Abalak Miracle-Working Icon and Holy Hierarch John of Tobolsk ...

90 60 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008согласно более позднему преданию,благочестивая Вероника подала Христуплат («Плат Вероники»), отереть пот вовремя шествия Иисуса на Голгофу длякрестной казни. Лик Богочеловека отпечаталсяи на нем.Первая явленная икона Богородицыпоявилась еще при ее жизни: АпостолыПетр и Иоанн, проповедуя в СамарииИудейской, соорудили в городе Лиддехрам в честь Богоматери, и, вернувшисьв Иерусалим, просили Деву Мариюосвятить этот храм своим присутствием.Апостолам было обещано. Вернувшись вЛиддский храм, Петр и Иоанн обнаружилив нем неведомо как появившийсяобраз Богоматери. Эту икону со своимизображением видела и благословиласама Богородица, когда прибыла вЛидду 4 . Лиддская явленная икона былапервой в ряду чудесно и необъяснимопоявлявшихся Богородичных икон. Эта4Поселянин Е., 1993, с.196.икона считалась святыней уже в самомраннем средневековье, а в начавшуюсяэпоху иконоборчества, между 726 и731 гг., когда иконы подвергались уничтожению,а их почитатели преследованиям,копия (список) с Лиддскогообраза Богоматери для отправки вРим была сделана по распоряжениюКонстантинопольского патриарха –св. Германа (+730) 5 , от почитания иконтак и не отступившего.С тех пор иконы (и чаще всего именноБогородичные) время от времени появлялисьпо всему христианскому мируто на отвесных стенах обрывов и скал,то в пещерах, то на могучих старых деревьях.Их находили случайно, чащевсего – по необъяснимому чудесномусвечению, исходившему от образа в первыедни его появления. Явленные иконынепременно «чудотворили», выступая сзаступничеством в личной судьбе обра-5Успенский Л.А., 1989, с.30, 32, прим.13.тившихся к ним молящихся, оберегаяот голода и храня урожаи, а также –исцеляя недужных. Места явления такихикон всегда почитались верующими,и там ставили храмы в зависимостиот типа явившейся иконы и времени ееобъявления.Абалацкая же икона была написанав первой половине 17 века для храмаво имя иконы Знаменье, – после троекратногоуказания и последовавшего(четвертого) напоминания во сне о необходимостиего строительства 6 . Самапредыстория ее написания и по сей деньпередается так.На Абалацком погосте (при кладбище)уединенно жила благочестиваявдова Мария. Спустя 50 лет по построенииТобольска, в 1636 году, эта вдова,находясь в своей хижине, видела во снестоящий на воздухе образ Знамения6С 1783 г. – Знаменский скит в с. Абалак,в 25-ти верстах от Тобольска. Ныне на этомместе стоит действующий Свято-ЗнаменскийАбалакский мужской монастырь.Абалацкаячудотворнаяи святительИоанн ТобольскийИстория / HistoryAbalak Miracle-Working Iconand Holy HierarchJohn of Tobolsk1.2.1. Успенский собор Елецкого Богородичногомонастыря в Чернигове. 1096-1111 гг.2. Главная святыня Нарымского края – местночтимыйсписок иконы Знамения Абалацкой БожьейМатери – покровительницы Сибири. Копия 1880-хгг. из Крестовоздвиженского собора, Нарым.1. Uspensk Cathedral of Elets Motherof God Convent. 1096-1111.2. The main relic of the Narym krai – revered copy of AbalakMother of God of the Sign – patroness of Siberia. Copy ofthe 1880s from Krestovozdvizhensk Cathedral, Narym.sweat during his passage to Golgotha forHis Crucifixion. The face of Godman wasimprinted on it as well.The first revealed icon of Mother ofGod appeared already in Her lifetime:the Disciples Peter and John, who werepreaching in Judean Samaria, built achurch in Her honor in the town of Liddaand on their return to Jerusalem theyasked the Mother of God to bless thatchurch with Her presence. The discipleswere given that promise. On their returnto the Church of Lidda Peter and Johnfound there an image of the Mother of Godwhich appeared there nobody knows how.The Mother of God saw this icon with Herdepiction once She came to Lidda 4 . TheLidda’s revealed icon was the first amongthose miraculously and inexplicablyappearing depictions of the Mother of God.This icon was considered a holy relic evenat the times of Early Middle Ages. And atthe times of iconoclasts, between 726 and731, when the icons were destroyed and4Poselyanin Y., 1993, p. 196.their worshipers were persecuted, a replicaof the Lidda image of the Mother of Godwas made and sent to Rome by the orderof Patriarch of Constantinople – SaintGerman (+730) 5 – who never apostatizedfrom his veneration of the icons.Ever since the icons (mostly the Motherof God images) from time to time appearedacross the Christian world. They couldbe seen on the steep cliffs and precipices,sometimes in the caves or on the mighty oldtrees. They were found by chance, mostlyby an inexplicable miraculous shiningemanating from the image in the first daysof its appearance. The revealed icons werealways miracle-working, protecting theindividual fates of those who prayed tothem, keeping from hunger, preserving thecrops and healing the sick. The places of therevelation of such icons have always beenvenerated by the believers and they builtchurches in honour of the type of the iconrevealed and the time of its revelation.5Uspensky L.A., 1989, pp. 30, 32,commentary 13.

