DIALÉCTICA NEGATIVA-ADORNO

eligiones míticas de la naturaleza; bajo el nombre alemán
Sein [ser] es conjurado el maná 2 ; el presentimiento del desamparo
es equiparado al que sienten los primitivos preanimistas
cuando truena. En el fondo es la obediencia a la ley
de que en una sociedad de irracionalidad constante el proceso
de racionalización va acompañado de restauraciones
cada vez más antiguas. El ridículo de otros le ha enseñado
a eludir el romanticismo pelásgico de Klages y las fuerzas
de Oskar Goldberg, para huir de la región de la tangible
superstición a una niebla en la que ya no pueden tomar
forma ni siquiera mitologemas como el de la realidad de
las imágenes. Escurrir el bulto a la crítica sin perder las
ventajas de lo originario; todo es cuestión de hacer del ori.
gen algo tan remoto que tome un aspecto intemporal y por
tanto omnipresente. «Pero esto no puede ser» 3 • La única
forma de escapar a la ;historia es hacia e1 pasado. El objetivo
de esa restauración, el más antiguo, no es la verdad,
sino la a:bsolutización de la apariencia, la sorda inhibición
dentro de una naturaleza, cuya impenetrabilidad no hace
más que parodiar algo sobrenatural. La trascendencia de
Heidegger * es la absolutización de una inmanencia, que se
niega pertinazmente a reconocerse como tal. ¿Cómo es posible
tal absolutización de la apariencia? ¿Cómo puede lo
simplemente derivado, mediado, el ser, usurpar las insignias
del ens concretissimum? La causa está en la abstracción
. de los dos polos de la gnoseología y metafísica tradicionales:
el puro tóde ti y el puro pensamiento. Ambos han
sido tan depurados de concreción, •que es imposible decir
mucho más sobre ellos, siempre y cuando el juicio deba
orientarse por aquello sobre lo que se pronuncia. Por eso
parecen indistinguibles mutuamente, y esto permite movilizar
insensiblemente el uno en lugar del otro según lo que
2
Vid. MAX HORKHEIMER y THEODOR W. ADORNO, Dialéctica del Iluminismo
(Buenos Aires, 1969), p. 28.
3 HoLDERLIN, WW 11 (Stuttgart, 1953, kleine Ausg.), 190.
* «El ser, tema fundamental de la filosofía, no es el género de
ningún ente, y, sin embargo, toca a todo éste. Hay que buscar más
alto su "universalidad". El ser y su estructura están por encima de
todo ente y de toda posible determinación de un ente que sea ella
misma ente. El ser es lo transcendens pura y simplemente. La trascendencia
del ser del "Dasein" es una señalada trascendencia en
cuanto que implica la posibilidad y la necesidad de la más radical
individuación. Todo abrir el ser en cuanto transcendens es conocimiento
trascendental. La verdad fenomenológica ("estado abierto"
del ser) es veritas transcendentalis» (HEIDEGGER, El ser y el tiempo
México, 31968, 48 s.).
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se trate de demostrar. El ideal del concepto abstracto de
ente es no requerir ninguna categoría; en su total abstracción
no necesita limitarse a ser alguno y puede llamarse ser.
Pero el s.er es un concepto absoluto y por consiguiente no
precisa de legitimación como concepto; cualquier contorno
le limitaría y constituiría un sacrilegio contra su propio
sentido. Por eso puede revestirse con la dignidad de lo inmediato
tan bien como el tóde ti con la de lo esencial. Toda
la filosofía de Heidegger se mueve entre ambos extremos
mutuamente indiferentes*. Pero contra su voluntad el ente
se impone en el ser. Este recibe su vida del fruto prohibido
como de la manzana de Freía. El aura, con su carácter de
absoluto, excluye toda contaminación con cualquier ente
que sea; pero a pesar de ello el ser no podría alcanzar la
inmediatez que justifica su pretensión de Absoluto, de no
equivaler además constantemente al ente puro. Cuando se
habla del ser, todo lo que se añade a la pura invocación procede
del campo de lo óntico. En Heidegger, los rudimentos
del contenido ontológico son temporales: lo devenido y perecedero,
como antes en Scheler.
* «Su atractivo como de trascendencia alcall2!ada lo debe al hecho
de que, a pesar de su contacto con HEGEL, se desvía de la dialéctica.
Ininflamable por la reflexión dialéctica, eso que se halla en contacto
permanente con ella, se las gobierna con la lógica tradicional, apoderándose
de la firmeza y absolutez que corresponden en el modelo
del juicio predicativo a 1o que en la lógica dialéctica no sería más
que una componente. Según una formulación de sus comienzos, el
"Dasein" es eso óntico, existente, que tiene la ventaja -inconfesadamente
paradójica- de ser ontológico» (HEIDEGGER, El ser y el
tiempo, México, 31968, 21 ss.). «Dasein» es una variante teutona y
vergonzante de «sujeto». A HEIDEGGER no se le escapó que es tan
principio de la mediación como inmediato y que presupone como
constituens el constitutum facticidad. Es una situación dialéctica,
que HEIDEGGER pone pies en pared por traducir a la lógica de la identidad.
Las componentes mutuamente contvadictorias del sujeto son
convertidas en dos atributos que se le pegan como a una substancia.
Pero todo redunda en dignidad ontológica: desde el momento en
que la contradicción embrional no se pliega a las condiciones de la
lógica discursiva, en cuyo Ieriguaje se halla traducida, es que garantiza
algo en sí superior. Gracias a esta proyección la substancia,
llamada ser, se encuentra como algo positivo tanto por encima del
concepto como del hecho. Una tal positividad no resistiría a su
reflexión dialéctica. Esquemas así son tópoi de toda la ontología
fundamental. La trascendencia por encima de pensamiento y hecho
la extrae de que las estructuras dialécticas las expresa y substantiviza
sin dialéctica, como si no hubiese más que hacer que nombrarlas.
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