einfluss der scholastik auf die theologische entwicklung des ...

Peter WassermannEINFLUSS DER SCHOLASTIK AUFDIE THEOLOGISCHE ENTWICKLUNGDES CHRISTENTUMS UND ISLAMENTSTEHUNG DER SCHOLASTIKUnter Scholastik versteht man dieRezeption von Texten der Philosophender Antike (Griechen undRömer) und ihre Interpretation fürden Glauben, die Theologie und dasWeltverständnis. Diese Interpretationgeschah nach logischen Schritten,die von den Philosophen der Antikevorgegeben waren.Im frühen Judentum und in der frühenKirche diente der philosophischeAnsatz Platons als Grundlagefür die theologische Auseinandersetzung.Später, im aufkommendenIslam und danach, im Christentumund Judentum des Mittelalters, wurdedie platonische Philosophie mitderjenigen des Aristoteles ersetzt,weil man damit rationelle Fragenbesser beantworten konnte.Diese logischen Schritte beinhaltenfolgende Aspekte:a) Die Bedeutung des Textes zuerfassen (sententia)b) Die Behauptung des Textes zuhinterfragen (quaestio)c) Aus dem Erfassen des Textesund dessen Hinterfragung entstehtnun die Beweisführung(disputatio) für oder gegendiese BehauptungDas Problem für die Theologie inder Scholastik entstand vor allemaus der Annahme, dass die Philosophie,logisch betrachtet, nichtfehlbar sein kann, da sie einegottgegebene Weisheit sei, dieden Intellekt des Menschen schulenkann „alles“ zu verstehen undzu erklären, vorausgesetzt, manwendet die richtige Philosophieund die korrekte Logik an.Diese Phase, in der die aristotelischePhilosophie die Grundlageder theologischen und wissenschaftlichenFragestellung bildeteund ihre Auswirkung auf Recht undMedizin im Leben der Gesellschaftbestimmte, wird als die eigentlicheZeit der Scholastik verstanden. Siesetzte nach dem Erscheinen desIslams ab dem 9. Jahrhundert imOrient ein und wirkte bis ins späteMittelalter in Europa – dem Vorabendder Reformation.Doch auch der aristotelische Ansatzin der Theologie und Wissenschaftkam letztendlich an seineGrenzen, was schließlich zu demSchisma (Auseinandersetzung/Spaltung) Ende des 15. Jahrhundertzwischen Kirche und Staat führte.Das Aufbegehren der Menschen gegendie strikte theologische undphilosophische Lehre der KircheSTUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 81

(Kirchen-Dogma) führte schließlichzum Bruch zwischen der einseitigenkirchlich-theologischen Scholastikund der allgemeinen Wissenschaft,die sich zunehmend als autonomund nur der Vernunft des Menschenverpflichtet verstand.Während der Reformation – underst recht in der Zeit der Aufklärungdanach – löste sich dieScholastik immer mehr in ihreEinzelteile auf. Theologie, Philosophie,Medizin und schlussendlichdie empirische Wissenschaftwurden einzelne Disziplinen, dieunterschiedlich gelehrt werdenkonnten.Somit war nicht die scholastischeMethode schuld am Scheitern derScholastik, sondern ihre Gebundenheitan die Lehre der Kirche,aus der die Kirche das Recht herleitete,alle Bereiche der Gesellschaftbestimmen und kontrollieren zuwollen. Dieser Anspruch verursachteschlussendlich den Machtmissbrauchsowohl in der Kurie wieauch in der Gesellschaft.Dieses Scheitern war auch nichtzuletzt darin begründet, dass dieScholastik eben nicht alle Bereichedes Lebens erklären konnte, wiez.B. die Beziehung zwischen Gottund Mensch, oder die des Menschenzu seinem Nächsten. Denndiese Beziehung hat nicht nur eineintellektuelle Qualität, sondern siebesitzt auch eine „geistliche“ Dimension,die nicht „geistig“ fassbarist. 1 Solche Problemkreise inder Scholastik hatten sich zuletztfestgefahren und zu Disputationenohne Ende geführt 2 .ANFÄNGE DER SCHOLASTIK IN DERNEU-ZEITAls in Europa die Völkerwanderungim ausgehenden 8. Jhd. gerade zuEnde ging und Karl der Große zumKaiser über Europa gekrönt wurde,hatte sich in dieser Zeit im Orientder Islam über 200 Jahre lang etablierenkönnen und befand sich aufdem Höhepunkt seiner kulturellenEntfaltung. Bis zum 9. Jhd. (Abbasiden-Reich)hatte der Islam bereitsden ganzen Vorderen Orient sowieNordafrika erobert und breitetesich bis zum Indus aus. Auch inEuropa hatten die Muslime auf deriberischen Halbinsel eine blühendeKultur aufgebaut.Dadurch standen dem Islam immenseReichtümer und Ressourcen zurVerfügung, die es den muslimischenKalifen und Fürsten erlaubten, einekulturelle und geistige Entwicklungim Orient ins Rollen zu bringen. Unterden fortschrittlichen Kalifen vonBagdad, Harun al Rashid und nachihm sein Sohn al Ma'mun, entstandsomit eine kulturelle Revolution inder islamischen Welt, die weit bisin das 13. Jhd. reichte.Diese Revolution sorgte dafür, dassdie so genannte „scholastische“ Wissenschaft,die auf der Philosophieder Antike basierte, aufgenommenund weiter interpretiert wurde. DieKalifen von Bagdad begünstigten diePhilosophen und Wissenschaftlerihrer Zeit, bauten in Bagdad die renommierteBibliothek beit ul hikma(dt. Haus der Weisheit) 3 auf, richtetenSchulen ein und versorgten dieStadt mit medizinischen Kliniken– für die damalige Zeit ein Novum.Darum wurden die Gelehrten jener82 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