92 60 параллель / 60 Parallel №4(31) 20081.2.1. Новгородская икона «Знаменье» из церквиСпаса на Ильиной улице в Великом Новгороде.XII в. (?). До 1169-1170 гг. Новгородскийгосударственный архитектурно-историческийи художественный музей-заповедник.2. Новгородская икона «Знаменье» изСофийского собора Великого Новгорода.Список XV - начала XVI (?) вв.1. Novgorod icon of the Sign from the church ofthe Saviour on Ilyinaya Street in Veliky Novgorod.XII century (?). Before 1169-1170. Novgorod StateArchitectural, Historical and Art Museum-Reserve.2. Novgorod icon of the Sign from Saint Sophia Cathedral ofVeliky Novgorod. Copy of XV – the beginning of XVI centuries.Пресвятой Богородицы с изображениямисвятителя Николая Чудотворца (справа)и преподобной Марии Египетской(слева). Услышала вдова Мария ещеи голос, повелевавший рассказать народуоб этом явлении. Был этим неземнымголосом дан наказ: построитьна Абалацком погосте справа от ветхойПреображенской церкви – новую, воимя Знамения Пресвятой Богородицы.Видение повторилось трижды. Марияотправилась из Абалака в Тобольск,и на пути ей было четвертое. Внезапнона подходе к Тобольску путница оказаласьв тумане. В этом тумане пред неюявился более светлый и плотный облачныйстолб, а на столбе – образ ЗнаменияБожией Матери. Подле Богородицывиделся вдове Марии образ преподобнойМарии Египетской. А святительНиколай, как живой, стоял на земле игневно говорил вдове: «Для чего медлишьобъявить о видениях и повелениинароду? Если еще замедлишь, то всемтелом будешь расслаблена; если жеобъявишь и тебя не послушают, тогда неты, а они потерпят». После этого вдовастала рассказывать о своих видениях иобъявила о них архиепископу Нектариюпри всем соборе. Архиепископ Нектарийустроил благочестивой вдове строгое испытание,после чего благословил прихожанабалацких на строительство храма,в котором приняли участие и жителиТобольска. Вот для этого-то храма, потакому же внушению свыше расслабленнымкрестьянином Евфимием былазаказана храмовая икона Знаменье спредстоящими Николаем Чудотворцеми Марией Египетской.Работал над ней известный в Тобольскойепархии иконописец протодиаконСофиевского собора Матфей, по благословениюепархиального архиерея Нектарияи по обету во исцеление расслабленногокрестьянина Евфимия Коки.Чудотворное свойство иконы явилосьлюдям уже при ее внесении в Абалацкийхрам в 1637 г. упомянутым исцелениемрасслабленного Евфимия Коки и про-Абалацкаячудотворнаяи святительИоанн ТобольскийИстория / HistoryAbalak Miracle-Working Iconand Holy HierarchJohn of Tobolskthe ‘wetting’ of the crops in the time ofceaseless rains, destroying not only thecrops and the vegetables, but also the grasson the pastures and meadows, threateninginevitable hunger to the whole region.In 1670 the power of that image wasexperienced by archbishop Kornilyhimself who by that time had been alreadyelevated to the dignity of metropolitanof all Siberia. Being angry with theconvocation the metropolitan forebadethe religious procession with the Abalakicon. And it is not before he had prayedto the Abalak image and the image hadbeen brought to Tobolsk that the hard ailwhich consequently fell upon him, left theSiberian hierarch. After this the Abalakicon was regularly taken for two weeksby the religious procession to the SaintSophia Cathedral of Tobolsk becoming aholy relic of the whole Siberian Eparchy.The healings of the miracle-workingAbalak icon (as well as of other numerousmiracle-working icons of Russia and therest of the Christian World) continuedthrough the XVIII-XX century and arestill continuing in its numerous veneratedreplicas. For now the icon itself isconsidered lost in the hard years of socialistrevolution (1917) and the Civil War.Very recently a chance meeting broughtme in contact with an owner of one of thereplicas of the Abalak miracle-workingicon. More than 20 years ago that iconwas brought down to Leningrad (nowSaint-Petersburg) by a believer who tookit from one of the churches or conventsdevastated during yet another period ofthe ‘cooling’ of faith in Russia duringthe ‘post-perestroika times’ when in theminds of citizens the pursuit of morematerial values prevailed over the morespiritual one. According to his sketchyphrases (and as sketchy reminiscences)this icon was brought down from Bryansk(whence its temporary owner came).Indeed it is there that one of the veneratedreplicas of the ‘Abalak Mother of God’icon was placed in the XIX century inthe Svensk Monastery of Dormition.According to the story during the Germanoccupation in 1941-1943 the icon washidden in the attic of a private house; inthe post war period (40-50-s of the XXcentury) that image must have served itsintended purpose (in a church?) for theytried to renovate it and paint it. Thenthe holy relic was hidden again duringthe persecution of faith and the Churchespecially after the Second World War inNikita Khrushchev’s times.In spite of the late and not veryprofessional ‘renovations’ this replica ofthe Abalak miracle-working icon fromSaint-Petersburg (Bryansk?) initiallyhad been executed on a high artistic level,using a well-chosen and a well fastenedboard in the traditions of Russian XIXcentury icon painting. It was done afterthe style of Adrian Vasnetzov with thesame spiritual look of the Virgin and HerPre-Eternal Son and with a specificallyVasnetzovian shape of Their eyes. Also itis of the same size as the Abalak Mother

60 параллель / 60 Parallel №4(31) 200893зрением ослепшей дочери крестьянинаВасилия из деревни Шанталык, вышедшейвместе с отцом встречать крестныйход по переносу этой иконы изТобольска в Абалак.Молебен, обращенный в 1665 годук чудотворному образу, и крестныйход с Абалацкой иконой из Абалакав Тобольск изменил погоду во всехокрестностях Тобольска, предотвратив«замокание хлебов» при непрерывныхдождях, когда гибли не только посевы,овощи, но и травы на выпасах и покосах,а всему краю грозил неминуемый голод.В 1670 г. мощь образа ощутил на себедаже владыка Корнилий, уже возведенныйк этому времени в высокий санмитрополита всея Сибири. Гневаясь насоборян, митрополит запретил крестныйход с Абалацкой иконой. Последовавшаятяжкая хворь отступила от сибирскогоиерарха только при его обращении кАбалацкому образу, и только после прибытиясамого образа в Тобольск. Послеэтого случая Абалацкая икона регулярнос крестным ходом вносилась на двенедели в Софийский собор епархиальногоцентра и превратилась в святынюдля всей Сибирской епархии.Исцеления от чудотворной Абалацкойиконы (как и от прочих многочисленныхчудотворных икон России и всегохристианского мира) продолжались вXVIII-XX вв. и продолжаются ныне отмногочисленных почитаемых ее списков(копий). Сама же Абалацкая икона покасчитается утраченной в тяжелые годысоциалистической революции (1917 г.) игражданской войны.Недавно случай свел меня с обладателямиодного из списков Абалацкой чудотворнойиконы. Более двадцатилетияназад эта икона была привезена в тогдашнийЛенинград (нынешний Санкт-Петербург) одним из верующих, изразоряемых обителей и храмов во временаочередного «охлаждения в вере»,когда «постперестроечные» настроенияобратили жителей нашей страны к погонямза «благами мира сего», что сталовозобладать над духовными ценностями.По отрывочным фразам (и столь жеразрозненным воспоминаниям о них)икона была доставлена из Брянска (откудапоявился ее временный обладатель),где в Свенском монастыре УспенияБогородицы в XIX в. была известнаодна из почитавшихся копий (списков)«Богородицы Абалацкой». Судя по рассказам,икону в годы немецкой оккупации1941-1943 гг. держали на чердакечастного дома; в послевоенное время(40-50-е гг. ХХ в.) образ, видимо, использовалипо назначению (в храме?),поскольку его пытались «подновить» иподкрасить; затем святыню снова скрываливо время гонений на веру и Церковь,особо активизировавшихся после Второймировой войны при Никите Хрущеве.Несмотря на поздние и не слишкомпрофессиональные «подновления», этотсписок Абалацкой чудотворной иконыиз Санкт-Петербурга (Брянска?) изначальновыполнен высокохудожественно,на хорошо подобранной и скрепленной

