FOREWORD / Exhibition catalogue / 6 - 11.10.2011

2

Юн сюз

Мцасир Aзярбайжан

инжясяняти

06.10.2011

06.11.2011

Foreword

Azeri Жонтемпорарй Арт

06.10.2011

06.11.2011

3

Инжясянят щямишя бизим

йашадыьымыз заманы юзцндя

якс етдирмишдир. Инсани инкишафын

щяр бир аспектиндя ряссамлыг

сянятинин ифадяетмя щцдудлары,

ити аддымлар вя сычрайышлар иля,

драматик шякилдя эенишлянмишдир.

Биз рясм ясярлярини, инжясянят

кими щесаба алынмайан вя

инжясянят дцнйасы тяряфиндян

тяжрид едилмяйян, дцнйяви вя

эцндялик обйеклярин васитясиля

дярк едирик. Инжясянят драматик

формада дяйишмишдир – бу артыг

естетик шякилдя мейллиликдян

узагдыр; беля ки, инжясянятдя

консептуаллыг даща габарыг шякил

алмышдыр.

“Йарат” мцасир инжясянятин

инкишафыны щявясляндирмяк вя

она дястяк вермяк мягсяди

иля йарадылмышдыр. Тяшкилат

профессионал мцщитдя сярэиляр,

тядбирляр вя маарифляндирижи

програмларын тяшкил едилмяси,

щабеля, ряссамлыг йарадыжылыьынын

инкишаф етдирилмяси мясялялярини

юз цзяриня эютцряжякдир. Бизим

мягсядимиз, бу мцхтялиф

платформалар вастясиля вя

мядяни бюлэцляри инжясянят

мцстявисиндян бир мцщит кими

тягдим едяряк, Азярбайжан

инжясянят ясярлярини, хариждя

нцмайиш етдирмяк вя

бизим уникал ирсимиз барядя

маарифлянмяни шяртляндирмякдир.

Хариждя мцхтялиф тяшкилатлар

иля ямякдашлыг апарараг

вя Азярбайжанда онларын

ясярляринин нцмайиши цчцн

сярэиляр тяшкил едяряк, цмидварыг

ки, биз дя юз нювбямиздя,

онлара мяхсус ряссамлыг

ясярляринин кюмяйиля, бу

мцхтялиф мядяниййятляри даща

йахшы гавранылмасыны инкишаф

етдиряжяйик.

Илк, “ЮН СЮЗ”, сярэиси

инжясянятин, мцхтялиф мцщитлярин

васитясиля реаллашмасыны

щяйата кечирян, ийирми йедди

няфяр эянж йарадыжы вя инкишаф

едян ряссамларын бир арайа

эялмясинин бящрясидир. Сярэи

няинки инжясянят ясярлярини,

щямчинин, ряссамларын

интеллектуал мцщакимялярини,

кямфцрсят суал-жавабларыны

вя с. нцмайиш етдирмишди.

Бизим бу узун йолда артыг

илк аддымларымызы атдыьымыза

бахмайараг, бунларын щамысыны

щяйата кечирмяк мяним анам

– Нярэиз Пашайеванын кюмяйи

вя йардымы олмадан, чох чятин

оларды.

Мян сямими гялбдян инанырам

ки, биз йалныз юз сяйляримиз иля

дейил, щямчинин, чох важиб

шякилдя, эениш ижтимаиййятин

мцасир инжясянятя олан

дястяйи вя мараьынын кюмяйиля

пцхтяляшяжяйик.

Аида Мащмудова

Тясисчи

4 Юн сюз / Фореword

Art has always been a reflection

of the times we live in.

With the fast pace and leaps

in every aspect of human

development the boundaries

of artistic expression have

expanded dramatically. We experience

artistic works through

mundane and quotidian objects

that would not be accredited as

art and marginalized by the art

world. Art has changed dramatically

it is no longer aesthetically

inclined; conceptualisation has

become more prominent in art.

Yarat, translated to mean “create“,

has been formed with

the aim of encouraging and

supporting the development of

contemporary art. The organization

will be responsible for

organising exhibitions, events

and educational programs and

promoting artistic creativity,

within a professional environment.

Through these different

platforms our aim is to showcase

Azeri works of art abroad

and raise awareness of our

unique heritage by bridging the

cultural divisions through art as

a medium. In collaborating with

different organisations abroad

and exhibiting their works in

Azerbaijan our hope is that

we will also develop a better

understanding of these

diverse cultures through their

artistic works.

The first exhibition ON SOZ is a

combination of twenty- seven

established and emerging

young artists that show case

the implementation of art

through different mediums.

The exhibition represents not

only works of art but also,

artists dialogue meaning intellectual

discourse, relentless

questioning…

Although we have taken our

first steps on this long path

it would have been difficult

without the help and relentless

support of my mother Nargiz

Pashayeva.

I sincerely hope that we will

grow not only through our

efforts but more importantly

through the support and interest

of the public towards

contemporary art.

Aida Makhmudova

Founder

5

Пассионар садялювщлцк вя сафлыг

ядябсиз “мцдриклиyя” гаршы

5 октйабр 2011-жи илдя Бакы шящяриндя эянж вя

истедадлы ряссам Аида Мащмудованын рящбярлик

етдийи йени бядии институсийа олан “ЙАРАТ” мцасир

инжясянят мяканы” тяряфиндян тяшкил едилмиш

“Юн сюз” адлы сярэи ачылды. Тяшкилат цмуми естетик

платформа ясасында бирляшян, садяжя, щямфикир

ряссамлардан ибарят бир груп йох, дягиг фяалиййят

програмы олан пешякар мядяни институсийадыр. Йени

институсийанын ясас мягсяди Азярбайжанын мцасир

ряссамларына дястякдир. Бу истигамятдя “ЙАРАТ”

мцасир инжясянят мяканы” систематик олараг

мцхтялиф тядбирлярин кечирилмясини планлашдырыр:

истяр республика дахили, истярся дя онун щцдудларындан

кянарда мцасир Азярбайжан ряссамларынын

ясярляринин сярэиси, фестивалларын тяшкили, дцнйа артсящнясинин

нцфузлу шяхслярини жялб етмякля эянж

нясил цчцн тренинг вя мастер-класслар, хариждя

Азярбайжан визуал инжясянятинин тяблиьи... йяни

тяшкилатын пресс-релизиндя дейилдийи кими:

“Азярбайжанын мцасир инжясянятинин инкишафы

вя тяблиьиня йюнялмиш тядрис-тялим тядбирляринин,

щямчинин елми, сянятшцнаслыг вя цмумщуманитар

конфрансларын, мцасир инжясянят сащясиндя

мяшщур йерли вя яжняби мцтяхяссисляр вя експертляри

жялб етмякля дяйирми масаларын кечирилмяси,

мцасир инжясянятин елми-интеллектуал, нязяри

аспектляринин инкишафы мягсяди иля щямин чыхыш,

мягаля вя мярузялярин чапы...” вя с. Йяни, эюрдцйцмцз

кими, йени тяшкилатын планлары чох жясарятли

вя узунмцддятлидир.

Ейни заманда щям дя ады чякилян тяшкилатын презентасийасы

щесаб едилян сярэидя, ясасян, йени

нясил ряссамларынын ишляри тягдим олунмушдур. Бунунла

бярабяр, бу ряссамлардан бязиляри чох эянж,

щятта жаван нясля аиддир вя ясярлярини илк дяфя иди

ки, ижтимаиййятя тягдим едирдиляр. Щяля тамамланмамыш

чохмяртябяли бинанын илк ики мяртябясиндя

тяшкил едилян сярэинин експозисийасы пешякарларын,


Passionarity and purity versus

“cynical wisdom”

Foreword exhibition was opened in Baku on the

5th of October 2011 by newly established art

institution YARAT Contemporary Art Space,

headed by young and aspiring artist Aida Mahmudova.

YARAT Contemporary Art Space is not just

a group of like-minded artists, co-operating on a

common aesthetic basis but rather a professional

institution with an elaborate program. Its main

goal is to support young contemporary artists

of Azerbaijan on a highly professional level.

In this concern YARAT Contemporary Art Space is

planning to hold different kind of events on

a regular basis including local and foreign

exhibitions, festivals, symposiums, trainings

and master-classes for young people with

participation of renowned international players

of the art-world. All those events are aimed at

promoting contemporary Azerbaijanian art abroad.

According to the press-release it is also planned to

“hold educational events aimed

at developing and promoting contemporary

Azerbaijanian art as well as scientific, art learning,

and humanitarian conferences, panel discussions

with participation of renowned Azerbaijanian and

international art experts. All the speeches, lectures

and reports will be further published in order to

improve scientific aspect s of contemporary art.”

It means that the intentions of this newly formed

organization are rather bold and long-running.

As for the exhibition itself it that at the same

time was a presentation of the aforementioned

organization, among its showpieces the works

by artists of a new generation prevailed. Some of

those artists are literally youngsters whose works

are being publically exhibited for the first time. The

exposition took place at the first two floors of an

unfinished skyscraper and drew much attention of

7

тяжрцбяли вя тяжрцбясиз кцтлянин диггятини жялб

етмишди... Стоп...

Эялин дайанаг... Айдындыр ки, бу мятни еля бу

рущда давам да етдирмяк оларды. Щяр щансы нювбяти

мядяни тядбир барядя мялумат вериляндя,

адятян, беля дя едирляр. Азярбайжанда бир чох

мядяни щадисядян бири щаггында (сон заманлар

республикада мядяниййят вя инжясянят сащяляриндя

кифайят гядяр щадися баш верир) КИВ-дя гуру

мялумат. Амма бу жцр мятнляри охуйанда мяни

сющбятин Азярбайжанда бир чохларындан бири олан

ади, сырави щадися щаггында эетмяси щисси тярк

етмир. Диггят йетирин, мян щеч дя демирям ки, ади

вя сырави мцтляг пис анламыны ифадя едир. Садяжя,

ятрафында бу гядяр мараглы щадисяляр жяряйан

едяндя онларын гаврайышы да коршалыр вя шцурлу

шякилдя приоритетляр иряли сцрцлмязся, бцтцн тядбирляр

мащиййят етибариля ейниляшир, йяни дяйярсизляшир.

Будур, мян юзцмя суал верирям: “Мяэяр “Юн

сюз” мцасир инжясянят сярэиси пешякар вя ейни

заманда, гуру ъурналист хатырламасы, йахуд сонрадан

тез бир заманда унудулан (разылашын ки,

щяр эцн няся баш веряндя щяр шей еляжя дя тез

унудулур – порстинформасийа дюврцнцн гачылмаз

хцсусиййяти белядир) эениш (оху: сятщи) ъурналист

ессесиня лайиг эюрцлян сырави щадисядир?” Жаваб

бирмяналыдыр: хейр, еля щадисялярдян дейил вя она

эюря дя бу щадися щаггында биз тамамиля фяргли

йанашма вя тящлил методолоэийасы тятбиг едяряк,

башга тярздя данышмалыйыг. Мяни, садяжя,

бу мятнин мцяллифи кими, мягаляни максимум

мараглы йазмаьа боржлу олдуьум вя охужунун

диггятини жялб етмяк мягсядиля билярякдян интрига

йаратмагда гынайа билярляр. Бялкя дя беля бир сучламада

мцяййян мянтиг дя вар. Буна бахмайараг,

ирялидя тядгиг етдийим предметя мцнасибятимин

там сямими вя тябии олдуьуну эюстярмяйя

чалышажаьам. Ян азы она эюря ки, сярэидя иштирак

едян ряссамларын бир чохуну шяхсян таныйырам,

онлара дярин щюрмятим вар, онлары истедадларына

эюря дяйярляндирирям вя йарадыжылыгларына експерт


professionals as well as of unsuspecting public.

Let’s take a break. It’s evident that this text can

be carried on in the same way. It’s a common

practice when one’s only goal is to reveal any

information about yet another art event. It usually

resembles a piece of dried out information in the

press about an ordinary cultural event that regularly

take place in Azerbaijan. But when I read such

texts myself I can’t get rid of a notion that the

event is one among many but in no way special.

I’m not saying that such variety and diversity is a

bad thing. But when you have so much going on

around, your perception starts to get benumbed.

In case you have no priorities all those events start

to look equally boring.

Is the Foreword exhibition of contemporary

a rt such an ordinary event that deserves a

professional but dried out review either short

or elongated and depthless that leads to sudden

oblivion (when something happens every day it

gets as easily forgotten)? The decisive answer

would be no, it is not. That is why we have

to speak about it in a different way, using

completely different approach. I might be reproached

with deliberate mystifying because I’m

the author of this text and I have to make it interesting

for the reader. Probably there are certain

reasons for such reproach. Nevertheless, I’ll try to

demonstrate that my attitude towards this topic is

completely honest and sincere.

Not least because some of the artists that took

part in the exhibition are the people I know and

immensely respect for their talent. Being an

expert, I am deeply glad each time I get a chance

to comment upon their work. Besides, two of the

youngest participants of the exhibition

(Butunay Hagverdiyev and Arif Amirov) are my

former pupils. This fact is a source of special pride

to me. But it’s not the point. What is?

I must honestly say at once that this double event

9

гисминдя шярщ вермяк имканым оланда бундан

бюйцк зювг алырам. Мян щяля ону демирям ки,

експозисийа иштиракчыларындан ики эянж – Бутунай

Щагвердийев вя Ариф Ямиров мяним тялябялярим

олублар ки, бу да хцсуси гцрур предметидир. Лакин

мясяля щеч бунда да дейил. Бяс онда нядядир?

Дярщал вя сямими дейирям – сярэи вя йени бядии

тяшкилатын презентасийасы иля баьлы бу щадися мяни

тякжя визуал сянятдя бцтцн баш верянлярля марагланан

практик-ряссам вя мядяниййят аналитики

кими дейил, щям дя пешякар философ вя, ян ясасы,

мяняви Янянянин, гейри-елми вя дини тялимлярин

тядгигатчысы кими дя марагландырды. Цзцнцздя

тябяссцм йаранажаьыны билирям – бяли, мцбащися

етмирям, бу, бир аз мязяли эюрцнцр – мцасир

инжясянят сярэиси вя щансыса дини, “хяйали”

сащяляр. Амма узун илляр фярди фялсяфи чалышмаларымын

бцтцн тяжрцбяси мяндя бир шейя яминлик

йарадыб – бу дцнйада щеч ня тясадцфи баш вермир

вя, эцман ки, ян садя дцнйяви мядяниййят щадисяси

чох заман дярин, интеллектуал сятиралты анлам

вя йа рямзи мяна дашыйыр. Бялкя дя бу, нязяря

чарпажаг дяряжядя еля дя айдын эюрцнмцр,

амма о вар. Хцсусян дя биз зянэин мядянифялсяфи

“бажкэроунд”а малик мцасир инжясянятдян

данышанда. Беля бир факты хатырламаг йериня

дцшяр: ютян ясрин яввялляриндя габагжыл

арт-бирликляря, груплашмалара вя щярякатлара дахил

олан, демяк олар ки, бцтцн мяшщур ряссамлар

– дадаистляр, сцрреалистляр, футуристляр, супрематистляр...

– ейни заманда, мяняви тяжрцбяляря жидди

алудя олараг, метафизик проблемлярля йахындан

“достлуг едирдиляр”...

Бяс конкрет олараг, Азярбайжанын мцасир эянж

ряссамларынын 5 октйабрда Бакыда ачылан сярэисинин

бунларла ня ялагяси? Сярэилярдян дярщал сонра

йазылан мятнлярин яняняляриня садиг галараг,

мян инди щямин сярэини вя бязи ряссамларын

бязи ясярлярини тядгиг етмялийдим, лакин... Мян

буну бир аз сонра едяжяйям, инди йох. Чцнки ади

олмайан щадися тящкийя мянтигиня мящз еля бу


(exhibition and the presentation of a new art

institution) intrigued me not only as a practicing

artist and an analyst. I’m much or less interested

in everything that happens in the art world. It

intrigued me as a professional philosopher and a

researcher of spiritual and sacral traditions. I can

see the smile on your face. Yes, the combination

of such terms as contemporary art and some sort

of sacral issues might seem funny. But my whole

longstanding experience as a philosopher had

convinced me that there are no accidents in this

world. Each simple event usually has a deeper

symbolic meaning. It might not be that obvious

but there definitely is one. And it’s even more frequent

case when we are dealing with contemporary

art that has its rich cultural and philosophical

basis. I can remind you that almost all great artists

of the past who were part of the avant-garde

groups of the early XX century (dada, surrealism,

futurism, suprematism and more) were on friendly

terms with metaphysical issues and at the same

time took part in spiritual practices.

What does a specific exhibition of young contemporary

artists of Azerbaijan that was opened

in Baku on the 5th of October have to do with all

this? Following an established tradition of writing

reviews hot on the traces I should have analyzed

the exhibition itself as well as some works. But I

will do this later. Non-ordinary event calls to nonordinary

approach towards the narration. That is

why I will start with the most subtle and obscure

ideas that came to my mind upon visiting the

exhibition. I consider those ideas extremely important

because they emphasize the uniqueness

and importance of this double event – Foreword

exhibition and the presentation of YARAT Contemporary

Art Space.

I’ll start with the meanings of the names that

were unconsciously triggered by the organizers of

the event – the names Foreword and Yarat (which

means to Create in Turkic). The foreword usually

11

жцр дя ади олмайан йанашма тяляб едир. Одур ки,

бу щадися барядя дцшцняркян, аьлыма илк эялян

инжя вя дярин мягамлардан башлайажаьам... Яэяр

сонракы културолоъи фикирляр сизя, язиз охужу, щяддян

артыг тяфсилатлы вя щятта лцзумсуз эюрцнярся, жцрят

едиб сизи инандырым ки, сиз чох йанылырсыныз. Мян

мящз бу дцшцнжяляр заманы йаранан нятижяляри

даща юнямли сайырам, чцнки бу “икигат” Щадисянин

уникаллыьыны вя дяйярини мящз онлар вурьулайырлар:

“ЙАРАТ” мцасир инжясянят мяканы”нын вя

“Юн сюз” тягдимати сярэисинин йаранмасы.

