دكتور/‏

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
دكتور/‏
٢٠٠٨ /
١١ /
١٥
في :
م
١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
}
بسم االله الرحمن الرحیم
قال تعالى:‏ قل سیروا في الأرض ثم انظروا كیف كان عاقبة المكذبین {
‏(الأنعام:‏‎١١‎‏).‏
أوصى الخلیفة العباسي ھارون الرشید ) ت سنة ھ)‏ عليّ‏ بن الحسن
الأحمر معل ِّم ولده الأمین ولي عھده والخلیفة من بعده فقال یا أحمر
إن أمیر المؤمنین قد دفع إلیك مھجة نفسھ وثمرة قلبھ ، فصیّر یدك علیھ
مبسوطة ، وطاعتھ لك واجبة ، فكن لھ حیث وضعك أمیر المؤمنین ، أقرئھ
وعرّفھ الأخبار ، وروّه الأشعار ، وعلّمھ السّنن وبصّره بمواقع الكلام
وامنعھ من الضحك إلا في أوقاتھ ، وخذه بتعظیم شیوخ بني ھاشم إذا
دخلوا علیھ ، ورفع مجالس القواد إذا حضروا مجلسھ ، ولا تمرنّ‏ بك ساعة إ َّلا
وأنت مغتنم فائدة تفیده إیّاھا ، من غیر أن تحزنھ فتمیت ذھنھ ، ولا تمعن َّ في
مسامحتھ فیستحلي الفراغ ویألفھ ، وقوّمھ ما استطعت بالقرب والملاینة ، فإن
أباھُما فعلیك بالشّدة والغلظة
)
" :
.
١٩٣
(
.
"
)
)
..
القرآن ،
وبدئھ ،
یقول شوقي:‏
اقرءوا التاریخ إذ فیھ العبر
ضل قومٌ‏ لیس یدرون الخبر
٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٣
.[٣٨
بدأ تاریخ الإسلام یوم خلق االله ‏-عز وجل-‏ الكون بسماواتھ وأراضیھ،‏ وجبالھ وسھولھ،‏ ونجومھ وكواكبھ،‏ ولیلھ ونھاره.‏ وسَخ َّرَ‏ كل
ھذا للإنسان.‏
وبدأت حیاة ھذا الإنسان فى الكون عندما خلق االله ‏-عز وجل-‏ آدم من تراب،‏ ونفخ فیھ من روحھ.‏
ثم خلق االله حواء؛ لتكون زوجة لآدم،‏ ولتكون منھما البشریة.‏
وسمح االله ‏-سبحانھ-‏ لآدم وحواء أن یعیشا فى الجنة،‏ ویستمتعا بكل شىء فیھا بشرط أن لا یأكلا من شجرة واحدة منھا،‏ ونب َّھ
سبحانھ آدم إلى عداوة الشیطان لھ،‏ وحذره منھ.‏
وعاش آدم وحواء فى الجنة،‏ سالمین عابدین یستمتعان بخیراتھا،‏ تحیط بھما الأشجار المثمرة،‏ والأنھار العذبة،‏ فكانت حیاة جمیلة
ھادئة،‏ حتى جاءھم الشیطان،‏ وأغواھما أن یأكلا من الشجرة التى نھاھما االله عنھا،‏ وأكل ھو وزوجھ من الشجرة المحرمة،‏
فأخرجھما االله-عز وجل-‏ من الجنة حیث كانت السعادة والراحة،‏ وأنزلھما إلى الأرض حیث التعب والشقاء.‏
وعلم آدم أنھ عصى ربھ،‏ فأسرع وتاب إلیھ؛ ودعا ربھ،‏ فعفا عنھ،‏ وتاب علیھ،‏ وأمر آدم أن یھبط إلى الأرض ھو وزوجتھ،‏ وأُنزل
معھ الشیطان،‏ قال تعالى:‏ ) قُلْنَا اھْبِطُواْ‏ مِنْھَا جَمِیعاً‏ فَإِم َّا یَأْتِیَن َّكُم م ِّن ِّي ھُدًى فَمَن تَبِعَ‏ ھُدَايَ‏ فَلاَ‏ خَوْفٌ‏ عَلَیْھِمْ‏ وَلاَ‏ ھُمْ‏ یَحْزَنُونَ)[البقرة:‏
وبدأت حیاة البشریة على الأرض بآدم ‏-علیھ السلام-‏ وزوجھ وجاءت منھما ذریة مسلمة مؤمنة باالله،‏ وعلمھم االله الزراعة،‏ وكیفیة
الاستفادة من میاه المطر،‏ ومن الأنعام،‏ بلحومھا وألبانھا وأصوافھا،‏ وعلمھم صناعة السفن وركوب البحر،‏ وكیف یھتدون بالنجوم
فى سیرھم فى ظلمات الطرق،‏ وغیر ذلك مما ییسر لھم العیش على الأرض.‏
وعل َّم االله ‏-سبحانھ-‏ آدم ‏-علیھ السلام-‏ كیف یباشر المھمة التى خلقھ لھا،‏ ووض َّح آدم لذریتھ طریق الخیر،‏ وحذرھم من طریق الشر،‏
وأخبرھم أنھم سیموتون ویبعثون ویحاسبون،‏ وأن الفائز من یدخل الجنة،‏ والخاسر من انتھت حیاتھ وأعمالھ إلى النار.‏
ونبھ آدم ذریتھ إلى أن الشیطان عدوھم الأول،‏ وإلى خطورة دوره فى حیاتھم،‏ وأخبرھم أنھم فى مأمن من الشیطان ماداموا عبادًا
مخلصین الله ‏-عز وجل-،‏ قال االله تعالى للشیطان:‏ ) إِن َّ عِبَادِي لَیْسَ‏ لَكَ‏ عَلَیْھِمْ‏ سُلْطَانٌ‏ إِلا َّ مَنِ‏ ات َّبَعَكَ‏ مِنَ‏ الْغَاوِینَ)‏ ‏[الحجر:‏
وفھمت الأجیال المسلمة التى تربت على عھد آدم الدرس كاملا،‏ فعاشت فى طاعة االله مئات السنین،‏ حتى بدأ العصیان یظھر بینھا،‏
وبدأ الانحراف یزداد یومًا بعد یوم،‏ وینتھى إلى عبادة غیر االله والكفر بالیوم الآخر،‏ وكان االله ‏-عز وجل-‏ یرسل إلى ھذه الأجیال
المنحرفة الأنبیاء والرسل،‏ ومنھم نوح وإبراھیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب وموسى وعیسى ومحمد ‏-علیھم السلام-،‏ وكانت
دعوتھم جمیعًا ‏:(یَا قَوْمِ‏ اعْبُدُواْ‏ الل َّھَ‏ مَا لَكُم م ِّنْ‏ إِلَھٍ‏ غَیْرُهُ)‏ ‏[الأعراف:‏
وھذه ھى دعوة الإسلام:‏ ‏(إِن َّ ھَذِهِ‏ أُم َّتُكُمْ‏ أُم َّةً‏ وَاحِدَةً‏ وَأَنَا رَب ُّكُمْ‏ فَاعْبُدُون ‏)[الأنبیاء:‏
إن مسیرة الأنبیاء الكرام عبر السنین الطویلة وحتى مبعث أكرم الأنبیاء محمد ھى جزء أصیل من تاریخنا الإسلامى،‏ لذا كانت
دعوة محمد (: ‏(قُولُواْ‏ آمَن َّا بِاللّھِ‏ وَمَآ أُنزِلَ‏ إِلَیْنَاوَمَا أُنزِلَ‏ إِلَى إِبْرَاھِیمَ‏ وَإِسْمَاعِیلَ‏ وَإِسْحَقَ‏ وَیَعْقُوبَ‏ وَالأسْبَاطِ‏ وَمَا أُوتِيَ‏ مُوسَى وَعِیسَى
وَمَا أُوتِيَ‏ الن َّبِی ُّونَ‏ مِن ر َّب ِّھِمْ‏ لاَ‏ نُفَر ِّقُ‏ بَیْنَ‏ أَحَدٍ‏ م ِّنْھُمْ‏ وَنَحْنُ‏ لَھُ‏ مُ‏ سْلِمُون ‏)[البقرة:‏
إنھ لا دین غیر الإسلام:‏ ) إِن َّ الد ِّینَ‏ عِندَ‏ اللّھِ‏ الإِسْلاَمُ‏ ‏[آل عمران:‏ وَمَن یَبْتَغِ‏ غَیْرَ‏ الإِسْلاَمِ‏ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ‏ مِنْھُ‏ وَھُوَ‏ فِي الآخِرَةِ‏
مِنَ‏ الْخَاسِرِین ‏[آل عمران:‏
.[٤٢
.[٩٢
.[١٣٦
)
.[٥٩
) .[١٩
.[٨٥
كان الأنبیاء یبشرون بآخر الرسل ، ویخبرون أنھ سیجىء فى آخر الزمان نبى لا نبى بعده،‏ وتحققت البشرى الكریمة،‏ وجاء محمد
مثلى ومثل الأنبیاء من قبلى كمثل رجل بنى بیتًا فأحسنھ وأجملھ إلا موضع لبنة فى زاویة من زوایاه،‏ فجعل الناس یطوفون
بھ ویعجبون لھ،‏ ویقولون:‏ ھلا وضعت ھذه اللبنة؟ فأنا تلك اللبنة،‏ وأنا خاتم النبیین"‏ ‏[متفق علیھ].‏
فالإسلام صرح عظیم ساھم فى بنائھ كل نبى من أنبیاء االله.‏
وكان فضل االله على نبیھ عظیمًا،‏ فقد آتاه من أنعمھ ما لا یحصى،‏ ولأجل ذلك أسرعت إلیھ الأفئدة السویة من سادات الأقوام
وضعفائھم،‏ وجاء إلیھ الرجال الأطھار من الأنصار أھل المدینة یطلبونھ؛ لیخرج إلیھم،‏ ویبایعونھ على أن یخوضوا معھ الصعاب
لترتفع رایة الإسلام.‏
ووقف رسول االله وھو یحمل أشرف رسالات السماء إلى الأرض،‏ ویصعد بأصحابھ إلى مراقى الكمال،‏ حتى كان منھم علماء الدنیا
وقادتھا ورجالھا،‏ ولم یھدأ رسول االله لحظة منذ حمل الأمانة،‏ وحتى اللحظات الأخیرة من عمره المبارك،‏ لما ثقل بھ الوجع جعل
یحاول الخروج للصلاة مع أصحابھ،‏ لكنھ كان لایستطیع،‏ فیطلب ممن حولھ أن یصبوا علیھ ماء فیفعلون،‏ فیفیق،‏ فیكون أول سؤالھ:‏
‏"أصلى الناس؟"‏ فیقال لھ:‏ لا،‏ ھم ینتظرونك یا رسول االله.‏ فیطلب أن یصبوا علیھ الماء،‏ لیفیق من مرضھ،‏ ویحاول مرة بعد مرة فلا
یستطیع،‏ كل ذلك والناس منتظرون فى المسجد لا یستطیعون مفارقتھ قبل أن یروا حبیبھم وزعیمھم وقائدھم،‏ لكنھ لا یخرج،‏ فقد
اشتد بھ الوجع،‏ وأمر أبا بكر أن یصلى بالناس.‏
وفى الأیام التالیة،‏ وجد فى نفسھ خف َّة،‏ فخرج لأصحابھ فى صلاة الظھر متوكئًا على ابنىْ‏ عمھ الفضل بن العباس وعلى بن أبى
طالب،‏ وجلس على أول درجة من درجات المنبر،‏ وقال:‏ ‏"إن االله خیر عبدًا بین الدنیا وبین ما عنده،‏ فاختار ذلك العبد ما عند االله"‏
‏[أحمد].‏ فبكى أبو بكر الصدیق ووقف الصحابة یتعجبون لبكائھ.‏
لكن أبا بكر كان قد فھم ما لم یفھمھ الصحابة؛ لقد فھم أن العبد المخیر ھو رسول االله وأن اختیار رسول االله لما عند االله یعنى قرب
الفراق.‏ وصعدت روح رسول االله إلى الرفیق الأعلى فى ھذا الیوم،‏ فتزلزلت نفوس الصحابة حتى وقف عمر بن الخطاب یھدد من
لیقول:‏ "

یذیع الخبر قائلا:‏ زعموا أن محمدًا مات،‏ وإنھ واالله ما مات،‏ لكنھ ذھب إلى ربھ كما ذھب موسى،‏ واالله لیرجعن رسول االله حقّا.‏
وجاء أبو بكر الصدیق فدخل على رسول االله،‏ وتحقق من الخبر،‏ فقَب َّل جبین رسول االله قائلا:‏ بأبى أنت وأمى یا رسول االله،‏ طبت حیًا
ومیتًا وانقطع لموتك ما لم ینقطع لموت أحد من العالمین.‏
ثم خرج إلى أصحابھ یعید صوابھم قائلا:‏ أیھا الناس من كان یعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات،‏ ومن كان یعبد االله فإن االله حى لا یموت.‏
ثم تلا علیھم قول االله:‏ ) وَمَا مُحَم َّدٌ‏ إِلا َّ رَسُولٌ‏ قَدْ‏ خَلَتْ‏ مِن قَبْلِھِ‏ الر ُّسُلُ‏ أَفَإِن م َّاتَ‏ أَوْ‏ قُتِلَ‏ انقَلَبْتُمْ‏ عَلَى أَعْقَابِكُمْ‏ وَمَن یَنقَلِبْ‏ عَلَىَ‏ عَقِبَیْ‏ ھِ‏ فَلَن
یَضُر َّ اللّھَ‏ شَیْئًا وَسَیَجْزِي اللّھُ‏ الش َّاكِرِین ‏)[آل عمران:‏ ١٤٤] ‏[والحدیث رواه أحمد].‏
وھنا رجع الصحابة إلى رشدھم،‏ فقد فھموا أن االله قد اختار حبیبھ إلى جواره،‏ وأن الأمانة لا زالت فى أعناقھم،‏ وأنھم كى یلتقوا بھ
ثانیة لابد أن یكونوا على طریقھ حتى یكون الملتقى فى الجنة إن شاء االله.‏
تُرى كیف سیكون تاریخھم وتاریخ من بعدھم؟ ھذا ھو حدیث الكتاب.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٤
لقد كان المسلمون أثناء حیاة النبى فى أمن وسكینة،‏ فالرسول یدبر أمورھم،‏ ویقود جموعھم،‏ ویرشدھم،‏ ویھدیھم،‏ ویفتیھم فیما
یعنیھم.‏
فلما مات النبى شعر المسلمون أنھ لابد لھم من راعٍ‏ یخلف الرسول فى تدبیر أمورھم،‏ ویقود مسیرتھم،‏ ویحمل رایة الإسلام عالیة
خفاقة،‏ فمن یتولى أمرھم بعد النبى ؟!‏ إن الرسول لم یعیّن أحدًا من بعده ؛ بل ترك الأمر شورى بینھم،‏ یختارون خلیفتھم بأنفسھم
لكن من یكون ذلك الخلیفة ؟
سقیفة بنى ساعدة:‏
لابد من اجتماع للتشاور،‏ والاتفاق على رأى،‏ فلیلتق الجمیع فى سقیفة بنى ساعدة،‏ ولیتفقوا على من یختارونھ،‏ لكن الأنصار قد
سبقوا إلى السقیفة،‏ واختاروا واحدًا منھم ھو سعد بن عبادة.‏
فلما علم عمر بن الخطاب وأبو بكر الصدیق وأبو عبیدة بن الجراح،‏ أسرعوا إلى السقیفة،‏ ووقف أبو بكر فیھم خطیبًا،‏ فتحدث عن
فضل المھاجرین وفضل الأنصار ثم ذكر أن الخلیفة یجب أن یكون قرشیّا،‏ إذ إن الناس لا یطیعون إلا ھذا الحىّ‏ من العرب،‏ ثم اختار
للناس أن یبایعوا إما عمر وإما أبا عبیدة،‏ فرفض عمر وأبو عبیدة ذلك الأمر لعلمھما بفضل أبى بكر وسابقتھ،‏ وھنا وقف بشیر بن
سعد وھو أحد زعماء الأنصار،‏ وطلب من قومھ ألا ینازعوا المھاجرین فى الخلافة
وھذا موقف نبیل؛ إنھ حریص على وحدة الصف،‏ وعلى الأخوة الإسلامیة،‏ لا یفكر إلا فى المصلحة العامة،‏ وھنا أعلن عمر ابن
الخطاب ومعھ أبو عبیدة بن الجراح مبایعتھما لأبى بكر الصدیق.‏
وبایع كل من كان فى السقیفة أبا بكر،‏ ثم شھد مسجد الرسول بالمدینة بیعة عامة على نطاق أوسع ضمت كل الذین شھدوا بیعة
السقیفة والذین لم یشھدوھا،‏ وأصبح أبو بكر خلیفة المسلمین،‏ وكان ذلك سنة ‎١١‎ھ/‏ ‎٦٣٣‎م.‏ لقد كان أبو بكر جدیرًا بذلك،‏ وكان
المسلمون جمیعًا على قناعة بذلك،‏ فقد رضیھ رسول االله لدینھم إمامًا فصلى خلفھ،‏ وأمر الناس بالصلاة خلفھ،‏ وھو مریض،‏ فكیف
لا یرضونھ لدنیاھم؟!‏
!
)
)
تمت البیعة لأبى بكر،‏ ونجح المسلمون:‏ الأنصار والمھاجرون فى أول امتحان لھم بعد وفاة الرسول ، لقد احترموا مبدأ الشورى،‏
وتمسكوا بالمبادئ الإسلامیة،‏ فقادوا سفینتھم إلى شاطئ الأمان.‏
وھا ھو ذا خلیفتھم یقف بینھم لیعلن عن منھجھ،‏ فبعد أن حمد االله وأثنى علیھ،‏ قال:‏ ‏"أیھا الناس،‏ إنى قد ولیت علیكم ولستُ‏
بخیركم،‏ فإن أحسنت فأعینونى،‏ وإن أسأت فقومونى ‏(ردونى عن الإساءة)،‏ الصدق أمانة،‏ والكذب خیانة،‏ والضعیف فیكم قوى عندى
حتى آخذ لھ حقھ،‏ والقوى ضعیف عندى حتى آخذ منھ الحق إن شاء االله تعالى،‏ لا یدع أحد منكم الجھاد،‏ فإنھ لا یدعھ قوم إلا ضربھم
االله بالذل،‏ ولا تشیع الفاحشة فى قوم قط إلا عمھم االله بالبلاء،‏ أطیعونى ما أطعت االله ورسولھ،‏ فإذا عصیت االله ورسولھ فلا طاعة لى
علیكم،‏ قوموا إلى صلاتكم یرحمكم االله"‏ ‏[ابن ھشام].‏
كان الإسلام فى عھد النبى قد بدأ ینتشر بعد السنة السادسة للھجرة،‏ وبعد ھزیمة ھوازن وثقیف بدأت الوفود تَرِد إلى الرسول معلنة
إسلامھا،‏ وكان ذلك فى العام التاسع!‏
لقد دخل الناس فى دین االله أفواجًا،‏ وقل َّ عدد المشركین الذین یعبدون الأصنام،‏ وطھرت الجزیرة العربیة من الشر،‏ لكن بعض الذین
دخلوا فى الإسلام كان منھم ضعاف الإیمان،‏ ولم یكن الإیمان قد استقر فى قلوبھم،‏ وقد دخلھ بعضھم طمعًا فى الأراضى والأموال.‏
وكانت وفاة الرسول فرصة لھؤلاء وأولئك لكى یظھروا ما أخفوه خلال الفترة الماضیة،‏ ولكى یعلنوا ردتھم عن الدین الحنیف،‏ فماذا
یفعل الصدیق،‏ والخلافة فى أول عھدھا ؟!‏
إن ھناك جماعة منعت الزكاة،‏ وأخرى ارتدت،‏ بل ادعى بعض الناس منھم النبوة
!
)
لقد كان على أبى بكر ‏-رضى االله عنھ-‏ أن یواجھ ھؤلاء جمیعًا.‏ ولیس ھذا فقط بل كان علیھ أن یؤم ِّن حدود الدولة الإسلامیة ضد
الأعداء الخارجیین،‏ وكان الرسول قد أعد َّ لذلك جیشًا بقیادة أسامة بن زید،‏ ولكنھ مات قبل أن یبرح الجیش المدینة،‏ وظل أسامة
)

بجیشھ على حدود المدینة ینتظر الأوامر!‏
وراح الجمیع یفكرون فى مواجھة أعداء الأمة الإسلامیة الولیدة!‏
وكان رأى بعض المسلمین أن توجھ كل الجھود إلى محاربة المرتدین،‏ وأن یؤجل إنفاذ جیش أسامة لمحاربة الروم إلى ما بعد
القضاء على المرتدین،‏ وأن یتفرغ أبو بكر لذلك،‏ ولكن أبا بكر وقف شامخًا راسخًا،‏ یؤكد العزم على قتالھم جمیعًا فى كل الجبھات،‏
قائلا عن مانعى الزكاة:‏ ‏"واالله لو منعونى عِقَال بعیر ‏(ما یربط بھ البعیر)‏ كانوا یؤدونھ إلى رسول االله لقاتلتھم علیھ"‏ ‏[متفق علیھ]‏
ولقد أصر أن یتم بعث أسامة قائلا:‏ ‏"واالله لو ظننت أن السباع تخطفنى لأنفذت بعث أسامة كما أمر الرسول (" ‏[ابن كثیر].‏
٥
)
وأعد أبو بكر ‏-رضى االله عنھ-‏ إحدى عشرة حملة عسكریة،‏ كان من أشھرھا:‏ حملة خالد بن الولید،‏ وحملة العلاء بن الحضرمى.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
)
كان ملك البحرین،‏ قد أسلم فى عھد الرسول ، وأقام فى رعیتھ الإسلام والعدل،‏ وعندما مات رسول االله ومات ملك البحرین،‏ ارتد أھل
البحرین،‏ وقال قائلھم:‏ لو كان محمد نبیّا ما مات.‏
وبقیت بالبحرین قریة یقال لھا جُوَاثا ثابتة على دینھا،‏ فقد قام فیھا رجل من أشرافھم وھو الجارود بن المعلى،‏ وكان ممن ھاجروا
إلى رسول االله ، فقال:‏ یا معشر عبد القیس إنى سائلكم عن أمر فأخبرونى إن علمتموه.‏ قالوا:‏ سَلْ.‏ قال:‏ أتعلمون أنھ كان الله أنبیاء
قبل محمد؟ قالوا:‏ نعم.‏ قال:‏ تعلمونھ أم ترونھ؟ قالوا:‏ نعلمھ.‏ قال:‏ فما فعلوا؟ قالوا:‏ ماتوا.‏ قال:‏ فإن محمدًا مات كما ماتوا،‏ وإنى أشھد
أن لا إلھ إلا االله وأن محمدًا رسول االله.‏ فقالوا:‏ ونحن أیضًا نشھد أن لا إلھ إلا االله وأن محمدًا رسول االله.‏ وثبتوا على إسلامھم ‏[ابن
كثیر].‏
وأرسل أبو بكر العلاء بن الحضرمى أحد كبار الصحابة إلى حرب المرتدین من أھل البحرین،‏ وكان العلاء على معرفة بأحوال ھذه
البلاد لأن الرسول كان قد أرسلھ لیجمع الزكاة من أھلھا.‏
وحدث فى ھذه الغزوة أن نزل العلاء منزلا فلم یستقر الناس على الأرض حتى نفرت الإبل بما علیھا من زاد الجیش وخیامھم
وشرابھم،‏ وبقوا على الأرض لیس معھم شىء سوى ثیابھم،‏ وذلك لیلا،‏ ولم یقدروا منھا على بعیر واحد،‏ فأصاب الناس ھم ٌّ عظیم
وجعل یوصى بعضھم إلى بعض،‏ فنادى منادى العلاء،‏ فاجتمع الناس إلیھ،‏ فقال:‏ أیھا الناس،‏ ألستم المسلمین؟ ألستم فى سبیل االله؟
ألستم أنصار االله؟ قالوا:‏ بلى.‏ قال:‏ فأبشروا واالله لا یخذل االله مَنْ‏ كان فى مثل حالكم.‏ ونودى لصلاة الصبح حین طلع الفجر،‏ فصلى
بالناس،‏ ثم جثا على ركبتیھ،‏ وجثا الناس،‏ واستمر فى الدعاء حتى طلعت الشمس،‏ وجعل الناس ینظرون إلى سراب الشمس یلمع
مرة بعد مرة وھو یجتھد فى الدعاء،‏ فوجدوا إلى جانبھم غدیرا عظیمًا من الماء.‏
فمشى ومشى الناس إلیھ فشربوا واغتسلوا،‏ فما انتھى النھار حتى أقبلت الإبل من كل مكان بما علیھا لم یفقدوا شیئًا من أمتعتھم.‏
والتقى جیش العلاء بالمرتدین فھزموھم،‏ وفروا منھم فى البحر إلى ‏"دارین"،‏ فتبعھم المسلمون،‏ لكنھم عندما وصلوا إلى ساحل
البحر لیركبوا،‏ وجدوا أن المسافة بعیدة،ولو انتظروا حتى یجھزوا المراكب التى سوف یعبرون علیھا،‏ لتمكن الأعداء من الھروب،‏
فاقتحم العلاء البحر بفرسھ وھو یقول:‏ یا أرحم الراحمین،‏ یا حكیم یا كریم،‏ ویا أحد یا صمد،‏ یا حى یا محیى،‏ یا قیوم یا ذا الجلال
والإكرام،‏ لا إلھ إلا أنت یا ربنا.‏ وأمر الجیش أن یقولوا ذلك،‏ ففعلوا وعبر بھم الخلیج بإذن االله،‏ فقطعھ إلى الساحل الآخر،‏ فقاتل
عدوه وھزمھم،‏ وأخذوا غنائمھم وأموالھم.‏ ولم یفقد المسلمون فى البحر شیئًا سوى علیقة فرس.‏
وكان مع الجیش راھب من أھل ھجر،‏ فأسلم وقال:‏ خشیت إن لم أفعل أن یمحقنى االله لما شاھدت من الآیات،‏ ولقد علمت أن القوم لم
یعانوا بالملائكة إلا وھم على أمر االله،‏ فحسن إسلامھ ‏[ابن كثیر:‏ البدایة والنھایة].‏
لقد خرج المؤمنون خالصة نوایاھم،‏ غایتھم العزة لدین االله العظیم،‏ من أجل ذلك أمدھم االله بكراماتھ،‏ وأیدھم بنصره.‏
لقد ھزت ھذه الجیوش الجزیرة العربیة ھزّا عنیفًا،‏ وأعادت المارقین والخارجین إلى حظیرة الإیمان من جدید؛ لیعرفوا أن االله ھو
الحق المبین،‏ وأن رسولھ ھو خاتم النبیین،‏ وإذا كان محمد قد مات،‏ فإن دین الإسلام الذى جاء بھ باق إلى یوم القیامة بإذن االله.‏
وكان جیش أسامة الذى أرسلھ أبو بكر لمحاربة الروم قد حقق الھدف الذى بعث من أجلھ،‏ فَأَم َّنَ‏ الحدود،‏ وأعاد الثقة إلى النفوس!‏
وعرف الروم أن الدولة الإسلامیة مازالت قویة،‏ لم تضعف،‏ وفى استطاعتھا أن تصد كید الأعداء.‏
وفى وقت بعث أسامة،‏ كان بعض مانعى الزكاة قد جاءوا إلى أبى بكر،‏ فلما رأوا تصمیمھ على أخذ الزكاة،‏ رجعوا إلى قبائلھم
وأغروھم بالقضاء على الإسلام،‏ والاستیلاء على المدینة،‏ وكان أبوبكر قد وضع بعض الصحابة على أنقاب المدینة؛ لأنھ توق َّع
إغارتھم،‏ وعندما اتجھوا بالفعل إلى المدینة،‏ وعرف أبو بكر أوصى الواقفین على الأنقاب بالصبر،‏ ثم اتجھ ھو وبعض الصحابة،‏
إلیھم ولقنوا ھؤلاء المرتدین درسًا لا یُنسى،‏ حتى یعلموھم وغیرھم أن الدولة الإسلامیة لم تضعف بعد وفاة النبى(.‏
كما عمل أبو بكر ‏-رضى االله عنھ-‏ على القضاء على كل من تسول لھ نفسھ أن یطعن فى دین االله،‏ كأولئك الذین ادعوا النبوة أمثال
الأسود العنسى وسجاح التى أسلمت فیما بعد،‏ ومسیلمة الكذاب الذى أرسل إلیھ أبو بكر جیشًا ھزمھ شر ھزیمة فى وقعة الیمامة،‏
حیث قتل االله الكذاب بعد ما استشھد كثیر من الصحابة وخاصة بعض حملة القرآن منھم.‏
انتھت حروب الردة،‏ وتم القضاء على كل من ادعى النبوة كالأسود العنسى،‏ ومسیلمة الكذاب،‏ وسجاح.‏ ورجع الھدوء والاستقرار
إلى الجزیرة العربیة.‏
وبدأت أنظار المسلمین تتجھ ناحیة حدود دولتھم،‏ فالفرس یقفون فى وجھ الدعوة الإسلامیة،‏ ویساندون أعداءھا.‏ والروم یحاربون
الدعوة وینصرون خصومھا.‏
بدأت عداوة الفرس للمسلمین فى عھد الرسول (، عندما أمر ملك الفرس عاملھ على الیمن أن یرسل من عنده رجلا لیقتل رسول االله
أو یأسره بعدما أرسل لھ النبى من یدعوه إلى الإسلام ولكن االله أھلك ملك الفرس عندما ثار علیھ قومھ وحفظ رسولھ حتى مات.‏
وعندما ارتدت العرب ظن الفرس أن العرب المرتدین سیقضون على الإسلام فى مھده،‏ ولكن االله خَی َّبَ‏ ظنھم،‏ فعادوا یكیدون للإسلام،‏
فما كان من أبى بكر الصدیق ‏-رضى االله عنھ-‏ إلا أن بعث إلیھم خالد بن الولید،‏ وتحرك الجیش بقیادتھ نحو العراق،‏ ونزل الحیرة
)
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

فدعا أھلھا إلى الإسلام،‏ أو الجزیة،‏ أو الحرب.‏ ولھم أن یختاروا الموقف الذى یناسبھم،‏ فلا إكراه فى الدین،‏ ولا عدوان إلا على
الظالمین!‏ والإسلام أحب إلى كل مسلم من الجزیة أو الحرب.‏
وقبل أھل الحیرة أن یدفعوا للمسلمین الجزیة ویعیشوا فى أمان وسلام،‏ وكانت ھذه أول جزیة تؤخذ من الفرس فى الإسلام.‏
وسار خالد بجیشھ إلى الأنبار،‏ فھزم أھلھا حتى نزلوا على شروطھ،‏ وقبلوا دفع الجزیة أیضًا.‏ ثم اتجھ إلى ‏"عین التمر"،‏ ومنھا إلى
‏"دومة الجندل"،‏ وفتحھما عنوة وقھرًا بعد أن رفض أھلھا الإسلام والجزیة وأعلنوا الحرب!‏ فعاد البطل الفاتح منتصرًا بعد أن أَم َّنَ‏
حدود الدولة الإسلامیة الناشئة من ناحیة الفرس.‏
٦
!!
لكن خطر الروم ما زال یھدد الدولة الإسلامیة فھذا ھرقل إمبراطور الروم قد جمع قواتھ على حدود فلسطین؛ وحرض العرب
المجاورین لھ على معاداة المسلمین لیوقف المد الإسلامى والزحف المبارك،‏ ولكن كلمة االله لابد أن تكون ھى العلیا،‏ وكلمة الذین
كفروا ھى السفلى!‏ لابد أن یزیل أبو بكر ‏-رضى االله عنھ-‏ كل العوائق التى تقف فى طریق الدعوة الإسلامیة،‏ وتتربص بھا،‏ ترید
القضاء علیھا!‏
ودعا أبو بكر المجاھدین لحرب الروم فى الشام،‏ وأعلن التعبئة العامة لیلقن كل الذین یفكرون فى العدوان على الإسلام والمسلمین
درسًا لا ینسى،‏ وتحركت الجیوش من ‏"المدینة المنورة"‏ وبتشكیل أربع فرق یقودھا قواد عباقرة عظام.‏
كان على رأس الأولى:‏ ‏"عمرو بن العاص"‏ ووِجْھَتُھ ‏"فلسطین".‏
وكان على رأس الثانیة ‏"یزید بن أبى سفیان"‏ ووجھتھ دمشق.‏
وكان على رأس الثالثة ‏"الولید بن عقبة"‏ ووجھتھ ‏"وادى الأردن".‏
أما الرابعة فكان على رأسھا ‏"أبو عبیدة عامر بن عبداالله بن الجراح"‏ ووجھتھ ‏"حمص".‏
لما انتھى أبو بكر الصدیق من القضاء على فتنة المرتدین،‏ قرر مواجھة القوتین العظمیین آنذاك،‏ وفكر فى مواجھة إحداھما،‏ وبعث
عددًا من الجند لمناورة القوى الأخرى،‏ حتى لا تكون ھناك فرصة لھما أن یجتمعا ضد المسلمین.‏
وكان الفرس قد عرفوا بعدائھم الشدید للإسلام،‏ وقد ظھر ھذا من خلال بعض الأعمال،‏ كمساندتھم للمرتدین،‏ وإمداد كل من ادعى
النبوة فى الجزیرة العربیة،‏ بل حاولوا القضاء على الإسلام،‏ ولذا،‏ فقد استجاب أبو بكر لطلب المثنى بن حارثة للتحرش بالفرس،‏ بل
أمر أبو بكر خالد بن الولید أن یساعد المثنى،‏ وذلك بالإرسال إلیھ بعد انتھاء خالد من حرب أھل العراق،‏ وشعر الفرس بقوة
المسلمین بعد الذى صنعھ خالد ببعض الأراضى التى كانوا یحتلونھا.‏
أما القوى الرومیة،‏ فقد بعث أبو بكر خالد بن سعید بن العاص یرابط بقواتھ قرب مناطق یسیطر علیھا الروم والقبائل العربیة التى
تعتنق النصرانیة وتحالف الروم،‏ ثم أرسل أبو بكر الجیوش بقوادھا الأربعة إلى بلاد الشام،‏ وقد أدرك الروم ما یرمى إلیھ خلیفة
المسلمین،‏ فاستعدوا لحرب آتیة لابد منھا مع المسلمین،‏ بل نقل ھرقل مقر القیادة إلى حمص لیكون أقرب من میدان القتال،‏ ولما رأى
المسلمون ذلك،‏ طلبوا من أبى بكر أن یرسل إلیھم بالمدد،‏ فأرسل أبو بكر إلى خالد بن الولید أن یتحرك بمن معھ فى نجد إلى الشام،‏
ولاسیما أن الفرس فى حالة من الضعف،‏ ورحل خالد بمن معھ إلى الشام،‏ حیث جرت معركة الیرموك بین المسلمین والروم،‏
واحتشدت القوات للمواجھة،‏ وقبل البدء فى القتال كان أبو بكر قد توفى ورحل إلى الرفیق الأعلى وتولى مكانھ عمر،‏ ولكن الجیش
الإسلامى لم یكن یعلم بذلك،‏ وتجھز جیش المسلمین للقاء الروم.‏
استعد جیش المسلمین للقاء،‏ فكان على میمنة الجیش إلى الشمال عمرو بن العاص،‏ وعلى المیسرة من الجنوب قرب نھر الیرموك
یزید بن أبى سفیان بن حرب،‏ وكان أبو عبیدة بن الجراح بینھما.‏
وخرج المسلمون على رایاتھم،‏ فكان على رایة المیمنة معاذ بن جبل ‏-رضى االله عنھ-،‏ وعلى رایة المیسرة نفاثة بن أسامة الكنانى،‏
وعلى الرجّالة ھاشم بن عتبة بن أبى العاص،‏ وعلى الخیّالة خالد بن الولید،‏ وھو المشیر فى الحرب الذى یصدر الناس كلھم عن
رأیھ،‏ ولما أقبلت الروم بأعدادھا وعتادھا وقد سدت الأفق،‏ ورھبانھم یتلون الأناجیل یباركون صفھم.‏ وأثناء ذلك،‏ تحرك خالد بن
الولید إلى أبى عبیدة،‏ وقال لھ:‏ إنى مشیر بأمر.‏ فقال أبو عبیدة:‏ قل ما أمرك االله أسمع لك وأطیع.‏ فقال خالد:‏ إن ھؤلاء القوم لابد لھم
من حملة عظیمة لا محید لھم عنھا،‏ وإنى أخشى على المیمنة والمیسرة،‏ وقد رأیت أن أفرق الخیل فرقتین،‏ وأجعلھا وراء المیمنة
والمیسرة حتى إذا صدوھم كانوا لھم ردءًا،‏ فنأتیھم من ورائھم،‏ وجعل قیس بن ھبیرة فى الخیل الأخرى،‏ وأمر أبا عبیدة أن یتأخر
عن القلب إلى وراء الجیش كلھ،‏ حتى إذا فر أحد رآه،‏ فیستحى منھ،‏ ورجع یقاتل مرة ثانیة،‏ فجعل أبو عبیدة مكانھ فى القلب سعید
ابن زید بن عمرو أحد العشرة المبشرین بالجنة،‏ وابن عم عمر،‏ وزوج أختھ،‏ وساق خالد النساء وراء الجیش،‏ ومعھن عدد من
السیوف،‏ وقال لھن:‏ من رأیتنھ ھاربًا،‏ فاقتلنھ.‏ ثم رجع إلى موقفھ من الجیش.‏
ولما برز الفریقان،‏ قام عدد من أعلام المسلمین یعظون الجیش ویذكرون الناس بفضل الجھاد،‏ والثواب عند االله یوم القیامة،‏ فقام أبو
عبیدة ووعظ الناس،‏ كما قام معاذ بن جبل وعمرو بن العاص،‏ وأبو سفیان بن حرب وأبو ھریرة ‏-رضى االله عنھم-.‏
ولما تقارب الفریقان،‏ تقدم أبو عبیدة ویزید بن أبى سفیان ومعھما ضرار بن الأزور والحارث بن ھشام وأبو جندل بن سھیل ابن
عمرو،‏ ونادوا:‏ إنما نرید أمیركم لنجتمع لھ.‏ فلما ذھبوا إلى ‏(تذارق)‏ أراد أن یجلسھم على فرش من حریر فرفضوا،‏ وجلس ھو معھم
حیث شاءوا،‏ فعرضوا علیھ إما الإسلام وإما الجزیة وإما الحرب،‏ ولكن الروم آثروا الحرب على الإسلام والجزیة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ثم طلب ماھان خالد بن الولید لیبرز لھ فیما بین الصفین،‏ فقال ماھان:‏ إنا قد علمنا أن ما أخرجكم من بلادكم إلا الجھد والجوع،‏
فھلموا إلى أن أعطى كل رجل منكم عشرة دنانیر وكسوة وطعامًا وترجعون إلى بلادكم،‏ فإذا كان من العام المقبل بعثنا لكم بمثلھا.‏ فرد
علیھ خالد قائلا:‏ إنھ لم یخرجنا من بلادنا ما ذكرت،‏ غیر أن َّا قوم نشرب الدماء،‏ وأنھ بلغنا أنھ لا دم أطیب من دم الروم،‏ فجئنا لذلك.‏

فقال أصحاب ماھان:‏ ھذا واالله ما كنا نحدث بھ عن العرب.‏
٧
١٣)
وتقدم خالد إلى عكرمة بن أبى جھل والقعقاع بن عمرو،‏ وھما على جانبى القلب،‏ وأمرھما ببدء القتال،‏ وھكذا بدأت المعركة،‏ وكان
ذلك فى أوائل رجب عام ھ)،‏ وحملت میسرة الروم على میمنة المسلمین،‏ فمالوا إلى جھة القلب،‏ ثم تنادى المسلمون فتراجعوا،‏
وحملوا على الروم وردت النساء من فر،‏ ثم نادى عكرمة بن أبى جھل قائلا:‏ قاتلت رسول االله فى مواطن،‏ وأفر منكم الیوم!‏ وبایعھ
جماعة من الصحابة على الموت،‏ وصل عددھم إلى رجل،‏ وقاتلوا أمام فسطاط خالد،‏ فجرحوا جمیعًا،‏ ومات بعضھم،‏ ثم حمل
خالد بن الولید بالخیل على میسرة الروم التى حملت على میمنة المسلمین،‏ فأزالوھم إلى القلب،‏ وقتل المسلمون فى حملتھم ھذه
من الروم،‏ ثم حمل خالد بمائة فارس على ما یقرب من من الروم،‏ فانھزم الروم أمامھم بإذن االله تعالى،‏ ولما عاد
المسلمون من حملتھم جاء صاحب البرید إلى خالد بوفاة أبى بكر وتولیة عمر،‏ وكتب إلیھ بعزلھ عن قیادة الجیش وتولیة أبى عبیدة،‏
وكان یكلمھ سرّا،‏ فقال لھ خالد:‏ أحسنت.‏ وأخفى الخبر حتى لا تحدث زعزعة فى صفوف المسلمین.‏
وبینما كان القتال على أشده بین جیش الإسلام وجیش الروم،‏ خرج ‏"جرجة"‏ ‏-أحد أمراء الروم الكبار-‏ من الصف،‏ واستدعى خالد
بن الولید،‏ فجاء إلیھ حتى اختلفت أعناق فرسیھما،‏ فقال جرجة:‏ یا خالد،‏ أخبرنى فاصدقنى ولا تكذبنى،‏ فإن الحُرّ‏ لا یكذب،‏ ولا
تخادعنى،‏ فإن الكریم لا یخادع،‏ ھل أنزل االله على نبیكم سیفًا من السماء فأعطاه لك،‏ فلا تسل َّھ على أحد إلا ھزمتھ؟
قال قال:‏ فبم سمیت سیف االله؟ قال:‏ إن االله بعث فینا نبیّا،‏ فدعانا،‏ فنفرنا منھ،‏ ونأینا عنھ جمیعًا،‏ ثم إن بعضنا صدقھ وتابعھ،‏
وبعضنا كذبھ وباعده،‏ ثم إن االله أخذ بقلوبنا ونواصینا فھدانا بھ وبایعناه،‏ فقال لى:‏ ‏"أنت سیف من سیوف االله سلھ االله على
المشركین"،‏ ودعا لى بالنصر،‏ فسمیت سیف االله بذلك؛ فأنا من أشد المسلمین على المشركین.‏
فقال جرجة:‏ یا خالد إلى ما تدعون؟
قال:‏ شھادة أن لا إلھ إلا االله،‏ وأن محمدًا عبده ورسولھ،‏ والإقرار بما جاء بھ من عند االله ‏-عز وجل-.‏
قال:‏ فمن لم یجبكم؟
قال:‏ فالجزیة ونمنعھم ‏(نحمیھم).‏
قال:‏ فإن لم یعطھا؟
قال:‏ نؤذنھ بالحرب ثم نقاتلھ.‏
قال:‏ فما منزلة من یجیبكم ویدخل فى ھذا الأمر الیوم؟
قال:‏ منزلتھ واحدة،‏ فیما افترض االله علینا،‏ شریفنا ووضیعنا وأولنا وآخرنا.‏
قال جرجة:‏ فلمن دخل فیكم الیوم من الأجر مثل ما لكم؟
قال:‏ نعم وأفضل.‏
قال:‏ وكیف یساویكم وقد سبقتموه؟
فقال خالد:‏ لقد قبلنا ھذا الأمر،‏ وبایعنا نبینا وھو حى بین أظھرنا،‏ تأتیھ أخبار السماء ویخبرنا بالكتاب،‏ ویرینا الآیات،‏ وحق لمن رأى
ما رأینا وسمع ما سمعنا أن یسلم ویبایع،‏ وإنكم أنتم لم تروا ما رأینا،‏ ولم تسمعوا ما سمعنا من العجائب والحجج،‏ فمن دخل فى ھذا
الأمر بحقیقة دینھ كان أفضل منا.‏
فقال جرجة:‏ باالله لقد صدقتنى ولم تخادعنى؟
قال:‏ تاالله لقد صدقتك،‏ وإن َّ االله ولىّ‏ ما سألت عنھ من الإسلام.‏
ودخل جرجة الإسلام فأخذه خالد إلى خیمتھ،‏ وصب علیھ قربة من ماء،‏ ثم صلى بھ ركعتین ورجعا إلى المعركة یضربان بسیفیھما
من بدء ارتفاع النھار حتى غروب الشمس،‏ وأصیب جرجة رحمھ االله،‏ فمات شھیدًا،‏ ولم یكن صلى الله ‏-عز وجل-‏ غیر ھاتین
الركعتین مع خالد.‏ بعد أن فر الروم لیلا إلى الواقوصة.‏
وتم الفتح المبارك،‏ وانھزمت الروم ھزیمة بالغة،‏ علم بھا ھرقل،‏ وارتحل من حمص.‏
لقد كان المسلمون رجالا لا یثبت لھم العدو رغم قلتھم،‏ ولقد انھار ھرقل وھو یرى ھزیمة الروم رغم كثرتھم،‏ فقال لقواده:‏ ویلكم
أخبرونى عن ھؤلاء القوم الذین یقاتلونك ألیسوا بشرًا مثلكم؟
قالوا:‏ بلى.‏
قال:‏ فأنتم أكثر أم ھم؟
قالوا:‏ بل نحن أكثر منھم أضعافًا في كل موطن.‏
قال:‏ فما بالكم تنھزمون؟
فقال شیخ من عظمائھم:‏ من أجل أنھم یقومون اللیل،‏ ویصومون النھار،‏ ویوفون بالعھد،‏ ویأمرون بالمعروف،‏ وینھون عن المنكر،‏
ویتناصفون بینھم.‏
ومن أجل أنا نشرب الخمر ونزنى،‏ ونركب الحرام وننقض العھد،‏ ونغضب ونظلم ونأمر بالسخط،‏ وننھى عما یرضى االله،‏ ونفسد فى
الأرض.‏
فقال ھرقل:‏ أنت صدقتنى.‏
وكان تعداد الجیوش التى سیرت إلى الشام سبعة وعشرین ألفًا،‏ ولكنھا زیدت بوصول جیش خالد إلى ستة وثلاثین.‏
وكان جیش الروم یقارب المائتین وأربعین ألفًا،‏ ولكن االله نصر عباده رغم قلة عددھم،‏ بسبب إیمانھم وقوة عقیدتھم.‏
)
)
١٠٠٠٠٠
٤٠٠
٦٠٠٠
: لا!‏
كان عھد أبى بكر امتدادًا لعصر النبى (، لم یكن إلا متبعًا ومنفذًا لكل ما أشار بھ الرسول أو أمر بھ،‏ لم یبتدع أبو بكر ‏-رضى االله
عنھ-‏ شیئًا یخالف ما كان علیھ رسول االله (، بل كان كل شىء یسیر وفقًا لشریعة الإسلام،‏ وانشغل الناس فى فترة خلافتھ بقتال
المرتدین والفتوحات الإسلامیة.‏
ولم یبق فى المدینة إلا من استبقاھم أبو بكر لحمایتھا،‏ ولاستشارتھم ولتبادل الرأى معھم،‏ وعلى رأس ھؤلاء:‏ عمر بن الخطاب،‏
وعلى بن أبى طالب،‏ وطلحة بن عبید االله،‏ والزبیر بن العوام،‏ وعبد الرحمن بن عوف،‏ وسعد بن أبى وقاص.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وكانت المدینة المنورة فى عھده عاصمة الدولة الإسلامیة ومركز الحكم ومقر الخلافة.‏
قسم أبو بكر الجزیرة العربیة إلى ولایات جعل على كل منھا أمیرًا،‏ یؤم الناس فى الصلاة،‏ ویفصل بینھم فى القضایا،‏ ویقیم الحدود؛
فكان على ‏"مكة"‏ عتاب بن أسید،‏ وعلى صنعاء المھاجر بن أمیة،‏ وعلى عمان والبحرین العلاء بن الحضرمى.‏
وقد اتخذ الصدیق عمر قاضیًا على المدینة،‏ وجعل أبا عبیدة أمینًا على بیت مال المسلمین.‏
ولقد كانت فترة حكمھ قصیرة،‏ لكنھا كانت حاسمة فى تاریخ الإسلام،‏ فقد واجھ أحرج المواقف،‏ وربما وقف وحده عند إصراره على
محاربة المرتدین فى وقت اتجھ فیھ باقى المسلمین إلى المسالمة،‏ قائلین:‏ كیف نحارب الجزیرة العربیة كلھا؟!‏ لكنھ بإیمانھ ویقینھ
وصدقھ سرعان ما ضم المسلمین إلى رأیھ،‏ ثم سار بھم جمیعًا یدكّ‏ صروح الشرك،‏ ویقضى على الشكوك والأوھام!‏
ولم یتوقف عند ھذا،‏ بل راح یحطم قصور كسرى وقیصر.‏
رحم االله أبا بكر لقد تمثلت فیھ كل المعانى الإسلامیة الرائعة.‏
٨
استشھد كثیر من حفظة القرآن وقرائھ فى حروب الردة،‏ وھنا أشار عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ على أبى بكر بضرورة جمع القرآن الكریم
؛ حیث كان مكتوبًا على سعف النخیل،‏ وقطع الجلد،‏ وألواح عظام الإبل،‏ فأمر أبو بكر زید بن ثابت ومعھ بعض أصحابھ بتولى ھذه
المھمة العظیمة.‏
وقاموا بتدوین القرآن كلھ فى دقة متناھیة بالترتیب الذى أمر بھ رسول االله (، ودون أى تغییر،‏ وسموه مصحفًا.‏
إن القرآن ھو دستور المسلمین،‏ وقد تعھد االله بحفظھ،‏ وكان أبو بكر أول من أسھم فى ھذا الحفظ رحمھ االله.‏
وفى ھذا العام ‏(‏‎١٣‎ھ/‏‎٦٣٥‎م)،‏ مرض أبو بكر،‏ وظل المرض ملازمًا إیاه طیلة شھر،‏ ثم عھد بالخلافة لعمر بن الخطاب بعد أن
وبعد ذلك،‏ لقى ربھ راضیًا مرضیا،‏ وكانت ولایتھ ‏-رضى االله عنھ-‏ سنتین وثلاثة أشھر وعشرة أیام،‏ وصعدت روحھ إلى الرفیق
الأعلى ولھ من العمر ثلاثة وستون عامًا.‏
وكان آخر ما تكلم بھ:(‏ تَوَف َّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالص َّالِحِین ‏[یوسف:‏ ولم یترك ثروة طائلة،‏ وإنما ترك ذكرى طیبة.‏ وحسبھ أنھ
.[١٠١
جمع المسلمین،‏ ووحّد كلمتھم،‏ وأم َّن حدود الدولة،‏ ولق َّن الأعداء درسًا لا یُنسى.‏
رحم االله أبا بكر،‏ لقد قال فیھ عمر یوم أن بویع بالخلافة:‏ رحم االله أبا بكر،‏ لقد أتعب من بعده.‏
ولقد كان عمر قریبًا من أبى بكر،‏ یعاونھ ویؤازره،‏ ویمده بالرأى والمشورة،‏ فھو الصاحب وھو المشیر.‏
وعندما مرض أبو بكر راح یفكر فیمن یعھد إلیھ بأمر المسلمین،‏ ھناك العشرة المبشرون بالجنة،‏ الذین مات الرسول وھو عنھم
راضٍ.‏
وھناك أھل بدر،‏ وكلھم أخیار أبرار،‏ فمن ذلك الذى یختاره للخلافة من بعده ؟ إن الظروف التى تمر بھا البلاد لا تسمح بالفرقة
والشقاق؛ فھناك على الحدود تدور معارك رھیبة بین المسلمین والفرس،‏ وبین المسلمین والروم.‏ والجیوش فى میدان القتال تحتاج
إلى مدد وعون متصل من عاصمة الخلافة،‏ ولا یكون ذلك إلا فى جو من الاستقرار!‏
إن الجیوش فى أمس ِّ الحاجة إلى التأیید بالرأى،‏ والإمداد بالسلاح،‏ والعون بالمال والرجال،‏ والموت یقترب،‏ ولا وقت للانتظار،‏ وعمر
ھو من ھو عدلا ورحمة وحزمًا وزھدًا وورعًا.‏
إنھ عبقرى موھوب،‏ وھو فوق كل ذلك من تمناه رسول االله یوم قال:‏ اللھم أعز الإسلام بأحب الرجلین إلیك،‏ عمر بن الخطاب وأبى
جھل بن ھشام"‏ ‏[الطبرانى]،‏ فكان عمر بن الخطاب.‏ فلِمَ‏ لا یختاره أبو بكر والأمة تحتاج إلى مثل عمر؟!‏ ولم تكن الأمة قد عرفت عدل
عمر كما عرفتھ فیما بعد،‏ من أجل ذلك سارع الصدیق ‏-رضى االله عنھ-‏ باستشارة أولى الرأى من الصحابة فى عمر،‏ فما وجد فیھم
من یرفض مبایعتھ،‏ وكتب عثمان ‏-رضى االله عنھ-‏ كتاب العھد،‏ فقرئ على المسلمین،‏ فأقروا بھ وسمعوا لھ وأطاعوا.‏
إنھ رجل الملمات والأزمات،‏ لقد كان إسلامھ فتحًا،‏ وكانت ھجرتھ نصرًا،‏ فلتكن إمارتھ رحمة،‏ ولقد كانت؛ قام الفاروق عمر بالأمر
خیر قیام وأتمھ،‏ وكان أول من سمى بأمیر المؤمنین.‏
وبدأت الدولة الجدیدة فى عھده تتسع رقعتھا،‏ ولم تعد مقصورة على مكة والمدینة وما حولھما من القرى،‏ لكنھا أصبحت تضم ُّ شبھ
الجزیرة العربیة،‏ وتمتد لتشمل بعض المدن فى العراق والشام.‏
وھا ھى ذى الجیوش الإسلامیة تواصل زحفھا المبارك لإعلاء كلمة االله،‏ وتنتقل من نصر إلى نصر،‏ ھناك شعوب مقھورة مظلومة
تحت حكم الفرس والرومان تتطلع إلى من یأخذ بأیدیھا،‏ ویخلصھا من القھر والظلم.‏
وھناك فى العراق،‏ والشام،‏ ومصر،‏ وشمال إفریقیة،‏ شعوب تعانى من الظلم والطغیان،‏ والآن راحت تتطلع إلى غد یسود فیھ العدل
والأمان.‏ وعمر العادل خیر من یحمل الرایة فى ھذه الظروف،‏ وكأنما أعده النبى لھذا الیوم الموعود فھو مثال العدل والرحمة فى
الإسلام
لقد اقترن اسم عمر بدولة الفرس ودولة الروم،‏ وسمى عصره عصر الفتوحات الإسلامیة.‏
)
)
!
فى البدء وجھ عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ اھتمامھ إلى الجیوش المحاربة؛ لأنھ یرید لھا أن تنتصر،‏ ویرید لكلمة االله أن تعلو وتنتشر،‏
ویود أن یكون مع الجنود فى صفوف القتال لولا أن أھل الشورى نصحوا لھ أن یختار من ینوب عنھ؛ لیظل بعاصمة الخلافة حیث
تقتضى المصلحة العامة وجوده.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

أصدر عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ أوامره بتعیین أبى عبیدة بن الجراح قائدًا عامّا للقوات الإسلامیة فى الشام،‏ فى نفس الوقت الذى أمر
فیھ بعزل خالد بن الولید من إمارة الجیش حتى لا یفتتن الناس بھ.‏
ولقد قابل خالد الأمر بالطاعة فھو جندى فى صفوف جیش الإسلام،‏ والجندیة طاعة،‏ فلیضعھ الخلیفة حیث یشاء،‏ وما علیھ إلا أن
یطیع،‏ إن خالدًا لا یھمھ أن یكون فى مركز القیادة،‏ یكفیھ أن یكون جندی َّا فى صفوف المسلمین،‏ یجاھد فى سبیل االله،‏ رافعًا رایة الإسلام،‏ فراح
یحارب فى جلد وإخلاص تحت إمرة القائد الجدید.‏
وكانت المعركة الثانیة بین المسلمین والروم حول دمشق،‏ لقد أحاط المسلمون بالمدینة،‏ وتحصن الروم بھا،‏ وأغلقوا أبوابھا،‏ خالد
بجنوده على الباب الشرقى،‏ وأبو عبیدة على باب الجابیة ‏(الجولان)،‏ وعمرو بن العاص على باب توما،‏ وشرحبیل بن حسنة على
باب الفرادیس،‏ ویزید بن أبى سفیان على الباب الصغیر،‏ كانت دمشق ممتنعة غایة الامتناع،‏ وطال بھا الحصار،‏ واشتدت الحال على
الجمیع،‏ وكان أھل دمشق یرسلون إلى ملكھم ھرقل یطلبون مددًا فلا یصل إلیھم لقوة حصار المسلمین لھا،‏ وھنا فشل أھل دمشق
وضعُفوا وقَوِىَ‏ المسلمون،‏ وقدّر االله أن وُلِد لبطریق دمشق مولود فى إحدى اللیالى،‏ فصنع للناس طعامًا،‏ وسقاھم شرابًا،‏ وباتوا
عنده فى ولیمتھ قد أكلوا وشربوا وتعبوا،‏ فناموا عن مواقعھم واشتغلوا عنھا،‏ وفطن لذلك خالد وھو على الباب الشرقى،‏ فقد كان
قائدًا یقظًا لا تفوتھ فائتة،‏ فأعد سلالم من حبال،‏ وجاء ھو وأصحابھ من الصنادید الأبطال مثل:‏ القعقاع بن عمرو،‏ ومذعور بن عدى
وغیرھما،‏ وقد أحضر جیشھ عند الباب،‏ وقال لھم:‏ إذا سمعتم تكبیرنا عند السور فاصعدوا إلینا.‏ وقام ھو وأصحابھ فقطعوا الخندق
سباحة،‏ وفى أعناقھم جعبة النبال،‏ فنصبوا السلالم وصعدوا فیھا ولما استندوا على السور رفعوا أصواتھم بالتكبیر،‏ وجاء المسلمون،‏
فصعدوا فى تلك السلالم،‏ وانحدر خالد وأصحابھ الشجعان إلى البوابین،‏ فقتلوھم وفتحوا الأبواب،‏ فدخلت جیوش المسلمین،‏ والتكبیر
یجلجل المكان ویضىء جنباتھ بنور جدید،‏ ھو نور الإسلام.‏
وھكذا دخلھا خالد من الباب الشرقى قسرًا وقھرًا،‏ ودخلھا أبو عبیدة من باب الجابیة مسالمًا،‏ وكان ذلك سنة ‎١٣‎ھ ‎٦٣٥‎م.‏
إن دمشق حصن الشام،‏ وبیت مملكتھم،‏ وھا ھى ذى قد سقطت فى أیدى المسلمین.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
٩
2.0
/
وتقدم المسلمون بعد ذلك نحو ‏"فحل"،‏ فقاتل المسلمون الروم أشد قتال،‏ فانھزم الروم وھم حیارى لا یجدون ملجأ ولا مھربًا،‏
فأصیبوا جمیعًا وكانوا ثمانین ألفًا لم ینج منھم إلا القلیل.‏
ثم واصل أبو عبیدة تقدمھ نحو حمص،‏ وترك یزید بن أبى سفیان لیتجھ نحو بلاد ساحل دمشق،‏ وظل القادة المسلمون یفتحون المدن
واحدة بعد أخرى،‏ ولم یبق أمام المسلمین إلا بیت المقدس،‏ ولھ فى نفس المسلمین مكانتھ واحترامھ،‏ وقداستھ،‏ فإلیھ كان إسراء
الرسول (، ومنھ كان معراجھ.‏ وإلیھ كانت قبلتھم الأولى.‏
وقد دافع عنھ الروم دفاعًا مستمیتًا ألحق بجنود المسلمین كثیرًا من الخسائر لكنھم صبروا وتحملوا،‏ لیخل ِّصوا بیت المقدس وأھلھ من
حكم الرومان وظلمھم.‏
وكتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص بالمسیر إلى القدس،‏ فلما وصل إلى ‏"الرملة"‏ وجد عندھا جمعًا من الروم علیھ قائد
داھیة اسمھ ‏(الأرطبون)‏ كان أدھى الروم،‏ وكان قد وضع ‏"بالرملة"‏ جندًا عظیمًا و"بإیلیاء"‏ جندًا عظیمًا،‏ فكتب عمرو إلى عمر
بالخبر،‏ فلما جاءه كتاب عمرو قال:‏ رمینا أرطبون الروم بأرطبون العرب-‏ یعنى عمرو بن العاص.‏
ظل عمرو یتربص بالأرطبون زمنًا فلا یجد فرصة لذلك،‏ وكان یرسل إلیھ الرسل لیعرف أمره فلا تشفیھ الرسل،‏ فقرر أن یلقاه بنفسھ
مد َّعیًا أنھ رسول عمرو بن العاص إلیھ.‏
دخل علیھ وأبلغھ ما یرید،‏ وسمع كلامھ وتأمل حضرتھ،‏ وقال الأرطبون فى نفسھ:‏ واالله إن ھذا لعمرو أو أنھ الذى یأخذ عمرو برأیھ.‏
فقرر قتلھ،‏ وأحس عمرو بذلك فقال للأرطبون:‏ أیھا الأمیر إنى قد سمعت كلامك وسمعت كلامى،‏ وإنى واحد من عشرة بعثنا عمر بن
الخطاب لنكون مع ھذا الوالى لنشھد أموره،‏ وقد أحببت أن آتیك بھم لیسمعوا كلامك،‏ ویروا ما رأیت.‏
فطمع الأرطبون أن یقتلھم جمیعًا،‏ فقال لھ:‏ نعم فاذھب فأتنى بھم،‏ فقام عمرو فذھب إلى جیشھ،‏ وعلم الأرطبون بعد ذلك أن الرسول
كان عمرًا،‏ فقال:‏ خدعنى الرجل،‏ ھذا واالله أدھى العرب.‏
وكان أبو عبیدة لما فرغ من دمشق قد كتب إلى أھل بیت المقدس یدعوھم إلى االله وإلى الإسلام أو یدفعون الجزیة،‏ وإلا كان الحرب
بینھم،‏ فأبوا أن یجیبوا إلى ما دعاھم إلیھ،‏ فركب إلیھم فى جنوده،‏ وحاصر بیت المقدس،‏ وضیق علیھم حتى أجابوا إلى الصلح.‏
وأحس أرطبون قائد الروم بھذه المناورات تدور حولھ فھرب إلى مصر،‏ وطلب المسیحیون الصلح على أن یحضر الخلیفة بنفسھ
لتسلم المدینة،‏ ویتعھد لسكانھا بالحریة الدینیة،‏ فكتب عمرو إلى عمر یحیطھ علمًا بذلك،‏ فحضر عمر،‏ وكتب بنفسھ كتاب الأمان
المسمى ‏"العھدة العمریة".‏
وفى تلك الأرض المباركة أقام عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ مسجدًا من الخشب فى خرائب كانت عند الصخرة المقدسة،‏ بعد أن طھره من
القمامة التى كان الروم یلقونھا علیھ،‏ ثم عاد إلى المدینة المنورة فى سنة ‎١٦‎ھ ‎٦٧٧‎م..‏ لقد قضى على حكم الروم فى ھذه البلاد،‏
وراحت الجیوش الإسلامیة تواصل زحفھا لتطھیر البلاد من فلول الروم.‏
وھا ھى ذى جیوشھم تفر أمام الجیوش الإسلامیة وتھرب إلى مصر،‏ لقد قدم المسلمون آلاف الشھداء فى حروبھم ضد الروم فى
سوریا وفلسطین،‏ فصارت ھذه الدیار غالیة علیھم،‏ ولن یحس المسلمون بالاستقرار فى سوریة وفلسطین،‏ وھناك جیش كبیر للروم
على مقربة منھم،‏ لقد اتخذوا من مصر مركزًا لتجمعھم،‏ وأصبح وجودھم خطرًا یھدد جیش الشام.‏ من أجل ھذا استأذن عمرو بن
العاص الخلیفة فى فتح مصر.‏
وسارع عمرو إلى مصر فتم لھ فتحھا سنة ‎٢٠‎ھ/‏ ‎٦٤١‎م،‏ وولاه عمر علیھا یرتب أمورھا،‏ وینظم أحوالھا،‏ ومن مصر تحرك جیش
المسلمین غربًا إلى برقة فى لیبیا،‏ وجنوبًا إلى بلاد النوبة لفتحھما.‏
وبنى عمرو بن العاص الفسطاط لتصبح عاصمة مصر الإسلامیة،‏ وأقام بھا الجامع الذى عرف فیما بعد بجامع عمرو،‏ وارتفعت كلمة
/
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

التوحید فى سماء مصر،‏ لتكون منارة مسلمة على مر الأجیال.‏
إن مصر ھى كنانة االله فى أرضھ،‏ وجندھا خیر أجناد الأرض،‏ وبفتح مصر أصبحت بلاد الشام آمنة،‏ وزال الخطر الذى كان یھدد
الجیش الإسلامى بعد أن استسلم الروم،‏ وفروا ھاربین إلى بلادھم.‏
عودة إلى جبھة الفرس:‏
كان اھتمام المسلمین بغزو الروم یفوق اھتمامھم بغزو فارس؛ فالروم بدءوا بالشغب والعدوان على الحدود،‏ والشام وفلسطین ومصر
أراض احتلتھا الروم،‏ لكنھا كانت تترقب إلى الخلاص من بین أنیاب ھذا المستعمر الظالم،‏ وكان المسلمون یعلقون الآمال على أن
یجدوا من أھل ھذه البلاد بعض المساعدة لطرد ھؤلاء المستعمرین القساة،‏ وقد تحقق لھم ما أرادوا.‏
١٠
وفى عھد عمر كانت كفة المسلمین قد رجحت على الروم بعد انتصارھم فى معركة ‏"أجنادین"،‏ فاتجھ عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ إلى
معاودة الزحف على بلاد الفرس.‏
فبعث أبا عبیدة بن مسعود الثقفي،‏ وأمر عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ المثنى بن حارثة أن یكون فى طاعة أبى عبیدة.‏
وسار أبو عبیدة حتى عبر الفرات بمن معھ من المسلمین،‏ وھناك دارت معركة عظیمة ھى معركة ‏"الجسر"‏ استشھد فیھا القائد أبو
عبیدة الثقفى وعدد كبیر من المسلمین،‏ بعد أن انتصروا على أھل فارس أولا فى عدة مواقع سابقة.‏
أرسل عمر ‏-رضى االله عنھ-‏ إلى فارس جیشًا یقوده المثنى بن حارثة،‏ وقد حقق المسلمون فى ھذه الموقعة انتصارًا رائعًا،‏ فقد قُتل
‏"مھران"‏ قائد جیش الفرس فى المعركة ھو وكثیر من أتباعھ،‏ وتلك كانت وقعة ‏"البویب"‏ وقد سماھا المسلمون ‏"الأعشار"‏ لأن
كثیرًا من المسلمین قتل كل واحد منھم عشرة من الفرس.‏
وفى ‏"القادسیة"‏ التقى الفرس والمسلمون،‏ قاد المسلمین سعد ابن أبى وقاص،‏ وقاد الفرس رستم،‏ وفر رستم وعشرات الآلاف من
جنوده،‏ وغنم المسلمون غنائم كثیرة بعد أن استمرت المعركة عدة أیام.‏
وتساقطت مدن فارس فى أیدى الجیش الإسلامى تساقط الثمرات واحدة بعد أخرى،‏ وكان انتصار المسلمین فى القادسیة دافعًا لھم إلى
مواصلة الزحف على العاصمة ‏"طیسفون"‏ التى سماھا العرب ‏"المدائن"،‏ ویشتد القتال ضراوة،‏ ویھدم الفرس الجسور حتى لا
یستطیع العرب عبور نھر دجلة،‏ ولكن المسلمین سرعان ما عبروا النھر بخیولھم،‏ وھنا اضطرب الفرس وأحاطت بھم الھزیمة،‏
وھرب ‏"یزدجرد بن شھریار"‏ إلى حلوان بأرض فارس.‏
وسقطت العاصمة الفارسیة العریقة فى أیدى المسلمین،‏ وكان سقوط العاصمة فى العام السادس عشر من الھجرة،‏ ‏(‏‎٦٣٧‎م).‏ إنھم لم
یقبلوا مع العرب صلحًا،‏ ورفضوا أن یدفعوا الجزیة،‏ وفضلوا عبادة الكواكب والنار والمجوسیة على دین االله،‏ وأعلنوا عداءھم
واستعدادھم لقتال المسلمین،‏ إذن لم یبق إلا الحرب.‏
لقد ھرب ‏"یزدجرد"‏ لیعد عدتھ للقاء آخر،‏ وراح یعسكر بمنطقة ‏"جلولاء"،‏ والإمدادات تنھال علیھ،‏ والجنود یقومون بحفر الخنادق
حول معسكره،‏ ولكن المسلمین یقتحمون علیھم خنادقھم،‏ وتدور معركة من أعنف المعارك،‏ وثبت المسلمون حتى كُتِبَ‏ لھم النصر،‏
وكان قائد المسلمین فى معركة جلولاء ‏"ھاشم بن عتبة"‏ ویھرب ‏"یزدجرد"‏ مرة ثانیة؛ حیث ترك حلوان وفر إلى الري،‏ ولم یبق إلا
فتح الفتوح ‏"موقعة نھاوند"‏ إنھا آخر محاولة یقوم بھا ‏"یزدجرد".‏
Click here to buy
"
لقد جمع الكثیر من الجیوش التى استماتت فى الدفاع والحرب،‏ ولكن المسلمین ھزموھم بإذن االله،‏ لقد عزل عمر سعد ابن أبى
وقاص،‏ وولى مكانھ النعمان بن مقرن وقد سقط النعمان شھیدًا بعدما رأى بشائر الفتح لاحت فى الأفق،‏ فأخذ الرایة أخوه نعیم،‏
وناولھا حذیفة بن الیمان"‏ وأشار علیھم المغیرة بن شعبة بكتمان خبر استشھاد الأمیر حتى لا یرتاب الناس،‏ فلما تم النصر على
المشركین،‏ جعل الناس یسألون عن أمیرھم،‏ فقال أخوه:‏ ‏"ھذا أمیركم،‏ لقد أقر االله عینھ بالفتح وختم لھ بالشھادة".‏ فاتبع الناس
حذیفة ودخل المسلمون نھاوند بعد ھزیمة الفرس،‏ وكان العرب یسمون فتح نھاوند ‏"بفتح الفتوح".‏
وبعد نھاوند تقدمت الجیوش الإسلامیة لتستولى على المدن المجاورة،‏ وخضعت لھم منطقة ‏"أذربیجان"،‏ وكانت ھذه الانتصارات
الباھرة سببًا فى إضعاف الروح المعنویة عند الفرس.‏
لقد استسلم عدد كبیر منھم ومالوا إلى الصلح،‏ واستسلم عدد كبیر منھم عنوة وقھرًا،‏ ولم یستطع ‏"یزدجرد"‏ مقابلة المسلمین فى
قوة كما فعل فى الماضي،‏ وظل أمره فى نقصان حتى قتل بخراسان سنة ‎٣١‎ھ/‏ ‎٦٥٢‎م،‏ فى عھد عثمان ‏-رضى االله عنھ-‏ وبموتھ
انتھت دولة ‏(آل ساسان).‏
لقد دانت بلاد الشام للإسلام،‏ ودانت بلاد الفرس للإسلام،‏ حتى أصبح عصر عمر بن الخطاب بحق ھو عصر الفتوحات الإسلامیة.‏
فلم یكد المسلمون یستقرون ھنا وھناك حتى أرسل سعد بن أبى وقاص أحد قادتھ وھو عیاض بن غنم إلى أرض الجزیرة ؛ حیث
تجمع جند الروم فى أعلاھا فافتتح ھذه البلاد.‏ ولم یتوقف الأمر عند ھذا الحد،‏ بل استمرت الدولة الإسلامیة فى عھد عمر تواصل
فتوحھا،‏ والجند ینشرون الدعوة،‏ والجھاد لا تنطفئ شعلتھ.‏
لقد أرسل الخلیفة القائد عبد الرحمن بن ربیعة الباھلى لفتح ‏"أرمینیة"‏ سنة ‎١٨‎ھ/‏ ‎٦٣٩‎م،‏ وأرسل إلیھ المدد بقیادة سلمان الفارسى
من جھة،‏ وحبیب بن مسلمة الفھرى من جھة أخرى،‏ وتمكنت القوات الإسلامیة من فتح أرمینیة،‏ وراحت تواصل تقدمھا حتى شمال
جبال القوقاز.‏ ما ھذا الذى یجرى على الساحة؟ إنھ نصر من االله.‏
قد أدى الجنود الفاتحون واجبھم،‏ فلابد أن تقام لھم مدن جدیدة تكون قریبة من الأراضى المفتوحة حدیثًا ومواطن الغزو والجھاد فى
المستقبل،‏ ویقع الاختیار على الكوفة والبصرة فى العراق،‏ وترتفع مآذنھما لتنضم إلى قائمة المدن الإسلامیة.‏
لقد كان عھد عمر بن الخطاب ‏-رضى االله عنھ-‏ حافلا بالفتوحات الإسلامیة،‏ ملیئًا بالغزوات والجھاد فى سییل االله،‏ فقد فتح فیھ مدن
كثیرة،‏ كحمص وقنسرین،‏ تستر،‏ والسوس،‏ والرى،‏ وقوس،‏ وجرجان،‏ وغیر ذلك من البلاد الكثیرة.‏
إدارة عمر وسیاستھ:‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