94 60 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008шпеньками доске, в манере русской иконописипоследних десятилетий XIX в., встиле Андриана Васнецова, с тем же одухотвореннымвзглядом Матери-Девы иее Предвечного Сына, и специфически –«васнецовским» разрезом Их глаз. Онимеет те же размеры, что и подлинникАбалацкого Богородичного образа(«длины аршин с четвертью и шириныаршин и около двух вершков»).Сам образ «Вооплощения Христова»(«Знаменье») связан с праздником ПохвалыБогородицы 7 , отмечающим событиеБлаговещения Архангелом ГаврииломПресвятой Богородице [Языкова, 1995,с. 91-94], которое произошло в Ее домев Назарете.Тип Богородицы-Знаменье, как и культсв. Николая Чудотворца, обязаны своимпоявлением на Руси (и в Чернигове, ив Великом Новгороде) русскому кня-7На Руси этот праздник повсеместноустановился не ранее XV-XVI вв., с чемперекликается содержание фресковых росписейМаркова монастыря на Балканах 1370-1372 гг. ирусского Ферапонтова монастыря 1502 года.зю Олегу Святославичу или, во всякомслучае, связаны с его деятельностью:первая русской иконописи фигураОранты с Христом под сердцем(Воплощение Христово или Знаменье) сфигурами предстоящих святых, появляетсяв Елецком монастыре 8 Чернигова,вместе с престолом, посвященнымНиколаю Мирликийскому.Архимандрит Елецкого монастыряИоаникий (Галятовский), описывая чудеса,происходившие от чудотворнойБогородичной иконы Елецкой, в книге«Скарбница потребная» (1686 г.), упоминаето двух разновидностях Елецкой8Елецкий монастырь был основан у храма,поставленного на месте явления иконыБогоматери – первой явленной в РусскомПравославии. Образ явился на высокой ели вослепительном сиянии отцу Олега – СвятославуЯрославичу (в крещении Николаю) в 1060 г.,когда князь выезжал из Чернигова, видимо, наохоту (или на войну с появившимся в этом годународом торков – «черных клобуков»). На местеявления Богородичной иконы был поставленхрам Успения Божьей Матери, возле которогопреп. Антоний Печерский, прибыв в Чернигов,основал монастырь в 1069 году.Абалацкаячудотворнаяи святительИоанн ТобольскийИстория / HistoryAbalak Miracle-Working Iconand Holy HierarchJohn of Tobolsk1. Богородица на троне, осененная фигурами Архангелов, с изображениями двенадцати Апостолов. Византийская миниатюра.VI-VII вв.2. Свинцовые вислые печати (моливдовулы) с Богородицей – Знаменье (Епискепсис), найденныепри раскопках Софийского собора в Киеве (по Виктории Булгаковой).3. Моливдовул со свт. Николаем Мирликийским византийского посла – ротоспафария Никифора Артавазда(1095-1097 гг.) с территории «Красного двора» в Чернигове. Собрание Черниговского исторического музея (ЧИМ).4. Ярославская «Великая Панагия», предположительно принадлежащая кисти преп. АлимпияПечерского (+1114). Собрание Государственной Третьяковской галереи. Москва, Россия.5. Оранта-Знаменье с предстоящими свв. Довмонтом «Новгородским» и его женой Марией.Начало XIII в (?). Собрание Псковского государственного музея-заповедника, Россия.1. The Blessed Virgin on the throne blessed by the figures of Archangels with images of 12 Apostles. Byzantine miniature. VI-VII centuries.2. Leaden hanging stamps with the Mother of God of the Sign found during archeologicaldig of Saint Sophia Cathedral of Kiev (by Viktoria Bulgakova).3. Leaden hanging stamp with Saint Nicholas of Myra of a Byzantine ambassador – Nikiphor Artavazd(1095-1097) from ‘Red Court’ in Chernigov. Collection of Chernigov Historical Museum.4. Jaroslavl Oranta probably belonging to the hand of Reverend Alimpius Pechersky(+1114). Collection of Tretyakov State Gallery. Moscow, Russia.5. The Mother of God Oranta (The Sign) with bystanding saints Dovmont of Novgorod and his wifeMaria. The beginning of XIII century. Pskov State Museum-Reserve, Russia.2.1. 4. 5.3.of God image (‘arsheen and a quarter inlength and arsheen and two vershoks inbreadth).The very image of the ‘Incarnation ofChrist’ (The Sign) is connected to thefeast of the Praise of the Mother of God 7celebrating the event of Annunciationto the Holy Mother of God made byArchangel Gabriel which happened inHer house in Nazareth.The type of the Mother of God ofthe Sign icons as well as the cult of St.Nicholas the Wonder-worker owe theirappearance in Russia (in Chernigov aswell as in Great Novgorod) to the RussianPrince, Oleg Svyatoslavovitch, or – inany case - are connected to his activities:the first (in Russian icon painting) icon7This feast was established throughout the OldRussia (Rus) not earlier than in the XV-XVI thecentury which is echoed by the frescoes both in St.Mark’s Monastery in the Balkans (1370-1372) andin Russian Pherapontov Monastery (1502).of Oranta with Christ under Her heart(The Incarnation of Christ or The Sign)with the figures of the bystanding saintsappears in Elets Monastery 8 in Chernigovtogether with an altar dedicated to SaintNicholas of Myra.The archimandrite of the Elets MonasteryIoaniky (Galyatovsky) described themiracles of the miracle-working EletsMother of God icon in his book ‘Skarbnitzapotrebnaja’ (Indispensible treasury). Hementions two types of the Elets miracleworkingicon (although judging by theiconography there were actually three8Elets Monastery was founded near the churchraised at the spot of the apparition of the Motherof God icon– the first revealed icon in RussianOrthodoxy. The image appeared on a high spruce ina blinding bright light to Oleg’s father – SvyatoslavYaroslavovich (christened as Nicholas) in 1060,when the prince was coming out of Chernigov, apparentlyfor hunting (or perhaps going to war againstthe newly arrived people of ‘torks’ – ‘people of blackheadgear’). By the place of the apparition of the imageof the Mother of God the church of Our LadyAssumption was built. Near that church venerableAntony Pechersky, on his arrival to Chernigov, foundeda monastery in 1069.different types: Glykophilousa, The Sign,Hodigitria). The most ancient of theimages that which appeared on the sprucewas lost by the XVII century and wasreplaced by a replica painted in Vladimirand brought to Chernigov by merchants –the Kozel brothers). 9The second miracle-working image ofElets Mother of God described by thearchimandrite Ioaniky (Galyatovsky) in1686 was an icon of Incarnation of Christ(The Sign). It was executed as a frescoconveying an image of Mother of God infull height in Orans pose (praying) withChrist-Immanuel within a circle under Herheart. 10 This composition is very close toJaroslavl Oranta and Pskov Mother of God9This icon was bought by a prince of theHoly Roman Empire – Konstantine Mazapetta(Ostrozhsky) and donated, in place of the lostmiracle-working icon, to Chernigov Monastery in1676. The replicas of such icon were painted uptill the XIX century and were revered all over theterritory of the Russian Orthodox Church.10Galyatovsky, 1676/1985; Adrug, 1996, pp.106-111.