Das Abbasiden-Reichcc WikipediaSTUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 83

Epoche von der „Weltstadt“ Bagdadangezogen.In Byzanz dagegen war nach denkirchlichen Auseinandersetzungengegen die Häresien des Arius undspäter der Nestorianer, jeweils im 3.und 4. Jahrhundert, das Experimentmit der Philosophie gescheitert unddie staatliche Kirche von Byzanzhatte keinen Bedarf sich weiterhinmit der Philosophie auseinanderzusetzen.Darum sahen viele Philosophenund Wissenschaftler jener Zeitihre Chance im arabischen Raum,wo die kulturelle Entwicklung invollem Gange war.Die Wissenschaftler und Übersetzerwaren zuerst keine anderen als dieChristen im Vorderen Orient und inByzanz, Orthodoxe wie auch Nestorianer,die ihre Religion und Kulturüberwiegend in der griechischenSprache ausübten. Vor allem dieChristen aus Antiochien und Odessa,der heutigen Süd-Türkei, fandenihren Weg nach Bagdad, um griechischePhilosophie zu lehren unddie entsprechende Literatur in diearabische Sprache zu übersetzen.Sie waren es, die den Grundsteinfür die großen Wissenschaftler desneunten, zehnten und elften Jahrhundertslegten.Diese Epoche sah viele Wissenschaftlerin der islamischen Weltaufkommen, die wissenschaftlicheGrundlagenarbeit geleistet haben,und die bis in unsere Zeit nachwirken.Zu ihnen gehören u. a.:a) Al-Farabi (870-950), Begründerdes Aristotelismus der Neu-Zeit 4 ,b) Avicenna (980-1037), der großeDialektiker und MedizinerDiese wichtige Zeitepoche, in derdie Universal-Wissenschaften (d.h.die Beziehung komplexer Fragenzueinander: Gott, Mensch, Schöpfung,Medizin, Rechtsfragen, Astronomieusw.) entstanden sind,führte dazu, dass die Universitätengegründet wurden. Bemerkenswertist dabei, dass die ersten Universitätenbereits im 9. und 10. Jhd. inder islamischen Welt entstandensind und nicht, wie oft fälschlicherWeise dargestellt wird, im christlichenEuropa. Hierzu gehören:a) Die große Bibliothek von Bagdad(Ende 8. Jhd.)b) Die Universität in Qairawan, demheutigen Tunesien (9. Jd.), undc) in Kairo, die Al-Azhar Universität(10. Jhd.).Erst zwei Jahrhunderte später wurdendann die Universitäten in Bologna,Paris und Oxford zwischendem 11. und 13. Jhd. gegründet.DAS PLÖTZLICHE ENDE DER SCHOLAS-TIK IN DER ISLAMISCHEN EPOCHEDoch im Zeitalter des islamischenAufbruchs wurden schon bald dieWeichen gestellt, dass die wissenschaftlicheRevolution im Islam zueinem abrupten Stillstand kam,der in der finsteren Orthodoxieder Scharia endete. Denn währenddie Wissenschaften in Bagdad undanderswo in der islamischen Weltaufblühten, entstand unter denal-Ash‘aria der Rückzug aus derScholastik mit ihrer spekulativenFragestellung gegenüber Gott, seinerExistenz und seiner Schöpfung.Somit wurde bei diesen neuen Religionsverfechternjede Disziplin der84 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

