 运 动 》(<br />
合 著 )、《 中 国 的 基 督 教 》、《 真 主 的 语 言 :< 古 兰 经 > 简 介 》、<br />
《 伊 斯 兰 教 的 先 知 穆 罕 默 德 》 等 数 十 本 著 作 , 及 《 伊 斯 兰 教 与 中<br />
国 传 统 文 化 》( 英 文 )、《 苏 非 主 义 与 道 教 》、《 伊 斯 兰 伦 理 :<br />
传 统 形 式 及 其 现 代 的 意 义 》、《 伊 斯 兰 教 苏 非 教 团 与 中 国 门 宦 》<br />
、《 新 苏 非 主 义 与 新 苏 非 教 团 》 等 数 十 篇 学 术 论 文 。 主 持 编 撰 《<br />
清 真 大 典 》, 参 与 编 写 《 伊 斯 兰 教 词 典 》 和 《 简 明 华 夏 百 科 》 等<br />
工 具 书 。<br />
Sufi Orders and Chinese Sufism<br />
Zhou Xiefan (Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World Religions, CASS)<br />
Sufism is the inner, mystical dimension of Islam, advocating individual<br />
subjective intuition and inner experiences. It once exerted great influence<br />
upon people’s mind. Sufism first spread to Xinjiang, and then it was introduced<br />
into inland <strong>China</strong> between Ming and Qing Dynasties. The <strong>book</strong> Genealogy<br />
of Muslim Scholars and other Chinese Islamic works of that time had already<br />
been reflecting Sufi ideas and concepts. The Sufi doctrines which have had great<br />
influence upon Chinese Muslims started spreading as kalam through original<br />
Chinese works and those translated from Arabic and Persian. As a result of the<br />
penetration of Islam into inland <strong>China</strong>, it is eventually considered as the origin<br />
of some Chinese Sufi tariqs in provinces of Gansu, Ningxia and Qinghai.<br />
Biography<br />
Zhou Xiefan graduated from the Department of History at
Peking University in 1967 and received the Master’s Degree in Islam from the<br />
Department of Religious Studies at the graduate school of CASS in 1978. He<br />
was the director of the Islamic Department of IWR, CASS. Prof. Zhou is the<br />
author of many influential <strong>book</strong>s on Islam and other religions, including The<br />
Way of Sufi (co-author), Modern Islamic Thoughts and Movements, Christianity<br />
in <strong>China</strong>, The Language of God: an <strong>Int</strong>roduction to Quran, The Prophet of Islam:<br />
Muhammad, and The Sufi Order and Chinese Tariqas, Islam and Traditional<br />
Chinese Culture, Sufism and Daoism, The Islamic Ethic: The Traditional Form<br />
and Its Modern Meaning, Islam in the Progress of Modernity, Neo-Sufism and<br />
New Sufi Order, among others. He is also the Editor-in-Chief of the reference<br />
<strong>book</strong> series, including Chinese Muslim Literature, and Islamic Dictionary and<br />
Encyclopedia of <strong>China</strong>.<br />
中 国 文 化 与 穆 斯 林 文 化 中 的 和 谐 观<br />
穆 罕 默 德 · 努 曼 · 贾 拉 勒 埃 及 前 驻 华 大 使 、 巴 林 外 交 部 政 治 顾 问<br />
在 人 类 历 史 上 , 有 各 种 各 样 的 哲 学 概 念 , 用 于 解 释 人 际 关 系 。 其<br />
中 最 重 要 的 两 个 是 矛 盾 概 念 与 和 谐 概 念 。 本 文 将 追 溯 两 个 主 要 的<br />
且 影 响 当 今 世 界 的 文 明 体 系 —— 中 国 文 明 和 穆 斯 林 文 明 —— 中 的<br />
矛 盾 概 念 和 和 谐 概 念 。<br />
本 文 回 顾 了 许 多 思 想 家 , 如 孔 子 、 老 子 和 法 家 韩 非 子 所 阐 述<br />
的 观 念 。 中 国 的 哲 学 源 远 流 长 , 可 以 追 溯 到 “ 阴 ” 和 “ 阳 ” 的 思<br />
想 , 道 家 思 想 , 儒 家 和 法 家 的 学 说 。<br />
在 穆 斯 林 文 化 中 , 矛 盾 与 和 谐 的 概 念 体 现 在 “ 善 ” 与 “ 恶 ”<br />
这 一 对 偶 概 念 之 中 , 表 现 为 昼 与 夜 、 生 与 死 等 概 念 。 哲 学 家 法 拉<br />
比 曾 谈 到 过 “ 美 德 之 城 ”(Al Medina Al Fadala); 社 会 学 家 伊 本 ·<br />
赫 勒 敦 所 阐 述 的 “ 部 落 主 义 ”(Asabyia) 的 概 念 , 实 际 上 就 是 矛<br />
盾 概 念 的 体 现 。<br />
中 国 主 席 胡 锦 涛 倡 导 要 构 建 和 谐 社 会 、 建 立 和 谐 的 国 际 关<br />
系 , 这 也 是 与 本 文 论 题 有 关 呼 吁 。 这 种 思 想 不 仅 根 植 于 中 国 文 化<br />
之 中 , 而 且 根 植 于 穆 斯 林 文 化 之 中 。 可 是 , 我 还 是 认 为 , 这 所 代<br />
表 的 不 是 当 今 存 在 的 一 种 理 念 , 而 是 对 未 来 的 一 种 憧 憬 , 因 为 矛<br />
盾 概 念 是 人 类 历 史 上 重 要 的 概 念 之 一 。<br />
55
然 而 , 当 今 世 界 正 发 生 一 些 翻 天 覆 地 的 变 化 。 网 络 技 术 发<br />
生 了 革 命 , 大 规 模 杀 伤 性 武 器 导 致 了 灾 难 性 后 果 , 全 球 变 暖 以 及<br />
二 氧 化 碳 排 放 产 生 了 严 重 的 影 响 , 全 球 化 带 来 了 冲 击 , 国 际 法 以<br />
及 国 际 组 织 迈 出 了 新 步 伐 , 人 权 问 题 成 了 众 人 继 续 关 注 的 焦 点 。<br />
这 些 重 大 的 变 化 可 能 会 使 人 类 历 史 进 程 中 的 原 动 力 发 生 必 要 的 改<br />
变 , 使 和 谐 思 想 取 代 原 来 的 矛 盾 思 想 。 中 国 领 导 人 对 中 国 “ 和 平<br />
崛 起 原 则 ” 的 坚 持 , 可 以 说 成 了 人 类 新 的 历 史 进 程 中 的 一 座 里 程<br />
碑 。<br />
56<br />
作 者 简 介 穆 罕 默 德 · 努 曼 · 贾 拉 勒 ,1965 年 获 开 罗 大 学 政<br />
治 学 学 士 学 位 ;1974 年 获 开 罗 大 学 政 治 学 硕 士 学 位 , 学 位 论 文 是<br />
《 中 国 的 文 化 革 命 》;1980 年 获 开 罗 大 学 博 士 学 位 。 曾 在 埃 及 外<br />
交 部 任 职 多 年 。1995-1998 年 任 埃 及 驻 华 大 使 ;2001-2002 年 任 埃 及<br />
助 理 外 交 部 长 。 现 任 巴 林 外 交 部 政 治 顾 问 。 他 发 表 的 主 要 论 文<br />
有 :“ 日 本 - 穆 斯 林 世 界 的 对 话 进 程 ”, 载 《 战 略 研 究 季 刊 》;“<br />
政 治 崛 起 的 中 国 模 式 ”, 在 巴 林 研 究 中 心 的 演 讲 ;“ 中 国 外 交 政<br />
策 的 主 流 ”, 卡 塔 尔 半 岛 电 视 台 研 究 中 心 的 演 讲 ;“ 埃 及 、 非 洲<br />
和 中 国 ”, 沙 姆 沙 伊 赫 论 坛 的 演 讲 ;“ 中 国 和 印 度 在 阿 拉 伯 地 区<br />
谋 求 改 变 ”, 约 旦 论 坛 演 讲 ;“ 中 国 和 经 济 危 机 ”, 载 《 战 略 研<br />
究 季 刊 》;“ 中 国 和 阿 拉 伯 文 明 对 话 ”, 利 雅 德 论 坛 演 讲 等 。<br />
The Concepts of Harmony in Chinese and Muslim Cultures<br />
Mohamed Noman Galal (Dr., Political Advisor in the Ministry of Foreign Affairs of Bahrain)<br />
There are various philosophical concepts that explain inter-human relations<br />
throughout the march of human history. Prominent among them are two<br />
concepts: the concept of Conflict and the concept of Harmony. In this paper<br />
these two concepts are traced in the two main civilizations that have their<br />
impact on the world today: Chinese civilization and Muslim civilization.<br />
The paper reviews ideas expounded by thinkers such as Confucius, Laotzu<br />
and Han-fei of the legalist school. The roots of the Chinese philosophy could<br />
be found in ideas of the yin and yang, the Tao, the Rújia and the Fă Jia.<br />
In Muslim culture the two concepts are represented in the dual concepts<br />
of good and evil, in the manifestations of day and night, life and death…etc.
Thinkers like Al Farabi spoke about Al Medina Al Fadala” or “The Virtuous<br />
City”. Sociologist like Ibn Khaldoun expounded on the concept of Asabyia<br />
which is practically a manifestation of the concept of conflict.<br />
Chinese president Hu Jintao (1942), called for a harmonious society and<br />
harmonious international relations is a pertinent call. It has its roots not only in<br />
the Chinese culture but also in the Muslim Cultures. However I feel it represents<br />
a hope for the future rather than an existing concept today as conflict is the<br />
predominant concept in most of human history.<br />
Nevertheless great changes are taking place in the world today such as<br />
the revolution of cyber technology, the catastrophic consequence of weapons<br />
of mass destruction, serious consequences of the global warming and of carbon<br />
dioxide emission, the impact of globalization, the new strides in international<br />
law and international organization, and the continuous focus on human rights.<br />
Such major changes may necessitate reversing the course of the driving force<br />
in human history from the concept of conflict to the concept of harmony. The<br />
insisting of the Chinese leadership on the peaceful rise of <strong>China</strong> could be a<br />
milestone in this direction.<br />
Biography M. Noman Galal received his BA in Political Science from<br />
Cairo University, in 1965; MA in Political Science with thesis entitled “Cultural<br />
Revolution in <strong>China</strong>” 1974 and PhD in Political Science in 1980 from the same<br />
university. He served in the Ministry of Foreign Affairs of Egypt for many years.<br />
He was Ambassador of Egypt to <strong>China</strong> from 1995 to 1998 and to Pakistan from<br />
1995 to 1998. He was also Assistant Foreign Minister from 2001 to 2002. He is<br />
currently political advisor in the Ministry of Foreign Affairs of Bahrain.<br />
His studies include “The process of Japanese-Muslim World Dialogue,”<br />
Journal for Strategic Studies; “Chinese Model of Political Rise”, lecture at Bahrain<br />
Center for Studies and Research; “The Mainstays for Chinese Foreign Policy”,<br />
Aljazeera Center for Research, Qatar; “Egypt, Africa and <strong>China</strong>”, Sharm-Elsheikh<br />
Forum; “Chinese and Indian plans for change in the Arab Region”,<br />
conference in Jordan; “<strong>China</strong> and Financial Crisis”, Journal of Strategic Studies;<br />
“<strong>China</strong> and Arab Civilizations Dialogue”, conference in Riyadh, Saudi Arabia;<br />
“Gandhi in Retrospect”, Journal of Strategic Studies; “Cultural Misunderstanding<br />
and the Need to Promote Consensus in <strong>Int</strong>ernational Relations”, <strong>Int</strong>ernational<br />
Seminar at Shanghai Institute for <strong>Int</strong>ernational Studies; “An Outlook at Chinese-<br />
Egyptian Relations in View of Chinese Model for Development” Al-Ahram El-<br />
Eqtissadi journal.<br />
57
第 五 场 | Session Five<br />
巴 基 斯 坦 — 中 国 关 系 : 当 代 国 家 间 关 系 的 典 范<br />
法 扎 勒 · 拉 赫 曼 伊 斯 兰 堡 战 略 研 究 所 中 国 和 东 亚 研 究 中 心 主 任<br />
58<br />
在 近 代 国 家 关 系 史 上 , 巴 基 斯 坦 和 中 国 的 友 好 关 系 堪 称 国 与 国 之<br />
间 关 系 的 典 范 。 这 一 关 系 在 许 多 方 面 独 具 特 色 ; 两 国 在 各 方 面 几<br />
乎 毫 无 共 同 点 , 语 言 不 同 , 文 化 各 异 , 政 治 体 制 炯 然 不 同 , 经 济<br />
模 式 和 历 史 经 验 也 大 相 径 庭 。 然 而 , 两 国 却 能 人 创 造 出 模 范 的 双<br />
边 关 系 。<br />
多 年 来 , 这 种 友 好 关 系 被 两 国 的 领 导 人 描 述 为 “ 全 天 候 的 ”<br />
、“ 久 经 考 验 的 ”、“ 根 深 蒂 固 的 ”、“ 甜 如 密 的 ”、“ 比 海 深<br />
比 喜 马 拉 雅 山 还 高 的 ”, 或 者 最 近 更 为 实 用 性 的 描 述 “ 全 面 的 和<br />
战 略 的 ”。 这 些 表 达 两 国 间 友 谊 的 用 词 并 非 陈 词 滥 调 , 而 是 反 映<br />
出 这 一 特 殊 关 系 的 信 任 、 强 大 、 深 厚 、 尊 重 、 诚 恳 和 成 熟 。<br />
自 60 年 前 巴 - 中 两 国 建 交 以 来 , 这 个 世 界 在 许 多 方 面 变 化 巨<br />
大 。 该 地 区 的 地 缘 政 治 历 经 深 刻 的 变 迁 。 但 是 , 巴 - 中 关 系 的 内 涵<br />
却 丝 毫 未 变 , 且 不 断 巩 固 , 历 时 愈 久 , 友 谊 弥 坚 。 这 一 超 常 关 系<br />
的 演 变 , 归 功 于 两 国 领 导 人 的 远 见 卓 识 和 庄 严 承 诺 , 归 功 于 两 国<br />
在 地 区 和 全 球 发 展 中 严 格 遵 守 和 平 共 处 、 诚 实 、 互 信 和 互 相 理 解<br />
的 原 则 。 今 天 , 两 国 人 民 之 间 的 诚 恳 与 信 赖 , 是 未 来 增 进 双 边 合<br />
作 的 宝 贵 财 富 。<br />
尽 管 存 在 这 一 全 面 的 关 系 , 文 化 的 联 系 仍 然 微 弱 , 需 要 进<br />
一 步 提 升 。 巴 基 斯 坦 和 中 国 都 已 开 始 采 取 具 体 措 施 , 拓 展 两 国 公<br />
民 之 间 的 联 系 和 文 化 与 教 育 领 域 的 交 流 。 巴 基 斯 坦 已 经 在 中 国 设<br />
立 了 四 个 “ 巴 基 斯 坦 研 究 中 心 ”; 中 国 已 经 在 巴 基 斯 坦 设 立 了 两<br />
家 “ 儒 学 中 心 ”, 这 都 在 促 进 两 国 人 民 的 友 谊 方 面 作 用 巨 大 。“<br />
巴 - 中 友 谊 协 会 ” 在 拓 展 文 化 联 系 和 个 人 交 往 方 面 也 贡 献 非 凡 。<br />
作 者 简 介 法 兹 勒 · 拉 赫 曼 是 伊 斯 兰 堡 战 略 研 究 所 中 国 和<br />
东 亚 研 究 中 心 主 任 。1986 年 加 入 战 略 研 究 所 , 任 研 究 员 。1987-<br />
1992 年 , 任 该 研 究 所 “ 阿 富 汗 危 机 和 冲 突 分 析 小 组 ” 的 项 目 协 调<br />
员 。1992-1993 年 , 他 管 理 该 所 多 个 联 合 项 目 , 负 责 总 理 下 属 的 研<br />