إن عمر بن الخطاب یعد نفسھ مسئولا عن توفیر الحیاة الكریمة الشریفة للجمیع،‏ ویرى أنھ لو عثرت بغلة فى العراق لكان مسئولا
عنھا.‏ ومن أجل ھذا نراه یوجھ اھتمامھ إلى تقویة الثغور والشواطئ والموانئ.‏ ولا یفوتھ أن یحصى أسماء الجنود الفاتحین لیجعل
لھم رواتب تفى بمطالبھم،‏ وتكفل لھم حیاة كریمة،‏ ونراه یقوم بعمل إحصاء عام،‏ ویدو ِّن الدواوین،‏ ویقسم الدولة إلى ثمانى ولایات
ھى:‏ مكة،‏ والمدینة،‏ وفلسطین،‏ والشام،‏ والجزیرة الفراتیة،‏ والبصرة،‏ والكوفة،‏ ومصر،‏ ویعین والیًا لكل ولایة ینوب عنھ فى الصلاة
وقیادة الجند،‏ وإدارة شئون الحكم فى الولایة.‏ ولا یكتفى بھذا،‏ بل یرتب البرید،‏ ویتخذ من الھجرة بدایة للتقویم الھجرى.‏
كل ذلك فى عشر سنوات،‏ وستة أشھر وأربعة أیام،‏ مات بعدھا شھیدًا بید الغدر،‏ فقد قتلھ أبو لؤلؤة المجوسى،‏ الفارسى الأصل ‏-وكان
غلامًا للمغیرة بن شعبة-؛ حقدًا على الإسلام والمسلمین.‏
أمنیة لم تتحقق:‏
كان عمر مع عدلھ ورحمتھ یخشى أن یموت وھو مقصر فى حق رعیتھ،‏ وكم كان یتمنى أن یذھب إلى الناس فى الولایات الثمانیة
لیدرس مشكلاتھم،‏ ویحقق رغباتھم،‏ وقد ورد عنھ أنھ قال فى آخر حیاتھ:‏ لئن عشت إن شاء االله لأسیرن فى الرعیة حولا ‏(عامًا)‏
فإنى أعلم أن للناس حوائج تقطع دونى ‏(لا أطلع علیھا)،‏ أما عمالھم ‏(ولاتھم)‏ فلا یرفعونھا إلى،‏ وأما ھم فلا یصلون إلى،‏ فأسیر إلى
الشام فأقیم بھا شھرین،‏ والجزیرة شھرین،‏ وبمصر شھرین،‏ وبالبحرین شھرین،‏ وبالكوفة شھرین وبالبصرة شھرین.‏ واالله لنعم
الحول ھذا،‏ لكن القدر لم یمھلھ فاستشھد ‏-رضى االله عنھ-‏ قبل أن تتحقق ھذه الأمنیة.‏
لقد طبق عمر المبادئ الإسلامیة على نفسھ أولا قبل أن یطلب من غیره تنفیذھا.‏
وكان یشترط على من یُول ِّیھ أمرَ‏ المسلمین ألا یتعالى علیھم،‏ ولا یستأثر لنفسھ بشىء دونھم،‏ ولا یغلق فى وجوھھم بابھ.‏
وكان یتباطأ فى معاقبة المسئولین فى حزم وقوة،‏ إن ھم أساءوا إلى الرعیة،‏ فالناس قد ولدتھم أمھاتھم أحرارًا،‏ ولیس من حق أحد
أن یستعبدھم حتى لو كان والیًا،‏ لقد قاسم بعض ولاتھ أموالھم لما أحس أن ثرواتھم زادت عما كانت علیھ قبل تولى مناصبھم،‏
وأنصف القبطى المصرى الذى اعتدى علیھ ابن والى مصر عمرو بن العاص،‏ وقال لھ:‏ اضرب ابن الأكرمین.‏ ووجھ كلامھ إلى عمرو
قائلا:‏ متى استعبدتم الناس وقد ولدتھم أمھاتھم أحرارًا.‏
القوى الأمین:‏
وعندما بخلت السماء بمائھا،‏ وتوقفت الأرض عن أن تجود بزرعھا فى عام الرمادة،‏ واجھ عمر الأزمة الطاحنة،‏ وأشرف على إعداد
الطعام بنفسھ حتى مرت الأزمة بسلام،‏ فكان عمر بحق كما وصفھ على بن أبى طالب،‏ إذ قال لعثمان یومًا فى كتاب االله:‏ ‏(یا أبت
استأجره إن خیر من استأجرت القوي الأمین)‏ ‏[القصص:‏
وھو الذى جعل من القلة كثرة،‏ ومن الضعف قوة،‏ ومن الذل عزّا،‏ ومن الموت حیاة،‏ وأخرج من الصحراء رجالا كانوا أمثلة عظیمة
فى العدل والإحسان،‏ ولم یكن وراء ھؤلاء إلا الإیمان المتین،‏ والخلق الصالح،‏ والأخذ بأسباب النصر والعمل الجاد المخلص الله.‏ .
١١
.[٢٦
جعل عمر بن الخطاب ‏-رضى االله عنھ-‏ الخلافة قبل وفاتھ شورى في ستة من كبار الصحابة،‏ ھم عثمان بن عفان،‏ وعلى بن أبى
طالب،‏ وطلحة بن عبید االله،‏ والزبیر بن العوام،‏ وعبدالرحمن ابن عوف،‏ وسعد بن أبى وقاص ‏-رضى االله عنھم-،‏ وجعل ابنھ عبداالله
بن عمر معھم مشیرًا ولا یحق لھم اختیاره،‏ وقد وقع الاختیار على عثمان بن عفان سنة ‎٢٤‎ھ لتولى خلافة المسلمین.‏
وقد بدأ عثمان عھده بأن كتب إلى الولاة وعمال الخراج ینصحھم بالسیر فى طریق العدل والإنصاف والمساواة بین الناس،‏ وزاد فى
أعطیات جیشھ.‏
عمل عثمان على توطید نفوذ المسلمین فى كثیر من البلاد التى تم فتحھا من قبل،‏ كما نجح ولاتھ فى ضم مناطق جدیدة إلى حوزة
الدولة الإسلامیة،‏ ففى سنة ‎٢٤‎ھ،‏ جرى غزو ‏"أذربیجان"‏ و"أرمینیة"‏ للمرة الثانیة على ید الولید بن عقبة بعد أن امتنع أھلھا عن
دفع ما كانوا قد صالحوا المسلمین علیھ،‏ وفى نفس العام وصل معاویة بن أبى سفیان إلى الشام لصد الروم التى تحركت لغزو الشام
واستعادتھا من المسلمین،‏ فأرسل جیشًا من أھل الكوفة بقیادة سلمان بن ربیعة الباھلى فى ثمانیة آلاف رجل،‏ وتولى قیادة جیش
الشام حبیب بن مسلمة الفھرى،‏ فشنوا الغارات على الروم،‏ وأوقعوا بھم،‏ وتوالت الفتوحات الإسلامیة،‏ فعاود معاویة بن أبى سفیان
غزو الروم،‏ وتوغل فى أرضھم حتى وصل ‏"عموریة"،‏ وكان معاویة یھدف من وراء ذلك إلى شغل الروم بالدفاع عن الأقالیم
المتاخمة للقسطنطینیة فیسھل علیھ فتح ما تبقى لھم من قلاع وحصون على ساحل الشام،‏ وقد نجح فى ذلك ففتح قنسرین وغیرھا.‏
وفى الشرق بلغ ‏"عثمان بن عبداالله"‏ أرض كابل ‏(أفغانستان الحالیة).‏
وفى سنة ‎٢٧‎ھ جھز الخلیفة جیشًا لفتح إفریقیة ‏(تونس حالیّا)‏ وفى العام التالى أمد الخلیفة جیش الفتح بقوات جدیدة فى مقدمتھا
عدد من أعلام الصحابة كعبداالله بن الزبیر،‏ وعبداالله بن عمر،‏ وعبداالله بن عمرو بن العاص،‏ والذین قد عرفوا بالعبادلة.‏
وانتصر جیش المسلمین على الجیش البیزنطى وسمیت ھذه الواقعة بغزوة ‏"العبادلة"،‏ وفیھا قتل القائد البیزنطى جُرْجیر على ید
عبداالله بن الزبیر،‏ واستولى المسلمون على أرض تونس سنة ‎٢٧‎ھ.‏
وفى سنة ‎٢٨‎ھ عمل معاویة على وضع النواة الأولى للأسطول الإسلامى،‏ فاستأذن الخلیفة فى ذلك،‏ فأذن لھ فبدأ یعمل على إنشاء
ھذا الأسطول،‏ كذلك سلك نفس المسلك عبد االله بن سعد بن أبى سرح والى مصر،‏ ولما أتم معاویة تجھیز أول أسطول إسلامى اتجھ
بھ إلى غزو قبرص حیث كانت تعد محطة تموین للأسطول البیزنطى فى البحر المتوسط وھو الذى اعتاد مھاجمة الشواطئ
الإسلامیة،‏ وتم لمعاویة فتحھا سنة ‎٢٨‎ھ.‏
ولما بلغ ھرقل إمبراطور الروم خبر استیلاء العرب على بلاده فى إفریقیة جھز أسطولاً‏ كبیرًا مؤلفا من ٦٠٠ مركب،‏ واتجھ بھ من
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

القسطنطینیة فى البحر إلى ناحیة تونس ھادفًا إلى القضاء على البحریة الإسلامیة الناشئة،‏ فخرج إلى الأسطول الإسلامى بشقیھ
الشامى والمصرى بقیادة عبداالله بن سعد بن أبى سرح،‏ والتقوا بمراكب الروم بالقرب من شواطئ ‏"كیلیكیا"‏ فانھزم الأسطول
الرومى،‏ وفر قائده بما بقى من مراكبھ فى موقعة ‏"ذات الصوارى"‏ سنة ‎٣١‎ھ.‏
وھكذا فقد كانت الفتوحات الإسلامیة أیام عثمان بن عفان كبیرة وواسعة إذ أضافت بلادًا جدیدة فى إفریقیة وقبرص وأرمینیا،‏
وأجبرت من نقض العھد إلى الصلح من جدید فى فارس وخراسان وباب الأبواب.‏
وضمت فتوحات جدیدة فى بلاد السند وكابل وفرغانة،‏ ورغم ھذا فقد حدثت فتنة فى أواخر عھد عثمان،‏ فقد اتھمھ فیھا البعض بأنھ
یقرب إلیھ بنى أمیة ویستشیرھم فى أموره،‏ ویسند إلیھم المناصب الھامة فى الدولة،‏ وظھرت بعض الشخصیات التى صارت تبث
روح السخط والتمرد فى نفوس أھل البلاد،‏ ومن ذلك ما قام بھ عبداالله بن سبأ ‏(المعروف بابن السوداء)‏ وكان یھودیّا یُظھر الإسلام،‏
حیث تن َّقل بین الأقالیم الإسلامیة محاولا إثارة الناس ضد الخلیفة،‏ ولم یمضِ‏ على ذلك وقت طویل حتى أقبل إلى المدینة فى شوال
سنة ‎٣٥‎ھ وفد من العرب المقیمین فى مصر والكوفة والبصرة ومعھم بعض المطالب منھا عزل الولاة الذین أساءوا للمسلمین،‏
ومازالوا بالخلیفة حتى قبل بعض مطالبھم،‏ وسافروا من المدینة،‏ ثم مالبثوا أن عادوا إلیھا وفى یدھم كتاب بختم عثمان،‏ قالوا إنھم
وجدوه مع رسول عثمان إلى ولاتھ یأمر فیھ بحبسھم وتعذیبھم،‏ فحلف عثمان أنھ لم یكتب ذلك،‏ ثم زعم الثائرون أن الكتاب بخط
مروان بن الحكم فطلبوا إلى الخلیفة أن یخرجھ لھم فلم یقبل لكذب ھذا الزعم ولخشیة أن یقتلوه ظلمًا،‏ فاشتدت الفتنة وحر َّض
المحرضون بقیادة ابن السوداء،‏ وضرب الثائرون حصارًا حول دار عثمان بن عفان،‏ ولما علموا أن ولاة الخلیفة فى الأقالیم
الإسلامیة أعدوا الجند لإرسالھم إلیھ شددوا الحصار على عثمان،‏ وأساءوا معاملتھ،‏ وبعد أن استمروا فى محاصرتھ أربعین یومًا،‏
ھجم علیھ بعضھم وقتلوه،‏ فقتل مظلومًا ‏-رضى االله عنھ-‏ فى الیوم الثامن عشر من شھر ذى الحجة سنة‎٣٥‎ھ الموافق السابع عشر
من یونیھ سنة ‎٦٥٦‎م،‏ وفُتِحَ‏ بذلك باب عظیم من الفتنة والابتلاء على المسلمین.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
١٢
2.0
أصبحت الحالة فى المدینة المنورة بعد مقتل عثمان تقتضى وجود خلیفة قوى یعید الأمور إلى وضعھا الطبیعى داخل عاصمة الدولة
الإسلامیة،‏ لذا أسرع أھل المدینة إلى مبایعة على بن أبى طالب سنة ‎٣٥‎ھ وأیدھم الثوار بالمدینة،‏ واضطر على بن أبى طالب إلى
قبول الخلافة منعًا للشقاق وخشیة حدوث الخلاف بین المسلمین.‏
الدولة والمجتمع:‏
بدأ على بن أبى طالب عملھ بعزل ولاة عثمان الذین كانوا سببًا فى اعتراض الكثیرین على عثمان،‏ وعین بدلا منھم ولاة آخرین،‏ لكن
الوالى الذى أرسلھ الخلیفة إلى الشام لم یتمكن من استلام عملھ؛ حیث تصدى لھ أنصار معاویة بن أبى سفیان ‏-والى الشام من أیام
عثمان رضى االله عنھ-‏ وأخرجوه من البلاد،‏ ورفض معاویة مبایعة على للخلافة،‏ واستمر على ذلك مدة ثلاثة أشھر،‏ فأخذ على بن
أبى طالب یعد جیشًا قویّا لغزو الشام،‏ وعزل معاویة ابن أبى سفیان عنھا؛ حیث رأى أن ھیبة الدولة لا تكون إذا لم یستطع الخلیفة أن
یعزل والیًا وأن یعین غیره،‏ ھذا من ناحیة،‏ ومن ناحیة أخرى،‏ فإن ھذا الوضع سوف یشجع العصاة والمنحرفین على العبث بمقدرات
الدولة مما یؤثر على استقرار النظام،‏ وبینما ھو یعد العدة للسیطرة على الشام،‏ إذ ظھر تمرد آخر نشأ عن طلحة ابن عبید االله
والزبیر بن العوام وعائشة أم المؤمنین فى البصرة واستیلائھم علیھا سنة ‎٣٦‎ھ فعدل ‏"على"‏ عن غزو الشام وأعد العدة للذھاب إلى
البصرة للقضاء على التمرد وذھب معھ عدد غیر قلیل من أھل الكوفة حیث دارت موقعة الجمل فى جمادى الآخرة سنة ‎٣٦‎ھ والتى
انتھت بانتصار على بن أبى طالب.‏ وقُتل طلحة بن عبید االله،‏ وقُتل الزبیر بن العوام بعدما ترك المعركة،‏ وقد نوى عدم الاشتراك فیھا.‏
وأعیدت السیدة عائشة ‏-رضى االله عنھا-‏ مكرمة معززة،‏ وسار معھا على بن أبى طالب بنفسھ یحمیھا ثم وكل بھا بعض بنیھ حتى
وصلت إلى مكة،‏ فأقامت حتى موسم الحج.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
واستقرت الأمور فى ‏"البصرة"‏ عقب ذلك،‏ وأخذ على البیعة لنفسھ من أھلھا ثم وجھ أنظاره ناحیة الشام حیث معاویة بن أبى سفیان
الذى رفض الطاعة وأبى البیعة لھ إلا بعد الأخذ بثأر عثمان،‏ فبعث إلیھ یدعوه مرة أخرى فلم یجبھ إلى ثلاثة أشھر من مقتل عثمان،‏
ولما تحقق علىّ‏ من عدم استجابتھ لدعوتھ وتأھبھ للقتال،‏ سار من الكوفة لردعھ والتقى بجند الشام وعلى رأسھم معاویة بن أبى
سفیان حیث دارت بین الطرفین مناوشات یسیرة فى سھل ‏"صفین"‏ فى ذى الحجة سنة ‎٣٦‎ھ،‏ ثم اتفقا على إیقاف الحرب إلى آخر
المحرم طمعًا فى الصلح،‏ وترددت الرسل بینھما لكن معاویة ابن أبى سفیان كان یعتبر نفسھ ولى دم عثمان بن عفان وطالب بثأره
فأصر على موقفھ وھو مطالبة على بن أبى طالب بالتحقیق مع قتلة عثمان والاقتصاص منھم،‏ بینما رأى على أن َّ ھذا الأمر لن یتم إلا
بعد أن تھدأ الفتنة وتستقر الأحوال فى الدولة،‏ ولما لم یصل الطرفان إلى حل یرضى كلا منھما عادوا إلى القتال فى شھر صفر سنة
‎٣٧‎ھ.‏
واشتعلت نار الحرب بین الفریقین أیامًا متوالیة وزحف علىّ‏ ابن أبى طالب بجنده على جند معاویة بن أبى سفیان الذین رفعوا
المصاحف على أسنة الرماح وقالوا:‏ ‏"ھذا كتاب االله عز وجل بیننا وبینكم"‏ فلما رأى أھل العراق المصاحف مرفوعة قالوا:‏ ‏"نجیب
إلى كتاب االله"‏ ولقیت ھذه الدعوة قبولا لدى عدد كبیر من جند ‏"على"‏ الذین یُعرفون بالقراء؛ لأنھم یجیدون حفظ القرآن الكریم،‏
فرفضوا المضى فى القتال ووافقوا على التحكیم،‏ وبذلك انتھت موقعة ‏"صفین"،‏ وحل محلھا التحكیم،‏ واتفق الفریقان على أن یختار
كل منھما رجلا من قِبَلھ،‏ فاختار معاویة ‏"عمرو بن العاص"،‏ واختار أتباع على ‏"أبا موسى الأشعرى"،‏ لكن فئة من أنصاره عادوا
ورفضوا التحكیم فى قضیة تبین فیھا الحق من الباطل،‏ وخرجت ھذه الفئة على أمیر المؤمنین على بن أبى طالب ورفضوا السیر معھ
إلى الكوفة وعرفت ھذه الفئة ‏"بالخوراج".‏

استمر على بن أبى طالب فى قبول مبدأ التحكیم وأرسل أبا موسى الأشعرى،‏ فاجتمع بعمرو بن العاص،‏ واتفق الحكمان على خلع
على ومعاویة،‏ وترك الأمر شورى للمسلمین یختارون فیھ من یریدون،‏ فلما بلغ علیّا خبر الحكمین أنكر علیھما ما اتفقا علیھ،‏ وقال:‏
إن ھذین الحكمین نبذا حكم القرآن واتبع كل واحد ھواه،‏ واختلفا فى الحكم فاستعدوا للسیر إلى الشام،‏ وأخذ یحرض الناس على حرب
معاویة،‏ لكن الخوارج اشتدوا على أصحاب ‏"على"‏ وقتلوا بعضًا منھم،‏ فجھ َّز ‏"على"‏ جیشًا لمحاربة الخوارج والتقى بھم عند
النھروان على بعد میلین من ‏"الكوفة"‏ وھزمھم شر ھزیمة ثم أخذ یعد العدة لمحاربة معاویة بن أبى سفیان بالشام سنة ‎٣٨‎ھ،‏ لكن
أحد الخوارج ویُدعى عبدالرحمن بن مُلْجَم استطاع قتل على فى المسجد بالكوفة؛ حیث ضربھ بسیف مسموم فتوفى فى رمضان
سنة ‎٤٠‎ھ
وبوفاتھ انتھى عھد الخلفاء الراشدین
١٣
١٧
)
.
بعد مقتل على ‏-رضى االله عنھ-‏ سنة ‎٤٠‎ھ تھیأت الظروف للأمویین لكى یبسطوا سلطانھم على الدولة الإسلامیة.‏
حقّا إنھم ذَوُو حسب ونسب،‏ فھم سلالة ‏"أمیة بن عبد شمس"‏ أحد سادات قریش وزعمائھا قبل الإسلام.‏
وقد كان سفیان بن حرب والد معاویة أحد أبناء ھذا البیت الأموى ومن أكبر سادات قریش،‏ وإلیھ كانت قیادة قوافل التجارة،‏ وإدارة
شئون الحرب،‏ ولم یسلم إلا عند فتح مكة،‏ وروى عن معاویة أنھ أسلم یوم عمرة القضاء وكتم إسلامھ حتى فَتْح مكة،‏ وقد لقى أبوسفیان
من الرسول معاملة كریمة حیث أعلن عند فتح مكة أن ‏"من دخل دار أبى سفیان فھو آمن".‏ واستخدم الرسول معاویة كاتبًا لھ،‏
واستعان الخلفاء الراشدون بأبناء البیت الأموى،‏ فكان یزید بن أبى سفیان أحد قادة الجیوش الأربعة التى بعث بھا أبو بكر ‏-رضى االله
عنھ-‏ لفتح الشام سنة ‎١١‎ھ/‏‎٦٣٣‎م.‏
وقد حارب یزید وتحت إمرتھ أخوه معاویة فى عھد الخلیفة عمر فلما توفى یزید سنة ‎١٨‎ھ/‏ ‎٦٣٩‎م،‏ استعمل الخلیفة ‏"عمر"‏ معاویة بن
أبى سفیان على دمشق وعلى خراجھا،‏ ثم جمع لھ الشام كلھا.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
)
!
)
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ولقد مھدت الأقدار لمعاویة بن أبى سفیان فى أن یخطو خطوات ثابتة لكى یتولى منصب الخلافة،‏ وبایعھ الحسن بن على ‏-رضى االله
عنھ-‏ الذى كان قد خلف أباه وصار معھ ما یقرب من اثنین وأربعین ألفًا من الجند،‏ لكنھ لم یطمئن إلى ولاء العاملین معھ.‏
كان ذلك عام ‎٤١‎ھ/‏‎٦٦٢‎م،‏ وھو عام الجماعة الأول،‏ لأن معاویة نال فیھ البیعة بالخلافة من جمیع الأمصار الإسلامیة،‏ ویعتبر ھذا
العام المیلاد الرسمى لقیام الدولة الأمویة.‏
ولقد روى عن الحسن البصرى أنھ قال:‏ استقبل-‏ واالله-‏ الحسنُ‏ بن على معاویةَ‏ بن أبى سفیان بكتائب أمثال الجبال،‏ فقال عمرو بن
العاص:‏ إنى لأرى كتائب لا تتولى حتى یقتل أقرانھا.‏ فقال معاویة وكان واالله خیر الرجلین إن قتل ھؤلاء ھؤلاء،‏ وھؤلاء ھؤلاء،‏ من
لى بأمور المسلمین،‏ من لى بضعیفھم؟ من لى بنسائھم؟
وبعث معاویة إلى الحسن یطلب المصالحة وحقن دماء المسلمین،‏ وكان الحسن مھیأ لھذا الأمر النبیل،‏ فما أعز دماء المسلمین عنده.‏
وتنازل الحسن عن الخلافة لمعاویة على أن تعود الخلافة بعده شورى بین المسلمین.‏
ولما قدم الحسن الكوفة قابلھ سیل من التعنیف واللوم لتنازلھ عن الخلافة،‏ لكنھ كان بارًا راشدّا لا یجد فى صدره من ھذا الأمر حرجًا أو
ندمًا،‏ قال لھ رجل اسمھ عامر:‏ السلام علیك یا مذل المؤمنین.‏ قال:‏ لا تقل ھذا یا عامر،‏ لست بمذل المؤمنین،‏ ولكنى كرھت أن أقتلھم
على الملْك.‏
وتحققت نبوءة النبى فى الحسن یوم قال:‏ ‏"إن ابنى ھذا سید،‏ وسیصلح االله بھ بین فئتین عظیمتین من المسلمین".‏ ‏[أحمد والبخارى وأبو
داود،‏ والترمذى والنسائى].‏
عندما أصبح معاویة خلیفة للمسلمین،‏ كانت الدولة الإسلامیة تقوم على شبھ الجزیرة العربیة،‏ والشام،‏ والعراق،‏ ومصر،‏ وبلاد الجزیرة،‏
وخراسان.‏
أما الجھات التى وصلت إلیھا الجیوش الإسلامیة فیما وراء تلك البلاد فإنھا كانت تفتقر إلى الاستقرار.‏
وكان للفتنة التى حدثت فى عھد عثمان،‏ وما أعقبھا من صراع بین على ومعاویة أثرھما فى توقف حركة الفتوحات الكبرى،‏ ومتابعة
الجھاد فى سبیل حمایة الإسلام،‏ وأداء رسالتھ،‏ واستكمال بناء الدولة الإسلامیة.‏
فلابد أن تعود المیاه إلى مجاریھا،‏ ولابد أن تعود الفتوحات الإسلامیة كما كانت،‏ بل وأكثر مما كانت.‏
لقد أصبحت ‏"دمشق"‏ عاصمة الخلافة،‏ ومنھا تنطلق الجیوش باسم االله.‏
وعمل معاویة منذ تولیھ الخلافة على تجھیز الجیوش بشن حرب شاملة ضد ‏"الإمبراطوریة البیزنطیة"،‏ وھى ‏"إمبراطوریة الروم".‏ لقد
كانت مركز القوة الرئیسیة المعادیة للدولة الإسلامیة،‏ وطالما حاولت فى لحظات الخلاف والفتنة أن تسترد الشام ومصر،‏ أغلى أقالیم
‏"الإمبراطوریة الرومانیة"‏ قبل فتح العرب لھما.‏
إن أراضى آسیا الصغرى التابعة لتلك الإمبراطوریة تتاخم الجھات الشمالیة من بلاد الشام والعراق،‏ وتنطلق منھا الجیوش الرومیة
لتخریب ھذین الإقلیمین العربیین فلماذا لا یحاول معاویة القضاء على ذلك العدو اللدود؟ لماذا لا یستولى على القسطنطینیة نفسھا
عاصمة تلك الإمبراطوریة ؟
أعد معاویة الحملة الأولى،‏ وزودھا بالعَدد والعُدد،‏ وجعل على رأسھا ابنھ وولى عھده یزید،‏ ولم یتخلف صحابة رسول االله ) عن الجھاد

فى سبیل االله،‏ فانضموا إلى ھذه الحملة متمثلین أمام أعینھم،‏ قول الرسول ) ‏"لتفتحن القسطنطینیة فلنعم الأمیر أمیرھا،‏ ولنعم الجیش ذلك
الجیش"‏ ‏[أحمد والحاكم]،‏ آملین أن یتحقق فیھم قول الرسول فقد ثبت عن رسول االله (: ‏"أول جیش یغزون مدینة قیصر مغفور لھم"‏
‏[البخارى].‏
ولقد اشترك فى ھذه الحملة أبو أیوب الأنصارى الذى نزل النبى فى بیتھ عند الھجرة.‏ ولم یستطع المسلمون فتح المدینة ھذه المرة،‏
ولكن حسبھم أنھم أول جیش یغزو القسطنطینیة.‏
ولقد سعد معاویة باشتراك الصحابة فى ھذه الغزوة،‏ فھم خیر وبركة،‏ فبھم تعلو رایة المجاھدین.‏ واتجھت ھذه الجیوش إلى القسطنطینیة
حتى فتحوا بلادًا عدیدة فى آسیا الصغرى وضَربوا الحصار على العاصمة الحصینة.‏ وعزز معاویة ھذه الغزوة بأسطول سار تحت
قیادة فضالة بن عبید الأنصارى،‏ وسار ھذا الأسطول إلى میاه العاصمة البیزنطیة.‏
وأثناء الحصار،‏ مرض ‏"أبو أیوب الأنصارى"‏ ولم یلبث أن توفى،‏ ودفن جثمانھ قرب أسوار القسطنطینیة،‏ وأظھر الجنود المسلمون
ضروبًا من الشجاعة أذھلت الروم،‏ ثم انسحبت الجیوش الإسلامیة بعد ذلك تأھبًا لكرّة أخرى من الجھاد.‏ .
بعث معاویة حملة ثانیة ضد القسطنطینیة؛ إنھ یدرك خطر البیزنطیین،‏ ویعمل جاھدًا على تدمیر قوتھم.‏
لقد دام الحصار للقسطنطینیة سبع سنوات ھ - ‎٦٨٠‎م)،‏ وكان التعاون قائمًا بین القوات البحریة والأسطول
الإسلامى،‏ فقد اتخذ الأسطول مقرّا لھ فى جزیرة ‏"أرواد"‏ قرب میاه القسطنطینیة،‏ وبمطلع الربیع،‏ تم إحكام الحصار،‏ فانتقلت القوات
البریة لإلقاء الحصار على أسوار العاصمة،‏ على حین تولت سفن الأسطول حصار الأسوار البحریة.‏
وباقتراب فصل الشتاء نقل الأسطول قوات المسلمین إلى جزیرة ‏"أرواد"‏ حمایة لھا من برد تلك الجھات القارص،‏ ثم عاد فنقلھا لمتابعة
الحصار بمطلع الربیع.‏
ولم تستطع ھذه الحملة الثانیة"‏ اقتحام القسطنطینیة بسبب مناعة أسوارھا،‏ وما كان یطلقھ البیزنطیون على سفن الأسطول الإسلامى
من نیران،‏ فانتھى الأمر بعقد صلح بین المسلمین والبیزنطیین مدتھ ثلاثون عامًا،‏ عام ‎٥٦‎ھ ‎٦٧٦‎م.‏
وبرغم عجز ھاتین الحملتین عن الاستیلاء على القسطنطینیة فإنھما حققتا أھدافًا واسعة،‏ فلقد تخلى أباطرة الروم عن مشاریعھم
وأحلامھم القدیمة فى استعادة مصر والشام،‏ وغیرھما من الأراضى التى كانت تابعة لھم من قبل،‏ وعلموا أن جیوش الإسلام باتت قویة،‏
وراحت تدق أبواب عاصمتھم بعنف.‏
لقد زلزلت القوات الإسلامیة إمبراطوریتھم نفسھا،‏ وشلت نشاط القوات البیزنطیة،‏ وقلمت أظفارھا،‏ مما أتاح للأمویین بسط رقعة الدولة
شرقًا وغربًا.‏
١٤
/
)
.)
٦٧٤ /
٦٠ - ٥٤)
"
فإذا انتقلنا من الشام إلى المیدان الشرقى نجد أن الفتوحات التى توقفت أواخر خلافة أمیر المؤمنین عثمان بن عفان ‏-رضى االله عنھ-‏ قد
استأنفھا الأمویون،‏ فعندما تولى معاویة الحكم بعث الجیوش لنشر الإسلام فى مواطن جدیدة سكنھا الأتراك فى بلاد ما وراء النھر،‏ وإلى
بلاد الھند التى كانت موطن حضارة من أقدم الحضارات فى جنوب شرق آسیا.‏
وفى بلاد الشرق،‏ حیث كان زیاد بن أبیھ والیًا على تلك البلاد من قِبَل معاویة بن أبى سفیان،‏ غزا المسلمون أفغانستان فسقطت ‏"كابول"‏
فى أیدیھم سنة ‎٦٦٤‎م،‏ وعبروا نھر جیحون،‏ واستولوا على بخارى سنة ‎٦٧٤‎م،‏ ثم على سمرقند سنة ‎٦٧٦‎م،‏ ثم واصلوا زحفھم حتى
نھر سیحون،‏ وذلك على ید قادة من شباب الإسلام مثل محمد بن القاسم الثقفى وقتیبة بن مسلم الباھلى وغیرھما.‏
وانطلقت الفتوحات الأمویة منذ ولى معاویة بن أبى سفیان نحو المیدان الغربى فى البلاد التى تلاصق مصر من جھة الغرب،‏ وتمتد من
‏"برقة"‏ إلى المحیط الأطلسى،‏ وكانت معروفة عند العرب باسم بلاد المغرب،‏ وكان یسكنھا أناس عرفوا باسم البربر،‏ وھم ینتمون فى
أصلھم إلى العنصر اللیبى القدیم الذى یرتبط مع الأصول التى ینتمى إلیھا المصریون القدماء.‏
وكان ھؤلاء البربر ینقسمون بحسب مسكنھم إلى قسمین:‏ حضر یزرعون الأرض ویعیشون مستقرین قرب الساحل،‏ وعلى سفوح
الجبال الخصبة،‏ واشتھروا باسم ‏"البرانس".‏ وبدو یرعون قطعانھم من الماشیة فى الصحاري،‏ وعرفوا باسم ‏"البتر".‏
وأسند الخلیفة معاویة بن أبى سفیان فتح تلك البلاد وإفریقیة سنة ‎٥٠‎ھ إلى ‏"عقبة بن نافع الفھرى"،‏ الذى كان مقیمًا ببرقة منذ أن فتحھا
عمرو بن العاص أثناء ولایتھ الأولى على مصر،‏ فكان عقبة من أكثر الناس خبرة ودرایة بأحوال ھذه البلاد،‏ وعھد إلیھ معاویة بقیادة
بعض السرایا الحربیة التى توغلت فى شمال إفریقیة،‏ ورأى عقبة أن أفضل الطرق لفتح بلاد المغرب یقتضى إنشاء قاعدة للجیوش
العربیة فى المنطقة التى عرفھا العرب باسم إفریقیة،‏ وھى جمھوریة تونس الحالیة.‏
واستطاع عقبة تنفیذ مشروعھ حین انطلق بجیوشھ إلى إفریقیة واستولى علیھا،‏ لقد اختار موقعًا یلتقى عنده ‏"البرانس"‏ و ‏"البتر"‏ وأقام
علیھ قاعدتھ التى سماھا ‏"القیروان"،‏ وشرح عقبة أھدافھ من تأسیس القیروان قائلا لجنوده:‏ وأرى لكم یا معشر المسلمین أن تتخذوا بھا
‏(أى بأفریقیة)‏ مدینة نجعل فیھا عسكرًا،‏ وتكون عز الإسلام إلى أبد الدھر.‏
وكان عقبة بن نافع صادق الإیمان،‏ فیروى أنھ لما بدأ فى بناء القیروان،‏ وكان مكانھا مكان ملتف بالشجر تأوى إلیھا السباع والوحوش
والحیات العظام،‏ فدعا االله تعالى فلم یبق فیھا شىء من ذلك،‏ حتى إن السباع صارت تخرج منھا تحمل أولادھا،‏ والحیات یخرجن ھاربة
من أحجارھن،‏ ولما رأى البربر ذلك أسلم منھم عدد كبیر.‏
-١
دمشق العاصمة الجدیدة:‏
كان على ‏-رضى االله عنھ-‏ قد اتخذ من ‏"الكوفة"‏ مركزًا للخلافة،‏ فاتخذ معاویة بن أبى سفیان مدینة ‏"دمشق"‏ لتكون مقرّا لخلافتھ ولآل
بیتھ من بعده.‏
وكانت ھذه الخطوة تعنى أن مقر الخلافة أصبح محصنًا بقوة مادیة وبشریة كبیرة،‏ وشجعھ على ذلك أن أھل الشام برھنوا لھ عن
ولائھم للبیت الأموى،‏ ووقفوا إلى جانب معاویة خلال تلك الفترة التى قامت فیھا الفتنة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وكان معاویة قد راح یدعم علاقتھ بالقبائل الكبیرة منذ ولایتھ على الشام،‏ فصاھر أقواھا وأعزھا،‏ وأكثرھا نفرًا،‏ وھى قبائل كلب
الیمانیة،‏ فكانت زوجتھ میسون من بنى بحدل من قبیلة كلب،‏ وأنجب منھا ابنھ یزید الذى صار ولى عھد الدولة الأمویة.‏
أما عن موقع مدینة دمشق عاصمة الخلافة الجدیدة،‏ فقد كان موقعًا فریدًا،‏ فھى تقع على حافة بادیة البلقاء،‏ فى واحة الغوطة الخصیبة،‏
ویغذیھا نھر بردى،‏ وتحیط بھا جبال شاھقة من جمیع نواحیھا وھى إلى جانب ھذا كلھ متجرًا للقوافل التجاریة المعروفة باسم ‏"رحلات
الصیف".‏
وھا ھى ذى قد أصبحت بعد الفتح الإسلامى معسكرًا للجیوش الإسلامیة،‏ وقاعدة تباشر منھا مھامھا الحربیة،‏ وتستطیع مراقبة العدو
الأول للدولة الإسلامیة،‏ وھو إمبراطوریة الروم.‏
الوراثة فى الحكم:‏
وكانت السمة الثانیة التى میزت الدولة الأمویة:‏ تطبیق مبدأ الوراثة فى الحكم،‏ لقد تخلى معاویة عن القواعد التى جرى علیھا انتخاب
الخلفاء الراشدین من قبلھ،‏ معتقدًا أن المجتمع الإسلامى بعد ھذه السنین قد تطور،‏ وأن قوى جدیدة فیھ قد ظھرت ترید أن تبحث لھا عن
دور،‏ وأن القبائل الكبرى التى قامت بالدور البارز فى حركة الفتوح وقیادة الجیوش لم تعد تقبل بسھولة أن تنقاد لمن لا ترى مصالحھا
عنده،‏ وتضمن نفوذھا لدیھ،‏ وأن الأمصار والولایات الجدیدة قد أصبحت حریصة على جعل جھاز الحكم فیھا،‏ أو قریبًا منھا،‏ مما یھدد
الدولة الإسلامیة بالتنازع والحروب الداخلیة فرأى أن یستخلف ولده یزید إذ تؤیده قوة أھل الشام وتحمیھ قوة قبیلة كلب التى منھا أمھ
١٥
/
!
/
-٢
وأخوالھ.‏ .
وبالرغم من العقبات التى اعترضت معاویة فإنھ استطاع الحصول على البیعة لابنھ یزید سنة ‎٥٦‎ھ ‎٦٧٦‎م،‏ وبھذا تم تحویل الخلافة
إلى سلطة مبدأ التوریث.‏ وصار معاویة بذلك مؤسس الدولة الأمویة،‏ وأول من طبق الوراثة فى الخلافة الإسلامیة.‏
أما عن عھد معاویة فقد كان حافلا بالإنجازات،‏ فقد أعاد حبات العقد التى انفرطت فنظمھا من جدید،‏ وبعث الجیوش شرقًا وغربًا،‏
وقضى على الفتنة،‏ وأتاح للرایة الإسلامیة أن تواصل تقدمھا فى كل اتجاه،‏ ولقن أعداء الأمة دروسًا لا تنسى!‏
ولقد تحقق لھ ما أراد،‏ فأقام دولة لبنى أمیة وَوَر َّثَ‏ ابنھ یزید الخلافة من بعده،‏ ثم أجاب داعى االله بعد حیاة حافلة،‏ وقد قال فیھ رسول االله
(: ‏"اللھم اجعلھ ھادیًا مھدیّا واھدِ‏ بھ"‏ ‏[أحمد والترمذى].‏
وقد لقى معاویة ربھ،‏ فى رجب سنة ‎٦٠‎ھ ‎٦٨٠‎م.‏
بویع لھ فى حیاة أبیھ لیكون ولیّا للعھد من بعده،‏ ثم أكد البیعة لنفسھ بعد موت والده فى النصف الثانى من رجب سنة ستین،‏ واستمر
فى منصبھ إلى أن توفى سنة أربع وستین
وقد واجھتھ المشاكل والعقبات عقب تسلمھ الحكم،‏ فقد قامت ضده ثلاث ثورات،‏ ترجع دوافعھا إلى تقریر ‏"مبدأ الوراثة"‏ فى بنى
أمیة.‏
ما كاد یزید یتسلم زمام الحكم حتى واجھ نفرًا من المسلمین یمتنعون عن مبایعتھ،‏ ثم ما لبثت معارضتھم لبیعتھ أن تحولت إلى ثورة
مسلحة.‏
وكان یزید قد طلب من أمیر المدینة المنورة الولید بن عتبة بن أبى سفیان الحصول على البیعة من الحسین بن على،‏ وعبد االله بن
عمر،‏ وعبد االله بن الزبیر،‏ لكن الحسن وابن الزبیر رفضا،‏ وخرجا من المدینة إلى مكة،‏ وتوقف ابن عمر فقال:‏ إن بایع الناس
بایعت.‏ فلما بایع الناس بایعھ ابن عمر،‏ وتعق َّد الموقف فى الحجاز.‏
وعلم أھل العراق برفض الحسین مبایعة یزید وتوجھھ إلى مكة،‏ فوجدوا الفرصة سانحة للتخلص من الأمویین وإعادة الدولة كما
كانت فى عھد على؛ لیتولى أمرھم الحسین بن على،‏ فھو أحب إلیھم من یزید بن معاویة!‏ وبقاء الحكم فى العراق أحب إلیھم من بقائھ
فى الشام.‏
فأرسلوا رسلھم إلى الحسین،‏ لیحرضوه على المطالبة بالخلافة،‏ ویطلبوا منھ المسیر إلى الكوفة،‏ فبعث الحسینُ‏ ابنَ‏ ع ِّمِھ ‏"مسلم بن
عقیل بن أبى طالب"‏ إلى الكوفة لیتبین الموقف؛ ولیمھد لھ الأمر،‏ حتى إذا رأى إجماع الناس على بیعتھ أسرع بإحاطتھ علمًا بذلك.‏
وعندما أقبل ‏"مسلم بن عقیل"‏ على الكوفة رأى من أھلھا إقبالا ورغبة فى مبایعة الحسین،‏ فبعث إلیھ على الفور یستعجل قدومھ.‏
لكن الأمویین كانوا قد أحیطوا علمًا بما یدور فى الكوفة فأرسلوا على الفور عبید االله بن زیاد والیًا علیھا لیحفظ الأمن والنظام،‏
ولیضبط الأمر على النھج الذى اتبعھ والده زیاد من قبل أیام الخلیفة معاویة بن أبى سفیان.‏
استطاع عبید االله أن یُحكم سیطرتھ على البلاد،‏ ویقتل قادة الدعوة إلى الحسین،‏ ومن بینھم ‏"مسلم بن عقیل"‏ ویخرس الألسنة التى
تنادى بالحسین خلیفة.‏
وتحرك ركب الحسین إلى الكوفة فى ھذا الجو المتأزم الملبد بالغیوم،‏ فنصحھ كبار الصحابة وكبار شیعتھ مثل أخوه:‏ محمد بن
الحنفیة،‏ وعبد الرحمن بن الحارث المخزومى،‏ وعبد االله بن عباس،‏ لیصرف النظر عن الذھاب إلى العراق،‏ وعدم الاطمئنان لما نقل
إلیھ من موافقة أھلھا على مبایعتھ،‏ غیر أن الحسین ‏-رضى االله عنھ-‏ لم یستمع لنصح الناصحین.‏
!
خرج ‏-رضى االله عنھ-‏ فى جماعة من شیعتھ لا یزیدون عن ثمانین رجلا،‏ ومعھ نساؤه وأطفالھ قاصدًا الكوفة دون أن یعلم بما حدث
فلما بلغھ ما حدث لم یتراجع،‏ بل واصل المسیر وكانت القوات الأمویة فى انتظاره،‏ ولم یكن اللقاء متكافئًا.‏ وفى ‏"كربلاء"‏ التحم
الفریقان،‏ فسالت الدماء وسقط الحسین شھیدًا بالقرب من الكوفة یوم عاشوراء فى العاشر من المحرم سنة ‎٦١‎ھ ‎٦٨١‎م،‏ وتخلص
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
/
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

یزید من أحد منافسیھ الأقویاء،‏ وبقى عبد االله بن الزبیر.‏
Click here to buy
١٦
ذھب عبداالله إلى مكة محتمیًا بھا،‏ وسمى نفسھ العائذ بالبیت.‏ فلما بلغھ استشھاد الحسین أخد البیعة لنفسھ من أصحابھ فى وجود
والى مكة الأموي ‏"عمرو بن سعید بن العاص الأشدق"‏ الذى كان فى استطاعتھ أن یتغلب على ابن الزبیر،‏ لكنھ كان یرفق بھ.‏
فماذا یفعل یزید،‏ وقد لجأ ابن الزبیر إلى الحمى ؟!‏
ولى على الحجاز الولید بن عتبة بن أبى سفیان الذى اشتد على ‏"ابن الزبیر"‏ فلم یجد ابن الزبیر بدّا من اللجوء إلى حیلة معقولة؛
لكى یتخلص من الولید.‏ وھداه تفكیره إلى أن یطلب إلى یزید تغییر ھذا الوالى حتى یتسنى لھ أن یفكر فى مصالحتھ.‏
وسرعان ما استجاب یزید،‏ فعزل الولید وعین مكانھ ‏"عثمان ابن محمد بن أبى سفیان".‏
وقد نجحت حیلة ابن الزبیر،‏ فعثمان كان شابّا صغیرًا لم تصقلھ التجارب،‏ ولا خبرة لھ بسیاسة الناس وقیادتھم،‏ فأساء من حیث أراد
الإصلاح.‏
لقد أرسل وفدًا من أشراف أھل المدینة إلى دمشق ؛ لكى یرى الخلیفة بنفسھ مدى طاعتھم وولائھم،‏ وأحسن یزید وفادتھم،‏ وأغدق
علیھم،‏ ومنحھم العطایا لیستمیل قلوبھم،‏ ولیكونوا خیر دعاة لھ إذا رجعوا إلى أھلیھم وذویھم،‏ فمن رأى لیس كمن سمع،‏ ولكنھم بعد
أن رأوا فى عاصمة الخلافة الجدیدة مظاھر البذخ والإسراف،‏ وسمعوا مالا یتفق مع تقالید الخلفاء الراشدین من مظاھر الترف،‏
عادوا وھم یعلنون بین أھلیھم وذویھم أنھم قد خلعوا طاعة یزید،‏ ثم بایعوا عبد االله بن حنظلة بن أبى عامر ‏"ابن غسیل الملائكة"‏
وتوجھوا بعد ذلك إلى والى یزید على المدینة فأخرجوه منھا،‏ وحاصروا دار مروان بن الحكم بالمدینة تعبیرًا عن سخطھم ورفضھم
لبنى أمیة.‏
واستغاث مروان بن الحكم بیزید،‏ وتأزم الموقف من جدید،‏ فقد أعد یزید جیشًا ضخمًا من جند الشام،‏ وأسند قیادتھ إلى مسلم ابن
عقبة،‏ لیحمى بنى أمیة بالمدینة،‏ ولیخضع الثائرین علیھ.‏
وعلم أھل المدینة بمقدم الجیش فلم یجدوا بدّا من إخراج بنى أمیة إلى الشام بعد أن یأخذوا علیھم العھود والمواثیق ألا یساعدوا
علیھم أحدًا.‏
وخرج بنو أمیة مطرودین من المدینة،‏ لكنھم تقابلوا مع جیش مسلم بن عقبة،‏ فطلب منھم أن یشیروا علیھ بما ینبغى أن یفعلھ،‏
فأرشده عبد الملك بن مروان إلى كیفیة الزحف على المدینة،‏ والدخول إلیھا،‏ وزحف مسلم كما أشار علیھ عبد الملك،‏ ونفذ الخطة
فوصل إلى الحرة شمالى شرق المدینة،‏ وھى أرض صخریة بركانیة،‏ فخرج إلیھ أھل المدینة بقیادة عبد االله بن حنظلة،‏ والتحموا مع
جند الخلیفة فى معركة شدیدة انتھت بھزیمة أھل المدینة،‏ وقتل عدد كبیر من بنى ھاشم وقریش والأنصار.‏ وفى جو الھزیمة ھذا دعا
مسلم الناس للبیعة؛ محذرًا من عاقبة المخالفة بعد أن رأوا بأعینھم ما حل بغیرھم.‏
فبعد أن انتھى مسلم من إجبار الناس على البیعة،‏ سار بمن معھ من الجند إلى البیت الحرام بمكة؛ حیث یعتصم ابن الزبیر،‏ لكن القدر
لم یمھلھ،‏ فتوفاه االله قبل أن یصل إلى مكة.‏
ویتولى على الفور قیادة الجیش الأموى الزاحف على مكة للقاء عبد االله بن الزبیر:‏ ‏"الحصین بن نمیر السكوني"‏ ، ویواصل مسیرتھ
إلى مكة المكرمة،‏ ویشتد على الثائرین،‏ ولا یمنعھ شىء مما یحتمون بھ،‏ ویستمر الحصار شھرین،‏ وابن الزبیر متحصن بالبیت
الحرام،‏ وتأتى الأنباء بوفاة الخلیفة یزید،‏ فیتوقف القتال،‏ ویرفع الحصار،‏ ویعود الجیش الأموى إلى الشام،‏ ویخرج ابن الزبیر على
الناس فتذعن جزیرة العرب كلھا لھ،‏ ویبایعھ كثیر من أنصار الدولة الأمویة وسط العواصف خلیفة للمسلمین.‏
وبالرغم من الصراعات الشدیدة التى حدثت فى عھد یزید،‏ فإن الفتوحات الإسلامیة لم تتوقف،‏ واستمرت فى العدید من الجھات،‏
فھناك فى الشرق واصلت الجیوش الإسلامیة فتوحاتھا فى خراسان وسجستان تحت قیادة مسلم بن زیاد،‏ فغزا سمرقند وحُجَنْدة،‏ أما
ھناك فى الغرب فقد أعاد یزید بن معاویة،‏ عقبة بن نافع والیًا على إفریقیة،‏ وكان معاویة قد عزلھ عنھا،‏ فواصل عقبة بن نافع
فتوحاتھ بحماس منقطع النظیر وقال:‏ إنى قد بعت نفسى الله-عز وجل-،‏ فلا أزال أجاھد من كفر باالله.‏ ففتح مدینة ‏"باغایة"‏ فى أقصى
إفریقیة،‏ وھى مدینة بالمغرب،‏ وھزم الروم والبربر مرات عدیدة،‏ ثم واصل المسیر إلى بلاد الزاب،‏ فافتتح مدینة ‏"أَرَبَ‏ ة"‏ وافتتح
‏"تَاھَرْ‏ ت"‏ و"طَنْج ة"‏ و"الس ُّوس الأدنى"،‏ ثم صار إلى بلاد السوس الأقصى،‏ واستمر فى فتوحاتھ حتى بلغ ‏"ملیان"،‏ حتى رأى البحر
المحیط ‏(المحیط الأطلنطى)‏ فوقف علیھ وقال مقالتھ التى حفظھا لھ التاریخ:‏ یا رب لولا ھذا البحر لمضیت فى البلاد مجاھدًا فى
سبیلك.‏ ثم عاد راجعًا إلى القیروان.‏
/
نحن الآن فى عام ‎٦٤‎ھ ‎٦٨٤‎م،‏ وما زال الطریق طویلا أمام الدولة الأمویة التى دبت فیھا الروح ثانیة؛ لتواصل المسیرة حتى سنة
‎١٣٢‎ھ ‏/‏‎٧٥٠‎م،‏ فكیف واجھت الأعاصیر والأنواء؟!‏ وكیف أعادت بسط سلطان الدولة الأمویة من جدید على الأقالیم التى أعلنت
البیعة لابن الزبیر.‏
والعجیب أن عرب الشام انقسموا إلى فریقین بعد أن اجتمعت بنو أمیة على مروان بن الحكم!‏
فالعرب الیمانیة راحوا وحدھم یؤیدون مروان،‏ أما العرب القیسیة،‏ وعلى رأسھم الضحاك بن قیس،‏ فقد راحوا یؤیدون عبداالله بن
الزبیر.‏
وھنا یتجلى دور مروان بن الحكم؛ لقد جمع أنصاره،‏ وسار أولا إلى الضحاك،‏ واقتتل الفریقان ب ‏"مرج راھط"‏ بغوطة دمشق وكان
ذلك فى المحرم سنة ‎٦٥‎ھ،‏ وانتصر مروان بن الحكم،‏ ودخل دمشق بعد أن قضى على الفتنة،‏ ونزل بدار معاویة بن أبى سفیان،‏
وبایعھ الناس بالخلافة.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

١٧
وبعد أن استقرت الأمور فى دمشق توجھ مروان إلى مصر على رأس جیش قوى،‏ ودخلھا سنة ‎٦٥‎ھ/‏‎٦٨٥‎م وكان علیھا عبد
الرحمن بن جحدم القرشى عاملا لابن الزبیر،‏ وولى ابنھ عبدالعزیز بن مروان على مصر،‏ وأمده بموسى بن نصیر؛ لیكون وزیرًا لھ
ومشیرًا.‏ وعادت مصر للأمویین مرة أخرى بعد انفصال دام تسعة أشھر تحت قیادة أنصار ابن الزبیر.‏ وبقى الحجاز والعراق فى ید
ابن الزبیر بعد أن دانت الشام ومصر للأمویین.‏
لقد كانت مصر على اتصال بالحجاز فى عھد عبداالله بن الزبیر،‏ تمده بما یحتاج إلیھ من الغلال،‏ فلما خضعت ثانیة للأمویین حرم
الحجاز مما كانت مصر تمده بھ،‏ وتأثر موقف ابن الزبیر فى الحجاز بھذا الوضع الاقتصادى،‏ وفى ھذا الوقت كان مروان بن الحكم
یعمل على تنفیذ خطوات محسوبة بدقة وإحكام،‏ لقد أعد جیشین:‏ أحدھما إلى الحجاز للقضاء على عبد االله بن الزبیر،‏ أما الجیش
الآخر فقد سیره إلى العراق للقضاء على مصعب بن الزبیر شقیق عبد االله ووالیھ ھناك.‏ ویشاء االله أن تحل الھزیمة بجیش الحجاز،‏
وألا یقوم جیش العراق بشىء یذكر فى حیاة مروان الذى عاجلتھ المنیة سنة ‎٦٥‎ھ بعد أن عھد بالخلافة لابنیْھ عبد الملك،‏ ثم عبد
العزیز.‏
كان الأمویون عندما عقدوا ‏"مؤتمر الجابیة"‏ لمبایعة مرْوان بن الحكم قد اتفقوا على أن یخلفھ:‏ ‏"خالد بن یزید بن معاویة"‏ ثم
‏"سعید بن العاص"‏ من بعده.‏ "
غیر أن ‏"مروان بن الحكم"‏ نقض ذلك العھد وعھد بالخلافة لابنھ ‏"عبد الملك"‏ ومن بعده ابنھ عبد العزیز"‏ وراح یصرف الأنظار
عن ‏"خالد بن یزید"‏ الذى كان شابّا محدود الخبرات فى الإدارة..‏ بما أوتى من وسائل،‏ ورغم ما فى ذلك من إیثار لابنھ ونقض لعھده
فإنھ كان خیرًا لاستقرار الدولة وكان خیرًا للإسلام والمسلمین.‏
وباتت الدولة الإسلامیة الموحدة تتقاسمھا خلافتان:‏
الأولى:‏ علیھا عبد االله بن الزبیر وتضم الحجاز والعراق.‏
أما الثانیة:‏ فیتولاھا عبد الملك بن مروان الذى تولى عقب وفاة أبیھ،‏ ولم تعد تضم إلا الشام ومصر.‏
وقد نجح عبد الملك بن مروان فى ضبط الأمور،‏ والقضاء على الفتن،‏ فانتشل الدولة من الفوضى التى وصلت إلیھا،‏ وأعاد الأمن
والاستقرار إلى ربوعھا.‏
لقد ظھر بالكوفة المختار بن عبید االله الثقفي،‏ وجمع من حولھ شیعة على ‏-رضى االله عنھ-،‏ وراح یتتبع قتلة الحسین ھنا وھناك
وقتل منھم الكثیر وعلى رأسھم أمیر الجیش الذى حارب الحسین عمر بن سعد بن أبى وقاص"،‏ وقتل ‏"عبید االله بن زیاد"‏ أمیر
العراق الأموى،‏ وشتت جیشًا قوامھ ألفًا،‏ كما قتل ‏"الحصین ابن نمیر"‏ واستولى على الموصل،‏ وراح یدعو لمحمد بن الحنفیة
ابن الإمام على كرم االله وجھھ،‏ وینادیھ بالإمام المھدى یرید المھدى المنتظر.‏
لقد انتشر نفوذ الشیعة فى شرق الدولة وكان ھذا العامل ھو المعول الذى مھد لزوال الدولة الأمویة على مر الزمن!‏
وقد عمد الشیعة فى ذلك الوقت وعلى رأسھم المختار إلى الانتساب لمحمد بن الحنفیة،‏ لیستفیدوا من ھذه النسبة فى اكتساب مزید
من المؤیدین الناقمین على بنى أمیة والثائرین من أجل المطالبة بدم الحسین وآلھ.‏
والمعروف أن محمد بن الحنفیة كان عالمًا زاھدًا،‏ قد رفض أن یبایع لأحد من الخلیفتین ابن الزبیر أو ابن مروان،‏ وقال لا؛ حتى
یبایع الناس أجمعون فإن بایعوا بایعت.‏ وھكذا فعل عبد االله بن عباس،‏ ولم یكن لھ مطمع فى الخلافة،‏ أو ھدم البیت الأموى أوالقضاء
على ابن الزبیر.‏
ولقد أغضب الدعوة باسم محمد بن الحنفیة ‏"عبد االله بن الزبیر"‏ فأرسل أخاه ‏"مصعب بن الزبیر"؛ لیكون أمیرًا على العراق،‏ وأمره
بالقضاء على ‏"المختار الثقفى".‏
وقد نجح مصعب فى حصار المختار بالكوفة وقتلھ،‏ وأصبح الحجاز والعراق لابن الزبیر ومصر والشام لعبد الملك بن مروان.‏
وفى سنة ‎٧٠‎ھ ‏/‏‎٦٩٠‎م خرج عبد الملك بن مروان إلى العراق لأخذھا من الزبیریین،‏ وتدور بینھ وبین مصعب عدة معارك،‏ وأخیرًا
یتمكن ‏"عبد الملك بن مروان"‏ من القضاء على ‏"مصعب ابن الزبیر"‏ فى معركة ‏"دیر الجاثلیق"‏ وكان ذلك سنة ‎٧١‎ھ/‏‎٦٩١‎م وقیل:‏
سنة ‎٧٢‎ھ/‏‎٦٩٢‎م.‏ المھم أن عبد الملك بعد مقتل ‏"مصعب ابن الزبیر"‏ دخل ‏"الكوفة"‏ معقل الزبیریین،‏ وأخذ البیعة من أھلھا لنفسھ،‏
وول َّى ولاة من قِبلھ على العراق.‏
"
"
(٤٠)
ولم یبق إلا الحجاز یسیطر علیھ عبد االله بن الزبیر من مكة،‏ وقد حانت الساعة الفاصلة،‏ ساعة الحزم والحسم،‏ فأمر عبدالملك ابن
مروان ‏"الحجاج بن یوسف الثقفى"‏ ‏-الذى یمكن أن یتخذ من الطائف مسقط رأسھ قاعدة لعملیاتھ الحربیة-‏ أن یتصدى لعبد االله ابن
الزبیر المتحصن بمكة المكرمة.‏
وتحرك جیش الحجاج من الطائف إلى مكة فحاصرھا كما فعل الحصین بن نمیر من قبل،‏ وقذف ابن الزبیر بالمنجنیق،‏ وظل یضیق
على ابن الزبیر وأنصاره الخناق حتى تفرق عنھ معظم أنصاره،‏ لكن ابن الزبیر ظل یقاوم رافضًا أن یستسلم حتى قتل سنة ‎٧٣‎ھ/‏
‎٦٩٣‎م،‏ وكانت خلافتھ تسع سنین.‏
وبمقتل ابن الزبیر دخلت الحجاز من جدید تحت حكم بنى أمیة،‏ وكوفئ الحجاج بأن ظل والیًا على الحجاز من قبل عبد الملك ابن
مروان حتى سنة ‎٧٥‎ھ/‏ ‎٦٩٥‎م.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

ولا یكاد عبد الملك بن مروان یلتقط أنفاسھ لیتفرغ للبناء والتعمیر،‏ ومواصلة الفتوح حتى یرى أن جماعات الشیعة فى مدن العراق
مثل الكوفة تشكل خطرًا على الدولة؛ بسبب قربھا من بلاد فارس،‏ التى رأى أھلھا فى الشیعة خیر سبیل لتحقیق أطماعھم القومیة فى
ضرب الأمویین باعتبارھم ممثلین للعنصر العربى وسلطانھ فى الدولة الإسلامیة،‏ وركز الفرس نشاطھم فى سبیل وصول أبناء
الحسین بن على بن أبى طالب إلى منصب الخلافة،‏ مدعین بأنھم من سلالة الحسین؛ وذلك لأنھ تزوج من شھر بانوه بنت یزدجرد
الثالث آخر أكاسرة الفرس،‏ وزعموا أن تلك السلالة من أبناء الحسین تجمع بین دم عربى،‏ وأشرف دم فارسى.‏
وتصدى الحجاج بن یوسف لھذه الفتنة مرة أخرى،‏ ویحقق الأمن والاستقرار فى ربوع البلاد.‏
ویصدر الأمر من الخلیفة الأموى بأن یتولى الحجاج أمر العراق والمشرق الإسلامى،‏ ویسیر إلیھا فى جیش من أھل الشام.‏
وكان الحجاج شدیدًا عنیفًا،‏ فراح یواجھ عدة ثورات كانت إحداھا بقیادة ‏"عبد الرحمن بن الأشعث".‏
وتدور معارك شرسة مثل ‏"دیر الجماجم"‏ بین الجیش الأموى وبین جیش ابن الأشعث،‏ یتبادل فیھا الفریقان النصر والھزیمة،‏
وتستمر سجالا بینھما فى أكثر من ثمانین موقعة،‏ تدور الدائرة بعدھا على ابن الأشعث،‏ فیھرب إلى بلاد الھند.‏ ولكن الحجاج یرسل
من یلاحقھ ویتابعھ حتى یأتى إلیھ برأسھ فى الكوفة.‏
وھكذا استطاع الحجاج إخضاع بلاد العراق وما والاھا من بلاد المشرق لسلطان عبد الملك بن مروان،‏ وبھذا توطدت دعائم الدولة
فى عھده،‏ وانتشر الأمن فى البلاد،‏ ویتفرغ عبد الملك لجانب من الإصلاح الداخلى،‏ فیصدر أمره بصك الدنانیر الإسلامیة،‏ علیھا
شھادة التوحید لا إلھ إلا االله محمد رسول االله بسم االله،‏ فكان أول من ضرب الدنانیر والدراھم الإسلامیة،‏ لتحمل محل العملة البیزنطیة
فیتحقق للدولة استقلالھا المالى والاقتصادى.‏
وأصدر أمره بجعل اللغة العربیة ھى اللغة الرسمیة التى تكتب بھا الدواوین فى أرجاء الدولة،‏ وینفذ ابنھ عبد االله بن عبدالملك بن
مروان والى مصر ھذه التعلیمات؛ حیث كانت مصر ما تزال تكتب باللغة القبطیة،‏ بما أدى إلى انتشار اللغة العربیة لغة القرآن
والحدیث،‏ فھى بلا شك إحدى المقومات الأساسیة للدولة الإسلامیة.‏
وسوف تظل ھذا الخطوة الرائدة صفحة مضیئة یسجلھا التاریخ لعبد الملك بن مروان على مر الزمان.‏
الفتوحات الإسلامیة فى عھد عبدالملك:‏
وبعد أن استقرت الدولة فى الداخل،‏ وتم القضاء على الفتن والثورات،‏ راح عبد الملك یواصل ما بدأه السابقون من الفتوحات،‏ ویعمل
على تأمین الحدود التى تعرضت للإغارة والمھاجمة والاستیلاء على بعضھا من جانب الروم،‏ منذ أن أصدر معاویة أمره إلى الجیش
الذى كان یحاصر القسطنطینیة بالعودة إلى البلاد،‏ وتمكن عبد الملك من استرداد الثغور الإسلامیة،‏ وإخضاع أرمینیة،‏ وسواحل
سوریة،‏ وكثیر من الثغور الإسلامیة،‏ وفَتْح عدد من حصون الروم منھا:‏ ‏"مرعش"‏ و"عموریة"‏ و"أنطاكیة"،‏ وأظھر للروم أن
الدولة الإسلامیة باقیة،‏ وأنھا لم تضعف ولم تھن!‏
وما كاد عام ‎٦٢‎ھ/‏‎٦٨٢‎م یأتى حتى صدر الأمر بأن یتولى ‏"عقبة بن نافع"‏ إفریقیة للمرة الثانیة؛ لیواصل حروبھ وفتوحاتھ،‏ ویتمكن
من فتح الجزائر،‏ ویتوغل نحو بلاد ‏"السوس"‏ فى المغرب الأقصى.‏
وكان عقبة فى عھد معاویة قد انطلق بجیوشھ إلى إفریقیة واستولى علیھا واختار ‏"القیروان"‏ قاعدة لھ،‏ ولكن بعد الانتھاء من بناء
القیروان صدر قرار بتعدیل القیادة العلیا بالمیدان الإفریقى سنة ‎٥٥‎ھ/‏ ‎٦٧٥‎م.‏
فقد استعمل معاویة بن أبى سفیان مسلمة بن مخلد على مصر وإفریقیة،‏ فاستعمل مسلمة على إفریقیة مولى لھ یقال لھ ‏"أبو
المھاجر"‏ فلما وصلھا عزل عقبة.‏
وكان معاویة یھدف من ذلك إلى مواجھة الإمبراطوریة البیزنطیة صاحبة السیادة إذ ذاك على شمال إفریقیة،‏ ومحاولاتھا إیقاف
الزحف الإسلامى المنتظر من القیروان.‏
واستطاع ‏"أبو المھاجر دینار"‏ أن یفسد خطط البیزنطیین باكتساب البربر إلیھ،‏ ونشر الإسلام بینھم.‏
وتجلّى نجاح ھذا القائد حین اكتسب إلى صفوفھ زعیم قبیلة البربر وھو ‏"كسیلة"‏ فدعاه إلى الإسلام،‏ فأسلم وترتب على ذلك انتشار
الإسلام بین كثیر من البربر،‏ فراحوا یتفھمون حقیقة الإسلام،‏ ویقبلون علیھ،‏ وراح الفتح الإسلامى فى شمال إفریقیة یمتد وینتشر.‏
ولكن الفتوحات الإسلامیة تتعرض لأول نكسة خطیرة لھا لعدم معرفة نتیجة السلطة المركزیة فى ‏"دمشق"‏ بالتطورات التى طرأت
على السیاسة البیزنطیة فى تلك البلاد،‏ فعندما أعادت السلطات ‏"عقبة بن نافع"‏ سنة ‎٦٢‎ھ/‏‎٦٨٢‎م إلى القیادة العلیا للمیدان الإفریقى،‏
ووصل إلى ‏"القیروان"‏ قاعدتھ الحربیة التى أنشأھا من قبل،‏ انطلق منھا لممارسة المھمة التى عین ثانیة من أجلھا،‏ بل إن عقبة لما
عاد إلى ولایة إفریقیة جازى المھاجر عما فعلھ بھ عندما عزلھ سنة ‎٥٥‎ھ،‏ فقبض علیھ وأوثقھ فى الحدید،‏ وخرج بھ مكبلا فى زحف
خاطف،‏ وصل بھ إلى ساحل المحیط الأطلسى،‏ وعند ذلك النھر الذى تقوم علیھ مدینة مراكش الیوم أدخل عقبة ابن نافع فرسھ فى
المحیط وراح یرفع رأسھ فى عزة المؤمن،‏ وتواضع المعترف بفضل االله علیھ قائلا:‏ ‏"اللھم فاشھد أنى لو كنتُ‏ أعلم وراء ھذا البحر
أرضًا لخضتھ غازیًا فى سبیلك".‏
لكن عقبة فاتھ أن یستمع إلى أبى المھاجر ونصائحھ حول البیزنطیین وسیاستھم،‏ ولجوئھم إلى أسلوب الغدر والخدیعة والمكر
والخیانة،‏ فقد انتظروا حتى عاد قاصدًا القیروان،‏ وكان یسیر فى مؤخرة جیشھ،‏ وأعدوا لھ كمینًا وھو فى طریق العودة بالتعاون مع
كسیلة ‏-الزعیم البربرى-‏ الذى تحالف مع الروم،‏ وادعى أن عقبة قد عزم على تأدیب البربر؛ لأنھ أساء الظن فى حقیقة إسلامھم.‏
والتقى الجمیع فى معركة ‏"تھوذة"‏ عام ‎٦٣‎ھ/‏ ‎٦٨٣‎م،‏ وأحاطت قوات البزنطیین بعقبة بن نافع وراح ‏"أبو المھاجر"‏ یدافع عنھ دفاع
الأبطال ولكنھم تمكنوا من قتلھ،‏ واستشھد عقبة ولحق بالرفیق الأعلى.‏
وبعثت الخلافة الأمویة بجیوش جرارة على رأسھا قائد من خیرة قادتھا ھو ‏"حسان بن النعمان"‏ الذى عمل على تحریر شمال
إفریقیة تمامًا من البیزنطیین،‏ والقضاء على أسالیبھم الغادرة.‏
دخل حسان القیروان سنة ‎٧٤‎ھ ‎٦٩٤‎م،‏ وبادر بالزحف على ‏"قرطاجنة"،‏ وھى أكبر قاعدة للبیزنطیین فى إفریقیة ‏"تونس
الحالیة"‏ ودمرھا تمامًا،‏ ثم طارد فلول الروم والبربر،‏ وھزمھم فى ‏"صطفورة"‏ و"بنزرت"‏ ولم یترك حسان موضعًا من بلادھم إلا
دخلھ بجنوده،‏ ثم عاد ‏"حسان"‏ إلى القیروان،‏ فأقام بھا حتى استراح الجیش وضمدت جراح المصابین.‏
واضطر حسان إلى اتخاذ مراكزه فى ‏"برقة"‏ حتى جاءتھ الإمدادات من مصر سنة ‎٨١‎ھ/‏ ‎٧٠٠‎م،‏ فخرج بالجیوش لملاقاة جیوش
البربر بقیادة امرأة منھم تدعى الكاھنة،‏ واستطاع الانتصار على البربر،‏ وأعاد القیروان إلى حضن الإمبراطوریة الإسلامیة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
١٨
2.0
/
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وأخذ حسان یعمل بعد ذلك على تدعیم الفتوحات الإسلامیة بشمال إفریقیة،‏ فأسس قاعدة بحریة إسلامیة باسم ‏"تونس".‏
واستعان بعمال مصر وخبرتھم فى بناء تلك القاعدة،‏ ثم أقبل حسان على إفساد خطط البیزنطیین،‏ وراح یعمل للقضاء على مكرھم
وألاعیبھم.‏ فحبب الإسلام وزینھ فى قلوب أبناء الكاھنة،‏ ثم قربھم إلیھ،‏ وجعلھم فى الرئاسة العلیا على أبناء قبیلتھم،‏ مبینًا لھم أن
العزة الله ولرسولھ وللمسلمین،‏ وأن الإسلام یستھدف عزة أبناء إفریقیة وإخراجھم من الظلمات إلى النور،‏ وھكذا عادت إفریقیة إلى
الإسلام والمسلمین.‏
وعلى الجانب الآخر،‏ فى خراسان،‏ تابع ‏"المھلب بن أبى صُفرة"‏ أمر الفتوح فى تلك البلاد بعد أن أسند إلیھ الحجاج ولایتھا!لقد فتح
خُجَنْدة وغزا " كَ‏ شّ"‏ سنة ‎٨٠‎ھ/‏‎٦٩٩‎م،‏ واتخذھا مركز القیادة،‏ وأرسل منھا أولاده لغزو كثیر من البلاد،‏ لكنھ مات فى شھر ذى
الحجة على مقربة من ‏"مرو"‏ وتولى ابنھ یزید بعد أبیھ،‏ فاستھل عھده بغزو ‏"خوارزم".‏
ویأتى عام ‎٨٥‎ھ فیتولى ‏"المفضل بن أبى صفرة"‏ أمر خراسان ویفتح ‏"باذغیش"‏ و"أخرون"‏ ‏"وشومان"،‏ لكن الحجاج سعى بآل
المھلب لدى عبد الملك حتى لا یولى منھم أحدًا،‏ واتھمھم بأنھم كانوا من أتباع عبد االله بن الزبیر،‏ وأشار على ‏"عبد الملك"‏ بأن یولى
قتیبة بن مسلم الباھلى على خراسان،‏ وھو من باھلة التى تنتمى إلى قیس،‏ وبذلك یستطیع أن یجذب إلیھ القیسیین فى خراسان.‏
ووصل قتیبة بن مسلم إلى ‏"مرو"‏ فى نھایة سنة ‎٨٥‎ھ/‏‎٧٠٤‎م.‏
ولكنھ لم یكد یستقر فى خراسان حتى وصلت الأنباء فى سنة ‎٨٦‎ھ/‏‎٧٠٥‎م بوفاة الخلیفة عبد الملك بن مروان رحمھ االله رحمة
Click here to buy
١٩
واسعة.‏
توفى أمیر المؤمنین عبد الملك بن مروان سنة ‎٨٦‎ھ/‏ ‎٧٠٥‎م وخلفھ ابنھ الولید،‏ وكان أبوه قد عھد إلیھ بالخلافة،‏ وبویع لھ بھا یوم
وفاة أبیھ.‏
وكان عھده،‏ عھد فتح ویسر وخیر للمسلمین،‏ لقد اتسعت فى أیامھ رقعة الدولة الأمویة شرقًا وغربًا،‏ فعندما تولى الولید الحكم
استعمل عمھ عبد االله بن مروان على إفریقیة،‏ فعزل حسانًا واستعمل بدلا منھ موسى بن نصیر عام ‎٨٩‎ھ،‏ فكان شدیدًا وصارمًا على
البربر الذین طمعوا فى إفریقیة بعد مسیر حسان عنھا فوجھ إلیھم ابنھ عبد االله،‏ فقَتل وسبى منھم خلقًا كثیرًا،‏ وتوجھ إلى جزیرة
‏"مایوركا"،‏ فاقتحمھا وسبى أھلھا،‏ وتوجھ إلى طائفة أخرى من البربر،‏ فأكثر فیھم القتل والسبى،‏ حتى بلغ الخمس ‏"ستین ألفًا من
السبى"،‏ فلم یكن سبى أعظم منھ،‏ ثم خرج غازیًا طنجة یرید من بھا من البربر،‏ فانھزموا خوفًا منھ،‏ فتبعھم وقتلھم،‏ واستأمن من
بقى منھم،‏ ودخلوا فى طاعتھ،‏ وترك علیھم وعلى طنجة مولاه ‏"طارق بن زیاد"‏ وأبقى معھ جیشًا أكثره من البربر،‏ وترك معھم من
یعلمھم القرآن والفرائض،‏ حینئذ لم یبق لھ فى إفریقیة من ینازعھ.‏
ورأى الولید أن أھم ما یجب عملھ تقویة الأسطول الإسلامى وضرب قواعد البیزنطیین فى صقلیة وغیرھا من جزر البحر المتوسط
المقابلة لإفریقیة،‏ لكى یدعم ھذا الوضع المستقر للمسلمین فى الشمال الإفریقى الذى أصبح جزءًا من الدولة الإسلامیة.‏
لقد دخلت الفتوح الأمویة فى شمال إفریقیة مرحلتھا الختامیة سنة ھ/‏ ‎٧٠٨‎م بتولى إمارة القیروان موسى بن نصیر خلفًا
لحسان بن النعمان.‏
فلقد أجاد التنسیق بین الأساطیل الإسلامیة فى غرب البحر المتوسط،‏ وبین قواتھ البریة،‏ وفتح الأجزاء النائیة،‏ كما رأینا،‏ وھى التى
تعرف باسم المغرب الأقصى،‏ وطرد البیزنطیین من قواعدھم البحریة القریبة من سواحل إفریقیة ‏"تونس"،‏ وعندئذ أصبح شمال
إفریقیة الجناح الأیسر للدولة الإسلامیة فى عھد الأمویین،‏ وأصبح أھلھا دعاة للإسلام یسھمون فى نشره فیما جاورھم من بلاد.‏
وقد عھد موسى بن نصیر إلى طارق بن زیاد بالقیادة العلیا للقوات الإسلامیة،‏ وھو من أبناء البربر المسلمین فى مدینة ‏"طنجة".‏
وجاءت ھذه الخطوة من جانب موسى بن نصیر،‏ دلیلا على سمو وعلو مبدأ المساواة فى الإسلام،‏ فقد رأى البربر أن أحد أبناء إحدى
القبائل البربریة صار القائد العام لجبھة المغرب الأقصى.‏
وكان من نتیجة ھذا العمل أن أتاح للدین الإسلامى الحنیف دماء جدیدة ھیأت لھ الانطلاق إلى فتح الأندلس،‏ ونشر نوره على أرجاء
ھامة من غرب أوربا.‏
٨٩
/
نحن الآن فى سنة ‎٩١‎ھ ‎٧١٠‎م؛ حیث استشار موسى بن نصیر الخلیفة الولید بن عبد الملك،‏ فى فتح الأندلس ‏"أسبانیا"،‏ وعلى
أثر الموافقة أرسل موسى سریة استطلاعیة بقیادة طریف بن مالك،‏ وكان من البربر،‏ فشن غارة على جنوب أسبانیا،‏ ومعھ أربعمائة
مقاتل ومائة فرس.‏
واستطاع أن یتوغل بھم فى الجزیرة الخضراء،‏ ویعود إلى ساحل إفریقیة حاملا الكثیر من الغنائم،‏ وكان ذلك فى رمضان سنة
‎٩١‎ھ/‏‎٧١٠‎م،‏ وقد تأكد لھ قصور وسائل الدفاع فى أسبانیا بل انعدامھا.‏
ولقد شجع نجاح طریف فى تلك الغزوة القائد الأعلى موسى ابن نصیر على التقدم لفتح الأندلس ‏(أسبانیا)،‏ ووقع اختیاره على والى
طنجة وقائد جیشھ طارق بن زیاد لیتولى مھمة ھذا الفتح العظیم.‏
وفى شھر رجب من سنة ‎٩٢‎ھ/‏‎٧١١‎م قام طارق بن زیاد ومعھ جیش مكون من سبعة آلاف مقاتل بعبور المضیق الذى عرف
باسمھ،‏ ونجحت عملیة العبور،‏ واحتل المسلمون الجبل بكاملھ.‏
لقد جمع طارق قواتھ بعد العبور عند ھذه الصخرة من جنوب البلاد وھى التى نسبت إلیھ وعرفت باسم ‏"جبل طارق"،‏ وھا ھو ذا
یندفع بقواتھ كالسھم،‏ لا یقف فى طریقھ شىء،‏ ولقد حاول ملك أسبانیا ‏"لذریق"‏ أن یوقف ھذا الزحف بجیش جرار قوامھ مائة ألف،‏
ولكن طارق بن زیاد كان قد طلب المدد من قائده موسى بن نصیر فأمده بخمسة آلاف حتى أصبح عدد جنده اثنى عشر ألفًا.‏
واندفع طارق بكل إیمان زاحفًا على القوط ‏-حكام شبھ جزیرة أسبانیا-،‏ وأنزل بھم ھزیمة فادحة فى موقعة رمضانیة على نھر لكة
‏"وادى لكة"‏ بمقاطعة " شَذُون ة "، وراح یواصل فتوحاتھ بعد أن قتل ‏"لذریق"،‏ فأوقع بالقوط الھزیمة الثانیة عند مدینة ‏"إِ‏ سْتِجَ‏ ة "،
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

