I mks in Yeview POSSIBLE STORMS - University of British Columbia

BOOKS IN REVIEWdestin" où il éclaire pour l'occident moderne,mal instruit, des nuances sans lesquellesl'Islam, le Judaïsme d'aujourd'huiresteraient opaques, et opaques du mêmecoup certains soubresauts et certains anathèmescontemporains. Ainsi, voir Rushdiecomme un révélateur de cette véritéen Islam : la littérature est toujours transgressioncar l'empire de Dieu est le monde,dont le Verbe est la Loi (Torah) et laLecture (Coran). Point de place dansl'ordre de la pure glose, pour l'invention ;encore moins pour le rêve. Cet Islam estbien le vrai: le livre de Kattan vient àpoint pour nous le rappeler.Ailleurs dans cet ouvrage, soit des réflexionspertinentes, encore que pointforcément convaincantes — comme parexemple sur la crise contemporaine dusens, que Kattan déclare analogue à larupture survenue entre les champs iconiqueet verbal et constatée dès la Bible et leCoran — soit des remarques plutôt banales,comme sur l'amitié, la connaissanceet le savoir, la censure et la tolérance.La cohérence est souvent le point faiblede tout recueil d'essais. Le Repos et l'oubline fait pas exception, malgré le soin queprend l'auteur de cheviller l'ensemble parla répétition dans le corps de plusieurstextes de la formule du titre. Les cahotssont plus vivement ressentis sur le plan dela syntaxe et du style. Hurtubise HMHnous avait habitués à plus de rigueur rédactionnelle,et plus de vigilance sur ceplan est à recommander. A recommanderégalement de lire ce livre qui, malgré desinégalités inhérentes au genre, est le témoignageintense d'un esprit venu d'unpays d'ailleurs et sincèrement préoccupéde deviner "le sens de l'instant et dumonde" d'ici.C'est d'un tout autre pays que parlePoliquin dans son Obomsawin (prendrela phrase comme la réponse à la doublequestion: "De quoi est-ce que ça parle?"et "D'où est-ce que ça parle?"). Sur unestructure de reconstruction du passé —ici thématisé par le procès différé d'unmétis, Thomas Obomsawin, peintre célèbre,et qui aurait mis le feu à sa maisonde Sioux Junction dont on voulait faireun musée de l'art amérindien — Poliquinexploite très adroitement, et sans jamaisdécoller de l'attachant récit, l'espace narratologiquecontemporain.Le roman est donné à lire comme l'histoired'un procès ("Qui a incendié lamaison du peintre?"), mais aussi d'unprocessus ( "Comment trouver la paix parl'écriture?").Si le narrateur-déprime (le Déprimé),comme le François du Grand Meaulnes,apprend au contact d'un autre le sens dela vie, et du même coup la signification dela sienne, il a en outre la révélation de lavéracité du texte définitif. Il règle sescomptes avec lui-même, avec l'écriture, etdécouvre la source de la joie ou la fin de ladéprime, autre forme ici de la névrose.Après quoi, logiquement, il ne resteraitplus que le silence. Rien là le nouveau,mais l'on reste bien en pleine réflexioncontemporaine . . .Au coeur de l'intrigue, se trouve le combatdu narrateur avec la langue. Des troisbiographies du peintre amérindien — dureste appelé "Palingue" — les deux premières(l'un en anglais, l'autre en français"international") parlaient faux. Seule latroisième, appelée par le retournementlinguistique du biographe, sera la bonnecar écrite en français d'ici et de maintenant,porteur des effets de réel canadienévoqués plus haut. Elle est en fait un actede foi ("autodafé") thématisé et ritualisédans le roman par la destruction parle feu d'une biographie ancienne ("lapourriture de menterie" p. 154) afin d'incendierla maison de Thomas.Pour faire justice à ce court roman "romanesque"mais qui est cependant unfascinant traitement de techniques narrativesmodernes, il faudrait parler de sonécriture "immédiate" qui met le lecteuren pleine situation, selon un mode de146