Беляликля, башлайаг.

Мян тядбирин тяшкилатчылары тяряфиндян сосиал вя

“ефир” мяканына гейри-иради дахил едилмиш адларын

ассосиатив символикасындан чыхыш едяжяйям – сярэинин

вя бу сярэини тящрик едян тяшкилатын адларындан

– мцвафиг олараг, “Юн сюз” вя “Йарат”.

“Юн сюз” мятндян юнжя эяляндир (бу сюзцн

эениш мянасында, дцнйаны да мцяййян мянада

мятн кими тягдим етмяк олар). О даим яввялдя...,

ян юндя йерляшир. Сонра ися бцтцн йердя галанлар

эялир...

Беляликля – БАШЛАНЬЫЖ. Йадда сахлайаг. Бу,

олдугжа важибдир.

Сонракы сюзя кечяк.

“Йарат”. Диггят йетирин, “йарадыжылыг” йох, “йарадыжы”

йох, “йарадыжылыг мящсулу” йох, мящз –

“Йарат”. Бу, няся етмяйя, йяни йаратмаьа чаьыран

эцж импулсу, щярарятли щюкмдян башга бир шей

дейил. Бядии тяшкилатын ады кими “Йарат” сюз-щюкмц

индики заманда шох дярин вя эцжлц интуисийасы олан

эянж креатив инсанлар тяряфиндян дцшцнцлся дя вя

кифайят гядяр дцнйяви олан бу эянжляр тяряфиндян

етираф едилмяся дя, адама еля эялир ки, санки “фювгялбяшяри

тялгин”ля йаранмышдыр. Бурайа сярэинин

адыны – “Юн сюз”ц дя ялавя етсяк, о заман радикал

Башланьыжын сирли реъиминя гайытмалы олажаьыг...

Вя щям сярэи, щям дя тяшкилатын йаранмасыны сон


13

дяряжя мараглы едян ян ясас мягам да мящз

еля бундадыр.

Радикал Башланьыжын сирли реъими нядир? О, експозисийа

вя йени бядии тяшкилатла нежя ялагялидир?

Тяхминимя эюря, бу реъим, биринжиси, йени мяналарын

рямзи “истещсалы” иля бирбаша баьлыдыр, икинжиси

ися, “Йарат” мцасир инжясянят мяканы” артыг

адландырманын символикасына мцвафиг олараг, йени

мяналарын мцмкцн (!) тязащцрц сащясиндядир.

Нийя мцмкцн олан? Чцнки бу мяналарын тязащцрц

инди щяля о гядяр дя айдын вя бирмяналы дейил вя

йалныз бу мядяни тяшкилатын мягсядйюнлц вя иради

фяалиййяти нятижясиндя эерчякляшя биляр. Йалныз

эяляжяк нятижяляр ясасында няся бир конкрет

мцщакимя йцрцдя биляжяйик. Лакин ушагларын жидди

инноватив сычрайыш етмяк шанслары галмагдадыр вя

тамамиля реалдыр. Анжаг эялин, радикал Башланьыж

реъиминин хцсусиййятляриня вя онун ня иля нятижяляня

билмясиня, агибятиня гайыдаг.

Мясяля бундадыр ки, мцасир инжясянятдян

данышаркян, бир гайда олараг, бирбаша вя йа долайысы

иля ориъиналлыг, йенилик, инновасийа, новаторлуг

мювзусуна тохунулур. Ахы, кечян ясрдя мцасир

инжясянят мящз мядяниййятдя о дювря гядяр

мялум олмайан, академик яняняляри дармадаьын

едян, йени алямляря вя намялум мяканлара

жан атан мисли эюрцнмямиш инноватив форматда

– авангард кими йаранмышдыр. Сонра ися постмодернизмин

йаранмасына гядяр, ХХ яср бойу

мцасир инжясянятин бцтцн истигамятляри инноватив

иди, йениликляр эятирирди, инжясянят дилини зянэинляшдирирди.

Лакин постмодернизмин йаранмасы иля “йени”

мяналарын, еляжя дя йенилийин, уникаллыьын, ориъиналлыьын

йаранма динамикасы бир гядяр зяифляди, сонра

ися тамамиля сянэиди. Цзцжц тякрарлар дюврц

башлады – ремиксляр, ремейкляр... Постмодернизм

юз йаранышы иля санки беля бир чарясиз факты тясдиг

етди ки, инжясянят аляминдя йенилийин, ориъиналлыьын,

тязялийин ямяля эялмяси даща мцмкцн дейил вя

ряссамлара бцтцн бяшяр мядяниййятинин мювжуд

олдуьу дювр ярзиндя йаратдыьы сайсыз-щесабсыз


precedes the text (generally speaking the world

itself can be thought of as some kind of a text).

It is always the thing that is ahead, at the very

beginning. The rest comes next. The BEGINNING

is extremely important for our research.

Let’s move to another word – Create. It’s exactly

like that – not creativity, not creation, not creator,

but Create. It’s neither more nor less than an

impulse, a passionate call that is calling to create.

The word Create was chosen as the name for

this very art institution by the organizers. It was

an intuitive choice but the one after some sort of

superhuman message that might not have been

consciously realized by them. Adding the name of

the exhibition that is Foreword, we go back to the

radical Beginning mode. It is the crucial point that

makes the event and the exhibition itself extremely

interesting.

What is that mysterious radical Beginning mode?

What does it have to do whith the exposition and

a new art institution? I might say that this mode

has a direct connection to the symbolic “production”

of new meanings. According to its symbolical

naming the YARAT Contemporary Art Space

has already happened to be in the area of possible

(!) manifestation of radically new meanings. Why

possible? Because such manifestation is not that

obvious at present time and might take place only

in case of methodical work of the organizations.

We will be able to judge only by future deeds.

But it definitely has a chance for an innovational

breakthrough. But let’s get back to the issue of the

radical Beginning mode.

The point is that when one is mentioning contemporary

art, usually such terms as original, new,

and innovative appear. Contemporary art dates

back to the previous century where it was born as

an avant-garde, previously unthinkable form that

breaks away with academic traditions and reaches

out to new and unexplored spaces.

15

визуал материалы йалныз гурашдырмаг галыр. Йа да

истещза галханы архасында эизляняряк, щамыйа вя

щяр шейя ришхянд етмяк. Бу нюгтейи-нязяр щяля

дя цстцнлцк тяшкил едир. Бир чох “иряли эетмиш”

мядяниййят хадимляри мцасир инжясянятя биэаняляшиб

– “щеч бир йенилик баш вермир”, “бцтцн бунлары

артыг эюрмцшцк”, “бцтцн бунлар артыг олмушдур”

вя с. Щятта йашлы нясилдян мяним дя таныдыьым

вя хариждя баш верянляри излямяк имканына малик

олан кифайят гядяр истедадлы бир нечя ряссам

сюзцн щягиги мянасында рущдан дцшцб – юзляриня

артыг “йени” щеч ня демяк мцмкцн олмадыьыны

(щям дя цчцнжц дцнйа юлкясиндя) тялгин едяряк,

йарадыжылыьа хитам вермяк вя щеч ня етмямяк

гянаятиня эялибляр... Ян мараглысы ися одур ки,

бу жцр мяьлублуг ящвал-рущиййяси чохлары цчцн

сяжиййявидир. Мцасир мядяниййят аляминдя йер

алан беля чарясизлик вя мянасызлыг дурумуну мян

“ядябсиз мцдриклик” адландырардым. Эенеалоъи

бахымдан, бу ад Сцлейман шащын Библийадакы

“мцдрик” кяламларына аиддир: “билик гями артырыр”

вя “фанилик”. Бу – гожаларын мцдриклийи, бяшяриййятин

диэяр нцмайяндяляри, йяни пассионар садялювщлцк

вя дахили сафлыг дурумуну йашайан йарадыжы шяхсляр

цчцн ачылан сещрли имканлары инадла эюрмяк

истямяйян, щяйатдан безмиш арсызларын шцбщяли

билийидир. Беля “бащар” рущлу шяхслярин хцсусиййяти

ондадыр ки, онлар, демяк олар ки, щямишя радикал

Башланьыжын ежазкар реъиминдя олурлар. Щяйатын

мцхтялиф сащяляриндя, о жцмлядян инжясянятдя,

реал сычрайышлары мящз бу гябилдян олан инсанлар

едирляр. Мющтяшям дяйишикликлярин, ислащатларын

вя сосил-мядяни трансформасийаларын ачары мящз

онларын ялиндя олур. Бурада мян “гялбин жаванлыьы”

феномени иля ялагяли олан пассионар садялювщлцйцн

“кюклц” реъими вя дуруму иля баьлы даща бир

тарихи-културолоъи щашийяйя чыхмаг истярдим.

Гядим Йунаныстаны – бцтцн Авропа мядяниййятинин

бешийини хатырлайаг. Даща конкрет десяк,

Фалес, Анаксимандр, Щераклит, Парменид вя с.

бу кими рущ вя фикир нящянэляринин йазыб-йаратдыьы


Over the time of the XX century right up to the

birth of postmodernism all sorts of contemporary

art were innovative ones, enriching the language

of art. But right after that this dynamics started

fading away. The era of forced revisions, remakes,

and remixes took part. By its very birth the

postmodern stage testified to the inauspicious

fact that nothing new and original in art can never

come along no more, and that artists are destined

simply to make combinations of previous visual

oeuvre, covering themselves with irony as their

shield. This point of view is still prevailing. Numerous

artists cooled down saying that “nothing new

is happening”, “we’ve seen all that before”, “all this

was in the past”, etc. Even some of the friends of

mine who are far from being untalented, who had

a chance to see what’s happening abroad have

lost their hearts. They’ve convinced themselves

that nothing new or original can be said and even

more so in a Third World country. So they’ve

stopped and started to do nothing. And I must

say that such defeatist attitude is typical for quite

a number of people. This very attitude of despair

and hopelessness is what I call “cynical wisdom”.

It’s deeply rooted in King Solomon’s wisdoms

from the Bible such as “in much wisdom there

is much grief” and “vanity of vanities”. It’s an old

man’s wisdom, dubious knowledge of tired cynics

who refuse to see any opportunities that spring up

for to the others. But they spring up only for those

who are in a state of passionar naïveté and inner

purity. These people who are in a spring state of

mood are always in a radical Beginning mode.

Only this kind of people can make a real breakthrough

in life and in art. In their hands they hold

the keys to milestone alterations and sociocultural

transformations. Here’s another historical insight

that explains what this reference mode is as well

as the state of passionar naïveté, a phenomenon

of a soul that’s always young.

Let’s recall ancient Greece – the cradle of the

17

Сократдан юнжяки Йунаныстаны. Бу дювр ня иля

сяжиййявидир? Онунла ки, бу гядим йунан философлары

чохясрлик тарихя малик гядим йунан, бабил,

халдей, шумер, гядим щинд ... мядяниййятляриндян

сонра бирдян-биря дцнйанын башланьыжы мясялялярини

жясарятля эцндямя эятирдиляр вя сон реаллыьын

тярифлярини вермяйя башладылар, йяни, ясл щягигяти

дягиг арашдырмаьа жящд эюстярдиляр. Беля ки, яэяр

хатырлайырсынызса, щяля Фалес – “Щяр шей Судур”,

Анаксимандр – “Щяр шей Оддур” дейирди вя с.

Бурада гярибя олан нядир? Гярибя олан одур ки,

йеня тякрар едирям, артыг мин иллярдир ян гцдрятли

дини институсийалар вя мяняви янянялярин мювжуд

олдуьу, варлыьын мянасынын бцтцн мясяляляринин

санки артыг чохдан тяфсилаты иля тядгиг олундуьу, ишляндийи

вя щялл едилдийи бир заманда гядим дюврцн

бу интеллектуаллары юз “садялювщ” идраки ямялиййатларыны

ортайа гоймаьа жцрят етдиляр. Адама еля

эялирди ки, дцнйа артыг бир нечя дяфя чохдан кяшф

вя дярк едилмишдир. Амма беля дейилди – хцсуси

креатив фярдлярдян ибарят уникал “тябягя” ямяля

эялир ки, бунлар да юз “садялювщ” йанашмалары иля

щяр шейи, Мартин Щайдеээер Бюйцк Илк Башланьыж

адландырдыьы, БАШЛАНЬЫЖДАН башлайараг, “сыфыр”

дурумуна цз тутурлар. Башга сюзля, щеч кимин аьлына

беля эялмяйян чох бюйцк имканлары эизлядян

Башланьыжын ежазкар реъимини актуаллашдырдылар. Бу,

икинжи няфясин ачылмасына, бцтцн кющнялярин ляьв

едилдийи, санки ментал бахымдан “мящв едилдийи”

вя щяр шейин йенидян йени Башланьыж реъиминдя

олдуьу Йени Ил байрамына бянзяйир...

Бизим щалда да бу белядир. Эеридя постмодернизмля

битян бир чох истигамят, жяряйан, груп,

институсийа, тяшкилат, идейалары олан мцасир инжясянятин

мювжудлуьунун онилликляридир... Адама еля

эялирди ки, артыг щяр шей ачылыб, йенидян кяшф едилиб,

таныныб вя мцасир инжясянят хяритясиндя щятта

аь лякяляр беля практики олараг галмайыб. Амма

бирдян, 2011-жи илдя, Азярбайжанын пайтахтында,

Бакы шящяриндя адларынын символикасы бахымындан

Йени Башланьыжа вя, демяли, принсипиал инновасийа-


19

ларын мцмкцнлцйцня, йяни йенилийя вя ориъиналлыьа,

ясл новаторлуьа иддиа едян “Юн сюз” адлы дебцт

сярэиси иля чыхыш едян “Йарат” мцасир инжясянят

мяканы” бядии тяшкилаты йараныр. Вя яэяр щяр щансы

бир скептик цчцн антик Йунаныстан вя мцасир Азярбайжанын

тутушдурулмасы щяддиндян артыг ловьалыг

эюрцнярся, о заман онлара мян суалла жаваб

верирям – нийя дя йох?!

Лакин бу ябяди скептикляр йеня дя икибашлы вя зящлятюкян

суалларыны веряжякляр: ремиксляр, римейкляр,

бцтцн форма, ясяр, идейа, нязяри модел, интеллектуал

парадигмаларын вя с. тякрар истещсал олундуьу

постмодернизм дюврцндя йени, тязя, щягиги инновасийалар

мцмкцндцрмц? Бу, эянж ряссамлары

нювбяти графоман, мянасыз “велосипед ижадына”,

тякрарлара вя икинжилийя вя, демяли, авамлыьа дцчар

едян нювбяти хяйал дейил ки? Прагматик, эениш

биликляря малик, лакин зянэин щяйат тяжрцбясиндян

йорулан йашлы няслин “ыннян беля йени щеч ня

мцмкцн дейил, инжясянят вя мядяниййят тарихи

цмумиликдя артыг битмишдир”, – дейян “ядябсиз

мцдрикляр” бялкя щаглыдырлар? Мяним жавабым

бирмяналыдыр: гятиййян беля дейил! Кейфиййятжя

фяргли билик вя кейфиййятжя йени мяна “истещсалынын”

щядсиз-щцдудсуз ещтийатларыны юзцндя

ещтива едян Йени Башланьыж реъиминдя ЩЯР ШЕЙ

МЦМКЦНДЦР! Мясяля йалныз ондадыр ки, ясл

сычрайышлары вя кяшфляри биз щардан эюзляйяк, чашгын

вя савадсызжасына диггятимизи йайындырмагдан

йорулмуш бахышларымызы щансы сямтя йюнялдяк?

Няйи нязярдя тутдуьуму изащ едирям.

Будур, “Юн сюз” сярэисиндя олдум. Мцасир инжясянятин

нювляри нюгтейи-нязяриндян санки бурада

йени щеч ня йох иди – щейкялтарашлыг обйектляри,

видеоинсталлйасийалар, фотолар, мцасир рясмляр, 3Д

графика... “Ядябсиз мцдрикляр” демишкян, “щя,

ушаглар, бунлар щамысы артыг олмушдур...”. Йяни

инсталлйасийалар, видео, фото, хцсусян дя рясмляр...

Вя бурада мян фикрими она йюнялдирям ки, ахы,

инжясянятдя мювжуд олан бу жцр ядябсиз мювгенин

конкрет сябяби вар. Башга сюзля, бу, мяшщур


European culture. Particularly – the Pre-Socratic

Greece, a time of Thales of Miletus, Anaximander,

Heraclitus, Parmenides of Elea, and many others.

What was the essence of that age? All those

Greek philosophers have tried to ask bold questions

and find the arche of the Universe despite

centuries-long tradition of Greek, Babylonian,

Chaldean, Sumerian, and Indian civilizations.

According to Thales the arche was water, according

to Anaximander – the fire, and so on.

Why is it so surprising? Because all that great

philosophers had courage to make their “naïve”

assumptions at a time when there were powerful

spiritual and religious traditions of thousand

years and all those questions were answered a

long time ago. It seemed then that the world was

discovered and explored once and for all. But then

a new generation of unique and creative people

appeared who started everything from the very

BEGINNING, bringing the situation to start. This

situation is what Martin Heidegger had called the

First Great Beginning. In other words that kind of

people starts the magical mode of the Beginning

with all its numerous possibilities nobody has ever

dreamed of. It’s like the second breath or a New

Year celebration when all comes to the past and

one is faced with a new Beginning…

That’s exactly what we have here – after several

decades of contemporary art with all its movements

and institutions that came to an end after

the birth of postmodernism, when everything

seemed explored, there in 2011 in Baku appeared

YARAT Contemporary Art Space with its first Foreword

exhibition, the very name of which claims to

be the New Beginning, a possibility of something

new and original. In case some skeptics will find

such a comparison between ancient Greece and

modern Azerbaijan pretentious I have for them a

counter-question – why not?