究 和 分 析 委 员 会 。1996 年 , 拉 赫 曼 先 生 任 高 级 研 究 员 , 负 责 研 究
中 国 和 东 亚 事 务 。 在 2008 年 之 前 , 他 还 是 战 备 研 究 所 的 季 刊 《 战<br />
略 研 究 》 的 副 主 编 之 一 。<br />
拉 赫 曼 在 伊 斯 兰 堡 古 艾 德 - 阿 赞 姆 大 学 获 防 务 与 战 略 研 究 硕<br />
士 学 位 (1984); 获 瑞 典 乌 普 撒 拉 大 学 和 平 与 冲 突 研 究 系 “ 冲 突<br />
解 决 ” 专 业 学 位 (1989); 德 国 基 尔 大 学 政 治 学 研 究 所 “ 国 家 安<br />
全 ” 毕 业 文 凭 (1994); 美 国 檀 香 山 亚 太 安 全 研 究 中 心 “ 执 行 课<br />
程 ” 结 业 (2000)。<br />
拉 赫 曼 先 生 曾 任 德 国 慕 尼 黑 国 际 关 系 研 究 所 作 访 问 学 者<br />
(1996); 日 本 广 岛 大 学 “ 日 本 基 金 会 学 者 ”(2001); 北 京 中<br />
国 现 代 国 际 关 系 研 究 所 访 问 学 者 (2004); 土 耳 其 安 卡 拉 国 家 安<br />
全 战 略 研 究 中 心 访 问 学 者 (2007)。<br />
Pakistan-<strong>China</strong> Relations:<br />
A Model for Contemporary State to State Relations<br />
Fazal ur Rahman (Director, <strong>China</strong> Study Centre/East Asia, The Institute of Strategic Studies)<br />
In the modern history of state-to-state relations, Pakistan-<strong>China</strong> friendly<br />
relations could be termed as a model for state to state relations. This relationship<br />
is unique in many ways; the two countries are dissimilar almost in every respect,<br />
having different language, different culture, different political system, different<br />
economic models and different historical experiences. Yet the two countries<br />
have been able to forge exemplary bilateral relationship.<br />
This friendly relationship has been described over the years by the<br />
leadership of the two countries as all-weather, time-tested, deep-rooted, deeper<br />
than the oceans and higher than the Himalayas, sweeter than honey and lately<br />
in a more pragmatic way as comprehensive and strategic. These expressions<br />
to describe the nature of friendship between the two countries are not simple<br />
clichés but reflections of trust, strength, depth, respect, cordiality and maturity<br />
of this special relationship.<br />
The world has changed immeasurably in many respects since Pakistan<br />
and <strong>China</strong> established diplomatic relations sixty years ago. Geopolitics of this<br />
region has undergone many profound changes. But, nothing has changed in<br />
terms of the contents of Pak-<strong>China</strong> bilateral relations. It has been constantly<br />
moving forward, getting stronger with the passage of time. Evolution of this<br />
extraordinary relationship owes its genesis to the vision and commitment of the<br />
59
leadership of the two countries, strict compliance to the principles of peaceful<br />
co-existence, sincerity, mutual trust and shared perceptions and common<br />
understanding on the regional and global developments. The cordiality and<br />
trust that the people of the two countries enjoy today is an invaluable asset for<br />
the future growth of bilateral cooperation.<br />
Despite such comprehensive relationship, the cultural linkages remained<br />
week and needs to be improved further. Both Pakistan and <strong>China</strong> have begin to<br />
take some concrete measures to expand people-to-people contacts and cultural<br />
and educational exchanges. Pakistan has established Four ‘Pakistan Study<br />
Centers’ in <strong>China</strong> and <strong>China</strong> has established two ‘Confucius Centre’ in Pakistan,<br />
which are playing an important role to bring the people of two countries closer.<br />
Pak-<strong>China</strong> Friendship Associations are contributing significantly towards<br />
expanding cultural ties and people to people contacts.<br />
60<br />
Biography Fazal ur Rahman is Director, <strong>China</strong> Study Centre and East Asia.<br />
He joined the Institute of Strategic Studies (ISS) in 1986 as a Research Fellow. He<br />
served from 1987-92 as Project Coordinator for ‘Crisis and Conflict Analysis<br />
Team’ (CCAT) of the ISS on Afghanistan. He supervised from 1992-1993 several<br />
joint projects of the ISS and the Prime Minister’s Committee for Research and<br />
Analysis (CRA). In 1996, Mr. Rahman was promoted as a Senior Research<br />
Fellow and tasked to focus on <strong>China</strong> and East Asian Affairs. He has been one of<br />
the Deputy Editors of the ISS quarterly journal Strategic Studies till August 2008.<br />
He holds a Masters’ Degree in Defense and Strategic Studies from the<br />
Quaid-e-Azam University, Islamabad (1984); a Diploma in “Conflict Resolution”<br />
from Department of Peace and Conflict Research, Uppsala University, Sweden<br />
(1989); a Certificate in “National Security” from Institute of Political Science,<br />
Christian-Albrechts University, Kiel, Germany (1994); and is a graduate of<br />
‘Executive Course’ from Asia-Pacific Center for Security Studies, Honolulu,<br />
USA, (2000).
伊 斯 兰 现 代 主 义 在 南 亚 与 中 国<br />
晏 琼 英 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 助 理 研 究 员<br />
发 端 于 19 世 纪 的 伊 斯 兰 现 代 主 义 在 20 世 纪 前 半 期 对 穆 斯 林 世 界 影<br />
响 深 远 , 由 于 特 定 的 因 素 , 在 上 个 世 纪 末 期 中 国 穆 斯 林 中 也 产<br />
生 影 响 巨 大 颇 具 争 议 的 伊 斯 兰 现 代 主 义 思 潮 , 张 承 迁 及 其 《 古<br />
兰 经 》 经 注 可 堪 称 代 表 。 致 力 于 调 和 穆 斯 林 世 界 和 现 代 性 的 穆 斯<br />
林 思 想 家 所 要 思 考 的 问 题 是 全 方 位 的 , 包 括 法 律 制 定 、 妇 女 地<br />
位 、 现 代 教 育 、 法 律 改 革 、 穆 斯 林 独 立 思 考 的 权 利 、 神 和 宇 宙<br />
的 本 质 、 人 和 人 的 自 由 等 。 伊 斯 兰 现 代 主 义 者 表 现 出 一 些 共 同 的<br />
特 性 : 对 西 方 的 科 学 、 文 明 持 开 放 学 习 的 态 度 , 认 识 到 自 己 的 宗<br />
教 传 统 需 要 与 时 俱 进 的 改 革 的 必 要 性 并 且 对 改 变 持 积 极 乐 观 的 态<br />
度 。 印 巴 分 治 前 的 南 亚 穆 斯 林 作 为 少 数 派 的 处 境 和 中 国 穆 斯 林 既<br />
有 相 同 也 有 不 同 , 本 文 试 图 在 阐 述 伊 斯 兰 现 代 主 义 的 一 般 特 征 之<br />
基 础 上 , 以 南 亚 艾 哈 迈 德 • 汗 与 张 承 迁 的 《 古 兰 经 》 经 注 比 较 分<br />
析 为 基 础 , 说 明 不 同 时 空 和 文 化 背 景 下 的 伊 斯 兰 现 代 主 义 者 对 诸<br />
如 伊 斯 兰 传 统 与 现 代 性 , 理 性 与 启 示 等 问 题 思 考 和 解 答 的 微 妙 差<br />
异 。<br />
61<br />
作 者 简 介 晏 琼 英 , 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 助 理 研<br />
究 员 , 毕 业 于 北 京 大 学 东 方 语 言 文 学 系 乌 尔 都 语 专 业 。 主 要 从 事<br />
于 南 亚 伊 斯 兰 教 研 究 。<br />
Muslim Modernism in the Subcontinent and <strong>China</strong><br />
Yan Qiongying (Assistant Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
As a school of thought formed in the 19 th century, Muslim modernism gave<br />
a great impact on Muslim world in the first half of 20 th century. Meanwhile<br />
Muslim modernists in <strong>China</strong>, for some specific reasons, generated intellectual<br />
fervour and ferment at the end of the last century. Chengqian Zhang and his<br />
interpretation of the Quran, as a representative example, received both opposition<br />
and support. Trying to render the Muslim world able to accommodate with<br />
modernity, Muslim modernists were concerned with comprehensive issues such<br />
as questions of law making, status of women, modern education, legal reform,
independent thinking of the Muslim, nature of God and universe, freedom of the<br />
human being, etc. Common grounds can be found within Muslim modernists:<br />
opening to Western sciences and civilization, affirmation of the necessity of<br />
religious reform, and positive evaluation of the change in Muslim society. Both<br />
minorities, the situation of Muslims in the Subcontinent before 1947 differed<br />
from that of Muslims in <strong>China</strong> beside some similarities. Based on a comparative<br />
analysis of the interpretations of the Quran by Sir Sayyid Ahmad Khan and<br />
Chengqian Zhang, this article tries to reveal the subtle divergences between the<br />
answers of these two modernists with different time and culture backgrounds to<br />
issues such as Islamic tradition and modernity, reason and revelation.<br />
Biography Yan Qiongying received the Master’s degree in Urdu language<br />
from the Department of Oriental Languages, School of Foreign Languages,<br />
Peking University. She is an Assistant Professor of IWR, CASS, and a PhD<br />
candidate at Peking University. Her research area is Islam in the South Asian<br />
subcontinent.<br />
62<br />
华 裔 穆 斯 林 与 马 来 西 亚 文 化 、 教 育 与 社 会 的 联 系<br />
马 来 亚 大 学 王 乐 丽 博 士<br />
自 15 世 纪 始 , 华 裔 穆 斯 林 就 出 现 在 马 来 世 界 的 沿 海 城 镇 里 , 并 在<br />
当 地 多 民 族 社 会 中 的 伊 斯 兰 宣 教 工 作 中 扮 演 着 重 要 的 角 色 , 尤<br />
其 在 穆 斯 林 所 景 仰 的 探 险 家 郑 和 的 探 险 过 程 中 , 宣 教 工 作 更 为 突<br />
出 。 欧 洲 殖 民 主 义 开 始 统 治 东 南 亚 以 后 , 华 裔 穆 斯 林 的 影 响 方 告<br />
停 止 。<br />
自 19 世 纪 末 以 来 , 中 国 穆 斯 林 为 逃 避 战 争 、 贫 困 或 政 治 动<br />
荡 , 而 以 商 人 或 劳 工 的 身 份 , 到 达 并 定 居 于 马 来 世 界 。 本 文 以<br />
马 来 西 亚 为 个 案 研 究 , 仅 对 这 些 来 自 中 国 的 穆 斯 林 作 一 次 速 览 。<br />
然 而 , 穆 斯 林 个 人 或 举 家 迁 居 到 马 来 半 岛 的 沿 海 或 岛 屿 后 , 其 中<br />
的 大 多 数 很 快 便 与 当 地 居 融 为 一 体 。 现 在 , 新 皈 依 者 占 马 亚 西 亚<br />
华 裔 穆 斯 林 人 口 的 95% 以 上 。 华 裔 穆 斯 林 若 想 建 立 一 个 有 鲜 明 文<br />
化 身 份 的 社 区 , 并 被 当 地 主 流 社 会 认 可 , 也 许 仍 面 临 着 挑 战 。 然
而 , 他 们 作 为 联 系 马 来 西 亚 和 中 国 穆 斯 林 的 纽 带 , 却 占 据 着 最 好<br />
的 位 置 。<br />
作 者 简 介 王 乐 丽 , 马 来 西 亚 马 来 亚 大 学 伊 斯 兰 历 史 与 文 明<br />
系 , 副 研 究 员 。 作 品 涉 及 华 裔 穆 斯 林 社 会 的 多 方 面 的 主 题 。 作 为<br />
回 族 的 后 裔 , 在 巴 基 斯 坦 和 土 耳 其 长 大 成 人 。 代 表 作 品 有 :《 马<br />
亚 西 亚 华 裔 穆 斯 林 皈 依 者 面 临 的 困 难 》、《 整 合 或 冲 突 ? 马 亚 西<br />
亚 华 裔 穆 斯 林 发 展 的 基 本 观 察 》、《 华 裔 穆 斯 林 及 其 民 族 关 系 》<br />
、《 马 亚 西 亚 华 裔 穆 斯 林 : 历 史 与 发 展 》、《 回 族 的 大 迁 徙 》、<br />
《 东 南 亚 华 人 与 伊 斯 兰 》 等 。<br />
The Chinese Muslims:<br />
Cultural, Educational, and Social Linkages with Malaysia<br />
Rosey Wang Ma (Dr./Research Associate, Department of Islamic History and Civilization,<br />
University of Malaya)<br />
Chinese Muslims have been present in the Malay World coastal towns since the<br />
15th century and have played a distinguished role in propagating Islam within<br />
the local multiethnic communities, especially through the Muslim Admiral<br />
Zheng He’s expeditions. This important Chinese Muslim influence stopped with<br />
the onset of European colonialism in Southeast Asia.<br />
With only a brief glance on more Muslims from <strong>China</strong> who arrived and<br />
settled from the end of 1800s onwards in the Malay World as traders, laborers,<br />
or people escaping from wars, poverty or political turmoil, this paper puts the<br />
focus on Malaysia as a special case. Clans, families, or individuals of Muslims<br />
came to the Peninsula shores and islands to make a living, however in a short<br />
time, most of them integrated with the local population. Today the new<br />
