DIALÉCTICA NEGATIVA-ADORNO

ha sido conseguido demasiado fácilmente sin hacer má:
que dejar de lado lo único que hace sujeto aÍ sujeto; sin afeco.~
tar al nudo de éste. La perspectiva de la despersonalización:'
no se manifiesta diluyendo abstractamente el Dasein hasta:
co~vertirlo en su pura posibilidad, sino sólo analizando los ,
SUJe!o.s qu~ exis!en en el mundo real. Aquí se detiene et·~
a.náhs1s he1dggenano del Dasein; por eso es tan fácil adhe· ¡
nrles a las personas sus impersonales existenciales. El\
m~croanálisis. de .las personas es intolerable para un pensa• ~~
m~en~o. autontano, ya 9ue afecta a la ipseidad y con ella at.:
prmclpio de toda dommación. Por el contrario, del Dasein j
se puede hablar sin dificultad en general como de algo j
impersonal, sobrehumano y a la vez humano. De hecho la 1
constitución de los hombres reales como sistema funcional ':
~ue les es previo objetivamente, tiende en conjunto a lo
Imp.ersonal en ':1 sen~ido de. anonimidad. Es de lo que se ..
queja el lenguaje he1deggenano, a la vez que refleja esa
realidad afirmándola como suprapersonal. El horror de la
d.espersonalización sólo puede ser superado por la comprens~ó~
de lo que . hay ~e cosista en la misma persona, en el
hm1te de la eg01dad Impuesto por la igualdad de la ipseidad
con la aut~onservación. La impersonalidad ontológica no
pasa en Heidegger de la ontologización de la persona, a la
que tampoco llega. El conocimiento de lo que la concien~ia
ha l~egado a ser abandonando lo que hay de vivo en
s~ misma, tiene efectos retroactivos: la egoidad siempre ha
Sido así de cosificada. En el núcleo del sujeto se hallan las
condiciones objetivas que tiene que negar para mantener su
d~min:'lción incondicional y que son las de ésta. De esa dominación
es de lo que el sujeto tendría que desprenderse.
Presupuesto de su identidad es el fin de la imposición identificante.
Así aparece, pero sólo deformadamente en la ontología
existencial. Ya no hay nada importante 'espiritualmente
que no entre en la zona de la despersonalización y
su dialéctica. La esquizofrenia es la verdad sobre el sujeto
desde el punto de vista de la filosofía de la historia. La zona
que Heidegger roza se le convierte insensiblemente en parábola
del mundo administrado y complemento de la condición
desesperadamente solidificada de la subjetividad.
Só!o en la crítica de ésta podría encontrar su objeto lo que,
bajo el nombre de destrucción, reserva Heidegger a la historia
de la filosofía. La doctrina del «Ello» que desarrolló
el antimetafísico Freud se acerca más a una crítica meta-
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física del sujeto . que la metafísica heideggeriana, que no
quiere ser crítica. Así como la función de la heteronomía ordenada
por la autonomía es la figura más reciente de la conciencia
desgraciada, así tampoco hay felicidad más que
cuando uno no es uno mismo. Si la ipseidad recae bajo la
presión desmedida a que está sometida en el estado de
disociación y ambigüedad de que el sujeto se liberó históricamente
la disolución del sujeto constituye a la vez la
imagen ~fímera y condenada de un sujeto posible. Del mismo
modo que su libertad contuvo en otro tiempo al mito,
así se liberó de sí mismo como del último mito. La utopía
sería la diferenda acept.:\da y gustosa dentro del mismo
sujeto.
UNIVERSAL F. INDlVIDUO EN LA ETICA
En el celo kantiano contra la psicología se expresa de
una parte el miedo a perder de nuevo el cabo penosamente
atrapado del mundus intelligibilis; pero también 1~ c~~prensión
auténtica de que las categorías morales del mdtvtduo
son más que individuales. Lo que según el modelo d~l
concepto kantiano de ley se manifiesta en ellas como umversal,
pertenece encubiertamente a la sociedad. Entre las
funciones del concepto -ciertamente equívoco-- de humanidad
en la Critica de la razón práctica, no es la menor que
la razón pura valga como universal para todos los seres ra- ·
cionales. Este es el punto de indiferencia de la filosofía
kantiana. Kant llega al concepto de universalidad a partir
de la pluralidad de los sujetos, y luego lo autonomiza
como objetividad lógica de la razón, en la que desaparecen
todos los sujetos particulares y, aparentemente, la
subjetividad como tal; pero también trata de volver al ente
que la lógica deductiva del sistema eliminó previamente,
por la estrecha arista entre el absolutismo lógico y la validez
empírica universal. En este punto la Etica antipsicológica
converge con hallazgos psicológicos posteriores. Cuando
la psicología desenmascara al superego como norma social
internalizada, supera sus propias barreras monadológicas.
Estas a su vez se han producido socialmente. La conciencia
saca su objetividad, frente a los hombres, de la sociedad
en y por la cual viven y por la que son penetrados hasta
el núcleo de su individuación. En una tal objetividad se en-
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