But here goes another pesky skeptical question:

is it possible for something new, original, and

21

канадалы философ, сосиолог вя медиа мядяниййят

нязяриййячиси Маршал Маклценин “медиа ис тще

мессаэе” – “медиа – мялуматдыр” яфсаняви

кяламына апарыб чыхардыр. Медиа васитя иля мялуматы

мцяййян гядяр щаглы олараг ейниляшдирян

бу кялам, диэяр тяряфдян, мцасир инжясянятин

бир чох “истещлакчысы”нын тяфяккцрцня щялледижи

тясир эюстярди. Биринжиси, о, диггяти инжясянятин

кечижи олан кейфиййят аспектиня – тамашачынын

новаторлуьа олан сянэимяйян ещтийажыны тямин

етмяк мягсядиля даим йениляшмяли олан технолоъи

формалара йюнялтди. Икинжиси, мялум олду ки, инжясянят

ясяринин юзцндя ясас интеллектуал контент,

мцяллифин мялуматы йох, цнсиййят формасы кими,

ютцрмянин техники формасы, медиа форманын

юзцдцр, мясялян, инсталлйасийа, фото, видео, ТВ,

компцтердир. Башга жур ифадя етсяк, канадалы

мцдрикин яхлаг гайдасы нюгтейи-нязяриндя ясас

олан ряссамын консепсийасы /идейасы/ мессежи

йох, бу инжя “фикир-формаларын” медиал дашыйыжысыдыр,

дейяк ки, яввялляр кятан, каьыз, бойа олдуьу

кими. Онда, щягигятян, бу мянтигя эюря, сярэийя

эялиб, инжясянятин вя медиа формаларын ейни

нювлярини эюрцрцкся, о заман биздя эюрдцкляримизин

тякрар вя гейри-ориъинал олмасы иля баьлы щаглы

шцбщяляр йараныр. Инди щягигятян ня ися новатор,

инноватив вя ориъинал бир шейля растлашдыьымыза

ися бизи йалныз щяр щансы радикал технолоъи йенилик

мяжбур едя биляр. Бу щалда, беля инновасийаларын

йалныз технолоъи бахымдан инкишаф етмиш вя йени

технолоэийалар сащясиндя мцтямади сычрайышларын

баш вердийи дцнйанын инкишаф етмиш юлкяляриндя

мцмкцн ола биляжяйини тяхмин етмяк мянтигли

олар. Мясялян, технолоъи бахымдан кифайят гядяр

“ирялилямямиш” Азярбайжанда ися бу, демяк олар

ки, мцмкцнсцздцр. Белядирми? Вя бурада мян

бцтцн мясулиййятимля ашаьыдакылары бяйан етмяк

истяйирям. Щюрмятли М. Маклценин “медиа – мялуматдыр”

фикри мцасир инжясянятя мцнасибятдя

тамамиля йанлышдыр. Эюрцнцр, бу, щеч дя ганунауйьун

вя мцтляг олмайан кялама кюкцндян,

йенидян бахмаьын вя тамашачы диггятини медиа


innovative to appear at a postmodern time of

remixes, remakes, and other forms of adaptation

of theories and paradigms? Could it be that it’s

just another illusion that sentence young artists

for anther meaningless reinvention of the wheel,

secondary repeats and provinciality? Could it be

that all those pragmatic old men with too much

knowledge were right and nothing new can be

done from now on and art history is over? Here’s

my decisive answer: no, it’s not true! ALL IS POS-

SIBLE in the New Beginning mode with all its vast

resources for new meanings! The only question is

where should we turn our weary eyes to in order

to find such a breakthrough.

It seems that in terms of contemporary art forms

the Foreword exhibition has nothing to offer –

there are sculptures, video installations, photographs,

paintings, 3D graphics. According to cynical

wise men “it’s all the same”. I think that such a

cynical attitude has its reason. It dates back to the

famous saying of a Canadian philosopher Marshall

McLuhan that “the medium is the message”. To

some degree this phrase is quite fair. But on the

other hand it had a fatal impact on the ways of

contemporary art perception. On the first hand, it

makes us pay foremost attention to the temporal

aspects of art – its technological forms that has to

be regularly updated in order to satisfy constant

need for innovation. Secondly, it makes us believe

that the medium of the art (installation, photograph,

and video) is more important than what

the artist has to say. For example the medium

such as canvas and paint is of a higher importance

than the concept, idea or the message. It leads

us to the idea that if we go to an exhibition and

see the same old forms they have nothing new to

say to us. Only the introduction of some radically

new technology will make us believe that we are

facing something innovative and original. It would

be reasonable to say that such innovation is more

likely to appear in a developed First World country

23

формадан идейанын юзцня йюнялтмяйин вахты чатмышдыр.

Йяни сющбят ондан эедир ки, “медиа” вя

“мялумат” анламларын айырмаг вя диггяти мцяллифин

енерэетик мессежиня, онун биопсихи иштиракынын

ябяди аурасына вя креатив стратеэийасына йюнялтмяк

лазымдыр. Мцасир инжясянятин дяркиндя ясл

ингилаб да еля мящз бурадан башланажагдыр. Чцнки

мялум олур ки, ян ясас олан – биринжиси, ряссамын

енерэетик мцражиятини ифадя едян медиа дашыйыжысы

йох, онун дахили аляминдяки инжя просесляр, щямин

енерэетик мцражиятин юзцдцр; вя икинжиси, бу

мцражиятин “аурасы”нын тамашачы шцурунда нежя

якс олунмасыдыр. Башга сюзля, сющбят сяняткарла

тамашачы арасында ясяр (оху: медиа) васитясиля

енеръи-информасийа мцбадилясиндян эедир ки, бу

заман щямин гаврама просесиндя ясяр йалныз вя

йалныз башланьыж нюгтя, васитячи, коммуникасийанын

инструментал васитяси гисминдя чыхыш едир.

Инанырам ки, диггятин медиадан мялумата бу жцр

йюнляндирилмяси инжясянят ясярляринин гавранылмасында

ясаслы дюнцш йарадажагдыр. Чцнки даими

олмайан технолоэийалар вя техники параметрлярля

шяртляндирилян бцтцн амилляр арха плана кечяжяк,

юня ися ябяди, амма щямишя йени “фювгялактуал”

кейфиййятляр, дуйьулар, идейалар, щисляр,

енеръиляр чыхажаг. Мясялян, Мящяббят, Ещтирас,

Аьры, Язаб, Горху, Екстаз, Севинж, Илщам... Ахы,

юзцнцз фикирляшин, инсан илк дяфя ашиг оланда онун

цчцн ня фярги вар ки, ондан яввял бу щисс минилликляр

бойу милйонларла инсана да нясиб олмушду?!

Кимин дили дюняр десин ки, мящяббят ориъинал дейил

вя йа икинжи дяряжяли щиссдир?! Ахы, бу щям дя

эцлмяли сяслянир... Буну диэяр щисс вя дуйьулар

щаггында да дейя билярик.

Сярэидя эязяркян диггят йетирдим ки, марагла бир

ишдян о бири ишя кечян бир чох, истяр пешякар, истярся

дя ади, тяжрцбясиз тамашачыларын эюзляри йанырды.

Айдын эюрцнцрдц ки, республикамызда дяфялярля

инжясянятин мцасир нювляринин сярэиляри кечирился

дя, конкрет ясярин конкрет мяканына дцшян

тамашачы щеч дя “бу артыг ня вахтса олмушдур”


where new technologies come from. Can they

take place in Azerbaijan despite its technological

“weakness”? Here I have to say that Mr. McLuhan’s

saying that “the medium is the message”

has in fact nothing to do with contemporary art.

Now is the time to revise it and shift our attention

from the medium to the concept. The point

is to differentiate the medium and the message

and to pay more attention to the message that

is a reflection of artist’s sacred aura and creative

strategy. This process would be the real revolution

in contemporary art perception. Delicate inner

world of the artist and the spiritual message of a

piece of art are indeed much more important than

the medium itself. What is also important is the

way in which this message is reflected in viewer’s

mind. We are speaking here of energetic and informational

resonance between the artist and the

viewer by means of art (medium) that is playing a

role of a mere instrument.

I’m quite sure that such change of emphasis will

make a revolution in our perception of art. All the

works that seemed important just because of

their innovative form will stay in the past and all

the eternal timely qualities, meanings, ideas, and

notions will come to the fore - such notions as

Love, Passion, Pain, Suffering, Horror, Ecstasy, Joy

and Inspiration. When a person falls in love for the

first time he doesn’t care if this feeling was shared

by millions of people before him! Who can say

that love is a derivative feeling?! It would sound

ridiculous. And we can say the same about other

feelings too.

While walking through the exhibition I’ve noticed

the eyes of other viewers (experts as well as unsuspecting

public) who walked from one work to

another. It seemed obvious to me that despite the

fact that it was not the first exhibition of contemporary

art here in Azerbaijan none of those people

have thought about those works as derivative. The

viewers simply communicated with each work,

25

гянаятиня эялмир. О, садяжя, ясярля цнсиййят

гурур, ряссам мессежини дярк едир вя бир тамашачы

кими, онун цчцн бир шей юнямлидир: “бурада вя

инди”, йяни радикал Башланьыж реъиминдя баш верян

дяркетмянин жанлы Тяжрцбясинин тякрарсыз мягамы.

Бах, ян ясасы да еля будур! Тамашачы иля ясяр

арасында, ясяр васитясиля мцяллифин юзц иля, онун

енерэетикасы вя мцражияти иля ялагянин билаваситя

тяжрцбяси. Гавраманын бу тяжрцбяси сянят тарихиндя,

цмумиййятля, бяшяр тарихиндя бцтцн бунлара

гядяр оланларла шяртлянмямялидир, чцнки щамымыз

цчцн йалныз бир ябяди вя мцтляг Дяйяр юнямли вя

ящямиййятя маликдир – тякрарсыз бир анда бурада

вя инди йашадыьымыз юз тякраролунмаз щяйатымыз.

Бу вя йа диэяр ряссамын конкрет ясяри тамашачы

гялбиндя бир гыьылжым алышдырмаьа вя онун шяхси

тяхяййцлцнц ойатмаьа гадирдирся, галан щяр

шейин щеч бир ящямиййяти йохдур...

Беляликля, йухарыда дейилянляри йекунлашдырсаг,

беля бир гянаятя эяля билярик ки, сюйлядикляримин

гайяси “Йарат” мцасир инжясянят мяканы” тяряфиндян

тяшкил едилмиш “Юн сюз” сярэисинин иштиракчысы

олан ряссамын дахили дурумуну мцяййянляшдирмякдир.

Бу дурум радикал Башланьыжын ежазкар

реъиминя хас олан пассионар садялювщлцк вя

сафлыгдыр: “кечмишдя” ня баш верибся, онун артыг

мянасы йохдур вя щяр шейи йенидян башламаьа

шанс йараныр, лакин там фяргли кейфиййят вя фяргли

истигамятдя. Эянж ряссамлар мящз бу бащар няфясли,

саф, бакиря вя мясум дурумда йаратмышлар.

Индися, сярэинин юзц щаггында.

Йухарыда гейд етдийимиз кими, “Юн сюз” сярэиси

тикинтиси йарымчыг галмыш чохмяртябяли бинанын ики

илк мяртябясиндя йерляшмишдир. Юз интерйерини щяр

дяфя ряссамын конкрет лайищясиня уйьун дяйишмяйя

гадир галерейасы олмайан Азярбайжан цчцн

бу гярар йени иди. Сярэинин тяшяббцскары Аида

Мащмудованын сюзляриня эюря, бу, щяр бир ряссама

галерейа мяканынын яввялжядян мцяййянляшдирилмиш

шяраити иля мящдудлашмадан, тяшкилатланмамыш

мяканда юз дцнйасыны гурмаьа имкан


perceiving its message. It is only the moment of

sheer life Experience that takes place here and

now that mattered to them. The radical Beginning

mode is important – the experience of a direct

communication with artist by means of art! This

experience must not be overshadowed by all the

previous art history because there is only one value

that all of us share – our own unique Life that

we live here and now. And in case any particular

piece of art can light up the fire in a viewer’s heart,

nothing else matters.

Generally speaking, all this was said in order to describe

the inner state of a viewer of the Foreword

exhibition organized by newly established art institution

YARAT Contemporary Art Space. This state

is a state of a passionar naïveté that is natural for

the radical Beginning mode when nothing matters

besides the chance to start everything from the

very beginning in another state and heading in

another direction. That was the state in which the

artists created their works for this exhibition. Now

let’s speak about the exhibition itself.

As I’ve mentioned before the Foreword exhibition

took place at the first two floors of an unfinished

skyscraper. It was quite a new approach for

Azerbaijan where there are no galleries that fit

their space for artist’s needs. According to the

organizer of the exhibition Aida Mahmudova this

decision had helped each artist to create his or

hers own world without being constrained by

predetermined conditions. It sometimes happens

that gallery rooms cannot accommodate some

pieces of contemporary art of unusual or variable

formats. But such an unfinished space gives an

artist an opportunity to create a brand new space.

Besides, such approach corresponds with the

current tendencies of a so called artistic “exodus”

when an artist tries to escape traditional boundaries,

moving towards new areas that might not be

directly associated with art.

27

верди. Ахы дцзэцн, тямир едилмиш вя тамамланмыш

галерейа заллары вя музейляр сярщядляри вя форматы

мцяййян едилмямиш вя чохвариантлы сяжиййя

дашыйан мцасир инжясянят нцмуняляринин сярэийя

гойулмасы цчцн чох заман йарамыр. Йарымчыг

йер ися юз мяканыны сыфырдан моделляшдирмяйя

йахшы имкан верир. Ряссамлар да еля мящз бундан

йарарландылар. Цстялик, беля бир эедиш мцасир сянятдя

артыг бир нечя ониллик ярзиндя мювжуд олан

“узаглашма” адландырылан мейля мцвафигдир ки,

бу заман ряссамлар институсионал чярчивялярдян

хилас олмаьа жящд эюстяряряк, бязян цмумиййятля

инжясянятля баьлы олмайан башга мякан вя

яразиляря истигамятлянирляр.

Ясярлярин яксяриййятинин айры-айры, чох вахт о

бириляриндян тяжрид едилмиш залларда тягдиматы факты

да експозисийанын хейриня олмушдур. Бу, биринжиси,

конкрет ряссамларын микро-фярди сярэиляри щиссини

йарадырды – ахы, залларда няинки видеоинсталлйасийалар,

щям дя камера, “дивар” ишляри дя йерляшдирилмишди.

Отаьа дахил оларкян, сейрчи конкрет

мцяллифин фярди аляминя баш вурур, санки онун

шяхси сярэисиня эялмиш олурду. Икинжиси, ряссамларын

“дахили алямлярини” айырмагла, тяшкилатчылар ряссамларын

цмуми (груп щалында йох!) сярэиляриндя

ясярляри бир ващид мяканда йерляшдирилян заманы

експозисийада гачылмаз олан хаос вя уйьунсузлугдан

хилас олмушдулар. Бу щалда, щятта рущян бирбирляриня

йахын олан ряссамларын ясярляри “мцбащися

едир”, бир-бириня мане олур – ахы, ясярляри сярэийя

чыхарылан ряссамлар шяхси тяжрцбясиня, характер,

енерэетика, темперамент вя тяфяккцрцня эюря

фярглидирляр. Еля експозисийа мяканынын йарымчыг,

бош, сялигясиз, билярякдян ращатсыз олмасы да

сярэинин мягсядиня – щадисяйя експериментал

характер ашыламаг вя сейрчини креатив просессуаллыьа,

йяни йарадыжы просесин щяля битмямяси, парылтылы

“ямтяя” габламасына гапылмамасы, яксиня, инди

вя бурада, жанлы сейрчилярин эюзц юнцндя жанлы

шякилдя интенсив йаранмасы дурумуна гярг етмяк

истяйиня мцвафиг иди.


29

Лакин фярди мцяллиф мяканларынын тяжрид едилмясиня

бахмайараг, “Юн сюз” сярэиси там, бцтюв

эюрцнцрдц. Тяшкилатчылары чох ращатсыз едян бир

проблематик амили дя нязяря алмаг лазымдыр. Беля

ки, ясярляри тягдим олунан мцяллифляр бцтювлцкдя

Азярбайжан ряссамларынын эянж няслиня аид

олсалар да, “бажкэроунд” бахмындан тамамиля

фярглянирдиляр: артыг Венесийа Биенналеси иштиракчысы

олмуш тяжрцбяли сяняткарларла йанашы, бурада чох

эянж, демяк олар ки, йенийетмя ряссамларын да

ясярляри нцмайиш етдирилирди. Хошбяхтликдян, експозисийа

о гядяр дцшцнцлмцш, мянтиги, мякани

бахымдан сялис алынмышды ки, бцтцн ясярляр бирбирлярини

тамамлайыр вя “дястякляйирди”, сейрчиляр

ися, адятян бюйцк сярэилярдя олдуьу кими, щеч дя

онлары сейр етмякдян йорулмурдулар.

Инди ися бязи ряссамларын щямин сярэи цчцн,

дейярдим ки, апарыжы, яламятдар олан ясярляриня

диггят йетиряк. Онларын тящлилиня кечмяздян яввял

демялийям ки, експозисийанын юзяйини артыг мцасир

инжясянятя даир Венесийа Биенналеси дя дахил

олмагла, юнямли бейнялхалг форумларда иштирак

тяжрцбясиня малик ряссамлар тяшкил едирди: Орхан

Щцсейнов, Ряшаг Ялякбяров, Фаиг Ящмяд, Яли

Щясянов, Тюряханым Аьабяйова, Фярид Рясулов

вя башгалары. “Юн сюз” сярэисинин уьуруну вя

ориъиналлыьыны онларын тяжрцбяси вя Бюйцк Британийа

вя АБШ-ын нцфузлу тящсил мцяссисяляриндя тящсил

алмыш, актуал арт трендляря чох эюзял бяляд олан

Аида Мащмудованын креатив енеръиси вя тяшкилатчылыг

габилиййяти шяртляндирмишди. Инди ися билаваситя

ясярляря кечяк. Юнжядян щашийяйя чыхым ки,

бцтцн ясярляри йох, йалныз, фикримжя, еля сярэи експозисийасынын

юзцнцн дя ясасыны тяшкил едян ян

яламятдар вя програм характерли оланлары нязярдян

кечиряжяйям.

