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Entrevista:
Dr. Blas Román Castellón Huerta.
Arqueólogo del INAH
De la Antigua Grecia a My Little Pony:
Apuntes para una historia
de la concordia [Parte I]
El Salvaje Extremo:
Una historia de supervivencia
Diciembre-Enero, 2016
Año I, vol. 6

Contenido
Columna Veggie: James Cameron 4
Recetas Veggie 5
El Salvaje Extremo: Una historia de supervivencia 6
De la Antigua Grecia a My Little Pony:
Apuntes para una historia de la concordia [Parte I] 9
¿Qué es arte? 11
Tributo al CCH sur 16
Entrevista al Doctor en Arqueología
Blas Román Castellón Huerta. 19
Reporte de una visita al Cerro del Gentil, San Juan Acatitlán,
Caltepec, Puebla, el día 26 de Mayo del 2015. 28
Crónicas de la Ciudad: Pánico en el Metro. 45
MUSE en México: Drones World Tour. 47
Paquito. El perro Chiquito. 50
2de2: Cine. 51
2de2: Exposiciones. 52

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Columna Veggie: James Cameron
Columna Veggie: James Cameron
por Maggie Barrón
«James Cameron» de Angela George. vía Wikimedia Commons
El director James Cameron,
ganador del Oscar por la película
Titanic, quién además ha dirigido
las exitosas películas Avatar y
Terminator, es una celebridad de
Hollywood que ha adoptado una
dieta vegana.
¿Cuál es su razón?
Principalmente su preocupación
por el medio ambiente, ya que le
preocupa que el 51% de los gases
invernadero que se producen
anualmente están ligados a la
producción y transportación del
ganado para consumo humano
Desde hace tiempo, James
Cameron es conocido por su
interés en los temas ambientales.
En un evento del Día de la Tierra,
el director habló de sus jardines
orgánicos y comentó que está
tratando de criar a sus hijos en un
sistema de valores de respeto a la
naturaleza, por lo que se le hace
importante que sepan de donde
provienen los alimentos, que los
vean crecer y se los coman y no
piensen que sólo hay que ir a la
tienda a comprarlos.
Por esta razón creó con su
familia la Escuela MUSE en
California, con la visión que los
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graduados se conviertan en líderes
audaces plenamente preparados
para hacer frente a los retos, a vivir
más allá de la complacencia, y
abrazar el aprendizaje y el cambio
de vida respecto a la naturaleza.
La escuela tiene un fuerte
enfoque en enseñanza sobre
alimentación sustentable,
cuenta con parcelas de frutas y
verduras orgánicas que proveen la
alimentación de los escolares.
¿Qué te parece? A nosotros nos
parece ¡genial!

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Recetas Veggie
Veggie
por Maggie Barrón
Sopa de lentejas veggie
2 1/2 tazas de lentejas cocidas
3 calabazas medianas cocidas
Acelgas (lo que puedas agarrar con
una mano)
1 diente de ajo
3 papas medianas cocidas
2 jitomates medianos
2 chiles anchos
1 cucharada sopera de aceite
1 litro de agua
Preparación
En una cacerola bien caliente, pon
el aceite a calentar (5 segundos),
agrega el ajo, la cebolla, el Chile y el
jitomate, sazona un par de minutos
sin dejar de mover. Agrega las
lentejas, las calabazas y las papas,
deja sazonar con un poco de sal, al
primer hervor agrega las acelgas y
deja hervir a fuego bajo unos diez
minutos.
Ensalada de nopales
6 nopales medianos limpios (pide
que le quiten las espinas)
1 cebolla mediana
6 jitomates medianos
3 rábanos largos o 4 redondos
Cilantro (al gusto)
2 aguacates medianos
Sal (una cucharadita)
Preparación
Lava y desinfecta todas las
verduras. Coce los nopales con la
sal aproximadamente 30 minutos
o estén suaves. Corta en rodajas
la cebolla y los rábanos. Pica los
jitomates en cubos y el cilantro
finamente. Una vez cocidos y tibios,
corta los nopales en tiras finas.
Revuelve todos los ingredientes
delicadamente en un recipiente,
añade el aguacate en rebanadas.
Enchiladas rojas con
flor de calabaza
1 manojo de flor de calabaza
6 tortillas de maíz
1/2 kilo de jitomate
1/2 cebolla mediana
1 diente de ajo
1 taza de Chile poblano
1 ramita de epazote
1 taza de elote cocido
Aceite
Sal al gusto
Preparación
Lava y desinfecta la flor de calabaza,
retira el tallo y el pistilo a las flores.
Colócalas en una olla o sartén y
cuece a vapor (tapando la olla,
hasta que estén suaves). Retira del
fuego.
Asa y desvena los chiles, licuálos con
los jitomates, el ajo y la cebolla, pon
esta salsa a sofreír en una cacerola
con poquito aceite hirviendo, al
primer hervor agrega el epazote y
deja hervir unos cinco minutos más.
Aparte sofríe las tortillas con
poquito aceite, remójalas en la salsa
y rellena con la flor de calabaza.
Decora con un poco de granos de
elote y una ramita de cilantro.
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El Salvaje Extremo: Una historia de supervivencia
El Salvaje Extremo:
Una historia de supervivencia
por Oscar González Mancera
Hola y buen día a todos los lectores,
su amigo Oscar González quiere
compartir con ustedes esta historia
que me hizo llegar una amiga,
compañera de carreras y lectora de
esta revista.
Una historia conmovedora
y que nos hace reflexionar
nuevamente sobre el valor de la
amistad, el compañerismo, el amor
de la familia, pero sobre todo lo más
importante… LO VALIOSA QUE
ES LA VIDA, tal cual me envió su
historia se las hago llegar.
“No puedo escribir sobre la vida
de alguien más, que no sea la mía,
sin embargo eso implica a terceros
que están en mi entorno a quienes
les agradezco estar y formar parte
mi vida.
Sin el ánimo de sonar
pretenciosa o exagerada quiero
contarles, a manera de catarsis,
lo que me sucedió el domingo 22
de noviembre. Por primera vez la
muerte se hizo palpable y tangible
para mí, y aunque sé que algún día
sucederá, la vi tan cerca como el
vacío que veía a mis pies.
Parte del equipo de los GUAPOS
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emprendimos la aventura de correr
un Ultra Trail organizado por
Dardo 4, denominado Reto Sierra
Gorda, en el estado de Querétaro.
La carrera es un recorrido de
50 kilómetros, que en el vídeo
promocional ya imponía un alto
grado de dificultad, que me hizo
sentir desde antes esa sensación
extraña, como una mezcla de
emoción y temor por la carrera.
El día de la carrera todo pintaba
excelente, comenzar el recorrido
con los primeros rayos de luz,
cruzar el río desde el comienzo de
la carrera con una vista majestuosa
e imponente cuando miras los
cañones a los lados. Quiero
agradecer a Ross por la primera
parte del recorrido, sobre todo la
parte del río, porque mi temor al
agua se hizo presente cuando tuve
que cruzar ese río, que me cubrió
por completo y sólo recuerdo a
ella diciéndome que moviera las
piernas (el que ella estuviera ahí fue
tranquilizador) y al ver a los mismos
compañeros runners ayudándose
unos a otros, pensé ¿Qué puede
haber peor que eso?, ya nada.
Así comenzamos el ascenso
a la Sierra, pesada sin llegar a ser
demoledora, quizá porque el clima
estaba un poco nublado y el sol de
ese día se portó increíble, lo veíamos
sólo siguiéndonos en el recorrido.
Llegando a la primera parte de la
carrera, donde nos pedían nuestros
números y nombres, comenzaba el
descenso, la parte más fácil para mí,
según yo, jajaja!
No contaba con las
características del terreno, mucha
laja suelta y yo bajando en chinga
hasta que me derrapé y literalmente
me fui al vacío. Estuve a punto de
caer por un voladero. Un corredor
que venía detrás de mí, me vio; lo
cual agradezco, porque comenzó
a gritar pidiendo
ayuda. Yo apenas
me sujetaba con
ambas manos de
una especie de
cactácea, con toda
la fuerza de mi
ser, mirando el
vacío a mis pies y
pensando, no me
quiero morir, en
mis pensamientos
estuvieron todas
mis personas
importantes.
No sé cuánto
tiempo estuve ahí,
pero para mí fue
toda una vida;
hasta que junto
con el chico que se
dio cuenta llegaron
otros corredores más. Sólo tengo
presentes a dos hombres y dos
chicas.
Todos gritando, intentando
ayudarme, pensando cómo sacarme
y diciéndome:¡aguanta! ¡sujétate
fuerte! ¡no te sueltes!
Uno de ellos, panza al suelo,
sujetado por los brazos de los
otros dos, de cara al voladero, me
decían ¡sujeta su pie y te jalamos!
Yo pensaba: no puedo, si me suelto,
me caigo. Fue entonces que con
toda la determinación de ¡hoy no
me voy a morir! pensando lo más
fría y calculadoramente (con la voz
de un pequeño que sin obligación
alguna me dijo a la salida, por favor
cuídate mucho), con la adrenalina
al tope y la fuerza de no sé dónde,
me solté para sujetarme de la pierna
de quien estaba panza abajo.
Una vez arriba con el piso en
mis pies, les agradecí el estar y
haberme SALVADO LA VIDA.
Cinco personas desconocidas que
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me ayudaron y no me dejaron sola,
no se sus nombres, no recuerdo
si se los pregunte, pero son tres
hombres y dos mujeres, que si
leen esto les AGRADEZCO
INFINITAMENTE.
Ese incidente hizo que me
llenará de miedo el resto del
trayecto, el correr ya no fue lo
mismo, hubo un pequeño tramo
que me quede sola y ya con la
adrenalina abajo pensé ¿Por qué
corrí en la montaña?... ¡Porque
lo amo!… porque el estar ahí me
hace sentir fuerte, pero también
muy vulnerable, el yo puedo, el reto
conmigo misma, el estar sola con
todos mis pensamientos, temores y
proyectos.
También lo hago para
disfrutarlo, aún con el sufrimiento,
esfuerzo y desgaste físico y
emocional que eso implica.
En los puestos de hidratación
encontré a uno de mis rescatadores,
Mauricio, quien me preguntó cómo
estaba, parte del trayecto lo recorrí
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con otro de los corredores que me
ayudaron y me dijo que estaba
sorprendido de mi entereza y de la
forma de reaccionar, -escogiste el
peor lugar para derrapar- dijo.
Ya en el último kilómetro me
encontré a otro de los corredores
que me ayudaron.
Qué si volvería a correr… Sí,
porque me gusta el Trail Running,
la solidaridad que existe entre
los corredores no es algo que se
mire tan a menudo a pesar de la
competencia, el formar parte de la
montaña, sentirla, respirarla y sobre
todo respetarla. Me bastó comenzar
con una de las más pesadas el
Skymarathon Iztlaccíhuatl, para no
querer dejarlo.
¡GRACIAS! a los que me
ayudaron a seguir aquí físicamente
y aquellos que estaban en mí
pensamiento, a quienes forman
parte del equipo por animarnos y
buscar nuevos retos y todos aquellos
que forman parte de mi vida, aún
con un simple… ¡BUENOS DÍAS!.
Creo que es una gran historia
de supervivencia, reflejada en un
momento deportivo; pero cuantas
historias vivimos día a día en los
diferentes ámbitos de nuestra vida
y luchamos por salir adelante, por
sobrevivir ante las dificultades y
no dejarnos derrotar, y vemos que
el amor a nosotros mismos y a los
que nos rodean nos dan la fuerza
para seguir adelante y no dejarnos
vencer.
También esta es una
manera de hacer llegar un
AGRADECIMIENTO a esos héroes
anónimos que sin importar el
arriesgar su vida, me brindaron su
ayuda.
Te agradeceremos que difundas
este artículo con la intención de
que llegue a manos de esos héroes
anónimos, y poder conocerlos, o si
los conoces diles que se contacten
con nosotros por medio de esta
revista.”
GRACIAS POR COMPARTIR
TU HISTORIA: AMIGA LILIANA
XINASTLE RUEDA. Compartirla
en estas fechas nos servirá para
reflexionar que estamos en esta
vida por algo, tenemos una misión
que cumplir y por quien seguir
adelante, cada uno de nosotros sabe
cuál es esa misión.
Y el mejor regalo que podemos
dar en esta Navidad es Amor, un
fuerte abrazo y una sonrisa.
FELIZ NAVIDAD Y UN
AÑO NUEVO 2016 LLENO DE
PROSPERIDAD, A TODOS LOS
LECTORES Y SUS FAMILIAS,
LES DESEA SU AMIGO OSCAR
GONZALEZ “EL SALVAJE
EXTREMO”.
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De la Antigua Grecia a My Little Pony: apuntes
para una historia de la concordia [Parte I]
De la Antigua Grecia a My Little Pony: apuntes para una historia de la concordia [Parte I]
por Marcelo Villagrán Álvarez
La palabra concordia viene del
término griego homólogonoia.
Tiene afinidad con los términos
paz, armonía y acuerdo. Cuando
buscamos su traducción en
otros idiomas nos encontramos
precisamente con esas palabras.
En inglés, “concordia” se traduce
como “harmony”, “peace”, incluso
“universal accord”. En francés se
habla de “concorde” y en italiano
la palabra no cambia. El concepto
es muy antiguo, sin embargo, sigue
presente en el tiempo sin importar
los cambios culturales de nuestras
sociedades. La “concordia” vive en
la literatura, las artes, la política, y
curiosamente, aparece sutilmente
en las series de televisión.
Hace tiempo, me consternó
la presencia de la noción de
“concordia” en la inocencia de una
serie animada actual llamada “My
Little Pony. La magia de la amistad”.
Es un programa muy llamativo por
su diseño, colores, temas y por toda
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una mercadotecnia en torno a él:
juguetes, ropa, música, etc. En las
aventuras de un grupo de ponys —
que en realidad son niñas en cuerpos
de ponis con ojos y extremidades
desproporcionados—, encontramos
claras alusiones a valores de fuerte
carga histórica y filosófica. Uno de
ellos es la concordia.
Un episodio en particular, a
mi juicio, proyecta el sentido de
la “concordia” —en su acepción
filosófica más profunda— de
manera original y accesible a los
televidentes del siglo XXI. Se llama
“La noche de los corazones cálidos”.
Ahí, las amigas pony son actrices
de una obra teatral cuyo tema es
la concordia. La obra de teatro,
por lo tanto, es la intrahistoria del
capítulo. Comienza situándose en
una época primigenia (al parecer
la edad antigua de las sociedades
ponys) en que los ponys no
conocían la armonía —que como
sabemos, es uno de los sinónimos
de la concordia—. Tres estratos
componían esa sociedad —lo cual
suena a teoría marxista, o a cuento
de hadas, según se vea—, los ponys
“terrestres”, que cultivaban la tierra
y alimentaban a todos los demás;
los pegasos, que cumplían el papel
protector de las tierras y dominaban
el clima; y los unicornios, magos
con poder sobre el sol y la luna.
Cada uno de estos grupos vivía
en ciudades separadas, tenían sus
propios líderes y desconfiaban de
los demás grupos.
Entonces la obra plantea
un problema. Cada grupo de
ponys (terrestres, unicornios y
pegasos), sufre en su tierra un
clima infernalmente helado. Los
pegasos son culpados por tratarse
del grupo que controla el clima. Se
desata una lucha en que cada grupo
adjudica a otro responsabilidad
sobre el infortunio ambiental.
Curiosamente, cada vez que un
pony discute, enfrenta o se pelea
con uno de sus opuestos, el viento
y la nieve recrudecen. El enojo, el
orgullo, la indiferencia y la falta
de comunicación contribuyen a
empeorar el frío. Sin que los ponys se
den cuenta, la ausencia de armonía
produce una energía gélida y
destructiva. Sólo al final de la obra,
los ponys descubren que la raíz del
problema estaba en sus conflictos.
A partir de entonces, trabajan en
la amistad y en la colaboración. La
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moraleja es clara: la armonía es la
fuerza creativa del bienestar social
y del equilibrio entre la sociedad y
la naturaleza.
La metáfora —en la aparente
inocencia de los ponys— actualiza
de manera creativa el pensamiento
del filósofo Aristóteles. En su Ética
a Nicómaco, el filósofo definió
la concordia como el momento
en que los ciudadanos de la polis
(como se llamaba antiguamente
a las ciudades) “escogen aquello
que les parece convenir a todos
comúnmente”. También la
consideró una “amistad civil,
porque consiste en las cosas útiles y
que importan para la conservación
de nuestra vida”. Según él, la
concordia era una condición
fundamental para la existencia de
la polis. Se trataba, como advierte
la serie animada, de una entidad
trascendental, un poder más allá
de la administración y el gobierno.
El mundo en que viven los ponys
—y seguramente el que tenía
en mente Aristóteles— era un
mundo dependiente de las buenas
relaciones entre los unos y los otros.
Continuará…