converts make up more than 95% of the Chinese Muslims in Malaysia. To build<br />
and be recognized as a community with a distinct cultural identity may still be<br />
a challenge they face, yet they are in the best position to be the link connecting<br />
Malaysia with the Muslims in <strong>China</strong>.<br />
63<br />
Biography Rosey Wang Ma received her PhD in Social Anthropology from<br />
ATMA, Universiti Kebangsaan Malaysia and her MA, focusing on guidance and<br />
counseling in education, from the <strong>Int</strong>ernational Islamic University, Malaysia.<br />
She is a research associate at the Department of Islamic History and Civilization,
Academy of Islamic Studies, University of Malaya. Of HUI parentage, she was<br />
raised in Pakistan and Turkey. Her personal and scholarly interest in Chinese<br />
Muslims has led to research, conferences, and publications on various aspects<br />
of the topic.<br />
She has a number of publications focusing on Chinese Muslims in Malaysia,<br />
their history and development, questions of integration, ethnic relations and<br />
other aspects, including: “‘Ethnicization’ of Islam in Malaysia, and i’s Effect on<br />
the Chinese Muslims” paper presented at the First Imternational Conference of<br />
Asian Philosophical Association (2005) in The Vision of the Asian Community.<br />
pp. 289-297, Fatih University Publications, Istanbul, September 2005, “Identity<br />
Dilemma: Hui zu - Chinese Muslims”, paper presented at WSSA Conference,<br />
at the Chinese Minorities, Selected Studies section, Phoenix, Arizona, April<br />
2006, 东 南 亚 华 人 与 伊 斯 兰 , paper presented at the <strong>Int</strong>ernational Symposium<br />
on Southeast Asian Chinese Culture in the Era of Globalisation, Singapore,<br />
September 2006, “Being Muslim and Chinese in Malaysia”, chapter in Chinese<br />
in Malaysia: Recent Developments, Institute of Southeast Asia Studies,<br />
Singapore, 2012, and Negotiating Identities: Hui, the Chinese Muslims (under<br />
consideration for publication by ISEAS).<br />
64<br />
当 代 赛 莱 菲 耶 及 其 对 中 国 穆 斯 林 的 影 响<br />
杨 桂 萍 中 央 民 族 大 学 哲 学 与 宗 教 学 院 教 授<br />
学 界 及 社 会 各 界 对 伊 斯 兰 教 赛 莱 菲 耶 存 在 三 个 认 识 误 区 : 一 是 聚<br />
焦 当 代 赛 莱 菲 耶 运 动 及 不 同 的 赛 莱 菲 耶 团 体 的 政 治 层 面 而 忽 视 其<br />
更 为 根 本 的 教 义 思 想 、 教 法 主 张 及 特 点 , 实 际 上 赛 莱 菲 耶 的 政 治<br />
主 张 不 一 , 有 的 积 极 参 与 政 治 , 有 的 拒 绝 卷 入 政 治 ; 有 的 主 张 武<br />
力 革 命 , 有 的 采 取 合 法 手 段 参 与 政 治 ; 有 的 支 持 本 国 政 府 , 有 的<br />
反 对 本 国 政 府 。 二 是 把 当 代 赛 莱 菲 耶 的 广 泛 传 播 和 较 大 吸 引 力 归<br />
因 于 沙 特 阿 拉 伯 的 经 费 支 持 , 实 际 上 赛 莱 菲 耶 团 体 的 很 多 捐 款 不<br />
是 来 自 沙 特 , 一 些 赛 莱 菲 耶 追 随 者 敌 视 沙 特 王 室 的 统 治 和 政 策 ;<br />
三 是 把 国 际 赛 莱 菲 耶 与 中 国 赛 莱 菲 耶 视 为 具 有 相 同 内 涵 与 特 点 的<br />
思 潮 和 运 动 , 实 际 上 中 国 的 赛 莱 菲 耶 不 具 有 政 治 色 彩 。 但 它 与
国 际 赛 莱 菲 耶 具 有 宗 教 上 的 联 系 。 本 文 通 过 外 文 文 献 资 料 梳 理 当<br />
代 赛 莱 菲 耶 在 穆 斯 林 世 界 的 发 展 、 赛 莱 菲 耶 的 教 义 思 想 和 教 法 主<br />
张 及 特 点 , 结 合 我 们 对 甘 肃 、 陕 西 、 云 南 等 地 赛 莱 菲 耶 的 田 野 调<br />
查 , 分 析 当 代 赛 莱 菲 耶 对 中 国 穆 斯 林 的 影 响 。<br />
作 者 简 介 杨 桂 萍 , 中 央 民 族 大 学 哲 学 与 宗 教 学 学 院 教 授 ,<br />
博 士 研 究 生 导 师 , 教 育 部 新 世 纪 优 秀 人 才 。2009 年 7 月 至 2010 年 5<br />
月 英 国 牛 津 伊 斯 兰 研 究 中 心 访 问 学 者 。 中 国 宗 教 学 会 理 事 , 中<br />
国 —— 阿 拉 伯 友 好 协 会 理 事 , 中 国 伊 斯 兰 教 协 会 委 员 。 主 要 从 事<br />
伊 斯 兰 教 的 教 学 与 研 究 工 作 , 主 讲 《 伊 斯 兰 教 》、《 伊 斯 兰 哲<br />
学 》、《 回 族 与 伊 斯 兰 教 专 题 研 究 》、《 中 国 少 数 民 族 宗 教 》 等<br />
课 程 。 出 版 《 中 国 伊 斯 兰 艺 术 》、《 马 德 新 思 想 研 究 》、《 清 真<br />
长 明 —— 中 国 伊 斯 兰 教 》( 合 著 )、《 回 族 伊 斯 兰 教 与 西 部 社 会<br />
的 协 调 发 展 》( 主 编 ) 等 学 术 著 作 , 发 表 学 术 论 文 30 余 篇 。<br />
Contemporary Salafism and its Influence on Chinese Muslims<br />
Yang Guiping (Professor, Minzu University of <strong>China</strong>)<br />
65<br />
Salafism represents a social and religious movement with multi-dimensions.<br />
However, there are at least three misunderstandings on Salafism in academic<br />
communities as well as most Muslim communities. The first misunderstanding<br />
is that political aspect of contemporary Salafism and varied Salafi organizations<br />
that have been focused on. But the ideology of Salafism, its theological and legal<br />
underpinnings are missed. Actually no common political beliefs among Salafis<br />
exist, some of the Salafis are active in politics, while others refuse to involve in<br />
political activities. Some of them intend on capturing the state either through<br />
non-violent means including formal political and civic forms of organizations<br />
or direct revolutionary movements. Salafis either support or against their<br />
authority, given the particular situation. The second one that lies in financial<br />
support issue. It is a mistake that considering financial support from Saudi<br />
Arabia as the major factor to promote Salafism spreading and wide appeal. Just<br />
like other Islamic movements, Salafis have received this kind of donations from<br />
all over the world. Indeed many Salafis are dissatisfied with Saudi’s government<br />
and policies. The third one is that scholars misregard Salafism in <strong>China</strong> as the<br />
same ideological trend or movement without any particular characteristic in<br />
our society. In fact, since its presence in <strong>China</strong> as a pure religious movement in
1930-40s, Salafism has always been a non- politically structured, oriented, or<br />
focused trend, though it has links with Salafism outside <strong>China</strong>. Based on English<br />
and Arabic literatures, this article will analyse the ideology of contemporary<br />
Salafism, its theological and legal underpinnings and its characteristics. Based<br />
on our field research in Muslim communities in Gansu, Shanxi and Yunnan<br />
provinces we intend to look through the links of Salafism in <strong>China</strong> and abroad,<br />
and to find how contemporary Salafism influenced and infuencing Chinese<br />
Muslims.<br />
Biography Prof. Yang Guiping is a PhD supervisor in the School of<br />
Philosophy and Religions of Central Minzu University. She was a visiting<br />
professor of Cambridge Islamic Research Center, UK (July 2009-May 2010).<br />
Prof. Yang is also a member of <strong>China</strong> Religion Academia, and <strong>China</strong>-Arab<br />
Friendship Association. Her research field includes Islam and Chinese Muslims,<br />
and she is the author of Study on Ma Dexin’s Thoughts, Chinese Islamic Arts,<br />
Islam in <strong>China</strong> (co-author), among others and over 30 articles.<br />
66
第 六 场 | Session Six<br />
当 代 中 国 与 穆 斯 林 世 界 的 经 贸 往 来<br />
宁 夏 社 会 科 学 院 马 平<br />
中 国 同 穆 斯 林 国 家 之 间 的 关 系 源 远 流 长 , 双 方 经 贸 往 来 历 史 悠<br />
久 , 也 是 连 接 双 方 的 重 要 纽 带 。2000 多 年 前 , 闻 名 中 外 的 “ 丝 绸<br />
之 路 ” 就 将 黄 河 、 两 河 流 域 、 尼 罗 河 这 些 古 老 的 文 明 中 心 联 系 在<br />
一 起 。 后 来 开 辟 的 “ 海 上 香 料 之 路 ”, 是 中 国 和 穆 斯 林 国 家 之 间<br />
联 系 的 又 一 条 通 道 。 这 两 条 通 道 的 开 辟 , 使 中 国 与 阿 拉 伯 、 波<br />
斯 、 中 亚 等 穆 斯 林 国 家 的 交 往 不 断 扩 大 和 加 深 , 不 仅 有 力 促 进 了<br />
双 方 的 文 化 繁 荣 和 经 济 发 展 , 还 推 动 了 不 同 文 明 之 间 的 对 话 、 交<br />
流 和 融 合 , 为 人 类 社 会 的 进 步 做 出 了 不 可 磨 灭 的 贡 献 。<br />
穆 斯 林 世 界 —— 含 亚 洲 、 非 洲 地 区 , 包 括 阿 拉 伯 国 家 以 及 非<br />
阿 拉 伯 国 家 的 伊 朗 、 土 耳 其 、 中 亚 五 国 、 东 南 亚 的 印 度 尼 西 亚 、<br />
孟 加 拉 等 57 个 国 家 , 在 文 化 上 以 伊 斯 兰 教 为 主 体 , 社 会 与 政 治 体<br />
制 也 以 伊 斯 兰 意 识 形 态 和 价 值 观 为 主 导 , 自 古 至 今 通 过 古 老 的 海<br />
陆 丝 绸 之 路 始 终 与 远 东 的 中 华 民 族 保 持 着 悠 久 而 友 好 的 政 治 、 经<br />
济 与 文 化 关 系 , 是 中 华 民 族 真 诚 的 朋 友 , 正 所 谓 “ 君 在 路 之 西 ,<br />
我 在 路 之 东 , 兄 弟 通 有 无 , 文 明 互 交 融 ”。 中 国 境 内 形 成 的 10 个<br />
穆 斯 林 少 数 民 族 正 是 公 元 7 世 纪 以 后 丝 绸 之 路 上 中 — 阿 、 中 — 波 (<br />
斯 )、 中 — 中 ( 中 亚 ) 等 各 民 族 有 好 交 往 的 历 史 结 晶 。<br />
随 着 中 国 综 合 国 力 、 国 际 地 位 和 对 世 界 影 响 力 不 断 上 升 , 以<br />
及 国 际 形 势 的 深 刻 变 化 , 在 未 来 若 干 年 里 , 我 国 在 安 全 、 政 治 、<br />
经 济 、 能 源 等 领 域 的 国 家 利 益 在 穆 斯 林 世 界 将 面 临 新 的 发 展 机<br />
遇 , 同 时 将 面 临 更 多 的 严 峻 挑 战 。 伴 随 着 中 国 与 穆 斯 林 世 界 关 系<br />
的 深 刻 转 型 , 中 ( 国 )、 穆 ( 斯 林 世 界 ) 战 略 关 系 追 求 的 目 标 是<br />
在 政 治 上 成 为 友 好 互 信 的 伙 伴 , 在 经 济 上 成 为 共 同 发 展 的 伙 伴 ,<br />
在 文 化 上 成 为 促 进 不 同 文 化 和 谐 共 处 的 伙 伴 , 在 国 际 事 务 中 成 为<br />
维 护 世 界 和 平 、 安 全 与 稳 定 的 伙 伴 。<br />
67<br />
作 者 简 介 马 平 , 研 究 员 ,《 回 族 研 究 》 副 主 编 。1986 年 毕 业<br />
于 北 京 中 央 民 族 学 院 民 族 理 论 专 业 。 曾 担 任 宁 夏 社 会 科 学 院 回 族<br />
伊 斯 兰 教 研 究 所 所 长 。 主 要 研 究 方 向 : 回 族 经 济 与 文 化 、 当 代 伊
斯 兰 教 问 题 。 已 经 出 版 专 著 《 回 族 心 理 素 质 与 行 为 方 式 》、 合 著<br />
《 伊 斯 兰 教 与 经 济 》《 中 国 穆 斯 林 民 居 文 化 》 等 , 并 发 表 学 术 论<br />
文 100 多 篇 。<br />
Economic and trade relations between<br />
<strong>China</strong> and Muslim Countries<br />
Ma Ping (Professor, Institute of Islam and Hui, Ningxia Academy of Social Sciences)<br />
68<br />
The relationship between <strong>China</strong> and Muslim world has a long and deep history.<br />
The economical exchange is part of this history and an important bond between<br />
both sides. The famous Silk Road had linked the great ancient civilizations<br />
along Yellow River, Nile and Mesopotamia. The Spice route had been another<br />
channel between <strong>China</strong> and Muslim World. The communication among <strong>China</strong>,<br />
Arab world, Persia and Central Asia was deepened by these two routes. Its<br />
contribution to the world society is significant.<br />
Today, national interests of <strong>China</strong> in security, politics, economy and<br />
resources are facing new opportunities in Muslim World. But the severe challenges<br />
are also ahead. Along with the transition of relationship pattern between two<br />
sides, the common goal should be collaborative development economically,<br />
harmonious coexistence culturally, and be partners on international affairs in<br />
order to maintain world peace and security.<br />
Biography MA Ping graduated from Minzu University of <strong>China</strong> in 1986. He<br />
was the director of Institute of Hui Muslim Study of Ningxia Academy of Social<br />
Sciences. His research field includes economy and Culture of the people of Hui,<br />
and modern Islamic issues. Prof. Ma has published The Psychology and Habitual<br />
Behavior of Hui People, and several collaborated <strong>book</strong>s such as Hui Society in the<br />
perspective of Anthropology, Islam and Economy, and over 100 articles. He is also<br />
the vice Editor-in-chief of Journal of Hui Muslim Minority Studies.