Сярэинин ян тясирли ясярляриндян бири Ряшад Ялякбяровун

“Бутулкалардан портрет” инсталлйасийасыдыр.

Бу ясярдя Ряшад ясас елементинин санки лцзумсуз,

щятта зибиля бянзяйян яшйаларын йаратдыьы

кюлэяляр олан ясярляр янянясини (серийасыны) давам


The very fact that the majority of works were

placed in separate rooms gave much advantage.

First of all, it led to an impression of a number

of mini solo-exhibitions, so that coming into one

room the viewer stepped into the universe of a

single artist. Secondly, by separating the spaces

the organizers managed to avoid chaos that is

usual in cases of collective exhibitions when different

works interfere with each other because of

their nature and intentions of the artists. So the

very roughness of the space along with its deliberate

discomfort helped the main purpose of the

exhibition – to give it an experimental touch and

place the viewer into a situation when the creative

process seems ongoing and unwrapped of its

glamorous cover.

Despite the separation of the individual artistic

spaces the exhibition seemed quite integral and

natural. One more aspect that was somehow

troublesome for the organizers has to be noted -

although all the artists of the Foreword belong to a

younger generation, their exhibition experience is

rather different. Some of them are well renowned

and have exhibited their works on a number of occasions

including the Venice Biennale, and some

of them are showing their work publically for the

first time in their lives. But due to the detailed

forethought all the works in the Foreword exhibition

supported each other and the viewers were

not bored as it usually happen at larger events.

Now let’s review some of the works that seem to

me most crucial and important. I must say that the

core of the exhibition was formed by the works

of a number of more experienced artists such as

Orkhan Huseynov, Rashad Alekberov, Faiq Ahmed,

Ali Gasanov, Tora Agabekova, Farid Rasulov and

the others. Their experience along with organizing

skills of Aida Mahmudova who had studied at

prestigious UK and USA educational institutions

and knows a great deal about contemporary

art-world tendencies much contributed to the suc-

31

етдирир. Беля ки, бурада да диварда эянж кишинин

кюлэялярдян “тохунмуш” кифайят гядяр фигуратив

тясвирини сейр едирик. Лакин дивара кюлэя салан

предметляря нязяр салсаг, тавандан мцхтялиф

щцндцрлцкдян асылмыш ади вя эюркямсиз пластик

бутулкалар эюрярик. Мцяййян мяналары ещтива ется

дя, Ялякбяровун бу ясяри Шярг кюлэяляр театрына

вя щятта – бу артыг мяним шяхси ассосиасийамдыр

– узаг ушаглыг дюврцня, бабаларымыз, аталарамыз,

ямиляримиз ... ялляри вя онларын салдыьы кюлэялярин

кюмяйи иля диварда яжаиб щейванларын мцхтялиф

фигурларыны эюстяряряк, бязян ушаг рущумузу вяждя

эятирян ясл театр сящняляри йаратдыглары чаьлара

апарыб чыхарыр...

Консептуал дцшцнжяли Азябайжан ряссамларындан

бири дя Орхан Щцсейновдур. Бу сярэидя о,

ижтимаиййятин мцщакимясиня “Мцщарибя” видеоинсталлйасийасыны

вя цзви шцшядян дцзялдилмиш

“Мяшщур щяйят ити” обйектини тягдим етмишдир.

“Мцщарибя” видеосу хцсусиля актуалдыр. Ряссам

ади динж шящяри чякиб... Щятта бизим доьма Бакы

кими. Лакин о, филми Ларс фон Трийерин юз дястихяттиля

йаратдыьы галмагаллы “Ещкамлар” филми

рущунда – сапынан, титряйян, силкялянян камера

иля чякмишдир… бура атяш вя партлайышлардан ибарят

сяс тяртибатыны да ялавя един... Нятижядя, санки

щарадаса Ливийа вя йа Иракда баш верян ясл кцчя

дюйцшц шащидинин щявяскар чякилишиня бахдыьымыз

гянаятиня эялирик. Гызьын дюйцш иллцзийасы йарадан

бянзярсиз садя вя инандырыжы аудио-визуал цсул чох

тясирлидир. Щям дя тябии вя актуалдыр – ахы, дцнйа

КИВ-ляринин хябярляри дцнйанын мцхтялиф нюгтяляриндя

кцчя дюйцшляри вя иьтишашлар баш верян

йерлярдян щазырланан видеорепортаъларла долудур.

Аида Мащмудова (сярэинин тяшкилатчысы вя “ЙА-

РАТ” мцасир инжясянят мяканы”нын рящбяри)

чох юзял, цч щиссяли интерактив “Мян юзцм цчцн”,

“Мян юзэяляр цчцн” вя “Юзэяляр мяним цчцн”

инсталлйасийасыны тягдим етмишдир. Мясяля бурасындадыр

ки, бу инсталлйасийа ханым ряссамын, ясярдян

эюрцндцйц кими, ещтийатла нязарят етмяйя


cess of the Foreword exhibition. Now I will review

some of the most important works that held the

exposition together.

One of the exhibition’s most impressive works

is Rashad Alekberov’s installation called Portrait

made of bottles. This is a piece from Rashad’s

series of works made by projecting the shadows

of random objects that sometimes might seem

rubbish on a wall where specific images appear.

In this very case we see large-scaled compound

portrait of a young man. But if we look a little

closer we will see that his time the artist has used

a number of ordinary plastic bottles as the source

for this shadowy image. Although this work has its

own deeper meaning, the technique dates back to

the Eastern tradition of shadow shows and to our

own childhood when our parents made funny figures

with their fingers and projected on the wall.

Orkhan Huseynov is one of the most popular

conceptual artists in Azerbaijan. At this exhibition

there are two of his works – the 30th of February

war video installation and the Popular mongrel

plexiglas piece. The 30th of February war video is

an extremely timely work. The artist shows us a

peaceful city that quite resembles Baku. But the

trembling camera movements make one think of

Lars von Trier’s infamous Dogma. The soundtrack

is full of shots and explosions. It gives an impression

of a real street battle somewhere in Libya or

Iraq. The very technique is quite convincing too.

What can be timelier when all we see on TV are

news about yet another hotbed of war?

The work of Aida Mahmudova (organizer of the

exhibition and head of the YARAT Contemporary

Art Space) is rather personal interactive three-part

installation called Me for myself, Me for others,

Others for me. This work reflects the artist’s inner

world that she tries to control in a gentle way. The

first part of the installation called Me for myself is

an open inner cubic space with a triangular roof. It

33

жящд эюстярдийи дахили дцнйасыны якс етдирир. Беля

ки, эениш композисийанын биринжи щиссяси – “Мян

юзцм цчцн” – визуал олараг ачылмыш вя тамашачы

цчцн айдын баша дцшцлян цчбужаг дамлы, диварлары

вя дюшямяси Аида ханым тяряфиндян бязядилмиш

дахили куб шякилли мякан, демяк олар ки, отагдыр.

Рямзи оптикада бу, мцшащидя цчцн ачыг олан,

лакин хариждян тохунмагла дуйулма изни олмайан

алям – ханым-ряссамын юзял дцнйаларыны йаратдыьы

вя йалныз юзц шяхси “визуал романынын” гящряманы

олдуьу мякандыр. Биз ися, бир тамашачы олараг, бу

парлаг вя мящряманя каинаты онунла йалныз хяйалян

цнсиййят гурараг, кянардан мцшащидя едя вя

изляйя билярик.

Икинжи щисся – “Юзэяляр мяним цчцн” – ян сирли

вя гапалы щиссядир. Фактики, бу, еля щямин отагдыр,

амма щяр тяряфдян баьлы. Ора – дахили мякана

эириш йохдур. Инсталлйасийанын бу щиссяси ряссамын

дахили аляминдяки ян мцгяддяс щесаб олунан

мяканын рямзидир. Ора щамы цчцн, бялкя щятта ян

язиз адамлар цчцн дя гапалыдыр. Ахы, щяр биримизин

гялбиндя мцстясна олараг бизя вя башга щеч

кимя мяхсус олмайан интим зона олмалыдыр...

Лакин бурада бир мараглы мягама диггят йетирмяйинизи

рижа едирям. Гаранлыг отагда йерляшян бу

гапалы мяканын юзц дахилдян ... ишыг сачыр.

Нящайят, инсталлйасийанын цчцнжц щиссяси – “Мян

юзэяляр цчцн”. Бу, ряссамын дахили аляминин юз

йарадыжы варлыьыны сцбута йетирмяк истяйянлярин

щамысынын дявятли олдуьу юзцнямяхсус ачыг “гонаг

отаьыдыр”. Ейни заманда, бура ятрафдакыларын

мцяллиф барядя фикирляринин жямляндийи йердир. Визуал

олараг, бу щисся инсталлйасийанын биринжи щиссясини

тякрарлайыр – тамашачы тяряфя ачылмыш кубшякилли

мякан. Фярг йалныз ондадыр ки, бу мяканын диварлары

иштирак етмяк вя просеся гошулмаг истяйи олан

щяр бир кясин коллектив йарадыжылыьы цчцн нязярдя

тутулмушдур. Бунун цчцн Аида ханым гурашдырдыьы

мяканда мцхтялиф ряссам лявазиматлары йерляшдирмишдир:

фырчалар, бойалар ... – нежя дейярляр, алятляри


resembles a room with walls and a floor decorated

by Aida herself. Symbolically it is an open

space that cannot be reached from outside. It’s a

space where the artistic process takes place. The

viewer can only watch this bright and picturesque

universe from outside thus mentally communicating

with the artist. The second part called Others

for me is the most enigmatic one. It is basically

the same room but the one closed from all sides.

There is no way inside. This part represents the

most sacred inner space of the artist’s universe

that might be closed for all people including

friends and family. There must be some part of our

soul that belongs only to ourselves. But there’s

one peculiar detail – this closed space is glowing

from inside. The third part called Me for others is

a kind of a guest room – a place where everyone

who wants to be creative are welcomed. Here all

images of the artist made by others are being accumulated.

This part looks like a same open cubic

space as in the first part but the walls are here

to be painted by anyone who has the will to do

so. Aida had placed paints and brushes inside to

encourage other people to participate. It brings to

mind famous slogan of Joseph Beuys: “everyone

is an artist.”

Faiq Ahmed explores composition of a traditional

Azerbaijanian carpet by disjointing its structure and

placing its canonic elements into open space. Carpet

is more a time structure than a graphical one.

Initially it was considered as a sophisticated sort

of writing rather than a mere decorative piece.

And to read those written signs is a temporal process.

By separating those signs and symbols Faiq

switches the carpet from two-dimensional plane

to three-dimensional space where it comes to life.

Basically the artist trenches upon a sancta sanctorum

of Azerbaijanian carpet-making tradition. But

being a modern-day version of a God’s fool the

artist easily gets away with it. With this technique

the artist translates traditional carpet language into

35

жцрятля эютцр вя юзцнц ряссам щисс ет (истяристямяз,

яфсаняви Йозеф Бойсу вя онун зярбимясяля

чеврилмиш мяшщур шцары йада дцшцр – “щяр

бир инсан – ряссамдыр”).

Фаиг Ящмяд щал-щазырда яняняви Азярбайжан халчасыны

тядгиг едир. Лакин о, буну йарадыжы шякилдя,

халчанын яняняви структуруну даьыдараг, каноник

композисийанын буховларындан азад едилмиш

елементляри сярбяст гайдада вя мякани йерляшдиряряк

едир. Ахы халча мяканидян даща чох, замани

структурдур. О еля яввялдян тякжя декоратив яшйа

кими дейил, щям дя символ вя ишарялярин ясрарянэиз

ялагялянмяси архасында эизлянмиш Мцражиятин

дашыйыжысы олан зяриф-визуал Мяктуб кими нязярдя

тутулмушду. Бу мяктубун охунушу ися мцвяггяти

характер дашыйыр. Беляликля, халчанын яняняви

икиюлчцлц сятщиндян ишаря-символлары айыран Фаиг, юз

ясяриня мякан мейарыны дахил етди ки, бу да артыг

яняняви халча йарадыжылыьы иля ейниляшдириля билмяз.

Фактики, експеримент апаран мцяллиф Азярбайжан

тясвири янянясинин ян мцгяддяс елементиня

гясд едир. Лакин “мцасир диваня” кими, ряссам

цчцн щяр шей изнлидир. Нятижядя, ясл актуал

инсталлйасийа алыныр – халча дили мцасир инжясянятин

универсал вя трансмилли дилиня чевирилир вя бизим

чохясрлик Азярбайжан халчачылыг сяняти янянямиз

планетин диэяр сакинляри цчцн дя анлашыглы олур.

Лейла Ялийеванын екпозисийа залы бцтцн диэяр

мцяллиф мейданчаларындан бир гядяр фярглянирди.

Чох эцман ки, бу залын универсаллыьы ондан ибарят

иди ки, Лейла ханымын ясярляри визуал инжясянятля

поезийанын кясишмясиндя ишлянмишди. Яслиндя,

бу, сырф консептуал йанашмадыр. Инжянят тарихиня

щям поетик перформанслар, щям дя поетик

инсталлйасийалар мялумдур. Бу ясярдя мцяллиф

тамашачыларын мцщакимясиня эцзэцляр цзяриндя

йазылмыш шейирляр инсталлйасийасыны тягдим етмишди.

Гейд едяк ки, Л. Ялийева лап ушаглыг чаьларындан

шейир йазыр. Максимал дяряжядя ачыг, сямими вя

юз чылпаглыьы иля щятта мцяййян гядяр драматик

олан щямин шейирляр мцяллиф експозисийасынын юзяйи


universal language of contemporary art, making it

understandable for the rest of the people.

Leyla Aliyeva’s expositon hall bit differs from the

orthers. Probably the uniqueness of this room is

in the fact that her work is on the fringe between

visual arts and poetry. Works by other artists are

solely visual. Her approach is quite conceptual.

There are numerous examples in art history of poetic

perfomances and installations. Here we have

verses written on mirrors. Let me remind you

that Leyla Aliyeva has been writing poetry since

her childhod. Here her dramatic intimate verses

written in red laquer became the main attraction

of this exposition. The very energy of those lines

rather than some visual effect became the essence

of the work. The reason for writing them on

the mirrors is that while reading them, the viewer

at the same time might look at his reflection. Thus

immersing into the artist’s inner worlds the viewer

is being simultaniously engaged into self-analysis.

Your heart starts beating in the same rhythm as

the artist’s heart. So we can say that Leyla Aliyeva

invites us to take part in a delicate process of selfcontemplation

and to meditate about the meaning

of life.

Farid Rasulov is a young versatile artist working

in different genres such as multimedia art as well

as many others. Being a talented artist with an

inborn sense of color he often experiments with

animation and 3D graphics, makes sculptures and

installations. The only thing that is out of his repertoire

is performance. But it can easily be changed

in some time. His room at the exhibition filled with

images of wild animals staring at technologic progress

fruits was quite popular among the visitors.

This series of works is rather unusual due to its

non anthropological approach. Instead of images

of people we can see medical and military facilities

as well as other products of rigorous human

labor. The animals indifferently gaze at all those

things. Do those works tell us about ecology or

37

олмушду (юнямли бир мягам: шейирлярин мятни сялигясиз,

йайьын формада гырмызы лакла йазылмышды)...

Тякрар едирям, шаиря вя ханым-ряссамын експозисийасынын

ясас щалгасыны щансыса бир зяриф визуал

елемент йох, мящз саф поезийанын мяна ахыны

тяшкил етмишди. Няйя эюря эцзэцляр? Фярз един ки,

сиз шейир охуйараг, ряссам-шаирянин дахили аляминя

баш вурур, ейни заманда, юз яксинизи эцзэцдя

эюрцрсцнцз, йяни мцяллифин поетик алямляриня

говушараг, ейни заманда, щям дя юзцнцзя гярг

олурсунуз. Башга сюзля, гялбиниз мцяллифин гялби иля

ейни вязндя дюйцнцр... Демяли, Л. Ялийева бизи сон

дяряжя рущи дурумлар вя щяйатын мянасы барядя

бирэя дцшцнмяйя дявят едир...

Актуал инжясянятин мцхтялиф истигамятляриндя

кифайят гядяр фяал чалышан Фярид Рясулов чохшахяли,

енеръили вя бажарыглы ряссамдыр. Щятта ондан

зарафатла “щансы медиада ишлямирсян” сорушмаг

да олар... Анаданэялмя рянэ вя фактура дуйумлу

истедадлы ряссам олараг, о, щятта 3Д графикасы

вя анимасийа иля дя експеримент апарыр, щейкял

вя инсталлйасийалар да дцзялдир... Доьрудур, щяля

перформансда нязяря чарпмайыб, лакин лазым

эялярся, о, бу ъанрда да парлаг из гойа биляр...

Онун мцхтялиф технолоъи вя щярби конструксийалар

фонунда айры-айры щейванларын график тясвири олан

вярягляри тягдим етдийи залы сейрчиляр арасында

бюйцк уьур газанмышдыр. Илк юнжя, бу серийа

юзцнцн гейри-антропосентрик йанашмасы иля мараглы

иди – бурада инсан йох иди, йалныз онун йарыдаьыдыжы

фяалиййятинин шцбщяли мящсуллары вя бцтцн

бу супертехнолоъи тясяррцфата гярибя етинасызлыгла

эюзлярини зилляйян мцхтялиф щейванларын фигурлары

эюрцнцрдц. Еколоэийа? Трансщуманизмин сцгуту?