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¿Qué es arte?
En estas épocas de indefiniciones, de orfandad de términos o de temor a
confrontar al statu quo con nuestras opiniones, TAEXVI se atreve a realizar
la pregunta incomoda en el ámbito cultural, ¿Que es arte?
Por: TAEXVI
¿Qué es arte?
Edward Okuń. Four Strings of the Violin (1914).
Preguntamos a una veintena de
creadores de distintas áreas del
quehacer artístico, lo que para
ellos es arte, diez de ellos nos dan
sus respuestas. Todas ellas, nos
demuestran que hay artistas que
tienen más claro donde dirigir sus
pasos en esta difícil tarea de crear.
Aquí sus respuestas:
Abigail Vidal.
Artista visual.
El Arte, el verdadero arte es una
acción, un medio, un proceso,
un nacimiento, un camino, un
recorrido, por otra parte la obra
de arte en sí, es ese conjunto de
memorias resguardadas. Durante
ese camino, es una expansión del
propio artista, una caja fuerte en
la que solo puedes entenderla, si te
adentras en ella, la obra no es una
cosa, si no una entidad viviente,
porque es alguien con quien puedes
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mantener un dialogo, cosa que
aveces ni con seres humanos es
posible, el arte es aquello con lo que
podemos relacionarnos, aquello que
demuestra el sentir de una persona
o una colectividad. Arte es aquello
que no es publicidad, pero que
a la vez se convierte en un medio
de divulgación de ideas y sucesos,
arte no es exhibicionismo, arte
es comunicación ya sea racional
o sentimental, es aquello que te
hace “sentir” un sentir tangible e
intangible, el Arte es aquello que
viene y te pide nacer aquello que te
ruega compartir una idea, porque
el Arte es mas que una cosa, es un
alguien
Thania Estrada.
Artista visual.
El arte es una ofrenda. Fragmentos
del alma que el artista arranca y
ofrece al otro, a través de objetos,
acciones, letras, notas, guiones,
sonidos, símbolos, signos y gestos.
Como creador suelo verlo así.
Pero existen otras esferas como la
del espectador y del mercado, para
quienes el arte es burla, cuestiona,
vende, polemiza y manipula, es
tendencioso, es un arma de doble
filo; de naturaleza indefinible,
inalcanzable y oportunista, tiene
memoria pero de corto plazo,
coquetea con lo eterno y aspira
a ser universal, aunque en un
punto añora lo efímero no puede
trascender sin la legitimación de
su consumo simbólico; porque es
en este punto que el espectador, no
el “poseedor” funciona como un
filtro, que tamiza ideas, conceptos,
sentimientos y reflexiones, pero
también sabe o intuye cuando hay
que voltear a mirar hacia el otro
lado del espejo.
Miriam Torralba.
Berthold Woltze. The Irritating Gentleman (1874)
Artista visual.
El arte es una actividad humana
que cuestiona toda clase de temas
ligados a la misma, obteniendo un
acercamiento de respuestas con
carácter estético.
Urania Urdaneta.
Artista visual.
El arte es un medio de comunicación
que permite exteriorizar la
interioridad del ente creador, su
percepción de la realidad y del
mundo. Su comprensión del mundo
sensible es el que permite que se
conecte con los otros sin necesidad
de palabras. El arte es vida por
ello nunca se encuentra estático,
se transforma conforme el mundo
sigue su curso y se transforma a
medida que el artista evoluciona (o
involuciona xD eso pasa). El arte es
pensamiento, proceso y hacer.
Hugo Meneses.
Artista visual.
Opción 1:
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Thomas Bush Kennington. Homeless (1890).
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Gustave Caillebotte. The Floor Planers (1875).
Arte es ARTE.
Opción 2:
Productos (objetos artísticos,
piezas musicales, actos escénicos)
que representan algún concepto
o situación del universo conocido,
desconocido o interpretado (ficción)
por el humano; dichos productos
son resultado de habilidades
humanas (habilidades mentales
y/o corporales) en interacción con
múltiples herramientas o sin ellas
en forma individual o colectiva.
Todos los productos acumulados
a través del tiempo crean un
complejo sistema mental (Subjetivo)
y social (colectivo) dentro de un
tiempo o época determinada.
Opción 2.1:
El arte cambia proporcionalmente
al cambio que se gesta en la
sociedad.
Hoy en día el arte es un
sistema que producción de bienes
monetarios a través de la venta de
diversos productos como lo son
las conferencias, talleres, libros,
objetos artísticos, seminarios,
manuales, exposiciones, entre
otros. Estos productos tienen como
objetivo principal la distracción
y entretenimiento de un público
interesado en temas artísticos.
D Eli Cia.
Artista visual.
Arte es: encontrar el sentido a tu
vida (o existencia)
Allan M.Trujillo.
Estudiante de composición.
Es la necesidad humana de crear
imaginar, interpretar y apreciar
imaginarios.
Raquel Arias.
Dramaturga.
Arte es tener la habilidad y el
conocimiento suficientes para
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transformar y resimbolizar el
mundo que nos rodea. El resultado
será una obra que será significativa
a otros, sin importar su cercanía en
el espacio o el tiempo.
Andrea Méndez.
Actriz.
Es la cualidad que permite al ser
humano elegir lo trascendente
sobre lo vacuo.
Joaquin NoratoHo d’Auge.
Artista visual.
Considero que el arte es una
producción simbólica cuyo estatuto
actual es resultado de un consenso
que determina dicho estado y
nivel de la producción o de los
objetos. Un concepto occidental
que pretender elevar -pretensión
proveniente de las mentes más
simples, impresionables, irreflexivas
e incluso reaccionarias- por
encima de todo lo demás existente
-o no existente- a determinados
objetos, acciones y experiencias,
en muchos casos sin llegar a serlo.
El concepto y estatuto de arte
son, de manera menos exclusivista
-aparentemente-, otorgados
culturalmente por consenso, y es
de notar que dicho concepto de
arte tal y como es -más o menosentendido
en unas 2/3 partes del
mundo -gracias a la expansión
cultural colonizadora de occidenteno
aplica ni es el mismo para otras
culturas, en las que siquiera existe
dicha concepción.
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Félix Carranza.
Artista visual.
El Arte tiene un solo objetivo, el
de crear mentiras para hacernos
creer que la vida tiene un sentido.
Existe como todo en este mundo, el
buen y el mal oficio. El mal arte se
distingue porque opaca todo lo que
representa y solo provoca fastidio.
Después de haber leído estas
opiniones, ahora invitamos a
nuestros lectores a preguntarse
¿Que es arte y en que les ayuda? El
arte tendrá un lugar en el mundo
actual, siempre y cuando la sociedad
sepa donde integrarlo a sus vidas.
Jules Bastien-Lepage. Les foins (1877)
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Tributo al CCH sur
Tributo al CCH sur
The monkey, the man, then the gun
por José Mario Aguilera Armendáriz
¿Que habrá querido decir Manson
con eso? me preguntó un amigo que
siempre llevaba consigo sus libritos
de los discos, los booklets, le decía
que los dejara en su caja, que así
se maltratarían menos, pero me
respondía que siempre compra dos
álbumes uno de colección, casi ni
escucharlo y el de uso rudo. También
me preguntó que significaba amar a
una pistola o ser el dios de la mierda.
Siempre se cuestionaba la letra de
sus artistas favoritos y divagábamos
en los laberínticos pasillos del CCH
sur, en eso yo le decía que era lo que
quería decir Peter Murphy con get
bore in the flat field o Bowie con su
ground control to major tom.
Nuestros maestros del CCH
eran de los más aburridos, excepto
uno o tal vez dos, que eran huevones
pero no aburridos; el de física, por
ejemplo, él era un activista de hueso
colorado. Daba una hora divagando
sobre sus marchas, amigos en la
huelga de hambre, sus comentarios
a la noticia más reciente y otra
hora a su clase. Eso lo figuramos
cuando a las dos semanas repetía
esa dinámica que parece planeada
pero no, unas veces lo cambiaba,
primero física u otras todo política.
Las chavas del salón se salían a
platicar cuando el hablaba de sus
inquietudes. Vestía pantalón de
mezclilla azul, playera blanca y
chamarra de mezclilla, siempre.
También recomendaba buena
música como grupos perdidos de
psicodélica. De la fascinación por
las letras y el arte de nuestros grupos
favoritos pasamos a la literatura.
Hablábamos de Cortazar y Borges,
siempre en ese orden y casi siempre
llegábamos a los temas preferidos
de Borges como ser uno soñado por
alguien más, el espejo, el laberinto,
las bibliotecas.
-¿Si te parece posible ser el
sueño de alguien?
-si de dios, ¿de quien más puede
ser?
-¿De que dios?
-no lo sé, cualquiera desde el
chucho hasta cthulu.
-¿Ahí vas con los mitos que creo
Lovecraft, verdad?
-si son fascinantes, tu que no
quieres leerlo y prefieres el cuento
there are more things que Borges
escribe al estilo de Howard Philips.
-Si, el dice que no comete el
error de Lovecraft, que es describir
al monstruo, igual que hace
polansky en el bebe de Rosemary, el
evita mostrar al bebe lo que si pasa
en la novela .
-Bah, puras opiniones, a mi me
gusta la novela y la película, igual
que pasa con Burges y Kubrick,
cambian finales y ambos son
sorprendentes.
Eso decíamos cuando debíamos
entrar a la clase de taller de
redacción, que era un fastidio
porque aunque leíamos libros
buenos el maestro era pésimo.
Recuerdo que un día pase en frente
del maestro quien estaba sentado
en su mesa y oigo un cuchicheo y
le digo: ¿me llamo? Y el enfurecido:
NO, estaba hablando para mi
mismo y pensé que demonios le
pasa. En cada clase nos daba media
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hora para escribir cosas, final
alterno al largísimo cuento de Tito
Monterroso, una persecución, cosas
así, las leíamos y siempre decía, muy
bueno, otras el las leía y no marcaba
las terribles faltas de ortografía y
supimos que no las marcaba por
flojera, si no por ignorancia, ya que
en el pizarrón escribía peor que
muchos de nosotros. Y calificaba
con cuadernos, las chicas siempre
los adornan con colorcitos y
recortes, y el maestro fascinado. Yo
con todas las tareas y con ansias de
una crítica a un cuento, me ponía
malas notas por la fea letra, que si
era legible, pero fea.
Obvio nos la saltamos, que
hermoso es tener un colegio
enorme donde perderse. Fuimos a
una banca a seguir divagando. La
escuela tenia bancas de cemento
con piedras volcánicas. No se
cual fue el tema esta vez, ah si ya
recordé, oímos a Led Zeppelín cada
quien con un audífono y mi amigo
decía wow tengo la guitarra, y en
el mío sólo se escuchaba el bajo y
la voz algo lejana, no se si era por
que su discman había sufrido caídas
y quemadas de tercer grado y se
había emborrachado con cervezas
derramadas, pero así se escuchaba.
La voz de Robert Plant imitando la
readitmagazine.com
guitarra ¡que buenos viajes!
Más adelante en quinto y sexto
semestre uno escoge sus materias
y nos separamos, según yo quería
ser traductor de comics y me metí
a comunicación pensando que eso
era más cercano al medio impreso,
poco a poco lo de comunicación no
me gusto y empecé a escribir más. Él
acabo el CCH de forma adecuada y
yo me quede un año por estadística,
malditos maestros de estadística,
pero ese año lo aproveche de
maravilla.
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Entrevista al Doctor en Arqueología Blas Román Castellón Huerta. Investigador de la Dirección de Estudios
Arqueológicos del INAH
Entrevista:
Doctor en Arqueología Blas Román Castellón
Huerta. Investigador de la Dirección de Estudios
Arqueológicos del INAH
por Maggie Barrón
ReadIt Magazine tuvo la fortuna
de entrevistar al Doctor en
Arqueología Blas Román Castellón
Huerta, la cita se llevó a cabo en el
restaurante Azul y Oro del Centro
Cultural Universitario de la UNAM
en Ciudad Universitaria.
Fue una charla muy amena,
muy cordial, puedo decir que fue
muy grata porque el doctor además
de tener mucha experiencia en su
materia, tiene mucho carisma y
es muy accesible en su trato. Para
mí fue como una clase particular
impartida por una eminencia en
el campo de la arqueología, así
que con mucho gusto comparto el
resultado de la entrevista.
ReadIt Magazine (RIT): Directo
al grano, ¿podrías contarnos como
llegaste a ser arqueólogo?, es decir,
¿qué fue lo que te atrajo de la
arqueología?
Dr. Blas Román Castellón
Huerta: (Dr. BRCH): Es un proceso
que a los arqueólogos de muchos
años, les ha ocurrido; es muy similar
pero hay diferentes casos: el de la
curiosidad, -tal vez la mayoría de
los casos-, otro el interés genuino y
en algunos casos más la casualidad,
porque puede ser que te encuentres
con un lugar que imparte la carrera
(risas).
En mi caso particular, quiero
subrayar que como a muchos
colegas cuando fuimos niños, nos
llevaron al Museo de Antropología,
19