60 параллель / 60 Parallel №4(31) 200897рубежом XVII-XVIII вв. и относятся ковремени управления Черниговской кафедройсвт. Иоанна (Максимовича).Святитель Иоанн Тобольский, последнийиз причисленных к лику(1916 г.), так называемых «царскихсвятых», уступивший по времениканонизации только свт. ИосафуБелгородскому, был одним из троих архимандритовЕлецкого Богородичногомонастыря в Чернигове, удостоившихсяпрославления Церковью 12 . Во времясвоего пребывания на Черниговской кафедре,святитель Иоанн из имевшихсяв Черниговской епархии разрозненных«латинских» и «греко-латинских» школобразовал Малороссийский Коллегиум12Первым был канонизирован митрополитДимитрий Ростовский, прославленный РусскойПравославной Церковью святой, в период, метконазванный акад. А.М. Панченко «периодом искусственногоограничения святости» (1696-1896гг.) [Панченко, 1990, с. 27]. В год восшествияна престол государя Николая Александровича(1896 г.) состоялась торжественная канонизациясвт. Феодосия Черниговского.(1700 г.), соперничавший в годы архиерействаэтого владыки со знаменитойКиево-Могилянской академией.Свт. Иоанн оставил по себе памятькак талантливый писатель: не исключено,что его перу принадлежало первоеизложение Жития его предшественникапо кафедре – архиепископа Феодосия(Углицкого). Будучи учеником крупнейшегов Церкви XVII столетия писателяи поэта архиепископа Лазаря(Барановича), наряду с Димитрием(Савичем Туптало), Феодосием(Углицким) и многими другими, свт.Иоанн (Максимович) оставил свой следи в «пиитике». К погребению в ЕлецкомУспенском соборе своего друга –Василия Дунин-Борковского 13 (+1703),13Вклады В. Дунин-Борковского в строительствои реконструкцию храмов и монастырейЧернигова были столь велики, что сравнимытолько с миллионами (не менее десяти!)серебряных талеров, вложенных гетманомИоанном Стефаном Мазепой в Киево-ПечерскуюЛавру и храм Гроба Господня в Иерусалиме.свт. Иоанном была написана объемнаяпоэтическая эпитафия – «надгробок» 14 .Погребая Василия Дунин-Борковскогои принимая на себя моления«за упокой» этого магната, свт. Иоаннпринимал тяжелейшую епитимью, посколькуДунина-Борковского современникисчитали не только магом, нои упырем, далеко не сразу получившимупокоение за гробом [Шевченко,1993, с. 44-45]. Написанная Иоанном(Максимовичем) эпитафия была вывешенанад могилой Василия Дунин-Борковского только спустя почти полторадесятилетия после смерти магнатаи по прошествии двух лет после смертиавтора – свт. Иоанна, в 1717 году.Заступничество за грешную душупана Василия было отнесено к чудесамЕлецкой чудотворной иконы, под однимиз изводов которой («ВоплощениеХристово») покоилось его тело.14Надгробок…, 1890, с.4.1.2.3.1. Святитель Иоанн (Максимович) митрополит Тобольский и всея Сибири.Порсуна (фарфор), XIX в. Частное собрание. Чернигов, Украина.2. Образок Богородицы «Воплощение Христово» («Знаменье»), на филактерии(«змеевике»), отлитой из свинцово-оловянистого сплава. XIV в. СобраниеНовгородского государственного архитектурно-исторического музея-заповедника.3. Полковник Василий Дунин-Борковский, погребенный (16 марта 1703 г.)архиепископом Иоанном (Максимовичем) под фреской «ВоплощениеХристово» в Успенском соборе Елецкого монастыря в Чернигове. Прижизненныйпортрет. Собрание Черниговского художественного музея, Украина.1. Holy hierarch John (Maksimovich) mitropolite of Tobolsk and all Siberia.Porcelain, XIX century. Private collection. Chernigov, Ukraine.2. Small icon of the Mother of God the Incarnation of Christ (The Sign), onphylactery (coil pipe) poured off leaden-tin alloy. Collection of NovgorodState Architectural, Historical and Art Museum-Reserve.3. Chernigov Colonel Vassily Kaparovitch Dunin-Borkovsky buried onMarch 16, 1703 by archbishop John (Maksimovich) under a fresco ‘theIncarnation of Christ’ in Uspensk Cathedral of Elets Monastery in Chernigov.Lifetime portrait. Collection of Chernigov Art Museum, Ukraine.