Ким билир? Ряссам йалныз суал верир, щяр сейрчи ися

онлары юзцнямяхсус тярздя жавабландырыр...

Москвада йашайан, мараглы дцшцнжя тярзиня

малик Азярбайжан ряссам ханымы Жемма Сяттар

Азярбайжан классикляринин портретлярини нцмайиш

етдирирди. Лакин бу портретляр бойа иля чякилмямишди,

онлар ряссам тяряфиндян хцсуси олараг бу


the failure of humanism? Who knows? In this case

the artistic intention is not to give simple answers

but to pose questions for others to think about.

Djemma Sattar is an Azerbaijanian artist who lives

and works in Moscow. Here we can see her portraits

of classical Azerbaijanian poets. The portraits

are not drawn or painted but made of poetry lines

that belong to those poets she had chosen especially

for this series of works. Djemma’s visually

sophisticated work deals with medieval Azerbaijanian

Hurufism movement. It was founded by

Fazlallah Naimi who had Imadaddin Nasimi among

his followers. According to Hurufism there is

certain correspondence between Quranic sayings

and different parts of human face. Several portraits

compound of calligraphically written words and

letters are known. But Djemma’s work is quite different.

In her work the importance of the spirit and

its superiority over the body is emphasized by the

idea that the body itself consists of poetic lines.

It seems to me that the aforementioned works

were extremely important in the framework of

the exhibition and held it together, comprising its

conceptual core. The works by other talented artists

such as Tora Agabekova, Ali Gasanov, Rashad

Babayev, Shahin Malikzadeh, Mehti Mammadov,

Fidan Seyidova complemented that core and

strengthened the general atmosphere.

Now we can say that the Foreword took its

place… The atmosphere of a concentrated visual

celebration made by a number of young artists

led by Aida Mahmudova had its impact on the

viewers. The energy of a magical call to CREATE

(YARAT) is now in the air and will also have its impact.

The BEGINNING was marked. Before us we

have new peaks and challenges as well as new

artistic breakthroughs…

Teymur Daimi, Ph.D.

Artist, director, and art critic

39

серийа ишляр цчцн щямин шаирлярин конкрет ясярляриндян

сечилмиш нязм сятирляриндян йарадылмышды.

Бу ясярлярин няфис визуал стратеэийасы орта яср

Азярбайжан щуруфилик тялими иля (баниси Ф.Няими,

давамчыларындан бири И.Нясими иди) ялагялидир.

Хатырладаг ки, бу тялимдя Гуран айяляри иля инсан

сифятинин щиссяляри арасында мцяййян параллелляр

апарылырды. Бизя сифятин щиссяляринин яряб ялифбасынын

щярф вя сюзляриндян дцзцлмцш каллиграфик портрет

тясвирляри дя мялумдур. Ж. Сяттарын йаратдыьы

бир аз фярглидир, лакин мяна кясишмяси йеня дя

вар. Истянилян щалда, мяняви йарадыжылыьын мадди

оландан, фани вцжуддан цстцнлцйц гейд едилир –

щятта жисманилик дя поетик сятирлярдян ибарятдир,

атомлардан олдуьу кими…

Фикримжя, сярэидя йухарыда адлары чякилян ряссамлар

вя онларын ясярляри даща тягдирялайиг иди вя артыг

дедийимиз кими, експозисийанын консептуал хяттини

дя еля онлар тяшкил етмишдиляр. Диэярляринин, щеч

дя аз мараглы олмайан вя истедадлы мцяллифлярин, о

жцмлядян Тюряханым Аьабяйова, Яли Щясянов,

Ряшад Бабайев, Шащин Мяликзадя, Мещди Мяммядов,

Фидан Сейидова вя башгаларынын ясярляри

сярэидя цмуми аб-щаваны даща да эцжляндиряряк,

бу хятти тамамлайырды.

Беляликля, “Юн сюз” сяслянди... Аида Мащмудованын

рящбярлийи алтында эянж ряссамларын бирэя сяйи

нятижясиндя ярсяйя эялян аудио-визуал байрам атмосфери

щям сырави, щям дя тяжрцбяли сейрчилярин

шцуруна лабцд тясирини эюстярди. Артыг “ЙАРАТ”

сюз-щюкмцнцн ежазкар енерэетикасы бу эцндян

мякана йайылыб вя юз тясирини эюстярмякдядир.

БАШЛАНЬЫЖ эерчякляшди... Ирялидя ися – йени зирвяляр,

йени сынаглар, йени йарадыжылыг парлайышлары...

Теймур Даими

Ряссам, кинореъиссор, фялсяфя доктору, инжясянят

тянгидчиси вя нязяриййячиси

40

Ряссамлар

Artists

Афят Баьырова


Ариф Ямиров

Бутунай Щагвердийев

Дъемма Сяттар

Фаиг Ящмяд

Фярид Рясулов

Фидан Сейидова

Фидан Шащин

Камила Вердийева

Лейла Ялийева

Мещди Мяммядов

Мяммяд Ряшидов

Наил Ялякбяров

Нязрин Мяммядова

Нийаз Няжяфов

Орхан Щцсейнов

Рамал Казымов

Ряшад Бабайев

Ряшад Ялякбяров

Ситаря Ибращимова

Шащин Мяликзадя

Тора Аьабяйова

Зярнишан Йусиф

41

Афят Баьырова

Dоьум тарихи: 1985

Dоьулдуьу йер:

Бакы, Azяrbaйжan

Afet Bagirova

Date of Birth: 1985

Place of birth:

Баку, Азербаиъан

Тящсил

2005-2008 Бакы Дювлят

Университети. Щцгуг факцлтяси.

Дювлят Щцгугу шюбяси. Маэисрт

дяряжяси (фярглянмя диплому)

2001-2005 Бакы Дювлят

Университети. Щцгуг факцлтяси

Груп Сярэиляр

2011 “Пайызын рянэляри”.

Тяшкилатчы: Музей Мяркязи.

Бакы, Азярбайжан

2010 “АртБазар”. к/т Вятян,


2009 “Учуш”. Тяшкилатчы:

“Йарадан” галерейасы.


2009 “Симулажрум”. Тяшкилатчы:



2009 “Гыздырма”. Тяшкилатчы:



2008 “Резонанс”. Тяшкилатчы:



2008 “Х-Поситион”. Тяшкилатчы:



Education

2005-2008 Мастер деэрее

обтаинед (щонорс диплома),

Баку Стате Университй (БСУ),

Лаw Фажултй, Эовернментал

Лаw Департмент, Баку,

Азербаиъан.

2001 – 2005 Баку Стате

Университй (БСУ), Лаw Фажултй,

Баку, Азербаиъан.

Эроуп Ехщибитионс

2011 “Тще жолоурс оф аутумн”,

Мусеум Жентер,Баку,

Азербаиъан

2010 АртБазар, формер “Ветен”

жинема щалл, Баку, Азербаиъан

2009 “Ужщусщ”, Йарадан Эаллерй,


2009 ”Симулажрум”, Йарадан

Эаллерй, Баку, Азербаиъан

2009 ” Гиздирма “Йарадан


2008 “Ресонанже”, Йарадан


2008 “Х-Поситион”, Йарадан


42

Ряссамлар / Артистс

“Мейвялярля”

Кятан, йаьлы бойа

100 х 100 см

2011

“With fruit”

Oil on canvas

100 x 100 cm /

2011

Мцхтялиф танынмыш персонаъларла вя йа мяшщур тарихи, йахуд диэяр абидялярин

фонунда дайанмагла фотошякил чякдирмяк яняняси вар. Лакин щяр шейи вя

щамыны ейниляшдирян постмодернизм дюврцндя ким иля вя йа ня иля олмаьын

артыг ящямиййяти йохдур. Одур ки, ян садя, диггят жялб етмяйян, бязян ися

щятта мянфур яшйалар вя обйектляр дя онларын фонунда шякил чякдирмяйя

лайиг ола билир. Рясм ясяринин цслубу да еля бурадан доьур – билярякдян

неопримитив, садялювщ вя санки бакиря, яшйалары фяргляндирмяйян, ийерархийа

танымайан, дцнйаны бцтюв вя парчаланмамыш эюрян ушаг гаврайышынын

паклыьына бянзяйян. Бу ися артыг постмодернизмин юзц йох, ондан тяжрид

олмаг (садялювщжясиня олса да) жящдидир.

There is a common practice to make photos with famous people or in

front of sightseeing attractions. But in our postmodern age when all things

are equal and the difference between high and low is lost any unremarkable

or even repulsive thing might pass as worthy to take photo with.

This phenomenon is the source of such a neo-primitive way of painting

that is close to the purity of a child perception in its naïveté. In this case

there are no boundaries and no hierarchy. From this perspective the world

becomes integral and indivisible. It brings us away from postmodernism

and closer to an attempt to escape from it.

43




Бакы, Azярбайжан


Date of Birth: 1982

Place of birth:


Тящсил

– Тясвири Инжясянят.

Мяркязи Сент-Мартинс

– Мода Маркетинги. Американ

Университети. Лондон

Фярди Сярэиляр

2006 Ц.Щажыбяйовун 120-иллик

йубилейиня щяср олунмуш вя

пианочу Мурад Адыэюзялзадя

иля мцштяряк соло сярэи.


2002 “Гыз Галасы”

галерейасында соло сярэи.


Education

– Фине Артс ат тще Жентрал

Саинт-Мартинс.

– Фасщион Маркетинэ ат

Америжан Университй

ин Лондон.

Соло Ехщибитионс

2006 Соло ехщибитион ин

жоллаборатион wитщ пианист

Мурад Адйэезалзаде, девотед

то 120тщ ъубилее оф Узеир

Щаъибеков, Баку, Азербаиъан.

2002 Соло ехщибитион, Гиз Галаси

Эаллерй, Баку, Азербаиъан.


2011 “Одлар Дийары,

Азярбайжанын Мцасир Ясярляри”.

Парис, Франса.

2010 “Гыз Галасы” 1-жи

Бейнялхалг Фестивалы.



2011 Эроуп Ехщибитион

“Жонтемпорарй wоркс оф

Азербаиъан, тще Ланд оф Фире”,

Парис, Франже.

2011 Партижипатион он

The 1st Ынтернатионал Фестивал

“Маиден Тоwер”,


44


“Мян юзцм цчцн“ ейниляшдирмя

цчцн етибарсыз мянбя олса да,

“мян юзэяляр цчцн“ инсанларын

шцуру инкишаф етдирмяляри васитяси,

онларын мяни гаврадыглары

бирляшмиш ряйдир. Диэяр тяряфдян,

“башгалары мяним цчцн“ юз-юзцнц

мяним гаврайышым васитясиля

ейниляшдирмядир. Ейниййят, садяжя,

инсана мяхсус дейил, о, щамы

тяряфиндян бюлцшцлцр.

Михаил Бахтинин расионаллыг

нязяриййясиня ясасланыр

Мян юзцм цчцн – шяхсиййятин

гисмян биртяряфли гавранмасы

Мян юзэяляр цчцн – шяхсиййятин

инкишафы вя тясдиги

Башгалары мяним цчцн –

ятрафдакыларын мяним щаггымда

мяним онлар щаггында

тясяввцрцмя ясасланан ряйи

“Me for myself“ is an unreliable

source for self-identification while

“Me for others” is a way in which

people form their consciousness,

in which they sense me. On the

other hand, “Others for me” is a

sort of self-identification by means

of own perception. Identity does

not belong to a single person. It is

shared by all human. This reasoning

is based on Mikhail Bakhtin’s

theory of rationality. “Me for

myself” is a partitive and monodirectional

subjective perception.

“Me for others” implies formation

and improvement of personality.

“Others for me” is what people

around think of themselves basing

on what I think of them.”

Aida Mahmudova


Аида Мащмудованын инсталлйасийасы

ейниляшдирмя консепсийасына

щяср олунмушдур. Бу, шяхсиййятин

ясас проблемидир вя ону щялл

етмядян чятин ки, юз антрополоъи

статусунун щягиги дярки сявиййясиня

йцксялмяйя наил олсун. Истянилян

инсанын шцурлу щяйаты мящз онун

варлыг тяйин-мцгяддяратындан

башланыр. Лакин инсан дцнйада тяк

олмадыьындан, юзцнц ейниляшдирмя

просеси шяхсиййятин инсан

жямиййятиндя, «юзцня бянзярляр»

мцщитиндя мювжудлуьу факты иля

шяртлянир. Франсыз психоаналитики вя

философу Ъ.Лаканын нязяриййясиндя

эцзэц мярщялясиндян данышылыр ки,

бу заман ушаг кюрпя йашларында

эцзэцдя юз яксини эюряндян

юзцнцидентификасийа мярщялясиня

гядям гойур. Башга сюзля, артыг

юзцнц фярдилик вя шяхси уникаллыг

(тякрарсызлыг-?) щисси мейдана чыхан

ана гядяр бирэя олдуьу цмуми

бцтювдян артыг айырмаьа башлайыр.

Лакин бу, «юзцнцдяркин» ян

еркян, щяля мцжярряд вя онтолоъи

характеря малик мярщялясидир.

Ейниляшдирмя проблеми инсан диэяр

Aida Mahmudova’s installation is

all about identification being the

crucial issue of any personality,

not dealing with which human can

hardly reach its true level of understanding

its anthropological status.

Conscious living of any human

starts with this veritable identification.

Thanks to the fact that human

is not alone in this world, this

process is determined by the existence

among other people. French

psychoanalyst and philosopher

Jacques Lacan had a theory that

says about a “mirror phase” when

every person in his early childhood

sees his reflection and starts to

reflect upon his identity. It’s the

earliest stage of self-identification,

the of an abstract and ontoligistic

kind. This problem becomes more

important when a person starts

to interact with other people. Aida

Mahmudova explores this process

in a visual way, introducing three

relationship categories each of

them reflected in a separate installation:

«Me for myself», «Me for

others», «Others for me». In those

compositions artist’s self is passing

through rather complicated area

45

“Мян юзцм цчцн”

Кятан цзяриндя

гарышыг техника

2011

“Me for myself”

Mixed media on

canvas 2011

инсанларла фяал цнсиййятя гядям

гойдуьу, йяни сосиаллашма вя онун

юзял «мян»инин «башгалары»нын

мяскунлашдыьы сосиал мякана

уйьунлашдыьы мярщяля башладыгда

радикаллашыр. А.Мащмудова

ейниляшдирмя просесини ялагялярин

цч типини дахил етмякля арашдырыр.

Щямин ипляря ися юз араларында

ауто-тядгигат мювзусу иля баьлы

олан цч дольун инсталлйасийа

мцвафигдир: «Мян юзцм цчцн»,

«Мян башгалары цчцн», «Башгалары

мяним цчцн». Бу инсталлйасион

композисийаларда мцяллифин «мян»и

(селф) шяхсиййятин юзцнцдяркинин вя

онун «юзцнябянзярляр»ин арасында

екзистенсиал тяйин-мцгяддяратынын

мяняви йолунун трайекторийасыны

46


Mяn onlar цчцn”



2011

“Me for others”

Mixed media

on canvas 2011

“Юзэяляр

мяним цчцн”



2011

<

“Others for me”

Mixed media on

canvas 2011

<

эюстярян гаршылыглы яксетдирмялярин

(юзцнц юз тясяввцрцндя, юзцнц

башгаларда вя башгалары юзцндя)

садя олмайан сащясиндян кечиб

эедир. Гейд етмяк юнямлидир ки,

мцяллифин ясярляри гейри-ихтийари олараг

онун юзцнцн дя дцнйа цчцн ачыг

олдцьцнц вурьулайыр ки, бу да сосиал

адаптасийанын вя мясулиййятин

йцксяк дяряжясиня дялалят едир.

of mutual reflections that demonstrate

the trajectory of a spiritual

journey towards self-identification

of a person and its existential selfdetermination

among other people.

It is worth noting that the artist

herself unconsciously emphasizes

her openness towards the world

that says a great deal of her social

responsibility.

47

Ариф Ямиров



Бакы, Azярбайжан

Ариф Амиров

Date of Birth: 1989

Place of birth:


Тящсил

2009 – Щ/щ Азярбайжан Дювлят

Ряссамлыг Академийасы,

Рянэкарлыг факцлтясинин тялябяси.

2005 – 2009 Азярбайжан Дювлят

Ряссамлыг Академийасынын

няздиндя Я.Язимзадя адына

Ряссамлыг коллежи


2009 Фярди сярэи, Бакы Франсыз

Мядяниййят мяркязи,



2011 “Диазепам” мцасир

инжясянят сярэиси


2010 “Арт Базар” мцасир

инжясянят сярэиси.


2010 “Эянжляр эцнцня щяср

едилмиш рянэкарлыг сярэиси“.

Вяжийя Сямядова адына сярэи

салону Бакы, Азярбайжан

2009 Гурашдырма сярэи

“Симулйакр”. “Йарадан”

галерейасы. Бакы, Азярбайжан

Education

2009 – present Азербаиъан Стате

Ажадемй оф Артс.

2005 – 2009 Жоллеэе оф Артс

намед афтер Азим Азимзаде,

attached to Azerbaijan State

Academy of Arts.


2009 Персонал Ехщибитион,

Тще Френжщ Жултурал жентер,

Baku, Azerbaijan


2011 Ехщибитион оф

жонтемпорарй арт“ДЫАЗЕПАМ”


2010 Ехщибитион оф жонтемпорарй

арт“Арт Базар”, Баку, Азербаиъан

2010 Арт Ехщибитион дедижатед

то тще “Йоутщ Дай”, “Вадъийа

Самедова” Эаллерй, Баку,


2009 Ехщибитион “Симулакщр”,

“Йарадан” Эаллерй, Баку,


48


?