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
-es por eso muy importante la
función educativa de los museos y de
la historia en general, para formar
vocaciones-, entonces fue allí en
donde yo me enamoré del museo
y de todo lo que ello representaba
y claro, después a lo largo de mi
formación de educación media
superior, se fue haciendo la idea
más fuerte de estudiar arqueología,
investigué en donde podía hacerlo
y lo hice.
Claro, la práctica es muy
diferente a lo que uno ve cuando es
pequeño pero si a uno realmente le
gusta, -porque hay muchas personas
que realmente tienen interés-, pues
uno va y lo hace realmente.
Es decir, no estudias otra cosa y
haces arqueología a ratos, aunque
es válido, pero en este país sí es
posible ser arqueólogo.
Resumiendo, gracias a esas
visitas al museo que organizaban
los maestros de la primaria, quise
ser arqueólogo; de ver las salas
de introducción del Museo de
Antropología, que afortunadamente
todavía funciona, allí empezó la
historia.
RIT: ¿Cuál es tu definición
de arqueología a la mitad de la
segunda década del siglo XXI?
Dr. BRCH: La arqueología
es en mi opinión, una disciplina
histórica que trata de explicar
fenómenos de la cultura a través de
restos materiales, esto ha sido una
definición por muchos años desde
el siglo pasado. Sin embargo en
los inicios del siglo XXI además
de hacer excavaciones, recuperar
artefactos o edificios, entre otros,
la arqueología ha sido una vía
para abordar cuestiones de tipo
simbólico, cultural y sobre todo
cuestiones de identidad de los
pueblos, sobre todo del pasado.
RIT: ¿Por qué es importante el
trabajo del arqueólogo?
Dr. BRCH: Todas las culturas
y todas las sociedades siempre
han tenido curiosidad y tienen
curiosidad por el pasado, esta es una
necesidad que cubre la arqueología
o el arqueólogo y se trata de
sistematizarlo, de encontrar los
métodos adecuados, no solamente
para tener algunas ideas generales
o algunas anécdotas del pasado,
sino para tener un conocimiento
más amplio y global que se
retroalimente con el presente; eso
pienso es la función o la importancia
de un arqueólogo, puede ser que
no sea igual a tener un doctor de
cabecera pero si alguien quiere
conocer un poco más del pasado
remoto, que no se puede conocer
por documentos históricos, pues ahí
está el arqueólogo.
RIT: ¿Cómo cobra relevancia
este conocimiento en cuanto a la
cultura o al patrimonio que da
identidad de una nación?
Dr. BRCH: Esto es una actividad
que tiene que realizar no sólo el
arqueólogo, sino el arqueólogo en
relación con la sociedad misma
y cuando digo sociedad, estamos
hablando de sociedades actuales
porque ya no podemos interactuar
con las sociedades del pasado,
entonces, el arqueólogo tiene
que hacer su trabajo como otros
profesionales, de tal manera que
pueda llegar mediante la difusión a
las demás personas.
¿Qué quiero decir con esto?,
que el arqueólogo debe acercarse
o acercar este conocimiento a las
personas que no son especialistas,
compartirlo y retroalimentarse;
porque la arqueología debe ser
apropiada para ellas, el trabajo de
sistematización debe llevarse a cabo
de esta manera, y solamente así, es
como las sociedades pueden valorar
su identidad actual a partir de su
pasado o inclusive, como ha pasado
en algunos casos, las sociedades
actuales pueden replantear su
identidad y crear una nueva, porque
la identidad es algo dinámico, que
cambia constantemente y para eso
el recurso del pasado es importante.
RIT: ¿De qué herramientas
metodológicas hace uso el
arqueólogo para realizar tu trabajo?
Dr. BRCH: Las herramientas
metodológicas son básicamente
dos, el sistema de registro, que
permite recuperar los datos; es un
método que todos los arqueólogos
aprendemos en la época de estudio;
acercarse a un lugar, ya sea para
caminarlo o para excavarlo
requiere de un método de registro
que permita recuperar los datos y
mediante esos datos reconstruir
las cosas como eran antes de la
intervención, para eso puede ayudar
el uso del dibujo pero también la
retícula, que es una cuadricula
que uno pone superficialmente
sobre el terreno para ir levantando
muestras, ya sea de superficie o de
excavación, es una herramienta de
mucha ayuda.
Ahora se usan las bases de
datos, -antes se usaban listados-,
hay herramientas de cómputo que
pueden hacer simulaciones y mapas
y todo de manera muy bonita, si no
tienes computadora a la mano, todo
lo hace uno a la manera de antes,
poniendo hilos, estacas con cinta
métrica, tomando fotos y haciendo
dibujos, esas son las herramientas
básicas que utiliza un arqueólogo.
Las demás ya dependen de
la habilidad de cada arqueólogo,
ya que unos son más hábiles e
intuitivos que otros, entonces
en una excavación si uno quiere
recuperar una ofrenda o alguna
cosa que indique que el lugar en
20

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que estábamos era un lugar de
enterramientos o de habitación por
ejemplo, uno tiene que saber en
dónde excavar, el lugar preciso para
eso, y eso no logran verlo todos los
arqueólogos, algunos sí pero otros
no, les cuesta mucho trabajo y no
encuentran nada (risas), eso pasa
muy seguido (más risas). Así que la
intuición también es importante.
RIT: ¿En tu opinión que NO es
un arqueólogo?
Dr. BRCH: (Medita antes de
contestar) Hablando de alguien
que no es un arqueólogo cabal,
sería alguien que solamente cobra
pero que no sale al campo (esto
no tiene que ver con las personas
que están todo el día trabajando
en una oficina, porque se puede
hacer trabajo arqueológico en
un laboratorio muy importante o
analizar materiales o artefactos que
contribuyen con la investigación),
alguien que no es un arqueólogo,
es alguien que no siente pasión por
esto.
Cuando uno empieza a
trabajar un tema de arqueología
y quiere hacer algo realmente
muy bueno -no importa cualquier
actividad en la vida-, uno tiene que
enamorarse, “clavarse” como se
dice coloquialmente, apasionarse
totalmente, es algo que va más allá
de la costumbre o de la rutina, es
algo que incluso te quita el sueño
o el hambre por poder investigar
hasta que llegues al fondo de algo
o al menos tan profundo como sea
posible, esa pasión solamente se
siente cuando realmente te gusta
la arqueología, alguien que no es
arqueólogo es alguien que no logra
21
sentir esto, que no siente la necesidad
de andar investigando o buscando,
porque la arqueología tiene mucho
que ver con la búsqueda de cosas,
de hecho los arqueólogos somos
personas que andamos buscando
lo que no perdimos (risas) pero nos
apasionamos con ello, entonces, el
que no anda buscando lo que no
perdió por cualquier medio y no se
apasiona, no es arqueólogo, nunca
llega a serlo.
RIT: ¿Qué diferencia hay entre
un arqueólogo y un historiador?
Dr. BRCH: Para mí es una
diferencia, digamos de grado,
en realidad un arqueólogo y un
historiador están trabajando sobre
el mismo tema general que es
la historia, yo considero que la
arqueología es parte de la historia,
estoy hablando de una definición

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
de historia muy amplia que incluye
todo lo que ocurrió antes, en el
pasado, pero hay muchas maneras
de acercarse al pasado.
La arqueología es una manera
de acercarse, que a mí me gusta
mucho porque ves otros lugares,
poco conocidos o más remotos y
descubres cosas que no estaban a
la vista; un historiador, en cambio,
trabaja con documentos, puede
estudiar historia contemporánea o
moderna y ver cómo van ocurriendo
sucesos en una época más cercana
a nuestro tiempo, repito, la
diferencia es gradual, depende de
las herramientas o métodos de los
que hagas uso, no son disciplinas
opuestas, sino todo lo contrario, se
complementan perfectamente.
Por otro lado, el arqueólogo
necesita del historiador para saber
cómo ocurren las cosas actualmente
e imaginar cómo ocurrieron en el
pasado y el historiador necesita
del arqueólogo para poner en
perspectiva a más largo plazo los
sucesos, desde tiempos remotos a
más actuales.
RIT: Ha habido varios
personajes en la literatura y en el cine
que nos crean imaginarios sobre los
arqueólogos y su quehacer, como
Lara Croft o Indiana Jones ¿qué
tanto hay de cierto en lo romántico
de esos personajes con el trabajo
real del arqueólogo?
Dr. BRCH: Yo creo que muchos
entramos con esa idea a estudiar
arqueología, y después nos dimos
cuenta que no era exactamente así
(risas), lo que no quiere decir que
no pases también por experiencias
y aventuras, no exactamente de
ese tipo pero pasas por situaciones
imprevistas que tienes que resolver
y claro, la arqueología puede ser
peligrosa en algunas ocasiones.
La imagen romántica fue
generada en el siglo XIX; con
el colonialismo europeo muchas
personas que eran administradoras
fueron a las colonias europeas en
África y el lejano y cercano Oriente a
hacer el trabajo que les correspondía
como administradores, estando
allí se dieron cuenta que había
otras tantas culturas y también
antigüedades, y se pusieron a
buscar cosas, entonces la imagen del
arqueólogo aventurero viene de esa
época, del neocolonialismo europeo
del siglo XIX, y allí también fue en
donde nació la arqueología. Esa
imagen se ha perpetuado en todo el
siglo XX y parte del XXI porque es
muy emocionante encontrar cosas,
y al mismo tiempo tener otra clase
de aventuras.
Cuando uno sale al campo y
conoce a otras personas y otros
ambientes distintos, necesariamente
uno tiene que ir descubriendo
cosas nuevas, y estar en ambientes
diferentes al tuyo, a donde te has
desarrollado habitualmente, -por lo
menos como en mi caso que crecí
en la ciudad-, hace que el campo
y la gente allí sea diferente a ti,
porque tiene otros intereses y puede
ser que sucedan algunas situaciones
delicadas, sobre todo cuando no
estás acostumbrado a estar en
esos lugares, que genere muchas
aventuras.
Por supuesto ya no hay
arqueólogos que anden saqueando
tumbas como en Egipto y otros
lugares, eso ya no es parte de la
arqueología moderna desde hace
mucho.
Uno sabe que va al trabajo de
campo y al regresar vas a contar
todo lo que te aconteció, eso es
parte de la aventura. Si hay algunos
elementos que son vigentes en esas
películas y otros son totalmente
fantasiosos, de eso te das cuenta
cuando vas a trabajo de campo.
Lo que si pasa es que después
del trabajo de campo, uno regresa
a organizar su información y a dar
clases, eso sí, como sí hizo Indiana
Jones, que es algo muy bueno.
RIT: ¿Puedes contarnos alguna
aventura que hayas tenido en tu
trabajo de campo?
Dr. BRCH: Déjame pensar
porque he pasado algunas
situaciones… bueno, ocurrió
una vez que estando en el sitio
arqueológico de Cuthá, que es un
trabajo que ya tengo publicado, yo
subía todos los días al cerro - no
hay otra manera más que subir por
veredas-, en la mañana y subía solo,
los trabajadores subían por otro
lugar y más temprano, entonces
varias veces encontré gente en
la subida, gente que después me
dijeron ya no existía o que vivió
en otra época (fantasmas diríamos
coloquialmente), la verdad no sé si
esto es cierto o me estaban tratando
de asustar, pero ellos me contaron
muchas historias porque decían
que el cerro tenía “encantamiento”
y pasaron cosas interesantes allí
-como le ha pasado a todo el
mundo-, ver gente que ya no existe
o encuentras cosas que no sabías
que estaban allí porque escuchaste
ruidos y al ir a ver de qué se trataba,
encuentras por ejemplo vasijas.
Me pasó también una vez que
al subir por mi lado del cerro, no
quise hacerlo ese día por donde
siempre, quise precisamente ese día,
buscar una nueva ruta y cuando
llegué al sitio, los trabajadores me
dijeron que ocurrió un asalto por
mi ruta habitual, ese día también
encontramos una tumba, fue un
día muy interesante, encontramos
piedras a cierta profundidad y
cuando removimos nos dimos
cuenta que era piedras a manera
22

de vigas que estaban tapando un
sepulcro con ofrendas, y todo por
cambiar de ruta.
Tal vez sean coincidencias pero
son aventuras que ocurren en el
trabajo en campo.
RIT: ¿En tu perspectiva, qué es
lo mejor que le puede pasar a un
arqueólogo en su profesión?
Dr. BRCH: Lo mejor que le
puede pasar a un arqueólogo en
su profesión es que le paguen
por hacer lo que le gusta (risas),
es una fortuna poder hacer esta
actividad y dedicarle tu vida a ello,
porque en el siglo XIX y XX y en
épocas anteriores, los arqueólogos
lo hacían de tiempo parcial y
tenían que dedicarse a otra cosa
para sobrevivir, yo he vivido de
la arqueología casi toda mi vida,
entonces yo creo que esto es algo
muy importante, y lo demás ya
depende de la imaginación y de la
pasión que le pone cada quién a lo
que hace.
La arqueología es además de
una actividad muy importante
es algo lleno de sorpresas, es muy
emocionante encontrar algo que
sea muy llamativo, como una
ofrenda, una escultura o un entierro
con ofrendas, un pedazo de pintura
mural, todo eso es como echar un
vistazo al pasado que no ha sido
visto durante cientos o miles de
años, a veces, eso es una experiencia
que solamente el que lo vive lo
puede describir o sentir porque es
una experiencia que se siente, y es
una de las mejores experiencias que
le puede pasar a un arqueólogo.
Otra cosa también muy buena
es organizar toda esta información
y poderla difundir por ejemplo
hacer un libro y poderlo mostrar,
readitmagazine.com
poder llevar gente a un sitio y
explicarle cómo funcionaba todo
aquello y todas las cosas que tú
has descubierto, eso es una cosa
que da mucha satisfacción como
arqueólogo y sobre todo y esto
es muy importante: hacerlo con
alumnos y mostrarles los lugares en
donde has trabajado y como se ha
realizado el trabajo, eso si no tiene
precio, es una cosa muy muy buena.
¿Cuáles son los objetos más
valiosos que has encontrado en
términos de patrimonio y también
de valor para ti, como muestra
representativa del trabajo que has
realizado?
Para mí todas, pero cuando
encontré esculturas de basalto
sobre la plaza que llamamos “Plaza
del Gran Altar“, en el sitio de Santo
Nombre fue algo muy valioso
para mí, porque la expresión de
23