!)
فألقى االله الرعب فى قلوب أعدائھ،‏ ففزعوا منھ فزعًا شدیدًا،‏ وظنوا أنھ سیفعل بھم فعل سلفھ ‏"طریف بن مالك"،‏ وكان طریف قد
أوھمھم أنھ سیأكلھم،‏ ھو ومن معھ،‏ فھربوا منھ إلى طلیطلة.‏
یا إلھى إن النصر من عندك،‏ ھذه الرایة الظافرة تتقدم،‏ وتتوغل،‏ ومدن أسبانیا تتھاوى واحدة بعد الأخرى فى ید المسلمین.‏
وھا ھم أولاء جنود الإسلام ینتشرون؛ حیث قرر طارق وھو فى مدینة إستجة أن یفرق جیشھ ویوجھھ إلى جھات شتى،‏ فھذه شعبة
تتوجھ إلى ‏"قرطبة"،‏ فتدخلھا وتستولى علیھا،‏ وتلك شعبة من الجیش وصلت إلى مدینة ‏"غرناطة"،‏ فدخلتھا وملكتھا،‏ وشعبة من
الجیش تقتحم مدینة ‏"تُدْ‏ مِیر"‏ فیضطر أھلھا إلى مصالحتھا،‏ وسار طارق ومعھ معظم الجیش إلى مدینة ‏"جیان"‏ یرید ‏"طلیطلة"‏
فھرب أھلھا وتركوا لھ المدینة خالیة.‏
ویواصل المنتصرون متابعة الفلول المنھزمة،‏ وملاحقتھم حتى ‏"جِل ِّیقی ة"‏ فى أقصى الشمال الغربى من الأندلس،‏ ثم عاد من ھناك،‏
وعادت جیوشھ إلى ‏"طلیطلة"‏ فى سنة ‎٩٣‎ھ/‏‎٧١٢‎م،‏ وھنا خشى ‏"موسى بن نصیر"‏ أن تقطع على الجیش الإسلامى خطوط
المواصلات،‏ ویحال بینھ وبین قواعده التى انطلق منھا،‏ ویقوم العدو بالانقضاض علیھ ومحاصرتھ،‏ والقضاء علیھ،‏ فیسرع بإصدار
أوامره إلى طارق أن ینتظره فى ‏"طلیطلة"‏ حتى یسعى إلیھ بنفسھ ھو،‏ ویؤمن خطوطھ الخلفیة ویلحق بھ.‏
وعَبرَ‏ موسى بقواتھ إلى الأندلس،‏ مستھ دفًا تطھیر الجیوب التى خلفھا طارق وراءه،‏ من ھنا كان على موسى أن یقوم بتأمین مؤخرة
الجیش الفاتح،‏ فافتتح مدنًا وحصونًا كان بقاؤھا بین الأسبان خطرًا على الوجود الإسلامى الجدید بشبھ الجزیرة حتى وصل إلى
‏"طلیطة"،‏ وھناك التقى بجیش طارق بن زیاد،‏ وقد استغرق ذلك من موسى جھدًا ووقتًا حتى وصل إلیھ،‏ وھناك فى ‏"طلیطلة"‏ التقى
القائدان طارق وموسى،‏ وراحا ینسقان الفتوح الباقیة ببلاد الأندلس فیما بینھما.‏
وسارا معًا حتى بلغا ‏"سرقسطة"‏ على نھر ‏"الإبرو"،‏ ومن ھناك سار طارق إلى الشمال حتى بلغ جبال ‏"ألبرت"‏ أى الأبواب،‏ وھى
التى تسمى الیوم جبال البرانس ووقف على أبواب فرنسا.‏ وكان ذلك فتحًا عظیمًا،‏ أن ترفرف رایة الإسلام،‏ وتقف على أبواب فرنسا
فى أقل من مائة عام من ھجرة الرسول
وبینما كان طارق بن زیاد یقف على أبواب ‏"فرنسا"،‏ كان موسى یتجھ غربًا حتى دخل ذلك الإقلیم الذى یطل على خلیج ‏"بسكایة"‏
ویسمى ‏"أشتوریس"‏ وانتھى بفتوحاتھ أخیرًا على ساحل ‏"بسكایة"‏ واستدعى الخلیفة الولید كلا من موسى وطارق إلى دمشق سنة
‎٩٥‎ھ/‏‎٧١٤‎م،‏ ولا یفوتنا ھنا أن نذكر أن موسى بن نصیر قد أرسل الأسطول الإسلامى لفتح جزیرة ‏"سردینیا"‏ فافتتحوھا عنوة،‏
وعادوا بالسبایا والغنائم سنة ‎٩٢‎ھ.‏
وتابع ولاة الأندلس من بعد موسى الفتوح،‏ فقام ابنھ عبد العزیز باستكمال فتح شرق الأندلس وغربھ،‏ وجعل عاصمتھ فى مدینة
‏"إشبیلیة".‏
وننتقل من جبھة إلى جبھة لنتابع تقدم الرایة الظافرة فى أرجاء الأرض،‏ وإذا كنا قد تركناھا،‏ وھى ترفرف على أبواب ‏"فرنسا"‏ فھا
نحن نعود لمتابعتھا وھى ترفرف على أبواب ‏"الصین"،‏ كل ذلك كان فى عھد الولید بن عبد الملك الذى كان عھده خیرًا وبركة على
الإسلام والمسلمین.‏
فعندما تولى ‏"قتیبة بن مسلم"‏ خراسان سنة ‎٨٦‎ھ/‏ ‎٧٠٥‎م،‏ اتخذ من ‏"مرو"‏ قاعدة لھ،‏ تم فتح بلاد النھر ‏-المعروف بنھر جیحون-‏
ودخل المسلمون بلادًا عدیدة،‏ سرعان مادخلت فى دین الإسلام ودافعت عنھ مثل ‏"الص َّفَد"‏ و"طخارستان"‏ و"الشاش"‏ و"فَرْغَانة"‏
فى نحو عشر سنین.‏
وأخیرًا،‏ أنھى أعمالھ الحربیة بفتح ‏"كاشغر"‏ فى ‏"التركستان"‏ الصینیة سنة ‎٩٦‎ھ/‏ ‎٧١٥‎م،‏ وصارت الدولة الإسلامیة بذلك تجاور
حدود الصین.‏
لقد فتح المسلمون بلاد ‏"فارس"‏ و ‏"خراسان"‏ و"سجستان"،‏ وكانت غایتھم نشر الإسلام،‏ وحمایة الحدود الجنوبیة للدولة
الإسلامیة؛ ولم یبق إلا الھند.‏
وفى عھد الولید بن عبد الملك كلف الحجاج بن یوسف الثقفى الشاب المسلم:‏ ‏"محمد بن القاسم"‏ مھمة غزو بلاد الھند،‏ وسار محمد
بن القاسم إلى الھند سنة ‎٨٩‎ھ/‏ ‎٧٠٨‎م وفتح ثغر الدیبل ‏(إحدى مدن الساحل الغربى للھند)،‏ ثم سار عنھ وجعل لا یمر بمدینة إلا
فتحھا حتى عبر النھر،‏ فصالحھ أھل ‏"سربیدس"‏ وفتح ‏"سھبان"،‏ ثم سار إلى لقاء ‏"داھر"‏ ملك السند والھند،‏ وكان لقاء فریدًا.‏ إن
وجنوده یقاتلون على ظھور الفیلة،‏ والفیلة عندما تستثار تكتسح كل ما أمامھا وتدوسھ.‏
ودارت معركة حامیة كتب االله فیھا النصر لرایة الإسلام،‏ وھزم ‏"محمد بن القاسم"‏ الملك ‏"داھر"‏ وقتلھ،‏ وراح محمد بن القاسم
یتقدم،‏ ویمد فتوحاتھ فى كافة أرجاء بلاد السند،‏ حتى وصل إلى ‏"الملتان"‏ ودخلھا وغنم منھا مغانم كثیرة.‏
ولقى الولید بن عبد الملك ربھ سنة ‎٩٦‎ھ/‏ ‎٧١٥‎م بعد أن رفعت رایة الإسلام فى عھده على حدود فرنسا والصین وفى خراسان
" دَاھِر"‏
وسجستان والسند،‏ وبلاد الھند.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٢٠
لم تطل خلافة سلیمان بن عبد الملك كثیرًا،‏ فأوصى بالخلافة من بعده
فیھ من ورع وعدل.‏
‏"لعمر بن عبد العزیز"،‏ ابن عمھ بدلا من ابنھ أیوب لما عرف

ورأى الخلیفة الجدید سحب ‏"الحملة الثالثة"‏ من على أبواب القسطنطینیة بعد أن استمرت اثنى عشر شھرًا تحقق فیھا إذلال
‏"إمبراطوریة الروم"‏ التى كانت مصدر خطر على الدولة الإسلامیة،‏ وشل نشاطھا الحربى المعادى للدولة الإسلامیة،‏ وعادت الحملة
الأمویة الثالثة والأخیرة فى نھایة سنة ‎٩٩‎ھ/‏ ‎٧١٨‎م.‏
وتفرغ عمر لإقامة الحق والعدل وإشاعة الخیر والسلام فى ربوع البلاد الإسلامیة،‏ راح یرفع المظالم عن الناس،‏ ویعمل على إنصاف
كل من ظلم فى عھود سابقیھ من بنى أمیة،‏ وتعویض كل من حرم،‏ ویعید عھد جده ‏"عمر بن الخطاب"‏ الخلیفة العادل الذى ملأ الدنیا
عدلا،‏ وراح یتشبھ بھ فى زھده،‏ وتقشفھ،‏ وإیمانھ باالله،‏ وتمسكھ بكتابھ،‏ وسنة رسولھ
لقد راح یحض الناس على مكارم الأخلاق،‏ ویفرض العقاب الصارم على أى عدوان مھما صغر وحقر؛ لیقطع دابر الفساد،‏ ویعید
الأمن والأمان إلى ربوع البلاد.‏
وامتد عدلھ إلى الأطراف البعیدة،‏ وشمل أھل البلاد المفتوحة من غیر المسلمین،‏ الذین لھم عقد ذمة،‏ وعھد مصالحة ؛ فلھم ما
للمسلمین وعلیھم ما علیھم.‏ لقد رفع الجزیة عمن أسلم من أھل الذمة،‏ وخفف الضرائب عن عامة المسلمین،‏ وأصدر أمره بأن یوقف
تحصیل خراج الأرض من المصریین لمدة عام تعویضًا لھم عما زید علیھم فى أعوام سبقت.‏
ورأى أن المؤلفة قلوبھم قد استغنى الإسلام عنھم،‏ وراح یرفع الأعباء عن أھل العراق وخراسان والسند التى كان الحجاج وأتباعھ
قد فرضوھا على بعض من اعتنقوا الإسلام.‏
وراح یشجع أھل البلاد المفتوحة على قبول الإسلام والانضواء تحت لوائھ،‏ وتحبیبھ إلیھم بكل الوسائل،‏ لقد ھدأت أعصاب الناس،‏
وراحوا جمیعًا یفكرون فى الخیر حتى الخوارج فى العراق والمشرق وإفریقیة أقلعوا عن حركاتھم الثوریة،‏ وأرسلوا ل ‏"عمر"‏ من
یناظره فأفسحوا المجال للحجة والدلیل بدل السیف والحرب.‏
لقد كانت فترة خلافتھ ھى فترة التقاط الأنفاس،‏ ولم الشمل،‏ وجمع الكلمة،‏ والدفع بالتى ھى أحسن،‏ إنھ لم یكن یود توسیع رقعة
الدولة أكثر مما وصلت إلیھ،‏ وحسبھ أن یعمل على تدعیمھا وتوطیدھا،‏ وقد فعل وتحقق لھ ما أراد.‏
وتوفى ‏-رحمھ االله-‏ فى رجب من سنة ‎١٠١‎ھ/‏ ‎٧٢٠‎م،‏ وكانت ھذه الفترة القصیرة من خلافتھ نقطة مضیئة فى دولة بنى أمیة،‏
وكانت خلافتھ سنتین وخمسة أشھر.‏
٢١
.)
تولى ‏"یزید بن عبد الملك بن مروان"‏ الخلافة عقب وفاة الخلیفة العادل عمر بن عبد العزیز،‏ وظل فى الحكم خمس سنوات من سنة
‎١٠١‎ھ/‏ ‎٧٢٠‎م إلى سنة ‎١٠٥‎ھ/‏ ‎٧٢٤‎م.‏
وإذا كانت قوة الخلیفة ضروریة للدولة،‏ فإن الدولة الإسلامیة قد انتابھا الضعف بعد أن تولى أمرھا خلفاء ضعاف،‏ ھان على الأعداء
أمرھم.‏
لقد انتشرت الفتن والاضطرابات فى الداخل،‏ أما فى الخارج فقد كانت قبائل التركمان تضغط فى الشمال،‏ بینما كان دعاة بنى العباس
یسعون بنشاط فى تدبیرھم السرى لتقویض دعائم الحكم الأموى فى الشرق.‏
لقد أعلن ‏"شوذب الخارجى"‏ الثورة على الأمویین،‏ وھزمھم فى عدة معارك،‏ حتى استطاع ‏"مسلمة بن عبد الملك"‏ والى الكوفة
القضاء علیھ وعلى الخارجین على الدولة معھ،‏ وتشتیت شملھم.‏
ویخرج ‏"یزید بن المھلب بن أبى صفرة"‏ على الخلیفة مع الخارجین علیھ،‏ ویسیر إلى ‏"البصرة"،‏ ثم یواصل السیر إلى الكوفة،‏
ولكن الخلیفة ‏"یزید بن عبد الملك بن مروان"‏ یرسل إلیھ أخاه ‏"مسلمة"‏ بجیش قوى یقضى على الفتنة،‏ ویظفر بھ.‏
Click here to buy
) ١٠٥ - ‎١٢٥‎ھ)‏ ٧٢٤)
(
)
-
ولا یطول الأجل بالخلیفة ‏"یزید بن عبد الملك بن مروان"‏ فیلقى ربھ ویخلفھ من بعده ھشام بن عبد الملك
‎٧٤٣‎م).‏
جاء ھشام لیواجھ ‏"ثوارًا"‏ و"خوارج"‏ خلال حكمھ الذى استمر قرابة عشرین سنة.‏ ثار ‏"الحارث بن سریج"‏ بخراسان بتشجیع
وتأیید من التركمان الأتراك على الخلیفة ھشام بسبب ‏"الضرائب"‏ التى فرضھا على الموالى من الفرس،‏ وبعض الولاة.‏ وسرعان
ما انضم إلیھ فى ثورتھ ھذه خلق كثیر من العرب وغیرھم.‏
وراح یستولى على المدن الواقعة على ضفاف ‏"نھر سیحون".‏ ویصدر الخلیفة الأمر إلى ‏"أسد بن عبد االله القسرى"‏ بتولى أمر ھذه
البلاد،‏ ومواجھة الخارجین.‏
وأخذ الحارث یتراجع أمام ‏"أسد بن عبد االله"‏ الذى أُمِرَ‏ أن یطارده،‏ ویسترد منھ البلاد التى استولى علیھا،‏ فانسحب الحارث إلى
‏"طخارستان"‏ ومنھا إلى بلاد ‏"ما وراء النھر"؛ حیث انضم إلى الأتراك ضد الدولة الأمویة،‏ وكان من أمر الخارجین أیضا على
الدولة فى عھد ‏"ھشام"‏ بمواجھة ‏"زید بن على ابن الحسین"‏ وأنصاره،‏ ویقتل یوسف الثقفى والى العراق السابق الثائر.‏
وكان عھد ھشام یعتبر حدّا فاصلا بین عھد ازدھار الدولة الأمویة وعلو شأنھا وبین عھد اضمحلالھا،‏ وانتشار العوامل الفتاكة فى
جسمھا،‏ إن الخلیفة ‏"ھشامًا"‏ یمثل رابع الخلفاء الأمویین الأقویاء الكبار بعد ‏"معاویة بن أبى سفیان"‏ و"‏ عبد الملك بن مروان"‏
و"الولید بن عبدالملك"،‏ لقد استطاع أن یسیر على نھجھم فى القبض على شئون الدولة بحزم وعزم وقوة،‏ وأن یكبت جمیع عوامل
الفتن التى سبق أن أظھرت عداءھا،‏ وأطلت برأسھا.‏
تُرى من یخلفھ بعد أن قاد السفینة فى مجرى الأیام والأعوام لتصل إلى عام ‎١٢٥‎ھ/‏‎٧٤٣‎‏.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

٢٢
لقد خلف ‏"ھشام"‏ أربعة من الخلفاء الأمویین عجزوا عن ممارسة السلطان،‏ وأفلت منھم زمام الحزم،‏ وأتاحوا الفرصة لعوامل الھدم
والاضمحلال،‏ فراحت الدولة الأمویة تتھاوى وتسقط سنة ‎١٣٢‎ھ/‏‎٧٥٠‎م.‏
وقد كان ظھور العباسیین فى ھذه الفترة على مسرح الأحداث یمثل ضربة قاصمة أطاحت بالبیت الأموى عن عرش الخلافة
الإسلامیة.‏ فبعد وفاة الخلیفة ‏"ھشام بن عبد الملك"‏ بویع ‏"الولید بن یزید"‏ بالخلافة فى ‎٦‎من ربیع الآخر سنة ‎١٢٥‎ھ/‏ ‎٧٢٣‎م،‏ وھو
الیوم الذى توفى فیھ ھشام.‏ وقد كان ‏"الولید بن یزید"‏ النموذج الذى یمثل مساوئ نظام وراثة الخلافة،‏ لم یكن الولید بن یزید بن
عبد الملك ابنًا لھشام بن عبد الملك بل ابن أخیھ.‏ إن نظام الشورى یتیح للجمیع وضع الرجل المناسب فى المكان المناسب حتى
یستریح ویریح.‏ ولكن ‏"نظام الوراثة"‏ یأتى لدولة الإسلام ‏"بالولید"‏ الذى أشاع عنھ خصومھ أنھ كان منھمكًا فى الملذات،‏ مستخفّا
بأمر الأمة،‏ مشغولا باللھو،‏ مجاھرًا بالمعاصى،‏ وكان الإمام الزھرى یبغضھ ویحث ھشامًا على خلعھ.لقد اجتمع بعض أھل ‏"دمشق"‏
على خلعھ وقتلھ لمجاھرتھ بالإثم،‏ وكان ذلك فى جمادى الآخرة سنة ‎١٢٦‎ھ/‏ ‎٧٤٤‎م،‏ بعد أن قضى فى الخلافة سنة واحدة،‏
وشھرین،‏ وأیامًا،‏ وكان الذى یقود الثورة علیھ ابن عمھ یزید بن الولید الذى وصفھ أنصاره بأنھ كان ورعًا تقیّا محافظًا على الدین
راعیًا للإسلام والمسلمین،‏ لكنھ لم یَبْقَ‏ فى الحكم إلا خمسة أشھر وعدة أیام حیث مات بالطاعون.‏ وبایع المسلمون بعده أخاه
‏"إبراھیم بن الولید"‏ خلفًا لھ،‏ لكنھ لم یكد یتولى الأمر حتى سار إلیھ مروان بن محمد بن مروان بن الحكم ثائرًا للولید بن یزید.‏ لقد
خلع ‏"مروان"‏ ‏"إبراھیم"‏ وھرب إبراھیم من دمشق،‏ وظل أتباع مروان یلاحقونھ حتى عثروا علیھ وقتلوه،‏ ولم یلبث فى الخلافة غیر
سبعین یومًا وقیل ثلاثة أشھر.‏ وتولى ‏"مروان"‏ الخلافة فى صفر سنة ‎١٢٧‎ھ/‏ ‎٧٤٥‎م،‏ لیشھد عھدًا من الفتن والاضطرابات.‏ وفى
عھده اضطربت الأمور فى البلاد،‏ وخرج البعض على الطاعة،‏ وانتھز العباسیون ھذا التفكك،‏ والتصدع فراحوا یعملون على إسقاط
دولة بنى أمیة لتقوم مكانھا دولة العباسیین.‏ لقد حمل لواء الدعوة للعباسیین أبو مسلم الخراسانى،‏ واستطاع الاستیلاء على
‏"خراسان"‏ ووطد سلطانھ فیھا.‏ وفى الثالث من شھر ربیع الأول سنة ‎١٣٢‎ھ/‏ ‎٧٥٠‎م،‏ استولى أبو مسلم على ‏"نیسابور"‏ وراح
یعلن الدعوة لأبى العباس السفاح أول خلفاء بنى العباس،‏ فماذا فعل مروان؟ وكیف واجھ ھذا التیار الزاحف ؟ لقد أعد جیشًا للقضاء
على العباسیین،‏ وكان اللقاء على ‏"نھر الزاب"‏ ولكن دارت الدائرة على مروان وجیشھ،‏ ففر ھاربًا إلى مصر.‏
ولم ینتھ الأمر عند ھذا الحد،‏ بل دارت معركة أخیرة حاسمة،‏ لقد لاحقھ العباسیون وطاردوه،‏ ودارت معركة أخیرة بینھ وبینھم على
ضفة النیل الغربى عند بلدة ‏"بوصیر"،‏ وقُتِلَ‏ مروان،‏ وبمقتلھ انتھت دولة الأمویین التى استمرت قرابة إحدى وتسعین سنة لیشھد
العالم مولد دولة جدیدة تحمل رایة الإسلام ھى دولة بنى العباس.‏
سمیت الدولة العباسیة بھذا الاسم،‏ نسبة إلى العباس عم الرسول (، فمؤسس الدولة العباسیة وخلیفتھا الأول ھو أبو العباس عبد االله
بن محمد بن على بن عبد االله بن عباس بن عبد المطلب عم رسول االله (، وقد اشتھر أبو العباس بأبى العباس السفاح.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
"
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
عندما ضعفت الدولة الأمویة،‏ تطلع الناس إلى رجل یعود بالأمة إلى الجادة والطریق الصحیح،‏ یرفع عنھم الظلم،‏ ویقیم فیھم العدل،‏
ویرھب بھم الأعداء،‏ فحسبوا أن أصلح الناس لھذا الأمر،‏ رجل یكون من بنى ھاشم،‏ فكتبوا فى ھذا الشأن إلى ‏"أبى ھاشم عبد االله بن
محمد بن الحنفیة بن على بن أبى طالب"‏ أحد العلماء الثقات،‏ وكان مقیمًا بالشام قریبًا من مركز الخلافة الأمویة..‏ وما لبث أمر تلك
المكاتبة أن وصل الخلیفة الأموى ‏"سلیمان بن عبد الملك"،‏ فخشى أبو ھاشم على نفسھ ‏-وكانت قد تقدمت بھ الس ِّنّ-‏ بطش الخلیفة،‏
فانتقل إلى ‏"الحمیمة"‏ من أرض الشام؛ حیث یقیم عمھ ‏"عليّ‏ الس َّج َّاد بن عبد االله بن عباس"،‏ وھناك حضرتھ منیتھ،‏ فأوصى إلى
‏"محمد بن على بن عبد االله بن عباس"‏ بما كان من أمر الناس معھ،‏ ودفع إلیھ الكتب التى كتبوھا إلیھ،‏ وقال لھ:‏ أنت صاحب ھذا
الأمر،‏ وھو فى ولدك.‏ ثم مات،‏ وكان ذلك فى خلافة سلیمان بن عبد الملك سنة ‎٩٩‎ھ/‏ ‎٧١٨‎م.‏
وأخذ محمد العباسى فى تنفیذ ما أوصاه بھ أبوھاشم،‏ فاتصل بالناس،‏ واختار من بینھم دعاة یخرجون وینتشرون فى ربوع الدولة
الأمویة،‏ یشھرون بھا وینتقدون عیوبھا،‏ ویدعون إلى ضرورة أن یتولى أمر الخلافة رجل من آل البیت قادر على أن یملأ الأرض
عدلا،‏ ووجدت تلك الدعوة صدى عند الناس ورواجًا.‏
ویموت محمد بن على بن عبد االله بن عباس سنة ‎١٢٤‎ھ/‏‎٧٤٢‎م،‏ بعدما أوصى ابنھ إبراھیم الملقب بالإمام بمواصلة المسیرة.‏
وتأخذ الدعوة العباسیة عند إبراھیم الإمام صورة أخرى غیر التى كانت علیھا قبل ذلك،‏ فھى لم تكن منظمة،‏ أما الآن فقد صار لھا
نظام،‏ وقادة معلومون،‏ من أمثال أبى سلمة الخلال على الكوفة،‏ وأبى مسلم الخراسانى على خراسان.‏
وما تكاد سنة ‎١٢٩‎ھ/‏ ‎٧٤٧‎م،‏ تقبل حتى یصدر أمر الإمام العباسى ‏"إبراھیم بن محمد"‏ أن یكون ‏"أبو مسلم الخراسانى"‏ رئیسًا
للدعاة جمیعًا فى خراسان وما حولھا،‏ وكل َّفھ أن یجھر بالدعوة للعباسیین علنًا،‏ وأن یعمل على جعل خراسان قاعدة للانطلاق بقواتھ
ضد البیت الأموى.‏
بعد ھذا العرض یصبح فى مقدورنا أن نعرف كیف تحولت الخلافة من الأمویین إلى العباسیین.‏
لقد صدر الأمر إلى أبى مسلم بالجھر بالدعوة للعباسیین فى عھد آخر خلفاء بنى أمیة ‏"مروان بن محمد"،‏ ولم یلبث أبو مسلم أن
دخل ‏"مرو عاصمة خراسان،‏ وكاد أن یستولى علیھا إلا أنھ لم یتمكن من ذلك ھذه المرة،‏ وھنا أسرع الوالى على خراسان من قبل
بنى أمیة،‏ وھو ‏"نصر بن سیار"‏ یستغیث بمروان بن محمد ویطلب منھ مددًا،‏ وینبھ رجال الدولة إلى الخطر المحدق فیقول:‏
أَرى خَلَلَ‏ الر َّمادِ‏ وَمیِضَ‏ نارٍ‏ ویُوشكُ‏ أن یَكُونَ‏ لَھَا ضِرَامُ‏
فإن النارَ‏ بالعودین تُذْكى وإن الحربَ‏ مبدؤھا كلامُ‏
فقلت من التعجب لیتَ‏ شِعرى أأیقاظ أمیة أم نیام؟

ولم یھتم بنو أمیة بھذا الأمر بسبب انشغالھم بصراعات أنصارھم القدماء بالشام،‏ وانشقاق زعماء الأمویین على أنفسھم،‏ ولم یمد ُّوا
والیھم على خراسان بشىء،‏ فأدرك أبو مسلم الخراسانى أن الوالى الأموى لن یصبر طویلا،‏ وأن ‏"مرو"‏ ستفتح یومًا ما قریبًا،‏ فأخذ
یجمع العرب من حولھ،‏ ثم انقض َّ بھم على ‏"مرو"‏ ففتحت لھ،‏ وھرب والیھا ‏"نصر بن سیار"‏ وكان ذلك سنة ‎١٣٠‎ھ/‏ ‎٧٤٨‎م.‏
وواصل أبو مسلم فتوحاتھ،‏ فدانت لھ ‏"بلخ"‏ و"سمرقند"‏ و"طخارستان"‏ و"الطبسین"‏ وغیرھا،‏ وتمكن من بسط سیطرتھ ونفوذه
على خراسان جمیعًا،‏ وراح یتطلع إلى غیرھا،‏ وكان كلما فتح مكانًا أخذ البیعة من أھلھ على كتاب االله-عز وجل-وسنة نبیھ
‏"وللرضا من آل محمد"،‏ أى یبایعون إمامّا مرضیًا عنھ من آل البیت من غیر أن یع ِّیَنھُ‏ لھم.‏
والواقع أن بنى أمیة كانوا نیامًا فى آخر عھدھم،‏ لا یعلمون من أمر القیادة الرئیسیة لھذه الدعوة العباسیة شیئًا،‏ ولما وقع فى ید
الخلیفة ‏(مروان بن محمد)‏ كتاب من ‏"الإمام إبراھیم العباسى"‏ یحمل تعلیماتھ إلى الدعاة،‏ ویكشف عن خطتھم وتنظیمھم،‏ كان منشغلا
بتوطید سلطانھ المتزعزع وقمع الثائرین ضده،‏ واكتفى الخلیفة ‏"مروان بن محمد"‏ بأن أرسل إلى القائم بالأمر فى دمشق للقبض
على الإمام ‏"إبراھیم بن محمد"‏ ‏"بالحمیمة"‏ وإیداعھ فى السجن،‏ وتم القبض علیھ وأودع السجن،‏ فظل بھ حبیسًا إلى أن مات فى
خلافة مروان بن محمد سنة ‎١٣٢‎ھ/‏‎٧٥٠‎م.‏ ولما علم ‏"إبراھیم"‏ بالمصیر الذى ینتظره،‏ وعلم أن أنصاره ومؤیدیھ قد واصلوا
انتصاراتھم،‏ وأن الكوفة قد دانت لھم وصارت فى قبضتھم أوصى لأخیھ ‏"أبى العباس"‏ بالإمامة طالبًا منھ أن یرحل إلى الكوفة ومعھ
أھل بیتھ؛ لینزل على داعى العباسیین بھا وھو ‏"أبو سلمة الخلال"‏ فھناك یكون فى مأمن من رقابة الأمویین وسلطانھم
٢٣
)
.
وھناك فى الكوفة ‏-بعد قلیل من وصول آل العباس إلیھا-‏ تمت مبایعة أبى العباس خلیفة للمسلمین،‏ وتوجھ ‏"أبو العباس"‏ إلى مسجد
الكوفة عقب مبایعتھ بالخلافة فى الثانى عشر من ربیع الأول سنة ‎١٣٢‎ھ/‏ ‎٧٥٠‎م،‏ وألقى على الملأ خطبة كانت بمثابة الإعلان
الرسمى عن قیام الدولة العباسیة،‏ ومما جاء فى تلك الخطبة:‏
‏"الحمد الله الذى اصطفى الإسلام لنفسھ،‏ وكرمھ وشرفھ وعظ َّمھ،‏ واختاره لنا،‏ زعم الشامیة أن غیرنا أحق بالریاسة والسیاسة
والخلافة منا،‏ شاھت وجوھھم،‏ بِمَ‏ ولم أیھا الناس؟ وبنا ھدى االله الناس بعد ضلالتھم،‏ وبصرھم بعد جھالتھم،‏ وأنقذھم بعد ھلكتھم،‏
وأظھر بنا الحق،‏ ودحض الباطل،‏ وأصلح بنا منھم ما كان فاسدًا،‏ ورفع بنا الخسیسة،‏ وتمم النقیصة،‏ وجمع الفرقة،‏ حتى عاد الناس
بعد العداوة أھل التعاطف والبر والمواساة فى دنیاھم،‏ وإخوانًا على سرر متقابلین فى آخرتھم،‏ فتح االله ذلك ‏-مِن َّةً‏ وبھجة ‏-لمحمد
فلما قبضھ االله إلیھ،‏ وقام بالأمر من بعده أصحابھ،‏ وأمرھم شورى بینھم،‏ حَوَوْا مواریث الأمم،‏ فعدلوا فیھا ووضعوھا مواضعھا
وأعطوھا أھلھا،‏ وخرجوا خماصًا منھا،‏ ثم وثب بنو حرب وبنو مروان فابتز ُّوھا وتداولوھا،‏ فجاروا فیھا واستأثروا بھا،‏ وظلموا
أھلھا،‏ وقد أملى االله لھم حینًا حتى آسفوه،‏ فلما آسفوه انتقم منھم بأیدینا،‏ وتدارك بنا أمتنا،‏ وَوَلِىَ‏ نصرنا والقیام بأمرنا،‏ لَیمُن َّ بنا
على الذین استضعفوا فى الأرض،‏ فختم بنا كما افتتح بنا،‏ وإنى لأرجو ألا یأتیكم الجور من حیث جاءكم الخیر،‏ ولا الفساد من حیث
جاءكم الصلاح،‏ وماتوفیقنا أھل البیت إلا باالله،‏ فاستعدوا أیھا الناس،‏ فأنا الس َّف َّاح المبیح والثائر المنیح ‏(یقصد أنھ كریم جواد)‏ ".
ومن ھذه المقولة التصقت بھ صفة السفاح،‏ فقیل أبو العباس السفاح،‏ مع أنھ ما قصد ذلك المعنى الذى شاع على الألسنة.‏
لقد أعلنھا صریحة مدویة فى الآفاق بینما كان ‏"مروان بن محمد"‏ آخر خلفاء بنى أمیة یجلس على كرسى الخلافة،‏ فكیف تمت
المواجھة بین ھؤلاء وأولئك؟ وكیف تحققت الغلبة للعباسیین؟
،)
یالھا من لحظات حاسمة فى تاریخ الأمم والشعوب،‏ إن شمس الأمویین الغاربة تؤذن بالزوال،‏ بینما شمس العباسیین فى صعود،‏
وھذه ھى الدنیا،‏ فیوم لنا ویوم علینا،‏ والأیام دُوَل.‏
وكان اللقاء الحاسم بین الأمویین والعباسیین على أحد فروع دجلة بالقرب من الموصل وھو ‏"نھر الز َّاب الأعلى".‏
فجیش العباسیین یقوده عم الخلیفة،‏ وھو ‏"عبد االله بن على"،‏ بینما یقود جیش الأمویین الخلیفة نفسھ ‏"مروان بن محمد".‏
كان ذلك یوم السبت لإحدى عشرة لیلة خلت من جمادى الآخرة سنة ‎١٣٢‎ھ/‏ ‎٧٥٠‎م،‏ ولم یجد ‏"مروان"‏ أمام جحافل العباسیین إلا
أن یفر إلى ‏"دمشق"‏ مھزومًا أمام مطاردة ‏"عبد االله بن على".‏
لقد راح یُطارده،‏ فاستولى على ‏"دمشق"،‏ واستولى على مدن الشام واحدة بعد الأخرى،‏ وكان استسلام دمشق العاصمة معناه سقوط
دولة بنى أمیة،‏ وانتھاء عھدھا كعاصمة للدولة الإسلامیة،‏ لكن مروان قد فرّ‏ إلى مصر وتوجھ إلى صعیدھا،‏ وقرب الفیوم،‏ عند قریة
‏"أبوصیر"‏ أُلقِىَ‏ القبضُ‏ علیھ،‏ وقُتِلَ‏ بعدما ظل ھاربًا ثمانیة أشھر،‏ یفر من مكان إلى مكان.‏
ومضى عھد،‏ وأقبل عھد جدید،‏ وسیظل عام ‎١٣٢‎ھ/‏ ‎٧٥٠‎م فاصلا بین عھدین،‏ وتاریخًا لا یُنسى.‏
بدأت الدولة الجدیدة سنة ‎١٣٢‎ھ/‏ ‎٧٥٠‎م،‏ وقد بلغ عدد خلفائھا نحو سبعة وثلاثین خلیفة،‏ تعاقبوا على التوالى حكم ھذه الدولة التى
طال عمرھا،‏ واختلفت عصورھا،‏ وامتدت حتى سنة ‎٦٥٦‎ھ/‏ ‎١١٠٠‎م ؛ حیث سقطت على أیدى التتار،‏ بعد أن عاشت خمسة قرون
وربع قرن ؛ اختلفت فیھا العصور قوة وضعفًا!‏
فكیف كانت البدایة؟
وكیف كانت النھایة؟
Click here to buy
اشتمل العصر العباسى الأول على عھود تسعة خلفاء،‏ بدأ حكمھم بأبى العباس السفاح،‏ وانتھى بتاسع الخلفاء العباسیین وھو الخلیفة
الواثق الذى توفى سنة ‎٢٣٢‎ھ/‏ ‎٨٤٧‎م.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

والعصر العباسى الأول ھو العصر الذھبى للدولة العباسیة،‏ فقد استطاع أولئك الخلفاء التسعة واحدًا بعد الآخر تحقیق ثلاثة منجزات
كبرى،‏ ھى:‏
تأكید قوة الخلافة العباسیة،‏ والقضاء على كل المحاولات التى كان ھدفھا النیل من تلك الخلافة وسلطانھا.‏
إقامة حكم إسلامى تحققت فیھ المساواة بین جمیع الشعوب الإسلامیة.‏
رعایة الحضارة الإسلامیة،‏ فھم الذین أتاحوا لھا الازدھار والانتشار.‏
٢٤
*
*
*
ھو عبد االله بن محمد بن على بن عبد االله بن عباس بن عبد المطلب بن ھاشم.‏
ولم تطل مدة خلافتھ،‏ إنما ھى سنوات تعد على أصابع الید الواحدة.‏
Click here to buy
فقد سكن الكوفة،‏ ثم تركھا وأقام بالحیرة،‏ ثم اختار مدینة ‏"الأنبار"‏ فبنى بھا قصورًا وأحب الإقامة بھا،‏ وظل فیھا حتى توفى.‏ وكان
لابد من تأمین الحدود،‏ ورفع رایة الإسلام ونشره فى ربوع الأرض لتصبح كلمة االله ھى العلیا،‏ فبدأت من جدید تلك الحملات لتأدیب
الروم أعداء الإسلام والمسلمین.‏
عقد أبو العباس لعبد االله بن على أمر ھذه المھمة سنة ‎١٣٦‎ھ/‏ ‎٧٥٤‎م،‏ فقاد عبد االله جیشًا من أھل الشام وخراسان.‏
ولم یقف الأمر عند ھذا الحد،‏ بل سیطر الجیش الإسلامى فى عصره من جدید على بلاد ما وراء النھر،‏ وھى المنطقة الواقعة فى
حوض نھرى جیحون وسیحون مما یعرف الآن بالجمھوریات الإسلامیة فى آسیا الوسطى التى استقلت عن الاتحاد السوفیتى مؤخرًا.‏
١٣٦
ولم یخل عھده من ثورات قام بھا بعض قواد الأمویین فى أول عھده بالخلافة وفى آخره،‏ فقضى على ثورة ‏"أبى الورد"‏ الذى انضم
إلیھ أھل ‏"قنسرین"،‏ و"حمص"،‏ و"دمشق"،‏ وكان ذلك عام تولّیھ الحكم.‏
وفى آخر عھده،‏ أعلن أھل دمشق تمردھم على خلافة العباسیین سنة ھ،‏ وبایعوا أحد الأمویین،‏ ولكنھم ما لبثوا أن ھربوا أمام
الجیش العباسى الذى داھمھم وطاردھم.‏
ویموت أبو العباس فى ھذا العام بعد أن أوصى لأخیھ ‏"أبى جعفر المنصور"‏ بالخلافة من بعده.‏
یعتبر أبو جعفر المنصور المؤسس الحقیقى لدولة بنى العباس وإن تول َّى الخلافة بعد أخیھ أبى العباس ‏(سنة ‎١٣٦‎ھ/‏ ‎٧٥٤‎م).‏
ترى لماذا یُعَد ُّ أبو جعفر المنصور المؤسس الأول على الرغم من أنھ الخلیفة العباسى الثانى؟
إن ‏"أبا جعفر المنصور"‏ بذل جھودًا عظیمة لتدعیم الأسرة العباسیة فى الحكم،‏ وإعلاء شأن الخلافة،‏ وإضفاء روح المھابة والإجلال
على الدولة فى الداخل والخارج.‏
لقد بُویع بالخلافة بعد عودتھ من الحج ووفاة أخیھ أبى العباس،‏ بایعھ أھل العراق وخراسان وسائر البلاد سوى الشام التى كان عمھ
‏"عبد االله بن على"‏ أمیرًا،‏ فقد رفض مبایعتھ اعتقادًا منھ بأنھ أولى بالخلافة،‏ فما كان من أبى جعفر إلا أن أرسل إلیھ القائد ‏"أبا مسلم
الخراسانى"‏ ومعھ جماعة من أمراء بنى العباس فھزموھم ھزیمة منكرة،‏ وخضعت بلاد الشام لأبى جعفر.‏
وبدأ الجو یصفو لأبى جعفر بعد مقتل عمھ ‏"عبد االله"‏ إلا من بعض الإزعاج الذى كان یسببھ لھ أبو مسلم الخراسانى؛ وبسبب مكانتھ
القویة فى نفوس أتباعھ،‏ واستخفافھ بالخلیفة المنصور،‏ ورفضھ المستمر للخضوع لھ؛ فأبو مسلم یشتد یومًا بعد یوم،‏ وساعده
یقوى،‏ وكلمتھ تعلو،‏ أما وقد شم منھ رائحة خیانة فلیكن ھناك ما یوقفھ عند حده،‏ وھنا فكر المنصور جدیّا فى التخلص منھ.‏
وقد كان،‏ فأرسل إلى أبى مسلم حتى یخبره أن الخلیفة ولاه على مصر والشام،‏ وعلیھ أن یوجھ إلى مصر من یختاره نیابة عنھ،‏
ویكون ھو بالشام ؛ لیكون قریبًا من الخلیفة وأمام عینیھ وبعیدًا عن خراسان ؛ حیث شیعتھ وموطن رأسھ،‏ إلا أن أبا مسلم أظھر
سوء نیتھ،‏ وخرج على طاعة إمامھ،‏ ونقض البیعة،‏ ولم یستجب لنصیحة أحد،‏ فأغراه المنصور حتى قدم إلیھ فى العراق،‏ وقتلھ فى
سنة ‎١٣٧‎ھ/‏ ‎٧٥٦‎م،‏ ولأن مقتل رجل كأبى مسلم الخراسانى قد یثیر جدلا كبیرًا،‏ فقد خطب المنصور مبینًا حقیقة الموقف،‏ قال:‏
‏"أیھا الناس،‏ لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصیة،‏ ولا تمشوا فى ظلمة الباطل بعد سعیكم فى ضیاء الحق،‏ إن أبا مسلم
أحسن مبتدئًا وأساء معقبًا،‏ فأخذ من الناس بنا أكثر مما أعطانا،‏ ورجح قبیح باطنھ على حسن ظاھره،‏ وعلمنا من خبیث سریرتھ
وفساد نیتھ ما لو علمھ اللائم لنا فیھ لعذرنا فى قتلھ،‏ وعنفنا فى إمھالنا،‏ فما زال ینقض بیعتھ،‏ ویخفر ذمتھ حیث أحل لنا عقوبتھ،‏
وأباحنا دمھ،‏ فحكمنا فیھ حكمھ لنا فى غیره،‏ ممن شق العصا،‏ ولم یمنعنا الحق لھ من إمضاء الحق فیھ".‏ ومع ذلك فلم تھدأ الأمور،‏
ولم یصفُ‏ الجو لأبى جعفر المنصور كما كان یتوقع.‏
كان ممن غضب لمقتل أبى مسلم الخراسانى،‏ رجل مجوسى اسمھ ‏"سُنباد"،‏ فثار والتف حولھ الكثیرون من أھل ‏"خراسان"،‏ فھجموا
على دیار المسلمین فى ‏"نیسابور"‏ و"قومس"‏ و"الرى"،‏ فنھبوا الأموال وقتلوا الرجال وسبوا النساء،‏ ثم تبجحوا،‏ فقالوا:‏ إنھم
عامدون لھدم الكعبة،‏ فأرسل إلیھم المنصور جیشًا بقیادة جمھور ابن مرار العجلى،‏ فھزمھم واسترد َّ الأموال والسبایا،‏ ولا یكاد أبو
جعفر یتخلص من ‏"سنباد"‏ سنة ‎١٣٧‎ھ/‏ ‎٧٥٦‎م،‏ حتى واجھ ثائرًا ینادى بخلع المنصور..‏ تعلمون من ھو؟!‏
إنھ ‏"جمھور بن مرار العجلي"‏ قائد جیوش المنصور التى ھزمت ‏"سنباد"..‏ فكیف كان ھذا؟
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

لما ھزم ‏"جمھور"‏ سنباد،‏ واسترد الأموال،‏ كانت خزائن أبى مسلم الخراسانى من بینھا،‏ فطمع ‏"جمھور"،‏ فلم یرسل المال إلى
الخلیفة المنصور،‏ بل ونقض البیعة ونادى بخلع المنصور،‏ فماذا كان؟
أرسل المنصور القائد الشجاع ‏"محمد بن الأشعث"‏ على رأس جیش عظیم،‏ فھزم ‏"جمھورًا"‏ وفر ھاربًا إلى ‏"أذربیجان"،‏ وكانت
الموقعة فى سنة ‎١٣٧‎ھ/‏ ‎٧٥٦‎م.‏
ترى ھل صفا الجو للمنصور بعد ھذا ؟ لا..‏ فلقد كانت ھناك ثورات وثورات تھدد الحیاة وتحول دون الاستقرار والأمن.‏ كما كانت
ھناك ثوارت للخوارج الذین أصبحوا مصدر إزعاج للدولة العباسیة.‏
لقد خرج آنذاك ‏"مُلَبّد بن حرملة الشیبانى"‏ فى ألف من أتباعھ بالجزیرة من العراق،‏ وانضم إلیھ الكثیرون،‏ فغلب بلادًا كثیرة،‏ إلى أن
تمكنت جیوش المنصور بقیادة خازم بن خزیمة من ھزیمتھ فى سنة ‎١٣٨‎ھ/‏ ‎٧٥٧‎م.‏
وتحرك الخوارج مرة ثانیة فى خلافة المنصور سنة ‎١٤٨‎ھ بالموصل تحت قیادة ‏"حسا بن مجالد الھمدانى"،‏ إلا أن خروجھ ھو
الآخر قد باء بالفشل.‏
وواجھ الخلیفة المنصور العباسى ثورات منحرفة لطوائف من الكافرین،‏ ففى سنة ‎١٤١‎ھ/‏ ‎٧٥٩‎م..‏ واجھ المنصور ثورة أخرى
لطائفة من الخوارج یقال لھا ‏"الراوندیة"‏ ینتسبون إلى قریة ‏"راوند"‏ القریبة من أصفھان.‏
إنھم یؤمنون بتناسخ الأرواح،‏ ویزعمون أن روح آدم انتقلت إلى واحد یسمى ‏"عثمان بن نھیك"‏ وأن جبریل ھو الھیثم بن معاویة
رجل من بینھم-،‏ بل لقد خرجوا عن الإسلام زاعمین أن ربھم الذى یطعمھم ویسقیھم ھو ‏"أبو جعفر المنصور"،‏ فراحوا یطوفون
بقصره قائلین:‏ ھذا قصر ربنا.‏ ولم یكن ینفع ھؤلاء إلا القتال،‏ فقاتلھم المنصور حتى قضى علیھم جمیعًا بالكوفة.‏
-
من أخطر الثورات التى واجھت المنصور خروج محمد بن عبداالله بن الحسن بن الحسن بن على،‏ وكان من أشراف بنى ھاشم علمًا
ومكانة،‏ وكان یلقب ب ‏"النفس الزكیة"‏ فاجتمع العلویون والعباسیون معًا وبایعوه أواخر الدولة الأمویة،‏ وكان من المبایعین
‏"المنصور"‏ نفسھ،‏ فلما تولى الخلافة لم یكن لھ ھم إلا طلب محمد ھذا خشیة مطالبتھ بطاعة ھؤلاء الذین بایعوه من قبل،‏ وھنا خرج
‏"محمد"‏ النفس الزكیة بالمدینة سنة ‎١٤٥‎ھ/‏‎٧٦٣‎م،‏ وبویع لھ فى كثیر من الأمصار.‏ وخرج أخوه ‏"إبراھیم"‏ بالبصرة،‏ واجتمع معھ
كثیر من الفقھاء،‏ وغلب أتباعھ على ‏"فارس"‏ و"واسط"‏ و"الكوفة"،‏ وشارك فى ھذه الثورة كثیر من الأتباع من كل الطوائف.‏
وبعث المنصور إلى ‏"محمد النفس الزكیة"‏ یعرض علیھ الأمن والأمان لھ ولأولاده وإخوتھ مع توفیر ما یلزم لھ من المال،‏ ویرد
‏"محمد"‏ بأن على المنصور نفسھ أن یدخل فى طاعتھ ھو؛ لیمنحھ الأمان.‏
وكانت المواجھة العسكریة ھى الحل بعد فشل المكاتبات،‏ واستطاعت جیوش أبى جعفر أن تھزم ‏"النفس الزكیة"‏ بالمدینة وتقتلھ،‏
وتقضى على أتباع إبراھیم فى قریة قریبة من الكوفة وتقتلھ.‏
ثورة كافر خراسان:‏
ویظل مسلسل الثورات یتوالى على مر الأیام،‏ ففى سنة ‎١٥٠‎ھ یخرج أحد الكفرة ببلاد خراسان ویستولى على أكثرھا،‏ وینضم لھ
أكثر من ثلاثمائة ألف،‏ فیقتلون خلقًا كثیرًا من المسلمین،‏ ویھزمون الجیوش فى تلك البلاد،‏ وینشرون الفساد ھنا وھناك،‏ ویبعث
أبوجعفر المنصور بجیش قوامھ أربعون ألفا بقیادة ‏"خازم بن خزیمة"،‏ فیقضى على ھؤلاء الخارجین،‏ وینشر الأمن والاستقرار فى
ربوع خراسان.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٢٥
وراح المنصور یواصل ما بدأ بھ..‏ راح یبنى ویعمر بعد أن خَلا الجو،‏ ودانت لھ البلاد والعباد،‏ لقد فكر ‏-منذ تولیھ-‏ فى بناء عاصمة
للدولة العباسیة یضمن من خلالھا السیطرة على دولتھ،‏ وإرساء قواعدَ‏ راسخة لھا.‏
فشرع فى بناء بغداد سنة ‎١٤٥‎ھ على الضفة الغربیة لنھر دجلة عند أقرب نقطة بین دجلة والفرات،‏ لتصبح ملتقى الطرق القادمة
من الشام شمالا،‏ ومن الصین شرقًا،‏ ومن طوائف مصر،‏ ومن الحجاز جنوبًا،‏ إلى جانب موقعھا العسكرى الخطیر،‏ فھى بین نھرى
الفرات ودجلة،‏ فلا وصول إلیھا إلا على جسر أو قنطرة،‏ فإذا قطع الجسر وخربت القنطرة لم یتمكن معتدٍ‏ من الوصول إلیھا،‏ ولبغداد
مزایا أخرى عدیدة،‏ أغرت المنصور بالإسراع فى بنائھا،‏ فراح أبو جعفر یأمر بإحضار الفعلة والصناع من بلاد العالم؛ لیحققوا
نھضة،‏ ولیقیموا حضارة،‏ ولیصنعوا المستقبل لدولة الإسلام والمسلمین.‏ وكان مِنْ‏ بین مَنْ‏ استعان بھم المنصور فى ضبط العمل
ببغداد:‏ الإمام الجلیل أبو حنیفة النعمان.‏
ووضع المنصور بنفسھ أول لبنة وھو یقول:‏ باسم االله،‏ والحمد الله،‏ وإن الأرض الله یورثھا من یشاء من عباده والعاقبة للمتقین.‏ ثم
قال:‏ ابنوا على بركة االله.‏
وكان الإمام الأعظم أبو حنیفة النعمان ھو القائم على بناء المدینة والمتولى لضرب اللبن.‏ وأصبحت بغداد عاصمة لھا شأنھا
وكانت بغداد تتمتع بالطرق الواسعة النظیفة التى تمتد إلیھا المیاه من فروع نھر دجلة فى قنوات مخصوصة تمتد بالشوارع صیفًا
وشتاءً،‏ وكانت شوارعھا تكنس كل یوم،‏ ویحمل ترابھا خارجھا،‏ وعی َّن المنصور على أبوابھا جندًا یحفظون الأمن بھا،‏ فصانھا
وحفظ لھا نظامھا ونظافتھا من الداخل،‏ وقد فرغ من بناء بغداد وسورھا وأسواقھا وخندقھا بعد سنوات أى سنة ‎١٤٩‎ھ/‏ ‎٧٦٦‎م.‏
وأمام كثرة النازحین إلى عاصمة الخلافة أجمل مدن العالم آنذاك،‏ كان لابد أن یھتم َّ المنصور ببناء سوق یضم أصحاب الصناعات
والتجار والباعة.‏ وفعلا بنیت ‏"الكرخ"‏ سنة ‎١٥٧‎ھ/‏ ‎٧٧٤‎م لتظل عاصمة الخلافة محتفظة بجمالھا وسحرھا وتألقھا.‏
وكانت الكرخ سوقًا نموذجیة،‏ فلكل تجارة سوق خاصة بھا،‏ ولم یبقَ‏ إلا أن یبنى المنصور مسجدًا جامعًا یجتمعون فیھ حتى لایدخلوا
بغداد،‏ فبنى للعامة جامعًا،‏ وھو غیر جامع المنصور الذى كان یلى القصر،‏ وفى سنة ‎١٥١‎ھ/‏ ‎٧٦٨‎م یبنى المنصور مدینة أخرى
لابنھ المھدى على الضفة الشرقیة لنھر دجلة وھى مدینة ‏"الرصافة"‏ ثم بنى ‏"الرافقة"‏ وكانت ھاتان المدینتان صورة من بغداد.‏
٤

العدل أساس الملك:‏
وإلى جانب ھذه النھضة العمرانیة راح المنصور یسھر على تنفیذ طائفة من الإصلاحات الداخلیة على مستوى الدولة العباسیة كلھا.‏
وإذا كان العدل أساس الملك،‏ فإن الذین یقومون على العدل ینبغى أن یتم اختیارھم بعیدًا عن الھوى والمصالح.‏ روى أن ‏"الربیع ابن
یونس"‏ وزیر ‏"أبى جعفر"‏ قال لھ ذات یوم:‏ إن لفلان حقّا علینا؛ فإن رأیت أن تقضى حقھ وتولیھ ناحیة.‏ فقال المنصور:‏
یا ربیع،‏ إن لاتصالھ بنا حقّا فى أموالنا لا فى أعراض الناس وأموالھم.‏ ثم بین للربیع أن لا یولى إلا الأكفاء،‏ ولا یؤثر علیھم أصحاب
النسب والقرابة.‏ وكان یقول:‏ ما أحوجنى أن یكون على بابى أربعة نفر،‏ لا یكون على بابى أعف منھم،‏ ھم أركان الدولة،‏ ولا یصلح
الملك إلا بھم:‏
أما أحدھم:‏ فقاض لا تأخذه فى االله لومة لائم.‏
والآخر:‏ صاحب شرطة ینصف الضعیف من القوى.‏
والثالث:‏ صاحب خراج،‏ یستقضى ولا یظلم الرعیة،‏ فإنى عن ظلمھا غنى.‏
ثم عض على إصبعھ السبابة ثلاث مرات،‏ یقول فى كل مرة:‏ آه.‏ آه.‏ قیل:‏ ما ھو یا أمیر المؤمنین؟ قال:‏ صاحب برید یكتب خبر ھؤلاء
على الصّح َّة ‏(رجل یخبرنى بما یفعل ھؤلاء لا یزید ولا ینقص).‏
ھكذا كان المنصور حریصًا على إقامة العدل،‏ ووضع الرجل المناسب فى المكان المناسب،‏ وإلى جانب ھذا،‏ فقد كان یراقب عمالھ
وولاتھ على الأقالیم،‏ ویتتبع أخبارھم أولا بأول،‏ ویتلق َّى یومیّا الكتب التى تتضمن الأحداث والوقائع والأسعار ویبدى رأیھ فیھا،‏
ویبعث فى استقدام من ظُلم ویعمل على إنصافھ متأسیًا فى ذلك بما كان یفعل الخلیفة الثانى عمر بن الخطاب ‏-رضى االله عنھ-!‏
٢٦
)
وأعطى المنصور كل العنایة للمساجد،‏ خاصة المسجد الحرام،‏ فعمل على توسعتھ سنة ‎١٤٠‎ھ،‏ وسار إلى بیت المقدس بعد أن أثر
فیھ ذلك الزلزال الذى حدث بالشام،‏ فأمر بإعادة بنائھ مرة أخرى،‏ وبنى المنصور مسجدًا بمنى وجعلھ واسعًا،‏ یسع الذین یقفون فى
منى من حجاج بیت االله،‏ وشھدت مدن الدولة الكبرى نھضة إنشائیة وعمرانیة،‏ روعى فیھا بناء العدید من المساجد فى البصرة
والكوفة وبغداد وبلاد الشام وغیرھا من أقالیم الدولة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
یذكر التاریخ للمنصور-‏ إلى جانب ھذه النھضة الإصلاحیة العمرانیة-‏ اھتمامھ بالزراعة والصناعة وتشجیعھ أصحاب المھن
والصناعات،‏ وتأمینھ خطوط التجارة والملاحة فى الخلیج العربى حتى الصین من خطر القراصنة الھنود الذین كانوا یقطعون طرق
التجارة،‏ ویقتلون التجار،‏ ویستولون على الأموال،‏ وراح قُواده یؤدبون ھؤلاء اللصوص.‏ وكثیرًا ما یعود قواد البحر بالغنائم
والأسرى حتى انقطعت القرصنة بعد سنة ‎١٥٣‎ھ/‏ ‎٧٧٠‎م،‏ ولقد تم فى عھده إعادة فتح ‏"طبرستان"‏ سنة ‎١٤١‎ھ/‏ ‎٧٥٩‎م،‏ فیما وراء
النھر.‏
أعطى المنصور اھتمامًا بالغًا بجھة الشمال؛ فراح یأمر بإقامة التحصینات والرباطات على حدود بلاد الروم الأعداء التقلیدیین للدولة
الإسلامیة.‏
وكانت الغزوات المتتابعة سببًا فى أن ملك الروم راح یطلب الصلح،‏ ویقدم الجزیة صاغرًا سنة ‎١٥٥‎ھ.‏ ولا ننسى للمنصور حملتھ
التأدیبیة على قبرص لقیام أھلھا بمساعدة الروم،‏ ونقضھم العھد الذى أخذوه على أنفسھم یوم أن فتح المسلمون قبرص.‏
ھذا ھو ‏"المنصور"،‏ وھذه ھى إصلاحاتھ فى الداخل والخارج رحمھ االله رحمة واسعة،‏ لقد كان یعرف لنفسھ حقھا،‏ وللناس حقھم،‏
ولربھ حقھ.‏
لقد ذھب لیحج سنة ‎١٥٨‎ھ/‏ ‎٧٧٥‎م،‏ فمرض فى الطریق،‏ وكان ابنھ محمد ‏"المھدى"‏ قد خرج لیشیعھ فى حجھ،‏ فأوصاه بإعطاء
الجند والناس حقھم وأرزاقھم ومرتباتھم،‏ وأن یحسن إلى الناس،‏ ویحفظ الثغور،‏ ویسدد دینًا كان علیھ مقداره ثلاثمائة ألف درھم،‏
كما أوصاه برعایة إخوتھ الصغار،‏ وقبل أن یدخل مكة لقى ربھ لیقول لھ:‏ إننى تركت خزانة بیت مال المسلمین عامرة،‏ فیھا ما یكفى
عطاء الجند ونفقات الناس لمدة عشر سنوات.‏
رحمھ االله،‏ كان یلبس الخشن،‏ ویرقع القمیص ورعًا وزھدًا وتقوى،‏ ولم یُرَ‏ فى بیتھ أبدًا لھو ولعب أو ما یشبھ اللھو واللعب،‏ ویذھب
المنصور إلى رحمة االله.‏
وتعالوا بنا نقرأ وصیة أبى جعفر المنصور لولده وولى عھده المھدى،‏ قال المنصور لولده المھدى:‏
‏"ولدت فى ذى الحجة،‏ وولیت فى ذى الحجة،‏ وقد ھجس فى نفسى أنى أموت فى ذى الحجة من ھذه السنة،‏ وإنما حدانى على الحج
ذلك،‏ فاتق االله فیما أعھد إلیك من أمور المسلمین بعدى،‏ یجعل لك فى كربك وحزنك فرجًا ومخرجًا،‏ ویرزقك السلامة وحسن العاقبة
من حیث لا تحتسب.‏
یا بنى:‏ احفظ محمدًا فى أمتھ،‏ یحفظك االله،‏ ویحفظ علیك أمورك،‏ وإیاك والدم الحرام،‏ فإنھ حو ‏ٌب ‏(إثم)‏ عند االله عظیم،‏ وعار فى
الدنیا لازم مقیم،‏ والزم الحدود،‏ فإن فیھا خلاصك فى الآجل،‏ وصلاحك فى العاجل،‏ ولا تعتد فیھا فتبور،‏ فإن االله تعالى لو علم شیئًا
أصلح منھا لدینھ وأزجر عن معاصیھ لأمرٍ‏ بھ فى كتابھ.‏
واعلم أن من شدة غضب االله لسلطانھ،‏ أنھ أمر فى كتابھ بتضعیف العذاب والعقاب على من سعى فى الأرض فسادًا،‏ مع ما ادّخر لھ
عنده من العذاب العظیم،‏ فقال:‏ ) إِن َّمَا جَزَاء ال َّذِینَ‏ یُحَارِبُونَ‏ اللّھَ‏ وَرَسُولَھُ‏ وَیَسْعَوْنَ‏ فِي الأَرْضِ‏ فَسَادًا أَن یُقَت َّلُواْ‏ أَوْ‏ یُصَل َّبُواْ‏ أَوْ‏ تُقَط َّعَ‏
أَیْدِ‏ یھِمْ‏ وَأَرْجُلُھُم م ِّنْ‏ خِلافٍ‏ أَوْ‏ یُنفَوْاْ‏ مِنَ‏ الأَرْضِ‏ ذَلِكَ‏ لَھُمْ‏ خِزْيٌ‏ فِي الد ُّنْیَا وَلَھُمْ‏ فِي الآخِرَةِ‏ عَذَابٌ‏ عَظِیمٌ‏
فالسلطان یا بنى حبل االله المتین،‏ وعروتھ الوثقى،‏ ودینھ القیم،‏ فاحفظھ وحصنھ،‏ وذُب َّ عنھ،‏ وأوقع بالملحدین فیھ،‏ وأقمع المارقین
منھ،‏ واقتل الخارجین عنھ بالعقاب،‏ ولا تجاوز ما أمر االله بھ فى محكم القرآن،‏ واحكم بالعدل ولا تشطط؛ فإن ذلك أقطع للشغب،‏
وأحسم للعدو،‏ وأنجع فى الدواء،‏ وعفّ‏ عن الفىء،‏ فلیس بك إلیھ حاجة مع ما خلفھ االله لك،‏ وافتتح عملك بصلة الرحم وبر القرابة،‏
وإیاك والأثرة والتبذیر لأموال الرعیة،‏ واشحن الثغور،‏ واضبط الأطراف،‏ وأمّن السبل،‏ وسكن العامة،‏ وأدخل المرافق علیھم،‏ وادفع
( ‏[المائدة:‏ .[٣٣
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

المطاردة عنھم،‏ وأعد الأموال واخزنھا،‏ وإیاك والتبذیر،‏ فإن النوائب غیر مأمونة،‏ وھى من شیم الزمان،‏ وأعد الكراع والرجال
والجند ما استطعت،‏ وإیاك وتأخیر عمل الیوم إلى الغد،‏ فتتدارك علیك الأمور وتضیع،‏ جد فى إحكام الأمور النازلات لأوقاتھا أولا
فأولا،‏ واجتھد وشمر فیھا،‏ وأعد رجالا باللیل لمعرفة ما یكون بالنھار،‏ ورجالا بالنھار لمعرفة ما یكون باللیل،‏ وباشر الأمور بنفسك،‏
ولا تضجر ولا تكسل،‏ واستعمل حسن الظن بربك،‏ وأسئ الظن بعمالك وكت َّابك،‏ وخذ نفسك بالتیقظ،‏ وتفقد من تثبت على بابك،‏ وسھ ِّل
إذنك للناس،‏ وانظر فى أمر النزاع إلیك،‏ ووكل بھم عینًا غیر نائمة،‏ ونفسًا غیر لاھیة،‏ ولا تنم،‏ وإیاك،‏ فإن أباك لم ینم منذ ولى
الخلافة،‏ ولا دخل عینھ النوم إلا وقلبھ مستیقظ.‏
یا بنى:‏ لا یصلح السلطان إلا بالتقوى،‏ ولا تصلح الرعیة إلا بالطاعة،‏ ولا تعمر البلاد بمثل العدل،‏ ھذه وصیتى إلیك،‏ واالله خلیفتى
علیك".‏
ویأتى محمد المھدى بعد أبیھ بعد أن بایعھ الناس بالخلافة،‏ لقد كان المھدى ولیّا للعھد فى خلافة والده المنصور،‏ وكثیرًا ما كان یتلقى
توجیھاتھ ونصائحھ وإرشاداتھ،‏ وما زالت كلمات أبیھ ترن فى أذنھ:‏
‏"إن الخلیفة لا یصلحھ إلا التقوى،‏ والسلطان لا یصلحھ إلا الطاعة،‏ والرعیة لا یصلحھا إلا العدل،‏ وأولى الناس بالعفو أقدرھم على
العقوبة،‏ وأنقص الناس عقلا من ظلم من ھو دونھ.‏ یابنى،‏ استدم النعمة بالشكر،‏ والقدرة بالعفو،‏ والطاعة بالتألیف،‏ والنصر
بالتواضع والرحمة للناس،‏ ولا تنس نصیبك من الدنیا،‏ ونصیبك من رحمة االله".‏
وسار المھدى على نھج أبیھ المنصور فى القیام بالإصلاحات الداخلیة،‏ وتأمین الحدود،‏ وعمارة المساجد،‏ وعلى رأسھا المسجد
الحرام.‏
ولم یفتھ أن یأمر بحفر نھر بالبصرة یحیى بھ الأرض الموات،‏ ویسھم فى توفیر القوت،‏ ولقد أحسن إلى العلویین وإلى غیرھم ممن
لھم أھداف سیاسیة،‏ فأطلق سراح من كان منھم فى السجون سنة ‎١٥٩‎ھ/‏ ‎٧٧٦‎م،‏ وكان لھذا أثره فى الاستقرار والھدوء فلم یخرج
علیھ أحد من العلویین!‏
ولقد أتیح لھ أن یقضى على ثلاث ثورات،‏ قام بھا أفراد انضم إلیھم كثیر من الخوارج،‏ اثنتین فى خراسان والثالثة ‏"بقنسرین"‏ من
أرض الشام.‏
وراح یواصل تأمین طرق التجارة إلى الھند،‏ وانطلقت فى خلافتھ الجیوش الإسلامیة الفاتحة فى اتجاه الروم؛ ففى سنة ‎١٦٥‎ھ/‏
‎٧٨٢‎م بلغت جیوشھ بقیادة ابنھ ‏"ھارون الرشید"‏ خلیج ‏"القسطنطینیة"،‏ وجرت الرسل والسفراء بینھ وبین الإمبراطورة الرومانیة
‏"إیرین"‏ فى طلب الصلح فى مقابل فدیة تقدم للدولة الإسلامیة سنویّا مقدارھا سبعون ألف دینار،‏ واشترط الرشید على ملكة الروم
تعیین أدلاء لھ،‏ وإقامة الأسواق فى طریق عودتھ،‏ وكانت مدة الھدنة ثلاث سنین.‏
٢٧
كما أرسل عام ‎١٦٧‎ھ ولى عھده الھادى إلى ‏"جرجان"‏ فى جیش كثیف لم یُرَ‏ مثلھ.‏ إن الجیش الإسلامى فى عھد المھدى كان لھ
وجوده على حدود الروم،‏ حتى لقد قام أمیر البر الشامى بغزوتین بحریتین فى اتجاه الروم سنة ‎١٦٠‎ھ/‏ ‎٧٧٧‎م،‏ و‎١٦١‎ھ/‏ ‎٧٧٨‎م،‏
ولقد قضى على الإلحاد والزندقة فى عھده..،‏ لم تأخذه فى ذلك لومة لائم،‏ ومن شابھ أباه فما ظلم.‏
وحدث فى خلافتھ أن أصاب الناس ریح شدیدة ظنوا معھا قیام الساعة،‏ وأخذ القواد فى البحث عن المھدى فوجدوه واضعًا خده على
الأرض وھو یقول:‏ ‏"اللھم احفظ محمدًا فى أمتھ ‏!اللھم لا تشمت بنا أعداءنا من الأمم اللھم إن كنتَ‏ أخذتَ‏ ھذا العالم بذنبى فھذه
ناصیتى بین یدیك!‏ ".
واستمر المھدى فى دعائھ وتضرعھ حتى انكشفت الریح،‏ وعاد الأمر إلى وضعھ الصحیح.‏
وتتبع المھدى الزنادقة والملحدین أعداء الدین،‏ وأمر بتصنیف كتب الجدل للرد علیھم.‏
وأشاع عھدًا من السلام بینھ وبین العلویین،‏ ولقد سار بالخلافة على الخطة التى وضعھا لھ أبوه،‏ ینظر فى الدقائق من الأمور،‏
ویُظْھِر أب َّھة الوزراء.‏ وكان المھدى أول من جلس للمظالم من بنى العباس،‏ یقیم العدل بین المتظالمین،‏ ومشى على أثره من بعده
الھادى والرشید والمأمون،‏ وكان ‏"المھتدى"‏ آخر من جلس للنظر فیھا،‏ وبسط ‏"المھدى"‏ یده فى العطاء،‏ فأذھب جمیع ما خلفھ
المنصور،‏ وأجرى المھدى الأرزاق على المجذومین وأھل السجون فى جمیع الآفاق،‏ وأمر بإقامة البرید بین مكة والمدینة والیمن
وبغداد ببغال وإبل،‏ وقد وجد البرید من عھد عمر بن الخطاب،‏ والذى فعلھ المھدى مزید من التنظیم لھ،‏ قال رجل للمھدى:‏ عندى لك
نصیحة یا أمیر المؤمنین.‏ فقال:‏ لمن نصیحتك ھذه ؟ لنا أم لعامة المسلمین أم لنفسك؟
قال:‏ لك یا أمیر المؤمنین.‏ قال لیس الساعى بأعظم عورة،‏ ولا أقبح حالا ممن قَبِل سعایتھ،‏ ولا تخلو من أن تكون حاسد نعمة،‏ فلا
نشفى غیظك،‏ أو عدوّا فلا نعاقب لك عدوك.‏ ثم أقبل على الناس فقال:‏ لا ینصح لنا ناصح إلا بما فیھ رضا الله،‏ وللمسلمین صلاح.‏ وما
تكاد سنة ‎١٦٩‎ھ/‏ ‎٧٨٦‎م تقبل حتى توفى المھدى ‏-رحمھ االله ‏-رحمة واسعة.‏ وتولى الخلافة من بعده الخلیفة موسى الھادى.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
!
:
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

أوصى المھدى ابنھ موسى الھادى قبل أن یموت بقتل الزنادقة،‏ وكان الھادى قوى البأس شھمًا خبیرًا بالملك كریمًا.‏ فجد َّ فى أمرھم،‏
وقتل منھم الكثیر.‏
على أن الأمور بینھ وبین العلویین لم تكن على ما یرام كما كانت فى عھد أبیھ،‏ فقد عادت إلى التوتر بعد فترة السلام التى امتدت
طوال فترة خلافة المھدي.‏
ویرجع السبب فى ذلك إلى عامل المھدى على المدینة،‏ فقد ظلم بعض آل على ‏-رضى االله عنھ-‏ مما جعل الحسین بن على بن الحسن
بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب یثور ویجتمع حولھ كثیرون ویقصدون دار الإمارة،‏ ویخرجون من فى السجون،‏ ثم
یخرج الحسین إلى مكة فیرسل لھ الھادى:‏ ‏"محمد بن سلیمان"‏ وتتلاقى جموعھم فى موقعة حاسمة قتل فیھا ‏"الحسین"‏ وحمل رأسھ
إلى موسى الھادى.‏
ونجا من موقعة ‏"الفخ"‏ اثنان من العلویین،‏ أحدھما:‏ یحیى بن عبد االله بن الحسن،‏ أما الثانى فھو أخوه إدریس بن عبد االله.‏
وقد ثار الأول فى عھد الرشید فقتل أما الثانى وھو إدریس بن إدریس بن عبد االله بن الحسن فقد تمكن من إثارة أھل المغرب الأقصى
المملكة المغربیة حالیّا على العباسیین،‏ حیث أسس ھناك دولة الأدارسة.‏
وعلى الرغم من أن خلافة موسى الھادى كانت قصیرة فإن الفتوحات الإسلامیة لم تتوقف مسیرتھا؛ فقد غزا ‏"معیوف بن یحیى"‏
الروم ردّا على قیام الروم بغزو حِمْص ‏"الحَدَ‏ ث"،‏ ولقد دخل معیوف بلاد الروم،‏ وأصاب سبایا وأسارى وغنائم.‏
ولقى الھادى ربھ سنة سبعین ومائة ھجریة،‏ وكان رحمھ االله موصوفًا بالفصاحة،‏ محبّا للأدب ذا ھیبة ووقار،‏ قیل عن اللیلة التى
مات فیھا:‏ ھى لیلة مات فیھا خلیفة وجلس فیھا خلیفة،‏ وولد خلیفة.‏ فالخلیفة الذى مات فیھا ھو الھادى،‏ والذى جلس فیھا على
سریره ھو الرشید،‏ والذى ولد فیھا ھو المأمون.‏
٢٨
(
)
لقد سار الرشید في إدارتھ على نھج قویم،‏ وأعاد إلى الخلافة مجدھا الذى كان لھا على عھد جده المنصور،‏ وما كان مسرفًا ولا
بخیلا،‏ وسمى الناس أیامھ ‏"أیام العروس"‏ لنضارتھا وكثرة خیرھا وخصبھا،‏ وكانت دولتھ من أحسن الدول وأكثرھا وقارًا ورونقًا
وأوسعھا مملكة،‏ واتسعت الدولة الإسلامیة فى عھد الرشید،‏ وجاءه الخیر من كل مكان،‏ وعین الرشید یحیى بن خالد البرمكى،‏
وجعلھ كبیر وزرائھ،‏ وقال لھ:‏ قد قلدتك أمر الدولة،‏ وأخرجتھ من عنقى إلیك،‏ فاحكم فى ذلك بما ترى من الصواب،‏ واستعمل من
رأیت،‏ واعزل من رأیت،‏ وأمض الأمور على ما ترى.‏ وسل َّم إلیھ خاتم الخلافة.‏
أما الولایات فقد فوضھا إلى أمراء جعل لھم الولایة على جمیع أھلھا،‏ ینظرون فى تدبیر الجیوش والأحكام،‏ یعینون القضاة والحكام،‏
ویجْبُون الخراج،‏ ویقبضون الصدقات،‏ ویقلدون العمال فیھا،‏ ویحمون الدین،‏ ویقیمون حدوده،‏ ویؤم ُّون الناس فى صلاة الجمعة،‏
الصلوات الأخرى أو یستخلفون علیھا،‏ فإذا كانت أقالیمھم ثغرًا متاخمًا للعدو تولوا جھاده.‏
وما قسمت أعمال الدولة منذ انتقالھا إلى بنى العباس تقسیمھا فى زمن الرشید،‏ ولذلك كان للخلیفة وقت لیحج،‏ ووقت لیغزو،‏ ووقت
لیصطاف فى الرقة،‏ ویترك قصر الخلد فى بغداد.‏
لقد كان الرشید على أشد ما یكون من الانتباه لكل ما صغر وكبر من شئون الملك،‏ ومن أشد الملوك بحثًا عن أسرار رعیتھ،‏ وأكثرھم
بھا عنایة،‏ وأحزمھم فیھا أمرًا؛ لذلك فما اشتعلت فتنة فى أرجاء دولتھ إلا أطفأھا.‏
وألغى الرشید العُشْر الذى كان یؤخذ من الفلاحین والمزارعین بعد النصف،‏ وكان رحمھ االله یسد ُّ كل خللٍ‏ فى مملكتھ،‏ ویھتم ُّ كل
الاھتمام بما یخفف عن الفلاحین.‏
وقد ولّى الرشید رجلا بعض أعمال الخراج،‏ فدخل علیھ یودعھ،‏ وعنده یحیى بن خالد البرمكى،‏ وابنھ جعفر،‏ فقال الرشید لیحیى
وجعفر:‏ أوصیاه.‏ فقال لھ یحیى:‏ وف ِّر وعَم ِّر.‏ وقال لھ جعفر:‏ أنصف وانتصف.‏ فقال لھ الرشید:‏ اعدل وأَحْسِن.‏
وكتب الرشید إلى أحد عمالھ:‏ أجْرِ‏ أمورك على ما یكسب الدعاء لنا لا علینا،‏ واعلم أنھا مدة تنتھي،‏ وأیام تنقضى،‏ فإما ذكر جمیل،‏
وإما خزى طویل.‏ ومما یعد جدیدًا فى تعظیم الحكم أن قاضى الرشید ‏"أبا یوسف"‏ صاحب أبى حنیفة وتلمیذه كان أول من دُعى فى
الإسلام قاضى القضاة ‏(وزیر العدل الآن )، وكان الرشید لا یبخل بالمال فى سبیل الدولة،‏ وقد خلف من المال ‏-على كثرة بذلھ-‏ مالم
یخلف أحد مثلھ منذ كانت الخلافة.‏
قال ابن الأثیر:‏ كان الرشید یطلب العمل بآثار المنصور إلا فى بذل المال،‏ فإنھ لم یُر خلیفة قبلھ كان أعطى منھ للمال،‏ وكان لا یضیع
عنده إحسان محسن،‏ ولا یؤخر عنده.‏
وكذلك كان الرشید حكیمًا فى سیاستھ كما كان حكیمًا فى إدارتھ،‏ لقد بویع للرشید عند موت أخیھ الھادى،‏ وكان أبوھما قد عقد لھما
بولایة العھد معًا،‏ ویروى أن الھادى قد حدثتھ نفسھ بخلع الرشید،‏ وجمع الناس على تقلید ابنھ العھد بعده،‏ فأجابوه،‏ وأحضر ‏"ھرثمة
بن أعین"،‏ فقیل لھ:‏ تبایع یا ھرثمة؟ فقال:‏ یا أمیر المؤمنین،‏ یمینى مشغولة ببیعتك،‏ ویسارى مشغولة ببیعة أخیك،‏ فبأى ید أبایع؟
فقال الھادى لجماعة الحاضرین:‏ شاھت وجوھكم،‏ واالله لقد صدقنى مولاى،‏ وكذبتمونى،‏ ونصحنى فغششتمونى،‏ وسلم إلى الرشید
بحقھ فى الولایة بعده.‏
وكانت سیاسة الرشید سیاسة رشیدة فى الداخل والخارج،‏ غزا الروم حتى وصل إلى ‏"إسكدار"‏ من ضواحى ‏"القسطنطینیة"‏ أیام
ولایتھ العھد،‏ وتغلغل مرة ثانیة فى بلادھم وغزاھم فى خلافتھ بضع غزوات،‏ وأخذ منھم ‏"ھرقلیة"،‏ وبعث إلیھ ملكھم بالجزیة عن
شعبھ،‏ واشترط علیھ الرشید ألا یعمر ھرقلیة،‏ وأن یحمل إلیھ فى السنة ثلاثمائة ألف دینار.‏
وكان ‏"نقفور"‏ قد نقض العھد الذى أعطتھ الملكة ‏"إرینى"،‏ التى كانت تحكم الروم قبلھ،‏ وأرسل إلى ھارون الرشید رسالة یھدده
فیھا:‏ ‏"من نقفور ملك الروم إلى ھارون ملك العرب:‏ أما بعد؛ فإن الملكة التى كانت قبلى أقامتك مقام الر َّخ ‏(طائر خرافى یعرف
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