98 60 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008Одна из точных копий подлиннойАбалацкой иконы из Знаменскогособора, поставленного на месте ветхогоПокровского храма на Абалацком погосте.One of exact copies of Abalac icon from Znamenskcathedral built on the place of tumbledownPokrovsk Temple in Abalak churchyard.Абалацкаячудотворнаяи святительИоанн ТобольскийИстория / HistoryAbalak Miracle-Working Iconand Holy HierarchJohn of Tobolsk(+1703), Saint John wrote an extensivepoetic epitaph – ‘headstone’ 14 .Burying Vassily Dunin-Borkovsky andtaking it upon himself to pray for the peaceof this tycoon’s ‘soul’ Saint John was alsoaccepting a great penance, because notonly did the contemporaries of Dunin-Borkovsky see him as a magician but theysaw him as a vampire whose soul could notfind peace long after the burial. The epitaphwritten by John (Maksimovich) was hungover the grave of Vassily Dunin-Borkovskyin almost 15 years after his death and twoyears after the death of the author – SaintJohn – in 1717. The Saint’s intercessionand prayer for the sinful soul of sir Vassilywas seen as one of the miracles of Eletsmiracle-working icon under the replicaof which (The Incarnation of Christ) thetycoon’s body still rests.It is exactly this variety of Elets miracleworkingicon (The Incarnation of Christ)14Headstone… 1890, p.4which was replicated on the ceramicrelieves during the time that archbishopJohn (Maksimovich) held his office atChernigov cathedra.The archbishop John (Maksimovich)greatly promoted this Elets imageduring his office. The variety of thisElets icon he was spreading belongsto the same type of The Sign (TheIncarnation of Christ) as the Abalakicon. The same by-standing saints (SaintNicholas of Myra and Mary of Egypt)as on that Elets icon are present on theAbalak image. And to his astonishmentafter his elevation to the dignity ofmetropolitan of Tobolsk and Siberia(August 11, 1711) the archbishop metwith the VERY SAME image, which heknew as the Elets one. Only now underthe name of the Abalak image (of whichin Ruthenia nobody had heard about!).This miracle-working icon (judging bythe figures of the bystanding saints)continued the iconographic scheme of

60 параллель / 60 Parallel №4(31) 200899Именно эта разновидность Елецкойчудотворной иконы («ВоплощениеХристово») тиражировалась в керамическихрельефах во время управленияЧерниговской епархией архиепископаИоанна (Максимовича).Елецкий образ владыка Иоанн(Максимович) усиленно распространялво время своего пребыванияна Черниговской кафедре. И распространяемаяим разновидностьЕлецкой иконы относится к томуже типу «Знаменье» («ВоплощениеХристово»), что и Абалацкая. НаЕлецкой иконе расположены те жепредстоящие (Николай Мирликийскийи Мария Египетская), что и наАбалацком образе. И каково же былоизумление владыки Иоанна, когда онпосле рукоположения в митрополитыТобольские и всея Сибири 11 августа1711, встретился с ТЕМ ЖЕ САМЫМобразом, известным ему как Елецкий,но называемый Абалацким (никто вМалороссии о нем в те поры понятияне имел)!.. Эта чудотворная, судя поналичию фигур предстоящих, продолжалалинию развития иконографическойсхемы «Воплощения Христова»Елецкого Успенского собора (1096 г.),Ярославской «Великой Панагии»(до 1114 г.) и «Курской Коренной»(1295 г.), а не Новгородской иконы«Знамение» (1170 г.), где предстоящихне было 15 .Встреча святителя и чудотворнойиконы произошла если не в годвозведения Иоанна на Сибирскуюмитрополию (1711 г.), то в следующий,когда с 8 по 23 июля Абалацкаяикона, прибыв с крестным ходом изАбалака, на две недели заняла своеместо в кафедральном Софийском собореТобольска.Неожиданно обнаружились прижизненныеизображения всех трехперсонажей, причисленных Церковьюк лику святых, некогда бывших15Традиционно считается, что Абалацкая иконанаписана по образцу древней Новгородскойиконы «Знаменье», совершившей чудо призащите Великого Новгорода от осадивших городвойск в 1169 году. Абалацкую икону отличаетот Новгородской, якобы, только наличие предстоящихсвятых – митрополита Николая Мирликийскогои преп. Марии Египетской, как наточной копии древнего чудотворного образа изЗнаменского скита в Абалаке. Таких предстоящихсвятых действительно нет на списке Богородицы-Знамения, хранящемся в Софии Новгородской.Но на древнейшем из сохранившихся списковНовгородской иконы «Знаменье», который местноепредание Церкви полагает той самой Чудотворной(XII в.), а искусствоведы Новгородского Музеязаповедника,где эта святыня сохранялась,датируют ее никак не позднее второй половиныXII – самого начала XIII столетия, – предстоящиесвятые присутствуют на ковчежце. Правда, ихчетверо. Верхние, судя по одеянию в княжескиеплащи-«корзно» – св. князья Борис и Глеб, а двабородатых и почти нагих старца в набедренныхповязках внизу – кто-то из древних анахоретовотшельниковили ветхозаветных пророков. Настоящееисследование раскрывает истинную историюразвития иконографии Абалацкого образа.Елецкими архимандритами: Феодосия(Углицкого), архиеп. Черниговского,Иоанна (Максимовича), митрополитаТобольского и всея Сибирии Димитрия (Саввича Туптало)Ростовского. На иконе ПокроваПресвятой Богородицы из Свято-Успенского Новгород-Северскогособора в мистерии чуда, открывшегосяРоману Сладкопевцу, предстоятлица, в которых искусствоведы видятреальных деятелей времени написанияобраза конца ХVII века 16 .Отметим, что это не единственноеприжизненное портретное изображениеИоанна (Максимовича). Оно представленов нижнем правом углу на спискеиконы Ильинской Богородицы (Черни-16Справа от Романа и Епифания разместиласьгруппа, возглавляемая седобородым стариком,изображение которого идентично портретам СаввыТуптало – отца Димитрия, грядущего святителяРостовского. Он соседствует с полковникомЛеонтием Полуботком, изображенном в накидкес собольей оторочкой и при полковничьем золотомпоясе, полковнике, принявшем Черниговский полкот Якова Лизогуба (1696) в год кончины архиеп.Феодосия и выборов в Черниговские владыкиИоанна (Максимовича). Слева от Романа иЕпифания расположена группа духовных лиц, гдепервым слева помещен свт. Феодосий (Углицкий),архиепископ Черниговский в епископском облачении;рядом – его преемник – Елецкий архимандритИоанн (Максимович). Далее, по-видимому,помещено изображение в монашеской одеждепредшественника Феодосия по Елецкой архимандрии– Иоаникия (Галятовского). Между усопшимии наследующим святителями трижды помещенлик избиравшегося в том же году в Елецкиеархимандриты Димитрия, будущего митрополитаРостовского.the Incarnation of Christ of DormitionCathedral of Elets (1096), of JaroslavlGreat Panagia (before 1114) andKursk Root Icon (1295) and not of theNovgorod icon of the Sign (1170) thathad no by-standing saints. 