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
los rostros de la gente que estaba
trabajando allí fue impresionante.
Estas son mi favoritas, porque
yo he encontrado cosas de concha,
de hueso, incluso de metal o
cerámica decorada muy llamativa y
enterramientos y otra serie de cosas;
pero esas esculturas en particular
tuvieron un gran valor porque
son la expresión del cierre ritual
de ese lugar, cuando empezamos
a limpiar este lugar en la plaza, lo
primero que noto, -en el primer
día de excavación- es que no era
tierra acumulada simplemente por
el tiempo, sino que era tierra puesta
allí expresamente para cerrar el
lugar, esto supe después, era una
práctica habitual de las sociedades
antiguas a lo largo del país.
Hasta este momento del
proyecto, yo no tenía este referente
en este tipo de contexto, tenía que
ir con mucho cuidado, entonces
me doy cuenta que la gente que allí
vivía lo hizo a propósito, es decir,
el sitio no se abandonó así nada
más, el tiempo no cubrió de polvo
las paredes, ni tiró los frentes de las
pirámides, tampoco era obra de
la destrucción de nadie, fue algo a
propósito para cerrar el lugar en un
corto lapso de tiempo.
Fue una gran impresión para
mí darme cuenta de esto, de lo que
había ocurrido allí, el por qué todo
estaba cubierto de ceniza y tierra;
todas las cosas que encontrábamos
estaban rotas y/o quemadas
intencionalmente, así que me tuve
que ir más despacio.
En un momento de la segunda
temporada, empiezan a aparecer
caras o rostros de personajes que
estaban muertos (identificada su
condición porque tienen los ojos
cerrados o entrecerrados), son
esculturas en piedra, que hace
obvio que allí hubo una muerte
ritual, una muerte ritual del sitio, el
cual fue muerto junto con todo lo
que allí había.
Estos personajes representan
muy probablemente los personajes
de la noche o los que debían ser
sacrificados para dar fin ritual
al sitio, el sitio no se podía dejar
abierto y la gente simplemente
irse a otro lugar. No se dejaban los
sitios así nada más, en este caso fue
abandonado o dejó de funcionar
por razones aún desconocidas,
después de su muerte ritual.
Debido a que las esculturas que
encontré son de basalto se pudieron
reconstruir, eso para mí es de gran
valor.
Tengo dos años trabajando este
descubrimiento, espero publicarlo
pronto, aunque estoy tomando
mi tiempo porque me impresionó
mucho.
RIT: ¿Cuál es tu línea de
investigación, después de estudiar
dos maestría y un doctorado, y qué
es lo que más te gusta de ella?
Dr. BRCH: Las líneas de
investigación en donde uno
profundiza más sobre un aspecto
-porque es imposible abarcar todo
lo que la arqueología te puede
ofrecer en México y en todo el
mundo-, es algo circunstancial,
depende del trabajo que te toque
hacer en donde trabajas o a donde
te envíen, en mi caso, en mi período
de formación estudié un poco más
teoría antropológica para poner
un marco general a mi trabajo,
después ya por circunstancias
del trabajo, hice arqueología por
muchas entidades de la República
Mexicana, y después fui a Puebla,
en donde he trabajado los últimos
veinte años, así que conjugué la
teoría con la arqueología del estado
de Puebla y con mis intereses
particulares y así fui integrando
todas estas variables.
A mí me interesa la arqueología
que tiene que ver con el uso
de la tecnología tradicional en
general, esto me gusta mucho
porque puedo conjuntar mi
formación antropológica,
-entrevistas de etnografía con
personas de sociedades actuales- y
particularmente el estudio de la sal,
como parte del uso de la tecnología,
eso es lo que más he hecho en los
últimos años.
Me gusta mucho saber cómo
se hacían las cosas de una manera
tradicional, no como ahora
industrialmente, porque esto
conlleva creencias, costumbres y
lleva también consigo formas de
vida que todavía están vivas y que
también existieron en el pasado.
Esa es mi línea de investigación,
he dado muchas clases sobre ello y
he escrito mucho sobre este tema.
Es lo que voy a seguir haciendo,
me gusta porque cabe dentro de
cualquier proyecto, no importa en
qué región y época.
RIT: ¿Por qué es importante ese
estudio sobre la sal?
Dr. BRCH: Bueno, el estudio
de la sal es muy importante porque
la gente aparte de que sabe valorar
la importancia de la sal, fue el
primer adictivo que existió en
general en la historia, ha habido
muchos estudios sobre la necesidad
que tiene el cuerpo humano de
sal para sobrevivir y lo único que
ha quedado bien en claro es que,
las necesidades del consumo de la
sal por ejemplo, dependen de la
cultura, del clima, de las creencias
y costumbres gastronómicas de las
personas, no hay un límite único de
la sal, fisiológicamente hablando.
Entonces tiene que ver la sal
mucho con la cultura, con las
creencias, con las costumbres, es
24

campo de la antropología y de la
arqueología, por supuesto; otra
cosa importante sobre todo para
mí como arqueólogo es que la sal
no es visible arqueológicamente
hablando porque se disuelve, ya no
se puede encontrar, pero si se puede
encontrar las herramientas, medios
y contextos en donde se elaboró sal
en tiempos antiguos porque eso si
[sí] permanece; así como las fuentes
de sal que pueden ser manantiales,
cuerpos de agua, sal de roca, algunas
arenas o tierras saladas, entre otros,
eso sí permanece todo el tiempo,
a mí me gusta esta investigación
como de “detective” para saber en
dónde quedaron estas cosas, que ya
no se ven pero que puedo saber que
existieron.
La sal es muy importante por
todo lo que he comentado y además
me gusta mucho para la cuestión de
la arqueología.
RIT: ¿En qué proyectos estás
trabajando actualmente?
Dr. BRCH: Estoy trabajando
principalmente en tres proyectos,
que son diferentes facetas de mi
trabajo en el sur de Puebla, en los
últimos veinte años; el proyecto que
tiene más años es el proyecto de
conocimiento del desarrollo cultural
de una región que está cerca de
Tehuacán, en el sur de Puebla que
es la región de Zapotitlán Salinas,
precisamente. Allí hay muchos
vestigios arqueológicos que todavía
no están registrados y hay muy
poco trabajo arqueológico, así que
yo me he dedicado a esta zona los
últimos veinte años, todavía estoy
trabajando en eso y visitando la
zona.
El segundo proyecto es sobre
tecnología antigua de producción
de sal que ya comenté, todavía hay
mucho que estudiar, no limito el
estudio sólo a Puebla sino a muchas
zonas cercanas de Oaxaca, otras
partes de México y del mundo que
he tenido oportunidad conocer, de
visitar otras salinas -siempre hay
cosas nuevas que aprender-.
El tercer proyecto es un proyecto
arqueológico que inicié en 2009 que
está parcialmente suspendido pero
continua en marcha, que es el sitio
arqueológico de Santo Nombre que
readitmagazine.com
está cerca de Tlacotepec de Benito
Juárez, en Puebla, este es un sitio
monumental del período Clásico ,
-es decir de la época teotihuacana-,
este es un proyecto más tradicional
dentro de lo que es la arqueología
porque es un proyecto de un sitio
monumental que tiene muchos
edificios y muchas ofrendas y hay
que explorar y excavar y es más la
25

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
imagen que tiene la gente de un
arqueólogo, lo de la sal menos y
esto más (risas).
Es un proyecto importante que
ha recibido apoyo del INAH que
está suspendido de manera temporal
por cuestiones de propiedad de
suelo, que yo espero se resuelva
pronto y que más adelante se abra al
público como zona arqueológica. El
proyecto tiene un avance sustancial
de los años anteriores.
RIT: Aunque es muy pronto
hablar de ello, ¿Cuáles han sido
hasta el momento tus mayores
logros como arqueólogo?
Dr. BRCH: Sería un poco
pretencioso decirlo, prefiero decir
que las mejores experiencias que
he tenido hasta el momento han
sido sobre todo mis publicaciones,
en parte (estas pronto podrán
ser consultadas libremente en
internet), otra es poder compartir
estas experiencias no sólo con los
colegas, -porque eso se hace todo
el tiempo-, sino con personas que
no son especialistas en arqueología,
mediante los cursos en la UNAM
o en la Escuela Nacional de
Antropología e Historia, es una
manera de hacerlo.
También exponer mi trabajo
en los eventos académicos tanto
nacionales como internacionales a
los que he tenido fortuna de asistir
y exponer allí el trabajo del campo,
el resultado de un trabajo que a
veces es muy duro por el nivel de
responsabilidad que requiere, así
como el trabajo físico que conlleva
no dormir o no comer, durante
dos meses de trabajo, son logros y
sacrificios muy grandes, son retos
que cuando presento el resultado en
los congresos, se vuelve satisfacción,
es un logro que disfruto mucho.
RIT: ¿Qué publicaciones tienes
en el corto plazo?
Dr. BRCH: Los últimos cuatro
años he trabajado en mis próximas
publicaciones, que están a punto de
salir, -a veces en México publicar es
un proceso un poco largo pero al
final aparecen-.
Tengo casi listo un trabajo de más
de diez años de trabajo, es la síntesis
sobre mi trabajo en Zapotitlán
sobre la producción antigua de sal,
este libro está en producción en el
INAH, tal vez salga el próximo año,
faltan pequeños detalles para pasar
a prensa.
(A ReadIt Magazine le asombra
escuchar que diez años de trabajo
estén por difundirse en un libro, nos
parece fantástico).
Otros trabajos a publicar son
uno sobre el trabajo de las esculturas
que mencioné anteriormente no
sólo de Santo Nombre sino también
de Zapotitlán; otro libro que estoy
preparando es sobre el trabajo que
he realizado por veinte años en
Zapotitlán Salinas, sin embargo al
ser tan amplio me llevará un poco
más de tiempo.
También me doy tiempo para
otro tipo de trabajos de corte
simbólico, narrativa, de mitología,
de simbolismo y también un
poco de teoría antropológica y
también inclusive de crítica de la
arqueología, ya que me han invitado
a reflexionar sobre el desarrollo de la
práctica arqueología y antropología
en México, es decir no hago lo
mismo siempre. Tengo unos cinco
artículos, y un libro en espera.
Quiero hacer un trabajo
amplio de síntesis sobre el trabajo
arqueológico de Santo Nombre,
tengo información de cinco años
que quiero plasmar en un libro.
RIT: ¿Qué sigue para el Dr.
Blas Román Castellón, que planes
hay para el mediano plazo?
Dr. BRCH: Quiero decir antes
de continuar, que no hago todo
este trabajo yo solo, tengo mucha
gente apoyándolo, tanto en el
campo como en la oficina; en el
caso de Santo Nombre no es un
proyecto que puedes realizar solo,
necesitas gente del lugar que te
ayude a hacer el trabajo (remover
la tierra, hacer consolidación,
traer material, contratar inclusive
albañiles), además del apoyo de
pasantes de arqueología que ahora
tengo la fortuna de contar con
ellos, así que con todos ellos voy a
preparar el trabajo de síntesis de
Santo Nombre que ya comenté y
también incluyo a la gente de los
laboratorios del INAH y de otras
instituciones que me han ayudado a
hacer análisis específicos, ya sea de
hueso, de concha, de lapidaria y de
muchos otros materiales que se han
encontrado.
RIT: Ya sé que ya lo pregunte
de alguna manera pero, ¿Qué es lo
que más te gusta de ser arqueólogo?
Dr. BRCH: Es algo muy general
todavía, no hay algo particular o
específico, pero pienso que lo que
más me gusta es tener la oportunidad
o quizá el control de cosas que hay
en el trabajo de campo a las que no
todo mundo tiene acceso.
Planteando de otra manera
las cosas, lo que más me gusta es
tener la iniciativa -que no tiene
todo el mundo-, más permisos,
formación, recursos de poder ir
a encontrar cosas que nadie más
puede encontrar, tal vez sea un
poco egoísta pero eso me gusta
mucho (risas).
RIT: ¿Qué consejos le darías
a la gente que quiere estudiar
arqueología?
Dr. BRCH: Primero: como toda
profesión que se escoge, consigan
toda la información que puedan
durante la etapa de la preparatoria
26

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o antes, para que antes de escoger
la carrera ya sepan de que se trata,
inclusive si tienen oportunidad
acérquense a algún proyecto y vean
como es el trabajo del arqueólogo,
todo antes de entrar a la licenciatura.
Este es el mejor consejo que les
puedo dar, deben leer sobre ello,
ahora hay mucha información en la
internet, sin embargo si sería bueno
que vieran en vivo como es este
trabajo.
Esto es bueno porque algunos
entran a la carrera y luego se echan
para atrás, se dan cuenta que no les
gusta o que no pueden. Hay gente
a la que no se le da ir a trabajo de
campo.
Si no tienen esa pasión de la
que hablábamos antes, no tiene
caso que entren a la arqueología
porque no vas a poder trasmitir
lo que estás haciendo; al final de
cuentas si no puedes traducirlo a
un reporte, un informe, un artículo
o una publicación más amplia,
entonces no tiene caso, sería como
pasar de noche y lo interesante
de la arqueología o de cualquier
profesión es que los demás
conozcan lo que haces, transmitirlo,
compartirlo, difundirlo, si no es
como encontrarte un tesoro y que
nadie lo sepa porque estás en una
27
isla desierta (risas).
Considero que la difusión es una
labor importante, muy necesaria,
para eso pueden ser muy buenas las
redes sociales.
---Finalmente, el Dr. Castellón
espera poder seguir difundiendo
su trabajo y compartirlo con los
lectores de ReadIt Magazine y
todo aquel que quiera conocer del
pasado remoto.
Le agradecemos enormemente
al Dr. Castellón Huerta su
disponibilidad, amabilidad y
atenciones.

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Le agradecemos enormemente al Dr. Castellón Huerta su disponibilidad, amabilidad y atenciones, así como el
permiso para publicar este artículo.
Reporte de una visita al Cerro del Gentil, San Juan Acatitlán, Caltepec, Puebla, el día 26 de Mayo
del 2015.
COMISARIADO EJIDAL DE SAN JUAN ACATITLÁN,
PUEBLA MUNICIPIO DE CALTEPEC, PUEBLA
RESERVA DE LA BIÓSFERA TEHUACÁN-CUICATLÁN, CONANP
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
MUSEO REAL DE ONTARIO, TORONTO, CANADÁ
REPORTE DE UNA VISITA AL CERRO DEL
GENTIL, SAN JUAN ACATITLÁN, CALTEPEC,
PUEBLA, EL DIA 26 DE MAYO DE 2015
por
Blas Román Castellón Huerta
Arqueólogo Investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia
Reporte preliminar y observaciones de la visita efectuada el 26 de mayo de 2015 al sitio arqueológico del Cerro del
Gentil, con la presencia de las autoridades de San Juan Acatitlán y el Municipio de Caltepec, Puebla, para valorar
su importancia y conservación.
28

