(titre ou dénomination, auteur, lieu et date de production, matériel, provenance) et,parfois, dans les musées d’histoire ou d’ethnographie, une brève note descriptive. Auxmusées de la religion, on vient à utiliser plus fréquemment un modèle de fiche conceptuelavec l’indication de l’usage et l’interprétation iconographique ou symbolique.À fin d’assurer la prévalence de l’objet, l’environnement muséographique se présenteneutre. L’information, en étant synthétique et subtile dans le parcours expositif, en s’éloignent,elle devient de plus en plus abondante et complète. À ce point de vue, les nouvellestechnologies permettent de connecter les différents domaines du savoir. Dans l’espacevirtuel, sur son site électronique ou dans les réseaux sociaux, le musée peut fournirles diverses significations de l’objet et établir des connexions avec le lieu d’origineou avec des objets similaires ou connexes. Ça représente un avantage pour l’étude del’objet religieux, en permettant leur appropriation et manipulation virtuel sans le risquede profanation.Aux musées de religion on utilise un ensemble de stratégies spécifiques pour l’interprétationdes objets. Le projet muséographique et le discours du musée deviennent plusactifs dans leurs programmes, en offrant au publique des éléments qui leur permettentd’identifier la fonction liturgique ou dévotionnel et le concept théologique de ces objets.Les modèles énoncés pour la muséologie de la religion apparaît surtout dans des espacesou institutions de tutelle ecclésiastique, on est prévu la maintenance d’une attitudeconfessionnelle et pastorale. Mais, même dans les musées d’art, d’histoire ou d’ethnographieavec collections religieuses, on vient à adopter les stratégies de recontextualisationtestés aux musées de religion. L’objet religieux s’assume comme une œuvre ouverte,polysémique, à élucider dans ses multiples perspectives, dénotations et connotations.Le musée restitue à la connaissance de son public, observateur et récepteur dumessage, des donnés formelles et matérielles, des informations sur leur fonction et sens.Par fin, le musée rend propice un conjoint de relations sémantiques qui récupèrent lesmémoires perdus sur le patrimoine religieux.BIBLIOGRAPHIC REFERENCESR. Barthes, “The death of the author”, in Image, music,text, Fontana Press, [London] 1977, p. 142-148.T. Bennett, Culture: A reformer’s science, Sage Publications,London 1998.M. Bloch, “Critique historique et critique du témoignage”,in Annales: Economies, sociétés, civilisations, 5, 1, 1950,p. 1-8.M. Bloch, Apologie pour l’histoire du métier d’historien, ArmandColin, Paris 1952.J. Derrida, “Faith and knowledge: The two sources of‘religion’ at the limits of reason alone”, in J. Derrida, G.Vattimo, Religion, Stanford University Press, Stanford,1998, p. 1-78.P. Dubé, A. Lapointe, “Le musée en tant que territoire35
symbolique de la nation”, in L. Turgeon, J. Létourneau,K. Fall, Les espaces de l’identité, Presses de L’UniversitéLaval, Sainte-Foy, Québec, 1997, p. 149-172.C. Duncan, Civilizing rituals: Inside public art museums,Routledge, London 2002.Église catholique, Catéchisme de l’Église catholique, LibreriaEditrice Vaticana, Vatican 2003. See also:http://www.vatican.va/archive/FRA0013/_IN-DEX.HTM.Église catholique, Commission Pontificale pour lesBiens Culturels de l’Eglise, Lettre circulaire sur la fonctionpastorale des musées ecclésiastiques, CPBCE, Vatican,2006-09-15. See also: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_commissions/pcchc/documents/rc_com_pcchc_20010815_funzione-musei_fr.html.M. Eliade, The sacred and the profane: The nature of religion,Harcourt, Brace, New York 1959.P. Francastel, Art et technique au XIX e et XX e siècles, Gallimard,Paris 1988.J. Glicenstein, L’art: Une histoire d’expositions, PressesUniversitaires de France, Paris 2009.A. Gob, N. Drouguet, La muséologie: Histoire, développements,enjeux actuels, Colin, Paris 2004.E. Hooper-Greenhill, Museums and the interpretation of visualculture, Routledge, London 2000.ICOM, Conseil International des Musées, Code de déontologiede l’ICOM pour les musées, ICOM, Paris 2006.R. Montpetit, “Une logique d’exposition populaire:Les images de la muséographie analogique”, in Publicset musées, 9, 1996, p. 55-103.R. Otto, J. W. Harvey, The idea of the holy: An inquiry intothe non-rational factor in the idea of the divine and its relationto the rational, Kessinger Pub., [Whitefish, Mont.] 2005.M. Piacenza, “Les pierres, les sons, les couleurs de laMaison de Dieu”, in Agenzia Fide, Œuvre Pontificalede la Propagation de la Foi, Rome, 2007-01-002. See also:http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=8299&lan=fra.G. H. Rivière, La muséologie selon Georges Henri Rivière:Cours de muséologie: Textes et témoignages, Dunod, [Paris]1989.M. I. Roque, O sagrado no museu: Musealização de objectosdo culto católico em contexto português, Universidade CatólicaEditora, Lisboa 2011.R. Strassoldo, Forma e funzione: Introduzione alla sociologiadell’arte, Forum, Udine 1998.36
- Page 1: RELIGIONAND MUSEUMSImmaterial and M
- Page 5 and 6: Published by Umberto Allemandi & C.