1515Traditionally the Abalak icon is considered tobe modeled on the ancient Novgorod icon of the Signthat performed a miracle during the defense of GreatNovgorod from the armies besieging the city in 1169.The Abalak icon, they say, differs from the Novgorodone only by the presence of the saints – metropolitanNicholas of Myra and blessed Mary of Egypt, - asone can see on the exact copy of that ancient miracleworkingimage from the skete of the Sign in Abalak.Such bystanding saints are indeed absent on the replicaof the Mother of God of the Sign kept in SaintSophia Cathedral of Novgorod. But on the most ancientof the surviving replicas – which the local traditionbelieves to be that very Miracle-working one(XII cent.), and which the art-historians of NovgorodOpen-air Museum, where the holy relic was kept, aredating back to the second half of the XII – the verybeginning of the XIII century – the bystanding saintsare present on an arch. Only there are four of them.Those on the top - judging by their princely mantleskorzno– are Saint princes Boris and Gleb, and twoat the bottom, the bearded and almost naked old menwith loincloths, must be some ancient anachorethermitsor the Old Testament prophets. The presentstudy follows the true history of the development ofthe Abalak image.The meeting of the holy bishop andthe miracle-working icon happened ifnot in the year of John’s elevation toSiberian metropolis (1711), then thenext year – when, from 8 till 23 ofJuly – the Abalak icon was taken fromAbalak by the religious procession,and for two weeks occupied its place inSaint Sophia Cathedral of Tobolsk.Suddenly the life depictions of thethree personages – all sometime Eletsarchimandrites canonized by theChurch – were discovered: Theodosy(Uglitsky), archbishop of Chernigov;John (Maksimovich) metropolite ofTobolsk and All Siberia; and of Dimitry(Savvich Tuptalo) of Rostov. On theIcon of the Pokrov-Protection of theMother of God from the DormitionCathedral of Novgorod-Seversk inthe mystery of the miracle revealedto St. Roman the Sweet-Singer wesee bystanding personages who arerecognized by the art-historians as

100 60 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008говской Гефсиманской), написанномспециально для Петра Великого в честьпобеды при взятии Азова (1696 г.). Здесьсвт. Иоанн, уже во владычном сане,представлен в составе крестного хода изТроицкого собора Чернигова, рядом спатриархом Адрианом, между двух другихепископов.Данные изображения еще не публиковалисьвообще, в том числе в научной(или научно-популярной) печати.***Длительное почитание чудотворныхикон в Русском Православии практикаобыденная. Почитание продолжаетсядаже при утрате первичного образа,как были утрачены первичные образаЕлецкий или Абалацкий, посколькусуществуют их точные списки (копии),принимающие на себя «обязанности»Первообраза (Матери-Девы, изображеннойна Елецком и Абалацком первичныхобразах). И дело не стольков поддержании некого «ореола святости»такой иконы кем-либо из владык(«князей Церкви»), будь то свт. Нектарийили свт. Иоанн, как это имело местопо отношению к Абалацкой иконе.Суть заключается в свойствах самогочудотворного образа, проявляемых какв подлиннике, так и в его списках, какэто понимается Церковью.Чудо в Русском Православии воспринимаетсяне в смысле ничтожной вероятностисамого события в так называемых«естественных условиях». Эта стороначуда мало заботила людей Церкви – ееслужителей и прихожан. Чудо рассматривалосьв двух своих основных проявлениях:предупреждения и заступничества.Когда начинают мироточить иконыили неожиданно начинает истекать миро(ароматное масло, происхождение которогона мощах и иконах абсолютно необъяснимо)от мощей известных святыхили безвестных преподобных, – считается,что это предупреждение: количествогрехов в мире составило некую«критическую массу», которая можетпривести к общественному (экономическому,политическому) или природноэкологическомувзрыву. Такое чудопредупреждает о возможных – грозящихнаселению региона или целой страны– катастрофах.Чудо явления иконы всегда носилохарактер заступничества. Иконанеожиданно появлялась или буквально«требовала» своего воплощения. Так«вынужденно» (по настоянию самогообраза Богородицы) была написана иконаИльинской Богоматери ГригориемДубенским (1656 г.), принявшим саниеромонаха под именем Геннадий и ставшимс этого времени иконописцем известными в Южной (Киеве, Чернигове),и Северо-Западной Руси (Псков). Точнотак же – «вынужденно», по настояниюсамого Первообраза (Матери-Девы и сопутствующихЕй святых) – появиласьикона «Знамение» Абалацкая.Как было упомянуто, заступничествоАбалацкой иконы помогало не толькопредотвращать и исцелять болезни, но иАбалацкаячудотворнаяи святительИоанн ТобольскийИстория / HistoryAbalak Miracle-Working Iconand Holy HierarchJohn of TobolskЧудо в Русском Православии рассматривалосьв двух своих основных проявлениях:предупреждения и заступничества.Miracle in the Russian Orthodoxyhas always seen in its two main aspects:warning and intercession.real characters of the time the imagewas created – the end of the XVIIIcentury. 16One has to note that this is not the solelife-depiction of John (Maksivoich). It isalso presented in the low right corner on areplica of Ilyinskaya-Chernigov Icon of theMother of God (Chernigov-Gethsemane)16On the right of Roman and Epiphany thereis a group led by a gray-bearded old man whosedepiction is identical to a portrait of SavvaTuptalo – father Dimitry – a future holy archbishopof Rostov. He stands next to colonel LeontiPolubotok depicted in a black mantel with a soboledging and a colonel’s golden belt – that was acolonel that took over Chernigov regiment afterJacob Lizogub (1696) in the year of death of archbishopTheodosy and the election of Saint John(Maksimovich) as an archbishop of Chernigov.On the left of Roman and Epiphany there isa group of spiritual persons the first of which isTheodosy (Uglitsky), archbishop of Chernigov inhis bishop’s robes; next to him is his successor –Elets archimandrite John (Maksimovich). Nextis the depiction of the predecessor of Theodosyin Elets – archimandrite Ioaniky (Galyatovsky).Among the passed away and the successive archbishopsthere is an image, repeated thrice, of Dimitry,the future metropolitan of Rostov who was electedas an archimandrite that year.painted specially for Peter the Great inhonour of the seizure of Azov (1696). HereSaint John – already in his archbishop’sdignity – is presented in the religiousprocession going out of the TrinityCathedral of Chernigov next to PatriarchAdrian between two other archbishops.Such depictions have never beenpublished before anywhere including thescientific (or popular-science) editions.***A longstanding reverence of the miracleworkingIcons in Russian Orthodoxy is anordinary practice. The reverence continueseven after the loss of the original image asthe original Elets and Abalak images werelost. That is because their precise replicas(copies) exist, taking upon themselves the‘duties’ of the Pre-Image (the image ofVirgin Mother depicted both on the Eletsand Abalak images). And it has nothingto do with the support of some ‘halo ofsanctity’ of such an icon by any of the