丝 绸 之 路 的 复 兴 :21 世 纪 的 中 国 与 海 湾<br />
杰 奎 琳 · 阿 米 约 卡 塔 尔 大 学 国 际 关 系 学 院 副 教 授<br />
正 如 多 个 世 纪 之 前 的 祖 先 们 一 样 , 中 国 人 和 阿 拉 伯 人 再 一 次 在 亚<br />
洲 的 两 端 来 回 奔 波 。 但 是 今 天 , 双 方 交 易 的 不 再 是 丝 绸 、 磁 器 和<br />
香 料 , 而 是 化 石 燃 料 、 工 业 品 和 政 府 投 资 基 金 。 虽 然 起 初 中 国 与<br />
海 湾 的 经 济 联 系 建 立 在 中 国 对 能 源 的 长 期 需 求 之 上 , 双 方 的 关 系<br />
却 很 快 向 其 他 领 域 发 展 , 包 括 在 能 源 和 基 础 设 施 领 域 的 巨 额 联 合<br />
投 资 。 并 且 , 双 方 还 鼓 励 地 区 间 的 小 商 人 与 大 型 工 业 制 造 商 之 间<br />
的 贸 易 。 过 去 几 年 间 , 中 国 的 义 乌 市 突 然 发 展 为 中 东 商 人 的 主 要<br />
贸 易 中 心 。 成 千 上 万 的 中 东 商 人 蜂 拥 至 义 乌 寻 找 廉 价 的 工 业 品 。<br />
现 在 , 义 乌 拥 有 多 家 中 东 酒 店 、 水 烟 馆 , 甚 至 出 现 了 穆 斯 林 的 幼<br />
儿 园 和 小 学 , 服 务 于 越 来 越 多 的 定 居 于 此 地 的 阿 拉 伯 商 人 。 而<br />
且 , 迪 拜 政 府 还 建 立 了 龙 城 (Dragon Mart)—— 国 际 上 最 大 的 中<br />
国 工 业 品 批 发 中 心 。<br />
但 是 , 这 种 迅 速 发 展 的 商 业 关 系 , 其 潜 在 的 社 会 与 文 化 含 义<br />
是 什 么 ? 随 着 越 来 越 多 的 投 资 者 、 商 人 、 工 人 、 教 师 和 旅 游 者 来<br />
回 奔 波 , 这 些 人 会 对 海 湾 国 家 和 中 国 产 生 影 响 吗 ? 推 动 两 个 地 区<br />
文 化 之 间 更 深 刻 的 理 解 , 其 长 期 的 影 响 何 在 ? 本 文 意 在 探 索 中 国<br />
与 海 湾 诸 国 之 间 的 经 济 联 系 , 以 及 建 立 文 化 联 系 的 努 力 。 这 些 努<br />
力 包 括 中 国 中 央 电 视 台 阿 拉 伯 语 电 视 台 的 建 设 , 中 国 引 入 半 岛 电<br />
视 台 信 号 覆 盖 的 行 动 ( 由 该 台 驻 北 京 的 办 事 处 负 责 ), 以 及 双 方<br />
其 他 几 项 重 要 的 教 育 合 作 项 目 。<br />
69<br />
作 者 简 介 杰 奎 琳 · 阿 米 约 , 哈 佛 大 学 中 亚 和 阿 尔 泰 研 究 专<br />
业 博 士 , 加 州 大 学 圣 克 鲁 兹 分 校 中 国 研 究 专 业 硕 士 , 现 任 卡 塔 尔<br />
大 学 国 际 关 系 学 院 副 教 授 。 研 究 兴 趣 集 中 在 : 中 国 伊 斯 兰 教 , 包<br />
括 早 期 的 历 史 和 现 在 状 况 ; 中 国 伊 斯 兰 教 育 的 复 兴 和 在 国 外 学 经<br />
的 中 国 穆 斯 林 留 学 生 对 中 国 伊 斯 兰 教 不 断 增 长 的 影 响 ; 中 国 - 海<br />
湾 关 系 重 要 性 的 增 长 及 其 潜 在 的 社 会 、 政 治 与 经 济 影 响 ; 性 别<br />
与 伊 斯 兰 教 ( 主 要 关 注 生 活 在 中 东 之 外 的 穆 斯 林 妇 女 )。 她 目 前<br />
讲 授 “21 世 纪 的 中 国 社 会 与 政 治 ” 的 课 程 , 并 从 事 中 国 研 究 。 其<br />
著 作 包 括 论 文 或 书 的 章 节 , 主 要 有 :“ 转 向 东 方 : 海 湾 与 中 国 增<br />
加 经 济 与 战 略 关 系 的 社 会 与 文 化 意 蕴 ”;“ 中 国 的 穆 斯 林 教 育 :
中 国 的 经 学 院 与 海 外 伊 斯 兰 学 校 的 联 系 ”;“ 中 国 伊 斯 兰 教 育 ”<br />
;“ 西 方 对 赛 义 德 · 阿 加 勒 · 舍 姆 斯 丁 的 研 究 ”;“ 中 国 穆 斯 林<br />
的 伊 斯 兰 教 育 : 世 界 局 势 与 地 方 趋 势 ”;“ 中 国 宗 教 的 历 史 遗<br />
产 : 哈 佛 大 学 工 作 组 报 告 ”;“ 东 亚 伊 斯 兰 教 ”;“ 中 国 伊 斯 兰<br />
教 的 传 播 :7-17 世 纪 中 期 ”; 她 是 《 中 东 和 亚 洲 伊 斯 兰 研 究 》 创<br />
刊 编 委 会 委 员 ; 兼 任 《 亚 洲 研 究 季 刊 》、《 比 较 教 育 评 论 》、《<br />
皇 家 研 究 院 教 际 研 究 公 报 》、《 晚 期 中 华 帝 国 人 口 与 发 展 评 论 》<br />
、《 当 代 亚 洲 季 刊 》 以 及 斯 坦 福 大 学 出 版 社 的 审 稿 专 家 。<br />
The Revival of the Silk Road:<br />
<strong>China</strong> and the Gulf in the 21 st Century<br />
Jacqueline Armijo (Associate Professor., Dept. of <strong>Int</strong>ernational Affairs, Qatar University)<br />
70<br />
Like their ancestors centuries ago, Chinese and Arab traders are once again<br />
traveling back and forth from one end of Asia to the other. But today, silk,<br />
porcelain, and spices have been replaced with fossil fuels, manufactured goods,<br />
and sovereign wealth fund investments. Although <strong>China</strong> – Gulf economic ties<br />
were originally based on <strong>China</strong>’s need to secure long-term energy supplies,<br />
relations quickly developed in a range of areas including multi-billion joint<br />
ventures in energy and infrastructure projects.<br />
In addition, both regions have also encouraged trade between smallbusiness<br />
men and manufacturers. Over the last few years the city of Yiwu in<br />
<strong>China</strong> has emerged suddenly as a major center of trading with hundreds of<br />
thousands of businessmen from the Middle East traveling there in search of<br />
inexpensive manufactured goods. The city of Yiwu is now home to dozens of<br />
Middle Eastern restaurants, shisha cafes, and even Muslim pre-schools and<br />
elementary schools to serve the growing number of Arab traders choosing to<br />
settle there. In addition, in Dubai, the government has established Dragon<br />
Mart, the largest wholesale distribution center of Chinese manufactured goods<br />
outside of <strong>China</strong>.<br />
But what are the potential social and cultural implications of these rapidly<br />
developing economic ties? As growing numbers of investors, traders, workers,<br />
educators, and tourists, travel back and forth, will these societies have any<br />
influence on each other? And what will be the long-term impacts of the major<br />
efforts to promote a broader understanding of each region’s culture? This paper<br />
will focus on both economic ties as well as the efforts of both <strong>China</strong> and the
countries of the Gulf to establish cultural and media ties. These efforts include<br />
<strong>China</strong>’s recently established CCTV-Arabic Network, the outstanding <strong>China</strong><br />
coverage by Qatar’s Al Jazeera Network, led by their Head Bureau offices in<br />
Beijing, as well as several major joint educational projects in both <strong>China</strong> and<br />
the Gulf.<br />
Biography Jacqueline Armijo (PhD Harvard University, Inner Asian and<br />
Altaic Studies; BA University of California at Santa Cruz, Chinese Studies) is<br />
Associate Professor in <strong>Int</strong>ernational Affairs at Qatar University. Her research<br />
interests are: Islam in <strong>China</strong>, both early history and present situation, the recent<br />
revival of Islamic education within <strong>China</strong> and the growing impact of Chinese<br />
Muslim students studying at international centers of Islamic learning, the<br />
growing importance of <strong>China</strong> - Gulf relations and their potential social, political<br />
and economic impacts, gender and Islam with a focus on Muslim women living<br />
outside the Middle East. She currently teaches a course on Chinese Society and<br />
Politics in the 21st Century and Area Studies: <strong>China</strong>. Her recent publications<br />
include “Turning East: The Social and Cultural Implications of the Gulf ’s<br />
Increasingly Strong Economic and Strategic Relations with <strong>China</strong>,” under review<br />
as chapter in Whither the Gulf; “Muslim Education in <strong>China</strong>: Chinese Madrasas<br />
and Linkages to Islamic Schools Abroad,” <strong>book</strong> chapter in The Madrasa in Asia:<br />
Political Activism and Transnational Linkages, “Islamic Education in <strong>China</strong>,” in<br />
Harvard Asia Quarterly, “Western Scholarship on Sayyid ‘Ajall Shams al-Din,”<br />
<strong>book</strong> chapter in Proceedings of the First <strong>Int</strong>ernational Symposium on Sayyid<br />
‘Ajall Omar Shams al-Din, “Islamic Education among Chinese Muslims: Recent<br />
Universal and Local Trends” in Istanbuler Almanach 5/2001, “The Historical<br />
Legacy of Religion in <strong>China</strong>: Report on a Workshop Held at Harvard University,”<br />
with John R. McRae, et al. Journal of Chinese Religions 17 (Fall 1989): 61-116.<br />
She is founding member of the editorial board of The Journal of Middle East and<br />
Islamic Studies in Asia, Peer Reviewer for Journal of Asian Studies; Comparative<br />
Education Review; The Bulletin of the Royal Institute for <strong>Int</strong>er-Faith Studies;<br />
Late Imperial <strong>China</strong>, Population and Development Review, and The Journal of<br />
Contemporary Asia, manuscript reviewer for Stanford University Press.<br />
71
赛 莱 菲 政 党 的 外 交 思 想 及 其 对 中 埃 关 系 的 潜 在 影 响<br />
王 锁 劳 北 京 大 学 国 际 关 系 学 院 中 东 研 究 中 心 主 任<br />
72<br />
2011 年 2 月 , 执 政 30 年 的 埃 及 穆 巴 拉 克 政 权 垮 台 。 一 年 后 , 埃 及<br />
人 民 议 会 (People’s Assembly) 和 协 商 议 会 (Shura Council) 的 选 举<br />
结 果 揭 晓 。 埃 及 3 个 赛 莱 菲 政 党 组 成 的 “ 伊 斯 兰 集 团 ”(Islamist<br />
Bloc) 在 人 民 议 会 获 得 127 个 席 位 , 占 竞 选 总 席 位 (498) 的 25.5%;<br />
在 协 商 议 会 获 得 45 个 席 位 , 占 竞 选 总 席 位 (180) 的 25%。 赛 莱 菲<br />
集 团 在 埃 及 议 会 两 院 拥 有 的 议 席 仅 次 于 另 一 个 伊 斯 兰 集 团 , 即 正<br />
义 发 展 党 ( 穆 斯 林 兄 弟 会 下 属 ) 领 导 的 “ 民 主 阵 线 ”(Democratic<br />
Alliance), 该 阵 线 分 别 在 人 民 议 会 和 协 商 议 会 占 有 235 席 和 105<br />
席 。 由 于 赛 莱 菲 集 团 比 正 义 发 展 党 更 加 强 硬 和 保 守 , 并 且 拒 绝 与<br />
正 义 发 展 党 领 导 的 民 主 阵 线 合 作 , 因 而 赛 莱 菲 集 团 的 思 想 观 点 更<br />
能 代 表 保 守 伊 斯 兰 政 党 的 立 场 , 其 外 交 思 想 尤 其 值 得 重 视 和 研<br />
究 。<br />
“ 赛 莱 菲 ”(Salafi) 是 形 容 词 , 源 于 “ 赛 莱 夫 ”(Salaf) 这 个<br />
名 词 , 赛 莱 夫 在 阿 拉 伯 文 中 的 字 面 意 思 是 指 “ 祖 先 、 前 辈 ”。 所<br />
谓 “ 赛 莱 夫 • 萨 利 哈 ”(As-Salaf as-Saalih), 是 指 《 古 兰 经 》 启 示<br />
后 与 使 者 穆 罕 默 德 生 活 在 同 一 时 代 或 前 三 代 的 早 期 穆 斯 林 , 他 们<br />
被 认 为 是 虔 诚 正 直 、 道 德 高 尚 而 又 公 平 正 义 的 穆 斯 林 , 是 后 世 穆<br />
斯 林 学 习 和 效 法 的 楷 模 与 榜 样 。 故 此 “ 赛 莱 菲 ” 在 当 今 是 指 赛 莱<br />
夫 的 追 随 者 和 效 法 者 。 赛 莱 菲 在 伊 斯 兰 世 界 普 遍 存 在 , 尤 其 在 阿<br />
拉 伯 国 家 人 数 众 多 。 过 去 , 埃 及 赛 莱 菲 组 织 较 多 关 注 社 会 生 活 领<br />
域 的 伊 斯 兰 纯 洁 性 , 并 不 热 衷 于 政 治 运 动 。 但 在 近 年 来 特 别 是 在<br />
阿 拉 伯 之 春 过 后 , 埃 及 赛 莱 菲 组 织 纷 纷 登 记 注 册 成 为 合 法 政 党 ,<br />
并 积 极 参 与 塑 造 后 穆 巴 拉 克 时 代 的 政 治 转 型 , 很 快 就 在 埃 及 政 坛<br />
脱 颖 而 出 并 在 议 会 选 举 中 一 举 获 胜 。<br />
赛 莱 菲 集 团 在 议 会 选 举 前 抛 出 了 自 己 的 竞 选 纲 领 , 就 政 治 、<br />
经 济 、 社 会 、 医 疗 健 康 、 教 育 、 国 家 安 全 和 外 交 政 策 等 方 面 的 问<br />
题 进 行 了 规 划 与 设 计 。 其 外 交 思 想 强 调 要 考 虑 埃 及 的 国 家 属 性 和<br />
其 文 明 与 文 化 归 属 , 强 调 要 与 不 同 国 家 的 人 民 发 展 关 系 与 保 持 合<br />
作 。 尽 管 赛 莱 菲 集 团 的 外 交 政 策 有 待 进 一 步 明 确 , 但 这 几 点 足 以<br />
表 明 , 赛 莱 菲 集 团 并 不 满 足 于 发 展 埃 及 与 其 他 国 家 的 官 方 关 系 ,<br />
还 对 发 展 民 间 关 系 充 满 兴 趣 和 期 待 。 这 对 一 个 拥 有 至 少 2000 万 穆
斯 林 的 中 国 意 味 着 什 么 , 未 来 赛 莱 菲 集 团 将 如 何 应 对 中 国 的 伊 斯<br />
兰 和 穆 斯 林 政 策 , 这 些 都 值 得 我 们 进 行 认 真 研 究 。<br />
作 者 简 介 王 锁 劳 , 现 任 北 京 大 学 国 际 关 系 学 院 亚 非 研 究<br />
所 副 教 授 , 中 东 研 究 中 心 主 任 。1992 至 1994 年 在 埃 及 开 罗 大 学 进<br />
修 ,2000 年 获 得 北 京 大 学 国 际 政 治 专 业 博 士 ,2001 至 2002 年 在 耶<br />
路 撒 冷 希 伯 来 大 学 做 访 问 学 者 。 通 晓 阿 拉 伯 语 和 英 语 , 主 要 从 事<br />
中 东 问 题 、 阿 拉 伯 政 治 和 伊 斯 兰 教 的 研 究 。 已 发 表 学 术 论 文 60 余<br />
篇 。<br />
Diplomatic Thoughts of Salafi Parties and<br />
