Uma “sociologia crítica do conhecimento”: Michael Löwy e ... - UEM

Revista Urutágua – revista acadêmica multidisciplinar – http://www.urutagua.uem.br/015/15belli.pdfNº 15 – abr./mai./jun./jul. 2008 – Quadrimestral – Maringá – Paraná – Brasil – ISSN 1519-6178conhecimento seja puramente subjetiva 2 . Orelativismo a que Löwy se refere reconheceque certas posições sociais, em determinadosperíodos históricos, são mais favoráveis àverdade objetiva do que outras. Qual seria,então, o ponto de vista de classe maisprivilegiado epistemologicamente para oconhecimento da realidade social atual?Löwy busca a resposta analisando asconcepções de Mannheim e dos chamadosmarxistas historicistas (Gramsci, Lúkacs,Goldmann e Bloch).Mannheim reconhece o caráter relativo doconhecimento, tal como Löwy apresenta(LÖWY, 1998, p. 78-9). Entretanto,Mannheim considera que o marxismo, visãode mundo que originalmente aponta arelatividade do conhecimento, não foracapaz de desenvolver suas premissasepistemológicas entre os seus adeptos(MANNHEIM, 1982, p. 151). Aliás,nenhuma ideologia teria sido capaz dedesenvolver essa atitude reflexiva.Constatação que leva Mannheim a conceberque todo o conhecimento produzido pelasociedade sobre ela mesma seria unilateral efragmentado. Para uma compreensão maiseficaz da realidade seria necessário umasíntese de perspectivas, capaz de adequar osdiferentes conhecimentos produzidos numaunidade coerente e dinâmica (MANNHEIM,1982, p. 172-8).2 Um exemplo dessa atitude epistemológica no campoda sociologia é o método fenomenológico propostopor Alfred Schutz. Para este autor, e para outros queconcordam com sua teoria, seria real apenas aquiloque se apresenta a nossa experiência primeira, ouseja, à simples aparência. Como existem diversasmaneiras de apreender o real, a realidade seriaconformada de acordo com a prática transcendentedas diversas percepções. A objetividade passaria a serformada pelo confronto de diversas interpretações dofenômeno observado, e não mais pela análise materialdo próprio objeto (Cf. SCHUTZ apud WAGNER,1979).A questão mais uma vez se coloca: quemfaria esta síntese? Mannheim responde: osintelectuais; a intelligentsia sem vínculos.Antes ligados a uma determinada classe, osintelectuais teriam assumido uma novaposição social com o desenvolvimento daatividade científica, a ponto dereconhecerem a si próprios como umaclasse.[...] (existe) entre todos os grupos deintelectuais, um vínculo sociológico deunificação, ou seja, a educação, que osenlaça de modo surpreendente. Aparticipação em uma herança culturalcomum tende progressivamente asuprimir as diferenças de nascimento,status, profissão e riqueza, e a unir osindivíduos instruídos com base naeducação recebida.[...] o homem instruído é determinado,quanto ao seu horizonte intelectual, demúltiplas maneiras. Essa herançacultural adquirida sujeita-o à influênciade tendências opostas na realidadesocial, enquanto a pessoa cuja orientaçãoface ao todo não se processa em virtudeda sua instrução, mas que participadiretamente no processo social deprodução, tende simplesmente aabsorver a Weltanschauung (visão socialde mundo) desse grupo particular e aagir exclusivamente sob a influência dascondições impostas por sua situaçãosocial imediata (MANNHEIM, 1982,p.180-1).O que Mannheim não percebe, segundoLöwy, é que a posição dos intelectuaisparece ser uma tentativa de conciliação doradicalismo do proletariado e doconservadorismo da burguesia. Um ponto devista próprio da classe média, da pequenaburguesia da qual boa parte dos intelectuaisestá ligada (LÖWY, 1998, p. 85). Osintelectuais, portanto, não estariamdesvinculados das já existentes posições155