60 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008101спасало население целого края от голода,влияя на природные стихии. Такоезаступничество, характерное для первонаписаннойиконы, продолжается поспискам (копиям), созданным в XIX столетиии хранившихся во многих городахи селениях Сибири (Семипалатинск,Боровинское у Ишима) и восточноевропейскойРоссии (Брянск). Поэтомуистория чудотворной Абалацкой иконыне окончена – она продолжается в ее чудотворящихсписках…ЛитератураАдруг Анатолiй. Чернiгiвська чудотворна iкона Елецької Богоматерi // Родовид. Науковiзаписки для iсторiї i культури України. 1996. № 2 (14).Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской иконописи. – М.: «Просвещение», 1993.Беляев Л. А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение / сер. «Византийскаябиблиотека». 2-е стереотипное изд. – СПб.: «Алетейя», 2000.Воробъева Е. В., Тиц А. А. О датировке Успенского и Борисоглебского соборов в Чернигове// СА. – М.: 1974, № 2.Галятовський Iоаникiй. Скарбница потребная // Iоаникiй Галятовський. Ключ розумiння. –Київ: «Наукова думка», 1985.Древние цивилизации / Под общ. ред. Г.М.Бонград-Левина. – М.: «Наука», 1989.Iгнатенко I.М. Чернiгiвськi керамiчнi рельєфи 17 – 18 ст.: проблеми iсторiї i реставрацiї //Реставрацiя музейних пам'яток в сучасних умовах: проблеми та шляхи їх вирiшення. – Київ:«Наукова думка», 1998.Иоаннисян О.М. К вопросу о происхождении черниговской плинфы конца XI – XII векови равнослойной техники кладки на Руси // Архитектурно-археологический семинар.Из истории строительной керамики средневековой Восточной Европы. – СПб.: Изд-во Гос.Эрмитажа, 2003.Исаков Антоний, иерей. Святыни Тобольска на Томской земле // Славянский ход.Материалы и исследования. Вып.2. – Ханты-Мансийск – Сургут: «Общество русской культуры»,2005.Ефимов А.Н., священник. Елецкий монастырь Пресвятыя Богородицы со времен основаниядо наших дней (1060-1900). Его святыни и достопримечательности // Черниговские епархиальныеизвестия. – Чернигов: Губернская типография, 1900; 1901.Каковкин А. Я. О литургической интерпретации ранних апсидных программ (росписичасовни 28 в Бауите) // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство/Отв. ред.А. М. Лидов. – СПб.: Центр восточно-христианской литературы, 1994.Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. – Пг., 1914. – Т.I.Мещерская Е.Н. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийскойлитературе. – М.: изд. «Присцельс», 1997.«Надгробок Блаженной памяти благородного его милости пана Василия Борковского-Дунина…»//Черниговские Губернские Ведомости. 1890. № 45, 46.Панченко А.М. Азъ. № 1. В номере: «Юродивые на Руси». «Петр I и веротерпимость» //Главы из рукописи Александра Панченко «Образы и подобия». – Л., 1990.Подскальски Герхард. Христианство и богословская литература в Киевской Руси(988-1237 гг.). Изд. 2-е исправленное и дополненное для русского перевода. Пер.А.В. Назаренко под ред. К.К Акентьева / Subsidia Byzantinorossica. Том I. – СПб.:«ВИЗАНТИНОРОССИКА», 1996.Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. Изд. 2-е. – СПб., 2000.Седова М.В. Эпиграфические находки из Суздаля // КСИА, вып.190. – М.: «Наука», 1987.Серебрякова М.С. Традиции исполнения Акафиста Богородице и стенопись Ферапонтовамонастыря // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы(Пушкинский Дом) Академии наук. Вып. XLIV. – Л., 1990.Поселянин Е. Сказания о чудотворных иконах Богоматери и Ея милостях роду человеческому/ Составление, вступительная статья, оформление, макет Свято-Троицкий Ново-Голутвинженский монастырь г.Коломна. – М.: ИПО Профиздат, 1993.Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Издательство Западно-Европейского экзархата, Московский Патриархат. Imprimerie Louis-Jean, Gap. Imprime enFrance, 1989.Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. – М.: Большая Российская Энциклопедия,1993.; Т.2. 1994; Т.3. 1995.Шевченко Ю. Ю. Призрачный запорожский маг (Из древней тьмы) //Наука и религия.1993. № 12.Языкова И. К. Богословие иконы. – М.: Общедоступный православный университет, 1995.archbishops (‘the princes of the church’),be it Saint Nectarius, or Saint John, as ithappened to the Abalak icon. It has to dowith the capacities of the miracle-workingimage itself that manifest themselves bothin the original and in its copies as theChurch understands it.In the Russian Orthodoxy miracleis understood not in a sense of a minorprobability of the happening of some eventin the so-called natural conditions. Thisside of the miracle has never been of anyimportance to the people of the Church –to its servants and its congregation. TheMiracle has always been viewed in its twomain aspects: warning and intersession.Once the icons begin to shed chrism (thearomatic oil the appearance of whichon the hallows and icons is absolutelyinexplicable) or the chrism begins to flowfrom the hallows of the famous or theunknown saints – it is seen as a warning.The number of sins in the world hasreached some ‘critical mass’ and that canlead to a social (economical, political) ornatural-ecological explosion. This miraclewarns about some possible catastrophesthreatening the population of a region orthe whole country.The miracle of revelation of the iconwas always seen as an intersession. Theicon suddenly appeared and literally‘demanded’ its incarnation. Thus thepainting of Ilyinskaya Mother of Godimage was ‘forced’ (on the insistence of theimage of the Mother of God) on GrigoryDubensky (1656) who then took his vowsand under the name hieromonch Gennadybecame an icon-painter known both inSouthern (Kiev, Chernigov) and North-Western Russia (Pskov). Just as forced,i.e. on the insistence of the Pre-Image(Virgin Mother and the accompanyingsaints) was the Abalak icon of the Sign.As it was mentioned the intersession ofthe Abalak icon not only helped to preventand heal the sicknesses, but it saved thepopulation of the whole region fromhunger, influencing nature’s elements.Such intersession characteristic to the‘first-painted’ icon continues in its replicas(copies) created in the XIX century andpreserved in many towns and villages ofSiberia (Semipalatynsk, Borovinskoye,Ishim) and in East-European Russia. Thatis why the story of the miracle-workingAbalak icon is not ended – it continues inits miracle-working replicas.Translated by Lyudmila Spiridonova

