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Edición Número 2 - Septiembre 2015 - Actualidad Criminológica UCJC
Asesinato ritual en Tanzania
Victor Rodríguez Alonso
Noche cerrada en Kanunge (Tanzania). Apenas son las
diez, pero la oscuridad inunda la estepa africana. En la
Granja de la familia Bunzari el sueño se interrumpe con
un fuerte estruendo, al tiempo que la puerta principal de
la choza se viene abajo.
Zenga Buyanga Meli se despierta, alertado por el ruido.
Se encuentra en la habitación que comparte con su
hija Gama, aún dormida. Es entonces cuando escucha gritos
en un idioma extraño, voces de hombres que hablan
entre sí. Se levanta, y temeroso por sus bisnietos, se dirige
hacia la habitación contigua, la de su nieta Kulwa; en la
que descansa con sus tres hijos (el más pequeño de los
cuales apenas cuenta con unas semanas de vida).
Antes de llegar, es reducido por dos individuos, que
lo conducen hacia el exterior. Allí le espera un grupo numeroso
de hombres armados con machetes y escopetas.
Presa del pánico, el hombre intenta volver hacia dentro,
pero los asaltantes le atacan violentamente hasta acabar
con su vida.
Kulwa lo ha presenciado todo. Recoge a sus hijos, y
con ellos, se adentra en las profundidades del monte. Solo
uno de ellos queda en el interior de la choza, los invasores
lo han capturado. Se llama Lugolola y tiene siete años.
El pequeño grita y se resiste. Los hombres lo inmovilizan,
deben obtener su brazo cuando aún esté con vida. Se
lo amputan con los machetes, justo por debajo del hombro,
y terminan asestándole un último golpe en el rostro,
a la altura de la frente.
Lugolola Bunzari es albino. Su brazo izquierdo será utilizado
para elaborar un brebaje llamado muti, cuyas supuestas
facultades son procurar suerte y felicidad para
quien lo toma.
En la espesura del bosque, Kulwa pudo escuchar el último
grito de su hijo antes de morir. Un solo gemido, muy
corto. Y después el silencio.
UNA REALIDAD PREOCUPANTE
Este no es, ni mucho menos, un suceso aislado. En la
última década, más de setenta y cinco personas con albinismo
han sido asesinadas en Tanzania con fines rituales.
A ello, además, hay que añadirle que los hechos no obtienen
una cobertura informativa proporcional a su gravedad.
Es fácil encontrar en los medios a quienes abordan el
tema desde una posición simplista y monocausal; ya sea
achacando el problema a la barbarie de estos pueblos “incivilizados”
y anclados en el pasado, o atribuyendo toda la
responsabilidad a las hambrientas fauces del capitalismo.
En realidad, se trata de un fenómeno de difícil datación:
la práctica de este tipo de rituales tiene un origen
difuso que se remonta a épocas inmemoriales, sin embargo,
la existencia de factores políticos y socioeconómicos
ha motivado la renovación de determinados patrones
culturales y la introducción de nuevas creencias que han
acrecentado de forma drástica el problema. En este sentido,
debemos ser muy precisos al diferenciar esta nueva
oleada de ataques (desde el año 2007) estrechamente
conectados con factores políticos y económicos, de los
acaecidos anteriormente.
La problemática planteada se postula, por tanto, como
un tema de compleja explicación, en la que la enorme influencia
de la cultura tradicional y la brujería muti en la
sociedad suajili, se mezcla con factores coyunturales de
carácter político-económico.
La situación de la comunidad albina en África no es
precisamente un asunto que abra los telediarios en occidente.
Ni si quiera en los países protagonistas de estos sucesos
ocupa más de cinco minutos en sus espacios informativos.
Sin embargo, los hechos alcanzan una gravedad
inusitada, y suponen una de las mayores lacras del nuevo
siglo. Según datos aportados por el Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, solamente
en los últimos seis meses al menos quince albinos
han sido secuestrados y asesinados.
La región Mwanza de Tanzania es el escenario de la
mayor cantidad de estos asesinatos. Esto se debe, en gran
medida, a la existencia de alrededor de 3.000 curanderos
waganga (la mayor concentración de todo el país). Se tra-
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