“Сяс изолйатору”

Кятан, йаьлы бойа

100 х 105 см

2011

“Noise insulator”

Oil on canvas

100 x 105 cm /

2011

А.Ямиров ясл ряссам олса да,

бязян, бу ясярдя олдуьу кими, сырф

рянэкарлыг рущундан кянара чыхараг,

няся «конструвист» вя урбанистик

бир шей дя нцмайиш етдирмяйя наил

олур. Лакин бунун консептуал «яксрянэкарлыг»

тяфяккцрц истигамятиндя

бир аддым олуб-олмамасы щяля

бюйцк бир суал алтындадыр вя ону

жавабландырмаг цчцн бир аз

заман лазымдыр. Мцяллиф Ряссамлыг

Академийасы мяканындадыр вя

щансыса сабитляшмиш, йахуд щятта

формалашан дяйярляр вя естетик

сечим системиндян данышмаг бир

гядяр тездир.

Arif Amirov is an artist to the core.

But sometimes when he manages

to outstep the boundaries of the

art itself he demonstrates pieces

that are constructive and urbanistic.

Does that mean that he is in a step

from conceptualism and counterpicturesque

state of mind? It is

highly questionable. Only time

will tell.

49

Бутунай Щагвердийев




Бутунай Щаэвердийев

Date of Birth: 1989

Place of birth:


Тящсил

2011 Щеартфордсщире Инжясянят

Университети.Тясвири

сянят факцлтяси

2004 – 2008 Азярбайжан

Инжясянят Коллежи.

Едужатион

2011 Пресент Студент оф

Щеартфордсщире университй оф арт .

Фажултй - Фине Арт

2004 – 2008 Арт Жоллеэе оф



2011 “Бефоре Дуринэ Афтер“

Мцасир Инжясянят мяркязи



2009 “У-Жщусщ / Учуш”

“ЙарАдАн” галерейасы,

Резонанс арт групу иля

2008 “Резонанс”


2011 Персонал ехщибитион ин

Жонтемпорарй Арт Жентру “

Бефоре Дуринэ Афтер”

Баку,Азербаиъан


2009 “У- Жщусщ/ Флиэщт “, Эаллерй

“ЙарАдАн” wитщ арт эроуп

Ресонанже

2008 “Ресонанже”

50


“Йуху”

анимасийа 2011

“Dream”

animation 2011

51

Дъемма Сяттар



Бакы, Azяrbaйжаn

Дъемма Саттар

Date of Birth: 1990

Place of birth:


Тящсил

2009 – щ/щ А.Н. Косыгин адына

Москва Дювлят Техники Коллежи

2002 – 2009 В.И. Суриков адына

Русийа Академийасы Москва

Академик Инжясянят Литсейи.

Мемарлыг факцлтяси.


2011 “Онлине проъежт

Wорксщоп#2”. Тяшкилатчы

“Щолзэартен Ажжессориес”

2011 “Бейнялхалг График

Инжясянят” сярэиси.

Берлин, Алманийа

2011 “Пропертй оф тще

Фатщерланд” монументал гум

щейкялтярашлыьы сярэисиндя

“Ст. Эеорэе Риббон”.

Москва, Русийа

2011 График Ишлярин Милли сярэиси.

Тяшкилатчы: “Суэино” Йапон

Мяктяби. Москва. Русийа

2010 “Щоw тще Арт ис Треатинэ

Пеопле”. Тяшкилатчы: Мяркязи

Ряссамлар Еви.


Education

2009 – present Мосжоw Стате

Тежщнижал Жоллеэе намед афтер

А.Н. Косйэин.

2002 – 2009 Мосжоw Ажадемиж

Арт Лйжеум оф тще Руссиан

Ажадемй оф Артс намед афтер.

В.Ы. Суриков, Aржщитежтуре

Dепартмент


2011 “Онлине проъежт

Wорксщоп #2”

“Щолзэартен Ажжессориес”

2011 Ынтернатионал Gрапщиж Aрт

Eхщибитион. Берлин, Эерманй

2011 “Ст. Эеорэе Риббон” ин

тще ехщибитион оф монументал

сжулптурес фром тще санд

“Пропертй оф тще Фатщерланд.”

Мосжоw, Руссиа

2011 Натионал Eхщибитион

оф gрапщиж Wоркс

бй Ъапанесе Сжщоол

“Суэино”. Мосжоw, Руссиа

2010 Жентрал Щоусе оф

Артистс “Щоw тще арт

ис треатинэ пеопле”


52


“Инсан юз фикр вя сюзляриндян

ибарятдир. Мцасир дцнйада инсанлар

юз сюзляриня о гядяр дя жидди

йанашмырлар. Щалбуки яввялляр

нитгляри даща мясулиййятли вя

мяналы иди. Сюзцн архасында ямял

дурурду. Инсан, илк нювбядя,

юзцня гаршысында вижданлы иди. Бу

сябябдян, эянжляримизин диггятини

кюклярмизя, тарихимизя жялб етмяк,

чохлу статуслар вя бош сюзчцлцкдя

юзцмцзц вя юз эерчяклийимизи

итирдийимиз сосиал шябякялярин виртуал

дцнйасындан бир гядяр узаглашмаг

цчцн Азярбайжан классиклярини

сечмишям.

Дейясян, Ф.Нитсшейя мяхсус беля

бир дейим вар ки, ейни сюз дяфялярля

тякрарланарса, ийлянмяйя башлайыр.

Башга сюзля, сюзцн тякрар-тякрар

истифадя олунмасы ону мянасыны

ашылайыр, зорла ашыланмыш вя мянасыз

вярдишя чевирир. Щазырда дейилян вя

йазылан сюзляр цмманында йашааг да,

онларын мянасы «йашамагдадырмы»?

Дейилянлярин вя йазыланларын

мащиййятини анлайырыгмы? Сюзляр

вя анлайышлар щяйатымыза юнямли

тясир эюстярмядийи щалда, онларла

беля асанлыгла давранмаьымыз

она дялалят едир ки, биз сюзлярин

юзляри иля йох, явязлямяляри, щеч

“We are what we say and think. In

modern world people’s attitude

to their own words became less

serious. There were times when

people acted and communicated

with each other in a more

responsible way. Any word was

justified by deed. We were more

honest to ourselves. I’m referring

to classical Azerbaijanian poets in

order to make them interesting for

younger generations who have to

remember their roots and history.

We have to move away from

social networks where among numerous

statuses and meaningless

words we lose ourselves.”

Friedrich Nietzsche used to say that

a word repeated many times starts

to stink. By numerously using a

single word we strip it of its meaning,

turning it into a pointless habit.

Nowadays we live in a world of

pronounced words but the point is

do we still get their idea? The easiness

with which we so carelessly

use words that don’s change us

implies the fact that we are dealing

not with the words themselves but

with mere simulacrums.

53

Азярбайжан шаирляринин портретляри

силсилясиндян, Мящяммяд Фцзули /

Кятан, кюмцр / 140 х 100 см / 2011

Series of portraits of Azerbaijanian

poets, Muhammad Fuzuli / Charcoal on

canvas / 140 x 100 cm / 2011


силсилясиндян, Имадяддин Нясими / Кятан,

кюмцр / 140 х 100 см / 2011


poets, Imadaddin Nasimi / Charcoal on

canvas / 140 x 100 cm / 2011

бир мяна дашымайан бош гынлары иля

тямасдайыг. Одур ки, инсан ня вя ня

барядя дцшцняндир дейян Ж.Сяттар

щаглыдыр. Инсанын мащиййяти характери,

темпераменти вя щятта мяняви

кейфиййятляриндя дейил, дцшцнжя

тярзиндядир.

Гядим Чиндя Конфусинин тятбиг етдийи

«адлара дцзялиш» проседуру мювжуд

иди ки, бунда мягсяд инсанын

тяфяккцрцнц низамламаг вя щятта

«мцалижя етмяк» иди (эюрдцйцмцз

кими, проблем щеч дя йени дейил).

Сюзцн щягиги анламынын гайтарылмасы

кими мцгяддяс бир ишдя семантик

ямялиййатларын зирвясиндя йарадыжылыгла

Djemma Sattar is absolutely right

in her claim that we are what we

say and think. Our ways of thinking

is much more important than our

temperament. In ancient China

there used to be a procedure of

“names correction” introduced by

Confucius. Its goal was to sort out

and improve human way of thinking.

Who else rather than medieval

poets who write on the peak of

semantic operations might become

the spiritual role model in this sacred

quest of giving the words their

inner meanings back? The poets

chosen by the artist are iconic for

54



силсилясиндян, Мирзя Ялякбяр Сабир /

Кятан, кюмцр / 140 х 100 см / 2011


poets, Mirza Alakbar Sabir / Charcoal

on canvas / 140 x 100 cm / 2011


силсилясиндян, Низами Эянжяви / Кятан,

кюмцр / 140 х 100 см / 2011


poets, Низами Эанъави / Charcoal on

canvas / 140 x 100 cm / 2011

мяшьул олан шаирлярдян (ялялхцсус,

орта яср шаирляриндян) эюзял орийентир

ола билярми? Мцяллифин сечдийи

шаирляр Азярбайжан ядябиййатынын

зирвяляридир. Бунлар мящз баряляриндя

«онларда жисмани-мадди олан юз

яксини валещедижи поетик мятнлярдя

тапан мяняви олана кечмишдир»

демяйин мцмкцн олдуьу яфсаняви

шяхсиййятлярдир.

Azerbaijanian culture. Those are the

legendary ones who used to turn

material into spirit, reflecting it in

their verses.

55

Фаиг Ящмяд



Бакы, Azяrbaйжан

Фаиэ Ащмед

Date of Birth: 1982

Place of birth:


Тящсил


Тясвири Инжясянят Академийасы.

Щейкялтярашлыг факцлтяси.

Едужатион

1994 – 2004 Azerbaijan State

Academy of Fine Arts,

Sculpture Department.


2008 “Мцкяммял Дюрдлцк”

“Кичик ГалАрт” галерейасы.


2008 “Заманын аддымлары”.

Азярбайжанын Мцасир

Инжясяняти. Алманийада

Азярбайжан Мядяниййяти или.

Кунстщалле им Липсиусбау.

Дрезден, Алманийа.

2007 “Алцминиум”. Мцасир

Инжясянят галерейасы.


2007 “52 Вениже Биеннале”.

Азярбайжан павилйону.

Венесийа, Италийа.

2007 “Алцминиум”. Халча музейи.


2006 “Гафгаз”. Мцасир

Инжясянят Милли Мяркязи.



2008 “Фабулоус Фоур”, Кижщик

ГалАрт Эаллерй, Баку, Азербаиъан

2008 “Степс оф тиме”,

Жонтемпорарй Арт фром

Азербаиъан. Азербаиъани Жултурал

Йеар ин Эерманй, Кунстщалле им

Липсиусбау, Дресден, Эерманй

2007 “Алуминум”, Жонтемпорарй

Арт эаллерй, Баку, Азербаиъан

2007 52 “Вениже Биеннале”,

Азербаиъан Павилион,

Вениже, Ыталй

2007 “Алуминум”, Жарпет

Мусеум, Баку, Азербаиъан

2006 “Жаужасус”, Натионал

Жентер оф Жонтемпорарй Арт,


56


“Тясяввцролунмаз

халча” Гарышыг

техника 2011

“Unimaginable

carpet”

Mixed media

2011

Яняняви Азярбайжан халчасынын

композисийа структуруну арашдыран

ряссам ону тякмилляшдирмяйя,

мцасир инсанын гаврайышына

уйьунлашдырмаьа жан атыр. Нежя?

Щяндяси елементляри айырараг,

онларын сярбяст мяканда

йерляшдирилмяси иля. Бунунла да

о, биринжиси, яняняви халчанын

икиюлчцлц сятщдян цчюлчцлц

мякана кечирилмясиня наил олур

ки, нятижядя, халча санки жанланыр.

Икинжиси, интерактивя чох йахын

олан ойун дуруму йараныр ки, бу

заман шяхси тяхяййцлцнц ишя салан

тамашачы тясяввцрцндя халча

композисийасынын юзял версийасыны

йарада биляр.

In this case the artist explores composition

of a traditional Azerbaijanian

carpet, trying to modify it and

adjust to modern viewer perception

by means of separating geometrical

elements and placing them into

open space. It allows him to switch

the carpet from two-dimensional

plane to three-dimensional space

where it comes to life. It also creates

an interactional atmosphere

in which the viewer can create his

own version of the carpet using his

imagination.

57

Фярид Рясулов



Шуша, Азярбайжан

Фарид Расулов

Date of Birth: 1985

Place of birth:

Сщусща, Азербаиъан

Тящсил

2001 – 2006 Азярбайжан Тибб

Университети (фярглянмя диплому)


2010 “Яшйа” Фярди сярэи.

Бакы, Азярбайжан.


2011 “Мцкяммял Дюрдлцк”

Мцасир Инжясянят сярэиси.


2010 “Фиред Уп”. Эазелли Арт

Щоусе. Лондон, Бюйцк Британийа

2010 “Азярбайжанын Мцасир

Инжясяняти”. Аидан галерейасы.

Москва, Русийа.

2009 “Баку Унлимитед “.

Базел, Исвечря

2009 “52 Вениже Биеннале”.


Венесийа, Италийа.

2008 “Заманын аддымлары”

Азярбайжанын Мцасир

Инжясяняти. Алманийада

Азярбайжан Мядяниййяти или.

Кунстщалле им Липсиусбау.

Дрезден, Алманийа

Едужатион

2001 – 2006 Медижал

Университй,Эрадуатед wитщ

Щоноурс Ред Диплома

Solo Ехщибитионс

2010 “Тщинэ”, Персонал

ехщибитион, Баку, Azerbaijan

Group Ехщибитионс

2011 “Фабулоус Фоур ” ,

ехщибитион оф жонтемпорарй

арт. Баку, Azerbaijan

2010 “Фиред Уп ”,Эазелли Арт

Щоусе. Лондон, UK

2010 “Жонтемпорарй Арт оф

Азербаиъан“, Аидан Эаллерй.

Мосжоw, Russia

2009 “Баку Унлимитед“.

Базел, Switzerland

2009 “53 Вениже Биеннале”,

Тще Павиллион оф Азербаиъан.

Вениже, Italy

2008 “Степс оф тиме“, Азербаиъан

жултурал дайс ин Эерманй.

Дреsден, Germany

2008 “Арт ис нот онлй Уэлй“,

Азербаиъан жултурал дайс ин

Эерманй, Берлин

58


“Адсыз”

Рягямсал чап

110 х 80 см, 2011

“Untitled”

Digital printing

110 x 80 cm, 2011

Фярид Рясуловун лайищясиндя щейванлар аляминин постиндустриал сивилизасийанын

технолоъи тяряггисинин мящсулларыны диггятля сейр едян нцмайяндялярини

эюрцрцк. Онлар инсанын эярэин ямяйинин вя интеллектин аьласыьмаз сяйляринин

бящряси олан тибби аваданлыьа…, силащлара…, мцхтялиф гярибя яшйалара

бахырлар. Бцтцн бунлар 3Д графикасынын юзяллийиндян иряли эялян хяйали камиллийя

бцрцнмцшдцр. Лакин бу мясум щейванлар щеч дя, садяжя, сейрчи дейил.

Онлар сяссизжя (ахы, даныша билмирляр) тяяжжцблянирляр. Щятта щейрятдян

донараг, «инсан идракынын» бцтцн бу йцксяк технолоъи ойунжагларыны анламаьа

чалышырлар. Эюзляриндян суал охунур: «Бу нядир?» Бу суал щямин дилсиз

щейванларын йох, Жанлы Тябиятин суалыдыр. Щямин щейван тясвирляринин тяжяссцм

етдирдикляри тябиятин. Варлыьын жанлы тяжяссцмц икинжи сцни тябиятин мящсуллары

иля цзляшяркян тяяжжцбля «бу нядир?», бялкя дя «бцтцн бунлар няйя лазым?»

суалыны верир? Икинжи – сцни тябият йаратмаг няйя эярякдир? Сивилизасийанын бу

чох бащалы ойунжаглары йалныз Жанлыны щяйат верян кюклярдян узаглашдырырса,

онларын ня мянасы вар…

Farid Rasulov’s project introduces us to wild animals staring at technologic

progress fruits typical for our postindustrial civilization. The animals closely

gaze at medical and military facilities as well as other products of rigorous

human labor. The atmosphere is filled with evident delusive perfection as a

result of 3D graphics usage. The animals more than stare, they are in a state

of speechless shock, silently questioning the necessity for those hi-tech

toys made by Homo sapiens. This bewilderment can be easily attributed to

Mother Nature herself, who is wondering what all those things are needed

for. What’s the reason for those innovative toys if all they do is alienate the

living from its roots?

59

Адсыз / Рягямсал чап /

110 х 80 см, / 2011

Untitled / Digital printing /

110 x 80 cm, / 2011

60


“Гравитасийа” Видеодан фрагментляр.

Узунлуг: 5:28 дяг.

“Gravitation“ Video stills.

Duration 5:28 min.

61

Фидан Сейидова




Фидан Сеидова

Date of Birth: 1990

Place of birth:


Тящсил

2008 – щ/щ Азярбайжан Дювлят

Мядяниййят вя Инжясянят

Университети.

Ряссамлыг факцлтяси.


2011 Франса сяфирлийи,муасир

инжясянят сярэиси.

Едужатион

2008 пресент Азербаиъан Стате

Университй оф Жултуре анд Артс

Faculty of Fine Arts

Ехщибитионс

2011 Жонтемпорарй арт

ехщибитион, орэанизед бй

Ембассй of Франже.

Инсталлйасийасында мцяллиф

метронун сон стансийасында даим

сяслянян вя сярнишинляри яшйаларыны

вагонларда унутмамаьа чаьыран

барядя хябярдарлыгдан чыхыш едир.