Its Potential Influence on Sino-Egyptian Relations<br />
Wang Suolao (Associate Professor, Director of the Center for Middle East Studies,<br />
Peking University)<br />
In February of 2011, Mubarak regime of Egypt which had been in power for<br />
30 years was overthrown. A year later, the Egyptian People’s Assembly and<br />
the Consultative Assembly (Shura Council) announced election results that<br />
Islamist Bloc which consisted of three Salafi political parties won 127 seats in<br />
the People’s Assembly, accounting for 25.5 percent of the total (498), and 45<br />
seats in the Consultative Assembly, accounting for 25 percent of the total (180).<br />
The number of seats won by Salafi Bloc in both houses of parliament is only<br />
behind the Democratic Alliance led by the Justice and Development Party of<br />
Egyptian Muslim Brotherhood. Since the Salafi Bloc is more intransigent and<br />
conservative than the Justice and Development Party, and refuses cooperation<br />
with the Democratic Alliance, its concepts better present the stand of the Islamic<br />
conservative parties, and thus, it is necessary to emphasize and study diplomatic<br />
thoughts of the Salafi Bloc.<br />
Salafi is an adjective derived from the word Salaf, which in Arabic means<br />
ancestor or predecessor. In the past, the Egyptian Salafi organizations concerned<br />
more about Islamic purity in social life instead of political movements. However,<br />
in recent years, especially after the Jasmine Revolution, they started to register<br />
as legal political parties, having been actively participating in political transition<br />
of post-Mubarak Egypt. Salafi Bloc had put forward its election manifesto on<br />
politics, economy, social reform, medicine and health, education, national<br />
security, foreign policy and other aspects before the election. In the diplomatic<br />
73
policies, it emphasized on the identity of Egypt and her civilization, advocating<br />
communication and cooperation with different countries. Meanwhile they were<br />
interested in developing non-governmental relationships, looking forward to<br />
communicating with the rest of the world. There are over 20 million Muslims in<br />
<strong>China</strong>, and it is of vital significance to study how the Salafi Bloc would cope with<br />
<strong>China</strong>’s Islam and the political polices towards it.<br />
Biography Wang Suolao is Associate Professor at the School of <strong>Int</strong>ernational<br />
Studies, Peking University, and the director of the Middle Eastern Studies Center.<br />
He received his PhD degree in <strong>Int</strong>ernational Politics from Peking University in<br />
2000. He did research works as a visiting scholar at the Department of Islamic<br />
and Middle Eastern Studies, Faculty of the Humanities, Hebrew University of<br />
Jerusalem, 2001-2002. His research areas include Middle East issues, moderntime<br />
relations between <strong>China</strong> and Mideast and Africa, among others. He<br />
published over 60 articles.<br />
74<br />
中 华 文 明 和 伊 斯 兰 文 明 当 代 面 临 的 共 同 挑 战<br />
法 伊 扎 · 卡 卜 中 国 事 务 学 者<br />
文 明 , 是 人 类 所 有 活 动 的 概 括 和 结 晶 , 具 有 多 样 性 和 特 殊 性 。 所<br />
以 我 们 说 , 文 明 不 是 暂 时 现 象 , 而 是 延 续 数 千 年 的 可 再 生 的 现<br />
象 , 广 泛 地 影 响 着 几 代 人 , 并 且 是 与 自 然 、 人 类 和 社 会 的 发 展 规<br />
则 相 适 应 的 , 这 样 的 文 明 具 有 适 当 的 可 调 节 的 价 值 体 系 , 且 文 明<br />
具 有 独 特 性 和 与 其 它 文 明 相 同 的 共 性 。 文 明 之 间 的 共 性 就 是 人 类<br />
沟 通 与 和 平 共 处 之 中 利 益 和 取 向 的 平 衡 点 , 为 人 类 的 和 平 共 处 、<br />
相 互 合 作 和 共 同 进 步 提 供 了 客 观 的 基 础 和 广 阔 的 发 展 空 间 。<br />
中 华 文 明 和 伊 斯 兰 文 明 是 两 个 光 辉 灿 烂 的 、 创 造 了 无 价 的 精<br />
神 财 富 的 文 明 , 这 两 种 文 明 的 文 化 宝 藏 都 在 对 外 交 往 的 过 程 中 发<br />
挥 了 突 出 的 作 用 , 文 化 的 多 样 性 是 人 类 文 明 的 核 心 特 征 , 它 使 不<br />
同 文 明 之 间 相 互 影 响 、 相 互 融 合 , 这 推 动 了 人 类 文 明 的 进 步 , 丰<br />
富 了 人 们 的 生 活 。 因 此 , 尊 重 每 个 文 明 的 自 然 特 征 和 进 步 , 促 进<br />
文 化 交 流 是 在 全 球 化 背 景 下 保 持 世 界 文 化 多 样 性 的 重 点 。
在 过 去 的 一 千 多 年 里 , 中 华 文 明 和 伊 斯 兰 文 明 一 直 保 持 着<br />
交 流 , 并 通 过 中 国 和 穆 斯 林 研 究 人 员 和 思 想 家 之 间 的 合 作 为 人 类<br />
文 明 的 进 步 作 出 了 贡 献 。 今 天 , 在 在 巨 变 的 历 史 进 程 中 , 中 华 文<br />
明 和 伊 斯 兰 文 明 都 站 在 了 新 的 起 点 , 它 们 面 临 的 共 同 问 题 值 得 深<br />
究 , 并 通 过 广 泛 的 文 化 交 流 为 其 找 到 合 适 的 解 决 方 法 。<br />
我 在 中 国 学 习 了 很 多 年 , 现 在 我 也 在 这 里 工 作 , 我 了 解 中 国<br />
和 伊 斯 兰 世 界 之 间 的 友 谊 , 并 且 我 热 爱 古 老 的 中 华 文 明 。<br />
中 国 和 伊 斯 兰 世 界 作 为 文 明 的 两 大 发 祥 地 , 一 直 为 人 类 进<br />
步 作 出 了 杰 出 的 贡 献 直 至 今 天 , 为 人 类 生 活 中 精 神 、 道 德 、 政 治<br />
制 度 、 科 学 、 文 化 和 艺 术 等 各 个 方 面 的 进 步 和 提 高 贡 献 了 很 多 。<br />
此 外 , 这 两 大 文 明 具 有 进 步 、 开 放 的 特 征 , 并 且 都 倡 导 和 平 、 和<br />
谐 、 仁 慈 和 宽 容 。<br />
中 庸 是 人 应 该 自 我 要 求 的 标 准 和 原 则 , 中 庸 的 思 想 深 深 地 植<br />
根 于 中 华 文 明 和 伊 斯 兰 文 明 。<br />
和 谐 的 原 则 形 成 了 中 国 古 代 的 哲 学 思 想 , 以 及 在 过 去 的 几 个<br />
世 纪 里 引 领 中 国 社 会 和 政 治 发 展 的 逻 辑 。<br />
儒 家 哲 学 认 为 中 庸 就 是 不 极 端 , 就 是 人 类 为 了 为 在 极 限 之<br />
间 找 到 平 衡 所 做 的 尝 试 , 使 其 在 发 展 过 程 中 保 持 一 种 常 态 , 无 变<br />
化 , 无 增 无 减 。 在 古 中 国 , 事 物 的 中 心 是 与 正 直 联 系 在 一 起 的 ,<br />
中 庸 常 常 是 好 的 品 质 , 因 为 靶 心 是 目 标 所 在 。“ 中 ” 字 在 汉 语 中<br />
的 写 法 是 在 一 个 长 方 形 的 中 心 放 一 条 较 长 的 垂 直 的 竖 线 , 中 国 的<br />
国 名 里 也 有 中 字 , 这 意 味 中 国 是 一 个 温 和 的 国 家 。 子 曰 : 人 能 弘<br />
道 , 非 道 弘 人<br />
伊 斯 兰 教 呼 吁 和 平 与 宽 容 , 在 古 兰 经 和 圣 训 里 ,“ 和 平 ”<br />
一 次 频 繁 出 现 , 和 平 就 是 共 处 , 是 不 论 宗 教 、 语 言 和 种 族 的 差 异<br />
而 平 静 和 谐 地 生 活 。 和 平 , 也 是 真 主 的 一 个 尊 名 。 伊 斯 兰 教 是 在<br />
和 平 的 基 础 上 产 生 的 , 它 倡 导 并 希 望 和 平 。 真 主 说 希 望 穆 斯 林 是<br />
中 和 的 , 中 和 的 意 思 就 是 事 物 的 中 间 或 者 圆 心 , 中 和 常 常 是 一 种<br />
值 得 称 赞 的 品 质 。 伊 斯 兰 教 是 宽 容 和 温 和 的 宗 教 , 反 对 过 度 和 极<br />
端 。<br />
中 庸 , 已 经 成 为 伊 斯 兰 世 界 的 一 个 重 要 话 题 , 近 年 来 , 很 多<br />
穆 斯 林 都 对 极 端 主 义 倾 向 表 示 反 对 , 这 当 然 是 顺 应 时 代 潮 流 的 ,<br />
并 且 也 是 符 合 同 样 倡 导 和 谐 、 宽 容 和 和 平 的 伊 斯 兰 文 化 和 中 华 文<br />
化 的 , 这 也 是 中 国 和 伊 斯 兰 世 界 各 领 域 交 流 的 重 要 内 容 。<br />
75
伊 斯 兰 教 自 公 元 七 世 纪 中 叶 进 入 中 国 以 来 得 到 了 极 大 的 传<br />
播 , 中 国 有 十 个 民 族 两 千 多 万 穆 斯 林 信 仰 伊 斯 兰 教 , 因 此 我 们 说<br />
古 老 辉 煌 且 具 有 极 高 历 史 价 值 的 中 华 文 明 和 伊 斯 兰 文 明 之 间 是 相<br />
互 作 用 、 相 互 补 充 的 。 历 史 是 运 动 的 , 并 且 是 朝 着 创 新 和 顺 应 时<br />
代 发 展 的 方 向 不 断 变 化 的 。 重 要 的 是 , 这 两 种 文 明 要 坚 持 宽 容<br />
和 开 放 的 精 神 , 并 且 努 力 加 强 两 者 之 间 的 文 明 对 话 和 文 化 传 媒 交<br />
流 , 以 促 进 两 种 文 明 的 相 互 沟 通 和 补 充 。 同 时 , 中 华 文 明 和 伊 斯<br />
兰 文 明 还 应 当 在 倡 导 不 同 文 明 之 间 和 平 和 谐 共 存 的 问 题 上 加 强 协<br />
调 和 合 作 , 致 力 于 推 动 世 界 多 样 性 的 发 展 。 中 国 与 伊 斯 兰 国 家 之<br />
间 举 办 的 会 议 体 现 了 双 方 对 推 动 相 互 间 交 流 与 合 作 的 高 度 重 视 ,<br />
并 以 此 来 加 强 中 国 和 伊 斯 兰 世 界 人 民 之 间 的 彼 此 了 解 和 友 谊 , 为<br />
建 立 一 个 和 平 繁 荣 的 世 界 做 出 更 大 的 努 力 。<br />
76<br />
作 者 简 介 法 伊 扎 · 卡 卜 , 阿 尔 及 利 亚 人 。1994 年 来 中 国 学 习<br />
汉 语 ,1999 年 在 中 国 语 言 和 文 化 大 学 获 得 学 士 学 位 。2003 年 和 2009<br />
年 , 她 分 别 从 北 京 师 范 大 学 获 得 现 代 汉 语 和 文 学 硕 士 学 位 、 现 代<br />
汉 语 文 学 博 士 学 位 。 目 前 , 法 伊 扎 · 卡 卜 任 《 人 民 日 报 》 网 站 专<br />
业 翻 译 。 她 主 要 从 事 中 国 和 阿 拉 伯 文 明 的 比 较 研 究 。 研 究 兴 趣 集<br />
中 在 古 代 汉 语 文 学 ; 中 国 国 际 政 策 ; 中 国 历 史 ; 中 - 阿 关 系 。 她 用<br />
阿 拉 伯 语 发 表 大 量 关 于 宗 教 、 历 史 、 现 代 性 及 历 史 与 当 代 的 中 - 阿<br />
关 系 方 面 的 论 文 。<br />
Common Challenges Facing the Chinese and the Islamic<br />
Civilizations in Modern Times<br />
Faiza Kab (Dr., Expert in Chinese Studies)<br />
The Islamic and the Chinese civilisations are both impressive and have each<br />
produced inestimable spiritual riches. The cultural treasures they each possess<br />
play a significant role in their external relations. The Islamic and the Chinese<br />
civilisations have maintained contacts with each other for more than a<br />
millenium. Cooperation between scholars and intellectuals of the two worlds<br />
contributed to the formation process of world civilisation. Today each of these<br />
two civilisations have embarked in a revived development process. Naturally<br />
they each face problems some of which they share; by increasing their cultural<br />
relations they can find ways to facilitate their dealing with those challenges.<br />
Their contributions to world civilisation have been multifarious,
extending from the spiritual to the scientific, cultural and artistic fields. They<br />
are both marked by their openness to others and their call for peace, harmony<br />
and tolerance. The principle of moderation has always been one of the main<br />
teachings of each of these civilisations.<br />
I studied in <strong>China</strong> for long years and I presently work here. I must say<br />
I strongly feel the common features that link <strong>China</strong> and the Muslim world<br />
together.<br />
The principle of harmony represents the essence of ancient Chinese<br />
philosophy and the logic that governed Chinese social and political development<br />
for centuries. According to Confucian philosophy, moderation is situated in the<br />
middle of the two extremities. In ancient <strong>China</strong> “the middle” was associated<br />
with rightness, with the good. In fact, the name “<strong>China</strong>” in Chinese characters<br />
( 中 国 ) means “the moderated country”. On this, Confucius says: «the path to<br />
moderation does not exclude anyone from its course».<br />
As to Islam, it is a call to peace and tolerance, and the word “al-salam”,<br />
i.e. “peace”, occurs frequently in the Quran and the Sunna. In these contexts<br />
peace indicates harmonious coexistence irrespective of differences of faith,<br />
language or race. “Al-salam” (peace) is also one of the attributes of Allah. Thus,<br />
the name Islam derives from this word. Islam is therefore a religion of tolerance<br />
and moderation. The latter concept is gaining further importance in the Muslim<br />
world in our time as Muslims who reject extremism have increased day by day.<br />