بالقوة)،‏ وأقامت نفسھا مقام البَیْدق ‏(یعنى مقام الضعیف)،‏ فحملت إلیك من أموالھا ما كنت حقیقًا بحمل أضعافھ إلیھا،‏ لكن ذلك
لضعف النساء وحمقھن،‏ فإذا قرأتَ‏ كتابى ھذا،‏ فاردد ما حصل لك من أموالھا،‏ وافتدِ‏ نفسك بما تقع بھ المصادرة لك،‏ وإلا فالسیف
بیننا وبینك".‏
فلما قرأ الرشید الرسالة غضب غضبًا شدیدًا حتى لم یقدر أحد أن ینظر إلیھ،‏ فدعا بدواة وكتب إلى نقفور ملك الروم ردّا على رسالتھ
یقول:‏
‏"بسم االله الرحمن الرحیم:‏ من ھارون أمیر المؤمنین إلى نقفور كلب الروم،‏ قد قرأت كتابك یابن الكافرة،‏ والجواب ما تراه دون أن
تسمعھ،‏ والسلام".‏
وقاد بنفسھ جیوشًا جرارة،‏ ولقّنھ درسًا لا یُنسى،‏ فعاد إلى أداء الجزیة صاغرًا،‏ بعد أن خضع أمام قوة المسلمین وعزة نفوسھم.‏
وجاء فى فتوح البلدان للبلاذرى:‏ ‏"وقد رأینا من اجتھاد أمیر المؤمنین ھارون فى الغزو،‏ ونفاذ بصیرتھ فى الجھاد أمرًا عظیمًا،‏
وأقام من الصناعة ‏(الأسطول)‏ مالم یقم قبلھ،‏ وقسم الأموال فى الثغور والسواحل،‏ وھزم الروم وقمعھم".‏
وسمى الرشید ‏"جبار بنى العباس"؛ لأنھ أخرج ابنھ القاسم للغزو سنة ‎١٨١‎ھ،‏ فھزم الروم ھزیمة منكرة،‏ أدخلت الرعب فى قلوبھم،‏
فصالحھ الروم على أن یرحل عنھم فى مقابل أن یعیدوا إلیھ كل من أسروھم من المسلمین قبل ذلك،‏ وكان ھذا أول فداء فى الإسلام
بین المسلمین والروم.‏
وأرسل ‏"على بن عیسى بن ماھان"‏ لغزو بلاد الترك،‏ ففعل بھم مثلما فعل القاسم بن الرشید بالروم،‏ وسبى عشرة آلاف،‏ وأسر ملكیْن
منھم.‏ ثم غزا الرشید نفسھ الروم وافتتح ھرقلیة،‏ وأخذ الجزیة من ملك الروم.‏
وتوطدت الص ِّلات بینھ وبین ‏"شارلمان"‏ ملك فرنسا وجرمانیا وإیطالیا وتبادلا السفراء،‏ والھدایا.‏
وفى أیامھ،‏ خرج ‏"الولید بن طریف الحرورى"‏ من رءوس الخوارج سنة ‎١٧٨‎ھ/‏ ‎٧٩٥‎م،‏ فَقُتِل بعد أن استفحل أمره.‏
لقد كان عصر الرشید وابنھ المأمون أرقى عصور بنى العباس قوة وعظمة وثقافة،‏ وھو العصر الذھبى للدولة العباسیة.‏
وقد تحدثت الدنیا عن نكبة ‏"البرامكة"‏ الذین كان منھم وزیر الرشید،‏ وكانت لھم الكلمة العلیا فى البلاد على یدیھ سنة ‎١٨٧‎ھ/‏
‎٨٠٣‎م،‏ بعدما ظھروا ظھورًا غطى أو قارب أن یغطى على سلطة الرشید ومكانتھ،‏ وھو الخلیفة.‏
لقد أصبحوا مركزًا من مراكز القوى فى الدولة العباسیة،‏ الأمر أمرھم،‏ والكلمة كلمتھم،‏ والأموال فى أیدیھم،‏ فما منعھم ذلك لأن یفسد
حالھم،‏ ویسوء سلوك أكثرھم،‏ حتى إن الرشید كان لا یمر ببلد أو إقلیم أو مزرعة أو بستان إلا قیل:‏ ھذا لجعفر بن یحیى بن خالد
البرمكى.‏ كما قلدوه فى إنفاق الأموال والعطایا والمنح.‏ وضاق الرشید بالبرامكة،‏ وعزم على أن یقضى علیھم،‏ وتكون نكبتھم على
یدیھ،‏ ونودى فى بغداد:‏ لا أمان للبرامكة إلا محمد بن خالد بن برمك وولده؛ لإخلاصھما للخلیفة.‏
وكان منھم الوزراء والقادة وأصحاب الرأى،‏ وكانوا من أصل فارسى،‏ فلما حدث منھم ما حدث،‏ امتنع الرشید عن الوثوق بھم،‏
واختار وزراءه ومستشاریھ من العرب،‏ وجعل الفضل بن الربیع الذى كان أبوه حاجبًا للمنصور والمھدى والھادى وزیرًا لھ.‏
وكان الفضل بن الربیع شھمًا خبیرًا بأحوال الملوك وآدابھم،‏ فلما ولى الوزارة جمع إلیھ أھل العلم والأدب.‏ وما زال الفضل ابن الربیع
على وزارتھ حتى مات الرشید سنة ‎١٩٣‎ھ/‏ ‎٨٠٩‎م.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
وقبل أن ننتقل بحدیثنا عن ھارون الرشید إلى غیره من الخلفاء العباسیین،‏ تبقى كلمة لابد من قولھا:‏ فقد ارتبط اسم ھارون الرشید
فى أذھان العامة بحكایات ألف لیلة ولیلة،‏ باللھو والمجون،‏ وما كانت ھذه حقیقة الرجل من قریب أو بعید،‏ وإنما عمد المستشرقون
والمستھترون إلى تشویھ صورة الرجل،‏ لكى تبدو صورة الخلافة الإسلامیة مشوھة،‏ وأن المسلمین قوم لاھَم َّ لھم إلا إشباع
غرائزھم،‏ لا یصلحون لقیادة الأمم وعمارة الأرض.‏
أما حقیقة ھارون الرشید،‏ الذى أعز االله بھ الإسلام والمسلمین،‏ وأذل بھ أعداء الدین،‏ فھو مسلم حق،‏ وعابد،‏ ومجاھد بنفسھ ومالھ
فى سبیل عزة ھذا الدین وإعلاء كلمة االله فى أرضھ.‏
كان الرشید یكثر من صلاة النافلة إلى أن فارق الدنیا،‏ وكان یتصدق وینفق على الحجیج من صلب مالھ،‏ وكان یحب الشعر
والشعراء،‏ ویمیل إلى أھل الأدب والفقھ،‏ ویكره المراء فى الدین،‏ ویسرع الرجوع إلى رحاب الحق إذا ذكر.‏ حدث أنھ حبس أبا
العتاھیة الشاعر،‏ ووك َّل بھ رجلا یكون قریبًا منھ لینظر ما یقول ویصنع،‏ فكتب أبو العتاھیة على الحائط:‏
أما واالله إن الظلم لؤم وما زال المسىء ھو الظلوم
إلى دیان یوم الدین نمضى وعند االله تجتمع الخصوم
فجاء الرجل فأخبر ھارون الرشید،‏ فبكى الرشید،‏ وأطلق أبا العتاھیة واعتذر إلیھ واسترضاه.‏
وحج ذات مرة،‏ فرآه الناس وقد تعلق بأستار الكعبة یقول:‏ ‏"یا من یملك حوائج السائلین،‏ ویعلم ضمیر الصامتین،‏ صلّ‏ على محمد
وعلى آل محمد،‏ واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سیئاتنا؛ یا من لا تضره الذنوب،‏ ولا تخفى علیھ العیوب،‏ ولا تنقصھ مغفرة الخطایا،‏ صلّ‏
على محمد وعلى آل محمد،‏ وخِره لى فى جمیع أمورى.‏ یامن خشعت لھ الأصوات بأنواع اللغات،‏ یسألونھ الحاجات،‏ إن من حاجتى
إلیك أن تغفر لى ذنوبى إذا توفیتنى،‏ وصُی ِّرت فى لحدى،‏ وتفرق عنى أھلى وولوا؛ اللھم لك الحمد حمدًا یفضل كل حمد،‏ كفضلك على
جمیع الخلق؛ اللھم صلّ‏ على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لھ رضا،‏ وصلّ‏ علیھ صلاة تكون لھ ذخرًا،‏ واجزه عنا الجزاء الأوفى.‏
اللھم أحینا سعداء،‏ وتوفنا شھداء،‏ واجعلنا سعداء مرزوقین،‏ ولا تجعلنا أشقیاء مرجومین".‏
ھذا ھو ھارون الرشید،‏ الصورة المضیئة لخلیفة المسلمین.‏ والمسلم المحتذى بھ فى الأمور،‏ ویكفیھ شرفًا أنھ ما مات حیث مات إلا
وھو خارج إلى الرى فى موكب الجھاد لنشر الدین وحمایة أرض الإسلام،‏ فرحمة االله علیھ.‏
ویأتى بعد عصر الرشید عصرَا ولدیْھ الأمین والمأمون.‏
٢٩

٣٠
الأمین بن ھارون الرشید ولد سنة ‎١٧٠‎ھ/‏ ‎٧٨٧‎م ببغداد،‏ أمھ ‏"زبیدة"‏ بنت جعفر بن المنصور،‏ فلیس فى خلفاء بنى العباس مَنْ‏
أمھ وأبوه ھاشمیان غیر الأمین.‏
بینما أخوه ‏"المأمون"‏ والذى كان یكبره بستة شھور فكانت أمھ فارسیة ماتت بعد ولادتھ.‏
-١٩٣
-
وكان الرشید قد عھد بولایة العھد للأمین وللمأمون من بعده.‏ ولیس فى خلافة الأمین والتى دامت قریبًا من خمس سنوات
‎١٩٨‎ھ/‏‎٨٠٩‎ ‎٨١٤‎م شىء یذكر،‏ غیر أنھ أعطى المجاھدین مالا عظیمًا ووجھ جیشًا تابعا لھ لغزو الروم،‏ وأعطى مدن الثغور
المواجھة للروم شیئًا من عنایتھ،‏ فأمر فى سنة ‎١٩٣‎ھ/‏ ‎٨٠٩‎م ببناء مدینة ‏"أذنة"‏ وأحكم بناءھا وتحصینھا،‏ وندب إلیھا الرجال
لسكناھا،‏ أما فیما عدا ذلك،‏ فقد مرت خلافتھ فى صراع بینھ وبین أخیھ المأمون من أجل الخلافة،‏ انتھى بقتل الأمین وانفراد المأمون
بالحكم،‏ وكان الأمین قد تلقى علوم الفقھ واللغة من الكسائى،‏ وقرأ علیھ القرآن.‏
مقتل الأمین:‏
ونشبت حروب بین الأمین والمأمون بسبب رغبة الأمین فى خلع أخیھ من ولایة عھده وتولیة ولده مكانھ،‏ ورفض المأمون ذلك،‏
فشجعھ قادتھ حتى استعرت الحرب بین الأخوین،‏ وانتھت بانتصار المأمون وقتل الأمین سنة‎١٩٨‎ھ.‏
أصبح الأمر فى المشرق والمغرب تحت سلطان المأمون وھو سابع خلفاء بنى العباس،‏ لقد كان المأمون فى ذلك الوقت والیًا من قبل
والده على ‏"خراسان"‏ وكان یقیم فى عاصمتھا ‏"مرو"،‏ وكان من الطبیعى أن یفض ِّلھابعد أن انفرد بالخلافة.‏
إنھا تضم أنصاره ومؤیدیھ،‏ فھو ھناك فى أمان واطمئنان،‏ وكان الفرس یودون أن یبقى ‏"بمرو"‏ لتكون عاصمة الخلافة،‏ ولكنھا
بعیدة عن مركز الدولة،‏ وھى أكثر اتجاھًا نحو الشرق،‏ مما جعل سیطرتھا على العرب ضعیفة،‏ بل إن أھل بغداد أنفسھم دخلوا فى
عدة ثورات ضد المأمون؛ حتى إنھم خلعوه أخیرًا،‏ وبایعوا بدلا منھ عمھ إبراھیم بن المھدى.‏
واضطر المأمون أخیرًا أن یذھب إلى بغداد وأن یترك ‏"مرو"‏ للقضاء على ھذه التحركات فى مھدھا.‏
Click here to buy
كان معظم أعوان المأمون من الفرس،‏ ومعظمھم من الشیعة،‏ ولھذا اضطر المأمون لممالأه الشیعة وكسبھم إلى جانبھ،‏ فأرسل إلى
زعماء العلویین أن یوافوه فى عاصمتھ ‏(وكانت مرو فى ذلك الوقت)،‏ فلما جاءوه أحسن استقبالھم،‏ وأكرم وفادتھم،‏ وما لبث بعد
قلیل أن عھد بولایة العھد إلى ‏"على الرضا"‏ وھى طبعًا خطوة جریئة؛ لأن فیھا نقلا للخلافة من البیت العباسى إلى البیت العلوى.‏
ولم یكتفِ‏ بھذا،‏ بل غیر الشعار من السواد وھو شعار العباسیین إلى الخضرة وھى شعار العلویین.‏
ورغم اعتراض أقاربھ من العباسیین،‏ فإن المأمون كان مصرّ‎ا على ھذا الأمر،‏ إذ كان یعتقد أن ذلك من بر على بن أبى طالب ‏-رضى
االله عنھ-.‏
وجاءت عمة أبیھ زینب بنت سلیمان بن على،‏ وكانت موضع تعظیم العباسیین وإجلالھم،‏ وھى من جیل المنصور،‏ وسألتھ:‏ ما الذى
دعاك إلى نقل الخلافة من بیتك إلى بیت على؟ فقال:‏ یا عمة،‏ إنى رأیت علیّا حین ولى الخلافة أحسن إلى بنى العباس،‏ وما رأیت أحدًا
من أھل بیتى حین أفضى الأمر إلیھم ‏(وصل إلیھم)‏ كافأه على فعلھ،‏ فأحببت أن أكافئھ على إحسانھ.‏
فقالت:‏ یا أمیر المؤمنین إنك على بِر ِّ بنى علىّ‏ والأمر فیك،‏ أقدر منك على برھم،‏ والأمر فیھم.‏
ولكن لم یلبث ‏"على الرضا"‏ أن مات وكان ذلك فى سنة ‎٢٠٣‎ھ/‏ ‎٨١٩‎م،‏ وعلى كل حال لقد استطاع المأمون ببیعة ‏"على الرضا"‏ أن
یقوى من سلطانھ؛ لأنھ بھذه البیعة أمن جانب العلویین.‏ ولكن قامت ضد الخلیفة المأمون ثورات عدیدة اختلفت فى مدى عنفھا
وشدتھا،‏ واستطاع القضاء علیھا جمیعًا.‏
وكان أخطر ھذه الثورات جمیعًا ثورة مصر؛ ذلك أن جند مصر كانوا قد اشتركوا فى خلافات الأمین والمأمون كل فریق فى جانب،‏
وبعد أن انتھى الخلاف بفوز المأمون،‏ ظل الخلاف قائمًا بین جند مصر،‏ وأصبح موضع الخلاف التنافس على خیرات مصر،‏ فكان
الجند یجمعون الخراج لا لیرسل للخلیفة،‏ بل لیحتفظوا بھ لأنفسھم.‏
وقد قامت جیوش المأمون كثیرًا بمحاربتھم مع أھل مصر الذىن شاركوا فى ھذه الثورات،‏ ولكن ھذه الثورات ما لبثت أن أشعلت من
جدید حتى أرسل إلیھم جیشًا ضخمًا،‏ فاستطاع القضاء على الثورة نھائیًا،‏ كما تمكن قائده ‏"طاھر بن الحسین"‏ من القضاء على
ثورات العرب أنصار الأمین،‏ وھكذا سیطر على الدولة سكون وھدوء.‏
انتشار الإسلام:‏
وكان المأمون یكتب إلى عمّالھ على خراسان فى غزو من لم یكن على الطاعة والإسلام من أھل ما وراء النھر،‏ ولم یغفل المأمون
عن قتال الروم،‏ بل غزاھم أكثر من مرة،‏ وخرج بنفسھ على رأس الجیوش الإسلامیة لغزو الروم سنة ‎٢١٥‎ھ/‏‎٨٣٠‎م،‏ فافتتح حصن
‏"قرة"‏ وفتح حصونًا أخرى من بلادھم،‏ ثم رحل عنھا،‏ وعاود غزو الروم فى السنة الثالثة سنة ‎٢١٦‎ھ،‏ ففتح ‏"ھرقلة"‏ ثم وجّھ
قواده فافتتحوا مدنًا كبیرة وحصونًا،‏ وأدخلوا الرعب فى قلوب الرومان،‏ ثم عاد إلى دمشق،‏ ولما غدر الروم ببعض البلاد الإسلامیة
غزاھم المأمون للمرة الثالثة وللعام الثالث على التوالى سنة ‎٢١٧‎ھ،‏ فاضطر الروم تحت وطأة الھزیمة إلى طلب الصلح.‏
یرحم االله المأمون،‏ لقد كان عصره من أزھى عصور الثقافة العربیة.‏
كان یقول:‏ أنا واالله أستلذ العفو حتى أخاف ألا أؤجر علیھ،‏ ولو عرف الناس مقدار محبتى للعفو؛ لتقربوا إلى بالذنوب!‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وقال:‏ إذا أصلح الملك مجلسھ،‏ واختار من یجالسھ؛ صلح ملكھ كلھ.‏
ورفع إلیھ أھل الكوفة مظلمة یشكون فیھا عاملا؛ فوق َّع:‏ عینى تراكم،‏ وقلبى یرعاكم،‏ وأنا مولّ‏ علیكم ثقتى ورضاكم.‏ وشغب الجند
فرفع ذلك إلیھ،‏ فوق َّع:‏ لا یعطون على الشغب،‏ ولا یحوجون إلى الطلب.‏
ووقف أحمد بن عروة بین یدیھ،‏ وقد صرفھ على الأھواز،‏ فقال لھ المأمون:‏ أخربتَ‏ البلاد،‏ وأھلكت العباد
فقال:‏ یا أمیر المؤمنین،‏ ما تحب أن یفعل االله بك إذا وقفتَ‏ بین یدیھ،‏ وقد قرعك بذنوبك؟
فقال:‏ العفو والصفح.‏
قال:‏ فافعل بغیرك ما تختار أن یفعل بك.‏
قال:‏ قد فعلت..‏ ارجع إلى عملك فوالٍ‏ مستعطِف خیر من وال مستأنف.‏
وكتب إلى على بن ھشام أحد عمالھ،‏ وقد شكاه غریم لھ:‏ لیس من المروءة أن تكون آنیتك من ذھب وفضة ویكون غریمك عاریًا،‏
وجارك طاویًا.‏
وھكذا كان المأمون..‏ حتى لقد وصفھ الواصفون بأنھ من أفضل رجال بنى العباس حزمًا وعزمًا وحلمًا وعلمًا ورأیًا ودھاءً،‏ وقد سمع
الحدیث عن عدد كبیر من المحدّثین،‏ وبرع فى الفقھ واللغة العربیة والتاریخ،‏ وكان حافظًا للقرآن الكریم.‏
٣١
جاء فى كتاب قصة الحضارة:‏ أنھ أرسل إلى القسطنطینیة وغیرھا من المدن الرومانیة یطلب أن یمدوه بالكتب الیونانیة،‏ خاصة كتب
الطب والعلوم الریاضیة،‏ وعندما وصلت ھذه الكتب إلى أیدى المسلمین قاموا بترجمتھا وفحصھا ودراستھا،‏ وأنشأ المأمون فى بغداد
‏"بیت الحكمة"‏ سنة ‎٢١٤‎ھ/‏‎٨٢٩‎م،‏ وھو مجمع علمى،‏ ومكتبة عامة،‏ ومرصد فلكى،‏ وأقام فیھ طائفة من المترجمین،‏ وأجرى علیھم
الأرزاق من بیت المال،‏ فاستفاد المسلمون من ھذه الكتب العلمیة،‏ ثم ألفوا وابتكروا فى كافة العلوم،‏ التى أسھمت فى نھضة أوروبا
یوم أن احتكت بالعرب فى الحروب الصلیبیة وغیرھا.‏
وكان للمدارس التى فتحھا المأمون فى جمیع النواحى والأقالیم أثرھا فى نھضة علمیة مباركة.‏
إلا أن الاطلاع على بعض فلسفات الأمم الأخرى قد جعل العقل یجتھد فى أمور خارج حدوده وتفكیره،‏ ومن ھنا نشأ الفكر الاعتزالى
الذى یُعْلى من قیمة العقل،‏ ویجعلھ حكمًا على النص دون حدود أو قیود.‏
الإسلام قد رفع من العقل،‏ لكنھ حدد لھ حدودًا یعمل فیھا.‏
لقد سمح المأمون لأولئك الذین اعتمدوا على العقل والمنطق فى كل شىء بالتعبیر عن آرائھم،‏ ومعتقداتھم،‏ ونشر مبادئھم من غیر
أن یتقیدوا بقید أو یقفوا عند حد،‏ فكان ھذا من سوءاتھ التى أحدثت بین علماء المسلمین فتنة دامت تسع عشرة سنة،‏ إلى أن شاء
االله تعالى لتلك الفتنة أن تخمد،‏ ولقد وصف الإمام السیوطى المأمون بقولھ:‏ ‏"إنھ كان من أفضل رجال بنى العباس لولا ما أتاه من
محنة الناس".‏ وانتقل المأمون إلى مولاه ‏-سبحانھ وتعالى-‏ بعد حیاة حافلة بالإنجازات فى مختلف نواحى الدولة.‏
تولى ‏"المعتصم باالله محمد بن ھارون الرشید"‏ الخلافة بعد أخیھ المأمون،‏ لقد بویع لھ بالخلافة یوم مات أخوه المأمون
ب"طرسوس".‏
Click here to buy
فى سنة ‎٢٢١‎ھ بنى المعتصم مدینة ‏"سُر َّ مَنْ‏ رَأَ‏ ى"‏ أو " سَامِر َّا ء ‏"؛ وذلك أن بغداد ضاقت بكثرة الغلمان الترك الذین جلبھم المعتصم،‏
فاجتمع إلیھ رجال من بغداد،‏ وقالوا:‏ إن لم تخرج عنا بھذا الجند حاربناك.‏ قال:‏ وكیف تحاربوننى؟ قالوا:‏ بسھام الأسحار.‏ قال:‏ لا
طاقة لى بذلك،‏ فكان ذلك سبب بنائھ ‏"سر من رأى"‏ وإقامتھ بھا.‏
ولا ینسى التاریخ للمعتصم ‏"فتح عموریة"‏ سنة ‎٢٢٣‎ھ/‏ ‎٨٣٨‎م،‏ یوم نادت باسمھ امرأة عربیة على حدود بلاد الروم اعتُدِىَ‏ علیھا،‏
فصرخت قائلة:‏ وامعتصماه!‏ فلما بلغھ النداء كتب إلى ملك الروم:‏ من أمیر المؤمنین المعتصم باالله،‏ إلى كلب الروم،‏ أطلق سراح
المرأة،‏ وإن لم تفعل،‏ بعثت لك جیشًا،‏ أولھ عندك وآخره عندى.‏ ثم أسرع إلیھا بجیش جرار قائلا:‏ لبیك یا أختاه!‏
وفى ھذه السنة ‏(‏‎٢٢٣‎ھ)‏ غزا الروم وفتح ‏"عموریة"،‏ وسجل أبو تمام ھذا الفتح العظیم فى قصیدة رائعة.‏
ھذا ھو المعتصم رجل النجدة والشھامة العربیة،‏ كتب إلیھ ملك الروم كتابًا یتھدده فیھ،‏ فأمر أن یكتب جوابھ،‏ فلما قرئ علیھ لم
یرضھ،‏ وقال للكاتب:‏ اكتب.‏
بسم االله الرحمن الرحیم..‏ أما بعد،‏ فقد قرأت كتابك،‏ والجواب ما ترى لا ما تسمع:‏ ‏(وسیعلم الكفار لمن عقبى الدار)‏ ‏[الرعد:‏
قال إسحق الموصلى:‏ سمعتُھ یقول:‏ من طلب الحق بما ھُو لھ وعلیھ؛ أدركھ.‏
.[٤٢
لقد تحركت فى عھده ثورات:‏ ثورة الزط،‏ وھم قوم من السند ‏(باكستان وبنجلادیش الآن)،‏ وانضم إلیھم نفر من العبید فشجعوھم على
قطع الطریق،‏ وعصیان الخلیفة،‏ وكان ذلك سنة ‎٢٢٠‎ھ/‏‎٨٣٥‎م؛ حیث عاثوا بالبصرة فسادًا،‏ وقطعوا الطریق ونھبوا الغلات،‏ فندب
‏"المعتصم"‏ أحد قواده بقتالھم وانتصر علیھم.‏
وكانت ھناك طائفة أخرى تسمى ‏"الخُر َّمیة"‏ تنسب إلى أحد الزنادقة،‏ ویسمى بابك الْخُر َّمى،‏ وانضم خلق كثیر من أھل فارس حول
ھذا الشیطان اللعین،‏ وكان أول ظھور لھم سنة ‎٠٢١‎ھ،‏ واستفحل أمرھم،‏ فلما صار الأمر إلى المعتصم سنة ‎٢٢٠‎ھ/‏ ‎٨٣٥‎م،‏ أخذ
فى إصلاح ما أفسده الخرمیة بقیادة الأفشین حیدر بن كاوس،‏ فتمكن من الانتصار علیھم،‏ وجىء بزعیمھم بابك إلى المعتصم فأمر
بقطع یدى بابك ورجلیھ،‏ ثم جز رأسھ وشق بطنھ لعنھ االله.‏ لقد قتل من المسلمین فى مدة ظھوره مائتى ألف وخمسة وخمسین ألف
وخمسمائة إنسان،‏ وأسر خلقًا لا یحصون،‏ وأباح الحرمات،‏ ونكاح المحرمات.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وثار أحد العلویین ب"الطالقان"‏ من ‏"خراسان"‏ وھو محمد بن القاسم بن على بن الحسین بن على بن أبى طالب،‏ فقاتلھ عبد االله ابن
طاھر مرة بعد أخرى حتى قبض علیھ وسیق إلى السجن.‏
وھكذا كانت تقوم ثورات ویقضى علیھا،‏ ولكن ذلك لم یمنع المعتصم من الاھتمام بالعمران والبناء فبنى مدینة سامرّا أو ‏(سر من
رأى)‏ بشرقى نھر دجلة،‏ ومد إلیھا نھرًا سماه نھر الإسحاقى.‏
وعندما احترقت ‏"سوق الكرخ"‏ عوض التجار عن خسائرھم،‏ واھتم بالبرید فى أیامھ حتى أصبحت الرسائل تصل بسرعة أكثر مما
كانت علیھ من قبل.‏
وإذا كان سابقوه من الخلفاء قد استعانوا بالفرس،‏ فإن المعتصم كان محبّا للعنصر التركى،‏ حتى اجتمع لھ منھم أربعة آلاف جندى،‏
وأقطعھم الإقطاعات الكبیرة فى مدینة سامرّا حتى لایضایق أھل بغداد،‏ وكما كان للفرس دورھم فى حیاة الدولة العباسیة منذ نشأتھا
فإن العنصر التركى أصبح لھ دوره.‏
رحمھ االله،‏ لقد كانت خلافتھ ثمانى سنین وثمانیة أشھر وثمانیة أیام،‏ وھو ثامن الخلفاء من بنى العباس،‏ ومات عن ثمانیة بنین
وثمانى بنات،‏ وتولى الخلافة سنة ثمان عشرة ومئتین،‏ وفتح ثمانیة فتوح فكان یلقب بالمثمن،‏ وكان طیب النفس،‏ ومن أعظم الخلفاء وأھیبھم.‏
ولقى المعتصم ربھ،‏ وجاء من بعده ابنھ الواثق باالله ھارون بن المعتصم سنة ‎٢٢٧‎ھ/‏ ‎٨٤٢‎م.‏
وكانوا یسمونھ المأمون الصغیر لأدبھ وفضلھ،‏ وكان المأمون یجلسھ وأبوه المعتصم واقف،‏ وكان یقول:‏ یا أبا إسحاق لا تؤدب
ھارون،‏ فإنى أرضى أدبھ،‏ ولا تعترض علیھ فى شىء یفعلھ.‏
قال حمدون ندیم المتوكل:‏ ما كان فى الخلفاء أحلم من الواثق ولا أصبر على أذى وخلاف.‏
دخل مؤدب الواثق ھارون بن زیاد علیھ،‏ فأكرمھ الواثق،‏ وأظھر من بره ما شھّره بھ،‏ فقیل لھ:‏ یا أمیر المؤمنین؛ مَنْ‏ ھذا الذى فعلتَ‏
بھ ما فعلت ؟ قال:‏ ھذا أول من فَتَق لسانى بذكر االله،‏ وأدنانى من رحمتھ.‏ وقال یحیى بن أكثم:‏ لم یحسن أحد من خلفاء بنى العباس
إلى آل أبى طالب إحسان الواثق،‏ ما مات وفیھم فقیر.‏
قال الواثق لابن أبى دُؤاد وزیره،‏ وقد رجع من صلاة العید:‏ ھل حفظت من خطبتى شیئًا؟ قال:‏ نعم قولك یا أمیر المؤمنین:‏ ‏"ومن اتبع
ھواه شرد عن الحق منھاجھ،‏ والناصح من نصح نفسھ،‏ وذكر ما سلف من تفریطھ،‏ فطھر من نیتھ،‏ وثاب من غفلتھ،‏ فورد أجلھ،‏
وقد فرغ من زاده لمعاده،‏ فكان من الفائزین".‏
ھذا ھو الواثق باالله،‏ كانت خلافتھ خمس سنوات،‏ قضى فیھا على الثورات التى قامت فى عھده،‏ ولق َّن الخارجین على الدین والآداب
العامة درسًا لا ینسى،‏ وعزل من انحرف من الولاة،‏ وصادر أموالھم التى استولوا علیھا ظلمًا وعدوانًا،‏ وأغدق على الناس بمكة
والمدینة حتى لم یبقَ‏ سائل واحد فیھما.‏
وفى عھده فتحت جزیرة ‏"صقلیة"،‏ فتحھا الفضل بن جعفر الھمدانى سنة ‎٢٢٨‎ھ/‏ ‎٨٤٣‎م.‏
وقد رأینا أن العصر العباسى الأول قد اشتمل على عھود تسعة خلفاء یبدأ حكمھم بأبى العباس السفاح سنة ‎١٣٢‎ھ/‏ ‎٧٥٠‎م،‏ وینتھى
بتاسع الخلفاء العباسیین وھو الواثق الذى توفى سنة ‎٢٣٢‎ھ/‏ ‎٨٤٧‎م.‏
ولم یكد عھد المعتصم ینتھى حتى ساد الضعف والانحلال وأخذا یزیدان یومًا بعد یوم حتى انتھت الدولة العباسیة على ید ھولاكو
التترى سنة ‎٦٥٧‎ھ/‏ ‎١٢٥٨‎م،‏ وكأن ھذه الدولة التى عاشت خمسة قرون لم تكن زاھرة إلا فى قرنھا الأول ثم عاشت قرونھا الأربعة
الباقیة فى ضعف متزاید.‏
یبدأ العصر العباسى الثانى بخلافة المتوكل سنة ‎٢٣٢‎ھ/‏ ‎٨٤٧‎م،‏ وینتھى فى ‎٣٣٤‎ھ/‏ ‎٩٤٦‎م،‏ فى خلافة المستكفى باالله عبداالله بن
المكتفى بن المعتضد.‏
ویعرف العصر العباسى الثانى بعصر ‏"نفوذ الأتراك"‏ حیث برز العنصر التركى،‏ واستأثر بالمناصب الكبرى فى الدولة،‏ وسیطر على
الإدارة والجیش.‏
وقد تمت الاستعانة بھذا العنصر التركى المجلوب من إقلیم ‏"تركستان"‏ و"بلاد ما وراء النھر"،‏ استعان بھم المأمون والمعتصم فى
العصر ‏"العباسى الأول".‏
وظھرت بوادر ھذا الضعف فى مستھل ھذا العصر الذى تختلف ملامحھ عن العصر العباسى الأول.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٣٢

ھو عاشر الخلفاء العباسیین،‏ المتوكل على االله جعفر بن المعتصم بن الرشید.‏
لقد بویع لھ بعد الواثق،‏ وبدأ عھده بدایة موفقة،‏ فقد أمر بإظھار السنة،‏ والقضاء على مظاھر الفتنة التى نشأت عن القول بخلق
القرآن.‏
وكتب إلى كل أقالیم الدولة بھذا المعنى،‏ ولم یكتف بھذا،‏ بل استقدم المحد ِّثین والعلماء إلى مدینة ‏"سامر َّا"‏ وطلب منھم أن یحدثوا
بحدیث أھل السنة لمحو كل أثر للقول بخَلْق القرآن،‏ وراح العلماء یتصدون لإحقاق الحق،‏ وإبطال الباطل،‏ وأظھر المتوكل إكرام الإمام
‏"أحمد بن حنبل"‏ الذى قاوم البدع،‏ وتمسك بالسنن،‏ وضرب وأوذى وسجن.‏
لقد استدعاه المتوكل إلیھ من ‏"بغداد"‏ إلى ‏"سامرا"‏ وأمر لھ بجائزة سنیة،‏ لكنھ اعتذر عن عدم قبولھا،‏ فخلع علیھ خِلْعَةً‏ عظیمة من
ملابسھ،‏ فاستحیا منھ الإمام أحمد كثیرًا فلبسھا إرضاء لھ،‏ ثم نزعھا بعد ذلك.‏
ویذكر للمتوكل تعیینھ لیحیى بن أكثم لمنصب قاضى القضاة،‏ وكان یحیى بن أكثم من كبار العلماء،‏ وأئمة السنة،‏ ومن المعظمین للفقھ
والحدیث.‏
ھذا ولم یَخْلُ‏ عھده من فتن وثورات قضى علیھا وأعاد الأمن والطمأنینة للبلاد.‏
غارات الروم:‏
وفى سنة ‎٢٣٨‎ھ قام الروم بغزو بحرى مفاجئ من جھة دمیاط،‏ وھم الذین أدبھم المعتصم وأخرسھم فى واقعة عموریة،‏ لكنھم بعثوا
بثلاثمائة مركب وخمسة آلاف جندى إلى دمیاط،‏ وقتلوا من أھلھا خلقًا كثیرًا،‏ وحرقوا المسجد الجامع والمنبر،‏ وأسروا نحو ستمائة
امرأة مسلمة،‏ وأخذوا كثیرًا من المال والسلاح والعتاد،‏ وفر الناس أمامھم،‏ وتمكن الجنود الرومان من العودة إلى بلادھم منتصرین.‏
ولم تمضِ‏ ثلاث سنوات على ھذا الغزو حتى عاود الروم عدوانھم على البلاد؛ فأغاروا على ثغر من الثغور یسمى ‏"عین زربة"‏ ‏(بلد
بالثغور قرب المصیصة بتركیا حص َّنھا الرشید)،‏ وأسروا بعض النساء والأطفال،‏ واستولوا على بعض المتاع.‏
واستمرت المناوشات ومعارك الحدود بین الروم والمسلمین منذ سنة ‎٢٣٨‎ھ ‏-‏‎٨٥٣‎م وحتى سنة ‎٢٤٦‎ھ-‏‎٨٦٠‎م بقیادة على بن
یحیى الأرمنى.‏
وكان الروم قد أجھزوا على كثیر من أسرى المسلمین الذین رفضوا التحول إلى النصرانیة؛ لأن أم ملك الروم كانت تعرض النصرانیة
على الأسارى فإن رفضوا تقتلھم،‏ وتم تبادل الأسرى بمن بقى حیّا من المسلمین فى السنتین الأخیرتین.‏
وعلى حدود مصر وبالقرب من بلاد النوبة،‏ كان المصریون یعكفون على استخراج الذھب والجواھر الكریمة،‏ وإذا بطائفة من
الأحباش على مقربة من ‏"عیذاب"‏ على البحر الأحمر یعرفون باسم ‏"البجة"‏ یھجمون على تلك المناجم،‏ ویقتلون عددًا كبیرًا من
عمالھا المسلمین،‏ ویأسرون بعض نسائھم وأطفالھم مما جعل العمل فى ھذه المناجم یتوقف أمام ھذه الھجمات.‏
ویحاط المتوكل علمًا بما حدث،‏ ویستشیر معاونیھ،‏ ولكن معاونیھ أخبروه بما یعترض إرسال الجیش من عقبات تتمثل فى أن أھل
‏"البجة"‏ یسكنون الصحارى،‏ ومن الصعب وصول جیش المتوكل إلیھم،‏ فلم یرسل إلیھم فى بادئ الأمر،‏ وتمادى البجة فى عدوانھم
وتجرءوا،‏ فأخذوا یُغیرون على أطراف الصعید،‏ حتى خاف أھلھ على أنفسھم وذریاتھم،‏ واستغاث أھل الصعید بالمتوكل،‏ فجھز جیشًا
بقیادة محمد بن عبد االله القمى من عشرین ألف رجل،‏ على أن یعینھ القائمون بالأمر فى مصر بما یحتاج إلیھ الجیش من طعام
وشراب ومؤن.‏
والتقى الجیش مع ھؤلاء المتمردین المعتدین،‏ حتى فرقھم وقضى على جموعھم سنة ‎٢٤١‎ھ/‏ ‎٨٥٦‎م،‏ قاتلھم االله!‏ لقد كانوا من عُب َّادِ‏
الأصنام.‏
وحاول المتوكل إصلاح ما فسد،‏ فراح یعزل الكثیر من عمال الولایات،‏ ویصادر أملاكھم بعد أن عَ‏ َّمت الشكوى،‏ وتفشى الفساد،‏ مثلما
عزل یحیى بن أكثم عن القضاء،‏ وولى جعفر بن عبدالواحد مكانھ،‏ وكذلك عزل عاملھ على المعونة أبا المغیث الرافعى وعین مكانھ
محمد بن عبدویھ.‏
ولكنھ لم یكد یُحكم سیطرتھ على العمال والولاة حتى ھبت ریح سَمُوم،‏ أكلت الأخضر والیابس،‏ وأھلكت الزرع والضرع فى الكوفة
والبصرة وبغداد،‏ واستمرت خمسین یومًا أوقفت فیھا حركة الحیاة،‏ وقتلت خلقًا كثیرًا.‏
ویشاء االله أن یأتى زلزال فیؤدى إلى قتل عدد كبیر من الناس،‏ لقد بدأت الزلازل فى السنة التى تولى فیھا المتوكل أمر المسلمین
حیث تعرضت دمشق لزلزلة ھائلة تھدمت بسببھا الدور والمنازل،‏ وھلك تحتھا خلق كثیر.‏
وامتدت الزلزلة إلى أنطاكیة فھدمتھا،‏ وإلى الجزیرة العراقیة فقضت علیھا،‏ وإلى الموصل فأدت إلى وفاة خمسین ألفًا.‏ وفى سنة
‎٢٤٢‎ھ/‏ ‎٨٥٧‎م،‏ زُلْزِلَت الأرض زَلْزلَةً‏ عظیمة ‏"بتونس"‏ وضواحیھا،‏ و"الر َّى"‏ و"خراسان"،‏ و"نیسابور"،‏ و"طبرستان"،‏
و"أصبھان"،‏ وتقطعت الجبال،‏ وتشققت الأرض،‏ ومات من الناس خلق كثیرون.‏
أما فى سنة ‎٢٤٥‎ھ،‏ فقد كثرت الزلازل،‏ وشملت أماكن عدیدة حتى قیل:‏ إنھا عمت الدنیا.‏ وكان لابد أن تصاب الحیاة بالشلل،‏ ویعم
الخراب والدمار والبؤس.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٣٣
ھذا ھو المتوكل،‏ وھذا ھو عصره،‏ یقول أحد المقربین إلیھ:‏ قال المتوكل:‏ إذا خرج توقیعى إلیك بما فیھ مصلحة للناس،‏ ورفق
بالرعیة،‏ فأنفذْه ولا تراجعنى فیھ،‏ وإذا خرج بما فیھ حَیْف ‏(ظلم)‏ على الرعیة فراجعنى؛ فإن قلبى بید االله-عز وجل-.‏
یقول المؤرخون:‏ إن الخلافة طبعت فى ھذا العصر بطابع الوھن والضعف لازدیاد نفوذ الأتراك فى الدولة العباسیة حتى أصبح خلفاء
ھذا العصر العباسى الثانى مسلوبى السلطة،‏ ضعیفى الإرادة،‏ بسبب تدخل الأتراك فى شئون الدولة،‏ وتنصیب من یشاءون،‏ وعزل من

یشاءون،‏ أو قتلھ،‏ كما طبع ھذا العصر بطابع تدخل النساء فى شئون الدولة،‏ وكثرة تولیة الوزراء وعزلھم،‏ وتولیة العھد أكثر من
واحد مما أدى إلى قیام المنافسة بین أمراء البیت الواحد.‏
٣٤
)
فى سنة ‎٢٤٧‎ھ ‏/‏‎٨٦١‎م)‏ ول َّى المتوكل أولاده الثلاثة:‏ المنتصر،‏ والمعتز،‏ والمؤیّد العھد،‏ وقدم ابنھ المعتز على المنتصر،‏ فأدى ذلك
إلى اغتیال الخلیفة المتوكل بید ابنھ المنتصر،‏ وتحریض الأتراك.‏
ولا عجب،‏ فقد حاول بعض ھؤلاء الأتراك اغتیال ھذا الخلیفة بدمشق من قبل،‏ ولكنھم لم یفلحوا،‏ فانتھزوا فرصة غضب المنتصر
على أبیھ وانضموا إلیھ،‏ وقتلوه،‏ ویجلس الابن القاتل على العرش مكان أبیھ،‏ وینضم إلیھ الأتراك ثانیة للتخلص من أخویھ لكیلا
ینتقما منھ لأبیھما وخاصة المعتز.‏
-٢٤٧)
وعلى الرغم من قصر عھد المنتصر ‎٢٤٨‎ھ)،‏ فكانت خلافتھ ستة أشھر وأیامًا،‏ فإن الأتراك عملوا على تحویل الخلافة من
أبناء المتوكل إلى أبناء المعتصم،‏ فولوا أحمد بن المعتصم ولقبوه بالمستعین.‏
وفى عھده تفاقم نفوذ الأتراك وعلى رأسھم:‏ ‏"بُغَا الكبیر"،‏ و"بغا الصغیر"،‏ و"أتامش"،‏ و"باغر"،‏ ولم یلبث بعض ھؤلاء الأتراك
الذین أجلسوا ھذا الخلیفة على العرش أن انقلبوا علیھ بعدما أشیع عن عزمھ الفتك بھم،‏ ومن ثم قامت فتن وحروب،‏ وانتھى الأمر
بعزل المستعین وتولیة المعتز بن المتوكل.‏
ولم یكتف الأتراك بعزل المستعین ونفیھ إلى ‏"واسط"،‏ بل قتلوه.‏ لقد كان المستعین ‏-رحمھ االله-‏ مستضعفًا فى رأىھ وتدبیره،‏ ولم
یكن لھ حیلة مع الأمراء الأتراك.‏
ذھب المستعین وجاء المعتز بن المتوكل ، وكان الخلیفة الجدید ألعوبة فى أیدى الأتراك،‏ مسلوب السلطة،‏ مكسور الجناح!‏
ولا عجب فإن وجوده فى الحكم مرتبط برضا أولئك الأتراك عنھ،‏ ویاویلھ إن غضبوا علیھ!‏
لقد تغلغل نفوذھم فى الدولة،‏ وتسلطوا على حیاة الخلفاء.‏ وكان الخلیفة المعتز یخاف منھم،‏ ولا یھنأ بالنوم،‏ ولا یخلع سلاحھ فى لیل
ولا نھار،‏ خوفًا من أولئك الأتراك وعلى رأسھم ‏"بغا الصغیر".‏
الاستعانة بالمغاربة والفراغنة:‏
لم یكن أمامھ إلا أن یستعین بالمغاربة والفراغنة للتخلص من الأتراك الذین عملوا بدورھم على التخلص منھ،‏ وطالبوه برواتبھم،‏
وثاروا فى وجھھ،‏ وقبضوا علیھ،‏ وقتلوه بعد أن مثلوا بھ.‏
سیطرة الأتراك:‏
لقد ودعنا المعتز لنستقبل المھتدى.‏ ولم یكن فریدًا بین خلفاء عصره،‏ ولا متمیزًا،‏ بل كان كغیره من الخلفاء العباسیین الأواخر،‏
ألعوبة فى أیدى أولئك الأتراك وخاصة ‏"موسى بن بغا"،‏ ولیس أدل على ذلك من أن كتاب صاحب البرید ‏"بھمذان"‏ لما ورد على
المھتدى بفصل موسى بن بغا عنھا ‏(وھى ثغر من ثغور بلاد الإسلام)‏ رفع المھتدى یدیھ إلى السماء،‏ ثم قال بعد أن حمد االله وأثنى
علیھ:‏ ‏"اللھم إنى أبرأ إلیك من فعل موسى بن بغا وإخلالھ بالثغر وإباحتھ العدو،‏ فإنى قد أعذرت إلیھ فیما بینى وبینھ،‏ اللھم تول َّ كید
من كاید المسلمین،‏ اللھم انصر جیوش المسلمین حیث كانوا،‏ اللھم إنى شاخص بنیتى واختیارى إلیك حیث نكب المسلمون فیھ،‏
ناصرًا لھم ودافعًا عنھم،‏ اللھم فأْجرنى بنیتى إذ عدمت صالح الأعوان.‏ ثم انحدرت دموعھ واستغرق فى البكاء.‏
وإن كان یمتاز بشىء فإنھ كان أحسنھم سیرة وأظھرھم ورعًا،‏ وأكثرھم عبادة حتى إنھ تشبھ بعمر بن عبدالعزیز،‏ وجلس للمظالم،‏
وحاول أن یستعین ببعضھم على بعض،‏ لكن كان من الصعب علیھ أن یحقق ما یرید وزمام الجیش فى ید الأتراك،‏ ولانتقاض
‏"بایكباك"‏ علیھ وكان بالأمس نصیره،‏ وانضمامھ إلى ‏"موسى بن بغا".‏
وقد استعان المھتدى عَلَى موسى بن بغا وبایكباك بالفراغنة والمغاربة،‏ ودارت بین المھتدى وأعوانھ وبین بایكباك واقعة انتھت
بھزیمة المھتدى وأعوانھ من الفراغنة والمغاربة وفرارھم،‏ وفر المھتدى ھاربًا إلى دار أبى صالح بن یزداد فدخلھا ونزع ثیابھ
وسلاحھ،‏ فذھب إلیھ نحو من ثلاثین رجلا فأخذوه من البیت وھو جریح وعذبوه حتى مات بعدھا بیومین سنة ‎٢٥٦‎ھ/‏ ‎٨٧٠‎م.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

٣٥
أما الخلیفة الجدید وھو المعتمد على االله أحمد بن المتوكل بن المعتصم،‏ فقد اعتلى العرش على أیدى الأتراك الذین أخرجوه من
‏"الجوسق"‏ الذى حبسھ فیھ المھتدى،‏ وكان كما یقول السیوطى:‏ ‏"أول خلیفة قھر وحجر علیھ ووُك ِّل بھ".‏
Click here to buy
ولا عجب فقد شل أخوه ‏"أبو أحمد الموفق طلحة"‏ یده عن مباشرة أمور الدولة حتى أصبح مسلوب الإرادة،‏ وكانت دولتھ عجیبة
الوضع،‏ فقد كان ھو وأخوه الموفق كالشریكین فى الخلافة،‏ للمعتمد الخطبة والسكة والتسمى بإمرة المؤمنین ولأخیھ طلحة الأمر
والنھى،‏ وقیادة العساكر،‏ ومحاربة الأعداء،‏ ومرابطة الثغور،‏ وترتیب الوزراء والأمراء،‏ وكان المعتمد مشغولا عنھ بلذاتھ،‏ وكان
أخوه الموفق أمیر جیوشھ وصاحب الفضل فى القضاء على ثورة الزنوج،‏ وأمام ھذا الوضع الغریب لم یكن أمام المعتمد إلا أن
یترضى الأتراك،‏ ویصانعھم،‏ وخاصة قائدھم موسى بن بغا،‏ وقسم دولتھ بین ابنھ جعفر وسماه المفوض وخصھ بالبلاد الغربیة،‏ وضم
إلیھ موسى بن بغا فحكمھا باسمھ،‏ وولى أخاه أبا أحمد طلحة بعد ابنھ المفوض،‏ وسماه الموفق،‏ وخصھ بالبلاد الشرقیة،‏ وبذلك
ضعفت الخلافة فى عھد المعتمد الذى أصبح مسلوب السلطة أمام أخیھ الموفق والأتراك.‏ ولقد شھد عصره ثورة الزنج التى استمرت
أربع عشرة سنة وأربعة أشھر،‏ وراح ضحیتھا الكثیر،‏ وأمكن فى عھده القضاء علیھا سنة ‎٢٧٠‎ھ/‏ ‎٨٨٤‎م.‏
كما شھدت آخر سنتین فى خلافتھ ثورة ‏"القرامطة"‏ بالكوفة وقد تحركوا سنة ‎٢٧٨‎ھ/‏ ‎٨٩١‎م،‏ وھم ینسبون إلى قرمط بن الأشعث،‏
وقد استجاب لھ جمع كثیر،‏ وتعد فرقة القرامطة من الزنادقة لانحراف تفكیرھم،‏ وحرصھم على ھدم الدین الإسلامى والقضاء علیھ.‏
ولیس من العجیب أن نرى القوى الھدامة تتعاون على ھدم الإسلام،‏ فقد سار قرمط إلى صاحب الزنج قبل ھلاكھ لیتفق معھ على ھدم
الإسلام وتخریب دیاره،‏ وقد تحركت جموعھم إلى بلاد الحجاز ودخلوا المسجد الحرام،‏ وسفكوا دم الحجیج،‏ واقتلعوا الحجر الأسود،‏
وذھبوا بھ إلى بلادھم سنة ‎٣١٧‎ھ/‏ ‎٩٢٩‎م.‏
أما بالنسبة للروم فقد أقدمت الروم فى سنة ‎٢٥٩‎ھ/‏‎٨٧٣‎م على مھاجمة ‏"سمیساط"،‏ ثم ‏"ملطیة"‏ من مدن الثغور،‏ ولكن أھلھما
قاتلوا عنھما قتالا شدیدًا،‏ وھزموا الروم،‏ بل وقتلوا بطریقًا من بطارقة الروم كان مع الجیش الغازى یبارك خطواتھ!‏
وظلت الحرب سجالا بین الروم والمسلمین حتى كانت سنة ‎٢٧٠‎ھ/‏ ‎٨٨٤‎م ؛ حیث انتصر المسلمون انتصارًا ساحقًا فى سنة
‎٢٧٠‎ھ/‏‎٨٨٤‎م على الروم حین أقبلوا فى مائة ألف مقاتل،‏ ونزلوا قریبًا من ‏"طرسوس"،‏ فخرج إلیھم یازمان الخادم حتى قتلوا منھم
سبعین ألفًا،‏ وقتل قائدھم الذریاس وھو بطریق البطارقة،‏ وجرح أكثر الباقین،‏ وغنم المسلمون غنائم عظیمة،‏ منھا صلبانھم الذھبیة
المكللة بالجواھر.‏
وھكذا طالت أیام ملك أحمد المعتمد بن جعفر المتوكل.‏ والحق یقال:‏ إن أخاه ‏"الموفق"‏ عاونھ معاونة كبیرة على قھر أعدائھ.‏
تولى الخلافة بعد وفاة عمھ المعتضد.‏ یقول المؤرخون:‏ لما ولى ‏"المعتضد"‏ حسنت آثاره،‏ وعمر الدنیا،‏ وضبط الأطراف،‏ وأحسن
السیاسة.‏ وقیل:‏ إنھ أفضت إلیھ الخلافة ولیس فى الخزانة إلا سبعة عشر درھمًا،‏ ومات وخلّف ما یزید على عشرین ألف ألف دینار.‏
رحمھ االله،‏ ففى عھده انتعشت الخلافة العباسیة،‏ ودبت فیھا الحیاة من جدید حتى أصبحت الدولة قویة مھیبة تخشاھا الدول.‏
ویقول الإمام السیوطي:‏ ‏"لقد كانت أیامھ طیبة،‏ كثیرة الأمن والرخاء،‏ وكان قد أسقط المكوس-‏ ما یشبھ الضرائب فى العصر الحدیث-‏
، ونشر العدل،‏ ورفع الظلم عن الرعیة،‏ كما كان یسمى السفاح الثانى لأنھ جدد ملك بنى عباس،‏ وكان من ذوى الرأى والصلاح.‏
لقد مات ‏"المعتضد"‏ و"المعتمد"‏ من قبلھ،‏ میتة طبیعیة بعكس الخلفاء الذین فتك بھم الأتراك،‏ وقد آلت الخلافة من بعد المعتضد إلى
ابنھ أبى محمد على الذى تلقب ب"المكتفى باالله"‏ سنة ‎٢٨٩‎ھ/‏ ‎٩٠٢‎م،‏ واستمرت خلافتھ حتى سنة ‎٢٩٥‎ھ/‏ ‎٩٠٨‎م.‏
ولقد بدأ عھده بدایة طیبة؛ فأمر بھدم المطامیر ‏"السجون"‏ التى كانت معدة للمسجونین،‏ وأمر ببناء جامع مكانھا،‏ وأمر برد البساتین
والحوانیت التى كانت قد أخذت من بعض الناس؛ فأحبھ الناس لسیرتھ الحسنة،‏ وأعمالھ المجیدة.‏
ولكن لم یخلُ‏ عھده ‏-كسابقیھ-‏ من ثورات،‏ والحدیث عن الثورات فى عھد الخلفاء متجدد،‏ وعدوان الروم متواصل،‏ ولا یكاد خلیفة
یتفرغ للإصلاح والتعمیر حتى یفاجأ بمثل تلك الثورات،‏ وذلك العدوان،‏ إنھا المؤامرات على الإسلام والمسلمین،‏ التى تستھدف إعاقة
المسیرة،‏ وھدم الدولة،‏ وإفساد العقیدة.‏
لقد حاصر ‏"القرامطة"‏ دمشق،‏ وضیقوا علیھا حتى أشرف أھلھا على الھلاك،‏ وكان ذلك فى سنة ‎٢٩٠‎ھ/‏ ‎٣٠٣‎م،‏ وتواصل عدوانھم
على البلاد المجاورة،‏ وخرجت جیوش من مصر للدفاع عن دمشق،‏ وتحركت نجدة من بغداد،‏ وكان القرامطة قد عاثوا فى الأرض
فسادًا وقتلوا الحجاج،‏ واعتدوا على أعراض المسلمات،‏ وقویت شوكتھم،‏ ولم تستطع النجدات سحقھم وقطع دابرھم حتى سنة
‎٢٩١‎ھ/‏ ‎٣٠٤‎م؛ حیث استطاع جیش الخلیفة أن یرد كیدھم فى نحرھم،‏ ویقضى على معظمھم بعد أن بلغھ ما فعلوه بالحجاج.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

٣٦
وأغار الروم على البلاد،‏ وكان الرد حاسمًا وعنیفًا،‏ وختمت العلاقات بین المسلمین والروم فى خلافة المكتفى،‏ بتبادل الأسرى
وفدائھم،‏ وقد استنقذ ثلاثة آلاف نسمة من أیدى الروم ما بین رجال ونساء وأطفال.‏
زلزال وریح وفیضان:‏
رحم االله المكتفى لم یسلم عھده من زلزلة عظیمة ھزت بغداد كلھا،‏ ودامت أیامًا،‏ وذھب ضحیتھا خلق كثیر،‏ وھبت ریح بالبصرة لم
یُرَ‏ مثلھا،‏ وزادت میاه دجلة زیادة كبیرة ففاض الماء وأغرق الأرض،‏ وخرب الدیار والزروع،‏ لقد دامت خلافة المكتفى ست سنوات
وستة أشھر،‏ ولقى ربھ سنة ‎٢٩٥‎ھ/‏ ‎٩٠٨‎م،‏ وروى أنھ قال عند موتھ:‏ واالله ما آسى إلا على سبعمائة ألف دینار صرفتھا من مال
المسلمین فى أبنیة ما احتجت إلیھا،‏ وكنت عنھا مستغنیًا،‏ أخاف أن أسأل عنھا،‏ وإنى أستغفر االله منھا.‏
-
ولما حضرت المكتفى الوفاة،‏ أحضر أخاه ‏"المقتدر"‏ وفوض إلیھ أمر الخلافة من بعده،‏ وأشھد على ذلك القضاة.‏
ترى كم كان عمر ھذا ‏"المقتدر"‏ حین عھد إلیھ بالخلافة،‏ خلافة أكبر دولة على الأرض آنذاك ؟
كان عمره ثلاث عشرة سنة وشھرًا واحدًا وواحدًا وعشرین یومًا.‏ ولم یلِ‏ الخلافة قبلھ من ھو أصغر منھ.‏
ویرجع السبب فى اختیاره إلى صغر سنھ لیكون أسلس قیادًا،‏ ولكن ‏"المقتدر"‏ لم یلبث أن خلع،‏ وبویع ‏"عبد االله بن المعتز"‏ ولقب
‏"الغالب باالله"،‏ إلا أن أتباع الخلیفة المخلوع أعادوه إلى العرش،‏ ولم یمكث ‏"عبد االله بن المعتز"‏ الذى كان شاعرًا رقیقًا فى الخلافة
إلا لیلة واحدة.‏
نحن الآن إذن مع ‏"المقتدر"‏ وعھده،‏ یقول المؤرخون:‏ إن عھده كان عھد فتن وقلاقل،‏ فقد ترك النساء یتدخلن فى أمور الدولة،‏
ویصر ِّفن شئونھا،‏ فقد ذكر ابن الأثیر أن ھذا الخلیفة اشتھر بعزل وزرائھ،‏ والقبض علیھم،‏ والرجوع إلى قول النساء والخدم،‏
والتصرف على مقتضى آرائھن.‏ ولاعجب،‏ فقد أصبح الأمر والنھى بید أمھ التى یطلق علیھا المؤرخون اسم ‏"السیدة".‏
ویا ویل من غَضِبَ‏ علیھ من الوزراء،‏ إن أقل مصیر ینتظره ھو العزل،‏ ولا تسل عن الأحوال،‏ فالخطاب یقرأ من عنوانھ؛ لقد
اضطربت أحوال الدولة العباسیة فى عھد ‏"المقتدر"‏ فخرج علیھ ‏"مؤنس الخادم"‏ أحد القواد فى سنة ‎٣١٧‎ھ/‏ ‎٩٢٩‎م،‏ وأرغم ھذا
الخلیفة على الھرب،‏ وبایع ھو وغیره من الأمراء ‏"محمد بن المعتضد"‏ ولقبوه:‏ ‏"القاھر باالله"‏ ، وطلب الجند أرزاقھم فى الوقت
الذى قامت فیھ الاحتفالات بتقلید الخلیفة الجدید للخلافة،‏ وحملوا المقتدر على أعناقھم،‏ وردوه إلى دار الخلافة،‏ وعزلوا القاھر،‏ فأخذ
یبكى ویقول:‏ االله االله فى نفسى!‏
وھنا استدناه ‏"المقتدر"‏ وقبلھ،‏ وقال لھ:‏ یا أخى،‏ أنت واالله لاذنب لك،‏ واالله لا جرى علیك منى سوء أبدًا فطب نفسًا.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
-
وكان لابد أن یتحرك القرامطة فى خلافة المقتدر فنزلوا البصرة سنة ‎٢٩٩‎ھ/‏ ‎٩١٢‎م،‏ والناس فى الصلاة،‏ وخرج أھلھا للقائھم
وأغلقت أبواب البصرة فى وجوھھم.‏
ولكنھم عادوا سنة ‎٣١١‎ھ/‏ ‎٩٢٤‎م،‏ واقتحموا أسوارھا،‏ وسعوا فیھا فسادًا مدة سبعة عشر یومًا یقتلون ویأسرون ویستولون على
الأموال،‏ ثم قفلوا راجعین إلى ‏"ھجر"‏ بالبحرین.‏
وفى سنة ‎٣١٣‎ھ/‏ ‎٩٢٦‎م،‏ قام القرامطة باعتراض الحجیج بعد أن أدوا الفریضة فقطعوا علیھم الطریق،‏ وأسروا نساءھم وأبناءھم.‏
وثار الناس فى بغداد،‏ وكسروا منابر الجوامع یوم الجمعة،‏ وناحت النساء فى الطرقات،‏ وطالبن بالقصاص من القرامطة وأعوانھم.‏
وظل مسلسل عدوان القرامطة على المدن والحجاج یتكرر فى كل عام،‏ ولیس ھناك من یؤدبھم أو یوقفھم عند حدھم،‏ فلم تسلم منھم
مدینة حتى مكة البلد الحرام اعتدوا علیھا وعلى مقدساتھا فى سنة ‎٣١٧‎ھ/‏ ‎٩٢٩‎م،‏ وجلس أمیرھم على باب الكعبة وھو یقول
لعنھ االله-:‏ ‏"أنا االله وباالله أنا الذى یخلق الخلق وأفنیھم أنا".‏ وكان الناس یفرون منھم،‏ ویتعلقون بأستار الكعبة،‏ وقلعوا الحجر
الأسود،‏ وصاح أحدھم متحدیًا:‏ أین الطیر الأبابیل؟ أین الحجارة من سجیل؟ ومكث الحجر الأسود عندھم اثنتین وعشرین سنة حتى
ردوه فى سنة ‎٣٣٩‎ھ/‏ ‎٩٥١‎م.‏
ولعلھ یجىء سؤال:‏ لماذا نزل عذاب االله بأصحاب الفیل،‏ ولم ینزل بالقرامطة؟
والإجابة كما قال ابن كثیر:‏ لقد أراد االله أن یشرف مكة عندما كانت تستقبل خاتم الأنبیاء وأفضل الرسل العظام،‏ ولم یكن أھلھا یومئذ
مسلمین مأمورین بحمایة البیت،‏ وصد المعتدین عنھ،‏ فتدخلت العنایة الإلھیة بالحفظ والرعایة،‏ ألم یقل عبد المطلب:‏ للبیت رب یحمیھ
؟!‏
ولھذا لما سئل أحد العلماء،‏ وكان بالمسجد الحرام وقت أن دخلھ القرامطة:‏ ألم تقولوا فى بیتكم ھذا ومن دخلھ كان آمنا..‏ فأین الأمن
؟
فرد قائلا:‏ إن االله یرید أن یؤمنھ المسلمون.‏
إن المسلمین جمیعًا مسئولون عما فعلھ المجرمون فى البیت الحرام،‏ وعما اقترفوه من آثام.‏
وربنا سبحانھ قد یؤخر عقوبتھ لیوم تشخص فیھ الأبصار،‏ فقال:(‏ لا یَغُر َّن َّكَ‏ تَقَل ُّبُ‏ ال َّذِینَ‏ كَفَرُواْ‏ فِي الْبِلاَدِ.‏ مَتَاعٌ‏ قَلِیلٌ‏ ثُم َّ مَأْوَاھُمْ‏ جَھَن َّمُ‏
وَبِ‏ ئْسَ‏ الْ‏ مِھَادُ‏ ‏)[آل عمران:‏
وماذا عم َّا تم على الجبھة بین المسلمین والروم فى خلافة المقتدر ؟
لقد أتاحت خلافة المقتدر الطویلة فرصًا عدیدة لمحاربة الروم وفتح بعض المدن والحصون على الرغم من انشغال الدولة بمواجھة
القرامطة وغیرھم من الفسقة الخارجین،‏ ولقد بدأ اللقاء بین المقتدر والروم سنة ‎٢٩٧‎ھ/‏‎٩١٠‎م،‏ وظلت الحرب سجالا بین المسلمین
-
2.0
.[١٩٧- ١٩٦
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

الروم حتى انتھت اللقاءات القویة بینھم فى خلافة المقتدر،‏ وكان النصر عظیمًا للمسلمین.‏
لقد كانت ‏"الخلافة"‏ ‏-على ما كان یعتریھا من ضعف أحیانًا أوتجاوزًا ومخالفة-‏ خیر معین على مواجھة الأخطار المحدقة بالمسلمین
من كل جانب،‏ ومجابھة الصعاب التى تعترض طریقھم،‏ وتھدد حاضرھم ومستقبلھم.‏
إنھا تجمع كل المسلمین نحو غایة واحدة،‏ وھدف واحد،‏ فتتضافر الجھود،‏ وتتوحد القلوب،‏ وتنطلق الجموع من جمیع الأرجاء تغیث
الملھوف،‏ وتؤمن الخائف،‏ وتھدئ من روعة المذعور،‏ وتنصر أى مسلم فى أیة بقعة من بقاع الأرض وفجاجھا،‏ وكان ھذا ملموسًا
فى كل المعارك بین المسلمین والروم؛ حیث كان المسلمون ‏-على الرغم من ضعف الخلافة-،‏ كالجسد الواحد على من عاداھم،‏ والدول
الإسلامیة الآن یُعتدى علیھا،‏ وتُھان وقد غاب عنھا منصب الخلافة،‏ والذئب إنما یأخذ من الغنم الشاردة.‏
وفى ھذه السنوات شھدت الدول الإسلامیة زوال سیطرة الأتراك وبدایة سیطرة البویھیین،‏ وشھدت ھذه الفترة أكثر من عدوان للروم
على الدولة الإسلامیة،‏ ولا یوجد من یتصدى لھذه الحملات،‏ ویواصل الجھاد ضدھا فى تلك الفترة المظلمة من تاریخ الخلافة.‏
وظھر القرامطة أیضًا على مسرح الأحداث فى سنة ‎٣٢٣‎ھ،‏ وزاد خطرھم فى سنة ‎٣٢٣‎ھ/‏ ‎٩٣٩‎م،‏ حین دخلوا بغداد مھددین
الخلیفة نفسھ،‏ ویشاء االله أن یجعل بأسھم بینھم شدیدًا،‏ فاقتتلوا وتفرقت كلمتھم،‏ وكفى االله المؤمنین القتال،‏ ویریح االله المسلمین من
الملعون الكبیر رئیس القرامطة سلیمان الجنابى الذى قتل الحجیج حول الكعبة،‏ واقتلع الحجر الأسود من موضعھ؛ حیث ھلك سنة
‎٣٣٢‎ھ/‏ ‎٩٤٤‎م.‏
لقد ازداد ضعف الخلیفة العباسى منذ أوائل القرن الرابع الھجرى لازدیاد شوكة القواد الأتراك،‏ وتفاقم خطر الدول المستقلة،‏ فقد
ازدادت شوكة ‏"على بن بویھ"‏ في فارس،‏ وأصبحت الرى وأصبھان وبلاد الجبل في ید أخیھ الحسن بن بویھ،‏ كما استقل بنو حمدان
بالموصل،‏ ودیار بكر،‏ ودیار ربیعة ومضر،‏ أما مصر فقد استقل بھا محمد بن طغج الإخشید،‏ واستقل بخراسان نصر بن أحمد
الساماني،‏ ولم تكن الحال في المغرب أحسن منھا في المشرق،‏ فقد أعلن عبد الرحمن الثالث الأموى بالأندلس نفسھ خلیفة،‏ وتلقب
بلقب أمیر المؤمنین الناصر لدین االله،‏ وأصبح في العالم الإسلامى في ذلك الوقت ثلاث خلافات.‏
ولم یكن حظ القاھر أقل سوءًا ممن سبقھ من الخلفاء العباسیین،‏ فقد انتشرت في عھده الفتن الداخلیة،‏ وتمرد علیھ جنده،‏ واتفق
رجال دولتھ،‏ وعلى رأسھم قائده مؤنس ووزیره ‏"ابن مقلة"‏ على خلعھ،‏ فسالت عیناه على خده،‏ ثم حبس،‏ وقد ساءت حالتھ حتى إنھ
خرج یومًا یطلب الصدقة بجامع المنصور،‏ فأعطاه بعض الھاشمیین خمسمائة درھم،‏ وأمر بھ فحبس وظل في الحبس حتى مات في
خلافة الطائع سنة ‎٣٣٩‎ھ/‏ ‎٩٥١‎م.‏
نفسھ-‏ إزاء ضعف الوزراء وازدیاد نفوذ كبار القواد،‏ وتدخلھم في أمور الدولة ‏-مضطرّا إلى استمالة أحد ھؤلاء الأمراء،‏ وتسلیم
مقالید الحكم إلیھ،‏ ولم یعد للوزراء عمل یقومون بھ،‏ وأصبح ھذا الأمیر وكاتبھ ھما اللذان ینظران في الأمر كلھ،‏ وھذا الأمیر ھو
أمیر الأمراء،‏ وأصبحت الخلافة في عھد الراضى من الضعف بحیث لم یعد الخلیفة قادرًا على دفع أرزاق الجند،‏ أویحصل على ما
یكفیھ حتى مات سنة ‎٣٢٩‎ھ/‏ ‎٤٩١‎م.‏
ویأتى الخلیفة المتقى؛ لیستنجد بالحمدانیین الذین لم یلبثوا أن دخلوا بغداد،‏ وتقلدوا إمرة الأمراء سنة ‏(‏‎٣٣١-٣٣٠‎ھ/‏‎٩٤٢‎‏-‏ ‎٩٤٣‎م)‏
ولكن ‏"توزون"‏ التركى یطردھم سنة ‏(‏‎٣٣١‎ھ/‏ ‎٩٤٣‎م)‏ ویتقلد ھو أعباء ھذا المنصب الخطیر،‏ ویا لیتھ أبقى على الخلیفة،‏ لكنھ لم
یلبث أن قبض على الخلیفة ‏"المتقى"‏ وفقأ عینیھ وولى ‏"المستكفى باالله".‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ویضیق المستكفى ذرعًا بتوزون،‏ ویستنجد ببنى بویھ لوضع حد لھذه المنازعات التى لم تنتھِ‏ بین ھؤلاء الأمراء للاستئثار بالسلطة،‏
وتولى إمرة الأمراء،‏ وانتزاع النفوذ والسلطان من الخلیفة الذى لم یعد لھ من الأمر شىء سوى السلطة الدینیة؛ حیث یذكر اسمھ فى
٣٧

الخطبة،‏ ونقشھ على النقود،‏ والتسمى بأمیر المؤمنین،‏ كل ذلك لیحتفظ ھؤلاء الأمراء بمراكزھم أمام الجمھور.‏
وانطوت صفحة من تاریخ الدولة العباسیة،‏ ومر ھذا العصر بطیئًا متثاقلا.‏
لقد ذھب زمن أولئك الخلفاء الأقویاء كأبى جعفر والھادى والرشید والمأمون والمعتصم،‏ لقد كانوا مسیطرین على الدولة،‏ مسیرین
لشئونھا.‏
ورحم االله أیامھم وعھدھم،‏ لقد ذھبوا وتركوا نماذج ھزیلة ضعیفة لا تستطیع السیطرة على شئون الدولة،‏ بل إن منھم من لم یكن
نفوذه یتعدى حدود العاصمة،‏ بل كان لا یملك حق التصرف حتى فى قصره.‏
٣٨
- ٩٤٦
- ٣٣٤)
‎٤٤٧‎ھ/‏ ‎١٠٥٦‎م)‏
ھا ھى ذى الخلافة الإسلامیة تزداد ضعفًا،‏ فقد ظل الخلیفة مجرد اسم فقط،‏ ولا یملك من أمر نفسھ شیئًا،‏ فقد استطاع البویھیون أن
یتحكموا فى الخلیفة،‏ ویسیطرون على الدولة،‏ ویدیرونھا بأنفسھم،‏ ففى أیام ‏"معز الدولة"‏ جردوا الخلیفة من اختصاصاتھ،‏ فلم یبقَ‏
لھ وزیر وإن كان لھ كاتب یدیر أملاكھ فحسب!!‏ وصارت الوزارة لمعز الدولة یستوزر لنفسھ من یرید!!‏
وكان من أھم أسباب ضعف الخلافة وغروب شمسھا،‏ أن البویھیین ‏(الدیلم)‏ كانوا من المغالین فى التشیع،‏ وھم یعتقدون أن
العباسیین قد أخذوا الخلافة واغتصبوھا من مستحقیھا،‏ لذلك تمردوا على الخلیفة،‏ والخلافة بصفة عامة،‏ ولم یطیعوھا ولم یقدروھا
قدرھا.‏
وتطلع بنو بویھ إلى السیطرة على العراق نفسھا ‏-مقر الخلافة-‏ إن أصلھم یرجع فیما یقال إلى ملوك ساسان الفارسیین الذین شُر ِّدوا،‏
فاتخذوا من إقلیم الدیلم الواقع فى المنطقة الجبلیة جنوبى بحر قزوین ملجأ لھم ومقرّا.‏
وتزع َّم أبو شجاع بویھ قبائلَ‏ البویھیین-فى خلافة الراضى العباسى سنة ‎٣٢٩‎ھ)-،‏ والذى ینتھى نسبھ إلى الملك الفارسى
‏"یزد جرد"‏ وقد أنجب ثلاثة من الذكور،‏ ھم عماد الدولة أبوالحسن علي،‏ وركن الدولة أبو على الحسن،‏ ومعز الدولة أبوالحسین
- ٣٢٢)
:
أحمد.‏
وكانت بدایة الدولة البویھیة باستیلاء عماد الدولة أبى الحسن على ِّ بن بویھ على أرجان وغیرھا،‏ وقد دخل عماد الدولة شیراز سنة
‎٣٢٢‎ھ ، وجعلھا عاصمة لدولتھ الجدیدة،‏ كما دخل فارس،‏ وأرسل إلى الخلیفة الراضى أنھ على الطاعة.‏
واستولى معز الدولة أبو الحسین أحمد بن بویھ سنة ‎٣٢٦‎ھ على الأھواز،‏ ‏(وھى الآن خوزستان)‏ وكاتبھ بعض قواد الدولة
العباسیة،‏ وزینوا لھ التوجھ نحو بغداد،‏ وفى سنة ‎٣٣٤‎ھ/‏ ‎٩٤٦‎م،‏ اتجھ أحمد بن بویھ نحو بغداد بقوة حربیة،‏ فلم تستطع حامیتھا
التركیة مقاومتھ،‏ وفرت إلى الموصل،‏ ودخل بغداد فافتتحھا فى سھولة ویسر.‏
ولقب الخلیفة المستكفى أبا الحسن أحمد بن بویھ بمعز الدولة،‏ ولقّب أخاه علیّا عماد الدولة،‏ ولَقب أخاه الحسن ركن الدولة،‏ وأمر أن
تكتب ألقابھم على الدراھم والدنانیر،‏ ولكن أحمد بن بویھ لم یكتف بھذا اللقب الذى لا یزید على كونھ ‏"أمیر الأمراء".‏ وأصر على
ذكر اسمھ مع اسم الخلیفة فى خطبة الجمعة،‏ وأن یُسَكّ‏ اسمھ على العملة مع الخلیفة،‏ ولقد بلغ ‏"معز الدولة"‏ مكانة عالیة ؛ فكان
الحاكم الفعلى في بغداد مع إبقائھ على الخلیفة،‏ غیر أنھ مالبث أن قبض علیھ،‏ وفقأ عینیھ سنة ‎٣٣٤‎ھ/‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
‎٩٤٦‎م.‏ "
:
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
وأصبح المطیع ھو الخلیفة بعد المستكفى،‏ وكان مطیعًا بحق،‏ وإن شئت فقل كان اسمًا على مُسَمّى،‏ جدیرًا باسمھ،‏ فلقد كان أداة
طیعة في أیدى البویھیین،‏ یأمرونھ فیطیع،‏ ویحقق لھم كل ما یریدونھ منھ،‏ ثم استولى ‏"معز الدولة"‏ على البصرة ‎٣٣٦‎ھ/‏ ‎٩٤٨‎م،‏
كما استولى ركن الدولة على الرى ‎٣٣٥‎ھ وطبرستان وجرجان ‎٣٣٦‎ھ/‏ ‎٩٤٨‎م.‏
وقد بلغ البویھیون قوتھم أیام عضد الدولة بن بویھ الذى تولى بعھد من أبیھ عماد الدولة الذى توفى سنة ‎٣٣٦‎ھ/‏ ‎٩٤٨‎م،‏ واتخذ
لنفسھ لقب ‏"شاھنشاه"‏ ‏(أى ملك الملوك)،‏ لقد كان بنو بویھ یكتفون بألقاب التبجیل والتفخیم مثل:‏ ‏"عماد الدولة"،‏ ‏"وركن الدولة"،‏
أما"عضد الدولة"فقد فاق أسلافھ قوة وعظمة.‏ لقد تزوج من ابنة الخلیفة الطائع،‏ وكان ذا جبروت شدید ونفوذ واسع،‏ واستطاع
‏"عضد الدولة"أن یضم إلى سلطانھ مختلف الدویلات الصغیرة المجاورة التى ظھرت على عھده فى فارس والعراق،‏ وفى عام
‎٣٦٩‎ھ عم َّر عضد الدولة بغداد بعد خرابھا من توالى الفتن،‏ وأعاد عمارتھا وجدد أسواقھا،‏ وأجرى الأرزاق على الأئمة والخطباء
والمؤذنین.‏
ورغم بقاء بَلاطھ فى شیراز فإنھ اھتم ببغداد،‏ ولكنھ اتخذ ھو وخلفاؤه قصورًا لھم فى العاصمة العباسیة القدیمة،‏ وغدت ھذه القصور
تسمى ‏"دار الخلافة".‏
وكان من الطبیعى أن یتعمد البویھیون-وھم من غلاة الشیعة-إظھار مذھبھم ونشره بما ترتب على ذلك من معاداة لأھل السنة،‏
وتجاوز للحدود والحقوق.‏
ولقد أثار ذلك أھل السنة،‏ ونشأ عن ذلك حدوث فتن كثیرة،‏ وكثیرًا ما كان الشیعة یثیرون أھل السنة بلعنھم الصحابة ‏-رضوان االله
علیھم-،‏ وكتابة ھذا على أبواب المساجد،‏ ولم یكن ھذا التطاول مقصورً‏ ا على بغداد وحدھا،‏ بل تجاوزھا إلى كل بلد حَل َّ بھا