Philosophie und der Wissenschaft,die zur Aufgabe hatte eben dieseThemen zu behandeln, aus theologischenGründen verboten.Diese restriktive theologischeSchule breitete sich parallel zuden aufblühenden Wissenschaftenin der islamischen Welt aus undfand große Resonanz bei den aufkommendenHerrschern, der sichgegenseitig bekämpfenden Dynastien,wie den Fatimiden, Mamelukenund Mongolen. Sie machtendie Orthodoxie zur Rechtsgrundlagefür ihr Staatswesen, um alsdie „treuen“ Verfechter des Islamszu erscheinen und somit ihrepolitische Herrschaft über dieislamische „Umma“ (Reich, Gesellschaft)zu legitimieren. Über dieJahrhunderte wurden somit Schrittfür Schritt alle Wissenschaften inden Schulen und Universitäten, diesich mit Philosophie und Logik auseinandersetzten,abgeschafft undverboten.Auch große Wissenschaftler und Dialektiker,wie al-Ghazali, gaben derislamischen Orthodoxie nach undwurden sogar deren Verfechter, indemsie mit den Methoden der Logikdie Wissenschaft selbst bekämpften.In seiner Schrift: Tahafut al-Falasifa(„Das Versagen der Philosophen“),wird jeder Versuch der dialektischenFragestellung gegenüber Allah aufsSchärfste kritisiert 5 . Auf diese Weisekam im ausgehenden 11. Jhd. dieblühende Wissenschaft in der islamischenWelt zu einem abruptenEnde, von dem sie sich nicht mehrerholen konnte.Noch ein letztes Aufleuchten konntesich im fernen Andalusien erhalten,wo eine islamisch-multikulturelleGesellschaft fernab von derislamischen Orthodoxie im VorderenOrient, die freie Wissenschaftweiter betrieb und ein Jahrhundertspäter seinen Höhepunkt mit IbnRushd (Averroes) fand. Dieser hattemit seiner kritischen Schrift Tahafutal-Tahafut („das Versagen derVersager“), das gegen al-GhazalisBuch gerichtet war, versucht, dieVerneinung gegenüber der Philosophiein der islamischen Weltzu hinterfragen und zu bekämpfen.Doch dieses Vorhaben bliebohne Wirkung auf die theologischeEntwicklung im Islam, da die Orthodoxiebereits zu stark in derislamischen Welt verankert war.Als danach Spanien, im Zuge derRückeroberungswellen des Abendlandes,ganz dem christlichen Lagerzufiel, ging das Licht der freienWissenschaft und Meinungsbildungim Islam endgültig aus.DIE SCHOLASTIK IM ABENDLANDDoch gerade dieses Andalusiensollte sich als eine „Brücke“ fürdie Scholastik und die Wissenschaftherausstellen, von wo ausdieses Wissen über die arabischeSprache an die Kulturen und Völkerdes Abendlandes weitergegebenwerden sollte.Zuerst waren es die jüdischen Gelehrten,die, nachdem sie durchden Islam über die Jahrhundertehinweg immer wieder vertriebenwurden, in Andalusien und Nord-Afrika einen Ruhepol fanden undsich den Wissenschaften widmenkonnten. So kam es, dass im Spät-Judentum die ersten Wissenschaft-STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 85

ler in Andalusien auftauchten (dieteilweise später auch in Ägyptenweiter wirkten) und zu den Trägernder Scholastik wurden. Zweidieser hervorragenden Gelehrtenwaren Ibn Gabirol im 11. Jhd. undMaimonides 6 im 12. Jhd. Interessantist dabei, dass die Bücherdieser jüdischen Wissenschaftler,obwohl sie in erster Linie für Judengeschrieben waren, in arabischerSprache verfasst wurden. Das zeigtein wenig, wie die arabisch-islamischeKultur in jener Zeit Trägerinder Wissenschaften war, bevordie islamische Orthodoxie daswissenschaftliche „Hinterfragen“verbot und so den Islam zu einerfatalistischen Religion der „Prädestination“werden ließ 7 .Während die Orthodoxie die Scholastikund die Wissenschaft systematischin der islamischen Welt auslöschte,befand sich das Abendlandgerade im Aufbruch. Dies geschaheinmal durch das Christentum, dassich rapide in Europa ausgebreitethatte und zum anderen durch denKreuzzug, der im 11. Jhd. begannund dafür sorgte, dass in Europadas Interesse für neue Kulturen undWissenschaften erwachte.Durch das Mönchtum, das mitder Christianisierung einherging,breitete sich die Bildung gleichermaßenin ganz Europa aus. So wurdendie Klöster Zentren der Bildungund Forschung im Abendland. Diesführte zu einer Rückschau auf dieKirchenväter im Orient und Nordafrikaund deren Auseinandersetzungmit der Antike und ihrer Philosophie.Schriften und Manuskriptedieser Kirchenväter, die in Lateinund Griechisch verfasst waren,wurden rezipiert und kommentiert.Da aber viele Schriften der Antike,auf die die Kirchenväter in ihrenAusführungen Bezug nahmen, imAbendland nicht vorhanden waren,wurde das Spanien des 11. und 12.Jhd. zu einer „Fundgrube“ für solcheSchriften. Viele philosophischeund wissenschaftliche Abhandlungenfanden dadurch ihren Weg inschristliche Abendland.Im ausgehenden 11. Jhd. fingendann die abendländischen Theologenan, ihre eigenen wissenschaftlichenAbhandlungen überPhilosophie und Theologie zuveröffentlichen, was zur Geburtder Scholastik im Abendland führte.Hierzu gehören u.a. Anselmvon Canterbury mit seiner Schrift„Der ontologische Gottesbeweis“oder Petrus Abaelard mit seinemKommentar zu Aristoteles. Dabeidiente die Kirchensprache Roms,das Latein, als Grundlage für dieseWissenschaft. So kam es dazu, dassdie Scholastik aus dem Griechischenüber die arabische Spracheihren Weg in die lateinische Sprachefand und in den kommendenJahrhunderten die Grundlage fürdie Wissenschaft werden sollte.Ihren Höhepunkt fand die Scholastikim Abendland im 13. Jhd. mitAlbertus Magnus und Thomas vonAquin, die große wissenschaftlicheWerke erstellten und darin dietheologische Thematik der Kirchesystematisch und umfassend behandelthaben. Die „Summa Theologiae“von Thomas erfasste alletheologischen Fragen der Kircheund wurde von der katholischenKirche als oberste Instanz für ihrKirchendogma eingesetzt.86 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