Лакин мцасир Истещлак Жямиййяти

контекстиндя Ф.Сейидованын ясяри

бцтцн дцнйаны бцрцйян вя кцтляви

истещсал яшйалары вя ямтяяляринин,

щягигятян, бцтцн диэяр гейри-мадди

дяйярлярдян даща бюйцк юнямя

малик олмасына эятириб чыхаран

дящшятли фетишизмин ироник вя тянгиди

тясвири формасыны кясб едир. яввялляр,

адятян, инсан ня гядяр варлы олса

да, ахирят дцнйасына йолланаркян

юзц иля щеч ня апара билмядийини,

демяли, сярвят топламаьын вя

азьын щярислийин пислик олдуьуну

едирдик. Лакин щяр жцр истещсал вя

тякрар истещсалын мящсуллары олан

яшйаларын тотал щаким олдуьу индики

Within this installation the artist

is reasoning upon the common

phrase everyone hears in the tube

on a day-to-day basis. It’s a warning

not to leave one’s stuff at the last

stop. But within the context of

modern consumer society Fidan

Seyidova’s work becomes an ironical

comment on a wild fetishism

that’s embraced the whole world. It

leads to the situation when massconsumption

products become

more important than any spiritual

values. In the past it was considered

that any person, no matter

how rich or poor, can’t take any kind

of goods along to the afterworld,

thus making an unrestrained

consumerism pointless. Nowadays,

in times of complete omnipotence

of goods and things, reverse

reevaluation took place. In the mind

62


“Дцнйаны

тярк едяркян

яшйаларынызы

эютцрмяйи

унутмайын“

гурашдырма,


“When leaving

the world do

not forget your

belongings”

installation,

mixed media

“Щалал сцд яммиш

гыз” дивар цзяриндя

бойа

“A well-bred girl”

paint on a wall

дюврдя дяйярлярин якс истигамятдя

гиймятляндирилмяси баш верди –

мцасир инсанын шцурунда яшйа али

гейри-мадди дяйярляря о дяряжядя

бярабяр тутулмуш, щятта бялкя дя

онларын фювгцня галдырылмышдыр ки,

биринжи дяряжяли юнямя малик олан

бир шей кими, чох асанлыгла сащибинин

ардынжа о дцнйайа да эедя биляр.

of a modern man a simple object

is almost equal (if not considered

more important) to spiritual values

and can easily follow the soul of its

owner to the afterworld.

63

Фидан Шащин




Фидан Сщащин

Date of Birth: 1988

Place of birth:


Тящсил

2011 Флоренсийа Бейнялхалг

Дизайн Институту (Италийа)

Сащя: График Дизайн

Дяряжя: Маэистр


Нефт Академийасы

Сащя: Истещсал Просесинин

Автоматлашдырылмасы

Дяряжя: Бакалавр


2011 “Парис-Баку”. Тяшкилатчы:

“Кижщик ГалАрт”.


2010 “АРТБазаар”.

Инжясянят сярэиси.


2009 “ГЫЗДЫРМА”. Тяшкилатчы:

“ЙарАдАн” галерейасы.


2008 “Симулажрум”. Тяшкилатчы:



2008 “Х-Поситион”. Тяшкилатчы:



Едужатион

2011 Флоренже Ынституте оф

Десиэн Ынтернатионал

Жоунтрй: Ыталй

Фиелд оф Студиес:

Эрапщиж Десиэн

Ажадемиж Деэрее:

Мастер оф Артс

2006 – 2010 Азербаиъан Стате

Оил Ажадемй Фиелд оф Студиес:

Аутоматион оф Мануфажтуринэ

Прожессес Ажадемиж Деэрее:

Бажщелор


2011 “Парис-Баку, Кижщик ГалАрт”,


2010 “АРТБазаар Арт Ехщибитион”,

Баку,Азербаиъан

2009 “ГЫЗДЫРМА, эаллерй

ЙарАдАн”, Баку, Азербаиаън

2008 “Симулажрум, эаллерй

ЙарАдАн”, Баку,Азербаиъан

2008 “Х-Поситион, эаллерй

ЙарАдАн”, Баку, Азербаиъан

64


“Эянжлик”

Йаьлы бойа, кятан

95 х 190 см

2011

“Youth”

Oil on canvas

95 x 190 cm

2011

Жями цч елемент – онлары айыран

цфцг хятти иля бирликдя сяма иля

йер вя инсан фигуру – эянжлик

кими парлаг вя динамик бир дюврц

нцмайиш етдирмяк цчцн щяддян

артыг аскетик дейилми? Ахы, эянжлик

дедикдя, йада башланьыж, саьламлыг,

бякарят/бакирялик, ачыглыг…

щямчинин тянщалыг щисси, бязян

эяляжякдян чякинмя вя гохма вя

с. вя и.а. дцшцр. Бу кейфиййятлярин

демяк олар ки, щамысы тянща, эянж

фигурда бирбаша вя йа долайы яксини

тапмышдыр… Формал бахымдан ясяр

шаэирд рянэкарлыьыны хатырлатса да.

Only three elements including

the sky, the earth and the figure

itself… Isn’t it too austere for the

manifestation of such a bright

period of life as youth? But youth

is usually associated with such

things as origin, health, innocence/

virginity, impudence, helplessness,

openness as well as with feelings

of loneliness, apprehensiveness,

and many others. Almost all of

those qualities can be directly or

implicitly found in this lonely young

figure with its painting technique

resembling a rough sketch.

65




(Ухта) Владимир,

Русийа


Date of Birth: 1987

Place of birth:

(Укщта) Владимир, Руссиа

Тящсил

2006 – 2010 Ниъни Новгород

Дювлят Лингвистик

Университетинин Владимир филиалы

Ихтисасы: Тяржцмя вя

тяржцмясцнаслыг

Едужатион

2006 – 2010 Владимир бранжщ

оф Низщнй Новэород Стате

Линэуистижс Университй.

Спежиалитй: Транслатион анд

Транслатион Студиес


2011 “Тще Ред Нортщерн Туртле

Соуп” йарадыжылыг бирлийинин

тяшкил етдийи сярэи

Владимир, Русийа


2011 “Тще Ред Нортщерн Туртле

Соуп” жреативе жоммунитй

ехщибитион Владимир, Руссиа

66


Адсыз / Рягямсал чап, фото /

180 х 120 см / 2011

Untitled / Digital printing,

photo / 180 x 120 cm / 2011

Камера гаршысында оларкян, йахуд

фотошякил чякдиряркян, адятян,

обйективя бахырлар. Башга жцр

ола билярми? Бяс чякилиш обйекти

потенсиал тамашачыйа архасыны

чевирирся, танынмасыны истямирся,

бу, ня демякдир? Йабанчылашма,

гапалылыг, аутизм? Ола биляр. Анжаг

бу заман о чякилишдян садяжя

имтина да едя билярди. Чякилмяйя

разылыг верся дя, о (гадын вя йа

киши), бу заман, садяжя, башга

мякана цз тутмур, нцмайишкараня

шякилдя цзцнц дивара тяряф чевирирся,

эюзцнц онун гапалы, дарыхдырыжы

сятщиня дикирся, сющбят йалныз

мцяллифин юзцнцн сойугганлы гурулуш

идейасындан эедя биляр – бу, щеч

дя, садяжя, депрессийа вя йа

пис ящвал-рущиййя, йахуд буна

бянзяр башга бир шей дейил. Бу,

Антонионинин филмлярини йаддашларда

жанландыран нон-коммуникасийанын

юзцнямяхсус манифестидир…

When you’re on camera, you

usually look straight into the lens.

But what does it mean when the

person being photographed turns

their back to the potential viewer,

not wanting to be identified? Can

it be some sort of estrangement,

restraint or autism? It’s quite possible.

But in that case that person

could have easily backed down

from being shot. When a person

gives permission but look the other

way, facing the blind wall, all we

can say is that it’s a cold-minded

idea of the photographer herself.

It’s not just depression or a bad

mood. It’s rather a manifestation

of non-communication, calling to

memory movies by Antonioni.

67

Лейла Ялийева




Лейла Алийева

Date of Birth: 1985

Place of birth:


Тящсил

Москва Дювлят Бейнялхалг

Ялагаляр Университети

Едужатион

Мосжоw Стате Университй оф

Ынтернатионал Релатионс


2011 II Бейнялхалг Инжясянят

Фестивалы “ГизГаласи”


2011 ЫЫ Ынтернатионал Арт Фестивал

“ГизГаласи” (Маиден Тоwер)

Лейла Ялийеванын инсталлйасийасында

гадынын юз яксини мяшщур «сирли

гадын гялби» дейиминдя тапан, сакит,

рам едилмиш ещтирасы вя емосийаларын

«зяриф-интеллектуал партлайышыны»

ещтива едян инжя, емосионал

тябияти мювзусуна тохунулмушдур.

Мцяллифин эцзэцлярин цзяриндя

гырмызы лакла (додаг бойасы иля?)

йазылмыш сямими, сон дяряжя ачыгашкар

вя бу жясур ашкарлыьы иля щятта

мцяййян гядяр кюмяксиз шейирляри

оптик интерактивлийи нязярдя тутур:

шейирлярин мятни иля таныш оларкян

тамашачы-охужу, ейни заманда,

щям дя эцзэцдя юз яксини дя

эюрцр. Йяни шаиря вя ряссамын дахили

аляминя баш вурараг, гаврайыш

субйектиня чевриляряк, юз дахили

аляминя дя баш вурур. Бунунла да

ясяр икигат (бирэя) дахили мцшащидяни

нязярдя тутур вя тамашачы-охужуну

инжя рущи чалышмалара дявят едир. Щяр

щалда, щяссас вя аьыллы тамашачы фяал

гаврайышдан кянарда гала билмяз.

Leyla Aliyeva’s istallation touches

upon such issue as a feminine

mystique and its fragile emotional

nature including silent and represed

passion as well as sophisticated

burst of emotion. Artist’s heartfelt

and extremely honest in their bold

openness verses, written with a

red laquer or lipstick on a mirror

surface, assume a sort of interplay.

While reading them, the viewer at

the same time look at his reflection

in the mirror. Thus immersing

into the artist’s inner worlds the

viewer is being simultaniously

engaged into a self-analysis. The

work implies mutual introspection

welcoming the viewer to take part

in a delicate process of selfcontemplation

so that not a sigle

sensitive and thoughtful individual

can remain uninvolved.

68


Адсыз / Шейирляр, шцшя

цзяриндя лак / 2011

Untitled / Verses, laquer

on glass / 2011

69

Мещди Мяммядов




Мекщти Мамедов

Date of Birth: 1975

Place of birth:


Тящсил


Мусиги Академийасы.

Едужатион


Ажадемй оф Мусиж.


2009 Мцасир Инжясянят Биенали

Ынтернатионал. Алцминиум 4 “

Трансформатион“. Азярбайжан

Мцасир Инжясянят Мяркязи.


2007 Мцасир Инжясянят Биенали

Ынтернатионал. Алцминиум 3

“Реалитиес оф Дреамс“. Музей

Мяркязи“. Бакы, Азярбайжан.

2005 “Фраэментс оф Реалитй “

сярэиси Музей Мяркязи Бакы,

2005 “Тцркийя фотограф эюзциля”

сярэиси, Азярбайжан Мядяниййят

Мяркязи

2005 “Кападокиа 5 эцн” сярэиси

Мядяниййят вя Информасийа

Мяркязи. Парис, Франса

2004 Бейнялхалг Сярэи

“Абшерон” Эалерейасы

Бакы, Азярбайжан.

2003 “Даиря“ сярэиси Музей

Мяркязи. Бакы, Азярбайжан


2009 Ынтернатионал биенниал оф

жонтемпорарй арт. Алуминиум 4

“Трансформатион”. Жентер

оф Жонтемпорарй Арт.


2007 Ынтернатионал биенниал оф

жонтемпорарй арт. Алуминиум

3 “Реалитиес оф Дреамс”. Баку,

Азербаиъан. Мусеум Жентер.


2005 Ехщибитион “Туркей бй ейес

оф пщотоэрапщер”, Азербаиъан

Жултурал Жентер

2005 Ехщибитион “Жападокиа 5

дайс”, Жентер фор Жултуре анд

Ынформатион,Парис, Франже

2005 Ехщибитион “Фраэментс оф

Реалитй”, Мусеум Жентер,Баку,

Азербаиъан.

2004 Ынтернатионал

Ехщибитион“Апсщерон” Эаллерй,


2003 Ехщибитион “Роунд”

Мусеум Жентер.


70


“Деди-годулар”

Видео-инсталлйасийа

2011

“Rumors”

Video installation

2011

Гаршыйа гойдуьу мясяляни щялл

етмяк цчцн ряссам отаьын бцтцн

периметри бойу йерляшдирилмиш

чохлу екранын олдуьу бош гаранлыг

мякан сечир. Бунунла да тамашачы

дярщал аудиовизуал композисийанын

ящатясиня дцшцр. Тамашачы иля ясяри

айыран щеч бир манея, щядд дя

йохдур. Отаьа дахил олан кими сяс

ахынына дцшцрцк – сясляр фярглянмир,

кимин нядян данышдыьы айдын

дейил… Бу видеоинсталлйасийада

ян ясас оланы да еля мящз будур.

Ахы, сосиал-мяишят щадисяси кими,

деди-году тамамиля симасыздыр,

орада айрыжа эютцрцлмцш сяс

йохдур, чохлу сясляр вар… бир-биринин

сюзцнц кясян, цст-цстя дцшян,

гарышыг полифоник чохсяслилик йарадан

сясляр. Визуал эюрцнтц дя тяяссцраты

тамамлайыр: чохсайлы екранларда

инсан сифятинин фрагментляри –

додаглар, эюзляр нцмайиш етдирилир…

Йяни йеня дя щяр шей фрагментардыр,

гисмян думанлыдыр ки, бу да

тохунулан мювзуйа уйьун эялир.

The artist has chosen an empty

dark room as a background for

this project, filling it with numerous

displays all over the place. As

a result the viewer finds himself

in the middle of an audio and

video composition. There are no

boundaries separating the viewer

from the work itself. Once inside,

the latter is placed at the intersection

of white noise waves – not a

single word can be distinguished.

This peculiarity is the essence of

the installation because rumor is

absolutely impersonal; it doesn’t

have its own voice but uses many

voices instead. They interrupt each

other, creating an unrecognizable

polyphony. The visual part echo the

sound: all the displays demonstrate

different elements of a human face

– lips, eyes, etc. Accordingly to the

topic of the work all the elements

are mere fragments shown partly

and vaguely.

71

Мяммяд Ряшидов




Маммад Расщидов

Date of Birth: 1981

Place of birth:


Тящсил


Ряссамлыг Академийасы. Визуал

Инжясянят факцлтяси. Маэистр


Ряссамлыг Академийасы. Визуал

Инжясянят факцлтяси. Бакалавр


2011 Аланика -5. Симпозиум .

Владигафгаз, Русийа

2010 “Автопортрет” сярэиси


2009 Ы Бейнялхалг даш

симпозиуму.

Дийарбакыр, Тцркийя

2009 “Аь вя гара” сярэиси


2009 “Алцминиум” ЫВ

Бейнялхалг биеннале.


2008 Ы Бейнялхалг щейкялтярашлыг

симпозиуму

Ыстанбул, Тцркийя

2005 “Кастамон” сярэиси

Тцркийя

Едужатион

2002 – 2004 Азербаиъан State


Фажултй of Висуал арт.

Мастер

1998 – 2002 Азербаиъан State


Фажултй of Висуал арт.

Бажщелор


2011 “Аланижа - 5” Sимпозиум.

Владикавказ, Russia

2010 “Селф портраит” Ехщибитион.

Baku, Азербаиъан

2009 Ы Iнтернатионал

стоне сймпосиум.

Дийарбакир, Туркей.

2009 “Wщите анд Блажк”

Ехщибитион. Baku, Азербаиъан

2009 ‘Алуминиум’ 4тщ

Ынтернатионал Биеннале оф

Жонтемпорарй Арт

Baku, Азербаиъан

2008 1 Iнтернатионал сжулптуре

сймпосиум Ыстанбул, Туркей

2005 “Кастамону”

Ехщибитион, Туркей

72


Стоп / Гарышыг техника /

2011

Stop / Mixed media /

2011

Автомобил биздя щямишя

щярякят, сцтят, динамика иля

ассосиасийа йарадыр. Щятта ютян

ясрин яввялляриндя дя футуристлярин

манифестляриндя автомобил сцрят

вя технолоъи ингилабын рямзи иди.

Лакин щярякят вя сцрят оан йердя

якс кейфиййят вя гиймятляр дя

мювжуддур… Бязян щярякяти

давам етдирмяк имканыны

итирмямяк цчцн дайанмаг да

мягсядяуйьундур… Сусмаг вя

сяссизлик сырф нитг имканлары олдуьу

кими, стоп да щеч дя щярякятин

кясилмяси цчцн ишаря йох, садяжя,

онун сырф потенсиал мцстявийя

кечидидир.

We tend to associate any kind of

machine or a car with such notions

as motion and dynamics. Even at

the beginning of the XX century it

was used by futurists as a symbol

of speed and technological revolution.

But even when motion and

speed prevail, there still are opposite

notions. Sometimes it is wiser

to stop in order not to lose the

opportunity to move forward. The

“Stop” sign doesn’t mean the end

of the motion. It’s just a shift to the

mere potentiality like silence is the

pure opportunity for the speech.

73

Наил Ялякбяров




Наил Алакбаров

Date of Birth: 1979

Place of birth:


Тящсил

2010 – 2011 Лцмйер Лйон

– 2 Университети (Франса)

(Кинематографийа ихтисасы,

маэистр дяряжяси).