)
البویھیون،‏ وفى كل بلد تخضع للشیعة،‏ وقد وقعت فتنة بین أھل ‏"أصبھان"‏ و ‏"قم"‏ بسبب سَب ِّ أھل ‏"قم"‏ الصحابة ‏-رضوان االله
علیھم-‏ مما جعل أھل أصبھان یثورون علیھم،‏ ویقتلون منھم خلقًا كثیرًا،‏ وینھبون أموال التجار؛ مما أثِار غضب ركن الدولة
‏"الحسن البویھي"،‏ فراح یصادر أموال أھل أصبھان،‏ وینتقم لأھل ‏"قم"‏ منھم،‏ وراحت نیران ھذه الفتنة تشتعل فى كل مكان،‏ فى
الكرخ،‏ وفى بغداد،‏ وفى البصرة،‏ فقُتل فى ذلك خلق كثیر.‏
ھؤلاء ھم البویھیون،‏ وھذا ھو مذھبھم،‏ ومنذ دخلوا بغداد لم نجد لھم موقفًا مشرفًا تجاه الروم،‏ ففى عھدھم لم یحدث أن خرج جیش
غاز كما كان یحدث فى عھد مَنْ‏ قبلھم،‏ وشَن َّ الروم غارات كثیرة على الثغور والشواطئ ولكن لا مدافع!!‏ ولقد أدت ھذه الغارات إلى
تخریب المدن والمساجد وقتل الكثیرین من الرجال والنساء والأطفال؛ بینما كانت الدولة البویھیة فى سبات عمیق.‏
وتحرك الفقھاء سنة ‎٣٦٢‎ھ/‏ ‎٩٧٣‎م،‏ وراحوا یُحر ِّضون عز الدولة بختیار بن أحمد بن بویھ على غزو الروم،‏ وتحرك الجیش إلى
بلاد الروم لمواجھتھم،‏ وقتل منھم عددًا كثیرًا،‏ وبعث برءوسھم إلى بغداد،‏ وقد كان ‏"عز الدولة بختیار"‏ شریرًا فاسدًا،‏ وكثرت فى
عھده الفتن والاضطرابات،‏ وإراقة الدماء.‏
وھنا سكنت أنفس الناس،‏ وكأنما كانت ھذه المعركة ذرّا للرماد فى أعین أھل السنة من المسلمین.‏
لقد سكتوا على مضض بعدما رأوا بأعینھم نشاط الروم خلال سنوات نفوذ البویھیین ببغداد والعراق یقابل بصمت رھیب،‏ التزم بھ
البویھیون فى ھذا الصراع وھم الذین یسیطرون على الدولة ویتحكمون فیھا!‏ فى وقت ظھر فیھ اللصوص ومارسوا السلب والنھب
بصورة علنیة،‏ بینما انتشرت الأوبئة،‏ واشتد الغلاء،‏ فى الوقت الذى اھتم فیھ البویھیون المنحرفون بالاحتفال بعید الغدیر ‏(غدیر خم)‏
الذى یزعمون أن الرسول عھد عنده بالخلافة إلى على بن أبى طالب،‏ وھو بدعة منكرة باطلة،‏ وكذلك دفعوا العوام للطم الخدود
والنواح والعویل فى العاشر من المحرم حزنًا على استشھاد الحسین بن علىّ‏ وھو ما لا یرضاه الشرع،‏ ولم تلبث الدولة البویھیة أن
أخذت فى الانھیار بسبب النزاع على السلطة بین الأخوین ‏"بھاء الدولة"،‏ و"شرف الدولة"،‏ وامتد ھذا النزاع إلى سائر أفراد
الأسرة،‏ مما عجّل بالقضاء على البویھیین،‏ وساعد على ذلك مذھبھم الشیعى الذى بغضھم إلى أھل السنة من أھل بغداد.‏
!
فى عھد المقتدر ‏(‏‎٣٢٠-٢٩٥‎ھ)‏ أشرفت الدولة العباسیة على الانحلال والموت بظھور سلطان المستقلین فى أطراف الخلافة
والثغور.‏
وحسب القارئ أن یعدد ھذه الدویلات التى أعلنت سلطانھا فى أجزاء الخلافة الإسلامیة؛ لیعلم ما وصلت إلیھ الحال من خلل وتفسخ
وانحدار لقد قامت فى فارس دولة بنى بویھ،‏ وبسط الإخشیدیون سلطانھم على مصر وسوریة،‏ وأعلن الفاطمیون سیادتھم فى
إفریقیة والمغرب،‏ وساد الأمویون فى إسبانیا،‏ واستقلّ‏ بنو سامان فى خراسان وما وراء النھر،‏ والقرامطة بمنطقة البحرین وما
حولھا من ثغور وبلاد،‏ واستقر الدیلم فى جُرجان وطبرستان،‏ وأعلن أحد أمراء العراق واسمھ البریدى حكمھ على البصرة وواسط.‏
وقامت دولة الحمدانیین فى الموصل ودیار بنى ربیعة وقسم كبیر من أراضى العراق.‏
وكانت الدولة الإسلامیة تغلى غلیانًا فى جحیم الاضطرابات والدسائس!كل منھم یحارب الآخر حربًا لا ھوادة فیھا،‏ ویحفر مقبرة
الخلافة بھذا التفكك الذى أطمع البیزنطیین أن یعیدوا الكَر َّة على بلاد الإسلام،‏ فدخلوا كلیكیا وسوریة على ید القائد البیزنطى نقفور،‏
الذى اشتبك فى معارك دامیة مع سیف الدولة على أبواب حلب مما سیأتى تفصیلھ.‏
وكانت البلاد تواجھ خطرین:‏ خطر الانقسامات الداخلیة،‏ وخطر ھجمات الروم الخارجیة.‏ وشاءت الأقدار أن تتقد نیران ھذه
الاضطرابات،‏ وقد عقمت الأرض عن أن تلد منقذًا یقضى على ھذه المطامع،‏ وظلت الأمور بین أیدى خلفاء ضعاف أقصى أمنیاتھم
من الحیاة بعض ھذه الأموال التى یدرھا العمال علیھم؛لینعموا مرفھین برغد الحیاة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٣٩
من أولئك السلاجقة ؟ وكیف امتد نفوذھم حتى وصلوا إلى بغداد ؟ إنھم أتراك ینتسبون إلى جدھم سلجوق،‏ وینتمون إلى قبیلة تركیة
كبیرة تسمى ‏"الُغزّ".‏
وقد نزلوا على نھر ‏"سیحون"،‏ واتصلوا بخدمة التركمان فى بلاد ما وراء النھر،‏ وراح جدھم ‏"سلجوق"‏ یتقدم فى خدمة ملك الترك
حتى وصل إلى قیادة الجیش،‏ وكان بارع الحدیث،‏ كریمًا،‏ فاستمال الناس إلیھ،‏ وجمعھم مِن حولھ،‏ فانقادوا لھ وأطاعوه.‏
وخافت زوجة ملك الترك على زوجھا منھ،‏ فأغرتھ بقتلھ،‏ وعرف ‏"سلجوق"‏ ما یدب ِّر لھ فى الخفاء،‏ فجمع مَنْ‏ حولھ،‏ وسار بھم حتى
مدینة ‏"جَنَ‏ د "، وأقام ھناك فى جوار المسلمین ببلاد تركستان.‏
ولما جاور سلجوق المسلمین،‏ وتعرف على أخلاق الإسلام أعلن إسلامھ على مذھب أھل السنة،‏ واعتنق الغُز ُّ الإسلام معھ.‏
وعندئذ بدأ فى غزو ‏"كفار الترك"،‏ وكان ملكھم یأخد إتاوة من المسلمین فى تلك الدیار،‏ فقطعھا سلجوق وطرد نوابھ.‏
كان لسلجوق من الأولاد أربعة ھم:‏ أرسلان،‏ ومیكائیل،‏ وموسى،‏ ویونس.‏
ولقد أعد سلجوق أبناءه وأحفاده للغزو والفتح،‏ فلقد استطاع أحد أحفاده وھو ‏"طغرل"‏ أن یستولى على إقلیم مرُو ‏"خراسان"‏ سنة
‎٤٢٩‎ھ فى الشمال الشرقى من فارس،‏ ثم استولى على نیسابور ‎٤٣٢‎ھ،‏ وعلى حَر َّان وطبرستان عام ‎٤٣٣‎ھ،‏ وعلى خوارزم عام
‎٤٣٤‎ھ،‏ وأصبھان عام ‎٤٣٨‎ھ/‏‎١٠٤٧‎ م.‏

واستمر ‏"طغرل"‏ یتقدم فى بلاد فارس والعراق،‏ وفى سنة ‎٤٤٧‎ھ/‏ ‎١٠٥٥‎م وقف طغرل على رأس جماعة من جنده الأتراك أمام
أبواب بغداد،‏ كما وقف ‏"بنو بویھ"‏ قبلھ،‏ فسلمت لھ المدینة دون مقاومة،‏ واستقبل الخلیفةُ‏ طغرل زعیمَ‏ السلاجقة كما استقبل أحمد أبا
شجاع من قبل،‏ وراح الخلیفة العباسى ‏"القائم"‏ یعترف بطغرل سلطانًا ویمنحھ لقب ‏"ملك المشرق والمغرب".‏
٤٠
تدفقت القبائل التركیة على العراق بعد انتصار طغرل،‏ ولقد سخ َّر السلاجقة مركزھم ‏-إلى جانب الخلافة العباسیة-‏ لخدمة الإسلام،‏
فراحوا یعملون على توسیع سلطانھ،‏ ولم یكن ھدفھم تقویة مركز الخلیفة العباسي،‏ وإنما عمدوا إلى نشر المذھب السنى الذى دانت
بھ الخلافة العباسی َّة،‏ ومحاربة الشیعة الفاطمیین،‏ أملا فى إعادة وحدة الأمة ومواصلة نشر الإسلام فى أرمینیا وآسیا الصغرى،‏
ویحسب لھم أنھم احترموا منصب الخلافة،‏ وأجل ُّوا الخلفاء واحترموھم،‏ فلم یسیئوا إلیھم،‏ ولم یعتدوا علیھم كما كان الأتراك فى
العصور السابقة.‏
وتولى ‏"ألب أرسلان"‏ ابن أخى طغرل القیادة العلیا للجیوش السلجوقیة سنة‎٤٥٦‎ھ/‏ ‎١٠٦٣‎م،‏ وجعل جیشھ ثلاث شعب:‏ شعبة منھ
سارت إلى الشام،‏ وشعبة ثانیة إلى بلاد العرب،‏ وكلتاھما تابعة للدولة الفاطمیة الشیعیة.‏ أما الشعبة الثالثة فقد كان ھو رأسھا واتجھ
بھا نحو ‏"أرمینیا الصغرى"‏ و"آسیا الصغرى"،‏ وھى ‏"بلاد الروم"‏ كما كان یسمیھا المؤرخون المسلمون.‏
واستولت الجیوش السلجوقیة على ‏"حلب"‏ سنة ‎٤٦٣‎ھ/‏ ‎١٠٧٠‎م،‏ واستعادت ‏"مكة"‏ و"المدینة"‏ بعد ذلك بقلیل،‏ بینما انتصر ‏"ألب
أرسلان"‏ على الإمبراطور البیزنطى ‏"رومانوس دیوجینیس"‏ سنة ‎٤٦٤‎ھ/‏ ‎١٠٧١‎م،‏ فى موقعة ‏"ملاذكرد"‏ فى الشمال الشرقى من
بحیرة ‏"فان"،‏ وأباد معظم الجیش البیزنطى حتى باتت آسیا الصغرى تحت سیطرتھ،‏ فانتشرت جیوشھ فیھا إلى قرب ‏"البسفور"‏
و"الدردنیل"،‏ ومن ھذه الفتوح تأسست دولة سلاجقة الروم فیما بعد.‏
ویموت ألب أرسلان عام ‎٤٦٥‎ھ/‏ ‎١٠٧٢‎م مقتولا،‏ وقد قال وھو على فراش الموت : ‏"ما كنتُ‏ قط فى وجھ قصدتُھ ولا عدّو أردتُھ إلا
توكلتُ‏ على االله فى أمرى،‏ وطلبت منھ نصرى،‏ وأما فى ھذه النوبة،‏ فإنى أشرفت من تلّ‏ عالٍ،‏ فرأیت عسكرى فى أجمل حال،‏ فقلت
أین من لھ قدرة مصارعتي،‏ وقدرة معارضتي،‏ وإنى أصل بھذا العسكر إلى آخر الصین،‏ فخرجتْ‏ على َّ منی َّتى من الكمین".‏
وھكذا اتسعت رقعة الدولة السلجوقیة عامًا بعد عام،‏ وعلى الرغم من أن السلطة الفعلیة فى بغداد كانت لھم،‏ فإنھم لم ینتقلوا من
‏"أصفھان"‏ إلى ‏"بغداد"‏ ویتخذوھا عاصمة لھم إلا سنة ‎٤٨٤‎ھ/‏ ‎١٠٩١‎م،‏ وكان ذلك فى عصر ملكشاه السلجوقى.‏
وفى عھد ملكشاه بلغت الدولة السلجوقیة أقصى عظمتھا،‏ فبنى ملكشاه المساجد،‏ وأنشأ الخانات ‏(الفنادق)‏ على طرق القوافل لنزول
المسافرین،‏ ومھد طرق الحجاج إلى مكة،‏ وزودھا بالحراس.‏
وأمر بتجمیل بغداد وتنظیمھا،‏ وإقامة شبكة لتصریف میاه الحمامات إلى غیر نھر دجلة.‏
وكان یساعده فى إدارة المملكة وزیره ‏"نظام الملك"،‏ الذى ألف كتابًا فى ‏"فن الحُكْم"‏ یعرف باسم ‏"سیاسة نامة"،‏ وراح یشجع
الشخصیات المشھورة فى العلوم والآداب،‏ فتمتع ‏"عمر الخیام"‏ بعطفھ،‏ وھو العالم الكبیر،‏ والشاعر الفارسى الشھیر.‏
وأنشأ المجامع العلمیة فى بغداد،‏ وأشھرھا المدرسة النظامیة التى تم بناؤھا سنة ‎٤٦٠‎ھ/‏ ‎١٠٦٧‎م.‏
وحسب ھذه المدرسة التى أنشأھا نظام الملك وزیر ملكشاه السلجوقى أن من تلامیذھا السعدى مؤلف ‏"بستان السعدى"،‏ وعماد
الدین الأصفھانى،‏ وبھاء الدین بن شداد ‏(الذى كتب سیرة صلاح الدین)،‏ وھما اللذان خدما صلاح الدین والدولة الأیوبیة فى مصر،‏
وعبد االله بن تُومَرْت الذى أسس دولة الموح ِّدین فى إفریقیة والمغرب،‏ ومن أساتذتھا أبو إسحاق الشیرازى مؤلف كتابى ‏"المھذب"‏
و"التنبیھ"‏ فى الفقھ الشافعى،‏ والغزالى العالم المتصوف،‏ وإذا كانت عظمة السلاجقة قد استندت إلى ما قاموا بھ من أعمال،‏ وإلى
شخصیة سلاطینھا،‏ فإن الدولة قد أخذت فى التفكك بعد وفاة ملكشاه سنة ‎٤٨٥‎ھ/‏ ‎١٠٩٢‎م.‏
ولم تظھر بعد ذلك من البیت السلجوقى شخصیة قویة تملأ فراغ ملكشاه،‏ وراح أبناء البیت السلجوقى یقتسمون تلك المملكة الواسعة
الأطراف،‏ ویستقل كل منھم بنصیبھ منھا.‏
وفى ظل ھذا التفكك ساد الضعف،‏ واضطربت الأحوال لكثرة الحروب الداخلیة إلى أن زال نفوذھا سنة ‎٥٩٠‎ھ/‏ ‎١١٩٤‎م،‏ وھكذا
الأیام،‏ تذھب دولة لتأتى أخرى.‏ فقد حلت محلَ‏ دولِة السلاجقة دولة ‏"الأتابكة"‏ بالعراق وفارس،‏ كما حلت دولة الأتراك العثمانیین
محل سلاجقة الروم بآسیا الصغرى سنة ‎٧٠٠‎ھ/‏‎١٣٠٠‎م.‏
كلما ذكرنا ‏"سلاجقة العراق وكردستان"‏ الذین حكموا من سنة ‎٥١١‎ھ/‏ ‎١١١٨‎م إلى سنة ‎٥٩٠‎ھ/‏ ‎١١٩٤‎م،‏ لا یمكن أن ننسى
السلاجقة العظام الذین كانوا یحكمون فارس والأھواز والرى وخراسان والجبل من سنة ‎٥٥٢‎ھ/‏ ‎١٠٦٠‎م)‏
- ١٠٣٨
- ٤٢٩)
"
الذین حكموا حلب ودمشق من سنة
كما أننا لا ننسى ‏"سلاجقة الشام والأرتقیون ‏(من الأتابكیین).‏
‎٥٨٣‎ھ/‏
وإلى جانب ھؤلاء،‏ ‏"سلاجقة كرمان"‏ الذین حكموا من سنة ‎٧٠٠‎ھ/‏
ویبقى سلاجقة الروم الذین حكموا آسیا الصغرى من سنة ‎٥١١‎ھ/‏ ٤٨٧) -
- ١٠٩٤
- ١٠٤٢
- ١٠٧٨
!
- ٤٣٣)
- ٤٧٠)
‎١١٠٨‎م)،‏ وخلفھم البوریون
‎١١٨٧‎م)‏ وخلفھم التركمان الغز.‏
‎١٣٠٠‎م)‏ وخلفھم المغول والأتراك وغیرھم.‏
Click here to buy
كان الفرق واضحًا بین معاملة البویھیین للخلفاء العباسیین ومعاملة السلاجقة لھم
فعلى العكس من معاملة البویھیین للخلفاء العباسیین أظھر السلاجقة الاحترام الكامل،‏ والأدب الجم،‏ والمعاملة الحسنة الطیبة للخلفاء
العباسیین،‏ وكانوا صورة للإنسان الفطرى الذى ھذبھ الإسلام،‏ ولیس أدل على ذلك من قول ‏"طُغْرُلْبِ‏ ك"‏ حین دخل على الخلیفة
‏"القائم"‏ سنة ‎٤٤٩‎ھ/‏ ‎١٠٥٧‎م:‏ ‏"أنا خادم أمیر المؤمنین،‏ ومتصرف على أمره ونھیھ،‏ ومتشرف بما أھّلنى لھ،‏ واستخدمنى فیھ،‏
ومن االله أستمد المعونة والتوفیق".‏ وھنا ألبسھ الخلیفة ‏"الخلع"‏ فما كان من ‏"طغرلبك"‏ إلا أن قَب َّل ید الخلیفة أكثر من مرة.‏ وراح
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

الخلیفة یوصیھ بتقوى االله والعدل فى الرعیة،‏ وزادت أواصر القربى بینھم،‏ فقد تزوج الخلیفة ‏"خدیجة"‏ ابنة أخى السلطان
‏"طغرلبك"‏ بینما تزوج طغرلبك من ابنة الخلیفة القائم سنة ‎٤٥٤‎ھ/‏ ‎١٠٦٢‎م.‏
وإذا كانت السلطة الفعلیة قد أصبحت فى ید السلاجقة فإن الاحترام صاحبَ‏ ھذه السلطة.‏ وقد حاول الخلفاء استعادة سلطتھم الفعلیة
إلى جانب زعامتھم الروحیة،‏ فتمكنوا من ذلك أحیانًا،‏ وساعد على ذلك اختلاف السلاجقة على أنفسھم بعد وفاة ملكشاه سنة ‎٤٨٥‎ھ/‏
‎١٠٩٢‎م،‏ وتعد أقوى ھذه المحاولات محاولة الخلیفة الناصر لدین االله،‏ كما أن خلافتھ تعد أطول مدة فى تاریخ الخلفاء العباسیین.‏
من یُقلب صفحات التاریخ فى الدولة العباسیة یجد أن ھناك فروقًا كثیرة ودعوات باطلة فاسدة،‏ وأفكارًا غریبة وعقائد ضالة،‏ كانت
وراء الفتن والاضطراب والحروب فى المجتمع الإسلامى آنذاك.‏
وقد كانت ‏"الباطنیة"‏ مصدر خطر كبیر على الإسلام والمسلمین منذ أن وجدت،‏ فكانت بعقائدھا الباطلة وفتنھا الماكرة لونًا جدیدًا من
الأفكار الضالة للنیل من الإسلام والمسلمین،‏ وذلك بالتستر وراء حب ‏"آل البیت"،‏ والعمل على إفساد عقیدة الإسلام وأركانھ
وشریعتھ.‏
ومن یقرأ تاریخ الباطنیة یتبین لھ أنھا تضرب بجذورھا إلى ‏"عبد االله بن سبأ"،‏ وأنھا تشمل خلیطًا من أصول دعوات فاسدة
تحتویھا،‏ منھا:‏ القرامطة،‏ والدروز،‏ وإخوان الصفا،‏ والإسماعیلیة،‏ وغیرھا من مذاھب باطلة ظھرت فى تاریخنا الإسلامى.‏
وفى عھد ملكشاه وفى سنة ‎٤٨٣‎ھ/‏ ‎١٠٩٠‎م راح ‏"الحسن بن الصباح"‏ یدعو الناس إلى التشیّع والزندقة،‏ واستولى على قلعة
‏"الموت"‏ فى نواحى قزوین،‏ وزاد خطره،‏ وكثر أتباعھ،‏ فأرسل إلیھ نظام الملك مَنْ‏ یحاصر قلعتھ،‏ ولكنھ بعث من قام باغتیال نظام
الملك،‏ وفك الحصار عن القلعة.‏
وتمر السنون بعد وفاة ملكشاه،‏ وتقع معارك مع الباطنیة یقوم بھا أبناؤه وأحفاده من بعده،‏ ینجحون فیھا بفضل االله فى تقلیم أظافرھم
الشرسة،‏ ولو تتبعنا اللقاءات الحربیة بین الباطنیة والزنادقة وبین المسلمین لطال ذلك وامتد،‏ ولكن الملاحظ أن ‏"الباطنیة"‏ لم یكتفوا
بقتل القواد والعلماء والقضاة فى بلاد فارس وما وراء النھر،‏ بل كانت منھم باطنیة ببلاد الشام لعبوا الدور نفسھ مع حكام المسلمین،‏
وقادتھم وفقھائھم وعلمائھم،‏ فقتلوا منھم عددًا كبیرًا.‏
ویشھد االله،‏ كم كانت الباطنیة خِنْجرًا مسمومًا فى ظھر قادة الإسلام،‏ وزعماء المسلمین،‏ وفقھائھم،‏ وحسبھم تلك الأفكار المنحرفة
التى تدعو إلى:‏ نفى صفات االله،‏ وإبطال النبوة والعبادات،‏ وإنكار البعث،‏ وإبطال نسبة القرآن إلى االله،‏ وتأویل أصول الدین تأوی ‏ًلا
قاطعًا یخرج بالواحد منھم إلى الكفر،‏ وغیر ذلك من الأفكار الضالة المضلة.‏
من ھم المغول؟ كیف كان ظھورھم الھمجى على صفحة التاریخ؟ فى عھد مَنْ‏ مِن الخلفاء كانوا؟
ھذه سنة الحیاة فى الناس والأشیاء،‏ فبعد أن ظلت بغداد عاصمة لبنى العباس على مدى خمسة قرون راحت تتھاوى تحت ضربات
المغول والتتار،‏ وتسلم الرایة لھم،‏ لیملئوا الدنیا قتلا وتشریدًا ونھبًا وسلبًا وفسادًا!‏
٤١
إنھم قبائل تركیة آسیویة كانت تسكن فى الجزء الشرقى من ‏"بلاد التركستان"‏ وما یلیھا شرقًا من ‏"غرب بلاد الصین"،‏ وھم بدو
رعاة یدینون بالوثنیة،‏ ولا یؤمنون باالله ولا بالیوم الآخر،‏ ویبحثون عن الرزق أینما وجد،‏ وینتقلون وراءه حیث كان،‏ ویقتتلون من
أجل الحصول علیھ،‏ نساؤھم فى ھذا كرجالھم سواء بسواء.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
:
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
وكانت بین ‏"قبائل المغول"‏ و"قبائل التتار"‏ أواصر نسب وجوار،‏ ولكن على الرغم من ھذا،‏ فإن محاولة الحصول على الرزق كانت
تدفعھم إلى التنازع والتناحر والتقاتل،‏ وتسفر المواجھة بینھا عن انتصار ‏"التتار"‏ وھزیمة ‏"المغول"،‏ ویعود المغول فینتصرون
على ‏"التتار"‏ ولكن الزعیم التترى ‏"جنكیز خان"‏ جمع شمل ھذه القبائل لتصبح النقطة السوداء فى التاریخ الإنسانى بسبب ما أنزلوه
بھ من الكوارث التى لم یحدث مثلھا.‏
انتصارات جنكیز خان:‏
فكیف كان ھذا الذى حدث؟ وما قصة خروج التتار إلى بلاد الإسلام والمسلمین؟ وكیف تھاوت الخلافة على أیدیھم بھذه الصورة
المھینة؟!‏
إن ‏"ابن الأثیر"‏ المؤرخ الكبیر حین أراد أن یسجل تلك الأحداث فى كتابھ ‏"الكامل"‏ تمنى أن یكون قد مات قبل أن یسمع عنھا أو
یراھا،‏ فیقول : ‏"لقد بقیت عدة سنین مُعْرِضًا عن ذكر ھذه الحادثة استعظامًا بھا،‏ كارھًا لذكرھا،‏ فأنا أقدم رِجْلا وأؤخر أخرى،‏ فمن
الذى یسھل علیھ أن یكتب نعى الإسلام والمسلمین،‏ ومن الذى یھون علیھ ذكر ذلك،‏ فیا لیت أمى لم تلدنى،‏ ویا لیتنى مت قبل ھذا
وكنت نسیًا منسیّا،‏ إلا أَنى حثنى جماعة من الأصدقاء على تسطیرھا،‏ وأنا متوقف،‏ ثم رأیت أن َّ ترك ذلك لا یجدى نفعًا،‏ فنقول:‏ ھذا
الفعل یتضمن الحادثة العظمى والمصیبة الكبرى التى عقمت الأیام واللیالى عن مثلھا،‏ عمت الخلائق،‏ وخصت المسلمین،‏ فلو قال
قائل إن العالم منذ خلق االله-سبحانھ وتعالى-‏ آدم إلى الآن لم یُبتلَ‏ بمثلھا كان صادقًا،‏ فإن التواریخ لم تتضمن ما یقاربھا ولا ما
یدانیھا".‏
وھكذا فعندما تمكن ‏"جنكیز خان"‏ من إخضاع القبائل المجاورة لھ فى دھاء واقتدار محط ِّمًا خصومھ مستولیًا على كل ما یملكون،‏
مُدَع ِّمًا جیشھ بالمحاربین راح یتطلع إلى ‏"إمبراطوریة الصین"‏ التى كانت شرقى بلاده.‏
واستطاع أن یستولى على معظم أجزاء ‏"الإمبراطوریة الصینیة"‏ المتداعیة سنة ‎٦١٢‎ھ/‏ ‎١٢١٥‎م.‏
واجتمعت كل ملل الكفر من الصلیبیین والبوذیین والرافضة من أھل الشیعة.‏
لقد ظنوا فى ھؤلاء الأشرار من المغول والتتار المعاول القادرة على ھدم الإسلام وحضارتھ.‏
اجتماع الصلیبیین والمغول:‏
لقد كان الصلیبیون یحتلون بلاد الشام،‏ وكان المجاھدون المسلمون قد أنزلوا بھم فى عھد عماد الدین زنكى،‏ ونور الدین محمود،‏
وصلاح الدین الأیوبى ھزائم ساحقة،‏ ولولا ضعف المسلمین بعد موت صلاح الدین لكانت نھایة الصلیبیین بالشام قد تحققت..‏ ولكن

الصلیبیین ظلوا یعانون الضعف البالغ ویصمدون رغم ذلك فى مواجھة المسلمین حتى ظھرت قوة المغول،‏ وتأك َّد عداؤھم للإسلام وما
أنزلوه بأھلھ من ھزائم ومصائب فى بلاد خراسان وفارس على أنقاض دولة السلاجقة ھناك،‏ فاجتمعت مصالح الفریقین الصلیبیین
والمغول فى عداء المسلمین وحربھم،‏ وبدأت الاتصالات بینھم لتنسیق الجھود فى ھذا الصراع.‏
وأعمل الصلیبیون حیلھم الخبیثة،‏ فعرضوا على التتار النصرانیة،‏ فتنص َّر منھم عدد كبیر،‏ وجعلوا یزوجونھم من النصرانیات
الحاقدات على الإسلام وأھلھ،‏ فاشتعل الحقد الصلیبى والبوذى فى الھمجیة الشرسة،‏ وانطلقت جحافل التتار تدمر الخیر فى كل مكان.‏
وإذا كان ضعف الدول یغرى بالعدوان علیھا،‏ فإن ‏"جنكیز خان"‏ قرر أن یتجھ إلى ‏"تركستان"،‏ وراح یستولى على المدن والعواصم
واحدة بعد أخرى حتى استولى على جمیع تلك البلاد،‏ نذكر منھا ‏"كاشغر"‏ و"بلا سفون".‏
وراح یفكر من جدید:‏ إن ‏"إمبراطوریة الخطا"‏ غربى بلاده تقع حائلا بینھ وبین ‏"المملكة الخوارزمیة"‏ فما العمل؟ وكیف السبیل إلى
مملكة خوارزم،‏ ومن بعدھا كل بلاد المسلمین؟
راح یستولى على أجزاء من ‏"ملك الخطا"‏ ویقترب بذلك من ‏"المملكة الخوارزمیة المسلمة".‏
وكان لابد لھ من مھاجمتھا بما لدیھ من قوة ساحقة ماحقة لیصنع ملكًا على أنقاض الحضارات وأشلاء الإنسانیة،‏ وھكذا كانت الأحلام
تراوده!‏
٤٢
من ھنا بدأت اللقاءات الدامیة بین التتار والمسلمین،‏ فلقد أرسل ‏"جنكیز خان"‏ خطابًا إلى السلطان ‏"علاء الدین محمد خوارزم شاه"‏
یتباھى فیھ بقوتھ،‏ ویحیطھ علمًا بأنھ فى الطریق إلیھ للاستیلاء على مملكتھ.‏ وكان لابد من أن یبادر ‏"خوارزم شاه"‏ بالخروج لملاقاة
التتار فى عقر دارھم.‏ ویصل ‏"خوارزم شاه"‏ إلى بیوتھم فلا یجد فیھا إلا النساء والصبیان.‏
ویبعث بمن یأتیھ بأخبارھم فیعلم أنھم خرجوا لمحاربة ‏"ملك من ملوك الترك"،‏ وھزموه،‏ وغنموا أموالھ،‏ وھاھم أولاء فى طریق
العودة.‏
وعلى الطریق التقى الجیشان:‏ جیش ‏"جنكیز خان"،‏ وجیش ‏"خوارزم شاه"‏ واستمر القتال ثلاثة أیام دون أن یحقق أحدھما نصرًا
على الآخر،‏ وقد قتل من المسلمین فى ھذه الوقعة عشرون ألفًا،‏ فعاد ‏"جنكیز خان"‏ إلى بلاده،‏ وعاد ‏"خوارزم شاه"‏ ھو الآخر إلى
بلاده،‏ وكلاھما ینتظر اللقاء الحاسم،‏ وأصدر ‏"خوارزم شاه"‏ أوامره إلى أھل ‏"بخارى"‏ و"سمرقند"‏ بالاستعداد لحرب قادمة،‏ وعلیھم
أن یجمعوا الذخائر،‏ ویستعدوا لحصار قد یطول،‏ وعاد ھو إلى خراسان،‏ ومرت خمسة أشھر،‏ وفجأة خرج التتار إلى أھل بخارى
مقاتلین محاصرین،‏ ودارت بین الفریقین معركة شرسة استمرت ثلاثة أیام،‏ سقطت بعدھا ‏"بخارى"‏ فى أیدى التتار أعداء الإسلام
والمسلمین.‏
وراح التتار یرتكبون جرائم یشیب لھا الولدان،‏ وراحوا یقتلون الفقھاء والعلماء،‏ ویسبون النساء،‏ وینتھكون أعراضھن أمام أھلیھن،‏
وقد ثار لذلك كثیر من المسلمین،‏ وكانوا یفضلون الموت على رؤیة ھذا الجرم الفاحش والسكوت علیھ،‏ فكان كثیر من المسلمین
یقاتلون التتار حتى الموت،‏ ومن كان یسكت على ذلك فإنھ رغم سكوتھ یمثل بھ ویعذب بأشد أنواع العذاب،‏ ویلقى فى النار.‏
ومن الذین ثاروا لذلك الإمام الفقیھ ركن الدین إمام زاده وولده،‏ فإنھما لما رأیا ما یفعل بالحرم قاتلا حتى قتلا،‏ وكذلك فعل القاضى
صدر الدین خان.‏
وأخذوا یشردون الأبریاء،‏ ویھدمون المساجد والمدارس،‏ ویحرقون كل المصاحف التى وجدوھا فى مساجد بخارى.‏
وأخذ التتار بعض الأسرى من ‏"بخارى"‏ وعلى رأسھم والیھا من قبل خوارزم شاه فى أقبح صورة إلى سمر قند،‏ ومن لم یقدر على
السیر معھم قتلوه.‏
ولما وصلوا إلى ‏"سمر قند"‏ كانت ھناك مفاجأة،‏ لقد وجدوا عددًا كبیرًا من أھلھا ومعھم خمسون ألفا من الخوارزمیة قد استعدوا
لمواجھة التتار.‏
ولكن التتار عمدوا إلى المكر والخدیعة،‏ للتغلب على أھل سمرقند ومن معھم من الخوارزمیین،‏ لقد أظھروا الخوف منھم،‏ وراحوا
یتراجعون أمامھم،‏ وراح المسلمون یتقدمون وراءھم ویتابعونھم،‏ وھنا قام جیش التتار بمحاصرة المسلمین والقضاء علیھم
وإبادتھم،‏ فلم یسلم منھم أحد،‏ واستشھدوا جمیعًا،‏ وكانوا سبعین ألفًا.‏
ولم یكتف التتار بھذا،‏ بل تقدموا ودخلوا ‏"سمرقند"،‏ یقتلون من بقى من أھلھا،‏ وفعلوا بسمرقند ما فعلوه ببخارى من نھب وسلب،‏
وقتل وسبى،‏ وحرق للمساجد،‏ وھتك لأعراض المسلمات!‏ وكان ذلك فى عام ھ.‏
٦١٧
ویصدر ‏"جنكیز خان"‏ قائد التتار أوامره إلى رجالھ أن یأتوه برأس ‏"خوارزم شاه"‏ فعبروا النھر الفاصل بین سمرقند وخراسان،‏
ولكنھم لم یظفروا بھ،‏ ولم یمكنھم االله منھ،‏ فقد صعدت روحھ إلى باریھا ولقى ربھ سنة ‎٦١٧‎ھ/‏‎١٢٢٠‎م،‏ بعد حیاة حافلة بخدمة
الإسلام والمسلمین،‏ وكان ملكھ ممتدّا من حدود العراق إلى تركستان إلى جانب ‏"غزنة"‏ وبعض بلاد الھند،‏ وسجستان،‏ وكِرمان،‏
وطبرسان،‏ وجرجان،‏ وبلاد الجبل،‏ وخراسان،‏ وبعض فارس،‏ والخطا.‏
لقد كان ‏"خوارزم شاه"‏ عالمًا فقیھًا،‏ معظ ِّما لأھل الدین،‏ مكرّمًا لھم،‏ مقبلا علیھم،‏ كما كان یعمل للآخرة،‏ فلم یركن إلى الدنیا
ویغنمھا،‏ ولم یقبل على الشھوات أو ینھمك فى الملذ َّات.‏ رحمھ االله رحمة واسعة،‏ وجزاه عن الإسلام خیر الجزاء.‏
Click here to buy
لم یتوقف ‏"التتار"‏ عند ھذا الحد من العدوان على بلاد الإسلام والمسلمین،‏ بل واصلوا الزحف نحو ‏"مازندان"‏ فملكوھا،‏ وسقطت فى
أیدیھم ‏"الر َّى"‏ و"ھمذان"‏ وساروا إلى ‏"أذربیجان"‏ حتى وصلوا إلى ‏"تبریز"،‏ فلم یخرج إلیھم صاحب ‏"أذربیجان"‏ لاشتغالھ بملذاتھ
وشھواتھ،‏ وإنما أرسل إلیھم الھدایا وصالحھم على مال وثیاب ودواب،‏ ففارقوه إلى بلاد ‏"الكرج"‏ وأوقعوا بھم الھزیمة.‏
وظل التتار ینتقلون من بلد إلى آخر یقتلون ویشردون،‏ وما استعصى علیھم من المدن تركوه إلى حین.‏
وعاد التتار إلى ‏"ھمذان"‏ فقاومھم أھلھا مقاومة باسلة جبارة،‏ حتى فكروا فى العدول عنھا لكثرة ضحایاھم،‏ لكنھم تماسكوا حتى
غلبوا ‏"أھل ھمذان"‏ ولم یَنْجُ‏ منھم إلا من اتخذ لھ نفقًا فى الأرض،‏ ومن ‏"ھمذان"‏ انتقل التتار إلى ‏"أذربیجان"‏ فاستولوا على بعض
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

مدنھا،‏ وصالحوا ما كان منھا محصنًا.‏
وانتقل التتار بعد ذلك إلى ‏"دربند شروان"،‏ وفیھا أمم كثیرة وطوائف لا حصر لھا من الترك،‏ فقتلوا منھم الكثیر،‏ وبخاصة فى ‏"بلاد
القفجاق"أو ‏(القفقاس)‏ التى اتخذ منھم الملك ‏"الصالح نجم الدین أیوب"ممالیكھ البحریة وھم ملوك مصر بعد الدولة الأیوبیة،‏ وھم
‏"المعز أیبك"،‏ و"المظفر قطز"‏ و ‏"المنصور قلاوون"‏ وغیرھم.‏
وانتقل التتار من ‏"بلاد القفجاق"‏ إلى بلاد الروس مما یجاورھا فظفروا بھا،‏ ثم قصدوا ‏"بلاد بلغار"،‏ فلما سمعوا بقدوم التتار إلیھم،‏
خرجوا وكمنوا لھم فى الطریق،‏ وخرجت إلى التتار مجموعة استدرجتھم حتى جاوزوا مواضع الكمین،‏ فخرج علیھم الكمناء من
الخلف،‏ فأصبح التتار محصورین،‏ فقتلھم أھلھا،‏ وفر َّ التتار إلى ملكھم،‏ ورجع من سلم منھم إلى بلادھم.‏
ویعود التتار بعد غزوھم الوحشى إلى القلاع الحصینة التى كانت قد استعصت علیھم،‏ لیفتحوھا بعد قتل وأسر وسبى ونھب وتدمیر
وإحراق،‏ ویتجھون إلى ‏"خراسان"،‏ فأخذ أھلھا یقاتلون ببسالة وشجاعة لیلا ونھارًا،‏ حتى قتلوا من التتار خلقًا عظیمًا،‏ فاشتكى
التتار إلى جنكیز منعتھا،‏ فسار إلیھا بنفسھ ومن معھ،‏ ولما عجز عنھا أمر بجمع أكبر قدر ممكن من الحطب،‏ فكان یضع صنفًا من
الحطب وصنفًا من التراب،‏ حتى صار ھذا الحطب بارتفاع القلعة،‏ فدخلھا التتار وفر المقاتلون المسلمون منھا،‏ فسبى التتار النساء
ونھبوا الأموال وانتھكوا الأعراض،‏ واستولوا على ‏"غزنة"‏ وبلاد ‏"الغور"،‏ ویشاء االله أن یواجھھم ‏"جلال الدین بن خوارزم شاه"‏
ومعھ من سلم من عسكر أبیھ فى ‏"بلق"‏ وأن ینھزم التتار بعد معركة حامیة،‏ ویغنم المسلمون ما مع التتار،‏ ولم یكن قلیلا بل كان
كثیرًا وعظیمًا.‏
والتقى التتار مع المسلمین ثانیة عند ‏"كابُل"‏ وكان النصر للمسلمین،‏ فغنموا من الغنائم ما غنموا،‏ وفكوا أسراھم واستنقذوھم من
أیدى أعدائھم الذین لارحمة فى قلوبھم ولا إنسانیة.‏
وكان كل شىء یوحى بأن التتار مصیرھم إلى الانھیار،‏ وأن المسلمین سوف یعلو أمرھم،‏ ویعود لھم مجدھم من جدید،‏ لكن فتنة
الغنائم والأموال قضت على وحدة الصف،‏ وفرقت الشمل،‏ فنجد أمیرین من أمراء الخوارزمیة یختلفان على الغنائم ویقتتلان،‏ وتمتد
الید الآثمة،‏ فتقتل أخا الأمیر ‏"سیف الدین"،‏ وھو ممن أبلوا بلاء حسنًا فى حرب التتار،‏ ویغضب ‏"سیف الدین"‏ لمقتل أخیھ بعد أن
ھزم التتار وكاد یقضى علیھم،‏ ویفارق الجیش،‏ ومعھ ثلاثون ألفًا،‏ سار بھم إلى الھند،‏ ویحاول ‏"جلال الدین بن خوارزم شاه"‏ إنقاذ
الموقف؛ فذھب إلى سیف الدین،‏ وذكره بالجھاد،‏ وخوفھ من االله،‏ وبكى بین یدیھ وقبلھما،‏ لكن ذلك لم یؤثر فیھ،‏ ولم یجعلھ یتراجع.‏
ولما یئس ‏"جلال الدین"‏ وقل العدد معھ،‏ أخذ من معھ من الجند وسارعوا نحو الھند،‏ وحاولوا عبور النھر،‏ فلم یجدوا سفنًا،‏ فأدركھم
‏"جنكیز خان"،‏ وقتل ‏"جلال الدین"‏ ومن معھ،‏ ثم سار إلى خوارزم،‏ فخربھا ودمرھا.‏
وھكذا یكون لشھوات النفس والثأر لغیر االله أثر كبیر فى ضیاع ملك المسلمین وتخریب دیارھم.‏
لقد تم بذلك لجنكیز خان مملكة عظیمة واسعة مترامیة الأطراف تبتدئ شرقًا من بلاد الصین،‏ وتنتھى غربًا إلى بلاد العراق وبحر
الخزر وبلاد الروس،‏ وجنوبًا ببلاد الھند،‏ وشمالا بالبحر الشمالى.‏
تم كل ذلك فى مدة قصیرة مما جعل المؤرخ ‏"ابن الأثیر"‏ وقد عاصر تلك الأحداث،‏ یقول:‏ ‏"لقد جرى لھؤلاء التتار ما لم یسمع بمثلھ
فى قدیم الزمان وحدیثھ،‏ طائفة تخرج من حدود ‏"الصین"،‏ لاتنقضى علیھم سنة حتى یصل بعضھم إلى بلاد ‏"أرمینیة"‏ من ھذه
الناحیة ویجاوروا العراق من ناحیة ‏"ھمذان"!‏
وتاالله لا شك أن من یجىء بعدنا-إذا بَعُد العھد-،‏ ویرى ھذه الحادثة مسطورة ینكرھا،‏ ویستبعدھا،‏ والحق بیده،‏ فمن استبعد ذلك
فلینظر أننا سطرنا نحن وكل من جمع التاریخ فى أزماننا ھذه،‏ فى وقت كل من فیھ یعلم ھذه الحادثة،‏ استوى فى معرفتھا العالم
والجاھل لشھرتھا".‏
فلما أحس جنكیز خان بقرب نھایة أجلھ راح یقسم مملكتھ بین أبنائھ الأربعة إلى أربعة أقسام،‏ فقد أراد أن یملك أولاده الدنیا بأسرھا،‏
ولا یبقى فیھا لغیرھم كلمة ولا سلطان.‏
ولولا ما حصل بعده من الخلاف لتم كل ما توقعھ،‏ وفى سنة ‎٦٢٤‎ھ/‏ ‎١٢٢٧‎م أدركتھ منیتھ،‏ وكان ذلك فى عھد الخلیفة العباسى
المستنصر باالله وھو المنصور بن محمد الظاھر ‏(‏‎٦٢٣‎ھ-‏‎٦٤٠‎ھ).‏
وظھر من آل جنكیز خان أربعة بیوت،‏ ورثت الملك،‏ وتممت الغزو الغاشم حتى تھیأ لھا أن تملك معظم بلاد المسلمین،‏ وجزءًا كبیرًا
من أوربا،‏ وامتد سلطان ‏"التتار"‏ على الجزیرة والشام وبلاد الروم.‏
سقوط الخلافة العباسیة:‏
وقعت ھذه الحوادث وخلیفة بغداد لاهٍ،‏ بینما التتار یسیرون فى بلاد المسلمین قتلا وأسرًا وتخریبًا،‏ ثم سارت جیوش ھولاكو قاصدة
بغداد فى عھد المستعصم.‏ ففى منتصف المحرم سنة ‎٦٥٦‎ھ/‏ ‎١٢٥٨‎م،‏ نزل بنفسھ على بغداد،‏ وأعد عدة الحصار،‏ ولم یكن عند
الخلیفة ما یدفع بھ ذلك السیل الجارف،‏ واكتفى بإقفال الأبواب،‏ فجد َّ المغول فى القتال حتى ملكوا الأسوار بعد حصار لم یزد على
عشرة أىام.‏ وبملك الأسوار تم لھم ملك البلد.‏
وھنا برزت صفحة دنیئة من الخیانة التى مثلھا الوزیر الشیعى الرافضى محمد بن العلقمي،‏ ذلك الذى كان یراسل التتار،‏ ویرغبھم فى
دخول بغداد،‏ وكان یعمل جھده فى تقلیل قوة المسلمین بتسریح جیشھم وإھمال شأنھ حتى لم یعد قادرًا أن یقف ولو ظاھریّا أمام
التتار،‏ وكان ھذا الوزیر أول من خرج لاستقبال ھولاكو لما أحاط بالمدینة،‏ ثم عاد ینصح الخلیفة بالخروج لاستقبال ھولاكو،‏ وأن
یجعل للتتار نصف خراج العراق.‏
فخرج الخلیفة ومعھ العلماء والقضاة والفقھاء والأمراء،‏ وحمل لھ الخلیفة الذھب والحلى والمصاغ والجواھر والأشیاء النفیسة.‏
أشار ابن العلقمى والرافضة على ھولاكو ألا یقبل من الخلیفة نصف الخراج،‏ بل أشار على ھولاكو أن یقتلھ،‏ وقد كان ھولاكو رغم
وثنیتھ وكفره یتھیب قتل خلیفة المسلمین،‏ لكن ھذا الوزیر الشیعى الرافضى ھون علیھ أمر الخلیفة فقتلھ،‏ وقتل كل العلماء والفقھاء،‏
فعل ابن العلقمى كل ذلك طامعًا أن یزیل السنة.‏
ولم یبق آمنًا من ھذه المذبحة الرھیبة غیر الیھود والنصارى الذین عملوا أدلاء لجحافل التتار الكافرة،‏ یدلونھم على من اختفى من
علماء المسلمین أو تجارھم لیذھبوا إلیھم فى مخابئھم فیذبحوھم،‏ وكان ھذا ھو الجزاء الذى تلقاه المسلمون على تسامحھم العظیم
مع أھل الذمة من الیھود خاصة.‏
وبھذا القتل كسفت شمس الخلافة العباسیة بعد أن مكثت مشرقة ٥٢٤ سنة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
٤٣
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

٤٤
-١
-٢
-٣
-١
-٢
-٣
-٤
-١
-٢
-٣
-٤
-٥
-٦
فى عھد الخلافة العباسیة استقل َّت بعض الدول عنھا استقلالا تاما،‏ بینما أخذ بعضھا یتجھ نحو استقلال جزئى تصبح البلاد فیھ تابعة
للخلافة اسمًا ‏(فقط)‏ بحیث تستمد منھا مكانتھا الروحیة وقدرھا العظیم فى نفوس المسلمین.‏
ویقف المؤرخون والمحللون أمام قیام بعض الدول وانھیار أخرى وقفات تأملیة یبحثون عن الأسباب والعوامل التى أدت إلى قیام ھذه
وانھیار تلك.‏
وعلى كلّ،‏ فقد كان قیام الدویلات نتیجة لضعف الخلافة،‏ وسببًا لمزید من الانحلال،‏ وخطوة على طریق النھایة،‏ لقد قامت أولى ھذه
الدویلات فى أقصى الغرب؛ لبعده عن عاصمة الدولة،‏ ومركز السلطان فیھا،‏ فقامت دولة الأمویین فى الأندلس،‏ وبقیامھا فى سنة
‎١٣٧‎ھ/‏‎٧٥٦‎م ضعف نفوذ العباسیین على الغرب،‏ وسرعان ما نشأت الدویلات فى شمال إفریقیة.‏
وحین تطرق الضعف إلى جسد الخلافة العباسیة جمیعًا،‏ نشأت الدویلات فى بقیة أجزاء الدولة،‏ وقد تسببت ھذه الدول فى ضعف
الدولة العباسیة وانحلالھا؛ ذلك لأن َّ علاقة ھذه الدویلات بالدولة العباسیة كانت مختلفة اختلافًا كبیرًا،‏ فقد انفصل بعضھا عن الدولة
انفصالا تامّا،‏ ونافسھا بعضھا على تولى الخلافة نفسھا.‏
كما ظل قسم آخر على علاقة اسمیة بالدولة،‏ فیكفى الخلیفة أن یذكر اسمھ على المنابر،‏ ویصك اسمھ على العملة،‏ وفى حقیقة الأمر
أنھا دولة مستقلة تمامًا لا تخضع لھ فى شىء.‏ وھناك دویلات ظلت على صلة متغیرة بالدولة،‏ تقوى حینًا،‏ وتضعف حینًا آخر تبعًا
لتغیر الأحوال.‏
وفیما یلى نذكر ھذه الدول والإمارات،‏ التى انفصلت عن دولة الخلافة العباسیة،‏ وھى:‏
أولا:‏ الإمارة الأمویة فى الأندلس.‏
ثانیًَا:‏ الدول فى بلاد المغرب وھى:‏
الدولة الرستمیة.‏
دولة الأدارسة.‏
دولة الأغالبة.‏
ثالثًا:‏ الدول فى بلاد الشرق،‏ وھى:‏
الدولة الطاھریة.‏
الدولة الصفاریة.‏
الدولة السامانیة.‏
الدولة الغزنویة.‏
رابعًا:‏ الدول فى مصر والشام،‏ وھى:‏
الدولة الطولونیة.‏
الدولة الإخشیدیة.‏
الدولة الحمدانیة.‏
الدولة الفاطمیة.‏
الدولة الأیوبیة.‏
الدولة المملوكیة.‏
:
عبدالرحمن الداخل:‏
لما قامت الخلافة العباسیة طارد العباسیون الأمویین،‏ ویشاء االله أن یفلت من أیدیھم واحد من بنى أمیة أتدرى من ھو؟ إنھ
عبدالرحمن بن معاویة بن ھشام حفید ھشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمویین.‏
لقد ھرب إلى فلسطین،‏ ومنھا إلى مصر ثم المغرب بعد خمس سنوات من التجول والتخفى عن عیون العباسیین ومكث عند أخوالھ
الذین أكرموه.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ومن ھناك راح ینتقل من ‏"برقة"‏ إلى ‏"المغرب الأقصى"‏ حتى وصل إلى مدینة ‏"سبتة"‏ سنة ‎١٣٧‎ھ/‏ ‎٧٥٥‎م،‏ وراح یُعِدّ‏ العدة ویلتقط
أنفاسھ،‏ ویرسم الخطوط العریضة لإقامة دولة یحیى بھا مجد آبائھ وأجداده الأمویین.‏
وأخذ یتطلع إلى ‏"الأندلس الإسلامیة"‏ لیقیم فیھا الخلافة الإسلامیة الأمویة من جدید،‏ فھى البلاد التى فتحھا الجیش الإسلامى بقیادة
طارق بن زیاد وموسى بن نصیر،‏ زمن الأمویین منذ سنة ‎٩٢‎ھ/‏‎٧١١‎م،‏ وإلیھم یرجع الفضل فى فتحھا!‏
ولقد استقرت بھا طوائف من أھل الشام وجُنْدِه الموالین للبیت الأموى.‏
وھنا أرسل ‏"عبد الرحمن"‏ أحدَ‏ أتباعھ،‏ وھو مولاه ‏"بدر"؛ لیجمع كلمة الذین یدینون لبنى أمیة بالولاء والانتماء،‏ ورَحّبَ‏ بھ أنصارُ‏
بنى أمیة،‏ ورأَوْا فیھ شخصًا جدیرًا بأن یتولى زعامتھم بدلا من ذلك الوالى العباسى،‏ وعبر البحر إلى شاطئ الأندلس،‏ وھناك انضمّ‏
إلیھ أنصارُ‏ بنى أمیة،‏ فقد انتھز عبد الرحمن الداخل فرصة الخلافات بین العرب المُضَری ِّین والعرب الیمنیین فى الأندلس،‏ فانضم إلى
الیمنیین لأنھم كانوا مغلوبین على أمرھم،‏ وھزم المضریین بقیادة یوسف الفھرى فى موقعة ‏"المصارة"‏ فى ‎١٣٨‎ھ/‏ ‎٧٥٦‎م،‏
فاستولى على مدن البلاد الأندلسیة الجنوبیة دون مقاومة،‏ ثم راح یستولى على ‏"قرطبة"‏ عاصمة ‏"ولایة الأندلس"‏ سنة ‎١٤١‎ھ/‏
‎٧٥٩‎م،‏ بعد ھزیمة الوالى العباسي،‏ وأعلن نفسھ أمیرًا،‏ وأصدر عفوّا عامًا غداة دخولھ قرطبة لیمكن لنفسھ فى البلاد،‏ وتم لھ ما أراد
بعد بضع سنوات فقط من تولى العباسیین عرش الخلافة فى بغداد،‏ وبھذا انفصلت ولایة الأندلس،‏ عن الخلافة فى بغداد انفصالا
رسمیّا.‏

ولكن ماذا كان موقف العباسیین من ھذا الذى زاحمھم فى الأندلس،‏ بل وأنھى حكمھم ھناك؟
ظل ‏"عبد الرحمن الأموى"‏ یعمل طوال مدة حكمھ التى استمرت ثلاثة وثلاثین عامًا على تأمین مركزه فى جمیع أجزاء دولتھ
الجدیدة،‏ فأخمد الفتن،‏ وأحبط الدسائس،‏ وقضى على تلك المحاولات التى قام بھا العباسیون لإخراجھ من الأندلس.‏
لقد أرسل أبو جعفر المنصور إلیھ جیشًا بقیادة العلاء بن مغیث لإخضاع،‏ الأندلس فھزمھ عبد الرحمن بن معاویة وقتل العلاء.‏
فماذا فعل المنصور؟ وكیف كان رد الفعل؟
لم یحاول المنصور العباسى أن یُعی ِّن على الأندلس أحدًا بعد ھذا الذى قُتل.‏
ولم یحاول أن یرسل جیشًا لحربھ،‏ بل فَض َّل أن یقر بالأمر الواقع ویعترف لھ بلقب:‏ ‏"صقر قریش"،‏ فقد أطلق علیھ أبوجعفر
المنصور ھذا اللقب لاعترافھ بشجاعتھ وقوتھ،‏ فیروى أن أبا جعفر قال یومًا لبعض جلسائھ:‏ ‏"أخبرونى من صقر قریش من الملوك،؟
قالوا ذلك أمیر المؤمنین الذى راضى الملوك،‏ وسكن الزلازل،‏ وأباد الأعداء،‏ وحسم الأدواء ‏(یقصدون أبا جعفر المنصور).‏ قال ما
قلتم شیئًا.‏ قالوا فمعاویة ؟قال:‏ لا.‏ قالوا:‏ فعبد الملك بن مروان؟ قال ما قلتم شیئًا.‏ قالوا:‏ فمن یا أمیر المؤمنین ؟ قال صقر قریش
عبدالرحمن بن معاویة الذى عبر البحر،‏ وقطع القفر،‏ ودخل بلدًا أعجمیّا منفردًا بنفسھ فمص َّر الأمصار،‏ وجنّد الأجناد،‏ ودَو َّن
الدواوین،‏ ونال ملكًا بعد انقطاعھ بحسن تدبیره وشدة شكیمتھ،‏ إن معاویة نھض بمركب حملھ عمر وعثمان علیھ وذل َّلا لھ صعبھ،‏
وعبد الملك ببیعة أبرم عقدھا،‏ وأمیر المؤمنین بطلب عترتھ واجتماع شیعتھ،‏ وعبد الرحمن منفرد بنفسھ،‏ مؤید بأمره مستصحب
لعزمھ،‏ فمد الخلافة بالأندلس،‏ وافتتح الثغور وقتل المارقین وأذل الجبابرة الثائرین".‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
٤٥
:
2.0
:
وقد كان عبد الرحمن جوادًا بسیطًا متواضعًا،‏ یؤثر لبس البیاض،‏ ویصلى بالناس الجمع والأعیاد،‏ ویحضر الجنائز،‏ ویعود المرضى،‏
ویزور الناس ویخاطبھم،‏ وكان نقش خاتمھ ‏"عبد الرحمن بقضاء االله راض و ‏"باالله یثق عبد الرحمن بھ یعتصم"،‏ وكان شاعرًا
بلیغًا عالمًا بأحكام الشریعة.‏
ولقد اكتفت الخلافة العباسیة ببقاء عبد الرحمن الأموى بعیدًا عنھا فى إمارتھ.‏
وراح عبد الرحمن یبنى،‏ ویعمر،‏ ویُعیدُ‏ الحیاة الآمنة الھادئة إلى ربوع الأندلس أكثر من ثلاثین سنة.‏
ولقد قابلتھ صعوبات وعقبات،‏ منھا تلك الفتن التى نشبت بین المضریة والیمنیة،‏ وھما من العرب،‏ وكان ھناك خطر جاثم یتمثل فى
‏"دولة الفرنجة"‏ ‏(فرنسا الآن)،‏ وكانت ھناك أسبانیا النصرانیة التى استطاعت أن تكون مملكة فى الشمال الغربى من شبھ جزیرة
أیبیریا ‏(أسبانیا).‏
ولقد استطاع أھل مدینة سرقسطة مع والیھم أن یصدوا ھجوم شارلمان سنة ‎١٦١‎ھ/‏ ‎٧٧٨‎م.‏
وقد استطاع عبد الرحمن أن ینافس العباسیین فى بغداد،‏ وفاقت حضارة بلاده حضارات الدولة الأوربیة المعاصرة لھا،‏ فقد أعاد عبد
الرحمن بناء مسجد قرطبة،‏ وأنشأ فیھا الحدائق والبساتین والقصور،‏ واھتم بالعلم والعلماء.‏
وعاش من فى الأندلس من مسیحیین ویھود عیشة ھانئة آمنة سعیدة فى ظل التسامح الإسلامى،‏ حتى توفى عبد الرحمن سنة
‎١٧٢‎ھ/‏‎٩٧‎‏_م،‏ وعاشت الدولة من بعده قرنین ونصف قرن من الزمان!ترى من سیخلف ‏"عبد الرحمن الأموي"‏ وھل سیصفو الجو ُّ
لَھُ‏ كما صفا لمن سبقھ؟
لقد حكم الأندلس بعد وفاة ‏"عبد الرحمن الداخل"‏ ابنھ ‏"ھشام الأول"‏ ، وكان وَرِعًا تقیّا یتشّبھ بعمر بن عبد العزیز ‏-رضى االله عنھ-،‏
وكان شغفھ بالجھاد،‏ وإعلاء كلمة الدین من أخص مظاھر تقواه،‏ فقد أرسل الحملات الكثیرة التى ھزمت الفرنجة،‏ واستولى على
مدنھم،‏ ونشر الإسلام فیھا،‏ وكان ینفق الأموال الطائلة فى افتداء أسرى المسلمین حتى لم یَبْقَ‏ فى قبضة العدو منھم أحد،‏ رتب فى
دیوانھ أرزاقًا لأسر الجند من الشھداء،‏ وفى عھده جُعلت اللغة العربیة لغة التدریس فى معاھد الیھود والنصارى،‏ وكان ذلك سببًا فى
استقرار البلاد وھدوء الخلافات بین النصارى والمسلمین،‏ ووقوف النصارى على حقیقة الإسلام،‏ ودخول الكثیرین منھم فى الإسلام.‏
وكان یحب مجالس العلم والفقھ والأدب،‏ وكان معاصرًا للإمام مالك،‏ وكان الإمام مالك یحبھ ویعجب بسیرتھ،‏ ولذلك انتشر مذھب
الإمام مالك فى الأندلس فى عھد ھشام،‏ ولشدة عدلھ وتقواه قصده كثیر من العلماء والفقھاء.‏
وكان یرسل الوعاظ إلى جمیع أجزاء مملكتھ للأمر بالمعروف والنھى عن المنكر،‏ وكان یعود المرضى،‏ ویخرج فى اللیالى العاصفة
وھو یحمل الطعام لأحد الزھاد،‏ حتى إذا بلغ داره جلس بجانبھ یؤنسھ ویرعاه،‏ ویرسل من یثق فیھم من رجالھ إلى بلاد الأندلس
ومدنھا،‏ یسألون الناس عن أحوالھم وسیرة عمالھ فیھم،‏ فإذا انتھى إلیھ أن أحدھم أسرف عزلھ عن عملھ،‏ وكان یھتم بالزكاة
فیجمعھا وینفقھا فى وجوھھا.‏ ولقى ھشام ربھ سنة ‎١٨٠‎ھ/‏ ‎٧٩٦‎م.‏
وجاء بعد ھشام ابنھ الحكم الأول،‏ وكان حازمًا شجاعًا قویًا على أعدائھ،‏ كریمًا یمیل إلى العفو،‏ فطنًا،‏ حسن التدبیر،‏ واسع الحیلة،‏
یؤثر العدل،‏ ویحرص على إقامتھ،‏ ویختار لقضائھ أفضل الناس وأكثرھم نزاھة وورعًا،‏ وكان یسلط قضاتھ على نفسھ وولده
وخاصتھ،‏ وكان قاضیھ محمد بن بشیر من أعظم القضاة نزاھة واستقلالا فى الرأى والحكم،‏ وكان الحكم خطیبًا مفوھًا وشاعرًا مجیدًا،‏
نظم الشعر فى مناسبات مختلفة.‏
واھتم بالعمران والصناعة والزراعة،‏ وكان محبّا للثقافة،‏ نصیرًا للعلوم والآداب،‏ یحشد حولھ جمھرة من أكابر العلماء والأدباء
والشعراء،‏ مثل العلامة الفلكى الشھیر عباس بن فرناس.‏
وقد اشتھر ببره بأھل بیتھ،‏ وإغداقھ النعم على أقربائھ،‏ وكان یعشق الفلك،‏ ویھتم بدراستھ،‏ وكان ابن فرناس،‏ وعبید االله بن الشمر
من أساتذتھ فى ھذا الفن،‏ وكان یقربھما ویجرى علیھما الأرزاق.‏
وفى عھده ازداد شأن الحكومة الإسلامیة عند بلاد الفرنجة،‏ وصارت لھا مكانتھا ومنزلتھا بین حكومات ھذه البلاد الفرنجیة،‏
وصارت الدولة الإسلامیة توفد سفاراتھا إلى كل ھذه الدول،‏ وتوفى سنة ‎٢٠٦‎ھ/‏‎٢٢٨‎م.‏
"
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

٤٦
ویتولى الأمر فى ‏"الأندلس"‏ عبد الرحمن الثانى ‏(الأوسط)‏ ولكن الوضع فى عھده كان یختلف عمن قبلھ.‏
لقد امتاز عھده بالھدوء والسلام الداخلى بعد أن قضى على الثورات والفتن الداخلیة،‏ وقضى على غارات النورمان على الأندلس،‏
فنھض لإصلاح البلاد؛ مما أدى إلى ازدھار الحیاة بھا ونمائھا حتى راحت تنافس دولة العباسیین فى النھضة العلمیة،‏ وفى التقدم
الاقتصادى والحضارى.‏ وقد أنشأ دارًا كبیرة فى أشبیلیة لصناعة السفن،‏ كانت نواة للأسطول الإسلامى الأندلسى الذى ازدھر فى أیام
عبد الرحمن الناصر.‏
وظلت الأندلس تنعم بحیاة مزدھرة حتى لقى الأمیر عبد الرحمن الأوسط ربھ سنة ‎٢٣٨‎ھ/‏ ‎٨٥٣‎م.‏
.
)
- ٩١٣
- ٣٠٠)
وتمر السنوات سراعًا فیتغیر حال الأندلس،‏ وتضطرب الأمور نتیجة للثورات الداخلیة،‏ ویتوالى على الحكم ثلاثة من الأمراء:‏
الأول:‏ محمد بن عبد الرحمن ‏(الأول)،‏ وكان فاضلا مھتمّا بأحوال المسلمین،‏ والعنایة بمصالحھم وثغورھم،‏ حاول الحفاظ على الدولة
الإسلامیة بالأندلس من التفكك والضعف.‏ ولكن الأحداث كانت تجرى على غیر ما یشتھى،‏ ومع ذلك فقد أرسل الحملات الكثیرة لتأدیب
الثائرین وقمع المعتدین،‏ وكان یخرج بنفسھ على رأس حملات لغزو النصارى ورد كیدھم،‏ وقوّى الجیش وأعد الحصون،‏ وخفف
الضرائب عن الناس رغم كثرة الحروب،‏ واكتفى بدعوتھم للتطوع للجھاد فى سبیل االله،‏ وكان یُقرب العلماء والفقھاء،‏ ونال الفقھاء
فى عصره كثیرًا من الرعایة،‏ ومع أن مدتھ كانت حربًا عسكریة فإنھ قام بالعدید من الإصلاحات،‏ مثل بعض التجدیدات والإضافات
الكثیرة فى المسجد الجامع بقرطبة.‏
الثانى:‏ المنذر بن محمد وكان قویّا شجاعًا حازمًا مع زعماء الفتنة یخافونھ ویھابونھ،‏ ولولا وفاتھ المفاجئة لقضى على ھذه الفتن،‏
وكان من أصلح أمراء بنى أمیة وأحسنھم خلقًا،‏ وكان یؤثر مجالس العلماء والشعراء ویعظمھم،‏ وكان یلجأ إلى أھل العلم
لاستشارتھم.‏
الثالث:‏ عبد االله بن محمد الذى استمر حكمھ حتى سنة ‎٣٠٠‎ھ/‏‎٩١٣‎م.‏
وكان الوضع السیاسى خلال فترة ھؤلاء الثلاثة منذرًا بأسوأ حال،‏ فلقد تمزقت وحدة البلاد،‏ وانحسر الحكم الأموى عن البلاد،‏ ولم
یبقَ‏ فى ید الأمراء المسلمین إلا قرطبة،‏ بینما انقسمت الدولة الأندلسیة إلى دویلات مستقلة حتى قیض االله لھا فى القرن الرابع
الھجرى،‏ العاشر المیلادى من یأخذ بیدھا،‏ فقد بلغت البلاد من القوة والازدھار وذیوع الصیت ما لم تبلغھ من قبل فى عھد عبد
الرحمن الناصر ‎٣٥٠‎ھ/‏ ‎٩٦١‎م)‏ كذلك كانت ولایة حكم المستنصر(‏‎٣٦٦-٣٥٠‎ھ/‏‎٩٧٧-٩٦١‎‏)،‏ والأسرة العامریة
خیرًا وبركة على الدولة الإسلامیة حتى نھایة القرن الرابع الھجرى.‏
شاء االله أن تدخل الأندلس فى القرن الخامس الھجرى،‏ الحادى عشر المیلادى دورًا طویلا من التفكك الداخلى بین أجزائھا على أیدى
ملوك مسلمین أَطلق علیھم التاریخ اسم ‏"ملوك الطوائف"،‏ وما زال ھؤلاء الملوك یتناحرون فیما بینھم حتى سقطت طُلَیْطِلَة فى أیدى
الأسبان،‏ وھنا ظھر المرابطون،‏ وھم جماعة من البربر الأشداء ظھروا فى بلاد المغرب،‏ واستطاعوا حكمھا حتى استنجد بھم
المسلمون فى الأندلس بعد سقوط طلیطلة،‏ فأوقعوا بالأسبان الصلیبیین ھزیمة ساحقة على ید الزعیم المرابطى العظیم یوسف بن
تَاشَفِین،‏ ومضى خلفاء یوسف على ذلك العھد من الجھاد للأعداء والحفاظ على الأندلس حتى ضعفت دولتھم،‏ وورثھا الموحدون وھم
یشبھون المرابطین فقد كانوا أیضًا من البدو الذین حكموا المغرب،‏ ثم عبروا إلى الأندلس مجاھدین لیمدوا فى عمر المسلمین ھناك
عصورًا أخرى من الغزو والحضارة،‏ فلما ضعف الموحدون انقسمت الأندلس بین زعمائھا حتى ظھر بنو الأحمر فى ‏"عُمْر ناقة"‏
فأقاموا بھا ملكًا عظیمًا.‏
لقد ظھر الحقد الصلیبى فى أبشع صوره بعد سقوط طلیطلة،‏ فقد حولوا جامعھا إلى كنیسة على ید الفونس السادس،‏ الحاكم الأسبانى،‏
ولم یسلم مسلم من أذاھم،‏ وتجلى حقدھم الأعمى على الإسلام والمسلمین،‏ فأعملوا فیھم القتل والتعذیب والإحراق،‏ وما تزال صحائف
محاكم التفتیش السود تنطق بما حَلّ‏ بالمسلمین،‏ تلك التى أقاموھا للمسلمین بعد أن زال سلطان المسلمین نھائىّا من أسبانیا عندما
استسلم أبو عبد االله ملك ‏"غرناطة"‏ سنة ‎٨٩٨‎ھ/‏ ‎١٤٩٢‎م.‏ وضاع ذلك ‏"الفردوس"‏ من أیدى المسلمین.‏ لقد كان البیزنطیون
یقیمون المذابح فى البلاد القریبة من الحدود البیزنطیة فى الشام والجزیرة من بلاد العراق.‏ كما ارتكبت الجرائم على أیدى الصلیبیین
الذین غزوا مصر والشام.‏ وراح التتار یشنون حرب إبادة وتعذیب فى بلاد ما وراء النھر وخراسان والعراق والشام.‏ كلھم تكالبوا
على المسلمین،‏ ونكلوا بھم،‏ بینما كان الفتح الإسلامى كلھ عدل ورحمة ومحبة وتسامح وحریة للأدیان،‏ واحترام لحقوق الإنسان.‏ لقد
ھدموا المساجد فى الأندلس التى تدل على تاریخ المسلمین بھا،‏ بینما بقیت الكنائس فى كل البلاد التى ظلت تحت حكم الإسلام
والمسلمین،‏ ألا فلتشھد الدنیا سماحة الإسلام والمسلمین!‏
ترى ھل تعود الأندلس إلى أحضان المسلمین ثانیة؟ لن تعود إلا بالعمل الجاد والإیمان العمیق والعلم والتقدم،‏ ووحدة الصف
الإسلامي.‏
لقد رفضت الدولة الرومانیة الدعوة السلمیة التى بعث بھا رسول االله إلى ملكھا لیدخل فى دین االله،‏ وتحركت بدافع صلیبى لمحاولة
القضاء على الإسلام،‏ فنشأ الصراع الحربى الذى انتھى بدخول المسلمین الشام ثم آسیا الصغرى،‏ بالإضافة إلى مصر والنوبة وشمال
إفریقیة وإجلاء الرومان عنھا،‏ فزادت الضغینة،‏ وتراكمت المرارة فى قلوب الصلیبیین،‏ فظلوا یتربصون لھذا الدین،‏ یتمنون فرصة
مواتیة یكر ُّون علیھ فیھا،‏ ویُجْلونھ عن الأماكن التى فتحھا وفتح قلوب أھلھا للحق.‏
لكنھم ما كانوا یفكرون فى ذلك والدولة الإسلامیة فى قوتھا وسطوتھا أیام الأمویین،‏ وأیام قوة الدولة العباسیة
فلما انتشر الترف؛ تراخى المسلمون عن رسالتھم وسادت النزاعات والشقاقات فیما بینھم.‏
وھنا جاءت الصلیبیة،‏ واستولت على ساحل الشام فى القرنین الخامس والسادس الھجریین،‏ ثم ھب الشرق ممثلا فى الأتراك
العثمانیین فأسقط الدولة البیزنطیة،‏ واستولى على البلقان.وعاد الغرب فى القرنین التاسع عشر والعشرین ممثلا فى الاستعمار
الأوربى لیستولى على كثیر من بلاد الشرق.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