Chronologische Entwicklung der Philosophie und Theologie von der Antike bis zur Reformation:Periode Jahr / Herrscher Antike Judentum Ort Christentum Ereignisse Islam EreignissePerserreich Artaxerxes I.400 Sokrates Daniel-Buch PersienDarius III. PlatonHellenismus 300 Alex. d.Gr. AristotelesDiadochen Septuaginta Alexandrien200Röm. Reich Makkabäer Jerusalem100Julius C. CiceroChristentum 0 Augustus VergilNero Seneca Philo v. Alex Alexandrien Jesus v. N. NTSchriften100 Tempelzerstörung Jerusalem Paulus EpistelnBarbaren Hadrian Kabbala Orient Gnostiker Irrlehre200 Cl. v. Alex. ApologetikOrigenes Vergl. mit Phil.Byzanz 300 Konstantin Eusebius Historien der ApostelArianismus Dog. Streitigkeiten400 Nestorianer Dog. StreitigkeitenErob. Roms Vandalen Augustin Apologetik Ende der Antike500Islam 600 Mohammad Entstehung des Qur'ansMu'awiya Joh. v. Dam. Apologetik Umayyaden Al Aqsa Moschee, Jerusalem700 Christen Ausdehnung Eroberung NordafrikasAntiochien übersetzen die Mu'tazila RationalismusFranken 800 Karl d. Gr. Haran Philosophen ins Abassiden Baghdader BibliothekArabische Al Kindi Al Ash'aria900 Abu Bishr Matta Al Razi Qairawan UniHl. R. R. Otto d. Gr. Joh. b. Haylan Al Farabi Philosophie1000 Fatimiden al Azhar UniIbn Gabirol Andalusien Ibn Sina Avicenna/MedizinKreuzzug 1100 Anselm v.C. Uni Bologna Al Ghazali Orthodoxi/ShariaAbaelard Mamluken Saladin1200 Friedr. II. Maimonides Andalusien Joh. v.Salisb. Franz v. Assisi Ibn Rushd Averroes/AndaluseinEnde d. KrZ. Albertus M. Uni Paris Mongolen Zerstör. der arab. Wissenschaften1300 Kabbala Europa Thomas v.A. Uni OxfordJohn D. Scot.Schisma 1400 Konstanz 1414-18 Vertreibung Europa Wycliff,Huss Osmanen Ende des christl.Reformation Hinrichtung von Joh. Huss Reformbewegung 1453 Eroberung Konstantinopels MorgenlandesSTUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 87