Since it was introduced in <strong>China</strong> in the middle of the 7th century Islam<br />
spread and was adopted by many, so much that today there are twenty million<br />
Muslims of ten different ethnic origins in <strong>China</strong>. This is another sign of the<br />
interaction and the complemetarity between these two great civilisations. But<br />
history is in constant change under the effect of transformations. It is also<br />
important for these two worlds to develop dialogue between them and with<br />
other civilisations in all fields, including the cultural and the information media,<br />
which will at the same time help to bring them further closer together.<br />
77<br />
Biography Faiza Kab is from Algeria and came to <strong>China</strong> in 1994 to study<br />
Chinese. She received her BA in Chinese Language and Civilization in 1999,<br />
her MA in literature and modern Chinese language in 2003, and her PhD in<br />
modern Chinese literature in 2009 from Beijing Normal University. Currently<br />
she is working as an expert translator for the People’s Daily Online. Her studies<br />
focused on research and comparison between Chinese and Arab civilizations.<br />
Her research interests are: modern Chinese literature, international Chinese<br />
policy, history of <strong>China</strong>, Chinese-Arab relations. She authored many articles in
Arabic on religion, history, modernity, Chinese-Arab relations between the past<br />
and the present.<br />
当 代 中 国 与 阿 拉 伯 世 界 的 文 化 交 流<br />
宁 夏 社 会 科 学 院 丁 克 家<br />
78<br />
在 人 类 文 明 肇 始 的 朝 霞 时 代 , 中 华 文 明 、 两 河 流 域 文 明 、 古 埃 及<br />
文 明 、 印 度 文 明 、 希 腊 与 罗 马 , 横 空 出 世 , 各 呈 晔 彩 , 嘉 惠 人 类<br />
文 明 的 发 展 。 人 类 社 会 不 同 地 域 、 民 族 的 古 代 自 勃 兴 之 后 , 便 自<br />
然 地 、 波 浪 式 地 向 向 外 拓 展 , 影 响 各 自 的 周 邻 地 区 且 日 渐 远 播 。<br />
随 着 时 光 的 流 逝 , 中 华 文 明 自 然 而 然 地 与 其 他 异 质 的 古 代 文 明 发<br />
生 了 接 触 , 彼 此 影 响 , 相 互 吮 吸 , 从 而 迎 来 了 中 外 文 明 交 流 的 时<br />
代 曙 光 。<br />
中 国 和 阿 拉 伯 国 家 人 民 之 间 的 交 往 很 早 。 远 在 伊 斯 兰 教 兴 起<br />
前 , 中 阿 之 间 就 已 有 了 联 系 。 两 千 年 以 前 , 阿 拉 伯 半 岛 就 为 中 国 人<br />
民 所 了 解 。“ 丝 绸 之 路 ” 和 “ 香 料 之 路 ” 两 通 道 的 开 辟 , 使 中 阿 之<br />
间 的 关 系 更 加 密 切 。<br />
到 了 唐 代 , 中 阿 关 系 进 入 了 一 个 新 的 时 期 。 公 元 七 世 纪<br />
初 , 伴 随 着 “ 穆 罕 默 德 的 宗 教 革 命 ”, 阿 拉 伯 半 岛 在 政 治 上 统 一<br />
了 , 建 立 起 强 大 的 哈 里 发 国 家 。 此 时 的 东 亚 出 现 了 强 盛 的 大 唐 帝<br />
国 。 当 时 的 大 食 和 中 国 是 世 界 上 最 富 庶 、 文 明 的 国 家 , 随 着 两 国<br />
势 力 的 强 盛 , 双 方 的 边 境 在 中 亚 地 区 连 接 起 来 。 从 此 中 阿 的 友 好 往<br />
来 进 入 了 一 个 新 的 历 史 时 期 。 这 是 彼 此 进 行 文 化 交 流 的 前 提 和 基<br />
础 。<br />
新 中 国 成 立 以 来 , 中 国 和 阿 拉 伯 国 家 继 承 了 历 史 上 友 好 往 来<br />
的 优 良 传 统 , 开 展 了 丰 富 多 彩 的 政 治 、 经 济 、 文 化 交 流 。 中 阿 之<br />
间 第 一 个 文 化 合 作 文 件 , 是 1955 年 5 月 签 订 的 《 中 国 、 埃 及 文 化 合<br />
作 会 谈 纪 要 》, 开 启 了 中 国 和 阿 拉 伯 国 家 多 领 域 文 化 交 流 与 合 作<br />
的 新 纪 元 。 中 阿 文 化 交 流 领 域 主 要 包 括 :<br />
文 学 领 域 : 中 国 和 阿 拉 伯 国 家 的 著 名 作 家 的 作 品 被 翻 译 成 对
方 的 语 言 。 如 黎 巴 嫩 纪 伯 伦 的 《 先 知 》、《 沙 与 沫 》 等 作 品 被 翻<br />
译 成 汉 语 , 广 受 中 国 读 者 的 喜 爱 。<br />
艺 术 领 域 : 中 国 的 歌 舞 、 杂 技 、 艺 术 、 京 剧 、 芭 蕾 、 木 偶 、<br />
民 乐 、 花 鼓 灯 和 马 戏 团 等 艺 术 团 体 , 曾 经 多 次 访 问 阿 拉 伯 国 家 ;<br />
阿 拉 伯 国 家 的 许 多 艺 术 团 体 也 组 团 来 华 进 行 访 问 演 出 , 促 进 了 双<br />
方 艺 术 的 相 互 学 习 和 理 解 。 中 阿 双 方 还 经 常 在 双 方 举 行 艺 术 品 展<br />
览 ; 中 国 和 阿 拉 伯 国 家 的 电 影 也 长 期 受 到 双 方 人 民 的 欢 迎 。<br />
教 育 领 域 : 中 阿 双 方 自 1956 年 开 始 , 就 互 派 留 学 生 和 教 师 。<br />
特 别 是 20 世 纪 90 年 代 以 来 , 中 国 孔 子 学 院 在 阿 拉 伯 国 家 的 陆 续 创<br />
办 和 汉 语 教 学 的 开 设 , 极 大 地 促 进 了 阿 拉 伯 国 家 对 中 国 文 化 、<br />
中 国 人 民 的 广 泛 了 解 和 认 识 。 中 国 国 内 以 北 京 大 学 为 代 表 的 著 名<br />
大 学 都 开 设 有 阿 拉 伯 语 专 业 , 促 进 了 中 国 人 民 对 阿 拉 伯 国 家 的 人<br />
民 、 社 会 和 文 化 的 认 识 和 理 解 。<br />
此 外 , 在 体 育 领 域 、 医 学 领 域 , 双 方 都 有 长 期 的 联 系 与 交<br />
往 。 在 长 期 的 文 化 交 流 中 , 双 方 相 互 学 习 、 相 互 欣 赏 、 相 互 理<br />
解 、 友 好 交 流 , 促 进 了 中 国 人 民 与 阿 拉 伯 人 民 的 情 谊 与 和 平 共<br />
处 、 共 同 发 展 的 时 代 进 程 。 展 望 未 来 , 中 阿 人 民 的 文 化 交 流 将 会<br />
焕 发 出 更 强 劲 的 生 命 活 力 , 造 福 于 中 阿 人 民 , 也 造 福 于 人 类 文 明<br />
及 其 社 会 的 进 步 。<br />
79<br />
作 者 简 介 丁 克 家 , 研 究 员 、 博 士 , 宁 夏 社 会 科 学 院 回 族<br />
伊 斯 兰 教 研 究 所 所 长 。 专 业 方 向 : 伊 斯 兰 文 化 , 中 国 回 族 穆 斯<br />
林 历 史 与 文 化 。 出 版 有 :《 宁 夏 清 真 寺 》、《 至 真 至 美 的 回 族 艺<br />
术 》、《 世 界 视 野 中 的 回 族 》 等 著 作 。 在 《 中 国 民 族 》、《 中<br />
国 宗 教 》、《 宗 教 文 化 》、《 中 国 国 家 地 理 》、《 中 国 穆 斯 林 》<br />
、《 西 北 民 族 研 究 》、《 回 族 研 究 》 等 杂 志 上 发 表 学 术 论 文 60 余<br />
篇 。2008 年 10 月 至 2009 年 10 月 , 受 国 家 留 学 基 金 委 公 派 , 前 往 英 国<br />
牛 津 大 学 伊 斯 兰 研 究 中 心 做 访 问 学 者 一 年 。
Cultural Exchange of Contemporary <strong>China</strong> and Arab World<br />
Ding Keijia<br />
暂 缺 to be submitted<br />
Biography Ding Kejia is the Director of Hui and Islam Institute, Ningxia<br />
Academy of Social Sciences. His research field covers Islamic Culture, history<br />
and Culture of Chinese Hui Muslim. His publications includes: Mosques in<br />
Ningxia, the Magnificent Hui Arts, Hui in the Vision of the World and articles<br />
in academic journals. He was visiting scholar at the Islamic Center of Oxford<br />
University, UK from Oct. 2008 to Oct. 2009<br />
80<br />
中 国 与 伊 斯 兰 国 际 组 织 立 体 人 文 交 流 平 台 构 建<br />
马 丽 蓉 上 海 外 国 语 大 学 中 东 所 教 授<br />
一 、 研 究 海 湾 合 作 委 员 会 、 阿 拉 伯 联 盟 、 伊 斯 兰 合 作 组 织 以 及 世<br />
界 伊 斯 兰 联 盟 等 政 府 、 非 政 府 的 伊 斯 兰 国 际 组 织 的 发 展 现 状 和 面<br />
临 的 挑 战 等 , 明 确 各 自 的 组 织 特 征 和 利 益 诉 求 , 尤 其 是 开 展 人 文<br />
交 流 的 资 源 优 势 等 。<br />
二 、 研 究 中 国 与 海 合 会 、 阿 盟 、 伊 合 及 伊 盟 在 官 方 、 民 间 两<br />
个 层 面 开 展 人 文 交 流 的 历 史 与 现 状 , 认 清 存 在 的 问 题 与 面 临 的 挑<br />
战 , 尤 其 是 认 知 摩 擦 、 官 民 失 衡 等 已 影 响 了 彼 此 的 交 流 与 合 作 。<br />
三 、 应 尽 早 构 建 中 国 与 伊 斯 兰 世 界 的 立 体 人 文 交 流 平 台 ,<br />
尤 其 要 与 这 些 伊 斯 兰 国 际 组 织 开 展 分 层 多 边 人 文 外 交 , 从 宗 教 、<br />
民 族 乃 至 教 派 等 不 同 认 知 层 面 界 定 不 同 的 利 益 诉 求 , 使 得 朝 觐 活<br />
动 、 孔 子 学 院 、 援 助 医 疗 和 友 好 城 市 等 人 文 交 流 项 目 能 够 借 助 伊<br />
斯 兰 国 际 组 织 的 不 同 平 台 得 以 推 广 并 取 得 更 大 成 效 。<br />
四 、 探 索 中 国 与 伊 斯 兰 国 际 组 织 人 文 交 流 途 径 的 现 实 意 义<br />
在 于 , 进 一 步 深 化 儒 伊 文 明 交 往 、 推 进 我 与 阿 拉 伯 - 伊 斯 兰 国 家<br />
全 方 位 的 务 实 合 作 、 探 讨 我 与 伊 斯 兰 世 界 建 立 人 文 外 交 机 制 的 渠<br />
道 、 内 容 及 方 法 , 旨 在 为 保 障 多 边 人 文 交 流 后 劲 和 活 力 提 供 决 策<br />
依 据 。
作 者 简 介 马 丽 蓉 , 教 授 、 复 旦 大 学 博 士 、 上 外 阿 拉 伯 学 博<br />
士 后 、《 阿 拉 伯 世 界 研 究 》 常 务 副 主 编 。 主 要 从 事 伊 斯 兰 教 与 国<br />
际 关 系 、 中 东 问 题 、 中 国 人 文 外 交 等 领 域 研 究 。 专 著 《20 世 纪 中<br />
国 文 学 与 伊 斯 兰 文 化 》、《 西 方 霸 权 语 境 中 的 阿 拉 伯 - 伊 斯 兰 问<br />
题 研 究 》、《 中 东 国 家 的 清 真 寺 社 会 功 能 研 究 》 等 , 与 人 合 著 多<br />
本 , 发 表 论 文 近 40 篇 。<br />
The Construction of the Platform for Humanistic<br />
Communications between <strong>China</strong> and Arab-Islamic <strong>Int</strong>ernational<br />
Organization<br />
Ma Lirong (Professor, Institute of Middle East Studies,<br />
Shanghai <strong>Int</strong>ernational Studies University)<br />
First, To study the current situation and challenges of governmental or<br />
non-governmental Arab-Islamic <strong>Int</strong>ernational Organizations such as Gulf<br />
Cooperation Council, Arab League, Islamic Cooperation Organization and the<br />
World Union of Islamic; and to define their organizational characteristics and<br />
interest demands, especially the advantages of the resources during carrying out<br />
the humanistic communications.<br />
Second, To study the history and the current situation of the humanistic<br />
communications between <strong>China</strong> and Gulf Cooperation Council, Arab League,<br />
Islamic Cooperation Organization and the World Union of Islamic in official<br />
and civil levels, and to find out the existing problems and challenges, especially<br />
the cognitive frictions and the unbalance between official and civil levels which<br />
have already affected the mutual communications and cooperation.<br />
Third, we should construct the platform for humanistic communications<br />
between <strong>China</strong> and Arab-Islamic World as soon as possible, more importantly,<br />
to carry out humanistic diplomacy with these Arab-Islamic <strong>Int</strong>ernational<br />
Organizations in multi-level and multilateral way. To define different interest<br />
from different cognitive levels such as religions, nations, even religious sects,<br />
and make humanistic communication programs like pilgrimage, Confucius<br />
Institute, assistance medical care, friendship cities get better effects via the<br />
different platforms of Arab-Islamic <strong>Int</strong>ernational Organizations.<br />
Fourth, The practical significance of exploring methods to carry out<br />
humanistic communications is to deepen the communication between Chinese<br />
and Islamic civilizations; to boost the effective and all-round cooperation<br />
between <strong>China</strong> and Arab-Islamic countries; to discuss the channels, contents<br />
81
and methods to build up humanistic diplomacy to Islamic World; and to<br />
provide a basis for decision making for keeping the stamina and vitality of the<br />
multilateral humanistic exchanges.<br />
Biography Ma Lirong received her PhD from Fudan University, and was<br />
a post-Doctoral researcher in Arab Study in Shanghai <strong>Int</strong>ernational Studies<br />
University. Her research area includes Islam and international relations, Middle<br />
East issues, Chinese public and cultural diplomacy, etc. Prof. Ma is the author<br />
of Chinese Literature and Islamic Culture in 20 th Century , Studies of Arab and<br />
Islamic Issues in Western Hegemonic Context, and Studies of Social Functions of<br />
Mosques in Middle Eastern Countries, and several collaborated <strong>book</strong>s, and over<br />
70 articles.<br />
82<br />
对 中 国 — 伊 斯 兰 世 界 关 系 的 展 望<br />
安 瓦 尔 · 马 吉 德 · 埃 什 吉 吉 达 中 东 战 略 与 法 律 研 究 中 心 主 任<br />
当 今 , 沙 特 阿 拉 伯 王 国 正 参 与 到 伊 斯 兰 世 界 与 中 国 关 系 的 高 级 阶<br />