"
قامت الدولة الرستمیة فى المغرب الأوسط ‏(الجزائر)،‏ وتنسب إلى مؤسسھا ‏"الرحمن بن رستم زعیم الخوارج الإباضیة،‏ ومنذ
خرج ‏"الخوارج"‏ على ‏"على بن أبى طالب"‏ ‏-رضى االله عنھ-‏ وتسببوا فى قتلھ على ید الخارجى ‏"عبد الرحمن بن ملجم"،‏ وھم
یتبنون سیاسة الخروج والثورة على الخلافة الإسلامیة،‏ یكف ِّرون من خالفھم من المسلمین،‏ وتستبیح بعض فرقھم دماءھم!‏
وكان الخوارج قد فروا فى مرحلة مبكرة من الأمویین بدمشق والشام إلى المغرب.‏
وحاول الخوارج نشر مبادئھم ھناك،‏ وكانت الدولة العباسیة كالدولة الأمویة تحاول القضاء على الخوارج بسبب أفكارھم الغریبة
ومعتقداتھم،‏ واستقر عبد الرحمن بن رستم فى إقلیم ‏"تاھرت"‏ بالمغرب الأوسط،‏ وقام بنشر مذھبھ ھناك حتى بویع بالإمامة سنة
‎١٦٠‎ھ/‏‎٧٧٧‎م،‏ فأعلن قیام دولتھ التى صارت ملجأ لإباضیة العراق وفارس وغیرھما،‏ وھم أحد الفرق المعتدلة؛ حیث تتعایش مع
خصومھا وتعدل عن قتلھم.‏
نجح عبد الرحمن بن رستم فى توطید دعائم دولتھ خلال الفترة التى قدر لھ أن یحكمھا ‏(‏‎١٦٨-١٤٤‎ھ)‏ وقد خلفھ من بعده ابنھ عبد
الوھاب الذى بقى فى حكم الدولة الرستمیة عشرین سنة،‏ ثم ‏"أفلح بن عبد الوھاب"‏ الذى حكم أكثر من خمسین عامًا
‎٢٣٨‎ھ)،‏ ثم تتابع فى حكم الدولة الرستمیة خمسة من الأمراء،‏ ھم:‏ أبوبكر بن أفلح،‏ وأبو الیقظان،‏ فأبو حاتم،‏ فیعقوب ابن أفلح،‏
فالیقظان ابن أبى الیقظان آخر أمرائھم.‏
وظل أتباع ھذه الدولة یتصارعون ویختلفون حتى انقرضت الدولة الرستمیة سنة ‎٢٩٦‎ھ/‏ ‎٩٠٩‎م،‏ فى عھد الیقظان بن أبى الیقظان
على ید داعى الفاطمیین أبى عبد االله الشیعي.‏
لقد كانت علاقة الدولة الرستمیة متوترة مع الأغالبة الذین یمثلون الدولة العباسیة،‏ ولكنھم كانوا على علاقة طیبة بالأمویین فى
الأندلس،‏ وذلك لأن الأمویین كانوا یبادلون العباسیین الكراھیة والعداء.‏
وانتھت دولة الرستمیین رغم ما تمتعت بھ من حیاة سھلة رغیدة مدة من الزمان؛ لأن الذى یخرج عن جسم الأمة لابد أن تحاصره
النھایة.‏
وكانت ھنا دویلة أخرى قامت فى جنوب المغرب الأقصى إلى جانب دولة الأغالبة والأدارسة والدولة الرستیمة،‏ إنھا دولة سجلماسة
‏(أو الدولة المداریة)‏ فى جنوب المغرب الأقصى ‏(‏‎٢٩٦-١٤٠‎ھ/‏ ‎٩٠٩-٧٥٨‎م)‏ وقد یتساءل البعض عَمْن أسسھا؟ وكیف كانت علاقة
ھذه الدولة بجیرانھا؟
لقد أسسھا ‏"موسى بن یزید المكناسي"‏ وھى دولة كالرستمیة أسسھا خوارج لكنھم على المذھب الصفري،‏ ولھذا توطدت العلاقات
بین ھذه الدولة والدولة الرستمیة فى شتى المجالات،‏ ومؤسسھا سودانى بنى العاصمة ‏"سجلماسة"،‏ وقد قضى الفاطمیون علیھا كما
قضوا على غیرھا.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
-١٨٨)
<
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ذُكِرَ‏ أنھ فى أیام الخلیفة الھادى قامت ثورة ‏"علویة"‏ فى الحجاز،‏ وھى من تلك الثورات التى كان العلویون یشعلون نارھا طوال
خلافة العباسیین.‏ وقامت قوات ‏"الھادي"‏ بالقضاء على ھذه الثورة فى موقعة ‏"فخ".‏ ولكن بعض رءوس ھذه الثورة وقادتھا قد
أفلتوا من أیدى العباسیین وھربوا إلى أماكن نائیة بعیدًا عن أیدیھم.‏
وكان ممن ھربوا عَلَوِى یسمى ‏"إدریس"‏ بن عبد االله بن الحسن ابن على ‏-رضى االله عنھ-.‏ وراحت قوات العباسیین تطارده،‏ عیونھم
وجواسیسھم تبحث عنھ،‏ فظل ینتقل من قطر إلى قطر آخر حتى وصل إلى مصر.‏ وفى مصر التقى بصاحب البرید،‏ وكان قلبھ مع
العلویین،‏ فدبر لإخفائھ،‏ واحتال حتى أرسلھ إلى أبعد أجزاء الدولة حتى یكون فى مأمن من سطوة الخلیفة.‏
وكان لھ ما أراد فوصل إلى أقصى المغرب.‏
وھناك أعلن أنھ من سلالة النبى (، فأسرع البربر بالالتفاف حولھ غیر أن جیش أنصار الخلیفة العباسى تمكن من ھزیمتھ،‏ ولكن ابنھ
إدریس بن إدریس بن عبد االله بن الحسن بن على تمكن من جمع أھل المغرب من حولھ،‏ وما أسرع ما بایعوه،‏ ولم یجد صعوبة فى
قیادتھم والاستیلاء على الإقلیم جمیعھ،‏ والقضاء على أى أثر للنفوذ العباسى فیھ،‏ واتخذ عاصمتھ فى فاس،‏ وأقام دولة ھناك نُسبت
إلیھ فعُرفت بدولة الأدارسة،‏ وھى نموذج للدولة المعادیة للدولة العباسیة،‏ وھى أول دولة شیعیة تظھر فى التاریخ،‏ على أن َّ تَشَی ُّعَھا
لم یكن یتجاوز حب آل بیت رسول االله والولاء لھم،‏ وھى صفة یشترك فیھا السنة والشیعة معًا،‏ وإن بالغ فیھا أھل التشیع.‏
فلم یكن تشیع ھذه الدولة ینال من حقیقة الإسلام الصافیة شیئًا.‏ ولھذا أحبھا أھل السنة وانتصرت بھم،‏ وكانت القبائل البربریة السنیة
فى المغرب حامیتھم وعماد دولتھم،‏ ولھذا أیضًا عاشت دولة الأدارسة نحوًا من قرنین من الزمان.‏
لقد كانت ‏"دولة الأدارسة"‏ ضعیفة نسبیّا وذلك لسببین:‏
أولھما:‏ أنھا كانت محصورة بین الصحراء والمحیط والأمویین فى الأندلس ثم الأغالبة فى إفریقیة.‏
ثانیھما:‏ ھو أنھا كانت تعتمد على البربر وھم متقلبون یؤیدونھا الیوم بینما یثورون علیھا غدًا.‏
وكانت سیاسة الدولة نفسھا متقلبة تمیل مع مصالحھا لتضمن البقاء والاستمرار،‏ فھى یومًا تمیل مع الفاطمین،‏ فتدعو لھم،‏ وتعتمد
علیھم،‏ وعندما یھددھا الأمویون فى الأندلس تمیل معھم وتدعو لھم،‏ وھذا یفسر لنا بوضوح سر ضعف دولة ‏"الأدارسة".‏
وأراك تسألنى عن نھایتھا،‏ وأقول:‏ لقد كانت نھایتھا كنھایة دولة ‏"الأغالبة"‏ فى تونس ‏-التى سیأتى ذكرھا-‏ على ید الفاطمیین سنة
‎٣٦٤‎ھ/‏ ‎٩٧٥‎م بعد أن عاشت ما یقرب من قرنین،‏ وأدت دورًا حضاریّا رائعًا فى المغرب الإسلامي،‏ إذ انتشر بھم الإسلام فى المغرب
بین البربر،‏ وأسّسوا جامع القرویین الذى كان منارة للثقافة الإسلامیة،‏ وكانت فى المغرب كالأزھر فى المشرق.‏
٤٧

٤٨
ھل تعلم أن نیة العرب یوم فتحوا شمالى إفریقیة كانت تتجھ إلى توحید إدارتھا وإدارة الأندلس فى ولایة واحدة أسموھا ‏"إفریقیة"‏
وعاصمتھا ‏"القیروان"؟!‏
ولكن موقف ‏"البربر"‏ المتقلب،‏ والبعد عن الخلافة،‏ ونفوذ الأمویین فى الأندلس،‏ كل ذلك ساعد على قیام الدویلات،‏ فقامت ‏"دولة
الأدارسة"‏ فى المغرب كما عرفتَ،‏ وحاول الرشید أن یوقف نفوذھم وتقدمھم،‏ فاختار صدیقًا لھ یدعى ‏"ابن الأغلب"‏ وولاه على
القیروان ‏(تونس).‏ وأفھمھ أن مھمتھ الأولى ھي:‏ إیقاف ‏"الأدارسة"‏ عند حدھم.‏ واستطاع إبراھیم بن الأغلب بعد أن وصل إلى
‏"القیروان"‏ أن یوقف زحف الأدراسة العلویة،‏ وأن یقى الدولة العباسیة شر غزوات البربر والإغارة على الأقالیم الشرقیة للدولة،‏
وحقق إبراھیم بن الأغلب للرشید ما أراد.‏
وكانت ھذه الدویلة تمثل الدویلات ذات العلاقة الاسمیة بالدولة العباسیة بخلاف دولة الأدارسة التى كانت معادیة للخلافة العباسیة.‏
لقد استطاع ‏"إبراھیم بن الأغلب"‏ أن یوقف الأدارسة.‏ وبعد مناوشات بین الطرفین اقترحوا علیھ ألا یعتدى أحد الطرفین على الآخر،‏
وأن یبقى كل فى إقلیمھ،‏ فقبل ‏"ابن الأغلب".‏
واستقل ‏"إبراھیم بن الأغلب"‏ بالإقلیم،‏ ولكنھ ظل على علاقة بالخلافة العباسیة،‏ فھو یذكر اسم الخلیفة فى خطبة الجمعة،‏ ویضع
اسمھ على العملة،‏ ولكن فیما عدا ھذین الأمرین فلیس للخلیفة العباسى أى نفوذ على دولة الأغالبة،‏ فھم یتوارثونھا أبًا عن جد،‏
ویصر ِّفون أمورھا كما یشاءون دون رقیب.‏
ولما قویت شوكة الأغالبة بدءوا التوسع،‏ ولكن الأدارسة حدوا من توسعھم غربًا،‏ والصحراء حدتھم جنوبًا،‏ والعباسیون شرقًا،‏ فلم
یبقَ‏ لھم سوى الاتجاه شمالا حیث البحر!‏
فھل توقف الأغالبة؟ كلا،‏ فھا ھم أولاء ینشئون أسطولا ضخمًا،‏ یبنونھ فى سنوات معدودات،‏ ویبدءون جھادھم المبارك ضد
الصلیبیین بقیادة ‏"أسد بن الفرات"‏ فى البحر الأبیض المتوسط،‏ ترى إلى أین؟ ھاجموا جزیرة ‏"صقلیة"‏ مرارًا على مدى ثمانین عامًا
حتى استطاعوا القضاء على مقاومة الرومان من أھل الجزیرة وحكامھا،‏ وضموھا لأراضى المسلمین،‏ ثم استولوا على جزیرتى
‏"مالطة"‏ و"سردینیا"‏ ونزلوا بعد ذلك فى كثیر من السواحل الأوربیة،‏ وبخاصة سواحل إیطالیا الجنوبیة والغربیة،‏ والسواحل
الجنوبیة لفرنسا.‏
لقد عاشوا أكثر من قرن من الزمان یحكمون تونس وملحقاتھا،‏ ویحكمون صقلیة،‏ ویفرضون ھیبتھم على الدول الأوربیة.‏
وقد استطاعوا فى بعض ھذه السواحل إقامة حامیات وحصون دائمة،‏ وإن لم یستطیعوا التوغل فى بعض ھذه البلاد والاستیلاء علیھا
من أیدى أھلھا.‏
وقد یتساءل البعض:‏ ما قیمة ھذه الفتوح وھى لیست إلا بعض جزر،‏ وبعض نقاط السواحل؟
إنھا فى حقیقة الأمر على جانب كبیر من الأھمیة،‏ ذلك أن ھذه الجزر والسواحل الضیقة كانت جسرًا عبرت علیھ الحضارة الإسلامیة
إلى أوربا فى زمن كانت فیھ أوربا فى ظلام حالك.‏
كما أن السیطرة على ھذه الجزر كان یؤمن التجارة الإسلامیة فى غرب البحر المتوسط وكانت الثقافة الإسلامیة الضوء الوحید فى
العالم الذى أنار وجھ الأرض حینذاك.‏
وعاشت دولة الأغالبة قرنًا وتسعة أعوام من سنة‎٨٠٠‎م إلى سنة ‎٩٠٩‎م،‏ وازدھرت الحیاة الاقتصادیة والعمرانیة فى تونس على
عھدھم،‏ ولعبت مساجدھم فى تونس دورًا كبیرًا فى دعم الحضارة الإسلامیة،‏ وكان جامع الزیتونة جامعة إسلامیة عظیمة.‏
وقد انتھت حیاتھا على ید الفاطمیین یوم دخلوا القیروان فاتحین.‏
قامت ھذه الدولة فى خراسان،‏ وقد أسسھا طاھر بن الحسین أحد كبار قواد الجیش فى عھد الخلیفة المأمون.‏
ولكن كیف یتسنى لھ أن یقیم دولة والدولة العباسیة فى أول عھدھا،‏ وفى عصر المأمون الذى یعد العصر الذھبى للدولة العباسیة؟!‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
إن لقیام ھذه الدولة قصة،‏ فقد كان لإقلیم خراسان وضع خاص فى الدولة العباسیة منذ نشأتھا،‏ إذ كان ھؤلاء الخراسانیون-كما علمتَ‏
فى قیام الدولة العباسیة-یشعرون بأنھم أصحاب فضل على الدولة العباسیة،‏ وبأن سیدھم ‏"أبا مسلم الخراساني"‏ ھو المؤسس الأكبر
لھذه الدولة،‏ ورغم ذلك لم یحسن العباسیون جزاءھم حین قتل المنصور أبا مسلم.‏
والواقع أن الخلافة العباسیة كانت تتجاوز كثیرًا عن الخراسانیین،‏ وتحاول إرضاءھم؛ اعترافًا بفضلھم على الدولة.‏ وفى عصر
المأمون،‏ كان طاھر بن الحسین وابنھ عبد االله من كبار رجال الدولة وخیرة قادتھا فى ذلك الوقت؛ الذى بدأ فیھ الصراع بین الأمین
والمأمون.‏
ولقد وقف طاھر بن الحسین إلى جوار المأمون فى كثیر من المواقف الحرجة حتى تمكن من الخلافة.‏ ولم یمر َّ إلا عامان حتى أقدم
‏"طاھر بن الحسین"‏ على خطوة جریئة فى سنة ‎٢٠٧‎ھ/‏ ‎٨٢٣‎م.‏ أتدرى ما ھي؟ لقد قطع الدعاء فى الخطبة للمأمون،‏ وكان قطع
الدعاء یعنى الاستقلال عن الخلافة.‏
ولكن یشاء االله أن یموت طاھر فى العام نفسھ،‏ ترى ھل تعود الدولة الطاھریة إلى الدولة العباسیة بعد موت مؤسسھا؟
لقد تولى ابنھ طلحة بعد أبیھ بأمر من الخلیفة المأمون،‏ وظل الطاھریون یحكمون خراسان،‏ ولكنھم یتبعون ‏"الدولة العباسیة"‏ تبعیة
اسمیة مما جعل الخلافة العباسیة تلجأ إلى الطاھریین،‏ تلتمس منھم المؤازرة والمساندة ضد الخارجین على سلطانھم.‏
لقد حارب عبدُاالله بن طاھر نصرَ‏ بن شبث حین قام بثورة فى شمال حلب سنة ‎٢٠٩‎ھ،‏ وأتى بھ أسیرًا إلى المأمون.‏ وظل الطاھریون
على ولائھم للعباسیین حیث اشترك عبد االله بن طاھر فى إخماد فتنة وقعت فى عھد المعتصم بطبرستان،‏ وھكذا استقل الطاھریون

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
استقلالا داخلیا ھادئًا فى خراسان،‏ وظلوا یتولون أمرھا،‏ ویتوارثون الإمارة فیھا،‏ ولم یمنعھم استقلالھم من مساندة الخلافة
العباسیة،‏ ومساعدتھا فى كل ما واجھتھ من فتن وثورات.‏
ولكن عندما جاءت سنة ‎٢٥٩‎ھ/‏ ‎٨٧٣‎م،‏ استطاع یعقوب الصفار أن یقیم دولتھ على أنقاض دولة الطاھریین.‏
قضى یعقوب بن اللیث الصفار على الدولة الطاھریة،‏ وأقام دولتھ على أنقاضھا،‏ وقد لقب بھذا اللقب؛ لأنھ كان فى بدایة أمره یحترف
صناعة النحاس الأصفر بسجستان،‏ ثم اشتھر بالفروسیة،‏ فتطوع لقتال الخوارج مع رجل صالح كان یظھر التطوع لقتال الخوارج فى
سجستان بجنوب خراسان،‏ فقاتل معھ یعقوب،‏ ثم مع من خلفھ حین مات،‏ فصار الأمر إلیھ،‏ فراح یحارب الخوارج فى ‏"سجستان"‏
معلنًا ولاءه للخلیفة المعتز،‏ ومظھرًا شجاعة خارقة فى قتال الخوارج حتى سیطر على سجستان،‏ وأمر بالمعروف ونھى عن المنكر،‏
وصار یمد نفوذه على الأقالیم المجاورة حتى ملك ‏"ھراة"،‏ وكانت تابعة للدولة الطاھریة.‏
وقد توجھ ‏"الص َّف َّار"‏ إلى ‏"كِرْمَان"،‏ وبسط نفوذه علیھا،‏ ثم توجھ إلى فارس فأخذھا بعد قتال عنیف مع غریمھ ‏"على بن الحسین"‏
الذى وقع أسیرًا جریحًا فى یده.‏
ولم یكتفِ‏ بھذا،‏ بل توجھ إلى خراسان،‏ وحاصر العاصمة ‏"نیسابور"‏ ودخلھا سنة ‎٢٥٩‎ھ/‏ ‎٨٧٣‎م ‏-خلافًا لما أمره بھ الخلیفة-‏ بحجة
أن أھل خراسان طلبوه للضعف الذى یعانیھ الطاھریون فى عھد الخلیفة العباسى ‏"المعتمد"،‏ وقبض على جمیع الطاھریین بھا،‏
واستولى على البلاد التى كان یحكمھا الطاھریون.‏
وتقدم ‏"الصّفار"‏ فى البلاد بعد أن ھزم خصومھ،‏ وذھب إلى ‏"طَبَرِسْتا ن"‏ فدخلھا سنة ‎٢٦٠‎ھ/‏‎٨٧٤‎م،‏ وھزم صاحبھا ‏"الحسن ابن
زید العلوي"‏ الذى عاد إلیھا مرة أخرى فى نفس العام ‎٢٦١‎ھ/‏‎٨٧٥‎م.‏
ویدرك الخلیفة خطره،‏ فقد اتجھ إلى بغداد،‏ ولم یبْقَ‏ فى ید الخلیفة إلا ھي،‏ بعد استیلائھ على ‏"الأھواز"،‏ فأمر الخلیفة أن یجھز جیشًا
بقیادة أخیھ الموفق لمواجھة ‏"یعقوب"،‏ وذلك فى عام ‎٢٦٢‎ھ/‏ ‎٨٧٦‎م
ویشاء االله أن تدور الدائرة على یعقوب فیھزم،‏ ولكن ‏"المعتمد"‏ یرى الاحتفاظ بولائھ للخلافة،‏ فمثلھ یمكن الاعتماد علیھ فى مواجھة
الثورات والانتفاضات،‏ فبعث إلیھ یستمیلھ ویتَرض َّاه،‏ ویقلده أعمال فارس وغیرھا مما ھو تحت یدیھ،‏ ویصل رسول الخلیفة إلیھ،‏
وھو فى مرض الموت،‏ ولكن بعد أن كَو َّنَ‏ دولة،‏ وبسط سلطانھ علیھا.‏
ویظھر أخوه ‏(عمرو)‏ من بعده ولاءَهُ‏ للخلیفة،‏ فیولیھ الخلیفة خراسان،‏ وفارس،‏ وأصبھان،‏ وسجستان،‏ والسند،‏ وكرمان،‏ والشرطة
ببغداد،‏ وكان ‏"عمرو"‏ كأخیھ ذا أطماع واسعة،‏ فانتھز فرصة تحسن العلاقة بینھ وبین الخلیفة وراح یتمم رسالة أخیھ.‏
لقد اتجھ بنظره إلى إقلیم ما وراء النھر الذى كان یحكمھ السامانیون،‏ ولكن قوتھم لا یستھان بھا،‏ فما العمل؟
كتب إلى الخلیفة المعتضد لیساعده على تملك ھذا الإقلیم،‏ ولكنْ‏ على الباغى تدور الدوائر،‏ وما طار طائر وارتفع إلا كما طار وقع،‏
لقد ھُزم عمرو بن اللیث الصفار ھزیمة ساحقة ماحقة،‏ ووقع أسیرًا فى أیدى السامانیین،‏ وأُرسل بھ إلى بغداد لیقضى علیھ فیقتل
سنة ‎٢٨٩‎ھ/‏ ‎٩٠٢‎م.‏
ولم تكد تمر ثمانى سنوات حتى كان السامانیون قد قضوا نھائیا على الصفاریین واستولوا على أملاكھم،‏ والأیام دول.‏
٤٩
تنتمى الدولة السامانیة إلى ‏"نصر بن أحمد الساماني"‏ الذى ولاه الخلیفة ‏"المعتمد"‏ على ما وراء النھر سنة ‎٢٦١‎ھ،‏ وكان لنصر
ھذا أخ یدعى ‏"إسماعیل الساماني"‏ فولاه الخلیفة بخاري.‏
وقد عرف أن السامانیین كانوا فى بلاد ما وراء النھر،‏ وأنھم قضوا على الصفاریین واستولوا على أملاكھم.‏
حتى إذا جاء عام ‎٢٧٩‎ھ/‏‎٨٩٣‎م،‏ مات نصر فقام أخوه إسماعیل مقامھ فى بلاد ما وراء النھر،‏ فوط َّد أمرھا،‏ وثبت قواعدھا،‏ وقام
بحملة عسكریة ضد المجاورین لھ من المسیحیین؛ لأنھم كانوا یھاجمون المناطق الإسلامیة من حین إلى آخر،‏ وقد نتج عن ھذه
الحملة انتصاره فى ھذه الحروب،‏ ودخول كبار قادة ھذه البلاد فى الإسلام،‏ وتبعتھم فى ذلك الجماھیر التابعة لھم،‏ لقد كان إسماعیل
یحب الخیر والعلم،‏ فقرب إلیھ العلماء،‏ ونشر الخیر فیمن حولھ.‏
وفى عھده،‏ تم القضاء على الدولة الصفاریة،‏ وامتد نفوذه إلى خراسان،‏ واستولى على طبرستان بعد أن انتصر على والیھا العلوى
‏"محمد بن زید"‏ عام ‎٢٨٧‎ھ/‏ ‎٩٠٠‎م،‏ وصرعھ فى أثناء القتال.‏
وتمكن إسماعیل بعد ذلك من ضم الرى وقزوین إلى حوزتھ وتحت سیطرتھ.‏
وتوارثت الأجیال السامانیة الولایة بعد إسماعیل السامانى حتى سنة ‎٣٨٩‎ھ/‏ ‎٩٩٩‎م ؛ حیث سقطت الدولة السامانیة بسبب الأطماع
والخلافات؛ مما أطمع القواد والعمال فى الخروج على الحاكمین من السامانیین.‏
ولا ینسى التاریخ أن یذكر للدولة السامانیة اھتمامھا بالعلم والعلماء ورعایتھا للآداب،‏ وقیامھا بنھضة فنیة رائعة فى العمارة،‏
وصناعة الخزف والمنسوجات الحریریة،‏ وصناعة الورق التى انتشرت فى سمرقند،‏ ومنھا انتشرت فى بقیة العالم الإسلامي،‏ وكان
اھتمامھم باقتناء الكتب عظیمًا،‏ فالمطلع على مكتبة الدولة یجد مالا یوجد فى سواھا من كتب المعارف والعلوم.‏

٥٠
!
ھل سمعت أو قرأت أحد ھذین الاسمین؟ ‏"سُبُكْتِكی ن"‏ و"البُتْكِین"؟
إنھما اسمان تركیان،‏ أما أولھما فتنسب إلیھ الدولة الغزنویة،‏ وقد كان أحد مولى الثاني.‏ وكان الثانى أمیرًا على مدینة ‏"ھراة"‏ التابعة
لخراسان،‏ ویصدر أمر عبد الملك السامانى بعزلھ،‏ فأین یذھب؟ ذھب إلى ‏"غزنة"‏ واستولى علیھا سنة ‎٣٥٢‎ھ/‏‎٩٦٣‎م،‏ ویحل محلھ
بعد موتھ على إمارة غزنة ابنھ إسحاق،‏ ویموت إسحاق ولیس ھناك من یرثھ.‏
لقد جاء الدور على ‏"سبكتكین"‏ أحد موالى ‏"البتكین"‏ الذى كان معروفًا بالتدین والمروءة،‏ ورجاحة العقل،‏ وكان لابد من توسیع
رقعة مملكتھ لتشمل ‏"بشاور"‏ فى الھند،‏ وخراسان التى كان یلیھا أول الأمر نائبًا عن السامانیین.‏
ویتولى الأمر بعد ‏"سبكتكین"‏ ابنھ إسماعیل،‏ ثم تولى الأمر بعده أخوه محمود.‏
ولم تجئ سنة ‎٣٨٨‎ھ/‏ ‎٩٩٨‎م حتى كان محمود الغزنوى قد شرع فى مھاجمة ‏"نیسابور"‏ بعد أن ملك غزنة.‏
ویتمكن محمود فى سنة ‎٣٨٩‎ھ/‏ ‎٩٩٩‎م من الاستیلاء على خراسان معلنًا ولاءه للخلیفة العباسى القادر باالله.‏
ویولى ‏"محمود بن سبكتكین"‏ أخاه ‏"نصرًا"‏ قیادة جیوش خراسان،‏ ویسیر إلى ‏"بلخ"‏ فیجعلھا دار ملكھ.‏ ویصبح ‏"محمود الغزنوي"‏
من الشخصیات العظیمة فى التاریخ الإسلامى بسبب جھاده المتواصل فى اتجاه الھند.‏ لقد قاد سبع عشرة غزوة على الھند مكنتھ من
ضم إقلیم ‏"البنجاب"،‏ وجزء من ‏"السند"‏ إلى بلاده.‏
إن المسلمین فى الھند وباكستان یذكرون ‏"محمودًا الغزنوي"‏ ولا ینسونھ،‏ وكیف ینسى وھو الذى حمل النور إلیھم ونشر الإسلام
بینھم؟!‏
لم یكتفِ‏ محمود بھذا،‏ بل أخضع ‏"الغور"‏ وھى تجاور ‏"غزنة"‏ ونشر الإسلام ھناك،‏ فیا لھا من جھود تُذكر فتُشكر!‏ وإلى جانب
فتوحاتھ فى كشمیر وبنجاب نراه قد استولى على بخاري،‏ وما وراء النھر آخذًا بعض ممتلكات بنى بویھ كالرى وأصفھان،‏ وحتى
إقلیم سجستان أخضعھ لسلطانھ،‏ وھكذا كان محمود الغزنوى رحمھ االله،‏ محبّا للجھاد والغزو ونشر دین االله فى ربوع الأرض.‏
لقد لقى محمود ربھ سنة ‎٤٢١‎ھ/‏ ١٠٣٠ م،‏ وكان خَیرًا،‏ عاقلا،‏ دَینًا،‏ عنده علم ومعرفة،‏ قصده العلماء من أقطار البلاد،‏ وكان
یكرمھم،‏ ویقبل علیھم،‏ ویحسن إلیھم،‏ وكان عادلا،‏ كثیر الإحسان إلى رعیتھ ملازمًا للجھاد،‏ كثیر الغزوات.‏
ویتولى مسعود بن محمود أمر البلاد بعد أبیھ،‏ ویسیر على نھج أبیھ،‏ ولكن الدول تضعف فى أواخر عھده ؛ وینتھى أمر ھذه الدولة
الفتیة عام ‎٥٨٢‎ھ.‏
وبعد..‏ فما أكثر الدول التى قامت فى فارس إننا لا ننسى الدولة البویھیة ‏(‏‎٤٤٧-٣٢٣‎ھ/‏ ‎١٠٥٥-٩٣٥‎م)،‏ وتنسب إلى أبى شجاع
بن بویھ،‏ الذى كان رئیسًا لقبیلة من الدیلم تسكن جنوبى بحر قزوین وتحترف الجندیة.‏
لقد قامت دولتھم فى فارس والرى وھمذان وأصبھان،‏ وكان مؤسسوھا من الفرس،‏ وعندما نذكر الدولة البویھیة نذكر ‏"الدولة
السلجوقیة"‏ التى قامت فى فارس وھمذان والعراق،‏ ومؤسسوھا من الأتراك.‏
وقد عرفت أنھم قوم بدو نزحوا من بلاد التركستان إلى بخاري،‏ واعتنقوا المذھب السني،‏ وظلت دولتھم قائمة من سنة
‎٧٠٠‎ھ/‏‎١٣٠١-١٠٣٨‎م).‏
وخلفھم المغول فى حكم البلاد،‏ ویأتى الحدیث عن الدول المستقلة عن الخلافة العباسیة إلى ذكر ‏"الدولة الأیوبیة"‏ التى حاربت
الصلیبیین،‏ وكانت مستقلة عن الخلافة العباسیة أیضًا وإن ظلت على الولاء الظاھرى لھا،‏ ‏"والدولة المملوكیة"‏ التى سقطت الخلافة
فى عھدھا على ید التتار،‏ فقامت بإحیائھا فى القاھرة على ید الظاھر بیبرس البندقداري.‏
وتبقى الدولة العثمانیة التى أخذت الخلافة من الخلیفة العباسى فى مصر،‏ وظلت تقوم بمھام الخلافة إلى أن نجحت المؤامرات فى
إسقاطھا،‏ وانفرط عقد الوحدة إلى یومنا ھذا.‏
Click here to buy
-٤٢٩)
فى عھد الخلیفة الواثق،‏ كانت مصر من نصیب ‏"باكباك"‏ التركى حیث ازداد نفوذ الأتراك،‏ وأخذوا یتولون المناصب الكبري،‏
ویتقاسمونھا فیما بینھم.‏
ولكن ‏"باكباك"‏ فَض َّلَ‏ أن یبقى فى العاصمة ‏"بغداد"‏ ویبعث من ینوب عنھ فى ولایة مصر.‏
ووقع الاختیار على أحمد بن طولون،‏ ذلك الشاب الذى نشأ فى صیانة وعفاف وریاسة ودراسة للقرآن العظیم مع حسن صوت بھ،‏
وكان والده مملوكًا تركیا بعث بھ وإلى بلاد ‏"ما وراء النھر"‏ إلى الخلیفة ‏"المأمون العباسي"‏ ولما مات والده تزوج باكباك أمھ.‏
وجاء أحمد بن طولون لیحكم مصر نیابة عن ‏"باكباك"‏ التركي،‏ ولكن موقع مصر الجغرافي،‏ وبُعد المسافة بین العاصمة المصریة
‏"الفسطاط"‏ والعاصمة العباسیة ‏"بغداد"‏ شجع وإلى مصر الجدید على الاستقلال بھا.‏
فلم یكد أحمد بن طولون یستقر فى مصر سنة ‎٢٥٤‎ھ حتى أخذ یجمع السلطة كلھا فى یده.‏
لقد عزل الموظف العباسى المختص بالشئون المالیة فى مصر واسمھ ‏"عامل الخراج"‏ وصار ھو الحاكم الإدارى والمالى والعسكري.‏
وكان لھ ما أراد،‏ فأقر الأمور فى البلاد،‏ وقضى على الفتن،‏ ونشر الطمأنینة فى ربوع الوادي،‏ وعَم َّ البلاد الرخاء.‏
ولقد أتاحت لھ الظروف أن یعلن استقلالھ بالبلاد فى عھد الخلیفة المعتمد العباسي،‏ عندما بعث ابن طولون بإعانة مالیة للخلافة
مساعدة منھ فى القضاء على ‏"ثورة الزنج".‏ ولكن ‏"طلحة"‏ أخا الخلیفة بعث یتھم ابن طولون بالتقصیر فى إرسال المال الكافي،‏
ویتھدده ویتوعده،‏ وھنا كان رد ابن طولون قاسیا وعنیفًا،‏ ولم یكتف بھذا بل أعلن استقلالھ بالبلاد.‏
وتأسست فى مصر ‏"الدولة الطولونیة"‏ نسبة إلى منشئھا أحمد ابن طولون،‏ وراح أحمد بن طولون یعدّ‏ جیشًا قویا لحمایة البلاد
داخلیا وخارجیا؛ وقد بلغ جیش مصر فى عھد أحمد بن طولون مائة ألف جندي.‏
القطائع عاصمة مصر:‏
وراح یفكر فى اتخاذ عاصمة لھ غیر ‏"الفسطاط"‏ تضارعھا وتنافسھا،‏ فاتخذ الأرض الواقعة بین السیدة زینب والقلعة وسماھا
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

‏"القطائع"،‏ وعلیھا أقام جامعھ الكبیر الذى ما زال موجودًا حتى الآن،‏ وجعلھ معھدًا لتدریس العلوم الدینیة،‏ وكان ابن طولون رجل
صلاح وبر ٍّ،‏ یتصدق من خالص مالھ فى كل شھر ألف دینار.‏
وقد رابطت فى العاصمة الجدیدة طوائف الجند حیث أقطعھم أحمد بن طولون أرضًا یقیمون علیھا.‏
وأمام ما وصل إلیھ أحمد بن طولون من قوة،‏ كان لابد أن تتقرب إلیھ الخلافة العباسیة لیقف إلى جانبھا فى مواجھة الروم
البیزنطیین،‏ الذین لا یكف ُّون عن الإغارة من آسیا الصغري.‏
إن شمال الشام منطقة حساسة،‏ وكانت المناطق الملاصقة للروم فیھ تعرف باسم ‏"إقلیم العواصم والثغور"‏ فھى تشتمل على المنافذ
والحصون القائمة فى جبال طوروس.‏
فلیس عجیبًا إذن أمام ضعف الخلیفة وقوة أحمد بن طولون أن یعھد إلیھ بولایة الثغور الشامیة للدفاع عنھا ورد كید المعتدین.‏
لقد كان أحمد بن طولون مھیأً‏ لھذه المھمة وجدیرًا بھا،‏ فبعث بجزء من جیشھ وأسطولھ لیرابط ھناك على الحدود،‏ یحمى الثغور،‏
ویؤمن المنافذ والحصون.‏
٥١
ثم یتوفى والى الشام التركى سنة ‎٢٦٤‎ھ،‏ فیضم أحمد بن طولون البلاد إلیھ لكى یستكمل وسائل الدفاع على إقلیم الثغور.‏
وصارت مصر والشام فى عھد الدولة الطولونیة وحدة لھا قوتھا فى الشرق العربي،‏ تحمل رایة الدفاع عن أرض الإسلام ضد الروم،‏
بینما عجزت الخلافة العباسیة فى ذلك الوقت عن مواجھة قوى الشر والعدوان،‏ وأمام قوة أحمد بن طولون وقیامھ بتوحید الشام
ومصر تحت إمرتھ خشى أباطرة الروم سلطانھ،‏ وخافوا سطوتھ،‏ فبعثوا إلیھ یودون أن یعقدوا ھدنة معھ،‏ بل لقد حدث أكثر من ذلك،‏
لقد عزم الخلیفة العباسى ‏"المعتمد"‏ على مغادرة البلاد سرّا فرارًا من سیطرة أخیھ الموفق ‏"طلحة"،‏ فأین یذھب یا تري؟!‏
لقد قرر اللجوء إلى أحمد بن طولون صاحب القوة الجدیدة فى مصر والشام،‏ ولكن أخاه الموفق أعاده إلى عاصمة الخلافة بالعراق.‏
وظلت الوحدة بین الشام ومصر قائمة فى عھد أحمد بن طولون،‏ وراحت قواتھ البحریة والبریة تحمى ھذه الوحدة وتعلى قدرھا فى
شرق البحر الأبیض المتوسط.‏
ویتولى ابنھ ‏"خُماروی ھ"‏ بعده حاملاً‏ رایة الدفاع عن مصر والشام كما كان أبوه.‏ ولكن ‏"طلحة"‏ أخا الخلیفة ‏"المعتمد"‏ یعود إلى
محاولاتھ ودسائسھ لإعادة مصر والشام إلى سیطرة الخلافة العباسیة.‏
ویعد خمارویھ جیشًا یتولى قیادتھ بنفسھ،‏ ویھزم قوات أخى الخلیفة عند دمشق فى معركة ‏"الطواحین"‏ سنة ‎٢٧٣‎ھ/‏ ‎٨٨٧‎م،‏ فلا
یملك إلا أن یعقد مع ‏"خمارویھ"‏ صلحًا اعترفت فیھ الخلافة العباسیة بولایة خمارویھ على مصر والشام،‏ ولأبنائھ من بعده لمدة
ثلاثین سنة.‏ وكان نصرًا رائعًا أتاح لھ أن یسیطر على منطقة العواصم والثغور،‏ وأصبح ‏"خمارویھ"‏ قوة یرھبھا الروم.‏
وھكذا القوة تكسب أصحابھا الاحترام والسیطرة والنفوذ،‏ وتزداد العلاقة بین خمارویھ والخلافة العباسیة قوة،‏ حیث یتزوج الخلیفة
المعتمد ‏"العباسة"‏ بنت خمارویھ المعروفة باسم ‏"قطر الندي"،‏ وھى التى جھزھا أبوھا بجھاز لم یسمع بمثلھ.‏
وراح خمارویھ یھتم بمرافق الدولة،‏ ویخصص الأموال لمساعدة الفقراء والمحتاجین،‏ ویشید القصور الضخمة فى عاصمة أبیھ
‏"القطائع".‏ وظل خلفاء خمارویھ فى الحكم ما یقرب من عشر سنوات بعد وفاتھ مقتولا عام ‎٢٨٢‎ھ/‏ ‎٨٩٥‎م.‏
لقد ولى مصر بعد خمارویھ ثلاثة من آل طولون لم یسیروا على نھجھ،‏ بل انغمسوا فى اللھو والملذات،‏ فكثر الطامعون فى الحكم،‏
وانتشرت الفوضي،‏ وانتھى الأمر بعودة جیوش الخلافة العباسیة لاسترداد مصر من ید رابع الولاة الطولونیین علیھا.‏
وفى سنة ‎٢٩٢‎ھ/‏ ‎٩٠٥‎م دخلت الجیوش العباسیة القطائع تحت قیادة محمد بن سلیمان وقد قبض على الطولونیین وحبسھم وأخذ
أموالھم وأرسلھم إلى الخلیفة،‏ وأزال بقایا الدولة الطولونیة التى حكمت مصر والشام مدة ثمانیة وثلاثین عامًا.‏
عادت مصر بعد سقوط الدولة الطولونیة إلى الخلافة العباسیة وعلى الرغم من ذلك ظلت ثلاثین عامًا تعانى من الاضطراب والفوضى
والفتن الداخلیة.‏ وظل النفوذ العباسى غیر مستقر فى مصر بعد زوال الدولة الطولونیة.‏ ویتطلع أحد القادة الأتراك فى الجیش العباسى
فى مصر إلى الانفراد بالسلطة وحده دون القادة المتنازعین،‏ والولاة العباسیین.‏
فیا ترى من ھو؟ إنھ ‏"محمد بن طُغج الإخشید"،‏ لقد ساعده على ذلك ما قدمھ من خدمات فى الدفاع عن البلاد ضد ھجمات الدولة
الفاطمیة التى قامت فى تونس،‏ وراحت تھدد مصر من جھة الشمال الإفریقي،‏ وذلك فى عام ‏(‏‎٣٢٤-٣٢١‎ھ/‏ وفى
سنة ‎٣٢٣‎ھ/‏ ‎٩٣٥‎م تولى الإخشید ولایة مصر وصار الحاكم المطلق فى البلاد.‏
.(٩٣٦ -٩٣٣
ولكن من أین ‏"لمحمد بن طغج"‏ ھذا اللقب ‏"الإخشید"‏ وھو لقب إیراني؟
لقد رغب الخلیفة ‏"الراضي"‏ العباسى فى اكتساب مودة محمد بن طغج إلى جانبھ،‏ فمنحھ لقب ‏"الإخشید"‏ وھو لقب إیرانى تلقب بھ
الأمراء.‏
ویدل ھذا على مكانة الإخشید فى مصر وما بلغھ من سلطان واسع ونفوذ كبیر.‏
لقد أصبح ‏"محمد بن طغج"‏ مؤسس الدولة الإخشیدیة فى مصر وإلیھ تنتسب أسرتھ.‏ وظلت الأمور على ما یرام بین محمد بن طغج
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

الإخشید والخلافة العباسیة حتى جاء الیوم الذى أرسل فیھ الخلیفة الراضى جیشًا بقیادة ‏"محمد بن رائق"‏ إلى الشام لانتزاع مصر
من الإخشید سنة ‎٣٢٨‎ھ/‏ ‎٩٤٠‎م.‏
وعندئذ ألغى الإخشید اسم الخلیفة العباسى من الخطبة وأعلن استقلالھ بمصر،‏ واستطاع ھزیمة القائد ابن رائق والاحتفاظ بملكھ
سلیمًا.‏
وكان ابن رائق قد ھزم محمد الإخشیدى فى بدایة الأمر،‏ وانشغل جنود ابن رائق بجمع الأسلاب،‏ فخرج كمین لابن الإخشید علیھم،‏
وھزمھم،‏ وفرقھم،‏ وتفرغ الإخشید بعد ھزیمة قائد الخلیفة إلى الداخل،‏ فنجح فى القضاء على الفتن والقلاقل الداخلیة،‏ وراح یعمل
على دراسة أحوال العالم العربى المجاور لمصر.‏
وأخذ یفكر فى وحدة تقف فى وجھ العدوان الخارجى من قبل الروم.‏
وبعد سنتین من قیام الدولة الإخشیدیة ضم الإخشید إلیھ الشام بعد موت ابن رائق سنة ‎١٣٠‎ھ ؛ لیعید القوة إلى الشرق العربي،‏
ولیتسنى لھ الوقوف فى وجھ الروم البیزنطیین،‏ وھنا خاف أباطرة الروم،‏ وأسرعوا یخطبون وده كما فعلوا مع أحمد بن طولون.‏
وفى العام التالى لھذه الوحدة،‏ مد الإخشید نفوذه إلى مكة والمدینة،‏ وراح یتولى أمر الحجاز ویشرف على الحرمین الشریفین.‏
ولقى الإخشید ربھ سنة ‎٣٣٤‎ھ/‏‎٤٦٩‎م.‏
٥٢
وبعد وفاتھ تولى وزیره أبو المسك كافور الوصایة على ولدیھ الصغیرین،‏ وأثبت ھذا الوصى مقدرة فى إدارة شئون البلاد والدفاع
عنھا ضد الأخطار التى تھددھا من طائفة ‏"القرامطة"،‏ وأفلح فى القضاء علیھا.‏
فلقد حافظ على وحدة مصر والشام وبلاد العرب،‏ وامتد سلطان الدولة الإخشیدیة إلى ‏"جبال طوروس"،‏ فى أقصى شمال الشام
وصارت قویة الجانب یرھبھا البیزنطیون.‏
وأبو المسك كافور ھذا ھو الذى خلع علیھ الشاعر المتنبى أجمل قصائد المدح،‏ ثم عاد وھجاه؟
نعم،‏ إنھ ھو بعینھ،‏ فلقد كان المتنبى یطمع فى أن یولیھ كافور ‏"ولایة"‏ تنافس مملكة سیف الدولة بن حمدان،‏ فمدحھ لینال رضاه،‏
فلما لم یول ِّھ ھجاه.‏
لقد بلغت إمارة كافور على مصر ثلاثًا وعشرین سنة حكم فیھا باسم أبناء الإخشید عدا سنتین انفرد فیھا بالأمر وظل اسمھ طوال ھذه
المدة موضع الھیبة والإجلال،‏ ویدعي لھ من منابر المساجد من طرسوس بأطراف الشام ومصر والحجاز،‏ ولقد كان كافور شھمًا جید
السیرة.‏
ترى من یخلفھ بعد وفاتھ؟ وھل تظل الدولة الإخشیدیة بعده رافعة أعلامھا؟!‏
لقد لقي كافور ربھ فخلفھ ‏"أبو الفوارس أحمد بن علي أبو الحسن"‏ حفید الإخشید،‏ وكان طفلا لم یبلغ الحادیة عشرة من عمره،‏
وكان لابد في مثل ھذه الظروف أن تعود الفوضى إلى البلاد،‏ وأن یكثر من حولھا الطامعون.‏
واشتدت ھجمات الفاطمیین من بلاد المغرب على مصر حیث حاول الخلیفة المعز لدین االله الفاطمي الاستیلاء علیھا،‏ وعجزت الدولة
العباسیة عن الوقوف إلى جانب الإخشیدیین،‏ فلم یكن بد من استیلاء الفاطمیین علیھا سنة ‎٣٥٨‎ھ/‏ ‎٩٦٩‎م،‏ لیحلوا محل الدولة
الإخشیدیة.‏
ینتسب الحمدانیون إلى قبیلة تغلب،‏ وكان بنو تغلب بن وائل من أعظم بطون ربیعة بن نزار،‏ وكانوا من نصارى العرب الجاھلیة
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
الذین لھم محل في الكثرة والعدد.‏
وكانت مواطنھم في الجزیرة ودیار ربیعة،‏ ثم ارتحلوا مع ھرقل إلى بلاد الروم،‏ ثم رجعوا إلى بلادھم،‏ وفرض علیھم عمر بن الخطاب
الجزیة،‏ فقالوا:‏ یا أمیر المؤمنین،‏ لا تذلنا بین العرب باسم الجزیة،‏ واجعلھا صدقة مضاعفة ففعل.‏
وعلى ھذا فالحمدانیون من بني تغلب ینحدرون من أصل عربي أصیل من العدنانیة التي ولدت العربیة في كنفھا.‏
وما زالوا یتنقلون بماشیتھم وأموالھم وخیامھم على مثل حالة القبائل العربیة من تھامة إلى نجد إلى الحجاز إلى أرض ربیعة إلى
ضفاف الفرات حیث نزلوا ساحل ‏"الرق َّة"‏ الفسیح،‏ ومنھا انتقل حمدان بن حمدون إلى ‏"الموصل".‏
وكان حمدان جد الأمراء الحمدانیین رئیس قبیلة أنجبت عدة أولاد اعتمدوا على أنفسھم،‏ وألقوا بأنفسھم في میادین المغامرة
والحرب،‏ فانتصروا وخذلوا،‏ وكانت حیاتھم تتصف بالعنف والقوة،‏ ولا تعرف الھدوء والسلم إلا قلیلا.‏
وقد رافقت نشأة الحمدانیین ضعف الدولة العباسیة،‏ وغروب شمسھا
ویشاء االله أن یشھد الحمدانیون الأحداث التي ھزت الإمبراطوریة الإسلامیة ھِز َّة انتھت إلى فرط عقدھا وظھور دویلات وإمارات
مستقلة على ید الأتراك،‏ والفرس،‏ والكرد،‏ وبعض القبائل العربیة،‏ وشھدوا تقلص نفوذ العرب وذوبانھ تحت سیطرة الدخلاء بشكل
یدعو للأسف،‏ فرأوا أن یقوموا بنصیبھم من حمل ھذا العبء،‏ وأن یصونوا التراث العربي،‏ وأن یردوا ما استطاعوا ھجمات الروم
عن الثغور الإسلامیة.‏
یرافق ظھور الأسرة الحمدانیة ارتقاء ‏"المتقي"عرش الخلافة،‏ وقد تسلمھا وھي على ما ھي علیھ من التفكك والانحلال،‏ على ید
الأتراك أصحاب وظیفة ‏"أمیر الأمراء"‏ في بغداد ؛ حیث استبد أولئك الأمراء بالسلطة دون الخلیفة العباسي،‏ وراحت بعض القبائل
العربیة التي سكنت بادیة الشام ووادي الفرات تستغل ضعف الخلافة العباسیة،‏ وتستقل بالمدن والقلاع الواقعة في أرضھا.‏
ویعتبر ما قامت بھ قبیلة ‏"تغلب"‏ مثلا لھذا الذي كان یقع في فترة ضعف الخلافة وسیادة الأمراء.‏
الدولة الحمدانیة في الموصل:‏
لقد استطاعت ‏"قبیلة تغلب"‏ بفضل أبناء زعیمھا ‏"حمدان بن حمدون"‏ أن تؤسس دولة في شمال العراق،‏ وأن تتخذ من مدینة
.
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

‏"الموصل"‏ عاصمة لھا ‏(‏‎٣٥٨-٣١٧‎ھ/‏ ‎٩٦٩-٩٢٩‎م).‏
وتعصبت ھذه الدولة للعروبة،‏ وساءھا استبداد الأتراك بالخلافة العباسیة،‏ فجاء زعیمھا ‏"الحسن بن عبد االله الحمداني"‏ إلى بغداد،‏
ومعھ أخوه لمناصرة الخلیفة المتقي باالله سنة ‎٣٣٠‎ھ/‏ ‎٩٤٢‎م.‏
وكافأ الخلیفة ھذا الزعیم الحمداني بأن عینھ في وظیفة ‏"أمیر الأمراء"،‏ ومنحھ لقب ‏"ناصر الدولة"،‏ ثم منح الخلیفة المتقي أخاه
لقب ‏"سیف الدولة الحمداني".‏
٥٣
وعاش الأخوان:‏ ‏"ناصر الدولة"‏ و"سیف الدولة"‏ ببغداد إلى جانب الخلیفة الذي عرف لھما قدرھما،‏ ولكن ذلك لم یعجب الأتراك،‏
فاستطاعوا بزعامة قائدھم ‏"توزون"‏ أن یطردوا الحمدانیین،‏ وأن یحملوھم على العودة إلى الموصل سنة ‎٣٢١‎ھ/‏ ‎٩٣٣‎م.‏
وتطلع سیف الدولة بعد خروج الحمدانیین من بغداد إلى القیام بمغامرة حربیة تعلي من شأن دولتھ بالموصل فسار سنة ‎٣٢٣‎ھ/‏
‎٩٣٥‎م إلى شمال الشام واستولى على ‏"حلب"‏ وأخرج منھا حاكمھا التابع للدولة الإخشیدیة،‏ صاحبة السیادة حین ذاك على مصر
والشام.‏
وكانت ھذه النزاعات بین أقالیم الأمة المسلمة الواحدة وراء التعجیل بنھایة ھذه الدولة،‏ وأصبح سیف الدولة بذلك صاحب الدولة
الحمدانیة وعاصمتھا حلب التي استمرت في شمال الشام حتي سنة ‎٣٩٩‎ھ/‏ ‎١٠٠٩‎م.‏
ومن یقل ِّب صفحات التاریخ یجد مجالس سیف الدولة الحمداني تضم أولئك المشھورین في تاریخ الحضارة الإسلامیة وعلى رأسھم
الشاعر أبو الطیب المتنبي،‏ والمؤرخ أبو الفرج الأصبھاني صاحب كتاب الأغاني،‏ والخطیب الفصیح ابن نباتة،‏ والفارابي الفیلسوف
المشھور،‏ والشاعر أبو فراس الحمداني.‏
وكان قیام الدولة الحمدانیة على طول منطقة الأطراف الإسلامیة المتاخمة لأراضي الدولة البیزنطیة في جنوب آسیا الصغرى وفي
شمال العراق حاجزًا ضد ھجمات البیزنطیین في وقت أضحت الدولة الإسلامیة نھبًا للفوضى والقلاقل الداخلیة،‏ ولیس لدیھا قوة
حربیة كافیة!‏
ولقد خلد التاریخ اسم ‏"سیف الدولة"‏ من خلال حروبھ المتكررة ضد البیزنطیین،‏ والتصدي لأعمالھم العدائیة على أرض المسلمین.‏
لقد بدأ إغارتھ على آسیا الصغرى سنة ‎٣٣٧‎ھ/‏ ‎٩٤٩‎م دون أن تمر سنة واحدة بغیر تجھیز حملة حربیة لھذا الغرض النبیل،‏ ولقد
تسنى لھ أن یستولي على كثیر من الحصون البیزنطیة مثل ‏"مرعش"‏ وغیرھا من مدن الحدود.‏
ومن بطولات سیف الدولة:‏ استیلاؤه على قلعة الحدث ‏(وھي قلعة متاخمة لحدود الدولة البیزنطیة)‏ كان سیف الدولة قد بناھا،‏ وھجم
علیھا الرومان فخربوھا،‏ وھدموھا فأعد سیف الدولة جیشًا قویا،‏ وھزم الروم ھزیمة ساحقة،‏ واستولى على قلعة الحدث،‏ وقد قال
المتنبي في ذلك قصیدة طویلة في مدح سیف الدولة وبطولتھ في ھذه المعركة،‏ منھا:‏
یكلف سیف الدولة الجیش ھمھ وقد عجزت عنھ الجیوش الخضارم
ولقد عاصرت حركات سیف الدولة قیام أعظم إمبراطورین عسكریین عرفتھما الدولة البیزنطیة في ھذه الآونة،‏ فقد استطاع نقفور
فوقاس أن یستولي على ‏"حلب"‏ نفسھا عاصمة سیف الدولة سنة ‎٣٥١‎ھ/‏ ‎٩٦٢‎م ودخل أنطاكیة بجنوده،‏ وقتل فیھا ما یقرب من
عشرین ألفًا،‏ غیر أن الدولة البیزنطیة انسحبت منھا بعد ثمانیة أیام بسبب المقاومة الحمدانیة.‏ وقد اتجھ الإمبراطور الروماني ‏"حنا
شمشیق"‏ إلى الاستیلاء على ‏"بیت المقدس"،‏ وتوغل كثیرًا في أراضي الشام،‏ ولكنھ عاد سریعًا من غارتھ الخاطفة بفضل مقاومة
الحمدانیین في حلب،‏ ومقاومة الفاطمیین في سائر الشام.‏
- ٩٦٧
-٣٥٧)
ولقد تولى ‏"سعد الدولة"‏ ابن سیف الدولة بعد أبیھ سنة ‎٣٨١‎ھ/‏ ‎٩٩١‎م)،‏ لكن الدولة دخلت في مرحلة الضعف
والنزاع الداخلي،‏ وذلك بعد أن اعترف منصور بن لؤلؤة والي الحمدانیین على حلب بسلطان الفاطمیین على حلب عام ‎٣٨٣‎ھ
وأصبحت إمارة فاطمیة بعد أن كانت حارسة على أطراف الدولة الإسلامیة في وقت لم یدرك الخلفاء العباسیون في بغداد قیمة الدفاع
عنھا.‏
ولجأ بعض المتنازعین على السلطة من الحمدانیین إلى الخلافة القائمة في مصر والشام وقت ذاك على حین ظلت الخلافة العباسیة
غارقة في الضعف والفوضي.‏
ورغم كل ذلك سقطت الدولة الحمدانیة التي تمثلت كل عظمتھا في شخص
‏"سیف الدولة".‏
مَنْ‏ الفاطمیون؟ وإلى مَنْ‏ ینتسبون؟ وكیف نشأت دولتھم؟ ومتي كان ذلك؟ وھل تنتسب ھذه الدولة إلى دول الإسلام؟
Click here to buy
لقد ملك حب آل البیت النبوي قلوب المسلمین جمیعًا،‏ أما ھؤلاء المعروفون بالشیعة والذین خرجوا علینا في التاریخ الإسلامي
یغیرون في المفاھیم الواضحة لدیننا الحنیف،‏ ویسبون أئمة الھدي من الخلفاء الراشدین بدعوي أنھم سلبوا الخلافة من علي كرم االله
وجھھ،‏ ھؤلاء ھم المتشیعون الذین یزعمون حب علي وھو منھم براء.‏
لقد كان علي ‏-رضي االله عنھ-‏ على العكس مما زعموا،‏ فقد كان مستشارًا أمینًا،‏ ووزیر صدق للخلفاء جمیعًا،‏ ولما قامت الدولة
الأمویة لم یتقبلھا بعض المسلمین والھاشمیین؛ رفضًا لمبدأ توریث الخلافة.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

ولما قامت دولة بني العباس لم تُمَك ِّن لأبناء علي بن أبي طالب أن یكون لھم شيء في الحكم والخلافة،‏ ونشط المتشیعون یشعلون
الثورات في كل مكان،‏ لكن الدولة العباسیة كانت في بدایتھا قویة،‏ فتمكنت من القضاء علیھا جمیعًا،‏ وسحقتھا في عنف وشدة.‏
٥٤
فھل انقطعت حركة الشیعة أو توقفت أمام تلك المطاردة؟!‏
لا..‏ لم تنقطع حركات المتشیعین ولم تتوقف،‏ فقد كانوا متعصبین لآرائھم،‏ مؤمنین بفكرتھم،‏ یزعمون أن أحق الناس بالخلافة أبناء
علي من نسل السیدة فاطمة الزھراء،‏ فإن نالھا غیرھم فما ذاك إلا أمر باطل یجب أن یمحي،‏ وما ھو إلا شرّحَل َّ بالمسلمین یجب أن
یزال.‏ ونشط دعاة الشیعة في الدعوة إلى مذھبھم،‏ وبخاصة في الجھات البعیدة عن مركز الخلافة،‏ مثل أطراف فارس والیمن وبلاد
المغرب.‏
وكان من ھؤلاء الدعاة ‏"أبو عبداالله الشیعي"‏ وھو رجل من صنعاء اتجھ إلى المغرب بعد أن رأى دویلات ‏"الأغالبة"‏ و"الأدارسة"‏
وغیرھما تنشأ وتقام بعیدًا عن ید الدولة العباسیة وسلطانھا،‏ وركز ‏"أبو عبد االله"‏ دعایتھ بین البربر،‏ وسرعان ما انضموا إلیھ في
آلاف عدیدة،‏ فأرسل إلى زعیمھ الفاطمي الكبیر ‏"عبید االله بن محمد".‏
عبید االله:‏
وقال ‏"عبید"‏ ھذا بأنھ شریف علوي فاطمي،‏ ولكن الخلیفة العباسي علم بالأمر فطارد ‏"عبید االله"‏ ھذا،‏ وأمر بالقبض علیھ،‏ فاضطر
حین وصل مصر إلى أن یتنكر في زي التجار،‏ ثم حاول أن یفلت من دویلات شمال إفریقیا،‏ ولكنھ سقط أخیرًا في ید أمیر
‏"سجلماسة".‏
كان ‏"أبو عبد االله"‏ الراعیة الشیعي في ھذا الوقت قد جمع قواتھ من البحر،‏ وھاجم بھا ‏"دولة الأغالبة"‏ التي ما لبثت أن سقطت في
یده سنة ‎٢٩٧‎ھ/‏ ‎٩٠٩‎م،‏ ودخل عاصمتھا،‏ وأخذ من الناس البیعة لعبید االله الأمیر الأسیر.‏
وما لبث ‏"أبو عبد االله الشیعي"‏ أن سار على رأس جیوش ضخمة نحو ‏"سجلماسة"‏ لینقذ عبید االله،‏ ولما أدرك صاحب ‏"سجلماسة"‏
أن لا قِبلَ‏ لھ بمواجھة الجیش المغیر ھرب من عاصمتھ بعد أن أطلق أسیره ‏"عبید االله الفاطمي".‏
دخل عبید االله القیروان التي اتخذھا عاصمة للدولة الفاطمیة،‏ وھناك بایعھ الناس ولقب ‏"المھدي أمیر المؤمنین"،‏ وصار خلیفة
للمسلمین تأكیدًا لفكرة الشیعة عن أحقیة أبناء علي ‏-رضي االله عنھ-‏ بالخلافة،‏ ولقد اعتبر نفسھ المھدي المنتظر الذي سیملأ الأرض
عدلا بعد أن مُلئت جورًا وظلمًا.‏
وتوالى الخلفاء من نسل المھدي عبید االله،‏ وكان منھم ‏"المعز لدین االله الفاطمي"‏ الذي أرسل قائده الشھیر ‏"جوھر الصقلي"‏ ففتح
‏"دولة الأدارسة"،‏ ووصل إلى المحیط الأطلسي،‏ ثم مد حدوده إلى مصر وفتحھا عام ‎٣٥٩‎ھ/‏ ‎٩٦٩‎م.‏
فكیف استولى علیھا الفاطمیون؟ وماذا كان موقف الخلافة العباسیة منھم؟
لقد أرسل ‏"المعز لدین االله الفاطمي"‏ قائده الكبیر ‏"جوھر الصقلي"‏ لیفتح مصر،‏ فسار في جیش ضخم بعد أن مھد الطرق لمسیر
الجیش،‏ وحفر الآبار على طول الطریق،‏ وأقام ‏"استراحات"‏ على مسافات معقولة في الطریق،‏ وأحسن تدریب الجیش وتنظیمھ
وتموینھ بعد أن جمع الأموال اللازمة لھذا كلھ.‏
وسار الجیش إلى الإسكندریة،‏ وما لبث أن دخلھا دون قتال،‏ وأحسن معاملة المصریین،‏ وكَف َّ جنوده عنھم،‏ ثم سار إلى ‏"الفسطاط"‏
فسل َّم لھ أھلھا على أن یكفل لھم حریة العقیدة،‏ وینشر الأمن والعدل والمساواة.‏
وطار الخبر بالاستیلاء على مصر إلى ‏"المعز"‏ فسر سرورًا عظیمًا،‏ وأقام الاحتفالات والولائم،‏ وحولھ الشعراء ینشدون.‏
لقد ساعد علي نجاح ھذا الغزو ضعف واضطراب الأحوال في مصر،‏ وكثرة الشیعة الذین عاونوا الغزاة كل المعاونة آنذاك.‏
وھكذا سُلخت مصر عن الخلافة العباسیة،‏ وأصبحت ولایة فاطمیة عام ‎٩٦٩‎م.‏
/٣٥٩
وھنا بدأ ‏"جوھر"‏ یعد العدة لنقل مركز الدولة الفاطمیة إلى مصر ؛ فبنى للخلیفة قصرًا فخمًا شمال الفسطاط،‏ وبنى معھ منازل
الوزراء والجند،‏ وكانت ھذه بدایة مدینة القاھرة.‏
لقد كانت ‏"الفسطاط"‏ ھي العاصمة بعد دخول عمرو بن العاص وبعدھا ‏"العسكر"‏ في عھد العباسیین،‏ ثم ‏"القطائع"‏ في عھد
الطولونیین،‏ ثم أصبحت ‏"قاھرة المعز"‏ ھي العاصمة حتى الآن.‏
وبعد أن تم إنشاؤھا دعا ‏"جوھر"‏ ‏"المعز"‏ أن ینتقل إلیھا،‏ وأصبحت القاھرة عاصمة الخلافة الفاطمیة ‏(‏‎٣٦٢‎ھ/‏ ‎٩٧٣‎م)،‏ أي بعد
أربع سنوات من فتحھا،‏ وأمر المعز بمنع صلاة التراویح في رمضان،‏ وأمر بصیام یومین مثلھ،‏ وقنت في صلاة الجمعة قبل الركوع،‏
وأسقط من أذان صلاة الصبح ‏"الصلاة خیر من النوم"‏ وزاد ‏"حي على خیر العمل..‏ محمد وعلي خیر البشر".‏
وما لبثت جیوش المعز أن سارت نحو الحجاز ففتحتھ،‏ وأصبحت المدینتان:‏ مكة والمدینة تحت سلطان الفاطمیین لاالعباسیین،‏ كما
فتحت جیوشھم بلاد الشام،‏ وفلسطین،‏ وجزیرة صقلیة.‏ وھكذا أصبحت دولة الفاطمیین تضم الحجاز،‏ والشام،‏ وفلسطین،‏ ومصر،‏
وشمال إفریقیة حتى المحیط الأطلسي.‏
ومن أعمال الدولة الفاطمیة:‏ إنشاؤھا ‏"الجامع الأزھر"‏ الذي كان أول أمره مسجدًا عادیا،‏ ثم أقیمت فیھ حلقات الدراسة،‏ وقد اھتم
بھذه الدراسات خلفاء الفاطمیین لأنھا كانت مقتصرة على الفقھ الشیعي،‏ ثم تطورت بعد الفاطمیین لما تولى صلاح الدین حكم مصر،‏
فأصبحت تدرس الفقھ على كل المذاھب والعلوم الدینیة دون تمییز،‏ وعلى غیر ما أراد الفاطمیون،‏ فقد صار الأزھر أول جامعة في
العالم لنشر الثقافة العربیة الإسلامیة،‏ وما زال منارة یھتدي بھا أبناء العروبة والإسلام،‏ وحصنًا یحمي البلاد من المذاھب الھدامة
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

والعقائد الفاسدة.‏
٥٥
لكل شيء نھایة،‏ ففي آخر عھد الدولة الفاطمیة حكمھا عدد من الخلفاء الذین كانوا ضعاف الشخصیة وصغار السن،‏ فكان من نتیجة
ذلك أن سیطر الوزراء على الدولة وأداروھا لمكاسبھم الخاصة مھملین شئون الدولة إھمالا تامّا.‏
لقد كانت ظاھرة الاعتماد على أعداء الإسلام من الیھود والنصارى واضحة في ھذه الدولة،‏ فمن ھؤلاء كان كثیر من الوزراء وجباة
الضرائب والزكاة والمستشارین في شئون السیاسة والاقتصاد والعلم والطب،‏ ولقد ترك الخلیفة العزیز الفاطمي لوزیره الیھودي
‏"یعقوب بن كلس"‏ أمر تعلیم الناس ‏"فقھ الطائفة الإسماعیلیة"‏ التي ینتمي إلیھا الفاطمیون وھي من أشد فرق الشیعة تطرفًا وبعدًا
عن حقیقة الإسلام.‏
وقد أل َّف یعقوب نفسھ كتابًا في فقھ ھذه الطائفة.‏
فلا عجب إذن أن شھدت الدولة كثیرًا من المؤامرات والفتن والدسائس والقلاقل،‏ فقامت ثورات داخلیة،‏ وانتفاضات،‏ وراح الناس
یستجیرون من تسلط الیھود والنصارى فلا یجارون،‏ وزادت الحال سوءًا بظھور أفكار دینیة شاذة كالاعتقاد بحلول روح االله في
الخلیفة،‏ وأن الخلیفة أعلى من بني الإنسان،‏ وأن الخلفاء إلى االله أقرب ؛ كما حدث للحاكم بأمر االله،‏ الذي كان لھ كثیر من البدع
والخرافات التي أدخلھا في دین االله تعالي،‏ وألّھھ بعض الناس وراح البعض ینتظر عودتھ بعد اختفائھ،‏ وعرف ھؤلاء بالدروز الذین
یوجد أسلافھم ببلاد الشام.‏ وكثرت الأمراض،‏ وھلك عدد كبیر من الناس،‏ في حین كان الأمراء والحكام الفاطمیون ینعمون بالثروات
ویعیشون في ترف وبذخ.‏
وأسھمت المجاعات والأوبئة نتیجة انخفاض ماء النیل عدة مرات في اختلال الأمن،‏ وكثرة الاضطرابات،‏ وسوء الأحوال في البلاد،‏
ولم تر البلاد صلاحًا ولا استقام لھا أمر،‏ ولم یستقر علیھا وزیر تحمد طریقتھ.‏
أما في الخارج فقد خرج بعض الولاة على الخلفاء الفاطمیین خصوصًا في شمال إفریقیة؛ مما أدى إلى استقلال تونس والجزائر،‏
واستولت الدولة السلجوقیة الس ُّن ِّیة التي قامت بفارس والعراق على معظم بلاد الشام التابعة للفاطمیین،‏ وإلى جانب ھذا كلھ عمل
الصلیبیون في الاستیلاء على الأراضي المقدسة فاستولوا على بیت المقدس من أیدي الفاطمیین سنة ‎٤٩٢‎ھ/‏ ‎١٠٩٩‎م،‏ ثم أخذوا
یغیرون على أطراف الدولة المصریة.‏
وھكذا أخذت الدولة في الضعف حتى جاء صلاح الدین الأیوبي،‏ وقضى على الخلافة الفاطمیة وذلك في سنة ‎٥٦٧‎ھ/‏‎١١٧٢‎م.‏
وانقض الصلیبیون فھاجموا عدة مرات ھذه الدولة التي طالما أعانتھم في بدایة أمرھم على ضرب المسلمین من أھل السنة.‏
یعتبر صلاح الدین یوسف بن أیوب ھو المؤسس الحقیقي للدولة الأیوبیة،‏ وذلك بعد أن عُی ِّن وزیرًا للخلیفة الفاطمي ونائبًا عن
السلطان نور الدین محمود،‏ فعمل صلاح الدین على أن تكون كل السلطات في مصر تحت یده،‏ وأصبح ھو المتصرف في الأمور،‏
وأعاد لمصر التبعیة للدولة العباسیة،‏ فمنع الدعاء للخلیفة الفاطمي ودعا للخلیفة العباسي،‏ وأغلق مراكز الشیعة الفاطمیة،‏ ونشر
المذھب السني.‏
ومما یذكر أن نور الدین محمود ‏-الذي بعث أسد الدین شیركوه وصلاح الدین إلى مصر-‏ ما زال حیّا،‏ وكان صلاح الدین خائفًا أن
یحاربھ نور الدین،‏ ففكر لأجل ذلك أن ینظر مكانًا آخر یقیم علیھ دولة لھ،‏ فبدأ صلاح الدین مبكرًا في إرسال بعض خاصتھ یستطلعون
الأحوال في بلاد النوبة والیمن وبرقة.‏
أما النوبة فكان یحكمھا قبیلة الكنوز التابعة للفاطمیین فأرسل صلاح الدین أخاه تورانشاه،‏ وعین َّھ على ‏"قوص"‏ و"أسوان"‏
و"عذاب"‏ و"النوبة"،‏ ولما استدعى صلاح الدین أخاه إلى القاھرة أناب تورانشاه عنھ رجلا من نوابھ وزوده بقوة عسكریة.‏
وفاة نور الدین:‏
أما برقة،‏ فإن الفرصة لم تدع لأولئك ‏-الذین بعثھم صلاح الدین لاستكشاف الأمر-‏ أن یصنعوا شیئًا ذا بال؛ لأن نور الدین محمود قد
توفي في شوال سنة ‎٥٦٩‎ھ،‏ وبدأ الأمر یستقر لصلاح الدین،‏ وبدأ یعمل على توحید الدولة الأیوبیة وحمایة أركانھا في مصر
والشام.‏
بالفعل،‏ بدأ صلاح الدین التوجھ إلى بلاد الشام بعد وفاة نور الدین،‏ فدخل دمشق،‏ ثم استولى منھا علىحمص،‏ ثم حلب،‏ وبذا أصبح
صلاح الدین سلطانًا على مصر والشام.‏ ثم عاد إلى مصر وبدأ الإصلاحات الداخلیة،‏ وخاصة في القاھرة والإسكندریة،‏ ثم سافر إلى
الشام؛ لیبدأ ما كان قد بدأه من قبل،‏ وھو جھاده المشرق ضد الصلیبیین.‏
وكانت دولة الأیوبیین قد امتدت إلى بلاد الحجاز؛ حیث قام صلاح الدین بتحصین جنوب فلسطین،‏ والاستعداد لأي أمر یقوم بھ أرناط
صاحب قلعة الكرك،‏ والذي كان یدبر للھجوم على الأماكن المقدسة في مكة والمدینة،‏ وكان صلاح الدین قد اعتني بمیناء القلزم
ومیناء جدة،‏ لأن أرناط كان قد عم َّر أسطولا في میناء أَیْلَة أو العقبة،‏ وأرسل سفنًا بلغت عِیذاب،‏ فاستولى صلاح الدین على أیلة،‏
وأخذ منھا أسرى من الصلیبیین،‏ وكذلك قبض رجالھ على بعض الصلیبیین الذین وصلوا إلى عیذاب،‏ وأرسلوا جمیعًا مصف َّدین
بالأغلال،‏ حیث ذُبحوا مع الھدي الذي أھداه الحجاج الله سبحانھ في ذي الحجة سنة ‎٥٧٨‎ھ ، واستولى صلاح الدین على بیت
المقدس،‏ وقد وقع في الأسر ملك بیت المقدس،‏ ونفر من الفرسان الصلیبیین ومن بینھم أرناط الذي لم تكد عین صلاح الدین تقع
علیھ حتى أمر بقتلھ.‏
وعقب استیلاء صلاح الدین على بیت المقدس سقطت في یده كل موانئ الشام،‏ فیما عدا موانء إمارة طرابلس،‏ وأنطاكیة،‏ وانتھت
الحروب الصلیبیة بصلح الرملة بین صلاح الدین والصلیبیین.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وظل صلاح الدین رافعًا رایة الجھاد حتى صعدت روحھ إلى بارئھا عام ‎٥٨٩‎ھ بعد أن قسم دولتھ بین أولاده وأخیھ العادل،‏ ولكنھم
تناحروا فیما بینھم،‏ وظل بعضھم یقاتل بعضًا في ظروف كانت الدولة تحتاج فیھا إلى تجمیع القوى ضد الصلیبیین ممن یكیدون
للإسلام،‏ ولم یمنع ذلك أن كانت لھم وقفات ضد الصلیبیین،‏ ففي الحملة الصلیبیة التي تعرضت لھا دمیاط،‏ والتي كان یقودھا لویس
التاسع،‏ الذي وقع أسیرًا،‏ وحبس في دار ابن لقمان في عھد الملك توران شاه ابن نجم الدین أیوب،‏ وبوفاة توران شاه انتھت دولة
الأیوبیین.‏
٥٦
.
من الممالیك؟ وما موطنھم الأصلي؟ وكیف وصلوا إلى الحكم؟ وما دورھم في حمایة العالم الإسلامي ؟
Click here to buy
-١
-٢
إنھا أسئلة تخطر بالبال حین یذكر أولئك الرجال الذین حكموا مصر والشام،‏ وكان لھم شأنھم في موقعة ‏"عین جالوت"،‏ ومازال
العالم كلھ یذكر فضلھم في أول ھزیمة أصابت المغول.‏
إن المؤرخین جمیعًا یعتبرون انتصار الممالیك انتصارًا عالمیّا؛ فقد عجزت الدولة الخُوارزمیة،‏ والدولة العباسیة عن مقاومة المغول
أو مدافعتھم،‏ وبعد أن انھارت القوى المسیحیة أمام الزحف المغولي على أجزاء من ‏"روسیا"‏ و"بولندا"‏ و"المجر"‏ الحالیة!‏ لقد
كانت ‏"موقعة عین جالوت"‏ أول صدمة في الشرق لجیوش المغول ورؤسائھم الذین خُیّل لمعاصریھم أنھم قوم لا یُغلَبون،‏ فجاءت
ھذه الواقعة لتقول للدنیا لا غالب إلا االله،‏ وأن فوق كل قوي من ھو أقوى منھ،‏ وأن النصر من عند االله ینصر من یشاء.‏
ومن ھنا كسبت سلطنة الممالیك مركز الصدارة بین سلاطین المسلمین،‏ كما استقامت لمصر زعامة جدیدة في العالم الإسلامي.‏ ولكن،‏
ما أصل أولئك الممالیك؟
إنھم خلیط من الأتراك والروم والأوربیین والشراكسة،‏ جلبھم الحكام لیستعینوا بھم في القرن السادس الھجري وحتى منتصف القرن
السابع.‏
كان كل حاكم یتخذ منھم قوة تسانده،‏ وتدعم الأمن والاستقرار في إمارتھ أو مملكتھ،‏ وممن عمل على جلبھم والاستعانة بھم
الأیوبیون،‏ وبخاصة في عصورھم المتأخرة لما أصابھم الضعف واحتاجوا إلى الرجال.‏ لقد كانوا یُباعون للملوك والأمراء،‏ ثم یُدَر َّبون
على الطاعة والإخلاص والولاء.‏
وعرفت مصر نوعین من ھؤلاء الممالیك:‏
الممالیك البحریة وھم الذین أسكنھم الملك الصالح الأیوبي قلعة في جزیرة الروضة،‏ ونسبوا إلى بحر النیل،‏ أو سمّوا بذلك لأنھم
قدموا من وراء البحار،‏ وھؤلاء حكموا مصر من سنة ‏(‏‎٧٨٤-٦٤٨‎ھ/‏ ‎١٣٨٢-١٢٥٠‎م)‏ وتداول عرش مصر في عھدھم أربعة
وعشرون سلطانًا
أما النوع الثاني فھم الممالیك البرُجیة أو الجراكسة،‏ وسُمّوا بذلك لأن السلطان قلاوون أسكنھم أبراح قلعة الجبل،‏ ولأن الجراكسة
كانوا أكثر عددًا،‏ وھؤلاء حكموا مصر من سنة ‏(‏‎٩٢٣-٧٨٤‎ھ/‏ ‎١٥١٧-١٣٨٢‎م)‏ وھم ثلاثة وعشرون سلطانًا.‏
لقد عرفت البدایة لدولة الممالیك،‏ ولقد كانت النھایة على ید العثمانیین عند مرج دابق والریدانیة ‏(حي العباسیة)‏ سنة ‎٩٢٣‎ھ،‏
وكانت الغلبة للعثمانیین الذین آلت إلیھم ممتلكات الممالیك لیبدءوا عھدًا جدیدًا.‏
ولم یأخذ الممالیك بمبدأ وراثة العرش،‏ وإنما كان الطریق مفتوحًا أمام من أبدي شجاعة وإقدامًا ومقدرة.‏ ھذه ھي المؤھلات في دولة
الممالیك التي قامت على أنقاض دولة الأیوبیین،‏ وبعد مقتل توران شاه آخر سلاطین الأیوبیین بمصر.‏
إن المغول یزحفون..وإن الخطر قادم فلتتوقف الخلافات بین المسلمین،‏ ولتتوحد القوى في مواجھة ھذا العدو!‏
لقد استولى المغول علىالأراضي الإسلامیة التابعة لخوارزم شاه،‏ ثم واصلوا سیرھم ‏-كما عرفت من قبل-‏ مھددین العراق حتى
أسقطوا الخلافة العباسیة.‏
كانت مصر في ذاك الوقت یحكمھا علي بن أیبك الذي كان في الخامسة عشرة،‏ والذي تولى مصر بعد وفاة أبیھ المعز أیبك،‏ وكان
ضعیفًا لا حول لھ في ھذه الظروف الصعبة.‏ وراحت مصر تتطلع إلى مملوك قوي یحمي حماھا،‏ ویصون أرضھا.‏ لقد سقطت الخلافة
العباسیة،‏ واستولى التتار على بغداد وبقیة مدن العراق،‏ ثم اتجھوا نحو بلاد الشام التي كانت مقس َّمة إلى إمارات یحكمھا أمراء
أیوبیون،‏ وتمكن التتار من الاستیلاء على حلب سنة ‎٦٥٧‎ھ/‏‎١٢٧٧‎م.‏
وفي ھذه اللحظات التاریخیة ظھر ‏"سیف الدین قطز"‏ وقد تولى حكم مصر،‏ وقال قولتھ المشھورة : لابد من سلطان قاھر یقاتل عن
المسلمین عدوھم.‏
ووصلت إلى مصر صرخات أھل الشام،‏ واستغاثات أمرائھم من الأیوبیین:‏ أن تحركوا واعملوا على إنقاذنا،‏ لقد قتلوا العباد،‏ وخربوا
البلاد،‏ وأسروا النساء والأطفال،‏ وأصبحت مصر ھي الأمل بعدما ضاع الأمل في الخلافة،‏ وفي أمراء الشام.‏ خرج ‏"سیف الدین قطز"‏
في عساكره،‏ حتى انتھي إلى الشام.‏
وكان اللقاء عظیمًا عند ‏"عین جالوت"‏ في الخامس والعشرین من رمضان الذي وافق یوم جمعة.‏ ولأول مرة یلقى المغول من
یصدھم ویھزمھم ھزیمة ساحقة،‏ وكان النصر لرایة الإسلام.‏ وكانت صیحة واحدة صدق بھا المسلمون ربھم ‏"وا إسلاماه"،‏ وفي یوم
واحد،‏ انقلبت الأوضاع،‏ وأذن االله بنصره بعد عصر طویل من الذل والمھانة،‏ وبعد جبال الأشلاء وأنھار الدماء التي غرق فیھا
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