INTRODUCCIÓN
El día 26 de mayo de 2015, se
realizó una visita al Cerro del
Gentil 1 , dentro de los límites del
pueblo de San Juan Acatitlán,
Municipio de Caltepec, Puebla.
Esta visita se organizó a partir del
interés por conocer uno de los
sitios antiguos brevemente descritos
desde principios del siglo XX por
el botánico alemán Carl Purpus,
quien efectuó recorridos de tipo
arqueológico en la región entre
Caltepec y Oaxaca mismos que
fueron publicado por Eduard Seler
en 1926 (véase Purpus 1926). El
interés por saber si este lugar aún
tenía posibilidades de ser visitado
y descrito en tiempos actuales,
fue compartido por el autor de
este reporte, a sugerencia del Dr.
Nicholas Johnson y su colega
Dr. Arnie Brownstone, ambos
investigadores de Museo Real de
Ontario en Toronto, Canadá.
Estos investigadores hicieron una
breve visita a México en el mes de
mayo, con la finalidad de entregar
una copia de tamaño natural y
restaurada con tecnología digital,
del Lienzo de Tlapiltepec, en
el estado de Oaxaca, ya que el
documento original se encuentra
desde hace muchos años en el museo
mencionado, pero en condiciones
de deterioro que impiden su
movimiento y uso (Matías 2015).
La visita fue organizada gracias
a los buenos oficios del Biólogo
Fernando Reyes Flores, actual
Director de la Reserva de la Biósfera
Tehuacán-Cuicatlán, y vecino de
1 El Cerro del Gentil, es también
conocido como Cerro del Xantil o Xantile.
Este término es la versión en lengua
náhuatl de la palabra castellana Gentil, que
quiere decir: la gente de antes, los antiguos.
Muchos sitios y cerros de la región sur de
Puebla y la Mixteca del Oaxaca donde hay
vestigios arqueológicos llevan este nombre.
Zapotitlán Salinas, quien nos puso
en contacto con las autoridades
de Acatitlán y Caltepec. De esta
manera fuimos recibidos en la
mañana por el señor Rogaciano
Galindo Escobar, Comisario Ejidal
de San Juan Acatitlán, y otros
vecinos de esta localidad. También
nos acompañaron Esperanza Flores
Ramírez, regidora de Industria
y Comercio del Municipio de
Caltepec, así como el señor
Emiliano, regidor de Hacienda del
mismo Municipio, en representación
del Presidente Municipal. Otros
vecinos de Acatitlán con mucho
interés por conocer un poco más
sobre la historia de ese lugar, como
el señor Celestino Ávila, y la bióloga
Leticia Soriano Flores se sumaron
al grupo de más de doce personas
que emprendimos el camino
hacia la población de San Simón
Tlacuilotepec, en cuyas cercanías
se encuentra el Cerro del Gentil.
La salida fue un poco tarde
debido a la distancia que debimos
recorrer desde Tehuacán, de modo
que continuamos por un camino
de terracería que serpentea entre
las laderas de los cerros de esta
parte de la Mixteca poblana, en sus
límites con Oaxaca, con magníficos
paisajes y vegetación de palmas y
árboles de leguminosas y cactus.
Paramos un momento en el punto
donde se aprecia la Peña del León,
antiguo paso de gente que se movía
entre ambos estados, y llegamos al
pie del Cerro del Gentil alrededor
de las 10 am frente a una capilla,
donde dejamos los vehículos, dos
kilómetros antes de llegar a San
Simón Tlacuilotepec. Desde aquí
emprendimos la lenta subida que
nos tomó cerca de dos horas antes
de llegar al sitio arqueológico.
En el Lienzo de Tlapiltepec,
creado en la época colonial, se
29
readitmagazine.com
mencionan muchas comunidades
antiguas y entre ellas, seguramente
hay lugares abandonados que se
encontraban en lo que ahora es
la parte sur del estado de Puebla,
en colindancia con el estado
de Oaxaca, zona montañosa y
abrupta que fue escenario de rutas
de intercambio, poblaciones con
arquitectura religiosa, guerras,
linajes gobernantes, e intensos
movimientos de gentes durante los
últimos siglos antes de la conquista
española. Estas antiguas rutas
han sido parcialmente descritas
en el trabajo de Nick Johnson
(1997), y seguramente incluían las
barrancas de esta región, ya que
casi no hay lugares planos. En
el trabajo mencionado, Johnson
hace una descripción importante y
proporciona noticias históricas de
dos sitios de la región que él visitó:
Castillo Coatepec, cerca de esta
población, y Castillo Rinconada,
cerca de San Francisco Xochiltepec.
Este último lugar también fue
visitado por mí en 1996 y publiqué
algunos datos arqueológicos del
mismo (Castellón 2006: 166,
fig.17). Más adelante, durante
2014, yo mismo había visitado
un sitio arqueológico cercano a
esta parte de Puebla, conocido
como Yucundoo, que se encuentra
sobre un cerro bajo en forma de
media luna, a pocos metros hacia
el norte del camino que comunica
al Ejido Guadalupe con San Juan
Acatitlán (Castellón 2015). Aquí se
encuentran plataformas y espacios
internos en la angosta franja
superior, que incluyen un juego de
pelota, restos de esculturas y una
pequeña plaza con restos de un
basamento piramidal de pequeñas
dimensiones.
La única referencia publicada
que aún tenemos de esos antiguos

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
lugares es una docena de sitios
antiguos brevemente descritos
por Purpus hace unos 100 años,
y ubicados en las partes altas de
esta zona abrupta. Purpus había
recorrido esta región por su interés
en conocer la flora regional,
posiblemente entre los años de
1907 y 1912, y además documentó
una serie de lugares con restos de
arquitectura y templos, así como
artefactos y esculturas de esta región.
Ningún trabajo de tipo arqueológico
se ha realizado desde aquella época,
pero es bien conocido que los restos
arqueológicos ubicados en cimas de
cerros abundan, aunque sabemos
que debieron ser parte de una
extensa red de pequeños señoríos
que tenían comunicación entre sí
desde tiempos muy antiguos, no
tenemos datos sobre los periodos
de su existencia, construcciones,
extensión o formas de relación en el
pasado, de ahí el interés por visitar
el Cerro del Gentil, que además fue
considerado por Purpus como uno
de los lugares más impresionantes
en cuanto su arquitectura y
complejidad, y del cual en la
actualidad no teníamos noticia
alguna. Ahora estábamos ante la
oportunidad de conocer finalmente
otro lugar más lejano cuya única
referencia sugería que fue el asiento
Figura 1. La mayoría de los participantes en la visita al Cerro del Gentil. En la parte media
con cámara, Fernando Reyes, atrás los señores Arni Brownstone y Nick Johnson y frente a
ellos Blas Castellón, entre otros. La foto es en el camino frente a la Peña del León.
de otro señorío importante de
la región, con lo cual podríamos
iniciar algunas comparaciones y
evaluaciones importantes para la
historia antigua de estos territorios
casi desconocidos.
UBICACIÓN GENERAL
El sitio se localiza en las coordenadas
geográficas 18° 03’ 02” E; 97° 30’
35” W y las coordenadas UTM
657718E; 1996407N, marcadas
en la plaza central del sitio. Este
lugar se encuentra a escasos 1.6
km al suroeste del poblado de San
Simón Tlacuilotepec, sobre uno de
los cerros que lo circundan, y a 10
km al sureste de San Juan Acatitlán,
población a la que pertenecen estos
terrenos que son ejido. En la parte
sur la elevación mayor es el Cerro
del Gavilán Grande, que marca el
límite con el estado de Oaxaca, a
una altitud de 2600 msnm, y del
lado norte es la cúspide de este
mismo cerro de Gentil a una altitud
de 2333 m, mientras que el sitio
arqueológico se encuentra ubicado
en una pequeña meseta situada
entre ambos picos, a una altitud de
2303 m. (ver Mapa 1).
La montaña donde está el
lugar, pertenece a una serie de
elevaciones que van marcando
el paso de la zona de la Mixteca
Baja y Tehuacán, hacia la Mixteca
Alta en el sur. Geológicamente,
estas montañas se encuentran
dentro del área de la gran falla de
Oaxaca, y del Complejo Acatlán,
del periodo Paleozoico, hace más
de 400 millones de años. Una falla
corre desde Caltepec directo hacia
el sur en la zona de la Mixteca
Alta, dividiendo formaciones
geológicas muy antiguas. El tipo de
rocas son en su mayoría volcánicas
sedimentarias, aunque cerca hay
formaciones cretácicas de caliza
fosilífera y esquistos.
El clima es templado subhúmedo
con temperaturas promedio de
14 a 22 grados, y precipitaciones
pluviales de 400 a 700 mm. La
hidrología de la zona son arroyos y
barrancas que recogen las aguas de
las partes superiores y las encauzan
hacia dos cuencas distintas, ya
que en esta parte se encuentra la
división continental. Hacia la parte
este, las aguas descienden hacia el
Río Hondo – Calapa, que además
forma el límite de Puebla y Oaxaca,
luego se integran a la cuenca del
Río Papaloapan hacia el Golfo de
México. Más hacia el oeste, en la
zona donde se encuentra San Juan
Acatitlán, las aguas descienden
30

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PUEBLA
MU NICIPIODE CALTEPEC
SAN JUAN ACATITLÁN Y CERRO DEL GENTIL
Caltepec
San Juan Acatitlán
Cerro delGentil
San Simó n Tlacuilotepec
Mapa 1. Localización del Cerro del Gentil en el Municipio de Caltepec, Puebla
31

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
hacia el Río de las Manzanas, y
de ahí a la cuenca del Río Atoyac,
que es parte del Balsas, hacia el
Pacífico. En las partes altas de las
múltiples elevaciones, es posible
ver el paisaje circundante hasta
distancias de más de 20 km donde
destacan las elevaciones de Cerro
Verde en Oaxaca, y los inicios
del Valle de Tehuacán al noreste.
En días despejados es posible
ver el Pico de Orizaba hacia la
parte norte del sitio. En términos
generales, el sitio arqueológico se
levanta sobre la parte media de una
de las montañas que separan los
estados de Puebla y Oaxaca, en un
área que no es de acceso directo,
donde es necesario remontar las
laderas por una distancia de casi
dos kilómetros antes de acceder a
la zona de construcciones, misma
que no es posible apreciar desde
las partes bajas, razón por la cual el
lugar permanece oculto a la vista de
quienes están en sus cercanías.
DESCRIPCIÓN DEL SITIO
Ubicación y acceso
El sitio arqueológico fue establecido
a propósito sobre una angosta
meseta ubicada entre dos picos
principales: al norte está la elevación
mayor del mismo Cerro del Gentil a
una altitud de 2333 m, y al sur está
la elevación del Cerro del Gavilán
Grande a una altitud mayor de
2600 m. El asentamiento antiguo se
encuentra en medio de estos dos a
2303 m de altitud. Para acceder a
este lugar es necesario llegar desde
las partes bajas, especialmente
desde el camino de terracería
al norte (1990 m) y rodear las
elevaciones más altas, hasta llegar a
la pequeña meseta. Parece que este
es el camino más fácil para llegar
al sitio, remontando una distancia
aproximada de 1.8 km, y tal vez fue
el que se usó en tempos antiguos con
más frecuencia, aunque también es
posible llegar desde la parte más
alta al sur, remontando el Cerro
del Gavilán. Desde la orilla que
da hacia la parte oriente es posible
ver a lo lejos hasta la Sierra Negra
y parte del Valle de Tehuacán, el
Cerro Pluma y la marca de la actual
autopista a Oaxaca, y hacia el sur
se alcanza a ver el Cerro Verde.
Hacia abajo, inmediatamente al
pie de este cerro, a una distancia
de 1.6 km al NE, está la población
actual de San Simón Tlacuilotepec.
El acceso desde los costados este y
oeste es mucho más difícil y sería
necesario escalar con riesgo, porque
la pendiente se encuentra a 40° de
inclinación o menos. Es evidente
que quienes decidieron establecerse
en este lugar tomaron en cuenta
varios factores como son la dificultad
para llegar rápido, el dominio
visual amplio de los alrededores
sin ser fácilmente observados, el
fácil movimiento y cercanía con
las cañadas circundantes que
seguramente fueron utilizadas
como corredores de circulación,
el acceso fácil a zonas bajas para
cultivo y presencia de manantiales
o corrientes de agua fresca, y la
posibilidad de salir rápido de ahí
en dos o más direcciones en caso
de peligro. Estas características son
similares a muchos otros poblados
antiguos ubicados en partes altas
de esta serranía al menos desde la
época Postclásica (700 a 1500 d.C.).
También es importante señalar
que esta ubicación es propicia sobre
todo para los señores gobernantes
de este territorio y sus familias,
pues se trata evidentemente de
un asentamiento que cubre las
necesidades de una élite gobernante,
distinta de los campesinos o
comuneros que seguramente vivían
en los alrededores de este lugar, pero
en viviendas mucho más modestas
que no dejaron vestigios tan visibles
como los que hay aquí.
Descripción del conjunto arquitectónico
En la meseta semi-oculta de
esta parte del Cerro del Gentil,
se levantaron las estructuras
arquitectónicas que son objetos de
este reporte. Antes de llegar, existe
un área despejada de vegetación
de aproximadamente 70 m, que
es fácilmente observable desde un
puesto de vigía que se encuentra
sobre un promontorio natural a la
entrada del sitio arqueológico, de
modo que cualquier persona que
llegue desde la parte norte puede
ser fácilmente detectada. Las
construcciones hechas de piedra
se distribuyen desde este puesto de
entrada, hacia atrás en dirección
Noreste – Suroeste, que es la
orientación general de la meseta y
del sitio arqueológico, misma que
fue artificialmente nivelada (ver
Mapa 2). Hay que notar que este
espacio está limitado sobre todo a lo
ancho, ya que es parte del puerto o
estrecho que une los picos más altos,
razón por la cual se le eligió como
lugar para levantar los edificios. El
conjunto arquitectónico es más bien
pequeño, con una longitud máxima
de 90 a 100 m, y un ancho máximo
de 30 m. Todas las estructuras
principales se encuentran en este
reducido espacio que no cubre más
de 0.3 hectáreas, recordando que
aquí solo fue el asiento de los señores
gobernantes y que en realidad fue
un lugar mucho más extendido en
términos habitacionales (ver Mapa
2).
Se entra propiamente al recinto
arquitectónico por un estrecho paso
del lado noroeste, a un lado del puesto
de vigía, y este paso bordea todo el
costado oeste a lo largo del sitio. En
32

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Plano delSitio Arqueológico
Cerro delGentil
SanJuan Acatitlán,Puebla 2015
Levantó y dibujó:BlasR.Castelón
Templo - pirámide
Plaza cerrada
Puesto
vigía
Acceso
Plaza abierta
Muros de
contención
Plataformas
habitacionales
San Simón
Tlacuilotepec
1.6 km
N
0 10 20 30 m
Mapa 2. Plano general del sitio arqueológico Cerro del Gentil. Se indican sus principales componentes arquitectónicos, su orientación y
su distribución.
33