段 之 中 。2010 年 , 伊 斯 兰 合 作 组 织 的 秘 书 长 伊 赫 萨 诺 鲁 教 授 访 问<br />
中 国 , 双 方 的 互 访 引 发 召 开 研 讨 会 的 呼 吁 。<br />
伊 斯 兰 世 界 与 中 国 的 关 系 可 以 追 溯 到 伊 斯 兰 历 史 之 初 。 当<br />
时 , 先 知 穆 罕 默 德 ( 求 主 赐 于 他 和 平 ) 号 召 并 鼓 励 穆 斯 林 到 中 国<br />
求 学 。651 年 , 自 第 三 任 哈 里 发 奥 斯 曼 起 , 两 大 文 明 即 开 始 交 往 。<br />
伊 斯 兰 文 明 和 中 国 文 明 都 被 视 为 古 代 世 界 和 现 代 世 界 所 具 有<br />
的 创 造 性 的 文 明 。 二 者 的 关 系 以 合 作 与 和 谐 为 特 色 , 这 是 因 为 两<br />
大 文 明 有 许 多 相 似 之 处 , 它 们 都 以 建 设 “ 以 礼 爱 人 和 尊 敬 他 人 的<br />
人 类 社 会 ” 为 目 标 。<br />
两 圣 地 的 管 理 者 阿 卜 杜 拉 · 本 · 阿 卜 杜 · 阿 齐 兹 国 王 , 于<br />
1998 年 被 立 为 皇 储 之 际 访 问 中 国 。 访 问 推 动 了 伊 斯 兰 世 界 与 中 国<br />
关 系 的 积 极 向 前 ; 江 泽 民 主 席 也 于 1999 年 访 问 沙 特 王 国 。 双 方 通<br />
过 签 订 一 系 列 协 议 , 确 定 了 经 济 、 文 化 和 商 业 关 系 , 中 国 主 席 宣<br />
布 中 国 的 目 标 是 成 为 沙 特 阿 拉 伯 的 战 略 伙 伴 。<br />
2000 年 已 故 亲 王 苏 尔 坦 · 本 · 阿 卜 杜 · 阿 齐 兹 访 问 中 国 , 也
加 快 了 两 国 合 作 的 步 伐 , 并 为 大 多 数 伊 斯 兰 国 家 与 中 国 加 强 关 系<br />
铺 设 了 道 路 , 且 达 到 伊 斯 兰 世 界 与 中 国 建 立 文 明 对 话 的 程 度 。<br />
作 者 简 介 安 瓦 尔 · 马 吉 德 · 埃 什 吉 , 沙 特 阿 拉 伯 杰 达 中 东<br />
战 略 与 法 律 研 究 中 心 主 任 。 获 加 利 福 尼 亚 金 门 大 学 军 事 学 硕 士 学<br />
位 , 法 学 博 士 学 位 。 曾 在 沙 特 、 美 国 、 日 本 、 土 耳 其 及 许 多 阿 拉<br />
伯 国 家 演 讲 170 多 场 , 有 30 本 专 著 。 他 是 多 家 大 学 和 研 究 所 的 成<br />
员 。 在 沙 特 军 队 任 多 年 指 挥 官 之 后 ,1985-2002 转 任 沙 特 内 阁 战 略<br />
与 法 律 顾 问 。1983-1985 年 , 任 沙 特 驻 华 盛 顿 大 使 顾 问 。<br />
The Chinese – Islamic Relations: An Outlook<br />
Anwar Majid Eshki (Dr./President, Middle East Center for Strategic & Legal Studies)<br />
Today the Kingdom of Saudi Arabia is supporting an advanced stage between<br />
Islamic World and <strong>China</strong>. Relations were promoted especially since Professor<br />
Ihsanoglu visited <strong>China</strong> in 2010, and since he assumed the post of General<br />
Secretary of the OIC the mutual visits lead to a call for a conference.<br />
Relations between the Islamic World and <strong>China</strong> are backdated to the dawn<br />
of Islamic history, where it began by the call and encouragement of Prophet<br />
Mohammad, Peace Be Upon Him (PBUH) to reach <strong>China</strong> for gaining knowledge.<br />
Especially since Khalifa Othman Bin Afan, third Khalifa, sent a delegation to<br />
<strong>China</strong> in 751, the two civilizations got engaged in cultural relations.<br />
Both Islamic and Chinese civilizations are considered among the creative<br />
civilizations of the ancient and modern worlds. The relations between them<br />
have been characterized by cooperation and harmony, due to many similarities<br />
as their objectives are toward building a humankind that upholds love, lives<br />
with good manners and respects others.<br />
In recent times, the positive outlook between the Islamic World and<br />
<strong>China</strong> has been strengthened since the official visit of the Custodian of the Two<br />
Holy Mosques King Abdullah Bin Abdul Aziz when he was Crown Prince, in<br />
1998, and also the visit of the Chinese President Jiangh Zemin to the Kingdom<br />
in 1999. The visit ascertained economic, cultural and trading relations through<br />
the signing a number of agreements to the point that the Chinese President<br />
declared that <strong>China</strong> aims to become a strategic partner with Saudi Arabia.<br />
Furthermore, probably the visit of the late Prince Sultan Bin Abdul Aziz to<br />
<strong>China</strong> in 2000 had accelerated the pace of cooperation between the two nations<br />
83
and opened the way to most Islamic countries to strengthen their relations with<br />
<strong>China</strong> to the extent of establishing a civilizational dialogue between the Islamic<br />
World and <strong>China</strong>.<br />
Biography Anwar Majid Eshki is President of the Middle East Center<br />
for Strategic & Legal Studies (MSLS), Jeddah, Kingdom of Saudi Arabia. He<br />
received his MA in Military Studies and his PhD in Law, Golden Gate University,<br />
California. He gave more than 170 lectures in Kingdom of Saudi Arabia and<br />
abroad, mostly in the USA, Japan, Turkey and some Arab countries and authored<br />
30 <strong>book</strong>s. He is member of various universities and institutions. After working<br />
as a commander in Saudi Arabian army for many years he worked as a strategic<br />
and legal consultant for the Council of Ministers from 1985 to 2002. From 1983<br />
to 1985 he was Consultant for the Saudi Arabian Ambassador of Washington.<br />
84<br />
Other Submitted Paper Abstracts<br />
遗 产 与 启 示 :15 世 纪 中 国 与 伊 斯 兰 世 界 的 关 系<br />
—— 以 郑 和 下 西 洋 的 外 交 活 动 为 例<br />
姚 继 德 云 南 大 学 西 南 亚 研 究 所<br />
提 要 : 在 中 国 与 中 东 伊 斯 兰 世 界 的 关 系 史 上 , 有 一 份 我 们 双 方 都<br />
需 要 重 新 认 识 并 给 予 高 度 重 视 的 珍 贵 遗 产 :15 世 纪 上 半 叶 世 界 航<br />
海 伟 人 —— 中 国 明 初 回 族 穆 斯 林 航 海 家 、 外 交 家 郑 和 七 下 西 洋<br />
(1405-1433) 所 奠 定 的 中 国 与 当 时 的 阿 拉 伯 半 岛 和 波 斯 湾 地 区 穆<br />
斯 林 世 界 各 国 开 展 的 成 功 的 外 交 和 经 贸 关 系 。 本 文 从 国 际 关 系 史<br />
角 度 , 根 据 郑 和 航 海 日 志 《 瀛 涯 胜 览 》、《 星 槎 胜 览 》, 明 朝 官<br />
方 外 交 典 籍 《 西 洋 蕃 国 志 》、《 西 洋 朝 贡 典 录 》 和 皇 家 档 案 《 明<br />
实 录 》 中 的 相 关 记 载 , 从 国 际 关 系 中 的 政 治 、 经 贸 和 文 化 三 大 维<br />
度 , 揭 示 出 15 世 纪 中 国 与 伊 斯 兰 世 界 和 平 友 好 关 系 的 实 质 , 在 此<br />
基 础 上 , 对 目 前 和 未 来 中 国 与 中 东 伊 斯 兰 世 界 的 政 治 、 经 济 、 贸<br />
易 和 文 化 关 系 的 良 性 发 展 , 进 行 某 种 前 瞻 。
作 者 简 介 姚 继 德 , 云 南 大 学 西 南 亚 研 究 所 所 长 、 教 授 , 云<br />
南 大 学 伊 朗 研 究 中 心 主 任 。 主 要 研 究 方 向 为 伊 斯 兰 教 、 中 国 - 中<br />
东 关 系 史 、 伊 朗 学 、 民 族 与 宗 教 。 著 有 相 关 著 作 多 本 , 另 有 多 篇<br />
学 术 论 文 发 表 。<br />
Heritage and Enlightenment:<br />
Relations between <strong>China</strong> and the Islamic World during the 15 th<br />
Century with Special Reference of the Great Chinese Muslim<br />
Navigator Zhenghe’s Diplomatic Activities<br />
Yao Jide (Professor, Center for South-Western Asia Studies,Yunnan University)<br />
There is one most important precious heritage which is treasured in the<br />
relational history between <strong>China</strong> and the Islamic world: it is the great Chinese<br />
Muslim navigator and diplomat Zhenghe’s visits to the Islamic world during the<br />
first half 15th century (1405-1433). Zhenghe led a Chinese fleet formed of more<br />
than 200 ships from the east ports of <strong>China</strong> via South <strong>China</strong> Sea, entered into<br />
the Indian ocean and visited Arabia seven times from 1405 to 1433. Records<br />
of these travels are found in Chinese diplomatic documents of the Ming<br />
dynasty such as Xiyangfanguozhi, Xiyangchaogong dianlu and Mingshilu, and<br />
Zhenghe’s Voyage Diaries as Yingyashenglan , Xingchashenglan. He himself<br />
and his subordinates also visited the Islamic holy city of Mecca. He opened the<br />
formal foreign relationship between <strong>China</strong> and the Islamic world, improved<br />
the trade network between the two regions through maritime silk route. The<br />
paper will discuss the friendship relations between <strong>China</strong> and the Islamic world<br />
during 15th century with special reference to Zhenghe’s diplomatic activities<br />
and then present the bright future prospects of these relations from political,<br />
trade and cultural dimensions.<br />
85<br />
Biography Yao Jide is the director of Institute of South-western Asia<br />
Studies, and director of Center for Iranian Studies. His research field includes<br />
Islam, Sino-Middle East relationship, Iranian Studies and ethnology. He has<br />
published several <strong>book</strong>s on these topics.
中 国 伊 斯 兰 教 与 穆 斯 林 世 界 : 一 致 性 与 多 样 性<br />
王 宇 洁 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究 员<br />
伊 斯 兰 教 在 诞 生 后 不 久 即 传 入 中 国 。 经 过 上 千 年 的 发 展 及 与 中 国<br />
文 化 的 融 容 共 生 , 在 保 持 信 仰 核 心 的 一 致 性 的 基 础 上 , 形 成 了 具<br />
有 自 己 特 色 的 形 态 , 并 在 其 内 部 具 有 丰 富 的 多 样 性 。 这 既 是 中 国<br />
伊 斯 兰 教 在 传 入 和 发 展 过 程 中 与 穆 斯 林 世 界 不 断 互 动 的 结 果 , 也<br />
是 伊 斯 兰 教 在 中 国 经 历 了 本 土 化 之 后 的 结 果 。 今 天 , 随 着 地 球 日<br />
益 成 为 一 个 处 处 互 联 沟 通 的 世 界 , 中 国 穆 斯 林 与 伊 斯 兰 世 界 的 交<br />
往 和 互 动 日 益 增 多 。 这 种 局 面 将 对 中 国 伊 斯 兰 教 未 来 的 发 展 产 生<br />
影 响 , 并 进 一 步 推 动 中 国 伊 斯 兰 教 一 致 性 与 多 样 性 共 存 的 特 点 。<br />
86<br />
作 者 简 介 王 宇 洁 , 哲 学 博 士 , 毕 业 于 中 国 社 会 科 学 院 研 究<br />
生 院 宗 教 学 专 业 , 现 任 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教<br />
研 究 室 副 主 任 , 研 究 员 , 中 国 宗 教 学 会 理 事 , 中 国 中 东 学 会 理<br />
事 。2009 年 9 月 至 2010 年 9 月 , 在 美 国 乔 治 城 大 学 穆 斯 林 - 基 督 徒 理<br />
解 中 心 担 任 访 问 学 者 。 主 要 从 事 于 中 国 伊 斯 兰 教 与 伊 斯 兰 教 什 叶<br />
派 研 究 。 著 有 《 伊 朗 伊 斯 兰 教 史 》、《 宗 教 与 国 家 —— 当 代 伊 斯<br />
兰 教 什 叶 派 研 究 》 等 , 并 在 相 关 领 域 发 表 20 余 篇 学 术 论 文 。<br />
Islam in <strong>China</strong> and Muslim World: Uniformity and Diversity<br />
Wang Yujie (Professor, Institute of World Religions, CASS)<br />
Islam arrived in <strong>China</strong> soon after it came into being in Arabic Peninsular.<br />
During the development of more than one thousand years, it has coexisted<br />
with Chinese mainstream culture. The fundamentals of Islamic belief have been<br />
insisted and cherished by Chinese Muslim. At same time, Islam in <strong>China</strong> has its<br />
own characteristics, and diversified within itself. It is the result of interactions<br />
between <strong>China</strong> and Muslim world, and also a significant evidence of localization<br />
after Islam came to <strong>China</strong>. Today, the whole world is becoming a global village,<br />
the encounters and contacts between both sides are comprehensive and<br />
intensive. This new trend will influence the future of Islam in <strong>China</strong> and keep its<br />
uniformity and diversity with Muslim world.<br />
Biography Wang Yujie received her PhD on the study of religions in 1999.<br />
She is the deputy director of Department of Islamic Studies of IWR, CASS. Prof.