المسلمون
٥٧
.
ولكي تدرك مدى الضعف الذي كان علیھ المسلمون قبل أن یعودوا إلى ربھم،‏ فاعلم أن التتري كان یلقى المسلم في بغداد ولیس معھ
سیف،‏ فیقول للمسلم:‏ قف مكانك حتى أحضر السیف لأقتلك.‏ فیبقى المسلم جامدًا ذلیلا في مكانھ حتى یأتیھ التتري بالسیف فیقتلھ بھ!‏
لقد قاتل سیف الدین قطز قتالا عظیمًا،‏ وقاتل معھ الأمراء الممالیك حتى النصر
ووقف قطز یوم ‏"عین جالوت"‏ على رجلیھ تاركًا جواده،‏ وھو یقول لمن راح یلومھ على ذلك خائفًا علیھ:‏ إنني كنت أفكر في الجنة،‏
وأما الإسلام فلھ رب لا یضیعھ!‏ لقد قام قطز بنفس الدور الذي قام بھ صلاح الدین..‏ عرف الحقیقة،‏ وأعلنھا على الناس:‏
لقد انھزمتم أمام التتار لتھاونكم في أمر دینكم،‏ فاستمسكوا بھذا الدین،‏ واالله منفذ وعده الذي وعد:(‏ وَعَدَ‏ الل َّھُ‏ ال َّذِینَ‏ آمَنُوا مِنكُمْ‏
وَعَمِلُوا الص َّالِحَاتِ‏ لَیَسْتَخْلِفَن َّھُم فِي الْأَرْضِ‏ كَمَا اسْتَخْلَفَ‏ ال َّذِینَ‏ مِن قَبْلِ‏ ھِمْ‏ وَلَیُمَك ِّنَن َّ لَھُمْ‏ دِینَھُمُ‏ ال َّذِي ارْتَضَى لَھُمْ‏ وَلَیُبَد ِّلَن َّھُم م ِّن بَعْدِ‏
خَوْفِھِمْ‏ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِي لَا یُشْرِكُونَ‏ بِي شَیْئًا وَمَن كَفَرَ‏ بَعْدَ‏ ذَلِكَ‏ فَأُوْلَئِكَ‏ ھُمُ‏ الْفَا سِقُون)‏ ‏[النور:‏‎٥٥‎‏].‏
.
.
.
ولكنھ لقي مصرعھ وھو في طریق العودة بعد النصر!‏ ویتولى الأمر من بعده ‏"الظاھر بیبرس البندقداري"،‏ یتولى سلطنة مصر،‏
والشام،‏ ویبعث بإحضار أحد العباسیین إلى مصر ویعینھ خلیفة للمسلمین،‏ وھو المستنصر باالله،‏ وقد تولى بعد مقتلھ الحاكم بأمر االله
الخلافة بمصر،‏ وأُطلق علیھ أمیر المؤمنین،‏ وكان یدعي لھ على المنابر،‏ أما الأمر والنھي فھو للممالیك حتى سقطت الخلافة،‏
وانتقلت من العباسیین إلى العثمانیین.‏
وإذا كان التاریخ قد سجل للممالیك في حرب المغول بطولة رائعة،‏ فقد سجل لھم قبل سنة ‎٦٤٨‎ھ/‏ ‎١٢٥٠‎م بسالتھم وإقدامھم في
قتال الصلیبیین عند ‏"المنصورة"‏ وعند ‏"فارسكور"‏ بقیادة الظاھر بیبرس.‏
إن الظاھر بیبرس لم یترك سنة في فترة ولایتھ دون أن یغزو الصلیبیین ویحقق انتصارات علیھم.‏ لقد استرد ‏"الكرك"‏ سنة ‎٦٦١‎ھ/‏
‎١٢٦٣‎م،‏ و"قَ‏ یْسَارِی َّ ة"‏ سنة ‎٦٦٣‎ھ/‏ ‎١٢٦٥‎م،‏ وكثیرًا من البلاد التي استولى علیھا الصلیبیون مثل ‏"صفد"،‏ و"یافا"،‏ و"أنطاكیة"‏
سنة ‎٦٦٦‎ھ/‏ ‎١٢٦٨‎م.‏ لقد وقف بیبرس للتتار وللصلیبیین معًا بعد أن تحالفت قوى التتار والصلیبیین ضد المسلمین.‏ وكان لھما
بالمرصاد،‏ وأسس دولة الممالیك تأسیسًا قویّا،‏ وعندما لقي ربھ سنة ‎٦٧٦‎ھ/‏ ‎١٢٧٨‎م،‏ استمر الملْك في ذریتھ حتى سنة ‎٦٧٨‎ھ/‏
. ‎١٢٧٩‎م
ومرت سنوات قبل أن یتولى الملك ‏"الأشرف خلیل"‏ أمر البلاد بعد وفاة والده قلاوون سنة ‎٦٩٠‎ھ/‏ ‎١٢٨١‎م،‏ وفیھا أسدل الستار
على الصراع الصلیبي مع المسلمین في العصور الوسطى
لقد فتحت ‏"عكا"‏ وبقیة مدن الساحل في ھذه السنة،‏ وھرب الصلیبیون إلى ‏"قبرص"‏ التي أصبحت ملجأ لھم في الشرق،‏ وھكذا قطع
االله دابر القوم الذین ظلموا والحمد الله رب العالمین
لقد حُلّت العقدة التي سادت الناس جمیعًا كما سادتھم قدیمًا عن عدم إمكان ھزیمة الجیوش المغولیة مھما كانت أعدادھا،‏ وكسبت
سلطنة الممالیك مركز الصدارة بین سلاطین المسلمین،‏ كما استقامت لمصر زعامة جدیدة في العالم الإسلامي
.
ویستمر عھد الممالیك البحریة حتى سنة ‎٧٨٤‎ھ/‏‎١٣٨٢‎م،‏ وكان عھد استقرار ورخاء،‏ ولكن بوفاة الناصر محمد بن قلاوون سنة
‎٧٤١‎ھ/‏ ‎١٣٤١‎م،‏ اضطربت البلاد المملوكیة مما شجع الصلیبیین على غزو مصر سنة ‎٧٦٧‎ھ/‏ ‎١٣٦٦‎م،‏ من جزیرة ‏"قبرص"‏
حتى سقطت الإسكندریة في أیدیھم بعد أن ساءت أحوال البلاد لعدم وجود رجل قوي على رأس الممالیك بعد الناصر قلاوون،‏ وسقط
كثیر من الشھداء على أیدي الصلیبیین الذین اعتدوا على البنات والنساء.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
.
2.0
.
ولكن یشاء االله أن یبدأ عھد جدید على ‏"الممالیك البرجیة"‏ یعید للمسلمین مجدھم،‏ ویرفع رایة الإسلام من جدید على ربوع الوادي
لقد بدأ عھد الممالیك البرجیة بالظاھر برقوق سنة ‎٧٨٤‎ھ/‏ ‎١٣٨٢‎م،‏ وانتھى بالأشرف قنصوه الغوري الذي قتل في مرج دابق على
ید العثمانیین سنة ‎٩٢٢‎ھ/‏ ‎١٥١٦‎م.‏
ولا ننسى للممالیك بصفة عامة دفاعھم عن الإسلام وأھلھ ودیاره ضد التتار،‏ فلقد أبلوا بلاء حسنًا،‏ وكانوا خیر عَونْ‏ للإسلام
والمسلمین في كل فترة من فترات تاریخھم
ولقد اھتم الممالیك بالأوضاع الحضاریة من بناء للمدارس والمساجد والعمائر،‏ حتى یعد عصرھم من أزھى العصور في العمارة،‏ فقد
كان للممالیك إسھام رائع في مجال العمارة،‏ فقد أصبح فن العمارة على أیدیھم إسلامیًا یستقي قواعده من مبادئ الإسلام وأصولھ،‏
ففن بناء البیوت مثلا على عھدھم انطلق من مبدأ منع الاختلاط والغیرة على النساء،‏ فتبني البیوت الطابق الأول للرجال
ویسمى"السلاملك"‏ والسفلي للنساء ویسمى ‏"الحرملك"‏ ومدخل البیت ینحرف غربًا نحو دھلیز ومنھ إلى حجرة الضیوف،‏ حتى لا
یرى الد َّاخِل مَنْ‏ في وسط البیت،‏ وكانت ھناك مداخل خاصة بالنساء فقط،‏ وكانت شبابیك البیوت مرتفعة بحیث لا یرى السائر في
الطریق ولو كان راكبًا من بداخل البیت،‏ وكانت ھذه الشبابیك عبارة عن خشب مثقوب یسمح بدخول الضوء والھواء،‏ ویسمح لمن
بداخل البیت برؤیة من بالخارج بحیث لا یري من بالخارج من بداخل الحجرات
كما كانوا یجعلون أماكن خاصة في الدور السفلي للدواب والمواشي،‏ وحجرات خاصة للمطابخ،‏ وھم الذین ابتكروا نظام دولاب الحائط
الذي یوضع فیھ الأطباق الخزفیة،‏ وعنھم أخذ ھذا النظام.‏
وكان لھم اھتمامھم بالزراعة والصناعة،‏ إلى جانب تألیف الموسوعات العلمیة والأدبیة،‏ ومن ھذه الموسوعات التي ازدھرت في
عھدھم ‏"صبح الأعشى في صناعة الإنشا"‏ للقلقشندي،‏ و"نھایة الأرب في فنون الأدب"‏ للنویري
.
.
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

كما ازدھرت في عھدھم التآلیف التاریخیة،‏ مثل المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقریزي،‏ وكافة مؤلفاتھ،‏ ومؤلفات ابن
تغري بردي وغیرھما
٥٨
.
لقد كان القرن السابع الھجري،‏ ‏(الثالث عشر المیلادي)‏ فترة سوداء في تاریخ العالم الإسلامي بأسره،‏ ففي الوقت الذي تقدمت فیھ
جحافل المغول الوثنیین من الشرق،‏ وقضت على الخلافة العباسیة في بغداد كانت بقایا الجیوش الصلیبیة لا تزال تحتل أجزاء من
شواطئ فلسطین!‏ ومما زاد الحالة سوءًا أن الدولة الأیوبیة التي تولت حمایة العالم الإسلامي من ھجمات الصلیبیین أخذت تضعف
بعد وفاة منشئھا صلاح الدین.‏ وقد ترتب على ھذا أن أخذت مناطق المسلمین تتقلص بین ضربات الوثنیین من الشرق،‏ وحملات
المسیحیین من الغرب.‏ وراح بعض الناس یعتقد أن الإسلام لن تقوم لھ قائمة مرة أخري،‏ إلا أن الكارثة لم تقع.‏ تُرى ما سبب ذلك؟
یقول المؤرخون:‏ ھناك سببان:‏
أولھما:‏ أنھ بالرغم من انتصار المغول على المسلمین في میدان الحرب فإن الإسلام انتصر علیھم في میدان العقیدة،‏ ففي أقل من
نصف قرن دخل المغول الإسلام،‏ فأصبحوا یدافعون عنھ،‏ وینشرونھ بین أھلیھم في أواسط آسیا.‏
أما ثانیھما فھو أن دولة الممالیك التي خلفت الأیوبیین على مصر في سنة ‎٦٤٨‎ھ/‏‎١٢٥٠‎م،‏ كانت دولة عسكریة قویة یرأسھا قواد
الجیش من الممالیك.‏
وكان ھؤلاء الممالیك،‏ وھم من الأتراك والأرمن وغیرھما،‏ قد وصلوا إلى المناصب العالیة في الجیش أثناء حكم الأیوبیین.‏
وأخیرًا،‏ تولوا الحكم،‏ وعینوا من بینھم السلاطین للدولة،‏ وقد كان لھؤلاء الممالیك الفضل في إیقاف زحف المغول عند ‏"عین
جالوت"‏ سنة م،‏ كما انتزعوا من الصلیبیین ‏"عكا"‏ وكانت آخر معقل لھم في الشرق سنة ‎٦٩٢‎ھ/‏‎١٢٩٢‎م.‏
:
١٢٦٠/٦٥٨
:
یقول المؤرخون إن الدولة العثمانیة كانت أكبر وأبقى دولة أنشأھا قوم یتكلمون اللغة التركیة في العھود الإسلامیة.‏ وھي إلى جانب
ذلك أكبر دولة قامت في قرون التاریخ الإسلامي المتأخرة.‏ لقد كان مركزھا الأصلي ‏"آسیا الصغري"‏ في أقصي الركن الشمالي
الغربي من العالم الإسلامي،‏ ثم امتد َّت فتوحاتھا إلى ثلاث قارات ھي آسیا وأوربا وإفریقیة.‏ وتركت بصمات قویة في تاریخ العالم
عامة والإسلام خاصة،‏ فكیف تم للأتراك العثمانیین ذلك؟ ومَنْ‏ ھم؟ ومن أین جاءوا؟
أسئلة كثیرة تخطر بالبال حین یذكر أولئك الأتراك العثمانیون،‏ ویتساءل الكثیرون عن أصلھم،‏ ولابد من طرح ھذه الأسئلة قبل
الحدیث عن حكمھم وفتوحاتھم.‏
یعتقد الكثیرون أن أصلھم من أواسط آسیا،‏ وقد ھاجروا في جماعات نحو الغرب،‏ حتي استقروا أخیرًا في القرن السادس المیلادي
بالقرب من منطقة بحر قزوین والجھات الواقعة شمال وشرق بلاد فارس .
وفي أیام الدولة الأمویة،‏ تمكنت الجیوش الإسلامیة من الوصول إلى منطقة سكناھم،‏ إلا أنھم لم یعتنقوا الإسلام جدیّا إلا في أوائل
العصر العباسي.‏ وقد قربھم الخلیفة المعتصم ‏-كما عرفت-‏ حین أراد أن یقضي علي سیطرة الفرس الذین كانوا یتمتعون بنفوذ كبیر
في الدولة العباسیة وبخاصة في عھد المأمون.‏
وفي أواخر القرن الخامس الھجري،‏ الحادي عشر المیلادي جاءت موجة أخري من الأتراك ‏(المعروفین بالسلاجقة)‏ وعلي رأسھم
‏"طغرل بك"،‏ وقضوا علي نفوذ البویھیین في بغداد،‏ وخلصوا الخلیفة العباسي من استبدادھم،‏ وتقدموا حتى ھددوا القسطنطینیة،‏
فتكتل المسیحیون في أوربا،‏ وكان ذلك بسبب ھزیمتھم أمام السلاجقة في ملاذكرد،‏ وقاموا بتلك الحروب الصلیبیة التي أمد َّت في عمر
القسطنطینیة أربعة قرون.‏
في حوالي سنة ‎٦٢٢‎ھ/‏‎١٢٢٤‎م كانت جیوش التتار بقیادة جنكیز خان تتقدم إلي الغرب في اتجاه الدولة العباسیة.‏
ومن بین الذین فروا أمام الزحف التتري مجموعة من الترك كانت تسكن منطقة ‏"خُوارز م"،‏ فتحركوا غربًا حتي وصلوا إلي آسیا
الصغري بالقرب من دولة ‏"سلاجقة الروم"‏ سنة ‎١٢٥٠‎م تقریبًا.‏ وھناك اتصل قائدھم ‏"أرطغرل"‏ بالسلطان علاء الدین زعیم دولة
سلاجقة الروم ‏(وھم فرع آخر من نفس الجنس التركي)،‏ فوافق علاء الدین علي وجودھم،‏ ومنحھم منطقة حول أنقرة لیستقروا فیھا
علي الحدود بین دولتھ ودولة البیزنطیین.‏ فلما وصلت جیوش المغول إلى ‏"دولة السلاجقة"‏ وقف ‏"أرطغرل"‏ إلي جانب ‏"علاء
الدین"،‏ حیث تمكنا من ھزیمة المغول وإنقاذ دولة السلاجقة.‏
بعد وفاة ‏"أرطغرل"‏ سنة ‎٦٨٨‎ھ/‏‎١٢٨٨‎م،‏ عُیّن ابنھ ‏"عثمان"‏ خلفًا لھ،‏ فكان قویّا محبوبًا بین أھلھ،‏ ذا مكانة في بلاط السلطان
علاء الدین؛ مما أثار حسد وزرائھ.‏
فلما مات علاء الدین كثرت المؤامرات،‏ وضعفت الدولة،‏ فاغتنم عثمان الفرصة،‏ واستقل عن السلاجقة،‏ وأخذ یضیف بعض أجزاء
دولتھم إلى سلطانھ،‏ وھكذا تأسست الدولة العثمانیة،‏ وكان ذلك في سنة ھ/‏‎١٣٠٠‎م.‏
وبذا فقد نسبت تلك المجموعة من الأتراك إلى ھذا الرجل العظیم ‏"عثمان"‏ فسموا الأتراك العثمانیین؟ وكان الإسلام ھدف العثمانیین
وشعارھم،‏ لھ یعملون،‏ وفي سبیلھ یجاھدون ویحاربون.‏
فتوحاتھم المباركة:‏
كان الطریق مفتوحًا أمام ھذه الدولة الناشئة ؛ فلم یكن ھناك ما یقف في طریق توسعھا؛ حیث إن الإمبراطوریة البیزنطیة خرجت بعد
الحروب الصلیبیة وھي أسوأ حالا مما كانت علیھ من قبل.‏
ویذكر المؤرخون أَن َّ حملة من الحملات الصلیبیة قد احتلت القسطنطینیة نفسھا سنة ‎٦٠٢‎ھ/‏‎١٢٠٤‎م ، ولم تتخلص عاصمة
البیزنطیین منھم إلا بعد أكثر من ستین عامًا،‏ فلما شرع عثمان في التقدم نحو الأقالیم التابعة للدولة البیزنطیة وجد الطریق مفتوحًا
أمامھ.‏
وقد واصل ابنھ ‏"أورخان"‏ ھذه الفتوحات حتى بلغ ‏"نیقیة"‏ وخضعت لھ آسیا الصغرى ‏(تركیا)،‏ كما تمكن من عبور ‏"الدردنیل"،‏
والوصول إلى ‏"مقدونیا"‏ غیر أنھ لم یتقدم نحو أوربا.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٠٠
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وكان لابد أن یتفرغ بعد ھذا لتنظیم دولتھ،‏ فأنشأ جیشًا نظامیّا عُرف بالانكشاریة ‏(أى الجنود الجدد)‏ ‏.وكان ھذا الجیش مكونًا من
أبناء البلاد المفتوحة.‏
فتم تدریبھم منذ الصغر على الإسلام والعسكریة،‏ وأعدت لھم معسكرات وثكنات یعیشون فیھا حتى لا یختلطون بغیرھم،‏ مھمتھم التي
أعدوا لھا ھي الدفاع عن الإسلام مع الفرسان من العثمانیین،‏ فیشبون أقویاء الجسم،‏ مطیعین لقوادھم الذین لایعرفون غیر الطاعة
الكاملة..‏ أتدري مَنْ‏ أول من استخدم ھذا الجیش استخدامًا فعالا؟
٥٩
إنھ السلطان ‏"مراد الأول"‏ ابن ‏"أورخان"‏ وكان مراد نفسھ جندیّا شجاعًا قرر أن یشن حربًا على أوربا بأسرھا.‏
لقد أراد أن ینتقم من الأوربیین لاعتدائھم على الإسلام والشرق أثناء الحروب الصلیبیة.ھذا بالإضافة إلى حماسھ للإسلام،‏ وحبھ لھ
وللدفاع عنھ ضد أعدائھ،‏ ورغبتھ في نشر الإسلام في بلاد الكفر،‏ وتبلیغ دعوة االله إلى العالمین،‏ فمن المعروف أن الأتراك من أقوى
الشعوب حماسة،‏ ومن أقواھم عاطفة تجاه الإسلام والمسلمین،‏ وكان سمتھم في تعاملھم مع الأسرى سمتًا إسلامیّا یدل على فھمھم
للإسلام ولمبادئ الحرب والقتال في الإسلام،‏ وھذا ما شھد بھ أعداؤھم.‏
لقد عبرت جیوشھ الدردنیل ‏(كما فعل والده من قبل)،‏ واحتل مدینة ‏"أدرنة"،‏ وجعلھا عاصمتھ سنة ‎٧٦٥‎ھ/‏‎١٣٦٢‎م بدلا من
العاصمة القدیمة ‏"بروسّة"،‏ وبذلك یكون قد نقل مقر قیادتھ إلى أوربا استعدادًا لتأدیب وإخضاع تلك القارة المعتدیة!‏
شملت فتوحات ‏"مراد":‏ مقدونیا،‏ وبلغاریا،‏ وجزءًا من الیونان والصرب،‏ كما ھدد القسطنطینیة،‏ وأجبر إمبراطورھا على دفع
الجزیة.‏
لكن واأسفاه،‏ قتل مراد في میدان القتال سنة ‎٧٩٣‎ھ/‏‎١٣٨٩‎م،‏ في الوقت الذي كانت فیھ جیوش المسلمین الظافرة تحتل صوفیا
عاصمة بلغاریا.‏
فمن یا تُرى یخلفھ؟ لقد خلفھ ابنھ ‏"بایزید"‏ ومن شابھ أباه فما ظلم.كانوا یلقبونھ ‏(بالصاعقة)،‏ وذلك لسرعة تحركاتھ في میادین
القتال وانتصاراتھ الخاطفة.أتدري ماذا حقق من انتصارات بعد أبیھ؟ لقد أتم فتح الیونان.‏ أما الدولة البیزنطیة فقد جردھا من كل
ممتلكاتھا ماعدا القسطنطینیة وحدھا.‏
لقد بلغ ‏"بایزید"‏ من القوة ما جعلھ یمنع إمبراطور القسطنطینیة من إصلاح أحد حصون المدینة فیذعن الإمبراطور لأمره،‏ وینزل
عند رأیھ.‏ وكانت نتیجة ھذا الجھاد المقدس انتشار الذعر في جمیع أنحاء أوربا،‏ فقام البابوات في روما ینادون بالجھاد ضد
المسلمین كما فعلوا سنة ‎٤٨٩‎ھ/‏‎١٠٩٥‎م،‏ وتجمعت فرق المتطوعین من فرنسا وألمانیا وبولندا وغیرھا وقادھم سِجِسْمُنْد المجري.‏
وفي سنة ‎٧٩٩‎ھ/‏‎١٣٩٦‎م اشتبك معھم ‏"بایزید"‏ في معركة ‏"نیقوبولس"‏ وھزمھم ھزیمة نكراء،‏ فدق َّت أجراس الكنائس في جمیع
أوربا حدادًا على تلك الكارثة،‏ وانتابھا الذعر والقلق.‏ وراحت أوربا تخشى مصیرھا الأسود القاتم إذا تقدم ذلك القائد المظفر نحو
الغرب.‏
أما القسطنطینیة فقد أوشكت على السقوط أمام جیوش بایزید!‏
في ھذه اللحظات التاریخیة یتعرض جنوب الدولة العثمانیة إلى ھجمات التتار،‏ وكانت ھذه ھي الموجة الثانیة ‏(بعد تلك التي قام بھا
ھولاكو)‏ جاء على رأسھا تیمورلنك،‏ فغزا بلاد فارس والعراق وأجزاء من سوریا،‏ ثم اتجھ شمالا نحو الدولة العثمانیة.‏
ولما شعر بایزید بذلك الخطر أوقف تقدمھ في أوربا كما رفع الحصار عن القسطنطینیة،‏ واتجھ جنوبًا لملاقاة العدو.‏
وفي سنة ‎٨٠٥‎ھ/‏‎١٤٠٢‎م تقابل بایزید مع تیمورلنك بالقرب من أنقرة،‏ ودارت الحرب بینھما زمنًا طویلا كان النصر فیھا حلیفًا
لقوات التتر!‏ ووقع ‏"بایزید"‏ في أسر عدوه تیمورلنك الذي عذبھ عذابًا شدیدًا.‏ ویقال:‏ إنھ سجنھ في قفص،‏ وطاف بھ أجزاء مختلفة
من الدولة حتى مات من شدة التعذیب.‏
ترى ھل كانت ھذه الھزیمة نھایةً‏ للأتراك العثمانیین؟ لا؛ فقد انتعشوا مرة ثانیة،‏ وقاموا بأعمال تفوق تلك التي قام بھا ‏"عثمان"‏
و"مراد"‏ و"بایزید".‏
مرت على الدولة العثمانیة فترتان بین إنشائھا واستیلائھا على القسطنطینیة.كانت الفترة الأولى واقعة بین استقلال عثمان بالدولة
سنة ‎٧٠٠‎ھ/‏‎١٣٠٠‎م وبین ھزیمة ‏"بایزید"‏ في موقعة أنقرة سنة ‎٨٠٥‎ھ/‏‎١٤٠٢‎م.‏
أما الفترة الثانیة،‏ فتبدأ من إعادة إنشاء الدولة سنة ‎٨١٦‎ھ/‏‎١٤١٢‎م حتى فتح القسطنطینیة سنة ‎٨٥٨‎ھ/‏‎١٤٥٣‎م.‏
وكانت المدة الواقعة بین ھاتین الفترتین ‏-وھي عشر سنوات-‏ مدة قلاقل واضطرابات.‏
ولكن ماذا فعل تیمورلنك بعد موقعة أنقرة وأسر بایزید؟
بعد موقعة أنقرة تراجع تیمورلنك،‏ فلم یكن قصده احتلال آسیا الصغري،‏ بل كان كل ھمھ وأملھ أسر بایزید،‏ أمَا وقد تحقق لھ ما أراد،‏
فلیرجع إلى بلاده،‏ لقد ترك البلاد مھزومة مفككة،‏ وترك أولاد بایزید یتحاربون فیما بینھم من أجل الملك.‏
واستمرت فترة حكمھ حوالي ثماني سنوات،‏ أخذ یعمل فیھا بحكمة وتعقل؛لكي یدعم سلطانھ داخل الدولة،‏ فاتبع سیاسة المھادنة
والصداقة مع كل الأعداء.‏
لقد عقد ھدنة مع إمبراطور القسطنطینیة،‏ وقد رحب الإمبراطور بتلك الھدنة؛ لأنھ ھو الآخر كان في حالة ضعف شدید نتیجة ضربات
بایزید المتوالیة على دولتھ.‏
أما السلاجقة،‏ فقد ترك لھم ‏"السلطان محمد"‏ كل الأراضي التي تحت أیدیھم،‏ وتفادي أي اشتباكات معھم،‏ وركز كل ھمھ في توطید
سلطانھ في الداخل،‏ وكان لھ ما أراد.‏
فلما توفي ‏"محمد"‏ وخلفھ ابنھ ‏"مراد الثاني"‏ سنة ‎٨٢٥‎ھ/‏‎١٤٢١‎م،‏ كانت حالة الدولة العثمانیة تمكنھا من اتخاذ بعض الخطوات
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

الھجومیة وقد كان.‏
فلقد استردّ‏ ‏"مراد الثاني"‏ ما أخذه السلاجقة من أراضي العثمانیین،‏ واستعاد العثمانیون ثقتھم وقوتھم في عھد مراد الثاني،‏ فاتجھوا
إلى أوربا.‏
ولكن أوربا لم تنسَ‏ ھزیمتھا في ‏"نیقوبولس"‏ وما لحق بھا من عار،‏ فراحت تكون جیشًا كبیرًا من المجریین والبولندیین والصرب
والبیزنطیین،‏ وھاجمت ممتلكات الدولة العثمانیة في ‏"البلقان".‏
وفي البدء تمكن المسیحیون من إحراز عدة انتصارات على جیوش مراد،‏ إلا أن السلطان ‏"مرادًا"‏ جمع قواتھ،‏ وأعاد إعدادھا
وتشكیلھا حتى التقى مع أعدائھ سنة ‎٨٤٩‎ھ/‏‎١٤٤٤‎م،‏ فأوقع بھم الھزیمة،‏ وعلى رأسھم ملك المجر ‏"فلادسلاق"‏ وصدھم حتى نھر
الدانوب.‏
رعاك االله یا مراد،‏ لقد أعدت الدولة العثمانیة إلى ما كانت علیھ أیام جدك بایزید.‏
وھكذا لما توفي ‏"مراد الثاني"‏ في ‏"أدرنة"‏ سنة ‎٨٥٦‎ھ/‏ ‎١٤٥١‎ترك لابنھ محمد الثاني المعروف ‏"بالفاتح"‏ دولة قویة الأركان،‏
عالیة البنیان،‏ رافعة أعلامھا،‏ متحدة ظافرة منتصرة.‏
كان أول ھدف لمحمد الفاتح القضاء علي القسطنطینیة،‏ تلك المدینة التي صمدت أمام كل الھجمات الإسلامیة من عھد معاویة ابن أبي
سفیان في منتصف القرن السابع المیلادي حتى منتصف القرن الخامس عشر.‏
لقد كان الاستیلاء علیھا أملا یراود الكثیرین من قادة الإمبراطوریة الإسلامیة وخلفائھا،‏ وفخرًا حاول الكثیرون أن ینالوه ویحظوا بھ،‏
ولم لا وقد قال ‏-علیھ الصلاة والسلام-:‏ ‏"لتفتحن القسطنطینیة،‏ فلنعم الأمیر أمیرھا ولنعم الجیش ذلك الجیش".‏ ‏[أحمد والحاكم].‏
٦٠
جاء محمد الثاني ‏(محمد الفاتح)‏ وكان مع الفتح على موعد،‏ فعقد العزم على فتحھا،‏ وإضافتھا إلى العالم الإسلامي الكبیر،‏ ولم یكن
ھذا ھو ھدفھ الوحید،‏ بل كانت ھناك عوامل كثیرة تحركھ وتدفعھ إلى تحقیق ھذا النصر وذلك الفتح العظیم،‏ أیقال:‏ إنھ فتح الفتوح؟!‏
أم أیقال:‏ إنھ فتح باركتھ ملائكة السماء؟!‏
وكیف لا،‏ والإمبراطوریة البیزنطیة كانت العدو الأول للإسلام بعد أن سقطت دولة الفرس في القرن السابع المیلادي،‏ وظلت تصطدم
مع المسلمین في عھد الخلفاء الراشدین،‏ وفي خلافة الأمویین والعباسیین وما بعدھا!‏
وكثیرًا ما كانت تتحین فرص ضعف الدولة الإسلامیة فتغیر علیھا،‏ وتنتزع بعض أراضیھا.‏
ولا یخفى أن بعد موقعة ‏"ملاذكرد"‏ في القرن الحادي عشر أصبحت القسطنطینیة نفسھا محورًا تتمركز فیھ كل قوى الصلیبیین
المتجمعة من أطراف القارة الأوربیة؛ لتشن الغارة تلو الغارة على الأراضي المقدسة،‏ ومناطق نفوذ المسلمین الأخري.‏
ولا ینسى أحد للقسطنطینیة أنھا في سنة ‎٧٦٨‎ھ/‏‎١٣٦٦‎م،‏ تحالفت مع روما ودول أوربا الأخرى إلا أن بایزید ھزمھم في
‏"نیقوبولس".‏
ولم یَنْسَ‏ خلفاء الدولة العثمانیة للقسطنطینیة أن َّھا في سنة ‎٨٤٦‎ھ/‏‎١٤٤١‎م تآمرت مرة أخرى مع ملوك البلقان ضد مراد الثاني،‏ إلا
أن االله نصر مرادًا علیھم فقضى على تحالفھم،‏ وشتت شملھم،‏ وَفر َّق جموعھم.‏
فلْیقضِ‏ محمد الفاتح على تلك القلعة الحصینة التي كثیرًا ما ضربتھم من الخلف،‏ إن ھو أراد أن یستمر في فتوحاتھ الأوربیة.‏
وراح محمد الفاتح یضع الخطة بإحكام،‏ عقد ھدنة مع ملوك المسیحیین في البلقان لمدة ثلاث سنوات.‏ واستغل ھذه الفترة الآمنة
الھادئة في تحصین حدوده الشمالیة وتأمینھا.‏ ثم ماذا؟ ثم جھز جیشًا قوامھ ألف جندي نظامي،‏ واتجھ بھم نحو القسطنطینیة
وحاصرھا،‏ ومع أن حامیة القسطنطینیة لم تكن تزید على جندي إلا أنھا كانت محصنة جدّا،‏ فالبحر یحیط بھا من ثلاث جھات،‏
أما الجھة الرابعة فقد أحیطت بأسوار منیعة،‏ وھذا ھو السبب الرئیسي في صمودھا طوال ھذه القرون واستعصائھا على بني أمیة
وبني العباس.‏
وقد كان تأخر سقوط القسطنطینیة في أیدي المسلمین ھو السبب في تأخر انھیار الدولة البیزنطیة،‏ فسقوط العاصمة یتسبب عنھ
سقوط الدولة بأكملھا،‏ ولعل ذلك یرجع إلى أن قدرًا من الحضارة المادیة كان عند البیزنطیین؛ بحیث یستطیعون تحصین عاصمتھم
والدفاع عنھا،‏ وقد تأخر سقوط الدولة البیزنطیة لمدة ثمانیة قرون كاملة،‏ على عكس الدولة الفارسیة التي سقطت وزالت مبكرًا
نتیجة سقوط ‏"المدائن"‏ عاصمتھا في وقت قصیر.‏
إلا أن الأحوال قد تغیرت كثیرًا في سنة ‎٨٥٨‎ھ/‏‎١٤٥٣‎م عندما حاصرھا محمد الفاتح.‏
وكان العالم قد توصل في ذلك الوقت إلى اكتشاف البارود-الذي یرجع الفضل في اكتشافھ إلى العلماء المسلمین-مما جعل الأسوار
كوسیلة للدفاع قلیلة الفائدة.‏
وإلى جانب ھذا وذاك،‏ فإن الأسطول الإسلامي أصبح أقوى بكثیر من أسطول البیزنطیین،‏ فحاصر المدینة من جھة البحر،‏ وأغلق
مضیق البسفور في وجھ أیة مساعدة بحریة.‏
واستمر الحصار ستة أسابیع،‏ ھجمت بعدھا الجیوش الإسلامیة،‏ وتمكنت من فتح ثغرة في أحد الأسوار،‏ ولكن الحامیة المسیحیة-‏
برغم قلتھا-‏ دافعت دفاعًا مریرًا،‏ ومع ذلك فقد دخل محمد الفاتح القسطنطینیة،‏ وغیر اسم القسطنطینیة إلى ‏"إسلام بول"‏ ‏(أي
عاصمة الإسلام)،‏ ولكنھا حرفت إلى إستامبول،‏ كما جعل أكبر كنائس المدینة ‏(أیا صوفیا)‏ مسجدًا بعد أن صلى فیھ الجیش الفاتح بعد
النصر،‏ أما المسیحیون فلم یعاملھم بما كانوا یعاملون بھ المسلمین،‏ لقد ترك لھم حریة العبادة،‏ وترك لھم بطریقَھُم یشرف على
أمورھم الدینیة.‏
:
٦٠
٨٠٠٠
وقد وصف فولتیر الفیلسوف الفرنسي الشھیر موقف المنتصر المسلم من المھزوم المسیحي بقولھ إن الأتراك لم یسیئوا معاملة
المسیحیین كما نعتقد نحن،‏ والذي یجب ملاحظتھ أن أمة من الأمم المسیحیة لا تسمح أن یكون للمسلمین مسجد في بلادھا بخلاف
الأتراك،‏ فإنھم سمحوا للیونان المقھورین بأن تكون لھم كنائسھم،‏ ومما یدل على أن السلطان محمد الفاتح كان عاقلا حكیمًا تركھ
للنصارى المقھورین الحریة في انتخاب البطریق،‏ ولما انتخبوه ثبتھ السلطان وسلمھ عصا البطارقة،‏ وألبسھ الخاتم حتى صرح
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

البطریق عند ذلك بقولھ إني أخجل مما لقیتھ من التبجیل والحفاوة،‏ الأمر الذي لم یعملھ ملوك النصارى مع أسلافي.‏
ھذه ھي حضارة الإسلام ومبادئھ في میدان الحرب والتسامح مع أھل الأدیان الأخري،‏ على خلاف النصارى في حروبھم مع المسلمین
سواء في الحروب الصلیبیة أو في الأندلس أو في العصر الحدیث في كل مكان،‏ فإنھم یقتلون الأبریاء،‏ ویحرقون الأخضر والیابس،‏
ویخربون بیوت االله،‏ ولا یرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة.‏
ولم یكتف ‏"محمد الثاني"‏ بھذا النصر،‏ بل سار إلى أعدائھ في الغرب،‏ وأخضع معظم دول البلقان،‏ إلى أن وصل إلى بحر الأدریاتیك،‏
وفي آسیا امتدت سلطة العثمانیین حتى نھر الفرات فھزموا السلاجقة،‏ واستولوا على جمیع أراضیھم.‏
Click here to buy
٦١
:
وجاء ‏"السلطان سلیم"‏ بعد محمد الفاتح،‏ فدخلت الجیوش الإسلامیة الجزیرة العربیة بأسرھا،‏ وعَر َّجوا على مصر فقضوا علىحكم
الممالیك فیھا،‏ وضموھا لممتلكاتھم.‏
وفي مصر،‏ وجد السلطانُ‏ سلیم آخرَ‏ سلالة الخلفاء العباسیین واسمھ ‏"المتوكل على االله الثالث"،‏ وطلب منھ أن یتنازل لھ عن الخلافة
فقبل،‏ وقد یتساءل:‏ كیف یكون ھناك خلیفة عباسي مع أن التتار قضوا على الخلافة العباسیة في بغداد سنة ‎٦٥٦‎ھ.‏
الواقع أنھ بعد مقتل الخلیفة المستعصم في بغداد تمكن بعض أفراد أسرتھ من الھروب إلى مصر،‏ فآواھم سلاطین الممالیك،‏ ولقبوا
أحدھم خلیفة،‏ وكانت خلافة رمزیة،‏ الغرض منھا إكساب دولة الخلافة سمعة كبیرة بوجود الخلیفة فیھا.‏
واستمرت سلالة ھؤلاء الخلفاء حتى سنة ‎٩٢٤‎ھ/‏‎١٥١٨‎م،‏ عندما دخل السلطان سلیم مصر وھزم الممالیك،‏ ولما أراد العودة إلى
العاصمة إسلام بول أخذ معھ الخلیفة المتوكل على االله الثالث الذي تخلى للسلطان سلیم عن الخلافة،‏ وسلمھ الرایة والسیف والبردة
سنة ‎٩٢٥‎ھ/‏‎١٥١٨‎م.‏
:
وھكذا انتقلت الخلافة إلى الدولة العثمانیة،‏ واستمرت فیھا حتى سنة ‎١٣٤٢‎ھ/‏‎١٩٢٣‎م،‏ حتى ألغاھا مصطفى كمال أتاتورك ونقل
العاصمة إلى أنقرة عاصمة تركیا الحدیثة،‏ وألغى اللغة العربیة في ‎١٣٤٢‎ھ/‏‎٣‎ مارس ‎١٩٢٤‎م.‏
وكان الیھود قد حاولوا في عھد السلطان عبد الحمید الثاني التأثیر علیھ بشتى الوسائل،‏ وإغرائھ بالمال،‏ لیسمح بتأسیس وطن قومي
للیھود،‏ فأبي،‏ وقال تقطع یدي ولا أوقع قرارًا بھذا،‏ لقد خدمت الملة الإسلامیة والأمة المحمدیة ما یزید على ثلاثین سنة،‏ فلن أسود
صحائف المسلمین من آبائي وأجدادي السلاطین والخلفاء العثمانیین.‏ وتجمعت كل القوى المعادیة للإسلام لتقضي على الخلافة،‏ فكان
لھم ما أرادوا،‏ وتفرق شمل المسلمین،‏ واستبیحت دیارھم،‏ فإنما یأكل الذئب من الغنم الشاردة،‏ وھا نحن أولاء نشھد حربًا تدور في
الخفاء والعلن ضد الإسلام والمسلمین في كل مكان،‏ ولا خلافة لھم تجمع كلمتھم وتدافع عنھم.‏
-١
-٢
-٣
-٤
-٥
فتح القسطنطینیة،‏ وتحقیق حلم وأمل المسلمین.‏
وقوف السلطان عبد الحمید في وجھ الیھود بقوة،‏ ومنعھم من إقامة وطن قومي لھم في فلسطین.‏ فیروى أنھ بعد عقد مؤتمر بال
بسویسرا ‎١٣٣٦‎ھ/‏‎١٨٩٧‎م والذي قرر اتخاذ فلسطین وطنًا قومیّا للیھود،‏ ذھب ‏(قره صو)‏ إلى الخلیفة عبد الحمید،‏ وذكر لھ أن
الحركة الصھیونیة مستعدة أن تقدم قرضًا للدولة،‏ قدره خمسون ملیونًا من الجنیھات،‏ وأن تقدم ھدیة لخزانة السلطان الخاصة قدرھا
خمسة ملایین من الجنیھات،‏ نظیر السماح للیھود بإقامة وطن قومي للیھود في فلسطین،‏ فصرخ الخلیفة في حاشیتھ قائلا:من أدخل
على ھذا الخنزیر.‏ وطرده من بلاده،‏ وأصدر أمرًا بمنع ھجرة الیھود إلى فلسطین.‏
من أبرز خدماتھا للمسلمین أنھا أخرت وقوع العالم الإسلامي تحت الاحتلال الأوربي،‏ فما إن زالت الخلافة الإسلامیة حتى أتى
الغرب على دول المسلمین یبتلعھا دولة بعد الأخرى،‏ وقد وقف السلطان سلیم الأول ومن بعده ابنھ بقوة إلى جانب دولة الجزائر
ودول شمال إفریقیة وساعدھم في مقاومة الاحتلال الأوربي في بدایة الأمر عندما استغاث خیر الدین بالسلطان سلیم فأمده بالعدة
والعتاد.‏
دفاعھم عن الأماكن المقدسة،‏ فعندما حاولت قوات الأسطول البرتغالي ‏(مرتین)‏ أن تحتل جدة وتنفذ منھا إلى الأماكن المقدسة في
الجزیرة،‏ وقفت في وجھھا الأساطیل العثمانیة،‏ فارتدت على أعقابھا خاسرة،‏ بل إن القوات البحریة أغلقت مضیق عدن في وجھ
الأساطیل البرتغالیة،‏ فكان علیھا أن تأتي بالشحنات التجاریة وتفرغھا في مضیق عدن،‏ ویقوم الأسطول الإسلامي العثماني بتوصیلھا
إلى عدن والموانئ الإسلامیة.‏
ویكفي أن الخلافة العثمانیة كانت رمزًا لوحدة المسلمین،‏ وقوة تدافع عن المسلمین وقضایاھم وأراضیھم،‏ بالإضافة إلى الفتوحات
الإسلامیة،‏ وحرصھم على الإسلام وحبھم لھ،‏ كیف لا،‏ وقد قامت دولتھم على حب الإسلام بغرض الدفاع عنھ.‏
ھذا وقد ظلم التاریخ ھذه الخلافة الإسلامیة خلافة العثمانیین؛ لأن تاریخھا كتب بأیدي أعدائھا سواء من الأوربیین أو من العرب
الذین تربوا على مناھج الغرب،‏ وظنوا أنھا احتلال للبلاد العربیة،‏ ولذلك فتاریخ ھذه الخلافة یحتاج إلى إعادة كتابة من جدید.‏
في عھد الخلیفة عمر بن الخطاب-‏ رضي االله عنھ-،‏ تم فتح الشام وفلسطین،‏ وجاء الخلیفة بنفسھ لتسلم القدس سنة ‎١٦‎ھ/‏
‎٦٣٧‎م.والقدس مدینة ھامة من الوجھة الدینیة لدى الأدیان الثلاثة.‏ لقد فتحت ھذه المدینة،‏ وأصبح المسلمون سادتھا،‏ ولأنھم قد
تعلموا من دینھم التسامح فقد فتحوا أبواب المدینة للحجاج المسیحیین یأتون ویعودون في سلام وأمان.‏
وبقیت ھذه السّنة الجمیلة تقلیدًا تبعھ الخلفاء من بعده،‏ فقد امتاز عھد الرشید بمستوى رفیع من التسامح الدیني،‏ فقد أھدى
‏"شارلمان"‏ وھو إمبراطور المسیحیین في ذلك الوقت مفاتیح ‏"كنیسة القیامة"،‏ كما سمح لھ ببناء مستشفى فیھا،‏ ومكتبة جمعت
كثیرًا من الدراسات المسیحیة،‏ وقد كان ھذا التسامح سمة كل العصور الإسلامیة قاطبة.‏
كان البویھیون یقفون موقفًا سلبیّا من أعداء الإسلام بعد استیلائھم على الخلافة العباسیة ببغداد؛ مما شجع ملك الروم سنة ‎٤٦٢‎ھ/‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

‎١٠٧٠‎م على غزو الشام،‏ فقد خرج ملك الروم في ثلاث مائة ألف مقاتل،‏ ونزل على ‏"مَنْب ح"‏ وأحرق القرى بینھا وبین أرض الروم،‏
وقتل رجالھم،‏ و سَبَى نساءھم وأولادھم.‏
وفزع المسلمون في حلب فزعًا عظیمًا،‏ ولم یكد العام ینتھي حتى عاود ملك الروم ھجماتھ بجیش كثیر العدد والعدة یرید القضاء على
الإسلام والمسلمین،‏ حتى وصل إلى ‏"ملاذكرد"‏ من أرمینیا،‏ ولكن ‏"ألب أرسلان السلجوقي"‏ سار إلیھ في خمسة عشر ألفًا،‏ وكلھ
إیمان باالله،‏ ویقین بأن االله ناصر دینھ،‏ قائلا : ‏"إنني أقاتل محتسبًا صابرًا،‏ فإن سلمت فبنعمة من االله تعالي،‏ وإن كانت الشھادة
‏(الموت في سبیل االله)‏ فإن ابني ‏"ملكشاه"‏ ولي عھدي!‏
وأشار الفقیھ ‏"أبو نصر البخاري"‏ أن یكون یوم الجمعة بعد الصلاة ھو موعد اللقاء مع الأعداء،‏ بعد أن یدعو جمیع الخطباء
للمجاھدین في سبیل االله على المنابر،‏ وصلى بھم الفقیھ البخاري،‏ وبكى السلطان،‏ فبكى الناس لبكائھ،‏ ودعا ودعوا معھ،‏ ثم قال لھم
من أراد الانصراف فلینصرف،‏ فما ھھنا سلطان یأمر وینھي.‏ ثم أخرج السلطان كفنھ لیراه جنوده ‏-لیحفزھم على الاستشھاد-‏ ففعلوا
مثلھ.‏
وبدأ الزحف إلى الروم،‏ فلما اقترب السلطان منھم نزل عن فرسھ،‏ وسجد الله-عز وجل-ومَر َّغَ‏ وجھَھ في التراب،‏ ودعا االله،‏ وطلب منھ
النصر على أعدائھ،‏ وأخذ في التضرع والبكاء،‏ ثم ركب فرسھ،‏ وھجم على العدو فحملت العساكر معھ،‏ وكان نصر االله على الرغم من
قلة عدد المسلمین وكثرة أعدائھم،‏ لكن النصر من عند االله ینصر من یشاء،‏ وھو القوي العزیز.‏
كان أرسلان،‏ رحمھ االله،‏ عادلاً‏ رحیمًا مقرّا بأنعم االله علیھ،‏ یتصدق على الفقراء،‏ ولا سیما في رمضان.‏
وشاء االله أن یقتل المسلمون من الروم عددًا كبیرًا حتى امتلأت الساحة بجثث القتلى منھم،‏ وأُسر ملك الروم،‏ وافتدى نفسھ بألف ألف
وخمسمائة ألف دینار،‏ كما افتدى قواده،‏ وكان موقف أرسلان قویّا،‏ یستمد قوتھ من عزة المسلم الذى یستمد عزتھ من عزة االله
سبحانھ،‏ فقد فرض أرسلان على ملك الروم أن یرد كل أسیر مسلم في أیدي الروم،‏ وشرط علیھ أن یرسل إلیھ عساكر الروم عند
طلبھا في أي وقت.‏
وكانت موقعة ‏"ملاذكرد"‏ ھذه بین السلاجقة والروم سنة ‎٤٦٣‎ھ/‏ ‎١٠٧١‎م،‏ من المعارك الحاسمة التي أدت إلى ھزیمة ساحقة
مروعة للروم،‏ وذلك رغم التفاوت الكبیر بین القوتین،‏ إذ لم تزد قوات أرسلان على عشر من قوات الصلیبیین.‏
٦٢
:
وقد أدى ذلك إلى أن یستنجد أحد أباطرتھم ‏(ملكوھم)‏ بأوربا ویستغیث بھا،‏ فراح البابا یدعو إلى اجتماع عام في ‏"كلیر مونت"‏
بفرنسا ویدعو المجتمعین إلى غزو الشرق الإسلامي،‏ وتخلیص الأراضي المقدسة من الترك،‏ وتخلیص أراضي الإمبراطوریة
البیزنطیة من الأعداء الغاصبین،‏ وراح یحث الأمراء على توسیع أملاكھم وغزو الشرق الغني،‏ فماذا كانت النتیجة؟ وكیف كانت
ھزیمة ‏"ملاذ كرد"‏ سببًا في قیام الحروب الصلیبیة؟ وفي أثناء ھذه الحروب ظھر خطر المغول،‏ فكیف واجھت البلاد إعصار المغول،‏
والحروب الصلیبیة؟
وفي عام ‎٤٩١‎ھ/‏ ‎١٠٩٧‎م؛ تجمعت قوات الصلیبیین في القسطنطینیة،‏ وبعد أن تم إعدادھا عبرت البسفور إلى الشام،‏ ودارت بینھم
وبین السلاجقة معركة عام ‎١٠٩٧‎م،‏ عند ‏"ضورلیوم"،‏ ولكن ھزم فیھا السلاجقة،‏ ثم استولى الصلیبیون على أنطاكیة في شمالي
الشام،‏ وأسسوا بھا أول إمارة لھم،‏ ثم استولوا على الرھا في إقلیم الجزیرة الشمالي،‏ وأسسوا إمارتھم الثانیة واتجھوا إلى مدینة
القدس وبھا بیت المقدس.‏
وأمام أربعین ألف مقاتل،‏ لم یستطع جیش الفاطمیین فك حصارھم للمدینة الذي استمر شھرًا كاملا،‏ ودخلوھا في النھایة في
یولیو سنة ‎١٠٩٩‎م،‏ وأقاموا فیھا مذبحة قضوا على سكانھا جمیعًا رجالا ونساءً‏ وأطفالا وكھولا،‏ واستباحوا مدینة القدس أسبوعًا
یقتلون ویدمرون حتى قتلوا في ساحة الأقصى فقط سبعین ألفًا من المسلمین
ویذكر أن ریموند القائد الصلیبي احتل ‏"مَعَر َّة النعما ن"،‏ وقتل بھا مائة ألف،ٍ‏ وأشعل النار فیھا،‏ ثم أقاموا دولتھم الكبرى المعروفة
باسم مملكة القدس.‏ وفي ھذه الحملة،‏ ظلت بعض مدن الشام الھامة مثل حلب ودمشق في أیدي المسلمین
لقد تم الاستیلاء على القدس،‏ وشعر الصلیبیون أنھم حققوا واجبھم الدیني باستعادة المدینة المقدسة.‏
وقد قسم الصلیبیون ھذا الإقلیم إلى أربع إمارات:‏
إمارة الر ُّھا ‎٤٩٢‎ھ/‏ ‎١٠٩٨‎م،‏ وتشمل أعالي نھري دجلة والفرات،‏ وتقرب حدودھا الجنوبیة الغربیة من حلب،‏ وكانت عاصمتھا
الرھا التي توجد في بعض الخرائط باسم إدریسّا
أما الثانیة فھي إمارة أنطاكیة،‏ وتقع في الإقلیم الشمالي جنوب غرب إمارة الرھا
ثم تلیھا جنوبًا إمارة طرابلس وھي تقع في شریط ضیق على الساحل وھي أصغر ھذه الإمارات
أما الرابعة فھي مملكة القدس،‏ وتمتد حدودھا الشرقیة من قرب بیروت الحالیة،‏ ثم تتبع نھر الأردن حیث تتسع قلیلا،‏ وتتجھ جنوبًا
إلى خلیج العقبة،‏ وكانت عاصمتھا القدس نفسھا
وكان لكل إمارة من ھذه الإمارات أمیر أو حاكم یحكمھا،‏ لقد استولوا على القدس،‏ وھا ھو ذا نصرھم قد تم،‏ وھا ھي ذي أوربا كلھا
في فرح متزاید،‏ ولكن الخلافات بینھم قد عادت كأشد ما تكون بعد أن تم لھم النصر
١٥
.
.
.
.
.
.
.
وبرغم الآلام التي عانى منھا المسلمون تحت مطارق الصلیب،‏ وبحار الدماء والحقد،‏ عاد الإسلام-ولم یكن قد مات یومًا-‏ یشعل
صدور المسلمین،‏ فھبوا جنودًا الله كما كانوا،‏ وقیض االله لھذه الأمة رجلا تركیّا ھو ‏"عماد الدین زنكي"‏ الذي عرف أن طریق النصر
یبدأ دائمًا بالعودة إلى االله.‏ كیف كان ذلك؟
عندما انقسمت دولة السلاجقة بعد ‏"ملكشاه"‏ استطاع أحد ممالیكھ الأتراك وھو عماد الدین زنكي أن یستقل بإقلیم الموصل
وما لبثت قوة ھذا الرجل أن تضاعفت فقام بھجوم على ‏"الرھا"،‏ وتمكن من الاستیلاء على عاصمتھا رغم مناعة أسوارھا سنة
‎٥٣٩‎ھ/‏‎١١٤٤‎م.‏ وكان لسقوط ‏"الرھا"‏ في أوربا ھِزة عنیفة أدت إلى الدعوة إلى حملة صلیبیة أخري.‏
ویحمل نور الدین محمود بن عماد الدین زنكي عبء الجھاد والدفاع عن أرض الإسلام بعد استشھاد أبیھ عماد الدین عام ‎١١٤٦‎م،‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
.
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

على ید أحد أتباع المذھب الإسماعیلي ‏(المعروفون باسم الحشاشین الباطنیة)،‏ ویعید نور الدین فتح الرھا التي سارع الصلیبیون إلى
احتلالھا بعد استشھاد أبیھ،‏ ویعود مظفرًا إلى حلب،‏ ومن ھناك یستعد للقاء الصلیبیین،‏ ویھزمھم بالقرب من دمشق،‏ بل ویھاجم بعد
ذلك إمارة إنطاكیة ویستولي على أجزاء منھا،‏ ویقبض على أمیرھا بوھیموند وجماعة من أكابر أمراء الصلیبیین،‏ واستطاع أن
یخضع باقي مدن الرھا التي لم تكن قد خضعت من قبل.ثم توج جھوده لما دعاه أھل دمشق لحكمھم بعدما رأوا عدلھ وشجاعتھ،‏
فتكونت جبھة إسلامیة واحدة تمتد من حلب إلى دمشق ویدعمھا ملك أخیھ في الموصل.كم أنت عظیم یا نور الدین،‏ لقد أضأت
للمسلمین طریقھم؛ فعرفوا كیف یكون الجھاد والتضحیة.‏
كانت مصر في ذلك الوقت تحت سلطان الفاطمیین الذین كانوا وقتذاك في أقصى حالات الضعف،‏ فقد كانت السلطة الفعلیة في أیدي
الوزراء الذین كانوا یعملون على اختیار الخلیفة من ضعفاء الفاطمیین حتى یضمنوا سیطرتھم الدائمة على مصر!‏ وكانت مصر
شدیدة الأھمیة للصلیبیین ولدولة نور الدین.‏ إن وقوعھا في أیدي الصلیبیین یقویھم،‏ ویمدھم بموارد لا حصر لھا.‏ ووقوعھا في ید
نور الدین یضع الصلیبیین في موقف حرج حیث تھاجمھم قوات المسلمین من ثلاث جھات الشرق،‏ والجنوب،‏ والجنوب الغربي،‏
كما أن موارد نور الدین وجیوشھ سوف تعظم وتتضخم إن ھو استولى على مصر،‏ فكیف السبیل إلیھا؟لقد ھیأت الأقدار لنور الدین
أجمل الفرص.‏ فقد عرف أن قیادة مصر في ذلك الوقت كانت في أیدي الوزراء،‏ وكان أكبر المتنافسین الوزیران:‏ ‏"شاور"‏
و"ضرغام"،‏ وقد اضطر ‏"شاور"‏ إلى الھروب إلى نور الدین والاستنجاد بھ حین ھزمھ ‏"ضرغام"‏ وأوشك أن یفتك بھ.‏ وبلغ ‏"نور
الدین"‏ أن جیشًا من الصلیبیین كان یتجھ نحو مصر لیسبقھ إلیھا.‏ فتحرك نور الدین على عجل،‏ وجھز جیشًا بقیادة ‏"أسد الدین
شیركوه"‏ یصحبھ ابن أخیھ صلاح الدین،‏ ودخل جیش نور الدین مصر عام ‎٥٦٠‎ھ/‏‎١١٦٤‎م،‏ وسرعان ما انتصر على قوات
‏"ضرغام"‏ وأعاد ‏"شاور"‏ إلى السلطة،‏ ترى ھل یقد ِّر ‏"شاور"‏ ما قام بھ تجاھھ نور الدین وقائد جیشھ أسد الدین شیركوه ؟ لا،‏ بل
أراد أن یتخلص من أسد الدین وجیشھ عندما أحس أنھما یقاسمانھ النفوذ.‏
٦٣
:
.
ھناك تكون كارثة بكل ما في الكلمة من معني!‏ لقد استعان شاور بجیش الصلیبیین الذي كان یرابط على الحدود،‏ وسرعان ما استجاب
جیش الصلیبیین لشاور فدخل مصر،‏ واشتبك مع جیوش نور الدین!‏
واشتد القتال،‏ ولكن لما لم ترجح كفة أحد الفریقین اتفقا على أن یرحلا معًا عن مصر،‏ وسرعان ما جلا جیش نور الدین وجیش
الصلیبیین ولكن جیش نور الدین عاد إلى مصر ثانیة في عام ‎٥٦٣‎ھ/‏ ‎١١٦٧‎م
وعند ذلك أرسل ‏"شاور"‏ یستنجد بملك القدس المسیحي الذي أرسل جیوشھ لمحاربة أسد الدین شیركوه،‏ ولكن شیركوه ھزم
الصلیبیین،‏ واستولى على الإسكندریة التي نص َّب علیھا ابن أخیھ صلاح الدین الذي أظھر مواھبھ الحربیة في الدفاع عن الإسكندریة.‏
وعلى الرغم من انتصارات شیركوه المؤقتة فإنھ شعر ألا سبیل أمامھ للاحتفاظ بمصر،‏ فاتفق مع الصلیبیین للمرة الثانیة على جلاء
الفریقین عنھا.‏ ولكن الصلیبیین نقضوا العھد حین أعدوا حملة دخلت مصر بغرض الاستیلاء علیھا،‏ وقد استولوا على ‏"بلبیس"‏
وأعملوا في سكانھا القتل والنھب.‏
وھنا أرسل الخلیفة الفاطمي مستنجدًا بنور الدین الذي أرسل جیشھ للمرة الثالثة سنة ‎٥٦٤‎ھ/‏‎١١٦٩‎م،‏ یقوده شیركوه،‏ وصلاح
الدین،‏ وسرعان ما تم النصر على حملة الصلیبیین في مصر،‏ وانسحبت تاركة النفوذ والسیطرة لجیش شیركوه
وقد حاول شاور العودة إلى سیاستھ القدیمة،‏ والتخلص من شیركوه؛ ولكنھ فشل وقُبض علیھ وأُعدم.‏
وعُیّن ‏"شیركوه"‏ وزیرًا للخلیفة الفاطمي بدلا من شاور.‏ وعندما مات شیركوه خلفھ في الوزارة وقیادة الجیوش ابن أخیھ صلاح
الدین یوسف بن أیوب سنة ‎٥٦٤‎ھ/‏‎١١٦٩‎م،‏ وقد تركزت في ید صلاح الدین جمیع السلطات،‏ وتمر الأیام وصلاح الدین یتألق نجمھ،‏
وتظھر مع الأیام عبقریتھ،‏ ویموت الخلیفة الفاطمي العاضد سنة ‎٥٦٧‎ھ/‏‎١١٧١‎م بعد أن ألغي صلاح الدین الخلافة الفاطمیة،‏ وتصبح
السلطة الفعلیة والنفوذ الحقیقي في یده،‏ یقبض علیھما بید من حدید.‏
وراح الصلیبیون یفكرون،‏ لقد خلصت مصر لقوات المسلمین،‏ وأصبحت في ید ھذا الرجل الحدیدي الذي سیوحد قوي المسلمین
ویحطم قوي الصلیبیین،‏ وإن غدًا لناظره قریب.ظل صلاح الدین حاكمًا على مصر زمنًا طویلا یدعو للخلیفة العباسي ولنور الدین من
بعده.‏ وتأسست الدولة الأیوبیة بمصر بعد وفاة نور الدین محمود ‎٥٦٩‎ھ/‏‎١١٧٤‎م على ید صلاح الدین الأیوبي.لقد كان الفاطمیون
من الشیعة،‏ أما الأیوبیون فھم من أھل السنة،‏ ومن أجل ھذا راح صلاح الدین یلغي مظاھر الخلافة الفاطمیة ورسومھا،‏ ویُعطل
معاھد الدعوة الشیعیة وطقوسھا.‏ وعادت السنة إلى مصر..‏ الس ُّن ِّیة التي رفضت كل مُعْتَقَد دخیل على ما جاءھا بھ نبیھا
الأیام فیرث صلاح الدین دولة نور الدین،‏ ویخضع لھ أمیر الموصل سنة ‎٥٨٣‎ھ/‏‎١١٦٨‎م.لقد كانت دولة نور الدین تضم ما بین
المسلمین من الشام والحجاز والیمن،‏ كما ضمت أجزاء من شمال إفریقیة.‏ فأصبحت دولة صلاح الدین تضم شمالي العراق،‏ وشرقي
الشام،‏ ثم الحجاز والیمن ومصر وبعض شمالي إفریقیة.‏ لقد كان ھذا أكبر اتحاد للقوي الإسلامیة في ذلك الوقت الذي كانت فیھ الدولة
العباسیة مفككة ضعیفة لا سلطان لھا.‏ وإن بینھا وبین الدویلات الصلیبیة غدًا قریبًا تسترد فیھ الأرض وتحمي العرض.وفي بعض
الفترات كان صلاح الدین یعقد معاھدات مع الصلیبیین لیتفرغ لتوحید الجھة الإسلامیة،‏ ولكنھم نقضوا العھد،‏ ذلك أن رجنلد ‏(أنارط)‏
أمیر الكرك الصلیبي نقض ھذه المعاھدة،‏ وقام الصلیبیون ببعض الاستفزازات للمسلمین منھا أن رجنلد ھذا أعد أسطولا یعبث
بشواطئ الحجاز ویھاجم الحجاج المسلمین،‏ ودأب على مھاجمة القوافل الإسلامیة.لا مفر إذن من وقوع الحرب بین الفریقین،‏
وتقدمت قوات صلاح الدین من دمشق،‏ ووجھتھا القدس.‏
(، وتمر
.
.
كان نصر االله المبین حیث التقت جیوش المسلمین بجیوش الصلیبیین في ‏"حطین"‏ وكان ذلك في عام ‎٥٨٣‎ھ/‏‎١١٨٧‎م.‏
لقد جمع الصلیبیون عشرین ألف مقاتل جمعوھم من كل دویلات الصلیبیین
واشتبك الجیشان،‏ وانجلت المعركة عن نصر ساحق لصلاح الدین مع تدمیر تام لجیش أعدائھ ‏.لم یكن أمام جیش صلاح الدین بعد
معركة حطین إلا أن یتقدم نحو القدس،‏ وقبل أن یتقدم نحوھا استسلم لھ حصن ‏"طبریة"،‏ وفتح ‏"عكا"‏ واستولى على ‏"الناصریة"‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
.
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

و"قیساریة"‏ و"حیفا"‏ و"صیدا"‏ و"بیروت"،‏ وبعدھا اتجھ صلاح الدین إلى القدس.‏
Click here to buy
٦٤
.
٢٠٠
.
٢٧٠٠
:
ولكن الصلیبیین تحصنوا بداخلھا،‏ فاتخذ صلاح الدین جبل الزیتون مركزًا لجیوشھ،‏ ورمى أسوار المدینة بالحجارة عن طریق
المجانیق التي أمامھا،‏ ففر المدافعون،‏ وتقدم المسلمون ینقبون الأسوار،‏ فاستسلم الفرنجة،‏ وطلبوا الصلح،‏ فقبل صلاح الدین،‏ واتفق
الطرفان على أن یخرج الفرنجة سالمین من المدینة على أن یدفع الرجل عشرة دنانیر،‏ والمرأة خمسة،‏ والصبي دینارین،‏ ووفى
المسلمون لھم بھذا الوعد،‏ وكان ضمن من خرجوا البطریرك الأكبر یحمل أموال البِیَع(الكنائس)‏ وذخائر المساجد التي كان الصلیبیون
قد غنموھا في فتوحاتھم.‏
وفي ھذه الأثناء،‏ قال بعض المسلمین لصلاح الدین إن ھذا البطریرك یقوى بھذا المال على حرب المسلمین!‏ فأجاب صلاح الدین:‏
الإسلام لا یعرف الغدر،‏ وقد أمّنا وعلینا الوفاء.‏ وخرج الرجل بھذه الأموال.‏
ویروى أن مجموعة من النبیلات والأمیرات قلن لصلاح الدین وھن یغادرن بیت المقدس:‏ ‏"أیھا السلطان!‏ لقد مننت علینا بالحیاة،‏
ولكن كیف نعیش وأزواجنا وأولادنا في أسرك؟!‏ وإذا كنا ندع ھذه البلاد إلى الأبد فمن سیكون معنا من الرجال للحمایة والسعي
والمعاش؟!‏ أیھا السلطان!‏ ھَبْ‏ لنا أزواجنا وأولادنا،‏ فإنك إن لم تفعل أسلمتنا للعار والجوع".فتأثر صلاح الدین بذلك،‏ فوھب لھن
رجالھن،‏ رحمك االله یا صلاح الدین،‏ فقد كنت مثالا للرحمة والعفو وحسن الخلق،‏ وكنت مثالا حسنًا لمبادئ الحضارة الإسلامیة
وعظمة الإسلام.‏
فلیتقدم البطل الفاتح لیطھر البلاد والعباد من شراذم الصلیبیین الذین دنسوا الأرض،‏ واعتدوا على العرض.‏
وتقدم جیش البطل صلاح الدین بل جیش الإسلام والمسلمین؛ لیستولي على معظم مستعمرات الصلیبیین ومناطقھم الھامة
وقد ساعد على نجاح ھذه الحملات أن معظم حامیات الصلیبیین لقیت حتفھا في حطین
ویجيء عام ‎٥٨٦‎ھ/‏‎١١٨٩‎م،‏ ولم یَبْقَ‏ في أیدي الصلیبیین من كل أرض سوریا وفلسطین سوى صور وأنطاكیة وطرابلس وبعض
مدن وقلاع صغیرة مبعثرة ھنا وھناك.‏
والحق أن ھذه الأماكن الساحلیة التي استھان المسلمون بھا وتركوھا في أیدي الصلیبیین كانت سببًا في كثیر من المتاعب للدولة
الإسلامیة بعد ذلك،‏ فقد تجمع فیھا الصلیبیون الفارون من الأماكن الأخرى،‏ وقاموا بمھاجمة البلاد الإسلامیة المجاورة،‏ واستولوا
على بعضھا وساعدوا الحملات الصلیبیة الثالثة التي جاءت من الغرب وكبدت المسلمین خسائر فادحة.‏
فقد كان لھذه الانتصارات وعلى رأسھا سقوط القدس صدى مؤلم في أوربا أدى إلى إثارة الحماس مرة أخري،‏ وتصاعدت صیحات
إنقاذ الأراضي المقدسة تتردد في أرجاء أوربا.‏ واتجھت الكنیسة إلى جمع الضرائب للحروب الصلیبیة،‏ وشجعت الناس على الخروج
لقتال المسلمین،‏ وأعلن البابا أن من لم یستطع أن یخرج بنفسھ وتبرع بالمال غُفرت لھ ذنوبھ،‏ ثم تطور ھذا الأمر إلى إصدار صكوك
الغفران لكل من یتبرع لھذه الحرب،‏ أو یخرج فیھا.‏ وتم تعبئة عدد من الحملات یقودھا ملك إنجلترا ‏"ریتشارد"‏ الملقب بقلب الأسد،‏
و"فیلیب أوغسطس"‏ ملك فرنسا،‏ و"فریدریك بربوسا"‏ ملك الألمان.‏
لقد كانت الحملة التى قادھا فردریك فاشلة،‏ وذلك لأن قائدھا نفسھ قد غرق في نھر بأرمینیة،‏ فعاد معظم جیشھ من حیث أتي،‏ ولم
یصل منھ إلى الأراضي المقدسة سوى عدد قلیل.‏ وھكذا وقع عبء الحرب على ریتشارد وفیلیب.‏
وقبل وصول ھذین الأخیرین،‏ أخذ الصلیبیون یجمعون قواتھم،‏ ویحاولون القیام بعمل مضاد لحركات صلاح الدین..‏ فوجھوا قواتھم
لتحاصر عكا من البر،‏ وأساطیلھم لتحاصرھا من البحر،‏ وكان في استطاعة صلاح الدین أن یقضي على الجیش الصلیبي لولا وصول
ریتشارد وجیوشھ في ذلك الوقت.وقد طال الحصار البحري البري مدة عامین كاملین من سنة ‏(‏‎٥٨٨-٥٨٦‎ھ/‏ ‎١١٩١-١١٨٩‎م)‏
ضرب فیھا الفریقان أسمى أمثلة الشجاعة،‏ وأخیرًا سقطت عكا في أیدي الصلیبیین.‏
وتوصل الجانبان إلى اتفاق یطلق بمقتضاه الصلیبیون سراح حامیة عكا،‏ شریطة أن یدفع صلاح الدین ألف قطعة ذھبیة.‏
وقد حدث أن تأخر دفع المبلغ المتفق علیھ،‏ فأمر ریتشارد بإعدام كل أسراه،‏ وعددھم أسیر،‏ وھذه نقطة سوداء في تاریخھ،‏
یقابلھا من جانب صلاح الدین نبل عظیم في معاملة أسراه؛ حیث كان یتعامل معھم بالرحمة والتسامح.‏
استمرت المناوشات البسیطة بین الفریقین،‏ ولكن ریتشارد مَل َّ الحرب،‏ وخاف على ملكھ في أوربا،‏ فجرت بینھ وبین صلاح الدین
مشاورات ومراسلات،‏ ومن أھم ما جاء في ھذه المراسلات ماكتبھ ریتشارد إلى صلاح الدین یقول:‏ إن المسلمین والفرنج قد ھلكوا
وخربت دیارھم،‏ وتلفت الأموال والأرواح،‏ ولیس ھناك حدیث سوى القدس والصلیب،‏ والقدس مُتَعَب َّدُنا ما ننزل عنھ،‏ والصلیب خشبة
عندكم لا مقدار لھ،‏ وھو عندنا عظیم؛ فیَمُنّ‏ بھ السلطان علینا ونستریح من ھذا العناء.‏
فأجاب صلاح الدین:‏ القدس لنا كما ھو لكم،‏ وھو عندنا أعظم مما ھو عندكم،‏ فإنھ مسرى نبینا ومجتمع الملائكة،‏ فلا تتصور أن ننزل
عنھ،‏ وأما البلاد فھي لنا واستیلاؤكم كان طارئًا علیھا لضعف المسلمین،‏ وأما الصلیب فھلاكھ عندنا قُربة عظیمة فلا یجوز أن نفرط
فیھ إلا لمصلحة أوفي منھ.وقد أدت ھذه المفاوضات إلى عقد اتفاق بین الجانبین وھو صلح الرملة سنة ‎٥٨٩‎ھ/‏‎١١٩٢‎م،‏ وشروطھ:‏
ترك أراضي الساحل للصلیبیین،‏ ومنھا صور وعكا ویافا وعسقلان،‏ في حین أصبح داخل البلاد لصلاح الدین على أن یسمح
للمسیحیین بالحج إلى بیت المقدس،‏ وأن یتعھد بحمایتھم.‏
ولما مات صلاح الدین سنة ‎٥٨٩‎ھ/‏‎١١٩٢‎م،‏ حكمت أسرتھ من بعده،‏ فحكم أخوه العادل مصر ومعظم أجزاء الشام،‏ وخلفھ ابنھ
الكامل الذي سقطت دمیاط في عھده في ید الصلیبیین لما ھاجموا مصر سنة ‎٦١٥‎ھ،‏ ثم انسحبوا منھا مدحورین..‏ بعد ھزیمة فادحة
أدت بھم إلى الجلاء عن مصر سنة ‎٦١٨‎ھ،‏ بعد الصلح مع الملك الكامل،‏ فقد قطع المصریون جسر النیل فغرقت الأرض بالمیاه
وأوشك الصلیبیون علي الھلاك،‏ فطلبوا الصلح.‏
ABBYY PDF Transformer
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