DER BRUCH MIT DER SCHOLASTIKDoch auch in Europa wuchs allmählicheine Bewegung gegen die Scholastik.Denn während diese wissenschaftlicheForm viele intellektuelle Fragen behandelteund das „Wissen“ der damaligenZeit akribisch zu bestimmen schien,blieben viele andere Wesenszüge derGesellschaft, wie die Freiheit einesMenschen oder die Unabhängigkeitder wissenschaftliche Meinung vonder Kirche, auf der Strecke. Vor allemblieb das Wissen den elitären Klosterschulenund den wenigen Universitätenvorbehalten, was dazu führte,dass die Kirche das Wissensmonopolfür sich in Anspruch nehmen und darüberbestimmen konnte. Somit wurdedie Scholastik, die dazu dienen sollteden Menschen zu bilden und zu befreien,ein Instrument der Kirche, umdie Wissenschaft zu begrenzen odergar zu unterdrücken.Zudem enthielt die Scholastik strukturelleSchwächen, die es nicht erlaubten,dass sie sich weiter entwickelnkonnte. Theologisch hatte sie dasProblem, dass nur eine bestimmteBetrachtungsweise des Wortes Gottes(hermeneutischer Ansatz) zugelassenbzw. vorgegeben war. Dieszu ändern, vermochte die Scholastiknicht. Die Begrenztheit der Scholastikauf die Kirche und deren Missbrauchführten letztendlich zum Zerfall derhohen Kathedrale der scholastischenWissenschaft im Abendland.Es waren Theologen wie John Wycliffin Oxford oder Jan Hus in Prag, diedas Gefüge der Scholastik und diedamit verbundene Kirchenmachtallmählich zu Fall brachten. Wycliffgriff die theologischen und unnötigenAusschweifungen der Kirche massivan, wie z. B. die Reliquienverehrungoder das Priesterzölibat, und lehrteeine Frömmigkeit, die direkt auf Gottbezogen ist, gemäß der Schrift. JanHus lehrte die Gewissensfreiheit, dieüber jeglicher irdischen Macht stehtund allein von Gott zur Rechenschaftgezogen werden darf.Der Ausgang dieses Zerfalls ist unsbekannt: Die Reformation fand statt,die Kirchengewalt zerbrach und dieWissenschaft in Europa ging ihren eigenenWeg der autonomen Vernunft.Erst im Zeitalter der Aufklärung erlebtedas Abendland eine ähnlicheEntfaltung der Wissenschaft, wie zurZeit der Scholastik. Diese Entfaltungdes Wissens beruhte aber nicht zuletztauf der Befreiung des Menschenvon der Kirchengewalt, was zu einerpersönlichen Gewissensfreiheit führte.Durch das „Evangelium“ von JesusChristus und der damit verbundenenErneuerung des Menschen von innenher, entstand eine Verantwortung deseinzelnen Menschen gegenüber Gottund seinem Nächsten.UNTERSCHIEDLICHE OFFENBA RUNGENUND WELTBILDERSomit führte die biblische Revolutionder Reformation nicht in eine fatalistischeOrthodoxie, wie im Islam, sondernin eine Freiheit des Menschen,in der sich der einzelne Mensch freientwickeln kann in der Selbstverantwortunggegenüber Gott. Hier kannman erkennen, wie die jeweilige Offenbarungsschriftdie Gesellschaftunterschiedlich beeinflussen konnte.Das Evangelium führte die Begrenztheitder Scholastik in die Freiheit derMeinungsbildung, da der Mensch,nach der Schrift, selbstverantwort-88 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

lich gegenüber Gott handelt. Im Islamdagegen, führte die Scholastikzur Orthodoxie, da der Mensch nachdem Qur‘an nicht selbstverantwortlichhandeln „kann“, sondern sein Lebenvon Gott vorherbestimmt ist. Dassind zwei diametral entgegengesetzteBetrachtungsweisen der Beziehungzwischen Gott und Mensch, die auf diestrukturellen Unterschiede der Erklärungdes Daseins in den jeweiligenOffenbarungsschriften zurückzuführensind.Wenn man die Geschichte der Scholastikverfolgt, kann man erkennen,dass die unterschiedlichen Offenbarungsinhalteder jeweiligen heiligenSchrift die eigentliche Ursache fürdie Auseinandersetzungen in denunterschiedlichen Epochen und Kulturkreisenwaren und somit zu denunterschiedlichen Weltbildern geführthaben, die wir heute haben. Denn diePhilosophie, auf der einen Seite, versuchtdie Fragen des Daseins auf derGrundlage der Logik zu klären. DieReligionen dagegen müssen in dieserFrage von der Offenbarung in ihrenjeweiligen Schriften ausgehen. DieseDiskrepanzen zwischen „Logik“ und„Offenbarung“ waren immer wiederder Grund dafür, dass in der jeweiligenEpoche ein Bruch mit der Scholastikstattgefunden hat.Anhand einiger Grafiken sollen dieunterschiedlichen Vorstellungen derjeweiligen Offenbarung im Verhältniszu den zu den klassischen Modellender Philosophie verdeutlicht werden.Dabei wurden zwei Themen ausgewählt:a) Das Weltbild: die Beziehung zwischenSchöpfer und Geschöpfb) Das Menschenbild: das Verhältniszwischen Leib, Seele und ErlösungSTUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 89