10260 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008Иерей Антоний Исаков,кафедра теологииСургутскогогосударственногоуниверситетаВ 2000 году стало известно, что вТобольск к правящему архиерею пришлоизвестие от некоего православногосвященника из Австралии, принадлежащегок юрисдикции РПЦЗ о том,что вывезенная из Сибири Чудотворнаяикона Божией Матери Абалацкая находитсяв храме, где он служит. До сихпор неизвестно, оригинал ли это знаменитогообраза или не менее почитаемая«Наместница», которая также пропала вгоды лихолетья. Но, как бы то ни было,ниточка, ведущая к сибирской святыне,появилась.Чуть позже, в 2006 году, в третьемномере журнала «Родина» я прочелстатью Василия Цветкова, которая раскрыламне историю сибирской святынив XX веке. Согласно ей, возглавлявшийВременное Церковное управлениев составе Российского правительстваадмирала А. В. Колчака архиепископСильвестр (Ольшанский) осенью 1919года решил спасти от наступавшихкрасных частей Чудотворный образ.В сентябре образ был перенесенв Омск, где стал покровителем детскогоприюта «Очаг», созданногоСофией Эмильевной Дитерихс. Еесупруг – генерал-лейтенант МихаилКонстантинович Дитерихс, был в этовремя Главнокомандующим Восточнымфронтом белых армий. Когда в ноябрекрасные войска вошли в Омск, архиепископСильвестр принял мученическуюкончину. А икона вместе с отступающейбелой армией продолжила путьчерез всю Сибирь на Дальний Восток.В 1923 году семья генерала Дитерихсаи приют «Очаг» переехали в Шанхай.Образ все время находился с ними.В 1925 году, во время всенощной наканунепраздника Введения во храмПресвятой Богородицы, настоятельцеркви во имя св. Веры, Надежды,Любови и матери их Софии в Шанхаео. Прокопий Поварицын обнаружилпросветление иконы. Надо заметить,что в 1919 году икона сильно почернела,на ней можно было разобратьPriest Anthony Isakov,Chair of Theologyof the SurgutState UniversityIt became known in 2000 that currentbishop of Tobolsk got the news from anOrthodox priest in Australia belongingto the Russian Orthodox ChurchOutside of Russia that Abalak miracleworkingicon that had been taken outfrom Siberia was in the temple heserved in. It is still not clear whether itis original of a famous sacred image ora no less respected ‘Deputy’ that hadalso disappeared in those hard years.But, nevertheless, the thread to theSiberian relic appeared.A bit later in 2006 in the third issue ofthe ‘Rodina’ magazine I read an articleby Vassily Tzvetkov that disclosed tome a history of the Siberian relic inXX century. According to this storyarchbishop Sylvester (Olshansky) whoheaded Temporary Supreme ChurchDepartment, a part of Kolchak’s AllRussian Government, in autumn 1919decided to save the miracle-workingicon from the coming Red Forces.In September the icon was movedto Omsk and became a protector ofthe orphanage ‘Ochag’ (‘Hearth’),founded by Sophia EmilyevnaDieterichs. Her husband, Lieutenant-General Mikhail KonstantinovichDieterichs, was commander-in-chief ofthe Eastern front of the White Forces.When the Red Forces entered Omsk inNovember archbishop Sylvester tookmartyr demise. And the icon with theretreating White Army continued itsway from all Siberia to the Far East.In 1923 General Dieterichs’s familyand ‘Ochag’ moved to Shanghai. Theicon stayed with them all the time. In1925 during vespers on the eve of Feastof the Presentation of the BlessedVirgin senior priest of the church inthe name of Martyrs Faith, Hope andLove in Shanghai father ProcopiusPovaritzyn discovered fading of theicon. I should note that in 1919 theicon turned black and only faces of theBlessed Virgin and the Divine Infantcould be made out. The sacred image

60 параллель / 60 Parallel №4(31) 2008103только лик Пресвятой Богородицы иБожественного Младенца. Образ постоянномироточил, на поверхностииконы выступали маслянистые благовонныекапли. Осенью 1942 года наступилополное просветление иконы, что ибыло засвидетельствовано епископомШанхайским Симоном.В 1949 году в Китае к власти пришликоммунисты. Большинство русскихэмигрантов вынуждено было вновь пуститьсяв путь. Генерал М. К. Дитерихсскончался в 1937 году, а его супругав 1939-м. Настоятельницей «Очага»стала Агния Михайловна – единственнаядочь Дитерихсов. «Очаг»переехал в Австралию. Вместе с нимпереехала и Чудотворная икона. Донастоящего времени она находитсяв православном храме в пригородег. Сиднея – Кабраммате.Завещание Агнии МихайловныДитерихс, которая ушла из жизни в1975 году, гласит, что икона «должнавернуться в Россию после ее освобожденияот коммунистов и быть помещенав Храме памяти последнего ЦаряНиколая II и Его Семьи (предпочтительнов Тобольске)». Распорядителем волиАгнии Михайловны стал ее крестныйсын и воспитанник генерала ДитерихсаАндрей Анатольевич Васильев, который,проживая сейчас в Дании, считаетвозможным исполнить последнююволю семьи Дитерихсов...Остается только надеяться и верить,что святыня земли Сибирской вскоревернется на свою историческуюродину.constantly exhaled myrrh (or chrism),oil fragrance stains appeared on thesurface. In autumn 1942 a completefading of the sacred image happened,which was testified by bishop ofShanghai Simon.In 1949 the communists came topower in China. Most part of Russianemigrants had to start out a newjourney. General Dieterichs passedaway in 1937, his spouse in 1939. Theironly daughter Agniya Mikhailovnabecame a guardian of ‘Ochag’. Theorphanage moved to Australia.Together with the miracle-workingicon. To this very day the icon is inan Orthodox temple in the suburb ofSydney – Cambramatta.The will of Agniya MikhailovnaDieterichs who died in 1975 runs thatthe icon ‘must return to Russia afterits liberation from the communistsand must be placed in the templein commemoration of the last tzarNicholas II and his family (preferablyin Tobolsk).’ Her godson and fosterchild of General Dieterichs, AndreiVasilyev, who lives in Denmark at thistime, became a person in charge of herwill. He thinks it is possible to carryout the Dieterichs’ last will…All we have to do is to hope andbelieve that the Siberian relic will sooncome back to its historic homeland.