كما تعرضت مصر أیضا لحملة صلیبیة جدیدة قادھا ملك فرنسا لویس التاسع الذي استولى على دمیاط سنة ‎٦٤٧‎ھ،‏ ولكنھ وقع
أسیرًا فحمل مكبلا بالسلاسل إلى المنصورة حیث سجن في دار قاضیھا ابن لقمان،‏ وكان ذلك بفضل حكمة وقیادة ركن الدین بیبرس
للقوات المصریة،‏ وافتدى نفسھ بتسلیم دمیاط للمسلمین ودفع فدیة مالیة،‏ وعادت دمیاط إلى الأیوبیین سنة ‎٦٤٨‎ھ ‏.وأمام التھدید
الدائم من قبل الصلیبیین للإسكندریة وغیرھا من مدن الشام،‏ لم یقف الممالیك البرجیة مكتوفي الأیدي؛ بل راحوا یفكرون في قطع
دابر الصلیبیین ‏"بقبرص"‏ وكان لھم ما أرادوا،‏ حتى تمكنوا في عھد الأشرف بَرْسِباي سنة ‎٨٢٩‎ھ/‏ ‎١٤٢٦‎م،‏ من ھذا الأمل،‏
وأسروا ملك الصلیبیین الذي ظل أسیرًا بمصر حتى سنة ‎٨٣٠‎ھ/‏‎١٤٢٧‎م،‏ ولم یفك أسره إلا بعد دفع جزیة كبیرة على أن یعترف
بسیادة الممالیك علي قبرص!‏
وتظل لمصر السیادة على قبرص في عھد الممالیك البرجیة حتى سنة ‎٩٢٣‎ھ/‏ ‎١٥١٧‎م،‏ وھي السنة التي آل فیھا حكم البلاد إلى
العثمانیین،‏ وسقطت دولة الممالیك البرجیة.‏
وبھذا فشلت الحروب الصلیبیة،‏ ولكن برغم الفشل السیاسي والحربي للحملات الصلیبیة فإن ھذه الحروب كان لھا نتائج بالغة الأثر؛
منھا اتساع تجارة أوربا وبخاصة ‏"جنوا"‏ و"البندقیة"‏ و"بیزا"‏ مع موانئ الشام.‏ ولم یقتصر ھذا الاتساع على الفترة التي سیطر
فیھا الصلیبیون على الأراضي المقدسة،‏ بل استمر حتى بعد أن أجلوا عن الإقلیم كلھ.‏ كما ساعدت علىانتقال الحضارة الإسلامیة
إلىأوربا.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
.
ھي الاسم الذي أطلق علي الفترة التي تلت العصر العتیق و كان أول حكام ھذة الفترة الملك زوسر صاحب الھرم المدرج في سقارة
ویطلق علي ھذا العصر عصر بناة الأھرام نظرا لبدایة وجود الأھرامات في العمارة المصریة القدیمة وبكثرة فكان عندنا من مخلفات
تلك الفترة الأھرامات الثلاثة بالجیزة.‏
الدولة القدیمة تتكون من عدد اربعة اسرات ‏(من الاسرة الثالثةحتي نھایة الاسرة السادسة وحكمت ھذه الدولة من
ق.م ‏(ھناك عدة اراء بخصوص تواریخ حكم ھذه الدولة).‏
٢٧٨٠
٢٢٦٣
ق.م الي
تاریخ الدولة القدیمة لا یزال غیر معروف علي وجھ الدقة.‏ فحولیات حجر بالیرمو مختصرة وغامضة ومشوھة في الكثیر من
اجزائھا.‏ وما یمكن الاستعانة بھ لمعرفة تاریخ ھذة الدولة-وبطریقة جزءیة-‏ ھو ما ذكره مانیتون ونقوش بعض مقابر كبار الافراد.‏
٦٥

ق.م.)‏ العصر المتوسط الأول و الذي حكمت فیھ الأسرات بدأ من السابعة و حتى العاشرة و
یسبق الدولة الوسطى
الذي انتھى بتقسیم البلاد،‏ لیأتي عصر الدولة الوسطى بدأ من الفرعون منتوحتب الثاني في و الذي كان أمیرا لطیبة و أعاد
توحید البلاد و فرض النظام ، و اھتم ملوك الدولة الوسطى بالمشروعات الأكثر نفعا للشعب فازدھرت الزراعة وتطورت المصنوعات
الیدویة،‏ وأنتج الفنانون المصریون والمھندسون تراثا رائعا انتشر في الأقصر والفیوم وعین شمس·‏ كذلك ازدھر الفن والأدب في
ھذا العصر،‏ و من ملوك ھذا العصر أمنمحات الأول أمنمحات الثالث وتلى ھذه الدولة العصر المتوسط الثاني و الذي حكمت فیھ
الأسرات من إلي و الذي ضعفت فیھ الدولة الوسطى فأدي ذلك لإغارة قبائل تسكن منطقة شرق المتوسط عرفوا باسم
الھكسوس لمصر وغزوھم مناطق في شمال و ووسط البلاد
٦٦
٢٠٦٥
[٥].
،
١٦٤٠ - ٢٠٤٠)
١٧
١٣
- ١٥٨٠
‎١١٥٠‎ق·م)‏ بعد أن تم للملك أحمس الأول القضاء على الھكسوس وطردھم خارج حدود مصر الشرقیة عاد الأمن
والاستقرار إلى ربوع البلاد·‏ وبدأت مصر عھداً‏ جدیداً‏ ھو عھد الدولة الحدیثة،‏ وأدركت مصر أھمیة القوة العسكریة لحمایة البلاد،‏
فتم إنشاء جیش قوى لتكوین إمبراطوریة عظیمة امتدت من نھر الفرات شرقا إلى الشلال الرابع على نھر النیل جنوبا·‏ وأصبحت
مصر قوة عظمى،‏ وصارت بذلك إمبراطوریة عظیمة مترامیة الأطراف وأقدم إمبراطوریة في التاریخ·‏ لقد حاز ملوك وملكات الأسرة
الثانیة عشرة شھرة عالمیة في میادین السیاسة والحرب والثقافة والحضارة والدین·‏ أحمس بطل التحریر،‏ أمنحوتب الأول العادل
تحتمس الأول المحارب الذى وسع الحدود المصریة
الذى أصدر قانونا بمنع السخرة وبوضع المعاییر العادلة للأجور والحوافز تحتمس الثاني المتأنق و تحتمس الثالث الإمبراطور صاحب
شمالا وجنوبا ونشر التعلیم وتوسع في فتح المناجم وصناعة التعدین و تحتمس الرابع الدبلوماسي الذى كان أول من اھتم بتدوین وتسجیل
العبقریة العسكریة الفذة وأول فاتح عظیم في تاریخ العالم المعاھدات الدولیة··‏ و امنحوتب الثالث أغنى ملك في العالم القدیم والذي فتح المدارس ‏"بیوت الحیاة"‏ لنشر التعلیم والفنون
و توت عنخ آمون الذى حاز
و إخناتون أول من نادى بتوحید الالھة الفرعونیة ورمز لھا بقرص الشمس التشكیلیة والتطبیقیة شھرة في العالم المعاصر·‏ ومن أشھر ملكات ھذه الأسرة على سبیل المثال الملكة ایاح حتب زوجة الملك ‏"سقنن رع"‏
زوجة أحمس الأول ، والملكة تى بنت الشعب وزوجة امنحوتب الثالث وأم إخناتون ، والملكة
أحمس نفرتارى والملكة نفرتیتي زوجة إخناتون والملكة العظیمة حتشبسوت التي حكمت مصر قرابة عشرین عاما·‏ وبلغت مصر في عھدھا أعلى قمة في
الحضارة والعمارة والتجارة الدولیة حیث أرسلت البعثة البحریة التجاریة والعلمیة إلى بلاد ‏"بونت"‏ كذلك شیدت واحدا من أعظم
الآثار المعماریة وأكثرھا روعة وفخامة وھو معبد ‏"الدیر البحري"‏ على الشاطئ الغربي للنیل في مواجھة الأقصر وھو معبد فرید في
تصمیمھ ولیس لھ مثیل بین معابد العالم القدیم كلھا·‏ وشھد ھذا العصر أیضا ‏"ثورة إخناتون الدینیة"‏ حیث دعا إلى عبادة إلھ واحد
حتى ٢٨ لاحتلال كل
ورمز لھ بقرص الشمس وأنشأ عاصمة جدیدة للبلاد وأسماھا ‏"أخیتاتون"·‏ وتعرضت مصر منذ حكم الأسرة ودخول الإسكندر الأكبر مصر·‏
ق·م ثم الفرس حتى انتھى حكم الفراعنة مع الأسرة من الآشوریین عام ،
٢١
··
٣٠
··
··
··
"
··
٦٧٠
"
[٦]
نجح الإسكندر المقدوني في ھزیمة الفرس في آسیا الصغرى وواصل فتوحاتھ حتى الھند حیث یعتقد أنھ استعان ھناك بفریق بحري و
طواقم إستكشافیة مصریة ، وقبلھا نجح في طرد الفرس من مصر الذین لم یقاوموا العام ق·م.‏ وقد توج الإسكندر
نفسھ ملكا على منھج الفراعنة ووضع أساس مدینة الإسكندریة ثم حج إلى معبد آمون في واحة سیوة والذي كان یتمتع بشھرة
عالمیة واسعة في ذلك الوقت ·
٣٠
٣٣٣
٣٣٣
[٧]
١٥
حكم البطالمة و ھم السلالة التي انحدرت من بطلیموس أحد قادة الإسكندر المقربین مصر منذ حتى ق·م،‏ حیث تولى حكم
مصر ملكا بطلمیا،[‏‎٨‎‏]‏ وقد ظلت دولة البطالمة قویة في عھد ملوكھا الأوائل ثم حل بھا الضعف نتیجة لضعف ملوكھا واستغل
الرومان الموقف و تأثر استقلال مصر حیث سعت روما لبسط نفوذھا على مصر وقضت على البطالمة سنھ ق·م أیام حكم الملكة
كلیوباترا السابعة التي كانت آخر ملوك مصر البطلمیة و انتھى استقلال مصر و انضمت إلى الامبراطوریة الرومانیة
مظاھر الحضارة المصریة في عھد البطالمة
··
.
٣٠
بنى البطالمة في الإسكندریة القصور والحدائق وأصبحت الإسكندریة مركزا للحضارة حیث ذاعت شھرتھا في مجال الفن والعلم
والصناعة والتجارة كما أنھا كانت المیناء الأول في البحر المتوسط بفضل منارتھا الشھیرة التى اعتبرھا الإغریق إحدى عجائب
الدنیا السبع·‏
وقد قامت بالإسكندریة حضارة إغریقیة مصریة عظیمة تمثلت في:‏
:
٧٠٠
جامعة الإسكندریة ‏(القدیمة)‏ التي أنشأھا البطالمة ویرجع الفضل إلى علماء جامعة الإسكندریة في التوصل إلى حقائق علمیة عن
دوران الأرض حول الشمس وتقدیر محیط الكرة الأرضیة،‏ واشتھرت الجامعة بدراسة الطب خاصة التشریح والجراحة ومن أشھر
العلماء في جامعة الإسكندریة إقلیدس عالم الھندسة،‏ و"بطلیموس"‏ الجغرافى و مانیتون المؤرخ المصرى·‏
مكتبة الإسكندریة وأثرھا الثقافى أنشأ البطالمة في الإسكندریة مكتبة ضخمة كانت تعد أعظم مكتبة في العالم احتوت على أكثر من
نصف ملیون لفافة بردى،‏ وقد أمر البطالمة أن یھدي كل زائر من العلماء مدینة الإسكندریة نسخة من مؤلفاتھ وبذلك وصل عدد
الكتب بالمكتبة أكثر من ألف كتاب·‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

عمل البطالمة على احترام دیانة المصریین وقدموا القرابین للمعبودات المصریة،‏ وشیدوا لھا المعابد مثل معبد إدفو و معبد دندرة و
معابد فیلة بأسوان،‏ وكان البطالمة یظھرون في الحفلات الرسمیة بزى الفراعنة
ضم بطلیموس الأول إلى مصر عدد من الملحقات و ھي برقة
العصر الروماني
٦٧
.
، فینقیا ، جنوب سوریا ،
فلسطین و قبرص
.
[٩].
٣٠
دخل الرومان مصر العام ق·م وأصبحت إحدى ولایاتھا بل صارت مصر من أھم ولایات الامبراطوریة الرومانیة نظرا لأھمیتھا
الاقتصادیة ، فمصر عرفت وقتھا بأنھا سلة غذاء الدولة الرومانیة ، وصارت الأسكندریة ثاني أھم مدن الإمبراطوریة بعد روما و
استمرت جامعة الأسكندریة ‏(القدیمة)‏ بالعمل
كما اشتھرت صناعة الزجاج و الورق و الكتان غضافة للعطور و أدوات الزینة في مصر
.
.
.
دخلت المسیحیة مصر في منتصف القرن الأول المیلادي و ذلك بدخول القدیس مرقس إلى الأسكندریة و تأسیس أول كنیسة في مصر
و أفریقیا بأسرھا
وقد عاني المسیحیون من اضطھاد الرومان لھم خصوصا في فترة الإمبراطور دقلدیانوس الذي اتخذ القبط من عام تولیھ عرش
الامبراطوریة بدایة للتقویم السنوي لدي المسیحیین الأقباط
[١٠].
وازدھرت في ھذه الحقبة بناء الكنائس و الأدیرة على النسق القبطي أیضا انتشر التصویر للشخصیات كما كان سائدا في العصور
السابقة
٦٤١
.
[١١].
دخل الإسلام مصر في عھد الخلیفة العربي عمر بن الخطاب و بقیادة عمرو بن العاص العام م.‏ وشھدت مصر خلال فترة الحكم
العربي الإسلامي تقدما في مجالات العمران و الفنون مثل العمارة و الزخارف و النقوش الإسلامیة الطراز كما تم بناء العدید من
المساجد و القلاع و الأسوار
و في العصر الفاطمي اعتبر الجامع الأزھر أشھر فنون العمارة في عھد الخلافة الفاطمیة في مصر إضافة لعدة مظاھر أخرى ، كما
بنیت في العصر الأیوبي قلعة صلاح الدین التي تعد أشھر قلاع مدینة القاھرة ، اضافة إلى الثروة المعماریة التي ظھرت في العصر
المملوكي
مسجد محمد علي الشھیر في القاھرة
محمد علي یباشر أعمال إدارة الدولة
یعتبر محمد علي مؤسس مصر الحدیثة لما قام بھ من إصلاحات شملت جمیع نواحي الحیاة بما یتفق مع روح العصر الحدیث وقتھا،‏
فبدأ ببناء جیش مصر القوى وأنشأ المدرسة الحربیة،‏ ونشأت صناعة السفن في بولاق والترسانة البحریة في الإسكندریة.‏ وأصلح
أحوال الزراعة والرى وأنشأ القناطر والسدود والترع،‏ وأنشأ المصانع والمعامل لسد حاجة الجیش وبیع الفائض للأھالى،‏ وفى مجال
التجارة عمل محمد علي باشا على نشر الأمن لطرق التجارة الداخلیة وقام بإنشاء أسطول للتجارة الخارجیة حیث ازدھرت حركة
التجارة في مصر.‏
ونشر التعلیم لسد حاجة دواوین الحكومة فأنشأ المدارس على اختلاف مستویاتھا وتخصصاتھا وأرسل البعثات إلى أوروبا ونقل
العلوم الحدیثة.[‏‎١٢‎‏]‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
وحاول أبناء محمد علي أن یسلكوا مسلكھ في محاولة اللحاق بالحضارة الأوروبیة،‏ فقد شھدت البلاد في عھد الخدیوى إسماعیل
باشا نھضة تمثلت في الإصلاح الإداري كما شھدت الصناعة والزراعة نھضة وازدھاراً‏ كبیراً‏ في عھده واھتم بالبناء والعمارة،‏ وأنشأ
دار الأوبرا الخدیویة ، ومد خطوط السكك الحدیدیة،‏ وفى العام افتتحت قناة السویس للملاحة الدولیة في إحتفال كبیر
.
١٨٦٩
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0

وقد شھدت مصر عدة ثورات ضد التدخل الأجنبي حیث اشتدت الحركة الوطنیة فكانت ثورة عرابى عام
بریطانیا لمصر ‏[‏‎١٣‎‏]والتي أعلنت الحمایة على مصر عام وانتھت تبعیتھا الرسمیة للدولة العثمانیة
١٨٨٢
.
١٩١٤
:
تاریخ الجمھوریة المصریة.‏
التى انتھت باحتلال
دخلت مصر إلى القرن العشرین وھى مثقلة بأعباء الاستعمار البریطانى بضغوطھ لنھب ثرواتھا،‏ وتصاعدت المقاومة الشعبیة
والحركة الوطنیة ضد الاحتلال بقیادة مصطفى كامل و محمد فرید وظھر الشعور الوطني بقوة مع ثورة للمطالبة بالاستقلال
وكان للزعیم الوطني سعد زغلول دور بارز فیھا،‏ ثم تم إلغاء الحمایة البریطانیة على مصر في عام والاعتراف باستقلالھا
وصدر أول دستور مصري عام
١٩١٩
١٩٢٢
[١٤]. ١٩٢٣
.١٩٥٢
٢٣
قاد جمال عبد الناصر ثورة یولیو والتي قامت بالعدید من المھام من أھمھا إصدار قانون الإصلاح الزراعي،‏ ووضعت
أول خطة خمسیة للتنمیة الاقتصادیة والاجتماعیة في تاریخ مصر عام ومحاولة تطویر الصناعة والإنتاج وتم إنشاء السد
العالى ومساعدة البلاد في مجال التعلیم والصحة والإنشاء والتعمیر والزراعة.‏ وفى مجال السیاسة الخارجیة عملت
ثورة یولیو على تشجیع حركات التحریر من الاستعمار كما اتخذت سیاسة الحیاد الإیجابي مبدآً‏ أساسیاً‏ في سیاساتھا الخارجیة.‏
١٩٦٠
١٩٧٠-١٩٦٠
قامت إسرائیل في
١٩٦٧ یونیو ٥
م بشن ھجوم على مصر وسوریا والأردن واحتلت سیناء والجولان والضفة الغربیة للأردن·‏
واستطاع جیش مصر برغم فداحة الخسارة أن یعبر ھذه المحنة في صموده أمام القوات الإسرائیلیة ودخولھ حرب الاستنزاف،‏ وفى
ذلك الوقت توفى ‏"جمال عبد الناصر"‏ في سبتمبر
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
.١٩٧٠
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٢٦
٦
تولى محمد أنور السادات الحكم بعد جمال عبد الناصر،‏ عمل على تسویة مشاكل الدولة الداخلیة وإعداد مصر لخوض حرب لتحریر
سیناء.‏ في أكتوبر في تمام الثانیة ظھراً،‏ نفذت القوات المسلحة المصریة والقوات المسلحة العربیة السوریة ھجوماً‏ على
القوات الإسرائیلیة في كل من شبھ جزیرة سیناء والجولان.‏ بدأت الحرب على الجبھة المصریة بالضربة الجویة التي شنتھا القوات
الجویة المصریة ضد القوات الإسرائیلیة،‏ وعبرت القوات المصریة إلى الضفة الشرقیة ورفعت العلم المصري.‏
١٩٧٣
الرئیس أنور السادات دخل في تسویة النزاع العربي الإسرائیلي لإیجاد فرصة سلام دائم في منطقة الشرق الأوسط،‏ فوافق على
معاھدة السلام التي قدمتھا إسرائیل ‏(كامب دیفید)‏ في مارس بمشاركة الولایات المتحدة بعد أن مھدت زیارة الرئیس
السادات لإسرائیل في ١٩٧٧، وانسحبت إسرائیل من شبھ جزیرة سیناء تماما في أبریل بانسحابھا مع الاحتفاظ بشریط
طابا الحدودي و إسترجعت الحكومة المصریة ھذا الشریط فیما بعد،‏ بناءا على التحكیم الذي تم في محكمة العدل الدولیة فیما بعد·‏
١٩٨٢
٢٥
١٩٧٩
أثار توقیع مصر لاتفاقیة السلام وزیارة السادات لإسرائیل استیاءا داخل مصر وخارجھا.‏ فیرى مؤیدو ھذه الاتفاقیة أنھا أعادت
سیناء لمصر،‏ ومھدت لإحلال السلام في الشرق الأوسط.‏ بینما یرى معارضوھا أن آثار ھذه الاتفاقیة أن عزلت دولة عربیة لھا ثقل
سیاسي وعسكري ھي مصر عن الصراع العربي الإسرائیلي،‏ وعملت على تحجیم نطاق تحرك الجیش المصري في سیناء،‏ كما أنھا
عقد مؤتمر لجامعة الدول العربیة،‏ تقرر فیھ نقل مقر جامعة
نوفمبر أضعفت من دور مصر الریادي في العالم العربي.‏ في إلى ١٩٨٩، شاركت في ھذه القمة عشرة دول عربیة بالإضافة إلى
الدول العربیة من مصر،‏ وعلقت عضویة مصر من عام منظمة التحریر الفلسطینیة،‏ وقد عارضت الإمارات العربیة المتحدة الخطوات العربیة ضد مصر.‏
[١٥]
١٩٧٨ ٢
١٩٧٩
٦٨

ع ش-‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٦٩
-١
آدم ‏(أبو البشرية:عاش
١٠٠٠
الحرام‎٠‎
‏-‏‎٢‎إدريس ‏(أخنوج:عاش على الأرض
‏-‏‎٣‎نوح)‏
‏-‏‎٤‎هود ‏(عابر):‏
ا
سنة.‏ دفن في الهند.‏ وقيل في مكة.‏ وقيل في
. بيت المقدس
٨٦٥
شيخ المرسلين:‏ لبث في قومه
٩٥٠
٤٦٤
سنة.‏ دفن شرقي
سنة.‏
سنة.‏ قيل دفن في مسجد الكوفة.‏ وقيل في الجبل
حضرموت ‏(اليمن.‏
‏-‏‎٥‎صالح:-لم تذكر الكتب المدة التي عاشها.‏ ثمة من يزعم أن
‏-‏‎٦‎لوط:‏ ‏-لم تذكر الكتب المدة التي عاشها.‏ يذكر أن
زوجته الأولى
سارة‎٠‎
٢٠٠.
قبره في حضرموت ‏(اليمن.‏
له قبرا في قرية صوعر ‏(؟؟؟.‏
ولد بعد الطوفان ب
١٢٦٣
٨-
إسماعيل:-عاش
١٣٧
سنة.‏ دفن بجوار والدته ‏(هاجر)‏ في مكة‎٠‎
‏-‏‎٧‎إبراهيم الخليل ‏(أبو الانبياء-:عاش
‏-‏‎٩‎إسحاق:-عاش ‎١٨٠‎سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في الخليل ‏(فلسطين)‏‎٠‎
‏-‏‎١٠‎يعقوب ‏(إسرائيل):-عاش ‎١٤٧‎سنه توفي في مصر.‏ وتنفيذا لوصيته نقله ابنه
‏-‏‎١١‎يوسف ‏(الصديق):-عاش
‏-‏‎١٢‎شعيب ‏(نبي
‏-‏‎١٣‎أيوب ‏(الصابر):-عاش
١١٠
٩٣
سنوات.‏ مات في مصر
الأحمر.‏ وقيل في المسجد
سنة.‏ دفن في الخليل ‏(فلسطين).‏ وفيها قبر
يوسف إلى الخليل ‏(فلسطين)‏‎٠‎
‏.نقله إخوته تنفيذا لوصيته ودفن في نابلس ‏(فلسطين)‏‎٠‎
االله.-:لم تذكر الكتب المدة التي عاشها.‏ ضريحه في حطين القريبة من طبرية)‏
سنة.‏ دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد
‏-‏‎١٤‎ذو الكفل ‏(بشر):-لم تذكر الكتب المدة التي عاشها.‏ ولد
أرض الشام‎٠‎
‏-‏‎١٥‎يونس:-لم تذكر الكتب المدة التي عاشها.‏ لم يرد أي خبر عن قبره‎٠‎
‏-‏‎١٦‎موسى)‏
‏-‏‎١٧‎هارون:‏ ‏-عاش
كليم االله):-عاش
١٢٠
١٢٢
سنة.‏ توفي في سيناء ودفن هناك.‏
سنة.‏ توفي في سيناء ودفن هناك‎٠‎
‏-‏‎١٨‎الياس-:لم تذكر الكتب المدة التي
‏-‏‎١٩‎إليسع ‏(إليسع:لم تذكر الكتب المدة التي عاشها.‏ ولا
‏-‏‎٢٠‎داود:-عاش
‏-‏‎٢١‎سليمان:-عاش
١٠٠
سنة.‏ ذكر ان ملكه دام
٤٠
سنة.‏ ورث ٥٢
القريبة من دمشق‎٠‎
فلسطين.‏
في مصر.‏ توفي في سيناء أيام التيه.‏ قيل دفن بجوار والده في
عاشها.‏ ذكر أنه ولد بعد دخول بني إسرائيل فلسطين.‏ قيل قبره في بعلبك)‏
سنة.‏
ملك أبيه وعمره ١٢ سنة ودام ملكه
لبنان
المكان الذي اتجه إليه بعد عصيان قومه في بانياس ‏(أرض الشام)‏‎٠‎
سنة‎٠‎ ٤٠

‏-‏‎٢٢‎زكريا:-عاش
١٥٠
سنة.‏ نشر بالمنشار على يد من ذبحوا ابنه يحيى.‏
فاجرة من قبل ملك ظالم.‏ ذكر أن رأسه مدفون في الجامع الاموي ‏(دمشق)‏
بعده
٣٣
٦
سنوات.‏ توفيت ولها من العمر
٥٣
عاشها.‏ ولد في السنة التي ولد فيها المسيح.‏ ذبح وهو في المحراب تنفيذا لرغبة امراة
سنة.‏
‏-‏‎٢٣‎يحيى:-لم تذكر الكتب المدة التي
‏-‏‎٢٤‎المسيح ‏(عيسى بن مريم):-عاش على الأرض
‏-‏‎٢٥‎محمد)‏ رسول االله-:(ولد في مكة سنه
.٥٧٠
سنة.‏ رفعه االله بعد بعثته بثلاث سنوات ‏.ذكر أن والدته مريم عاشت
توفي وهو في الثالثة والستين من عمره.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٣

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٤

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٥

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٦

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٧

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٨

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٧٩

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٣

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٤

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٥

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٦

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٧

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٨

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٨٩

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٣

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٤

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٥

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٦

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٧

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٨

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٩٩

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٣

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٤

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٥

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٦

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٧

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٨

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٠٩

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١١٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١١١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١١٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١١-١}
(
عھد النبوة ) محمد e
ھ}‏
١١٣

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
–
العام
الأحداث
المؤاخاة بین المھاجرین والأنصار
بناء مسجد قباء الھجرة إلى المدینة المعاھدة مع الیھود
بني سلیم
السویق بني قینقاع بدر العشیرة بواط ودان غزوة بحران
ذي أمر غزوة:‏ أحد – حمراء الأسد بدر الآخرة
ذات الرقاع غزوة:‏ بني النضیر بني قریظة
الخندق بني الصطلق غزوة:‏ دومة الجندل الحدیبیة
ذي قرد غزوة:‏ بني لحیان عمرة القضاء
غزوة:‏ خیبر الطائف
غزوة:‏ فتح مكة غزوة:‏ تبوك
–
-
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
–
– حنین –
–
-
:
١
٢
٣
٤
٥
٦
٧
٨
٩
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٤٠-١١}
الخلافة الراشدة ) t)
ھ}‏
الخلیفة
أبو بكر الصدیق
مدة الحكم
الفتوحات
الحیرة
الولجة المذار ذات السلاسل حرب الیمامة الفراض
الحصید دومة الجندل الأنبار – عین التمر مرج الصفر
أجنادین أجنادین
النمارق القادسیة البویب الجسر كسكر المدائن
أرماث بیت المقدس أصبھان
نھاوند تستر
رامھرامز قنسرین
الیرموك فحل الباب الرذ الإسكندریة
مصر قیساریة اللاذقیة وأنطاكیة ذات
قبرص إفریقیة أرمینیة أذربیجان قارن
الصواري الجمل
– – – – –
– – – –
- –
– – – – –
– جلولاء – حلوان –
– – – واج
– – جندیسابور – – – حلب
– – – سجستان – – – – –
– طبرستان –
– – – –
– صفین
حكم ٦
–
–
١٣-١١
٢٣-١٣
٣٦-٢٣
٤٠-٣٦
٤٠
t
عمر بن الخطاب t
عثمان بن عفان
t
علي بن أبي طالب
t
الحسن بن علي
أشھر
t
الخلافة الأمویة
الخلیفة
معاویة بن أبي سفیان
یزید بن معاویة
مدة الحكم
‏(في دمشق
–
(
–
٦٠-٤١
٦٤-٦٠
t
معاویة بن یزید
معاویة الثاني بن یزید
عبد االله بن الزبیر
عبد الملك بن مروان
الولید بن عبد الملك
‏{‏‎١٣٢-٤٠‎ھ}‏
الفتوحات
تونس
البلقان رودس القسطنطینیة مقتل
الجزائر – حریق الكعبة القوقاز الحرة حسین
مرج راھط – سھل مرج راھط ‏–المھلب والخوارج
– سجستان
–
–
–
–
–
–
–
–
–
٧٣-٦٤
٨٦ -٧٣
إعادة بناء الكعبة فتنة الخوارج أرقیلیة
قرطاجنة الترك بناء تونس بناء واسط دھلك
أرمینیة الروم ‏(تولیة الحجاج بن یوسف الثقفي
على العراق
حصن الطوانة – سوریة وعموریة وھرقلة وقمودیة
بلاد السند المغرب بخارى سمرقند
الأندلس لكة أنطاكیة كابل باقي أسبانیا
–
–
–
(
–
–
–
–
– البلیار -
– –
–
–
٩٦-٨٦
١١٤

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
–
٩٩-٩٦
١٠١-٩٩
١٠٥- ١٠١
١٢٥- ١٠٥
١٢٦- ١٢٥
١٢٦
١٢٧- ١٢٦
١٣٢- ١٢٧
سلیمان بن عبد الملك
عمر بن عبد العزیز
یزید بن عبد الملك
ھشام بن عبد الملك
الولید بن یزید بن عبد
الملك
یزید بن الولید بن عبد
الملك
إبراھیم بن الولید بن عبد
الملك
مروان بن محمد
حصار القسطنطینیة
حصار القسطنطینیة رودس ماوراء القوقاز
–
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
الخلافة العباسیة
الخلیفة
عبد االله بن محمد بن علي
عبد االله بن محمد
محمد بن عبد االله المنصور
موسى بن محمد المھدي
ھارون بن محمد المھدي
محمد بن ھارون الرشید
عبد االله بن ھارون الرشید
محمد بن ھارون الرشید
ھارون بن محمد المعتصم
جعفر بن محمد المعتصم
‏(في بغداد
العصر العباسي الأول
اللقب
أبو العباس السف ّاح
أبو جعفر
المنصور
المھدي
الھادي
الرشید
الأمین
المأمون
المعتصم
الواثق
المتوكّل
العصر العباسي الثاني
الأتراك
محمد بن جعفر المتوكل[‏‎١‎‏]‏
أحمد بن محمد المعتصم
محمد بن جعفر المتوكل[‏‎٢‎‏]‏
محمد بن ھارون ا لواثق
أحمد بن جعفر المتوكل
أحمد بن طلحة بن جعفر
المتوكل
علي بن أحمد المعتضد
جعفر بن أحمد المعتضد
محمد بن أحمد المعتضد
محمد بن جعفر المقتدر
إبراھیم بن جعفر المقتدر
عبد االله بن علي المكتفي
المنتصر باالله
المستعین باالله
المعتز باالله
المھتدي باالله
المعتمد على االله
المعتضد باالله
المكتفي باالله
المقتدر باالله
القاھر باالله
الراضي باالله
المتقي الله
المستكفي باالله
مدة الحكم
)
(
‏{‏‎٦٥٦-١٣٢‎ھ}‏
(
٢٤٧
-١٣٢
١٣٦-١٣٢
١٥٨-١٣٦
١٦٩-١٥٨
١٧٠-١٦٩
١٩٣-١٧٠
١٩٨-١٩٣
٢١٨-١٩٨
٢٢٧-٢١٨
٢٣٢-٢٢٧
٢٤٧-٢٣٢
الأحداث
–
ثورة الرواندیة ثورة المقنعیة
ثورة بابك الخرمي
حركة الأباضیة
محنة خلق القران ٢١٨
–
–
-
-٢٤٧
)
سیطرة العسكریين
(
٣٤٣
٢٤٨-٢٤٧
٢٥٢-٢٤٨
٢٥٥-٢٥٢
٢٥٦-٢٥٥
٢٧٩-٢٥٦
٢٨٩-٢٧٩
٢٩٥-٢٨٩
٣٢٠-٢٩٥
٣٢٢-٣٢٠
٣٢٩-٣٢٢
٣٣٣-٣٢٩
٣٣٤-٣٣٣
العبیدیون من ٢٩٨-٣٦١ على ید
عبد االله الشیعي انتقلت من المغرب
إلى مصر الحمدانیون في شمال
العراق والشام ٣١٧
١١٥

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
العصر العباسي الثالث
البویهیين
الفضل بن جعفر المقتدر
عبد الكریم بن الفضل المطیع
أحمد بن إسحاق بن جعفر
المقتدر
عبد االله بن أحمد القادر
المطیع الله
الطائع الله
القادر باالله
القائم بأمر االله
-
(٤٤٧-٣٣٤)
٣٦٣-٣٣٤
٣٨١-٣٦٣
٤٢٢-٣٨١
٤٦٧-٤٢٢
عصر سیطرة السلاجقة الأتراك
عبد االله بن محمد بن عبد االله
القائم
أحمد بن عبد االله المقتدي
الفضل بن أحمد المستظھر
منصور بن الفضل المسترشد
محمد بن أحمد المستظھر
یوسف بن محمد المقتفي
الحسن بن یوسف المستنجد
أحمد بن الحسن المستضيء
محمد بن أحمد الناصر لدین
االله
منصور بن محمد الظاھر بأمر
االله
عبد االله بن منصور المستنصر
باالله
تغرل بك السلجوقي
سلیمان بن داوود
ملك شاه
ألب ارسلان
ألیبتكین
سبكتكین
محمود الغزنوي
مسعود بن محمود الغزنوي
المقتدي بأمر االله
المستظھر باالله
المسترشد باالله
الراشد باالله
المقتفي لأمر االله
المستنجد باالله
المستضيء بأمر
االله
الناصر لدین االله
الظاھر بأمر االله
المستنصر بأمر
االله
المستعصم باالله
سیطرة الفرس
حركة القرامطة سنة ٣٧٨
‏(حمدان بن الأشعث ‏)في البحرین
(٦٥٦-٤٤٧)
٤٨٧-٤٦٧
٥١٢-٤٨٧
٥٢٩-٥١٢
٥٣٠-٥٢٩
٥٥٥-٥٣٠
٥٦٦-٥٥٥
٥٧٥-٥٦٦
٦٢٢-٥٧٥
٦٢٣-٦٢٢
٦٤٠-٦٢٣
٦٥٦-٦٤٠
الدولة السلجوقیة
معركة ملاذ كرد ‏(مع الروم
الدولة الغزناویة
غزوة الملتان
سمنات
(٦٥٦-٤٧٤)
(٦٥٦-٣٥٥)
(
– (٣٩٦)
- الھند - قشمیر - بلاد الغور - بھیم نغر - كواكیر
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١١٦
دولة المرابطين
٣٠٦
عبد االله بن یس
یوسف بن تاشفین
علي بن یوسف
الزلاقة
– (٤٧٩)
إفراغھ - أقلیش
٣٦٣ الدولة الفاطمیة
المعز لدین االله الفاطمي
العزیز بدین االله الفاطمي
الحاكم بأمر االله الفاطمي
عماد الدین زنكي
نور الدین محمود
تأسیس الدولة الفاطمیة العبیدیة في مصر
دولة آل زنكي‎٥٤٣‎
الجھاد ضد الصلیبین

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
صلاح الدین الأیوبي
نجم الدین أیوب
عز الدین أیبك
قالوون
سیف الدین قطز
الظاھر بیبرس
طومان باي
عثمان
أورخان
مراد الأول
بیازید
محمد جلبي
الدولة الأیوبیة
الجھاد ضد الصلیبین ‏(حطین
٥٦٩
- (
الدولة الممالیك
فتح بیت المقدس
٦٢٤
الحروب ضد التتار ‏(ھولاكو)‏ - عین جالوت
الحروب ضد الصلیبیین
المنصور قالوون بیروت
طرابلس وفتحھا
الدولة العثمانیة
– {٦٥٨}
–
– {٦٨٠}
– عكا {٦٦١} – صیدا –
البیرة
أنطاكیة
– {٦٧١}
- حصار
٨٥٧
٧٢٦- ٦٨٧
٧٦١-٧٢٦
٧٩١-٧٦١
٨٠٥-٧٩١
-٨١٦
٨٢٤
مراد الثاني
- ٨٢٤
٨٥٥
محمد الثاني الفاتح
- ٨٥٥ القسطنطینیة ٨٥٧
٨٨٦
بیازید الثاني
سلیمان القانوني
أحمد الأول
إبراھیم الأول
٩١٨-٨٨٦
– رودس – بلغراد
١٠٤٩
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
كریت
عبد الرحمن الداخل
ھشام الأول
الحكم الأول
عبد الرحم الأوسط
محمد الأول
المنذر
عبد االله
عبد الرحمن الناصر
الإمارة الأمویة في الأندلس
١٧٢-١٣٨
١٨٠-١٧٢
٢٠٦-١٨٠
٢٣٨-٢٠٦
٢٧٥-٢٣٨
٢٧٥-٢٧٣
٣٠٠-٢٧٥
٣٥٠-٣٠٠
١١٧

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
علي بك الكبیر
محمد علي باشا
إبراھیم باشا
عباس طوسون
محمد سعید بن محمد علي
إسماعیل بن إبراھیم
توفیق بن إسماعیل
عباس حلمي
حسین كامل
الملك فؤاد الأول
الملك فاروق
الضباط الأحرار
محمد نجیب
جمال عبد الناصر
محمد أنور السادات
محمد حسني مبارك
١١٨٢ تاریخ مصر الحدیث
١٠٨٧
١٢٢٠
١٢٦٤
١٢٧٠
١٢٧٩
الحملة الفرنسیة في
حملة فریزر ١٢٢٢
مصر ) ١٢١٢
( نابلیون
حركة أحمد عرابي
احتلال الإنجلیز مصر ١٢٩٩
مصطفى كامل
١٢٢٥
دنشواي ١٢٢٤
١٣٣٦
١٣٤١
١٩٥٢
محمد فرید ١٣٣٨
إعلان الجمھوریة
١٩٥٣
١٩٥٤
١٩٦٩
١٩٨٢
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
بناء المسجد النبوي
غزوة الأبواء
–
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار
–
–
غزوة بني قينقاع
غزوة ذات الرقاع
- غزوة بدر – تحويل القبلة
–
غزوة دومة الجندل
غزوة أحد
–
غزوة بني النضير
–
فرضية الصيام
– يوم الرجيع
-
غزوة الخندق ‏(الأحزاب)‏
-
مشروعية الأذان
بئر معونة
غزوة يهود بني قريظة
١
٢
٣
٤
٥
١١٨

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
غزوة المريسيع ‏(بني المصطلق)‏ - حادثة الإفك
قدوم مسلمي الحبشة المهاجرين
الحديبية وتسمى ‏(عمرة القضاء
- فرضية الحج - غزوة الحديبية -
-
(
إخضاع اليهود في المدينة النبوية وما حولها
-
بيعة الرضوان
غزوة خيبر ‏(في أولها)‏
- عمرة
٦
٧
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
- غزوة مؤتة
غزوة ذات السلاسل
غزوة حنين - غزوة فتح مكة -
‏(هوازن)‏ -
عمرة الجعرانة
٨
غزوة تبوك
- عام الوفود
٩
حجة الوداع
بعث أسامة بن زيد رضي االله عنه إلى الشام - حروب الردة-‏ وفاة الرسول صلى االله عليه وسلم
اليمامة
أبو بكر الصديق رضي االله عنه يتولى الخلافة
المسلمون يفتحون الحيرة
معركة أل ِّيس
--
- معركة الفراض -
معركة ذات السلاسل وهزيمة الفرس
-
- فتح العراق -
موقعة الجسر وهزيمة المسلمين
أبو بكر الصديق رضي االله عنه يأمر بجمع القرآن
-
-
وفاة أبي بكر الصديق رضي االله عنه
-
معركة المذار وهزيمة الفرس
معركة
فتح الأنبار في معركة ذات العيون
عمر بن الخطاب رضي االله عنه يجلي اليهود والنصارى من جزيرة العرب
عمر بن الخطاب رضي االله عنه يتولى الخلافة الشام ‏(سوريا ولبنان)‏
فتحها خالد بن الوليد وفي النهاية سعد بن أبي وقاص في عهد عمر بن الخطاب رضي االله عنهم
موقعة البويب وانتصار المسلمين
معركة ‏(القادسية)‏ وانتصار المسلمين على الفرس و فتح دمشق و بلاد الشام
الروم
معركة أجنادين وهزيمة الروم
-
-
-
-
فتح المدائن القصوى عاصمة الفرس
فتح بيت المقدس
-
بناء أول مسجد في عاصمة إمبراطورية فارس
- موقعة جلولاء
-
وقعة النمارق
‏(اليرموك)‏ وانتصار المسلمين على
الأناضول ‏(تركيا)‏ بدأ المسلمون غارم عليها من الشام
عمر بن الخطاب رضي االله عنه وبداية التاريخ الهجري
فارس ‏(إيران)‏ غزاها سعد بن أبي وقاص في عهد عمر بن الخطاب رضي االله عنهما
بناء مدينة الكوفة-‏ دخول عمر بن الخطاب رضي االله عنه بيت المقدس ماشيا على قدميه
أخبار طاعون عمواس
-
-
غزو بلاد فارس من البحرين
طاعون عمواس في الشام ووفاة أبي عبيدة بن الجراح وغيره من المسلمين متأثرين بالطاعون
القحط وعام الرمادة في الحجاز
االله عنهم
-
-
إتمام فتح فارس كلها
-
بناء مدينة البصرة
عمر بن الخطاب يولي معاوية بن أبي سفيان على الشام خلفا لأبي عبيدة رضي
محاولة فتح عمرو بن العاص رضي االله عنه لمصر
عياض بن غنم رضي االله عنه
فتح الإسكندرية عاصمة مصر
عمر بن الخطاب رضي االله عنه يزيد في المسجد النبوي
- ما وراء القوقاز -
-
المسلمون يدخلون مصر
-
-
بناء مدينة الفسطاط عاصمة مصر
موقعة عين شمس و هزيمة الروم
-
وقعة اوند وانتصار المسلمين فيها
أغار عليها
بناء جامع عمرو بن العاص رضي االله عنه
فتح همذان ثانية ثم الري ثم أذربيجان - شمال أفريقيا ‏(برقة بليبيا وطرابلس الغرب)‏ فتحها عمرو بن العاص رضي
االله عنه ولكن ظلت بعض الأماكن الساحلية في قبضة البربر الذين اعتنقوا الإسلام بعدئذ
استشهاد عمر بن الخطاب رضي االله عنه
خلافة عثمان بن عفان رضي االله عنه
الروم يعاودون احتلال الإسكندرية
رضي االله عنه عن ولاية مصر
-
فتح داغستان على بحر قزوين
-
-
عثمان رضي االله عنه يأمر بنسخ القرآن الكريم
المسلمون يغزون أذربيجان و أرمينيا
-
-
المسلمون يكملون فتح الشام
عزل عمرو بن العاص
١٠
١١
١٢
١٣
١٤
١٥
١٦
١٧
١٨
١٩
٢٠
٢١
٢٢
٢٣
٢٤
٢٥
١١٩

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
عزل سعد رضي االله عنه عن الكوفة
المسلمون يستطلعون شمال أفريقيا
المسلمون يترلون جزيرة قبرص
توسيع المسجد النبوي
-
-
توسيع المسجد الحرام
بداية فتح ‏(أفريقيا)‏ وسقوط ‏(طرابلس الغرب)‏ في أيدي المسلمين
-
-
نقض أهل جرجان العهد
-
معاوية رضي االله عنه يركب البحر و يفتح ‏(قبرص)‏ ويطرد الروم منها
افتتاح طبرستان
عقد الصلح بين المسلمين وملك النوبة
- خراسان -
موزعة الآن بين إيران وأفغانستان وروسيا
عبداالله بن عامر وتعرضت لثورات داخلية واستقلت ولكن الأمويين أعادوا فتحها مرة أخرى
الصواري المسلمون يقتلون ‏(يزدجرد)‏ ملك الساسانيين بالفرس وهو بمخبئه بمدينة ‏(مرو)‏
غزو معاوية رضي االله عنه بلاد الروم
غزوة الأندلس
-
-
- صقلية
‏(شمال أفريقيا)‏ أغار عليها المسلمون وارتدوا عنها
-
وقد فتحها
غزوة ذات
فتحها أوس - أفغانستان
بن ثعلبة وتابع الأحنف بن قيس فتحها من ناحية بلخ بالشمال و أغار على كابل عبدالرحمن بن محمد و تم فتح البلاد كلها
جمع القرآن الكريم في مصحف واحد ‏(مصحف عثمان بن عفان رضي االله عنه)‏
المسلمين
نشوء فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي االله عنه
اغتيال عثمان بن عفان رضي االله عنه
بداية وقعة صفين
.
-
-
- موقعة الجمل -
خلافة علي بن أبي طالب رضي االله عنه
موقعة الزابوقة
القبارصة ينقضون العهد مع
التحكيم بين علي ومعاوية رضي االله عنهما - خروج الخوارج ونشأة فكرهم - موقعة صفين بين علي ومعاوية رضي االله عنهما
معاوية رضي االله عنه يستولي على مصر
المسلمون يفتحون طبرستان بفارس
خلافة الحسن بن علي رضي االله عنه
إلى الحجاز
-
-
موقعة النهراوان بين علي رضي االله عنه والخوارج
اغتيال ابن ملجم للخليفة علي رضي االله عنه
تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي االله عنهما
وبداية حكم الأمويين في دمشق
وقعة عظيمة بين الخوارج وأهل الكوفة
أول فتوح المسلمين للهند
تدمير قلعة جلولاء البيزنطية الكبرى في شمال أفريقيا
الحصار الأول للقسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية
‏-عقبة بن نافع يفتح شمال أفريقيا
بناء محطة للجهاد اسمها
-
-
٠--
‏(القيروان)‏ -
‏(رودس)‏ أغار عليها المسلمون
الحصار الثاني للقسطنطينية
-
توجيه معاوية بسر بن أرطأة
تغلب معاوية رضي االله عنه
وفاة الحسن بن علي بن أبي طالب رضي االله عنهما
‏(تونس)‏ غزاها عبداالله بن سعد ثم عقبة بن نافع ثم حسان بن النعمان
البيزنطيون يهاجمون مصر
‏(البلقان)‏ أغار عليها الأمويون من الشام وفتحوها جزئيا - حصار يزيد بن معاوية للقسطنطينية
- كريت
‏(قريطش)‏
٢٦
٢٧
٢٨
٢٩
٣٠
٣١
٣٢
٣٣
٣٤
٣٥
٣٦
٣٧
٣٨
٣٩
٤٠
٤١
٤٢
٤٣
٤٤
٤٥
٤٦
٤٧
٤٨
٤٩
٥٠
٥١
٥٢
٥٣
٥٤
٥٥
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٢٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
أحتلها الأمويون لمدة عام واحد ثم استردها النصارى
فتح ما وراء النهر
-
أغار سعيد بن عثمان على بخارى وتم فتحها
وفاة أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها
وفاة أبي هريرة رضي االله عنه
يزيد بن معاوية يتولى الخلافة الأموية بعد وفاة والده
فتح قرطاجنة
-
-
فتنة عبداالله بن الزبير
قتل الحسين بن علي رضي االله عنهما
-
رضي االله عنه -
- ضد
- الدولة الأموية
وفاة معاوية بن أبي سفيان رضي االله عنه
- شمال أفريقيا ‏(الجزائر و مراكش)‏ أغار عليها عقبة بن نافع ثم موسى بن نصير
الأمويون يهدمون الكعبة المشرفة ويحرقوا
-
البربر واستشهاد عقبة بن نافع وجميع الذين قاتلوا معه لإخماد ثورة البربر
ومقتل الضحاك
-
ما وراء القوقاز - سقط في أيدي ملوك أرمينية المسلمين
الأمويون يقتحمون المدينة النبوية ‏(معركة الحرة)‏
مروان بن الحكم يتولى الخلافة الأموية - سقوط مدينة القيروان في يد
إعادة بناء الكعبة
-
-
معاوية بن يزيد يتولى الخلافة ثم يموت فجأة
البيعة لنفسه في مكة)‏
إخضاع البربر بشمال أفريقيا
عبد الملك بن مروان يتولى الخلافة الأموية
-
وفاة يزيد بن معاوية
-
-
ظهور الطاعون في مصر - حركة المختار الثقفي
مقتل المختار الثقفي
موقعة سهل مرج راهط
-
-
قحط شديد ببلاد الشام
ظهور الطاعون و انتشاره بالحجاز
-
انقلاب ضد الخليفة عبد الملك بن مروان
مقتل مصعب بن الزبير
وقعة عظيمة بين المهلب والخوارج
على العراق
ابتداء بناء قبة الصخرة
وفاة عبداالله بن عباس رضي االله عنه
-
-
القضاء على عبداالله بن الزبير وضرب الكعبة بالمنجنيق
الصخرة
بعث الحجاج بن يوسف لمحاصرة ابن الزبير
القضاء على فتنة المختار بالكوفة
-
-
وفاة أسماء بنت أبي بكر
-
وقعة مرج راهط
عبداالله بن الزبير ‏(يطلب
عبد الملك بن مروان يسيطر
الانتهاء من بناء مسجد قبة
إعادة بناء الكعبة ‏-وفاة عبد االله بن عمر رضي االله عنه
‏(الحجاج بن يوسف)‏ يحكم العراق
حملة حسان بن النعمان في شمال أفريقيا - حكم ‏(الوليد بن عبد الملك)‏ - ضرب العملة الإسلامية - الاستيلاء على ‏(قرطاجنة)‏
- فتح أرقيلية
يخمدون فتنة الخوارج بالعراق
وقع طاعون عظيم بالشام
تولية موسى بن نصير غزو بلاد المغرب
-
البيزنطيون يعيدون احتلال مدينة قرطاجنة
-
-
بداية غزو الترك
حسان بن النعمان ينهي الوجود البيزنطي في شمال أفريقيا ‏-بناء مدينة تونس الإسلامية في شمال أفريقيا
عبد الرحمن بن الأشعث
قتال الحجاج لعبد الرحمن بن الأشعث
الأمويون
- حركة
٥٦
٥٧
٥٨
٥٩
٦٠
٦١
٦٢
٦٣
٦٤
٦٥
٦٦
٦٧
٦٨
٦٩
٧٠
٧١
٧٢
٧٣
٧٤
٧٥
٧٦
٧٧
٧٨
٧٩
٨٠
٨١
٨٢
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٢١

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
بناء مدينة واسط
-
الاستيلاء على جزر دهلك المواجهة للحبشة
اتخاذ اللغة العربية لغة رسمية للدولة الأموية وولاياا
بن مروان أرمينية
بيعة عبد الملك لولديه الوليد ثم سليمان
طاعون بالشام والبصرة
الملك بن مروان
-
ثورة الخوارج بفارس و العراق ضد الأمويين
-
-
غزو قتيبة بن مسلم أرض الترك
-
غزو بلاد الروم وهلاك ملكها
-
-
الوليد بن عبد الملك يتولى الخلافة
وضع أسس بناء المسجد الأموي الجامع بدمشق
غزو محمد
وفاة الخليفة عبد
معركة حصن الطوانة وهزيمة الروم بشمال الشام ‏-عمر بن عبد العزيز أمير المدينة يوسع الحرم النبوي الشريف
ويدخل حجرة عائشة رضي االله عنها في المسجد
فتح حصن سورية وعمورية وهرقلة وقمودية
استردها الفرنجة ثم فتحها المسلمون ثانية
البيزنطيون يهاجمون مصر
غزو موسى بن نصير بلاد المغرب
طارق بن زياد يعبر الأندلس
فتح سمرقند
-
غزو بلاد السند - جزائر البليار
-
-
-
-
رضي االله عنه
وفاة سعيد بن المسيب
فتحها عبد االله بن موسى ثم
‏(قتيبة بن مسلم)‏ يتولى إمارة ‏(خراسان)‏ ويفتح ‏(بخارى و سمرقند)‏
غزو قتيبة سجستان
الأندلس ‏(أسبانيا)‏ فتحها طارق بن زياد وموسى بن نصير
-
-
مقتل سعيد بن جبير
-
- انتصار المسلمين على الأسبان في موقعة وادي لكة ‏(موقعة البحيرة)‏
وفاة على بن الحسين
المسلمون يفتحون بلاد السند بقيادة محمد بن القاسم الثقفي
الأسبانية الكبرى في يد المسلمين
المسلمون يدخلون بلاد ما وراء النهر
-
وفاة الصحابي الجليل أنس بن مالك
غزو الروم وفتح إنطاكية
-
-
-
-
مقتل قتيبة بن مسلم
تجهيز الجيوش للقسطنطينية
-
وفاة موسى بن نصير
حصار ‏(القسطنطينية)‏ عاما كاملا
عمر بن عبد العزيز يتولى الخلافة الأموية
البيزنطيين وبعد عام استردها البيزنطيون
العباسيون
-
فتح كابل
وفاة الحجاج بن يوسف الثقفي - سقوط المدن
تكامل بناء الجامع الأموي - سليمان بن عبد الملك يتولى الخلافة الأموية
الحصار الثالث للقسطنطينية
- رودس -
- ما وراء القوقاز -
-
وفاة سليمان بن عبد الملك
احتلها المسلمون وطردوا منها
فتحها الأمويون المسلمون وتبعهم على حكمها
٨٣
٨٤
٨٥
٨٦
٨٧
٨٨
٨٩
٩٠
٩١
٩٢
٩٣
٩٤
٩٥
٩٦
٩٧
٩٨
٩٩
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
الدول الإسلامیة تاریخ جداول
عھد النبوة
١٢٢

محمد رسول االله صلى االله علیھ وسلم ١-١١
الخلافة الراشدة على منھاج النبوة
ھ
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ھ)‏ (١١-٤٠
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ملاحظ ات
مدة الحكم الخلیفة ١٣
أبو بكر الصدیق بن أبي قحافة رضي االله عنھ قتل شھیداً‏
٢٣ ١٣ عمر بن الخطاب رضي االله عنھ
قتل شھیداً‏ مظلوماً‏
٣٦ ٢٣ عثمان بن عفان رضي االله عنھ
قتل شھیداً‏
٤٠ ٣٦ علي بن أبي طالب رضي االله عنھ
حكم ستة أشھر ثم سلّم
٤٠ الحسن بن علي رضي االله عنھ الخلافة لمعاویة بن أبي
سفیان
الملك العضوض
-١١
-
-
-
١٣٤٢-١٣٢)
ھ)‏
خلفاء الدولة الأمویة في دمشق (٤٠-١٣٢
نسب الخلفاء الأمویین
ھ)‏
الفرع السفیاني:‏
الفرع المرواني:‏
بدأ بمعاوية بن أبي سفیان بن حرب ‏–رضي االله عنھما-‏ وانتھى بابنه يزيد.‏
بدأ بعبد الملك بن مروان بن الحكم وانتھى بمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمیة.‏
الحاكم مدة الحكم ملاحظات
-٤١
-٦٠
٦٠
معاویة بن أبي سفیان ٦٤
یزید بن معاویة بن أبي سفیان ٨٦ -٧٣
عبد
-٨٦
-٩٦
-٩٩
-١٠١
-١٠٥
-١٢٥
١٢٦-١٢٦
یزید
-١٢٦
-١٢٧
الملك بن مروان بن الحكم
٩٦
الولید بن عبد الملك بن مروان ٩٩
سلیمان بن عبد الملك بن مروان ١٠١
عمر بن عبد العزیز بن مروان ١٠٥
یزید بن عبد الملك ١٢٥
ھشام بن عبد الملك ١٢٦
الولید بن یزید بن عبد الملك بن الولید بن عبد الملك
١٢٧
إبراھیم بن الولید بن عبد الملك ١٣٢
مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الفرع السفیاني من
بني أمیة
الفرع المرواني من
بني أمیة
خلفاء الدولة العباسیة في بغداد (١٣٢-٦٥٦
ھ)‏
١٢٣

ینتھي نسب الخلفاء العباسیین إلى العباس بن عبد المطلب رضي االله عنھ،‏ عمّ‏ النبي صلى االله علیھ وسلم.‏ فأول ملوك
بني العباس في بغداد كان السفاح عبد االله بن محمد بن علي بن عبد االله بن العباس بن عبد المطلب،‏ وآخرھم المستعصم
عبد االله بن منصور الذي قتلھ التتار في بغداد عام ٦٥٦ ھ.‏
الثاني:‏
ینقسم العصر العباسي إلى قسمین:‏
الأول:‏ عصر الخلفاء الأقوياء،‏ وقد كانوا الحكام الفعلیین للدولة.‏
عصر سیطرة العسكريین من الجنود الأتراك والفرس،‏ وھو عصر ضعف،‏ حیث كان يحكم السلطان بدل الخلیفة،‏ وحیث
انفصلت دول وإمارات عن الخلافة العباسیة.‏ وسنتسعرض أسماء وحكام ھذه الإمارات فیما بعد.‏
الخلیفة
خلفاء بني العباس ‏(في بغداد)‏
اللقب مدة الحكم ملاحظات
-١٣٢
١٣٦
أبو العباس السفّاح
عبد االله بن محمد بن علي
جعفر
عبد االله بن محمد
المنصور
١٦٩
المھدي محمد بن عبد االله المنصور ١٧٠
الھادي موسى بن محمد المھدي ١٩٣
الرشید ھارون بن محمد المھدي ١٩٨
الأمین محمد بن ھارون الرشید ٢١٨
المأمون عبد االله بن ھارون الرشید ٢٢٧
المعتصم محمد بن ھارون الرشید ٢٣٢
الواثق ھارون بن محمد المعتصم ٢٤٧
المتوكّل جعفر بن محمد المعتصم ١٥٨-١٣٦
أبو
-١٥٨
-١٦٩
-١٧٠
-١٩٣
-١٩٨
-٢١٨
-٢٢٧
-٢٣٢
حكام العباسیین في دور سیطرة العسكریین
٢٤٨
المنتصر باالله محمد بن جعفر المتوكل ٢٥٢
المستعین باالله أحمد بن محمد المعتصم ٢٥٥
المعتز باالله محمد بن جعفر المتوكل ٢٥٦
المھتدي باالله محمد بن ھارون ا لواثق ٢٧٩
المعتمد على االله أحمد بن جعفر المتوكل
٢٨٩
المعتضد باالله أحمد بن طلحة بن جعفر المتوكل ٢٩٥
المكتفي باالله علي بن أحمد المعتضد ٣٢٠
المقتدر باالله جعفر بن أحمد المعتضد ٣٢٢
القاھر باالله محمد بن أحمد المعتضد ٣٢٩
الراضي باالله محمد بن جعفر المقتدر ٣٣٣
المتقي الله إبراھیم بن جعفر المقتدر ٣٣٤
المستكفي باالله عبد االله بن علي المكتفي -٢٧٤
-٢٤٨
-٢٥٢
-٢٥٥
-٢٥٦
-٢٧٩
-٢٨٩
-٢٩٥
-٣٢٠
-٣٢٢
-٢٤٧) -٣٢٩
( ٣٣٤ -٣٣٣
-٣٣٤
-٣٦٣
-٣٨١
-٤٢٢
[١]
[٢]
٣٦٣
المطیع الله الفضل بن جعفر المقتدر ٣٨١
الطائع الله عبد الكریم بن الفضل المطیع ٤٢٢
القادر باالله أحمد بن إسحاق بن جعفر المقتدر ٤٦٧
القائم بأمر االله عبد االله بن أحمد القادر عصر سیطرة
العسكریین
الأتراك
عصر سیطرة
الفرس
البویھیین
الشیعة
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
-٣٣٤)
(٤٤٧
عبد االله بن محمد بن عبد االله القائم المقتدي بأمر االله ٤٦٧- ٤٨٧
١٢٤

-٥١٢
-٥٢٩
-٥٣٠
-٥٥٥
-٥٦٦
٥٢٩
المسترشد باالله الفضل بن أحمد المستظھر ٥٣٠
الراشد باالله منصور بن الفضل المسترشد ٥٥٥
المقتفي لأمر االله محمد بن أحمد المستظھر ٥٦٦
المستنجد باالله یوسف بن محمد المقتفي ٥٧٥
المستضيء بأمر الحسن بن یوسف المستنجد االله
٦٢٢
الناصر لدین االله أحمد بن الحسن المستضيء ٦٢٣
الظاھر بأمر االله محمد بن أحمد الناصر لدین االله ٦٤٠
المستنصر بأمر منصور بن محمد الظاھر بأمر االله االله
٦٥٦
المستعصم باالله عبد االله بن منصور المستنصر باالله -٥٧٥
-٦٢٢
-٦٢٣
عصر سیطرة
السلاجقة
الأتراك
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
-٤٤٧)
( ٦٥٦ -٦٤٠
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ولد عام ٢٢٢ ھ بسامراء،‏ من أم ولد رومیة تدعى ‏»حبشیة«.‏
الابن الآخر للمتوكل من أم ولد رومیة تدعى ‏»قبیحة«،‏ ولد عام ٢٣٢ ھ بسامراء.‏
[١]
[٢]
١٢٥

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
الدولة
الإسلامیة
النموذجیة
الھجرة ‎٦٢٢‎م
فتوحات مستمرة ضمت أجزاء واسعة من امبراطوریتي بیزنطة وفارس
مقتل علي بن أبي طالب ‎٦٦١‎م ونھایة الخلافة الراشدة.‏
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
الدولة الأمویة
الشرقیة
‏(‏‎٦٦١‎م – ‎٧٥٠‎م)‏
معاویة ابن أبي سفیان ‏(‏‎٦٦١‎م
- ‎٦٨٠‎م)‏
)
وبدایة الملك.‏
خلافة عمر ابن عبد العزیز الراشدة ‎٧١٧‎م – ‎٧٢٠‎م)‏
عھود قوة وفتوحات حتى عھد الولید بن یزید وبدایة الضعف ‎٧٤٣‎م
سقطت في أیدي العباسیین ‎٧٥٠‎م
الدولة العباسیة
‏(‏‎٧٥٠‎م – ‎١٢٥٨‎م)‏
العصر الذھبي على ید السفاح ‎٧٥٠‎م
قیام الدولة الأمویة الغربیة على ید عبد الرحمن الداخل ‎٧٥٦‎م
انتھاء العصر الذھبي في عھد الواثق ‎٨٤٧‎م وبدایة التدھور في عھد المتوكل
ضعف الدولة الأمویة الغربیة وتفككھا ‎١١٠٠‎م
ھزیمة الھجمات الصلیبیة وتحریر بیت المقدس ‎١١٨٧‎م
قیام دولة الممالیك البحریة ‎١٢٥٠‎م في مصر والشام والحجاز والیمن
دخول المغول بغداد وسقوط الدولة العباسیة في عھد المستعصم ‎١٢٥٨‎م
دولةالممالیك البحریة تتصدى للھجمات المغولیة ‎١٢٦٠‎م ‏(عین جالوت)‏
الدولة العثمانیة
١٢٨٨) – ‎١٩٢٤‎م)‏
ستة قرون
مرحلة التأسیس
فترة ضعف وانحلال
١٢٨٨) – ‎١٥١٣‎م)‏
سقوط دولة الممالیك البحریة وقیام دولة الممالیك البرجیة ‎١٣٨٢‎م
مد السلطان مراد الأول حدود الدولة العثمانیة إلى البوسنة ‎١٣٨٩‎م
سقوط الدولة الأمویة الغربیة ‎١٤٥٢‎م
فارانا ‎١٤٤٤‎م
فتح القسطنطینیة ‎١٤٥٣‎م
سقوط دولة الممالیك البرجیة على ید العثمانیین في موقعة الریدانیة ‎١٥١٧‎م
أقوى فتراتھا في عھد سلیمان القانوني ‎١٥٦٦‎م
١٥٩٥) – ‎١٨٠٨‎م)‏
عھد الإصلاح والتغییر دستور ‎١٨٧٦‎م
تنفیذ نظریة الجامعة الإسلامیة في عھد السلطان عبد الحمید الثاني وحتى ‎١٩٠٩‎م
سقوط الخلافة الإسلامیة ‎١٩٢٤‎م وبدایة الملك الجبري.‏
١٢٦

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
السنة
حادثة دنشواى فى مصر
وفاة الزعيم مصطفى كامل
حرب البلقان
أهم الأحداث
**
**
١٩٠٦
‎١٩٠٨‎م
‎١٩١٢‎م
‎١٩١٤‎م
بدء الحرب العالمية الأولى
.
إعلان الحماية البريطانية على مصر
.
**
تعيين السلطان حسين كامل سلطانا ً على مصر
.
‎١٩١٧‎م
تعيين فؤاد الأول سلطانا ً على مصر
قيام الثورة الروسية بقيادة لينين فى روسيا
‎١٩١٨‎م
الحرب العالمية الأولى تنتهى
.
‎١٩١٩‎م **
مؤتمر لصلح الدول المتحاربة بعد الحرب ومعاهدة فرساى مع ألمانيا
.
**
قيام الثورة فى بلاد مصر بقيادة سعد زغلول
.
**
وفاة الزعيم محمد فريد
.
‎١٩٢٠‎م
‎١٩٢١‎م
‎١٩٢٢‎م
‎١٩٢٣‎م
دول العالم تتفق على قيام عصبة الأمم
**
**
الإتفاق على قيام محكمة العدل الدولية
.
الأنجليز ينفون سعد زغلول إلى جزيرة سيشل
إاء الحماية البريطانية بتصريح ٢٨ فبراير
فؤاد الأول يصبح ملك مصر
.
،
الإعتراف بإستقلال مصر
.
.
٢٣ إعلان دستور **
**
قيام الإتحاد السوفيتى
.
**
‎١٩٢٧‎م
‎١٩٣٠‎م
الإفراج عن سعد زغلول وأصحابة
وفاة زعيم مصر سعد زغلول
**
إلغاء الدستور الذى وضعه سعد زغلول ‎١٩٢٣‎م وإعلان دستور جديد فى البلاد
‎١٩٣٦‎م **
وفاة ملك مصر فؤاد الأول
١٢٧

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
**
**
**
تعيين فاروق ملكا على مصر بعد وفاة أبيه
.
معاهدة ‎١٩٣٦‎م التى تمت بين دولتى مصر وبريطانيا
.
بدء الحرب العالمية الثانية بين الحلفاء وألمانيا وإيطاليا واليابان
.
**
**
**
‎١٩٤٢‎م
الدبابات البريطانية تحاصر قصر عابدين فى يوم ٤ فبراير لفرض مصطفى النحاس رئيسا ً للوزراء بحكومة
من حزب الوفد
إنتهاء الحرب العالمية الثانية بتدمير ألمانيا واليابان
إنشاء الأمم المتحدة
١٩٤٥
‎١٩٤٧‎م
‎١٩٤٨‎م
‎١٩٥٢‎م
‎١٩٥٣‎م
بداية انقسام العالم بين كتلتين الشرقية بقيادة الإتحاد السوفيتى والغربية بقيادة الولايات المتحدة
الأمريكية وبداية الحرب الباردة بينهما
قيام حرب فلسطين.‏
**
**
نشوب حريق القاهرة
.
قيام ثورة يوليو سنة ‎١٩٥٢‎م
تولى اللواء محمد نجيب رئاسة الجمهورية بعد إعلاا فى مصر
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
**
**
**
‎١٩٥٤‎م
حدوث أزمة تعرف بأسم أزمة مارس وتحمل مجلس قيادة الثورة الحكم ثانية فى مصر
.
الإخوان المسلمون يحاولون إغتيال جكال عبد الناصر بميدان التحرير فى المنشية بالإسكندرية
إعفاء اللواء محمد نجيب من رئاسة الجمهورية فى مصر
.
.
‎١٩٥٥‎م
مصر تنضم إلى دول عدم الإنحياز
،
مقررات مؤتمر باندونج
‎١٩٥٦‎م **
جلاء آخر جندى بريطانى عن ارض مصر
** جمال عبد الناصر يصبح رئيسا ً للجمهورية
.
.
** جمال عبد الناصر يؤمم قناة السويس لتصبح شركة مساهمة مصرية
.
**
**
العدوان الثلاثى على مصر بسبب قرار التأميم
.
إنسحاب الدول الثلاث بناء على ضغط أمريكى
.
١٢٨

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
**
**
**
**
**
**
**
**
‎١٩٥٨‎م
إتحاد مصر وسوريا ً وإعلان قيام الجمهورية العربية المتحدة
.
‎١٩٥٩‎م
‎١٩٦١‎م
‎١٩٦٢‎م
‎١٩٦٣‎م
‎١٩٦٤‎م
‎١٩٦٥‎م
‎١٩٦٧‎م
الرئيس جمال عبد الناصر يصبح رئيسا ً للجمهورية العربية المتحدة
فيدل كاسترو والثورة الكوبية
مصر تبدأ فى أنشاء السد العالى
.
.
جون كنيدى يصبح رئيسا ً للولايات المتحدة الأمريكية
سوريا تنفصل عن مصر ز
ألمانيا الشرقية تنشئ سور برلين
.
الإتحاد السوفيتى يطلق أول رجل إلى الفضاء الخارجى
** جمال عبد الناصر يصدر القرارات الإشتراكية
** جمال عبد الناصر يصدر وثيقة الميثاق الوطنى
.
.
.
** جمال عبد الناصر يرسل قوات إلى اليمن لمساعدة الثورة ضد الملكية
.
**
إستقلال الجزائر عن فرنسا
إغتيال الرئيس الأمريكى جون كندى
.
**
**
**
**
الروس يعزلون الرئيس السوفيتى جورباتشوف
العرب يعقدون أول مؤتمر قمة لهم فى القاهرة
.
تأسيس منظمة الوحدة الفريقية وإنعقاد مؤتمر القمة الأفريقى بالقاهرة
الإنتهاء من المرحلة الولى فى بناء السد العالى
إنتخاب جمال عبد الناصر رئيسا ً للجمهورية
.
!!!
**
**
**
**
**
هزيمة مصر أمام اسرائيل فى حرب الساعات الستة فى ٥ يونيو
تنحى عبد الناصر عن الحكم
.
.
الشعب المصرى يخرج فى مظاهرات فى يونيو ٩
معركة رأس العش.‏
و ١٠
إنتحار المشير عبد الحكيم عامر القائد العام للقوات المسلحة فى مصر
.
تطالب جمال عبد الناصر بالعودة إلى الحكم
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
**
مؤتمر القمة العربى فى الخرطوم المشهور بأسم مؤتمر الاءات
لأن قراراته تبدأ بكلمة لا
١٢٩

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
القوات المصرية تغرق المدمرة إيلات
.
** جمال عبد الناصر يصدر بيانا ً يسميه بيان ٣٠ مارس
.
**
**
بداية حرب الإستنذاف فى منطقة القناة مع إسرائيل
.
ريتشارد نيكسون يفوز فى إنتخابات رئاسة الولايات المتحدة الأمريكية
.
١٩٦٨
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
**
.
‎١٩٦٩‎م
إستشهاد الفريق عبد المنعم رياض على الجبهة
.
**
**
**
**
‎١٩٧٠‎م
مبادرة روجرز لوقف إطلاق النار بين مصر وإسرائيل
إنعقاد مؤتمر القمة العربى بخصوص مشكلة الفلسطينين
وفاة الرئيس جمال عبد الناصر
النائب محمد أنور السادات يصبح رئيسا للجمهورية
.
.
**
**
‎١٩٧١‎م
السفير جونار يارنج يبدأ رحلاته المكوكية بين مصر وأسرائيل لحل المشكلة
.
‎١٩٧٣‎م
‎١٩٨٢‎م
إعلان قيام وحدة هشة بين مصر وسوريا وليبيا بأسم إتحاد الجمهوريات العربية
حرب السادس من اكتوبر
تولى محمد حسني مبارك الحكم
١٣٠

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
N
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٣١
م
الموضوع
الصفحة
٣
٤
٥
٥
١١
١٦
١٨
١٩
٢٠
٢٢
٢٥
٢٥
٢٩
٣١
٣١
٣٢
٣٢
٣٤
٣٦
٣٦
٤١
٤٢
٤٣
٤٦
٤٦
٤٨
٤٩
٥٠
٥٠
٥٢
٥٢
٥٢
٥٣
٥٣
٥٤
٥٤
٥٥
٥٧
٥٧
٥٧
٥٨
٥٨
خلافة ابي بكر الصدیق
خلافة عمر بن الخطاب
خلافة عثمان بن عفان
خلافة علي بن أبي طالب
خلافة معاویة بن أبي سفیان
خلافة یزید بن معاویة
خلافة مروان بن الحكم
خلافة عبد الملك بن مروان
خلافة الولید بن عبد الملك
خلافة سلیمان بن عبد الملك
خلافة عمر بن عبد العزیز
خلافة یزید بن عبد الملك
خلافة ھشام بن عبد الملك
خلافة أبي العباس السفاح
خلافة المھدي
خلافة موسى الھادي
خلافة ھارون الرشید
خلافة الأمین
خلافة المأمون
خلافة المعتصم
خلافة الواثق باالله
خلافة المتوكل
خلافة المنتصر
خلافة المستعین
خلافة المعتز
خلافة المھتدي
خلافة المعتمد على االله
خلافة المعتضد
خلافة المكتفى باالله
خلافة المقتدر
عصر الأمراء
خلافة القاھر
خلافة الراضي
خلافة المتقي
خلافة المستكفي
(١
(٢
(٣
(٤
(٥
(٦
(٧
(٨
(٩
(١٠
(١١
(١٢
(١٣
(١٤
(١٥
(١٦
(١٧
(١٨
(١٩
(٢٠
(٢١
(٢٢
(٢٣
(٢٤
(٢٥
(٢٦
(٢٧
(٢٨
(٢٩
(٣٠
(٣١
(٣٢
(٣٣
(٣٤
(٣٥
(٣٦
(٣٧
(٣٨
(٣٩
(٤٠
(٤١
(٤٢

ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
٥٨
٥٩
٦٠
٦٨
٦٩
٧٢
٧٣
٧٤
٧٥
٧٦
٧٦
٧٧
٧٨
٨٠
٨١
٨٣
٨٦
٨٧
٩٠
٩٦
١٠٢
١٠٣
١٠٤
١٠٤
١٠٤
١٠٥
١٠٦
١٠٧
١٦٨
خلافة المطیع
الامارة في الاندلس
الدولة الرستمیة
دولة الأدارسة
دولة الأغالبة
الدولة الطاھریة
الدولة الصفاریة
الدولة السامانیة
الدولة الغزنویة
الدولة الطولونیة
الدولة الاخشیدیة
الدولة الحمدانیة
الدولة الفاطمیة
الدولة الأیوبیة
دولة الممالیك
دولة الخلافة العثمانیة
ملحق الحروب الصلیبیة
العصر الیوناني
العصر القبطي
العصر الاسلامي
العصر الحدیث
عھد الثورة
حرب أكتوبر
(٤٣
(٤٤
(٤٥
(٤٦
(٤٧
(٤٨
(٤٩
(٥٠
(٥١
(٥٢
(٥٣
(٥٤
(٥٥
(٥٦
(٥٧
(٥٨
(٥٩
(٦٠
(٦١
(٦٢
(٦٣
(٦٤
(٦٥
(٦٦
(٦٧
(٦٨
(٦٩
(٧٠
(٧١
ABBYY PDF Transformer
Click here to buy
w w w.A BBYY.co m
2.0
١٣٢