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
primer lugar, del lado izquierdo,
lo que se observa es el edificio más
alto que correspondió al templo
del lugar, y del cual actualmente
solo se observa el muro del lado
oeste junto al camino de entrada,
recubierto con bloques regulares de
piedra magníficamente talladas que
dan un efecto impresionante a los
visitantes. El frente de este edificio
está mirando hacia el noreste y
se encuentra al interior de una
pequeña plaza hundida de unos
15 m de lado donde hay otros dos
basamentos más pequeños hacia el
oeste y norte.
Atrás de este edificio principal,
siguiendo al interior del sitio
rumbo al suroeste, se encuentra
propiamente la plaza principal
abierta con un basamento o
altar del lado sur con un ancho
aproximado de 12 a 13 m. Este
espacio parece haber sido el área
principal de actividades cotidianas
para las gentes que vivían en una
serie de cuatro basamentos más
grandes que se ubican más al fondo
de esta meseta (Figura 2).
El piso tiene varias capas
gruesas de estuco o repellado de
cal visible en los puntos donde se
abrieron pozos para buscar tesoros,
y es posible que todo el conjunto
tenga este tipo de piso de cal. Los
basamentos que siguen más atrás
parecen haber sido plataformas
arriba de las cuales se levantaron las
Figura 2. Aspecto actual de la plaza abierta, con restos de piedras de construcción extraídas
de los edificios cercanos. Nick Johnson en la foto.
Figura 3. Detalle del muro lateral de una de las plataformas habitacionales donde se
aprecia que están construidas cuidadosamente con bloques de piedra bien cortados.
34
viviendas de quienes habitaron este
lugar. Estas varían desde un largo
de 7 hasta 11 m, y entre 5 y 7 m de
ancho, con una altura máxima de 2
m (Figura 3).
Aunque están derrumbadas, se
puede apreciar por algunos pozos
de saqueo, que estaban totalmente
recubiertas por bloques de piedra
tallada, y seguramente tenían
algunas escalinatas al frente o a
los lados para acceder a las casas
construidas sobre ellas, es decir,
se trata de cuatro plataformas
con espacios intermedios, a
manera de pequeños patios, que
seguramente correspondían a lo
que en otras construcciones del
periodo Postclásico se conocía
como el Tecpan (en náhuatl) o el
Aniñe (en mixteco) que eran el
recinto o espacio de habitación de
los señores gobernantes, situado
generalmente a un lado o enfrente
del templo principal del lugar, pero
que en este caso se construyó de
manera discontinua en la parte de
atrás del templo, ya que el espacio
disponible de esta pequeña meseta

solo permitió este tipo de solución.
Estas casas generalmente
eran construcciones de piedra
cuyo mantenimiento requería
del esfuerzo comunitario. Su
decoración era muy superior a las
casas de los comuneros, y tenían
frisos, escaleras y otros elementos
arquitectónicos decorativos,
que indicaban el alto estatus del
cacique, su esposa y familiares
(Rincón 2012: 127-129). Esto se
advierte en el presente caso por la
evidente calidad de la construcción
en piedra de estos basamentos.
Además de los edificios referidos
hay otra serie de al menos seis
pequeños basamentos o altares
distribuidos a lo largo del borde
sureste del sitio, que delimitan
espacios más pequeños. El área de
construcciones termina en la parte
posterior del cuarto basamento
grande, donde el terreno desciende
de manera natural con dirección
suroeste, y aquí es el final de la
pequeña meseta acondicionada
como asiento de los nobles de este
lugar en un patrón de distribución
alargado. Posiblemente existan más
construcciones de mampostería
hacia otras direcciones, que
sería necesario ubicar en futuros
recorridos pero con seguridad el
núcleo del sitio antiguo corresponde
a la parte aquí descrita.
Edificio principal, estado de conservación
y rasgos principales
Un rasgo muy importante de los
asentamientos antiguos ubicados
sobre elevaciones naturales, es la
presencia del templo principal,
símbolo del poder local y de la
identidad de los linajes nobles que
habitaban en cada sitio. En el caso
del Cerro del Gentil, pudimos
comprobar que a pesar de los años
de abandono, saqueo y destrucción
intencional, aún quedan restos de
tal edificio, suficientes para hacer
una propuesta de reconstrucción
y eventualmente una exploración
arqueológica que recupere parte de
su aspecto original.
El edificio es un basamento
aproximadamente cuadrado de 8
a 10 m por lado que actualmente
aún conserva una altura de más de
3 m. Solo el costado que da hacia
el noroeste es visible, y es aquí por
donde se accede al interior del área
de construcciones. Este frente del
edifico tiene un nicho en forma
de puerta, con un profundidad no
mayor de 20 cm, donde seguramente
se colocó un mural pintado o tal vez
alguna figura modelada en piedra
y cal, que debió corresponder a
algún emblema, fecha o alegoría
relacionada con el uso y significado
de este edificio y del lugar o
casa noble al que representaba.
Desafortunadamente, como
notó Purpus hace 100 años, los
saqueadores que han depredado el
sitio durante muchos años, creyeron
que aquí había una “entrada”, y
golpearon en esta parte hasta abrir
un boquete más pequeño de 80 cm
de ancho y altura, y casi un metro
de profundidad que solamente
dejó a la vista parte del relleno
interno del edificio, el cual consiste
en bloques irregulares de toba
volcánica o caliza, revueltos con
tierra y argamasa, que al parecer
estaban colocados por muros
internos a manera de cajones.
Los bloques que sirven para
formar el enlucido de mampostería
del edificio, son al parecer de
toba o tufo volcánico blanca,
magníficamente tallada a escuadra
en trozos con un promedio de 40 x
20 x 25 cm, aunque esto varía, ya
que las piedras fueron colocadas
en distintas direcciones y arreglos
sobre todo en la parte alta de los
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muros. Es importante notar que este
tipo de piedra no parece común en
los alrededores de este lugar, por lo
cual debió ser traída desde otro sitio
a una distancia indeterminada, con
el gran esfuerzo que esto representó
(Figuras 4, 5 y 6).
Figura 4. Muro lateral del templo principal,
se aprecia El boquete lateral en el nicho
central.
No obstante, el muro expuesto
deja ver claramente la excelente
manufactura de esta construcción,
pues toda está recubierta por los
ya mencionados bloques de toba
blanca, de manera muy fina,
formando escuadra. Este muro
se divide en tres tramos o paños
distintos de abajo hacia arriba. En la
parte más baja, se observan bloques
más grandes de piedra a manera
de sillares, con dimensiones de 40
x 20 x 25 cm aproximadamente,
que fueron colocados unos sobre
otros de manera horizontal para
dar mayor estabilidad al muro.
Este tramo mide 1.15 cm de altura.
Enseguida, hacia arriba, hay otro
tramo también de 1.15 m de alto
35

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Figura. 5 Detalle da la parte superior de los muros del templo donde se aprecian los tres niveles separados por angostas cornisas.
Cerro delGentil2015
SanJuan Acatitlán,Puebla
Alzado lateraloeste
Levantó y dibujó: Blas R. Castellón
Figura 6. Corte lateral en sección del
edificio piramidal que corresponde al
templo principal del sitio mostrando los
cuerpos que lo componen.
36

que sobresale 10 cm sobre el paño
inferior, es decir, está “volado”
sobre de este, con lo cual forma
una especie de falda o delantal,
que es un detalle arquitectónico
comúnmente representado en los
manuscritos pictográficos o lienzos
de la región de Coixtlahuaca, y
en otros códices de toda la región
Mixteca. Aquí los bloques de
piedra son de tamaño un poco
más pequeño, a veces colocados de
manera vertical y a veces horizontal.
Finalmente, la parte superior
vuelva a remeterse en una especie
de cornisa con 10 cm de ancho, y
continúa hasta la parte superior en
al menos otro tramo de 1. 15 m. Es
posible que todo este frente no sea
completamente vertical, sino que
tenga una ligera inclinación hacia
la base. Calculando de manera
preliminar la altura total, esta debió
ser por lo menos de 3.5 a 4 m hasta
la plataforma superior, pero arriba
la destrucción de los saqueadores
ha hecho imposible calcular la
altura total que incluía el templo o
recinto principal en la cúspide.
Lo que sí parece claro es que
los detalles del muro expuesto
continuaban de la misma forma
hacia los demás costados del
edificio. El derrumbe actual que se
ha arrojado por los pozos hechos en
la parte superior, impide observar
los muros de los otros tres costados,
pero me parece claro que en la
parte que da al noreste y la plaza
interna, donde hay más derrumbe
acumulado, estaban las escalinatas
de acceso y muy posiblemente
aún estén una buena parte de ellas
debajo del escombro.
Finalmente, la parte superior
está obstruida en su mayoría, ya
que los saqueadores gustan mucho
de hacer un pozo grande en la
parte central. Aquí seguramente
existió una plataforma de poco
espacio, frente al recinto o templo
principal. Esta parte que era
el lugar de colocación de las
imágenes sagradas, normalmente
se derrumbó primero ya sea por
el abandono o por destrucción
intencional durante el siglo XVI. El
templo en forma de casa cuadrada
de mampostería muy posiblemente
tuvo un pequeño pórtico con
columnas, sus muros interiores y
exteriores fueron de piedra, y en
el techo tal vez se colocaron vigas
de madera para formar la bóveda,
aunque es posible que usara
también un techo de palma sujeto
por una estructura de troncos
montada sobre los muros laterales.
Seguramente también tuvo un friso
en la parte superior, que en este caso
estuvo decorado con círculos de
piedra, tal vez representaciones de
cuentas preciosas u ojos nocturnos,
formados por conos de piedra
empotrados en el tablero superior
del templo. Esto lo sabemos porque
aún se encuentran estas piedras en
el derrumbe superior del edificio.
Son conos de piedra volcánica de 15
cm de largo por 15 cm de diámetro
aproximadamente, semejantes a los
que se encuentran en otros sitios
cercanos de esta zona como en el
caso del Castillo Coatepec.
Más arriba, en el techo,
debió haber un remate de figuras
decorativas a manera de almenas.
Seguramente el edificio debió ser
recubierto con un aplanado de cal y
decorado con pinturas. Actualmente
solo se aprecia el derrumbe de todo
este conjunto, con pozos de saqueo
en la parte superior, y mucho
escombro en los demás costados,
pero este mismo material de alguna
manera está protegiendo lo que aún
se conserva más abajo por lo cual
no es recomendable removerlo.
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Sus elementos principales pueden
reconstruirse de manera tentativa
(Figura7).
Importancia del edificio principal
En muchos lugares de la Mixteca,
especialmente en la región entre
Coixtlahuaca y el sur de Puebla,
los lugares con nombres muy
antiguos en lengua náhuatl, están
representados en una buena
cantidad de documentos o pinturas
conocidos como “Lienzos”, ya
que es en grandes piezas de tela
donde se pintaron. Es el caso del
Lienzo de Talpiltepec, Lienzo de
Coixtlahuaca I, Lienzo de Ihuitlán,
Lienzo de Tequixtepec, entre otros.
Generalmente, estos documentos
presentan la historia de una
población, uniendo en un mismo
espacio varios aspectos importantes:
una fundación mitológica, un linaje
o linajes de gobernantes, y un
territorio con límites establecidos.
También en estos documentos se
representan a menudo los distintos
lugares de importancia como
un templo – pirámide, donde se
efectuaron los hechos importantes
que dan legitimidad a los linajes
nobles de cada población.
El edifico principal en forma de
templo – pirámide, es el lugar que
representa el sitio de fundación,
y donde se colocaban los bultos
sagrados de los antepasados. Este es
el asiento principal del poder local
y de los dioses que los protegían.
Es también el lugar donde se
pronunciaban rezos y plegarias a los
dioses y el emblema más importante
de identidad de la comunidad
local. Su presencia representaba la
presencia de un linaje importante
que tenía a su cargo un territorio
delimitado, cobraba tributo a
los comuneros que vivían en sus
límites, organizaba intercambios
con otros señoríos y a veces guerras,
37

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Cerro delGentil
San Juan Acatitlán,Caltepec,Puebla
Temp lo principal
Isomé trico
Levantó y dibujó: Blas R. Castellón
N
Figura 7. Proyección isométrica y propuesta reconstructiva del templo – pirámide del sitio arqueológico Cerro del Gentil. La reconstrucción
está basada en la presencia del muro lateral norte – noroeste y los cuerpos que la componen.
y también establecía alianzas de
tipo matrimonial con los linajes
nobles de otras poblaciones. El
templo normalmente se encuentra
en un lugar defendible, pues si
era tomado por los enemigos y
quemado, era símbolo de conquista.
Su presencia arqueológica en las
elevaciones de esta parte de la
Mixteca poblana es testigo de que
existieron unidades políticas que
controlaban territorios de distintas
dimensiones que en promedio
debieron tener entre 10 a 20 km de
extensión a la redonda. Las ruinas
de este tipo de construcción en estas
elevaciones son a veces nombradas
“castillos”, pues estos templos
estaban bellamente decorados con
frisos, almenas, pinturas murales,
esculturas asociadas, relieves,
grecas, braseros rituales, trabajos
de madera, plumas, y todo tipo
de arreglos que se dedicaban a los
dioses y al prestigio del linaje y
cacique locales (Figura 8).
El templo principal del Cerro
del Gentil es un templo – pirámide
de este tipo, y su elaboración
arquitectónica muy elaborada, a
38
pesar de la destrucción, es clara
indicación de la importancia
que tuvo en tiempos antiguos.
La conservación y eventual
exploración de este edificio y las
plataformas asociadas en la parte
posterior, son sin duda un rico
depósito arqueológico que debe ser
preservado para futuros estudios,
pues además de ser el patrimonio
histórico de la comunidad actual
de San Juan Acatitlán, este lugar
aún conserva en su interior valiosos
datos que pueden ayudar a una
reconstrucción más precisa de la

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Figura 8. Dos ejemplos de templo – pirámide en códices de la Mixteca, que muestran los cuerpos salientes o en “delantal” de sus muros
posteriores tal como se observa en el Cerro del Gentil. Izquierda: Códice Zouche-Nutall, lámina 42, derecha: Lienzo de Tlapiltepec
templo de Monte Verde, y genealogía asociada.
época de su construcción, detalles
arquitectónicos ocultos, artefactos
empleados, restos botánicos y
faunísticos usados en el pasado,
vestigios de uso de herramientas y
tecnología, posibles enterramientos
y ofrendas, y muchos otros
elementos que deben ser protegidos
y estudiados con cuidado y detalle.
Al mismo tiempo, la presencia
de este edificio servirá para
establecer estudios comparativos
con base en los documentos
pictográficos e históricos de la
región entre Oaxaca y Puebla,
pues falta aún por establecer la
identificación de este lugar en tales
documentos, su antigüedad real, sus
relaciones con otras poblaciones,
sus antiguos gobernantes, y su
nombre original, pues “Cerro del
Gentil” es un término más bien
moderno para referirse a este lugar
del que desconocemos su nombre
verdadero.
Otros elementos constructivos y artefactos
Además de los edificios principales
mencionados, el sitio tiene al menos
dos puestos de vigía o control
de acceso en la ruta que sube
desde el norte. Uno de ellos está
a media altura sobre un punta o
promontorio donde aún se ve el
piso y relleno de nivelación. Está
sobre el camino principal antes de
dar la vuelta al pico principal y
seguramente controlaba el paso a
la zona habitacional que está casi
1000 m, más adelante. El camino
sigue hacia el oeste bordeando el
pico alto, y dobla al sur antes de
entrar al conjunto arquitectónico
donde está el segundo puesto de
control que ya se mencionó antes.
La construcción de muros altos
de contención de hasta 3 o más m
fue importante para crear la meseta
donde se levanta el sitio principal.
Estos muros sirvieron tanto para
evitar el derrumbe, como para
permitir el relleno y nivelación
del terreno. Son por lo menos dos
o tres series de muros colocados
paralelamente en el borde de la
meseta, a una distancia aproximada
de 30 m, y en distintos niveles y
alturas. Estos muros necesarios
por las diferencias de nivel en esta
parte angosta del cerro, también
crean espacios estrechos que
sirvieron seguramente para arrojar
basura y para descender con mayor
seguridad hacia las terrazas de
cultivo en distintas direcciones.
A pesar de que hace 100 años
Purpus mencionaba la presencia
de cerámicas ricamente decoradas
con diseños complejos y pintura
de colores, no pudimos en esta
visita ver ninguna muestra de tal
tipo de alfarería en el sitio, pues
los visitantes y coleccionistas se
han llevado todo lo visible. Para
recuperar ejemplares de cerámica
local será necesario en el futuro
realizar excavaciones controladas
y recorridos en los alrededores.
Lo que sí se ve en buena cantidad
son restos de piedra tallada que
eran parte de las construcciones.
En la plaza abierta detrás de
templo – pirámide, hay muchos
bloques muy bien tallados que son
piedra de construcción. Entre estos
también se ven discos de piedra
que seguramente eran la parte
interna de columnas que sirvieron
39