Weltbild des Platon (Bild S. 89):Bei Platon wird das Universum in dreiwesentliche Teile unterteilt (3er-Gliederung):• Im Mittelpunkt alles Seins stehtGott selbst.• Ohne Gott gibt es weder dasWesen (Essenz) noch das Dasein(Existenz).• Darum ist Gott die notwendige Ursachefür alles Wesen und Dasein.• Wesen (Essenz) ist unsichtbar undunvergänglich (z.B. die Seele).• Dasein (Existenz) ist sichtbar undvergänglich (z.B. der Körper).• Als Urheber alles Seins, durchdringtGott alles (Immanenz).• Die Immanenz Gottes geschiehtdurch seinen Geist 8 (gr. Nous/ lat.Intellectus).• Da Gott Urheber alles Seins ist,muss alles bestrebt sein zu ihmzurückzukehren (daraus entstanddie Gnostik und die Esoterik).Weltbild des Aristoteles (Bild S. 90):Aristoteles vereinfacht dieses Bild undunterscheidet nur noch zwischen zweiAspekten (2er-Gliederung):• Zum einen gibt es die Metaphysik,die alles Unsichtbare umfasst, und• zum anderen gibt es die Physik,die alles Sichtbare definiert.• Metaphysik ist unsichtbar und dasWesen (Essenz) des Universums.• Alles Sichtbare ist Physik (Existenz)und hat seinen Ursprungdurch die Metaphysik.• Metaphysik ist unvergänglich, diePhysik dagegen vergänglich.• Gott wird in der Metaphysik gesehenund ist der notwendige Ursprung(Prinzip) alles Seienden.• Der Mensch befindet sich im Bereichder Physik (Existenz).• Er besteht aus Seele (Form) undLeib (Materie). Leib und Seele sindvergänglich (Ausnahme: intellectivaTeil der Seele ist unvergänglich).90 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

Alttestamentliches Weltbild (Bild S. 91):Ähnlich dem Aristotelismus, teilt dieBibel das Universum in zwei Teileein:• Gott ist Schöpfer des Himmelsund der Erde und der Ursprungaller Geschöpfe.• Der Himmel ist die unsichtbare(Zebaoth) und die Erde die sichtbareSchöpfung.• Das Reich Gottes ist im Himmel.Es ist das ursprüngliche Bild derSchöpfung und unvergänglich.• Das Reich dieser Welt ist ursprünglichauch Gottes Reich, istaber durch den Sündenfall vergänglichgeworden.• Vor dem Sündenfall fand dieGemeinschaft zwischen Gott undMensch im Garten Eden statt.• Nach dem Sündenfall kann dieGemeinschaft zwischen Gott,dem heiligen (unvergänglichen),und dem Menschen, der unrein(vergänglich) ist, nur gemäß derThora stattfinden.• Diese Gemeinschaft setzt voraus,dass der Mensch durch Opferblutentsühnt wird.• Der Ort dieser Entsühnung findetin der Stiftshütte (Tempel) statt,wo die Bundeslade aufbewahrtwird (alter Bund).• Auf der Bundeslade befindet sichder Gnadenthron.• Durch die Entsühnung am Gnadenthronkann Gott unter seinemVolk wohnen (Shekhina).• Diese Gemeinschaft mit Gott istjedoch begrenzt und kann nureinmal im Jahr und nur vom Hohepriesterbegangen werden.• Das Volk Israel bleibt außen vorund hat keinen direkten Zugangzu dieser heiligen Gemeinschaft.• Da auch der Akt der Entsühnungjährlich weiderholt werden muss,ist diese Gemeinschaft nicht aufEwig angelegt.STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 91

Weltbild der Reformation (Bild S. 92):Ähnlich dem AT (und dem Aristotelismus),teilt die Reformation dasUniversum in zwei Teile ein:• Das Himmelreich, das unvergänglichist und das Erdenreich, dasvergänglich ist.• Im Wesentlichen folgt die Reformationdem AT, was Sünde undTrennung des Menschen von Gottbetrifft.• Durch das NT gewinnt die Reformationjedoch ein neues Bild vonder Gemeinschaft zwischen Gottund Mensch.• Diese Gemeinschaft wird auchdurch Opfer erwirkt (gemäß demAT), jedoch nicht durch das Bluteines Tieres sondern durch dasBlut Jesu von Nazareth (Kreuz).• Da Jesus von den Toten auferstandenist, ist er unsterblich geworden.Folglich hat sein Blut ewigeWirkung.• Jesus hat sich zur Rechten Gottesgesetzt. Dadurch ist er der Verwalterdes Gnadenthrons (neuerBund) im Himmel geworden. Somitist der neue Bund unvergänglich.• Die Gemeinschaft zwischen Gottund Mensch wird durch den Glauben(sola fide) an Jesus Christusgegeben, der die Gnade Gottes(sola gratia) erwirkt hat gemäßder Schrift (sola scriptura).• Durch diesen Glauben erhält derMensch den Heiligen Geist, dervon Gott, dem Vater, kommt.• Die Kraft des Heiligen Geistes gibtdem Menschen Anteil am ewigenLeben.• Sie führt den Menschen aus demReich dieser Welt (Tod) in dasReich des Himmels, das unvergänglichist.• Die Unvergänglichkeit ist jetztunsichtbar, wird aber offenbar beider Wiederkunft des Christus.92 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