- Page 7: ForewordVALERIA MINUCCIANIFinally m
- Page 12 and 13: Considerations in Relation to the M
- Page 14 and 15: superimposed - and can sometimes en
- Page 16 and 17: In the second case a descriptive an
- Page 18 and 19: of its exhibition is a very recent
- Page 20 and 21: ology of museums: the first virtual
- Page 22 and 23: and accurately restored spaces are
- Page 24 and 25: BIBLIOGRAPHIC REFERENCESR. Beier-de
- Page 26 and 27: ut manifests itself in this world b
- Page 28 and 29: domaine du patrimoine, de l´histoi
- Page 30 and 31: jouissance du beau, remplissant une
- Page 32 and 33: sée, au-delà de la préservation
- Page 34 and 35: musée sont obligés ne signifie pa
- Page 38 and 39: Sacred Matter and (Post)secular Fra
- Page 40 and 41: Fig. 1. Many of the Swedish ethnogr
- Page 42 and 43: produced in projects enabled by fin
- Page 44 and 45: BIBLIOGRAPHIC REFERENCESM. Ames, Ca
- Page 46 and 47: itors will be able solve cultural h
- Page 48 and 49: What is a History Museum?Strictly s
- Page 50 and 51: was raised, studied and lived for m
- Page 52 and 53: memory sometimes become sacralised
- Page 54 and 55: Representing Objects from Islamicat
- Page 56 and 57: mer-Tugendhat 2002, p. 314). New ar
- Page 58 and 59: The countless world fairs, which we
- Page 60 and 61: more defined by Islamic dynasties.
- Page 62 and 63: Gallery, for example, dropped the n
- Page 64 and 65: Third, the study revealed that the
- Page 66 and 67: Islamic Art and the Museum: Approac
- Page 68 and 69: PL. 1. ALTERS OF THE ROYALTIES OF B
- Page 70 and 71: PL. 3. THE “MADONNA DELLA CELLETT
- Page 72 and 73: Diachronic Connectionsin Diocesan B
- Page 74 and 75: For the general public, understandi
- Page 76: II. MUSEUMS
- Page 79 and 80: “Madonna of the Violet” by Stef
- Page 81 and 82: than rational (Joachim Plotzek spea
- Page 83 and 84: Fig. 1. Kolumba. View of the buildi
- Page 85 and 86: puts it, since “each exhibition p
- Page 87 and 88:
The Diocesan Museum. Artworks and P
- Page 89 and 90:
veil its “authentic truth” he b
- Page 91 and 92:
Fig. 2. Frescoes by Giotto-Rimini s
- Page 93 and 94:
tip of the Volterra city walls. In
- Page 95 and 96:
ecame explicit in such a harsh spac
- Page 97 and 98:
Scarpa did not create “museum sys
- Page 99 and 100:
Mother’s welcoming to a Child who
- Page 101 and 102:
The Slovene Museum of ChristianityN
- Page 103 and 104:
plays more accessible to visitors w
- Page 105 and 106:
The Judenplatz Museum in WienMARIA
- Page 107 and 108:
Fig. 1. Museum Judenplatz,view of t
- Page 109 and 110:
AuthorsVALERIA MINUCCIANISince 2001
- Page 111:
low at the Politecnico of Torino, h
Change language