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
de pórtico tanto en el templo como
en las plataformas habitacionales.
También hay piedras volcánicas
de basalto vesicular que sirvieron
como metates y metlapiles,
indicando que en estos espacios
también se desarrollaban
actividades domésticas cotidianas
de preparación de alimentos.
Posterior a la visita ya en
Acatitlán, nuestros anfitriones
nos comentaron de la presencia
de muchas piedras azules que ya
no se encuentran más ahí, por
las constantes visitas y saqueos
de los cazadores de tesoros. No
obstante, nos fue mostrada una de
esas piedras que resultó ser una
celta o hacha muy bien pulida, de
dimensiones aproximadas de 13 cm
de largo, ancho máximo de 3 cm,
y ancho de entre 5 y 6 cm. Esta
estaba parcialmente fragmentada, y
tallada en una piedra dura azulosa
que debió ser traída de otra región
más al sur o al oeste, pues no hay
yacimientos conocidos de esta
piedra en las cercanías de esta
región, parece que estas abundaban
en el lugar.
Muchos otros artefactos más
pequeños, deben permanecer
ocultos entre la vegetación y
sobre todo en las laderas cercanas
al sitio principal, incluyendo la
construcción de múltiples muros de
contención de terrazas, para control
de humedad y para un mejor
movimiento entre estos terrenos
con mucha pendiente. El camino
de acceso principal es seguramente
el que utilizamos, pero es necesario
definirlo con mayor precisión ya
que va girando de noreste a suroeste
y tiene varios quiebres para bordear
el picacho del cerro, además de
que la vegetación es muy densa en
árboles.
Figura 9. Vista hacia el sur – sureste desde el Cerro del Gentil. A lo lejos, casi imperceptible,
está el Cerro Verde.
Figura 10. Vista hacia el norte – noreste desde el Cerro del Gentil, con
rumbo al Valle de Tehuacán. En un día despejado se puede ver el Pico de
Orizaba en la lejanía.
RELEVANCIA CULTURAL
DEL CERRO DEL GENTIL
La región Mixteca fue escenario
de un desarrollo de muchos siglos
a través de los cuales ocurrió una
diferenciación gradual. A partir de
la práctica intensiva de la agricultura
en terrazas y el desarrollo de
sistemas de control de agua como
los represamientos, canales y pozos,
las comunidades que existían
hacia 500 a.C., se comenzaron a
diferenciar, desarrollando jerarquías
internas y ocupando territorios
más delimitados. Siglos más tarde,
hacia 700 d.C., estas comunidades
40

también se diferenciaban por
distintos idiomas que subsisten
hasta hoy día como el mixteco,
chocho-popoloca, mazateco, e
ixcateco, y más adelante, hacia
1100 d.C., se incorporaron los
inmigrantes de habla náhuatl que se
entremezclaron con los anteriores.
Toda la Mixteca quedó dividida
en pequeños señoríos con distinto
idioma, y la manera de relacionarse
entre sí fue mediante las alianzas
matrimoniales, establecidas entre
los linajes de los gobernantes, pero
también a través de la guerra, el
tributo, el control territorial, y los
intercambios comerciales (Rincón
2015).
En el caso de la Mixteca de
Oaxaca, la región de Coixtlahuaca
es representativa de este tipo de
organización, pues este señorío
estableció relaciones y control
sobre muchas comunidades y
señoríos más pequeños dentro de
su área de influencia como Aztatla,
Tulancingo, Tlapiltepec, Ihuitlan,
entre otros. También tuvo con
seguridad relaciones de intercambio
con los antiguos señoríos que se
encuentran en lo que hoy es el
sur de Puebla como Zapotitlán,
Tehuacán, y hasta Tecamachalco
más al norte. Para esto debieron
existir distintas rutas, y otros
lugares de importancia estratégica
desde el punto de vista comercial,
religioso, político y de guerra. Estas
comunidades se transformaron
drásticamente después de la
conquista en el siglo XVI, y
muchas quedaron despobladas y
abandonadas o fueron reubicadas
en otros sitios debido a las epidemias
y las políticas de evangelización y
tributo de la época colonial.
Muchos sitios antiguos
abandonados que estaban ubicados
en las partes altas de los cerros
quedaron como ruinas que pronto
fueron cubiertas por la vegetación
y quedaron solo como referencia
de los tiempos lejanos, pero sin
continuidad ni representantes de
sus antiguos linajes. En el presente,
son los lugares donde hay leyendas
y dónde van los cazadores de
tesoros a tratar de encontrar algo
de valor. Pero estos lugares, de
los cuales el Cerro del Gentil es
uno muy sobresaliente, tienen
una historia que es necesario
reconstruir poco a poco por medio
de la investigación arqueológica y
el estudio de documentos antiguos.
Más aún, estos lugares son el
eslabón necesario para entender
lo que sucedió en las amplias
relaciones de muchos siglos en
toda la Mixteca, y su contenido de
ruinas arquitectónicas y artefactos
sepultados son una herramienta
de gran valor para saber cómo
vivieron sus habitantes en distintas
épocas. Solo se requiere de tiempo,
recursos y voluntad para estudiar y
recuperar una buena parte de esta
historia perdida, pero para esto es
necesario en primer lugar proteger
y conservar estos lugares.
ACCIONES DE PROTECION
INMEDIATAS Y A FUTURO
El sitio Cerro del Gentil, representa
sin duda un antiguo asentamiento y
un potencial sitio arqueológico que
debe ser protegido urgentemente
para evitar su destrucción.
Durante muchos años la gente
de las cercanías y visitantes de
más lejos han llegado aquí con
distintas intenciones, y han hecho
recolecciones de objetos, practicado
pozos tratando de encontrar tesoros,
o simplemente han ido a conocer
las ruinas y pasear por los lugares
donde habitaron los antiguos. En
el momento actual, con el pleno
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conocimiento de la importancia del
lugar por parte de las autoridades
de San Juan Acatitlán, es necesario
tomar en cuenta las siguientes
recomendaciones:
1. Control sobre visitantes.
En primer lugar, es importante
insistir en el control de visitantes a
la zona de las ruinas. Las personas
que son ajenas a la comunidad
deben reportarse antes a las
autoridades de San Juan Acatitlán
y de preferencia ser acompañadas
por alguna persona a manera de
guía. Esto es importante para tener
un registro de quienes visitan el
lugar, de donde vienen, y cuál es su
interés. Sería recomendable llevar
un registro de estas visitas. Hay que
evitar remover piedras y cualquier
otro objeto del lugar, y sobre todo
evitar las excavaciones clandestinas
que destruyen los monumentos.
2. Visitas de supervisión. En la
medida de lo posible es necesario
visitar el lugar por parte de las
autoridades y/o ejidatarios locales
para comprobar que no existan
nuevos episodios de destrucción.
Este monitoreo debe ser lo más
frecuente posible y en caso de que
se descubra un pozo o intervención
clandestina, es necesario registrarlo
con fecha y fotos para poder tomar
medidas de protección o incluso
medidas legales si es necesario. El
espacio a cubrir es muy grande
y difícil, y los letreros de aviso o
incluso colocar alambres de púas y
otras medidas, no ayudarían mucho
e incluso aumentarían la curiosidad
de quienes buscan extraer algo
del lugar. Es más recomendable
informar a todos los habitantes
locales de la importancia del lugar
para que ellos mismos reporten
cualquier movimiento o acción de
posible destrucción.
3. Información local. La
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Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
difusión de los pocos datos que
hasta ahora tenemos de este
sitio, contenidos en este reporte,
sería un buen medio para que
la gente de San Juan Acatitlán y
alrededores tenga una mejor idea
de la importancia de conservar
este lugar. Es importante que tanto
los vecinos como los niños en las
escuelas sepan que hay una zona de
restos arqueológicos de importancia
en los límites de la población, y que
no solo tiene potencial recreativo o
turístico, sino que representa sobre
todo el patrimonio cultural de sus
pobladores en el presente y en el
futuro, y es responsabilidad de
todos resguardarlo para las futuras
generaciones. Todos deben saber
que los estudios o investigaciones
de este lugar deberán hacerse poco
a poco, pero mientras esto ocurre,
se debe asegurar que el lugar exista
físicamente o se habrá perdido un
incalculable patrimonio histórico,
con muchos siglos de antigüedad.
4. Difusión y conservación.
Más adelante, es importante el
resguardo permanente de los
objetos antiguos que la comunidad
ha ido guardando con el paso
del tiempo. Es muy importante
saber que cuando estos objetos
son extraídos de su lugar original,
pierden mucho de su información y
significado, pero como es inevitable
que sean encontrados en las labores
del campo y recolectados por los
vecinos, se debe anotar, cuando
es posible, cuál es su procedencia
exacta. Los objetos que ya están
en la presidencia (hachas, platos,
figurillas, etc.) pueden ser en un
futuro descritos e inventariados,
y si se cuenta con un poco más
de información sobre su lugar
de origen, se podría montar una
pequeña exposición local que
serviría de referencia histórica de
esta comunidad. Para esto sería
necesario contar con un especialista
en arqueología que se hiciera
cargo de ese trabajo de registro y
descripción, para posteriormente
saber cómo exhibir las piezas
disponibles.
5. Contacto con instituciones.
Las acciones de protección de
los monumentos (pirámide y
plataformas, etc.), así como las
intervenciones que la comunidad
decida realizar para este fin, deben
ser supervisadas de preferencia
por especialistas en arqueología y
operación de sitios arqueológicos.
Para esto, el Instituto Nacional de
Antropología e Historia, a través
del Centro INAH en Puebla, y
otros centros de investigación,
tiene la posibilidad de asesorar a
las autoridades locales en cuanto a
las mejores soluciones para mejorar
y controlar accesos, señalización,
acciones legales de protección,
conservación y mantenimiento
de los monumentos, registro y
conservación de colecciones, fichas
técnicas, restauración de artefactos,
montaje de exposiciones y trabajos
de investigación arqueológica,
entre otros. Los vestigios
arqueológicos están protegidos por
la Ley Federal de Monumentos y
Zonas Arqueológicas vigente. Es
recomendable que las autoridades
locales trabajen coordinadamente
con el INAH, para realizar un
trabajo de recuperación más
efectivo usando las instancias legales
disponibles sobre monumentos
arqueológicos, a favor de la
protección de sus monumentos.
Cualquier intervención en la zona
de monumentos del Cerro del
Gentil debe ser supervisada por
un especialista autorizado por el
INAH.
REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS
Brownstone, Arni (Ed.)
2015 The Lienzo of Tlpiltepec.
A painted History from the
Nother Mixteca, Royal Ontario
Museum, University of Oklahoma
Press, Norman.
Castellón, Blas
Figura 11. Vista hacia el norte, desde el Cerro del Gentil. Se observa la vereda de acceso
rodeando el flanco oeste del picacho mayor de este cerro, antes de llegar al sitio.
42

2006 Cuthá: El cerro de la máscara.
Arqueología y etnicidad en el
sur de Puebla, INAH,
México.
2015 Reporte preliminar del sitio
Yucundoo, San Pedro Atzumba,
Zapotitlán, Puebla. Manuscrito.
Matías, Pedro
2015 “Con técnicas de la NASA,
reproducen el ‘Lienzo de
Tlapiltepec”. Portal de Proceso
online, 25 de mayo de 2015.
Rincón Mautner, Carlos
2012 “Linajes y Casas Señoriales
de los Tolteca-Chichimeca de
Coixtlahuaca en la
Mixteca de Oaxaca” en El poder
compartido. Ensayos sobre la
arqueología de organizaciones
políticas segmentarias y
oligárquicas (A. Daneels y G.
Gutirérrez, Eds.), pp. 115-
172, Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en
Antropología Social, El Colegio
de Michoacán, México.
2015 “Pluri-Ethnic Coixtláhuaca ś
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Gaps. Integrating Archaeology
and History in Oaxaca, México,
(D. Zvorober y P, Kroefges
Eds.), pp. 157-207, University
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Purpus, Carl Albert
1926 “Ruinen, Höhlen und
Gräberfunde in der Östlichen
Sierra de la Mixteca” (con notas
de Eduard Seler), Baessler Archiv,
Band X, pp. 50-61.
Johnson Nicholas
1977 “The Route from the Mixteca
Alta into Southern Puebla on
the Lienzo de
Tlapiltepec” en Códices y
Documentos sobre México
Segundo Simposio, vol 1, (C.
Vega y S. Rueda, Eds.), pp. 233-
268, INAH, México.
Figura 12. Reconstrucción artística del templo – pirámide del Cerro del Gentil, en San Juan Acatitlán, Caltepec, Puebla. 30
43

Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Apéndice
Descripción del Cerro del Xantile por Carl Purpus 1926.
Una de las ruinas más interesantes
de esta sierra entera fue el Cerro
del Xantile, no muy lejos del
Rancho Tlacuilotepec. Visto
desde abajo, uno no se da cuenta
de que en la cima del cerro hay
una hermosa meseta nivelada más
o menos grande. En el centro de
esta meseta hay una especie de
estructura piramidal. La estructura
cae hacia el norte en una pared
de piedras blancas hermosamente
cinceladas, que deben haber sido
traídas de algún otro lugar ya que
la montaña misma es volcánica. En
el centro de este suave muro hay
un nicho que parece una puerta.
Desafortunadamente los cazadores
de tesoros han perturbado y
destruido parcialmente esta
estructura. Alrededor de la
pirámide el terreno está cubierto
literalmente con piedras grandes en
forma de disco y piedras cuadradas,
todas ellas de toba blanca. Las
piedras de disco tal vez fueron
partes de columnas. Me sorprendió
encontrar aquí también esos conos
de piedra en forma de piloncillos
en toba blanca y roja que había
visto previamente en el Cerro
del Castillo cerca de Coatepec.
El terreno donde se levantan las
ruinas estuvo cubierto con una
gruesa capa de aplanado de cal.
Rascando el piso ligeramente en
cualquier parte de esta área hace
que la capa de aplanado se haga
visible. También encontré en estas
ruinas una estructura cuadrada.
El área entera estaba cubierta con
enormes cantidades de cerámica
quebrada, entre ellas muchas de
hermosa manufactura, barnizadas,
con finas y muy delicadas pinturas.
Dos montones de piedras en un
promontorio al este pudieron ser
también pirámides. Todo el sitio
estaba rodeado por una pared que
era particularmente gruesa donde
el acceso es más fácil. Hacia el sur,
el antiguo asentamiento estaba
protegido de manera natural bajo
la forma de paredes de roca muy
inclinadas.
Sobre el lado oeste de la
montaña encontré paredes muy
bien preservadas, y aquí también el
piso estaba cubierto donde quiera
con una gruesa capa de aplanado.
En esta área también había una
pila grande de cenizas, tales como
las que había visto también al oeste
del templo grande en el centro de
la meseta. Las excavaciones en la
pila de ceniza cerca de las paredes
sobre el lado oeste de la montaña
solo llevan a trozos rotos de ollas
grandes de manufactura ordinaria,
platos de cocina, etc. En la pila de
ceniza sobre el lado oeste del templo,
por otra parte, aparecen muchos
tepalcates pulidos y pintados,
cabezas alegóricas (un águila, entre
otros), cabezas de serpiente, patas
de ollas, la cabeza de un pequeño
ídolo que había sido el ornamento
de una olla, sellos hechos de barro
cocido, agujas de hueso, cuchillos
de obsidiana, piezas de joyería
hechas de madreperla.
Sobre la pendiente de la
montaña donde una pared ciclópea
se levanta una sobre otra, ciertas
áreas fueron completamente
cubiertas de tales piezas rotas.
Algunos pedazos muestran figuras
grabadas pero la mayoría fueron
decoradas con pinturas, líneas
gruesas, arabescos, cuadros, etc., en
colores amarillo, café y negro.
En el área del Cerro del Xantile,
especialmente sobre el lado oeste de
la montaña, uno encuentra muchos
restos de paredes de cuartos de
habitación. Las paredes ciclópeas
de las laderas de la montaña
sostienen terrazas que sirvieron
para el cultivo de maíz y frijol, que
fueron la nutrición principal de
estas gentes. Tales terrazas pueden
encontrarse en todas partes hasta
los picos más altos de la sierra. Y
ahí donde el agua de lluvia baja en
depresiones, se pueden encontrar
represas hechas de piedra, para
recolectar el agua escasa y llevarla a
los campos. Se encuentran represas
de este tipo en grandes cantidades
sobre las laderas del oeste de las
montañas y es impresionante ver
cómo los antiguos fueron capaces
de construirlas de manera que no
fueran barridas, usando solamente
piedra sin mortero.
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Crónicas de la Ciudad: Pánico en el Metro
Crónicas de la Ciudad
Pánico en el Metro
por Araceli Cuautle Bartolo
Ha sido un día pesado, inicie el
inventario de la empresa donde
trabajo, estoy cansada, me duele
la cabeza y los tacones me están
matando, estoy de pie frente a la
ventana del vagón que da al túnel,
llevamos cerca de 15 minutos
detenidos aquí.
Escucho una y otra vez por el
altavoz: “el servicio se reanudara en
un momento más”.
Ha pasado media hora,
se escuchan reclamos, quejas,
chasquidos, taconazos y los famosos
¡shhh!, levanto la vista y alcanzo
a observar rostros sudorosos;
miradas clavadas en el techo, suelo,
ventanas, perdidas en el horizonte
o revisando continuamente el reloj;
movimientos bruscos con los cuales
empujan a la persona de al lado.
Han transcurrido 45 minutos,
tal vez una hora y el tiempo sigue
avanzando…
El aire acondicionado ha dejado
de funcionar y el calor humano me
agobia, tengo sed, busco un dulce
en mi bolsa, no traigo.
Hay un bebé en el vagón que no
deja de llorar, por más intentos que
hace la madre por calmarlo, algunas
mujeres empiezan a irritarse y se
escucha:”callen a ese niño…”
Entonces se escucha la voz de
una mujer, en un grito lastimero
y casi agonizante: “¡me falta el
aire, no puedo respirar, me estoy
asfixiando…!”
Los gritos de pánico y los
ataques de histeria no se hacen
esperar, mujeres se desvanecen por
todo el vagón, otras gritan que las
saquen, se alcanzan a ver las manos
que salen por las ventanas.
Trato de mantener la calma,
no puedo, es más fuerte lo que
veo, lo que escucho y aún más lo
que me estoy imaginando, todas
esas películas catastróficas me
proporcionan imágenes y hasta
palabras de desesperanza.
Mi cabeza la dirijo hacia el techo,
todo mi cuerpo esta tenso, tengo los
puños cerrados, uno sosteniendo
mi bolsa y el otro preparado para
dar el golpe, los dedos de los pies
agarrados al suelo, la quijada tensa,
inhalo con desesperación.
Hago un nuevo intento por
regresar a la serenidad, empiezo
a respirar pausado, tratando de
calmar mi ansiedad, mientras
mi razón inicia un discurso
convincente, me digo: ”Ara, no
hace falta el aire, no hubo un
derrumbe, no está inundado el
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Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
túnel, no hay nada que obstruya el
paso, no hay un incendio, el aire no
se va a terminar… ¡no seas absurda!
Tienes que mantenerte tranquila
para lo que sigue.
En medio de la histeria colectiva,
algunas damas han empezado
a golpear las ventanas y puertas
incluso empujando con tal fuerza
que el vagón se bambolea. Gritan:
“sáquenos de aquí…”
De pronto en el altavoz se
escucha:”Por razones ajenas,
bla,bla,bla… este tren deja de
funcionar, tendrán que caminar
hasta la próxima estación, para lo
cual se cortara la energía eléctrica
y se abrirán las puertas de los
vagones del metro que dan al túnel,
empezando por los últimos…”
De los vagones, destinados a las
mujeres, se escucha un estruendoso:
¡NO!
Se corta la energía eléctrica,
todo ha quedado oscuro, el llanto,
los gritos y mujeres desfallecidas
por todos lados son un escenario
que no se ve, se siente.
Hay trabajadores del metro
caminando en las vías, traen cascos
con linternas, nos piden que nos
calmemos, ya se van a abrir las
puertas.
Los veo pasar, uno tras otro,
dirigiéndose a los últimos vagones y
empieza el peregrinar de hombres,
van por grupos guiados por un
empleado del metro.
Nosotras seguimos encerradas
llenas de pánico, por fin nos abren
las puertas y…
¡No me puedo bajar! Traigo una
falda recta, casi pegada al cuerpo
que me llega abajo de la rodilla,
zapatillas de tacón de aguja…
nunca pensé que la distancia entre
el piso del vagón del metro y las vías
fuera tan extenso, por lo menos así
lo estoy percibiendo.
En el momento en que me
siento en el piso para dar el salto
un varón se acerca me carga y me
coloca en el túnel, espero a que se
junte un grupo de 10 mujeres para
irnos con un guía.
Ahora tengo el siguiente
problema ¡No puedo caminar entre
la grava! Mis tacones no me ayudan
y pienso: ¿es posible que en un
caso de emergencia, pueda morir
por cumplir con la imagen de una
mujer femenina? Y me prometo
solemnemente que no me volveré
a poner en riesgo con este tipo de
vestimenta.
Otro caballero se acerca y me
toma del brazo, así empezamos a
caminar un túnel que se me hizo
eterno y en el que sentía como las
ratas se atravesaban entre nuestros
pies.
Nuevamente el grito de las
mujeres se hacía escuchar, creo que
aún más fuerte.
Finalmente llegamos a la
estación de San Lázaro, está vacía,
cerrada al público y nos indican
que debemos salir sin detenernos,
pues el servicio se ha suspendido.
Una vez afuera, respiro
profundo, miro al cielo, suelto las
tensiones de mi cuerpo y me da
mucha hambre…
Bueno contarles que me tarde
más de una hora en conseguir
transporte es un dato innecesario.
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MUSE en México: Drones World Tour
Drones
World Tour
por Nancy Emmons Marmolejo
Si bien, he de confesar, que cuando
me enteré que MUSE se presentaría
en el Corona Capital 2015, y yo
con mi boleto para el concierto de
cierre en el Palacio de los Deportes,
me sentí un tanto timada, ya que
fue una de las bandas sorpresas que
anunciaron, por obvias razones,
después para el cierre del primer
día del festival.
Pero como ya es conocido,
MUSE se caracteriza por dar un
espectáculo con mucha inversión
en cada uno de sus conciertos y
este “DRONE TOUR” no fue la
excepción.
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Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Eran alrededor de las 8:30 de
la noche cuando la banda telonera
THE NEW REGIME comenzó con
un Rock electrónico, que no fue ni
bueno ni malo para mi gusto, pero
cumplió con su función telonera
de entretener y no desesperar al
público a la espera de Matt Bellamy
(voz, guitarra, teclados); Dominic
Howard (batería, percusión) y
Christopher Wolstenholme (bajo
eléctrico, teclados, coros).
El escenario fue acertado para el
lugar, ya que transformó el Palacio
de los deportes por completo y al
estar al centro de la pista, con dos
plataformas laterales, permitió que
todos los fans pudieran disfrutar el
espectáculo desde diversos puntos.
Posteriormente se escuchó
una voz, como en todo buen
espectáculo, dando las indicaciones
acerca de no usar el flash de la
cámara ya que el espectáculo visual
que íbamos a presenciar podía ser
afectado, lo cual no fue dicho en
vano, en ese momento comenzaron
a salir una especie de soldados que
dieron la vuelta al escenario para
dar la entrada a Matt en la guitarra,
Dominic al centro con la batería y
Chris con su bajo iluminado con
leds rojos con la canción de Phyco.
Después de calentar motores
con esta canción, mostrando
únicamente leds en el centro,
pantallas proyectando el concierto
y activando los tan misteriosos
cuerpos blancos arriba del escenario,
los cuales eran controlados por
computadora para que se mecieran
en diferentes puntos, nos daban
apenas una pequeña muestra del
espectáculo que se iba a presenciar.
Tengo que aceptar que como
buena aguafiestas (de esas que
les gusta que les cuentes el final
de una película) no resistí leer los
comentarios del primer concierto
e incluso me atreví a ver fotos,
esperando las tan ya famosas
cortinas leds. Déjenme deciles que
que no se comparan con las fotos
que hay en internet, con vivir la
48

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experiencia en vivo mezclando el
escenario con la potente música
que este grupo.
No decepcionaron al
público cantando clásicos como
“Hysteria”,”Starlight”,”Time is
Running Out”, “Uprising”. Un
momento clave, donde todo el
público levanto los puños al mismo
ritmo de Matt y el poco predecible
pero necesario “Knights of
Cydonia.”
También tocaron canciones
de su nuevo disco como “Dead
inside”,”Mercy”,”The Handler”
y”The Globalist”, fue en esta parte
del concierto donde mayormente
aplicaron las cortinas de leds y
donde en “The Handler” unas
cuerdas de títere los controlaban y
como todo el cuerpo se proyectaba
en el climax de la canción cuando
se lograban “liberar”.
Otro punto muy rescatable
del concierto fue la participación
importante en el piano de Matt,
que por medio de los elevadores
instalados en el escenario, hacia que
de un momento a otro el apareciera
tocándolo.
La noche, como era de esperarse,
terminó con “Knights of Cydonia”
con el público soltando lo último
que quedaba de energía, Matt
Bellamy envuelto con la bandera de
México se despidió del escenario,
mientras Dominic y Chris lo hacían
de cada lado del escenario.
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Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Paquito. El perro Chiquito
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2de2: Cine Cine
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Calificación: 6
Año: 2015
Duración: 113 min.
País: Reino Unido
Director: Justin Kurzel
Reparto: Michael Fassbender, Marion Cotillard, David Thewlis, Elizabeth
Debicki, Jack Reynor, Sean Harris, Paddy Considine, Julian Seager, David
Hayman, James Michael Rankin, Barrie Martin, Ross Anderson
Un excelente trabajo técnico y un agradable trabajo actoral se ve disminuido
por la incapacidad del director de transformar una obra teatral en una obra
cinematográfica. Desperdicia las capacidades expresivas de la imagen a favor
del texto literario.
Calificación: 4
Año: 2014
Duración: 99 min.
País: Austria
Director: Severin Fiala, Veronika Franz
Reparto: Susanne Wuest, Elias Schwarz, Lukas Schwarz
Productora: Ulrich Seidl Film Produktion GmbH
No se dejen engañar por esta copia pretenciosa de un clásico del terror
psicológico, escondida con trucos baratos de gore. Que algo sea perturbador
no significa que sea propositivo. En conjunto y para quien no a visto “El otro”
(Robert Mulligan), podría verse como una gran película, pero quien ha visto
la original y el cine de Heneke, no deja de ser un pobre homenaje a ambos.
Calificación: 6
Año: 2014
Duración: 122 min.
País: Alemania
Director: Giulio Ricciarelli
Reparto: Alexander Fehling, Andre Szymanski, Friederike Becht, Johannes
Krisch, Hansi Jochmann, Johann von Buelow, Robert Hunger-Buehler, Lukas
Miko, Gert Voss
Productora: Beta Film
Una gran historia sobre la hipocresía de las clases gobernantes, de la necesidad
de las personas de autoengañarse para liberarse de la culpa y de la pasividad
ante la injusticia que tenemos como sociedad. Aunque para algunos tendrá un
ritmo lento, es una cinta que no deben dejar de ver.
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Readit Magazine No. 6 Diciembre-Enero
Exposiciones
2de2: Exposiciones
VANGUARDIA RUSA. EL VÉRTIGO DEL FUTURO
Lugar: Museo del palacio de Bellas Artes
Miércoles a Domingos a partir de las 10 am
Costo: $49, Domingos entrada gratuita
Una exposición muy adecuada para los amantes del diseño en todas
sus variedades, desde el industrial hasta la escenografía. En cuanto a
las pinturas si es muy reducida la muestra y mal ordenada.
Vanguardia Rusa, nos presenta ejemplos artísticos de esos años previos
a la revolución rusa y anteriores al realismo social stalinista, donde el
arte se revoluciono y marco muchos de los movimientos posteriores
de occidente.
Las obras que no deben perderse son las de Malevich, Tatlin y por
supuesto Kandinski.
Martes a Domingos a partir de las 10 am
Costo: $42 Domingos entrada gratuita
El MUNAL nuevamente demuestra que en cuanto a
museografía es el mejor. Una exposición que a diferencia
de las anteriores que ha recibido este majestuoso espacio
podría considerarse pobre, el trabajo de los museografos
la convierte en una de las mejores propuestas para
revalorar el arte mexicano a partir de la comparación
directa con obras contemporáneas europeas. En un
ejercicio sencillo de colocar juntas obras temáticamente
y de temporalidades similares, los espectadores tenemos
la oportunidad de apreciar la habilidades de los artista
mexicanos a la par que vemos la de los europeos.
Encontramos muchas veces mejores resoluciones de los
artistas nacionales que las de las grandes estrellas del
arte internacional, entre estos comparativos, hay un
duelo muy interesante, entre Alfonso Michel y Pablo Picasso, donde con una impresionante similitud entre sus
composiciones, el colimense demuestra que su propuesta es más generosa con los sentidos del espectador que la
obra del oriundo de Málaga.
Es una agradable exposición, muy recomendable para niños y jóvenes.
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