Welt- und Menschenbild im Islam (BildS. 93): Das Welt- und Menschenbild imIslam ist nicht eindeutig. Es gibt Aussagendes Qur’an und es gibt islamischeTraditionen, die unterschiedlicheBilder vermitteln:• Allah steht im Mittelpunkt allenDenkens und Seins. Es gibt nichts,was Allah nicht vorherbestimmthat. Er ist unnahbar (akbar) 9 .• Allah hat die Geister (al-Gin) undden Menschen (al-Uns) gleichberechtigtgeschaffen (Sure 51,56).Beide unterliegen seiner Herrschaft.• Nach dem Tod kehrt der Menschzu Allah zurück (Trauerformel: ’inalilaah, wa ’ina ’ileihi raaji’un). Obdamit auch die Geister gemeintsind, ist nicht eindeutig belegt.• Diese drei Grundsätze vermittelnein platonisches Weltbild, wo Allahder notwendige Urheber allesUnsichtbaren (Essenz = al-Gin) undSichtbaren (Existenz = al-Uns) ist.• Das ist vielleicht auch der Grunddafür, warum der Sufismus, trotzseiner esoterischen Struktur, imorthodoxen Islam akzeptiert wird.• Das Bild des Menschen folgt im Islameher dem alttestamentlichen:• Durch Ungehorsam ist der Menschauf eine niedrigere Stufe gefallen.• Im Qur’an wurde jedoch keineindeutiges Gesetz offenbart, dasden Sündenfall aufheben kann.• Darum lehnt sich die islamischeGesetzgebung zum Teil an dasmosaische Gesetz an.• Das Gesetz zur Wiederherstellungder Sünde (Opferblut von reinenTieren) und das Einwohnen Gottesunter seinem Volk (Shekhina) sindjedoch nicht bekannt.• Somit bleibt das Problem der Erlösungdes Menschen im Islam eineunbeantwortete Frage.• Sie bleibt der Willkür Allahs überlassen:„Er vergibt wem er will undstraft wen er will“ (Sure 48,14).STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 93

Mensch und Erlösung in der Scholastik(Bild S. 94): Durch die Verbindungder biblischen Lehre mit der aristotelischenPhilosophie, hat die Scholastikein eigenartiges Bild vom Menschenund seiner Erlösung entwickelt.• Das Menschenbild in der Scholastikbesteht im Wesentlichen ausSeele (Form) und Leib (Materie).• Der Leib besteht aus verschiedenenTeile: Haut, Muskeln, Nervenund Organen.• Ähnlich dem Leib, besitzt die Seeleauch unterschiedliche Teile.• Bei der Bestimmung der Seele folgtdie Scholastik dem Aristoteles (vgl.hierzu Thomas von Aquin) 10 :• Die Seele hat einen „wahrnehmenden“(intellectiva), einen „sinnlichen“(sensitiva) und einen „lebendigen“(vegetativa) Teil.• Der Heilige Geist erleuchtet denTeil der Seele, der den Geist wahrnehmenkann (intellectiva).• Die „erleuchtete“ (Teil-) Seele entwickeltsich durch die „Erkenntnisse“,die der Heilige Geist vermittelt,in Richtung Glauben.• Die den Geist wahrnehmendeSeele (intellectiva) wirkt dann aufdie anderen beiden Teile der Seele(sensitiva und vegetativa).• Die beiden letzteren Teile der Seelewirken wiederum auf die körperlichenGlieder, damit sie guteWerke ausführen können.• Der Leib muss selbst Werke derGerechtigkeit hervorbringen, diedurch diese Erleuchtung hervorgerufenwerden.• Das Problem dieser Interpretationder Erlösung ist die Tatsache, dassder Heilige Geist keine Kraft ist,die den Menschen komplett erlöst,• sondern er ist nur ein Vermögen,das den Menschen „intellektuell“(indirekt) beeinflusst, damit er seineErlösung selbst erlangen kann(z.B. durch Kasteiung, gute Werke).94 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN

Mensch und Erlösung in der Bibel (BildS. 95): Im Gegensatz zur Scholastik,gibt uns die Bibel ein anderes Bild vomMenschen, das in wesentlichen Teilenauch von der Reformation aufgenommenwurde:• Nach dem biblischen Verständnisbesteht der Mensch aus zwei Teilen:• der Leib, der von der Erde entnommenist, und die Seele, die durchden Odem Gottes gegeben wurde.• Seele und Leib sind zwei gleichberechtigteGrößen des Menschen.• Der Leib ist die sichtbare Dimensiondes Menschen während dieSeele unsichtbar im Blut existiert(vgl. 5.Mose 12,23).• Darum befindet sich der Sitz derSeele im Herzen des Menschen,dem Hauptorgan des Blutkreislaufs.• Durch die Sünde ist der Menschaus der heiligen Gemeinschaft mitGott (rein) herausgefallen und istseither dem Tode geweiht (unrein).• Durch die Sünde sind sowohl derLeib wie auch die Seele dem Todgeweiht: der Leib beim irdischenSterben, die Seele bei der Auferstehung.• Durch den Glauben an JesusChristus erhält der Mensch Sühnefür seine Sünden, die sowohl denLeib wie auch die Seele verunreinigthaben.• Durch die Sühne wird der Menschrein (heilig) und Gott lässt seinenHeiligen Geist im Gläubigen einwohnen(neue Schöpfung).• Dieser neue Geist wirkt direkt aufdie Seele wie auch auf den Leib,weil er sich im immateriellen Sitzdes Herz-Blut-Kreislaufs befindet.• Darum werden sowohl die Seelewie auch der Leib auferstehen:• Heute durch Gesinnungsänderungund Heilung von Krankheit,• bei der Wiederkunft durch kompletteUmwandlung in ein unvergänglichesWesen.STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN - Band/Vol. IV (2009) 95

ENDNOTEN1Die Begriffe „geistig“ und „geistlich“in der deutschen Sprache könnenleicht miteinander verwechselt werden.„Geistig“ ist in Anlehnung zu„Anima Intellectus“, nach Aristoteles,der intellektuelle Teil der Seele, der„begreifen“ und „verstehen“ kann.„Geistlich“ dagegen ist biblisch zuverstehen, im Sinne einer Erkenntnis,die durch den hl. Geist wahrgenommenwird, der im Glauben durch JesusChristus im Menschen wohnt.2Im Orient wird eine sinnlose Diskussionoftmals als „ByzantinischeDisputation“ abgetan in Analogie zuendlosen und haarspalterischen Auseinandersetzungenin der Scholastik,die sich oftmals nur um ein terminologischesVerständnis drehen, nichtaber um einen weiterführenden Sachverhalt.3Das "Haus der Weisheit" warb einigeLehrer von der legendären Akademievon Gundishapur ab, die überwiegendChristen waren. Dadurch wurde dieUnterrichtsmethodik der Akadamiemitübernommen, um sich danach inder islamischen Welt zu etablieren.4Al Farabi wird als der „zweite“ großeLehrer der dialektischen Philosophienach Aristoteles bezeichnet.5Al Ghazali ist der Begründer einerder vier wichtigsten Schulen der islamischenSchari‘a (Gesetzgebung),da er ein Grundlagenwerk für diequr‘anische Auslegung und deren Bedeutungfür das Gesetz anfertigte, diesich der Argumentations-Methodik derScholastik bediente, nicht aber derenLogik.6Zwei wesentliche Werke von Maimonides(RaMBaM) sind:a) Mischne Tora („Widerholung desGesetzes“): sie ist die Auslegung dermosaischen Gesetze nach strenglogisch organisierten Gesichtspunkten(Aristotelismus). Sie hat in der jüdischenHalacha („religionsgesetzlicheLiteratur“), die den Lebenswandel einesJuden nach dem Gesetz des Moseregelt, bis heute ihre Gültigkeit.b) Dalalat al-Hairin („Lehrer der Unschlüssigen“),in dem der Versuchunternommen wird, die Philosophie inEinklang mit der Offenabrung Gottesim AT zu bringen.7Der Islam verfiel seither quasi derplatonischen Theologie, die allesausschließlich von Gott ausgehendsieht und die sich „wörtlich“ im Qur‘anmanifestiert hat (Immanenz).8Mit „Geist“ ist hier der Verstand gemeint(Intellekt) und nicht der „heilige“Geist, wie wir ihn von der Bibel herverstehen.9Vergleiche hierzu den Artikel vonMartin Goldsmith im STT Band1(2006): Die Bedeutung der Dreieinigkeitim nicht-trinitarischen Kontextvon Islam und Judaismus, S. 15 (Abschnitt:Im nicht-trinitarischen Monotheismusist es nicht so, wie im Islam).Hier behandelt er die Frage der „Akbarkeit“Gottes im Islam im Vergleichzu unserem trinitarischen Glauben.10Thomas von Aquin: (Unitate Intellectus)Abschnitt 215. - 221.PETER WASSERMANN, Stuttgart,ist Missionsleiter der EUSEBIA-Missionsdienste, Gründer derEUSEBIA School of Theology (EST)und Mit-Herausgeber der STT.Internationale Vortragstätigkeitim Bereich Biblische Theologie,Islam und Mission.96 Band/Vol. IV (2009) - STUTTGARTER THEOLOGISCHE THEMEN