Wang is also a board member of Chinese Association of Religious Studies and<br />
Chinese Society of Middle Eastern Studies. She was a Visiting Researcher of<br />
Prince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding at<br />
Georgetown University (2009-2010). Her research area includes Islam in <strong>China</strong><br />
and Shi’ism, and is the author of The History of Islam in Iran, and Religion<br />
and State: Study on Shi’ism in Modern Times, and over 20 articles and several<br />
translated works on Islam.<br />
马 图 里 迪 学 派 神 学 思 想 研 究<br />
云 存 平 ( 上 海 外 国 语 大 学 2010 级 阿 拉 伯 语 语 言 文 学 专 业 博 士 研 究 生 )<br />
马 图 里 迪 学 派 系 伊 斯 兰 教 逊 尼 派 教 义 学 的 两 大 支 柱 之 一 。 在 关 于<br />
伊 斯 兰 教 义 的 激 烈 论 战 中 , 马 图 里 迪 学 派 矢 志 不 渝 地 维 护 经 典 和<br />
理 性 的 双 重 权 威 , 成 为 逊 尼 派 教 义 学 的 奠 基 者 。 马 图 里 迪 学 派 成<br />
功 地 应 用 了 辩 证 原 则 , 既 保 证 了 经 典 明 文 的 至 高 地 位 , 又 维 护<br />
了 理 性 的 作 用 , 对 许 多 问 题 的 认 识 较 为 理 性 和 宽 容 , 被 逊 尼 派 学<br />
者 称 为 “ 中 正 派 ”。 马 图 里 迪 学 派 思 想 遍 及 阿 富 汗 、 印 度 、 孟 加<br />
拉 、 巴 基 斯 坦 、 罗 马 、 波 斯 、 土 耳 其 、 埃 及 和 中 国 等 。 在 当 今 全<br />
球 化 、 多 元 化 的 国 际 形 势 下 , 加 强 马 图 里 迪 学 派 教 义 思 想 尤 其 神<br />
学 思 想 的 研 究 , 对 促 进 我 国 同 穆 斯 林 世 界 思 想 文 化 方 面 的 交 流 ,<br />
增 进 相 互 了 解 , 有 着 重 要 的 意 义 。<br />
87<br />
A study of the science of God of Maturidi school<br />
Yun Cunping (PhD Candidate, Shanghai <strong>Int</strong>ernational Studies University 2010 Arabic Language<br />
and Literature)<br />
Maturidi school is one of the two pillars of Sunni sect in Islamic theology. In the<br />
heated debate on Islamic dogmatics, Maturidi school unswervingly protected<br />
the authority of the <strong>book</strong> and the reason and became the one of the founders of<br />
the Sunni theology. Maturidi school successfully applied dialectical principles<br />
to ensure the supremacy of the <strong>book</strong> and in the same time upheld the role of<br />
the reason. It maintained a more rational and tolerant attitude toward many<br />
issues, and it is called “Moderatism”by the Sunni scholars. The thought of
Maturidi school spread all over Central Asian countries, Afghanistan, India,<br />
Bangladesh, Pakistan, Rome, Persian, Turkey, Egypt and <strong>China</strong> among others.<br />
In today’s globalized, diversified international situation, it is important to<br />
enhance the study of Maturidi school’s theological thought, especially its<br />
science in understanding God, which can contribute in promoting ideological<br />
and cultural exchanges between <strong>China</strong> and the Muslim world and to enhance<br />
mutual understanding.<br />
Biography Yun Cunpin is a PhD candidate at Shanghai <strong>Int</strong>ernational<br />
Studies University. His major is Arabic Language and Literature.<br />
88
参 会 人 员 名 单 | Participants<br />
按 字 母 为 序 | In alphabetic order<br />
中 方 代 表 | Chinese participants<br />
学 术 机 构 | Research Institutions<br />
阿 地 里 江 中 国 伊 斯 兰 教 协 会 副 会 长<br />
Adiljan Haj Kerim, Vice Chairman, Chinese Association of Islam<br />
曹 中 建 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 党 委 书 、 副 所 长<br />
Cao Zhongjian, Deputy Director General, Institute of World Religions, CASS<br />
丁 克 家 宁 夏 社 科 院 回 族 伊 斯 兰 教 研 究 所 所 长 、 研 究 员<br />
Ding Kejia, Director/Professor, Institute of Islam and Hui, Ningxia Academy of<br />
Social Sciences<br />
冯 今 源 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 当 代 宗 教 研 究 室 研 究 员<br />
Feng Jinyuan, Professor, Department of Contemporary Religion Studies,<br />
Institute of World Religions, CASS<br />
89<br />
高 占 福 中 国 伊 斯 兰 教 经 学 院 副 院 长<br />
Gao Zhanfu, Vice-Dean/Professor, Chinese Association of Islam, National<br />
Islamic College of <strong>China</strong><br />
华 黎 明 中 国 驻 伊 朗 使 馆 前 大 使<br />
Hua Liming, Former Ambassador of the People’s Republic of <strong>China</strong> in the<br />
Islamic Republic of Iran<br />
贾 建 平 国 家 宗 教 局 宗 教 研 究 中 心 调 研 员<br />
Jia Jianping, Researcher, Center for Religious Studies of <strong>China</strong>, State<br />
Administration for Religious Affairs<br />
金 泽 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 副 所 长 、 研 究 员<br />
Jin Ze, Deputy Director General/ Professor, Institute of World Religions, CASS
李 锦 绣 中 国 社 科 院 历 史 所 中 外 关 系 室 主 任 、 研 究 员<br />
Li Jingxiu, Director/Professor, Department of Sino-Foreign Relations,<br />
Institute of History, CASS<br />
李 林 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 副 研 究 员<br />
Li Lin, Associate Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
李 维 建 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 副 研 究 员<br />
Li Weijian, Associate Professor, Department of Islamic Studies, Institute of<br />
World Religions, CASS<br />
马 景 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 助 理 研 究 员<br />
Ma Jing, Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
90<br />
马 丽 蓉 上 海 外 国 语 大 学 中 东 研 究 所 副 所 长 、 教 授<br />
Ma Lirong, Professor, Institute of Middle East Studies, Shanghai <strong>Int</strong>ernational<br />
Studies University<br />
马 平 宁 夏 社 科 院 回 族 伊 斯 兰 教 研 究 所 前 所 长 、 研 究 员<br />
Ma Ping, Professor, Institute of Islam and Hui, Ningxia Academy of Social<br />
Sciences<br />
马 文 宽 中 国 社 科 院 院 考 古 所 研 究 员<br />
Ma Wenkuan, Professor, Institute of Archaeology, CASS<br />
穆 鸿 雁 中 国 社 科 院 外 国 文 学 所 研 究 员<br />
Mu Hongyan, Professor, Institute of Foreign Literature, CASS<br />
沙 宗 平 北 京 大 学 哲 学 系 副 教 授<br />
Sha Zongping, Associate Professor, Department of Philosophy, Peking<br />
University<br />
石 云 里 中 国 科 学 技 术 大 学 科 技 史 与 科 技 考 古 系 教 授<br />
Shi Yunli, Professor, University of Science and Technology of <strong>China</strong><br />
铁 国 玺 北 京 伊 斯 兰 教 经 学 院 院 长<br />
Tie Guoxi, Dean, Beijing Islamic Institute
王 凤 中 国 社 科 院 西 亚 非 洲 研 究 所 国 际 关 系 室 副 主 任 / 副 研 究 员<br />
Wang Feng, Associate Professor, Institute of West-Asian and African Studies,<br />
CASS<br />
王 俊 荣 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 研 究 员<br />
Wang Junrong, Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
王 镭 中 国 社 会 科 学 院 国 际 合 作 局 副 局 长<br />
Wang Lei, Deputy Director General, Bureau of <strong>Int</strong>ernational Cooperation, CASS<br />
王 锁 劳 北 京 大 学 国 关 学 院 、 中 东 研 究 中 心 主 任 、 副 教 授<br />
Wang Suolao, Associate Professor, Middle East Center, Peking University<br />
王 希 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 助 理 研 究 员<br />
Wang Xi, Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
王 宇 洁 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 副 主 任 、 研 究<br />
员<br />
Wang Yujie, Deputy Director/Professor, Department of Islamic Studies, Institute<br />
of World Religions, CASS<br />
91<br />
吴 云 贵 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究 员<br />
Wu Yungui, Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
杨 光 中 国 社 科 院 西 亚 非 洲 研 究 所 所 长 / 研 究 员<br />
Yang Guang, Director General/Professor, Institute of West-Asia and Africa<br />
Studies, CASS<br />
杨 桂 萍 中 央 民 族 大 学 哲 学 与 宗 教 学 学 院 教 授<br />
Yang Guiping, Professor, Minzu University of <strong>China</strong><br />
晏 琼 英 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 助 理 研 究 员<br />
Yan Qiongying, Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Institute of<br />
World Religions, CASS
云 存 平 上 海 外 国 语 大 学 博 士 研 究 生<br />
Yun Cunping, PhD Candidate in Arabic Language and Literature, Shanghai<br />
<strong>Int</strong>ernational Studies University<br />
张 青 松 中 国 社 科 院 国 际 合 作 局 亚 非 处 副 处 长<br />
Zhang Qingsong, Deputy Director, Asian and African Division, Bureau of<br />
<strong>Int</strong>ernational Cooperation, CASS<br />
张 友 云 中 国 社 科 院 国 际 合 作 局 副 局 长<br />
Zhang Youyun, Deputy Director General, Bureau of <strong>Int</strong>ernational Cooperation,<br />
CASS<br />
赵 曙 青 国 务 院 发 展 研 究 中 心 民 族 发 展 研 究 所 所 长<br />
Zhao Shuqing, Director General, Institute for Ethnic Group Development,<br />
Development Research Center of the State Council<br />
92<br />
郑 筱 筠 中 国 社 科 院 宗 教 所 《 世 界 宗 教 文 化 》 编 辑 部 主 任 、 研 究 员<br />
Zheng Xiaoyun, Professor/Editor in chief, World Religious Culture, Institute of<br />
World Religions, CASS<br />
周 云 帆 中 国 社 科 院 国 际 合 作 局 局 长 助 理 、 亚 非 处 处 长<br />
Zhou Yunfan, Assistant Director General and Director, Bureau of <strong>Int</strong>ernational<br />
Cooperation, CASS<br />
周 燮 藩 中 国 社 科 院 世 界 宗 教 研 究 所 伊 斯 兰 教 研 究 室 研 究 员<br />
Zhou Xiefan, Professor, Department of Islamic Studies, Institute of World<br />
Religions, CASS<br />
卓 新 平 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 所 长 、 研 究 员<br />
Zhuo Xinping, Director General/ Professor, Institute of World Religions, CASS<br />
朱 浩 浩 中 国 科 学 技 术 大 学 科 技 史 与 科 技 考 古 系 博 士 研 究 生<br />
Zhu Haohao, PhD Candidate, University of Science and Technology of <strong>China</strong>
中 华 人 民 共 和 国 外 交 部 | Ministry of Foreign Affairs, PR. <strong>China</strong><br />
翟 隽 外 交 部 副 部 长<br />
Zhai Jun, Vice Minister, MFA<br />
王 镝 外 交 部 亚 非 司 参 赞<br />
Wang Di, Counselor, MFA<br />
外 方 代 表 | Foreign participants<br />
学 术 机 构 | Scholars and Researchers<br />
图 尔 基 · 本 · 阿 卜 杜 拉 · 本 · 阿 卜 杜 拉 齐 兹 王 子 殿 下<br />
Abdulaziz, HRH Prince Turki bin Abdullah<br />
杰 奎 琳 · 阿 米 约 卡 塔 尔 大 学 国 际 关 系 学 院 副 教 授<br />
Armijo, Jacqueline, Assoc.Prof.Dr., Department of <strong>Int</strong>ernational Affairs,<br />
Qatar University<br />
93<br />
约 翰 · 卡 斯 韦 尔 伦 敦 大 学 东 方 与 非 洲 研 究 学 院 艺 术 与 考 古 学 系 副 研<br />
究 员<br />
Carswell, John, Professor, Department of Art and Archaeology, School of<br />
Oriental and African Studies, University of London<br />
郑 文 泉 马 来 西 亚 拉 曼 大 学 中 国 研 究 所 博 士<br />
Chuan, Tee-Boon, Dr., Head Institute of Chinese Studies, Universiti Tunku<br />
Abdul Rahman<br />
顾 勒 · 杜 甘 · 阿 维 柏 克 伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 、 文 化 研 究 中 心 研 究 员<br />
Doğan Averbek, Güler, Dr., Senior Researcher, <strong>IRCICA</strong><br />
宰 纳 布 · 杜 如 卡 尔 伊 斯 兰 历 史 艺 术 文 化 研 究 中 心 跨 文 化 关 系 研 究 项<br />
目 主 任<br />
Durukal Abuhusayn, Zeynep, Head, <strong>Int</strong>ercultural Relations Research, <strong>IRCICA</strong><br />
哈 里 特 · 艾 伦 伊 斯 兰 历 史 、 艺 术 、 文 化 研 究 中 心 主 任<br />
Eren, Halit, Dr., Director General, <strong>IRCICA</strong>
安 瓦 尔 · 马 吉 德 · 埃 什 吉 沙 特 杰 达 中 东 战 略 与 法 律 研 究 中 心 主 任 、 博 士<br />
Eshki, Anwar Majid, Dr., President, Middle East Center for Strategic & Legal<br />
Studies<br />
穆 罕 默 德 · 努 曼 · 贾 拉 勒 埃 及 前 驻 华 大 使 、 巴 林 外 交 部 政 治 顾 问<br />
Galal, Mohamed Noman, Dr., Former Ambassador, Embassy of Egypt in<br />
People’s Republic of <strong>China</strong>, Political Advisor in the Ministry of Foreign Affairs<br />
of Bahrain<br />
因 吉 · 因 杰 · 埃 尔 多 杜 安 卡 拉 大 学 中 国 语 言 和 文 学 系 博 士<br />
İnce Erdoğdu, İnci, Dr./Assistant Professor, Faculty of Letters, History and<br />
Geography, Department of Chinese Language and Literature, Ankara University<br />
法 伊 扎 · 卡 卜 中 国 事 务 学 者<br />
Kab, Faiza, Dr., Expert in Chinese Studies<br />
94<br />
阿 里 · 卡 赫 塔 尼 准 将 沙 特 阿 拉 伯 图 尔 基 王 子 殿 下 代 表 团<br />
Kahtani, Ali Al, HRH Prince Turki’s Delegation<br />
乔 治 · 莱 恩 伦 敦 大 学 东 方 与 非 洲 研 究 学 院 教 授<br />
Lane, George, Professor, School of Oriental & African Studies (SOAS), University<br />
of London<br />
比 伦 特 · 奥 卡 伊 安 卡 拉 大 学 中 国 语 言 与 文 学 系 主 任<br />
Okay, Bülent, Head/Professor, Faculty of Letters, History and Geography,<br />
Department of Chinese Language and Literature, Ankara University<br />
法 扎 勒 · 拉 赫 曼 伊 斯 兰 堡 战 略 研 究 所 中 国 和 东 亚 研 究 中 心 主 任<br />
Rahman, Fazal ur, Director, <strong>China</strong> Study Centre/East Asia, The Institute of<br />
Strategic Studies, Pakistan<br />
王 乐 丽 马 来 西 亚 马 来 亚 大 学 伊 斯 兰 历 史 与 文 明 系 副 研 究 员<br />
Rosey Wang Ma, Dr., Research Associate, Department of Islamic History and<br />
Civilization, Academy of Islamic Studies, University of Malaya<br />
克 里 斯 托 弗 · 约 翰 · 罗 斯 先 生 沙 特 阿 拉 伯 图 尔 基 王 子 殿 下 代 表 团<br />
Ross, Christopher John, HRH Prince Turki’s Delegation
约 翰 · 理 查 德 · 查 尔 斯 · 塞 尔 顿 先 生 沙 特 阿 拉 伯 图 尔 基 王 子 殿 下 代 表 团<br />
Seldon, John Richard Charles, HRH Prince Turki’s Delegation<br />
杉 村 栋 国 家 人 类 学 博 物 馆 荣 誉 教 授 ; 综 合 研 究 大 学 院 大 学 荣 誉 教 授<br />
Sugimura, Toh, Professor Emeritus, National Museum of Ethnology, The<br />
Graduate University for Advanced Studies<br />
伊 斯 兰 合 作 组 织 代 表 团 | OIC Delegation<br />
艾 曼 · 阿 布 什 信 息 部 技 术 主 管<br />
Abboushi, Ayman, Professional Officer, Information Department, OIC<br />
哈 桑 · 阿 伯 丁 伊 斯 兰 合 作 组 织 社 团 与 少 数 族 群 部 伊 中 大 会 协 调 员<br />
Abedin, Hassan, Department of Communities and Minorities, OIC<br />
塔 拉 勒 · 道 乌 斯 社 团 与 少 数 族 群 部 主 任<br />
Daous, Talal, Director, Department of Communities and Minorities, OIC<br />
艾 克 迈 勒 丁 · 伊 赫 桑 奥 卢 伊 斯 兰 合 作 组 织 秘 书 长 、 教 授 、 博 士<br />
İhsanoğlu, Ekmeleddin, Prof. Dr., Secretary General, Organization of Islamic<br />
Cooperation (OIC)<br />
95<br />
比 拉 勒 · 萨 索 礼 宾 部 主 任<br />
Sasso, Bilal, Director, Protocol Department, OIC<br />
岑 克 · 乌 拉 兹 秘 书 长 顾 问<br />
Uraz, Cenk, Advisor to the SG, OIC<br />
会 务 组 人 员 | Supporting Staff from CASS<br />
白 文 飞 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 科 研 处 副 处 长<br />
Bai Wenfei, Deputy Director, Institute of World Religions, CASS<br />
曹 家 祥 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 办 公 室 副 主 任<br />
Cao Jiaxiang Deputy Director, General Office, Institute of World Religions, CASS
陈 文 婷 中 国 社 会 科 学 院 国 际 合 作 局 项 目 官 员<br />
Chen Wenting, Program Officer, Bureau of <strong>Int</strong>ernational Cooperation, CASS<br />
金 香 中 国 社 会 科 学 院 国 际 合 作 局 正 处 级 调 研 员<br />
Jin Xiang, Senior Program Officer, Bureau of <strong>Int</strong>ernational Cooperation, CASS<br />
李 华 伟 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 助 理 研 究 员<br />
Li Huawei, Assistant Researcher, Institute of World Religions, CASS<br />
李 金 花 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 博 士 后<br />
Li Jinhua, Post doctorate, Institute of World Religions, CASS<br />
李 文 彬 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所<br />
Li Wenbin, Institute of World Religions, CASS<br />
李 晓 瞳 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 博 士 研 究 生<br />
Li Xiaotong, PhD Candidate, Institute of World Religions, CASS<br />
96<br />
苏 杭 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 博 士 后<br />
Su Hang, Postdoctorate, Institute of World Religions, CASS<br />
王 鹏 中 国 社 会 科 学 院 国 际 合 作 局 项 目 官 员<br />
Wang Peng, Program Officer, Bureau of <strong>Int</strong>ernational Cooperation, CASS<br />
王 帅 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 博 士 后<br />
Wang Shuai, Postdoctorate, Institute of World Religions, CASS<br />
王 伟 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 博 士 后<br />
Wang Wei, Postdoctor, Institute of World Religions, CASS<br />
王 梓 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 博 士 后<br />
Wang Zi, Postdoctorate, Institute of World Religions, CASS<br />
张 丽 蓉 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 财 务 处 处 长<br />
Zhang Lirong, Chief of Finance Division, Institute of World Religions, CASS<br />
张 小 燕 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 助 理 研 究 员<br />
Zhang Xiaoyan, Assistant Researcher, Institute of World Religions, CASS
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