2006 – 2008 Енса-Лимоъе-Лимоъ

Дювлят али ряссамлыг мяктяби

(Франса) (АРТ ихтисасы, маэистр

дяряжяси, фярглянмя диплому)


Ряссамлыг Академийасы

(маэистр дяряжяси)

1994 – 1998 Язим Язимзадя адына

Ряссамлыг техникуму


2012 МАПРА галерейасы

Лион, Франса

2011 Лйон Биенали – резонанс.

МАПРА галерейасы


2010 ДАЛБЕ галерейасы


2008 ЕНСА Лимоъ галерейасы

Лимоъ, Франса


2009 “Ле Принже” галерейасы


Едужатион

2010 – 2011 Uниверситй Лумыире

Лйон 2 (жинематоэрапщй -

мастер) Франже.

2006 – 2008 Енса – Лимоэес.

Еcole Нationale Сupyrieudre

des arts Дe Лimoges (ДНСЕП

ментион - АРТ мастер-2) Франже


Ажадемй оф Артс -мастер

1994 – 1998 Жоллеэе оф Артс

намед афтер Азим Азимзаде


2012 МАПРА галлерй -

Лйон, Франже

2011 Ла Биеннале де Лйон -

ресонанже - МАПРА галлерй -


2010 ДАЛБЕ- галлерй -


2008 ЕНСА – Лимоэес эаллерй –

Лимоэес, Франже


2009 Ле Принже Эаллерй -


74


“180 +” / Гара шцшя,

керамик бошгаб 50 х 50 х

180 см 2011

“180 +”Black glass,

ceramic plate

50 x 50 x 180 cm 2011

Обйектин мцяллиф тяряфиндян бяйан

едилян тамамиля конкрет эеосийаси

вя эеокултуролоъи мащиййятиня

бахмайараг, ясяр, яслиндя, снобист

вя щятта конспиролоъи чалара малик

олмагла, мцасир дцнйада имкан

вя щцгугларын бярабяр олмамасы

идейасыны нцмайиш етдирир. Беля ки,

обйектин ясас елементи декоратив

бошгабдыр. Лакин ону эюрмяйя

вя ейни заманда, онун естетик

аурасындан зювг алмаьа йалныз

бойу 180 см оланлар гадирдир, чцнки

бошгаб дюшямядян мящз бу гядяр

щцндцрлцкдядир. Бойу бундан аз

оланларын щамысы ися ойундан кянар

вязиййятдядир…

Despite absolutely specific geopolitical

and cultural background this

work has some sort of a snobbish

touch, illustrating the topic of exclusion

and unequal opportunities of a

modern society. The central object

of this installation is a decorative

plate. But to catch a glimpse of it

and enjoy its aesthetics one has

to be higher than 180 centimeters

because it’s placed on exactly that

height above the floor. All the others

are “out of play”.

75




Кутаиси, Эцржцстан

Назрин Маммадова

Date of Birth: 1989

Place of birth:

Кутаиси, Georgia

Тящсил

2006 – 2010 Аврасийа Дипломатик

Академийасы. Сянан

Ялясэяровун фярди мяшьяляляри.



2010 “Алцминиум”. Мцасир

Инжясянят галерейасы.


2010 “АртБазар”. Мцасир

Инжясянят сярэиси.


2009 “Азярбайжан Гадыны”.

Фотографийа сярэиси. Музей


Едужатион

2006 – 2010 Еуроасиан Дипломатиж

Ажадемй, Персонал Туторинэ

оф Пщотоэрапщй фром Санан

Алескеров. Baku, Azerbaijan


2010 ‘Алуминиум’ 4тщ

Ынтернатионал Биеннале оф

Жонтемпорарй Арт.


2010 “АртБазaар”.


Ехщибитион, Баку Азербаиъан

2009 “Азербаиъани wомен”,

пщотоэрапщй ехщибитион“

Мусеум Жентре. Баку,


Хатиряляря иддиалы юзцнямяхсус,

йаддашымызда формалашан арамсыз

сящняляр ленти кими дцзцлян

щярякятин байрам едилмяси. Щяр

бир фотошякил тясвирин бир кадр

чярчивясиндя бир нечя сантиметр

йердяйишмясини нцмайиш

етдирир. Онлар дальа шяклиндя

ялагяляндирилмиш, сонра ися

пенокартондан дцзялдилмиш дайаг

цзяриндя гурашдырылмышдыр.


“It’s a celebration of some sort of

a movement, a would-be recollection,

intertwined into a succession

of ceaseless scenes and simple

images of our memory. Each

photo captures a small-scale shift

in a frameowrk of a shot.

All of them are connected into a

wave and arranged upon a foam

board stand.”

Nazrin Mammadova

76


“Каьыз кукласы”

220х30см.

Гарышыг техника

“Paper doll“

220x30cm,

mixed media

Мцяллиф юз ясяринин обйектляри,

щаггында данышылан щалда –

конкрет инсанларла манипулйасийа

кими эениш йайылмыш методдан

истифадя едир. Гящряманларын

юзял аляминля манипулйасийа, ора

мцдахиля методу йеня дя мцасир

инжясянятдя етика проблемини

эцндямя эятирир. Бу мцдахиля ня

дяряжядя ясаслыдыр вя вшылмасы

гадаьан олан сярщядляр щарададыр…

Башга сюзля, Н.Мяммядова

юзц-юзцнц етик мютябярлик вя

мцкяммяллик бахымындан сынайыр

(чох эцман ки, тящтялшцур), щям дя

бу заман юз онтолоъи тябиятини дя

мцяййян гядяр рискя мяруз гойур:

етиканын щеч дя бирмяналы олмайан

бу сащясиндя експериментляр

едянляр щямишя юз екзистенсионал

бющран щядляриня (щятта коллапса)

туш эялирляр, чцнки етика бизи

гялбимизин тямял гурулушу иля

ялагяляндирир.

In this case the artist manipulates

the objects of her work in a

common way. Those objects are

images of specific people. Such a

way of manipulation and intrusion

into a private space arrouses ethical

issues. How appropriate this

intrusion can be, and are there any

boundaries that cannot be crossed?

In other words Nazrin Mammadova

examines herself in an unconscious

way, trying to defy her own ethical

rightfulness. She even puts at risk

her ontological nature because

those who act in such a controversial

zone are always on the edge

of an existential crisis or even

collapse. Ethics is what holds us to

the roots of our souls.

77

“Сятщи якс-сяда“ / Рягямсал чап, фото / 120 х 180 см , 43 х 60 см / 2011

“Flat echo“ / Digital printing, photo / 120 x 180 cm, 43 x 60 cm / 2011

78


79

Нийаз Няжяфов




Нийаз Наъафов

Date of Birth: 1968

Place of birth:


Тящсил

1985 Бакы Бядян Тярбийяси

Техники мяктяби

Едужатион

1985 Баку Тежщнижал Сжщоол оф

Пщйсижал Жултуре


2010 “Вивиенне Эаллерй”.

Парис, Франса

2009 Франсанын Азярбайжандакы

Сяфирлийи. Бакы, Азярбайжан

2009 “Кичик ГалАрт”. Бакы,

Азярбайжан


2010 Вивиенне Эаллерй,

Парис, France

2009 Френжщ Ембассй,


2009 Кижщик ГалАрт, Баку,



2011 Лондон Арт Фаир, Эазелли Арт

Щоусе, Лондон, УК.

2011 Тер рес де Пенсее, Бриссот

Эаллерй, Парис, Франже.

2010 Нийаз - Дариа, Вивиенне

Эаллерй, Парис, Франже.

2010 Жаиро Ынтернатионал

Биеннале, Жаиро, Еэйпт.

2009 53тщ Вениже Биеннале оф

Жонтемпорарй Арт, Вениже, Ыталй.

2008 Алманийада Азярбайжан

Мядяниййяти или. Тяшкилатчы: АР

Харижи Ишляр Назирлийи.



2011 Лондон Арт Фаир, Эазелли Арт

Щоусе, Лондон, UK

2011 Тер рес де Пенсее, Бриссот

Эаллерй, Парис

2010 Нийаз - Дариа, Вивиенне

Эаллерй, Парис, France

2010 Жаиро Ынтернатионал

Биеннале, Жаиро, Еэйпт

2009 53тщ Вениже Биеннале оф

Жонтемпорарй Арт. Venice, Italy

2008 Йеар оф Азербаиъанi culture

ин Эерманй, Министрй оф фореиэн

Аffаирс, Берлин, Germany

80


“Адсыз“

кятан, йаьлы бойа

140 х 90 см

2011

“Untitled”

oil on canvas

140 х 90 cм

2011

Н.Няжяфов юзял арт-терапийа иля мяшьул олан юзцнямяхсус ряссамдыр. О,

дахилини боьан хяйали инсанабянзяр, лакин щеч дя инсан олмайан варлыглары

тяхяййцлцндян кятан цзяриня кючцрцр. Бу йолла, тящтялшцурдан бу «дахили

вящшяти» мцстягил шякилдя хариж едя билмяйян вя кянардан бир кимсяйя

ещтийажы олан бир чох мцасиримизин гялбиндя якс-сяда доьуран гярибяпатолоъи

алям йараныр. Юз рентэен бахышы иля ряссам гарабасмалар вя

патолоъи образларын ясири олан «дцшцнян инсаны» ифша едир вя йумшаг тярздя

бизя хатырладыр ки, шцурлу инсан олмаьымыза щяля чох вар, чцнки дахилимиздя

хошаэялмяз материал щяля дя щяддян артыг чохдур…

Niyaz Najafov is a distinctive artist carried away by art-therapy. This painting

shows us number of human-like non-humans whose images he drew from

his unconscious. This peculiar imaginary world filled with pathological creatures

resonates with many contemporaries. With his X-ray vision the artist

denounces Homo sapiens who is overwhelmed with horrors and reminds

us of the fact that it will take us a long time to become Homo perfectus…

81

Епилепсийа / кятан,

йаьлы бойа / 85 х

90 см / 2011

Епилепсй / oil on

canvas /

85 х 90 cм / 2011

82


“Сичовул тутан”


100 х 55 см

2011

“The Rat Catcher“

oil on canvas

100 х 55 cм

2011

“Креслода

узанаркян”


80 х 80 см

/ 2011

“Lying in an

armchair” / oil on

canvas / 80 х 80

cм / 2011

“Флейтистляр”


95 х 50 см

2011

“The flutists”

Oil on canvas

95 x 50 cm,

2011

83

Орхан Щцсейнов




Оркщан Щусейнов

Date of Birth: 1978

Place of birth:


Тящсил



Ряссамлыг Тарихи вя Нязяриййяси


Инжясянят вя Мядяниййят

Университети. Керамика Дизайны

факцлтяси.

1993 – 1995 Я.Язимзадя адына

Ряссамлыг Мяктяби. Керамика

Дизайны факцлтяси.


2003 Тропенмусеум,

Амстердам, Щолландийа

2000 ВакифБанк Анкара, Туркей

2000 “Щумай” Азярбайжан

Мядяниййят Мяркязи.

Лондон, Инэилтяря.

1999 В.Сямядованын Рясм

Салону. Бакы, Азярбайжан


2011 “Мцкяммял Дюрдлцк”.

“АртЕхЕаст” Фонду.


Едужатион

1999 – 2000 Азербаиъан Стате Фине

Арт Ажадемй, Dепarтment. оф

Арт Щисторй анд Тщеорй.


Университй оф Арт & Жултуре,

Фажултй оф Жерамиж Десиэн

1993 – 1995 Арт жоллеэе named

after А.Азимзаде , Фажултй оф

Жерамиж Десиэн


2003 Тропенмусеум,

Амстердам.

2000 ВакифБанк Анкара, Туркей

2000 “Щумай” Азери Жултурал

Жентер Лондон, УК

1999 В.Самедова Арт Салон



2011 “Фабулоус Фоур“, АртЕхЕаст

Фоундатион, Баку. Azerbaijan

84


2010 “Бир мяртябяли Америка“

Ден Фрие Мцасир инжясянят

мяркязи. Копенщаэен,

Данимарка

2010 Айдан Галерейасы.


2009 “БакУнлимитед” Мцасир

Азярбайжан инжясяняти сярэиси,

ЖУЛТУРЕСЖАПЕС лайищяси.

Базел, Исвечря.

2007 “52-жи Венесийа

Бйенналеси”.


Венесийа, Италийа

2006 “Гафгаз”. Азярбайжан,

Эцржцстан вя Ермянистан

ряссамларынын сярэиси. Москва

Дювлят Мцасир Инжясянят

Мяркязи. Москва, Русийа

2004 “Метро” – Бейнялхалг

сярэи. Братислава, Словакиа.

2003 “Сонунжу Шярги Авропа

шоусу” Бейнялхалг сярэи.

Белград, Сербийа

2010 “Эроунд Флоор Америжа“

Ден Фрие Жентре фор


Жопенщаэен, Denmark

2010 Аидан Эаллерй.

Мосжоw, Russia

2009 “БакУнлимитед”

ехщибитион оф Азербаиъани арт,

ЖУЛТУРЕСЖАПЕС проъежт.

Басел, Switzerland

2007 “52 Вениже Биеннале”,

Азербаиъани Павилион.

Venice, Italy

2006 “Жаужасус” Ехщибитион оф

Азери, Эеорэиан анд Армениан

артистс,Мосжоw Стате Жентер

фор Жонтемпорарй Арт.

Moscow, Russia

2004 “Метро” – Ынтернатионал

ехщибитион. Братислава, Slovakia

2003 “Ласт Еаст Еуропеан

Сщоw” Iнтернатионал ехщибитион.

Белэраде, Serbia

85

Мяшщур ала ит /

Органик шцшя /

170 х 110 см /

2011

That famous

motley dog / Plexiglas

/ 170 x 110 cm

/ 2011

Азярбайжанда беля бир кялам вар – “ала итдян мяшщур”. Ону щеч дя йахшы

жящятдян танынмайан, гейри-жидди инсанлара аид едирляр. Щямин ит образы

ися щяля дя мцяммалыдыр? О, ня иди? Эюрцнцшц нежя иди вя щарадан эялиб

чыхмышды? Онун беля мяшщурлуьунун сябяби нядядир? Бялкя дя бу,

дцнйанын истянилян юлкясиндя раст эялиня билян ала-була щяйят итинин универсал

образыдыр. Orхan Hцseynov

Ряссам бизя, садяжя, щяйят итини дейил, марэинал статус рямзини нцмайиш

етдирир. Бцтцн юлкялярдя вя бцтцн халгларда нормал инсан бирэяйашайышы

щцдудларына сыьмайан инсанлара ишаря едян бу вя йа диэяр символлар вар.

Анормал, ижтимаи щяйатын периферийасына сыхышдырылана щямишя халг тяряфиндян

гейри-саьлам диггят олур. Ряссам щеч дя жаваб вермяк йох, суаллар

гоймаг фикриндядир. Илк нювбядя, щямин итин мяншяйи барядя. Щягигятян,

нийя мящз ит?

“There is a common Azerbaijanian saying: “more popular than a motley

dog”. It can be referred to infamous people of no great depth. But this image

of a motley dog still is a mystery. Nobody knows who is this dog and

what does it look like. Why is it so famous? Probably it’s just a general

image of a dog that can be found in every corner of the world.” Orkhan

Huseynov

The motley dog depicted by the artist is not just a dog but a symbol of

marginal state. All countries have their own symbolic images illustrating

people who do not fit into human society. Abnormal and driven out to the

outskirts of life they’ve always drew unhealthy interest among common

people. In this case the artistic intention is not to give simple answers but

to pose question about the origin of this image.

86


30 феврал

мцщарибяси –

видео / 6:00

дягигя / 2006

The war on 30th

February / Video /

6:00 min. / 2006

Екранда, аз гала, бцтцн силащ нювляринин тятбиг олундуьу амансыз кцчя

дюйцшц. Санки биз чохсайлы гайнар нюгтялярдян бириндян репортаъ эюстярян

телевизийа каналларынындан биринин хябярляр програмыны сейр едирик. Лакин

бу, садяжя, бир тяяссцратдыр. Яслиндя ися бцтцн эюрцнтцляр технолоэийадан

башга бир шей дейил: титряйян камера, динамик чякилиш, эюзлянилмяз ракурслар,

йахындан эюстярмя, ян ясасы, сяс тяртибаты – атяш сясляри, партлайышлар…

ясл дюйцш иллцзийасы йаратмышдыр. Йяни щяр шей ян йени медиа технолоэийалар

васитясиля мейдана чыхмышдыр. Белядирся, ряссамын идейасына эюря, мцасир

масс-медиа да асанлыгла «истянилян фактлары тяглид едя вя сахталашдыра биляр».

What we see on the screen is a fierce street fight incorporating all sorts of

weapon. One gets the impression of watching a news spot with reportage

from yet another hotbed of war that are numerous nowadays. But it’s just

an impression derived from technical details: trembling camera, dynamic

shootings, unusual perspective, sounds of shots and explosions. This is a

complete illusion of a real battle ground produced with help of up-to-date

digital technologies. And if so, according to the artistic concept, modern

mass-media can imitate the real facts just as easily as that.

87

Рамал Казымов




Рамал Казимов

Date of Birth: 1987

Place of birth:


Тящсил

2004 Азярбайжан Дювлят

Ряссамлыг Академийаси

Едужатион

2004 Азербаиъан Стате Ажадемй

оф Артс


2011 “Алманийа Азярбайжан

Ряссамларынын Эюзц иля”

сярэисинин галиби

2007 Исраил щюкцмятинин 60

иллийиня щяср олунмуш сярэи

2006 Жянуби Кипр Тцрк

Жцмщуриййятинин Йакын

Доьу Университетиндя Кипр

Мянзяряляри


2011 “Эерманй wитщ тще Ейеs оф

Азербаиъани Паинтерс”

Contest winner

2007 Exhibition dedicated to

60тщ анниверсарй оф форматион

оф Ысраели Эовернмент

2006 Неар Еаст Университй оф

Туркисщ Републиж оф Нортщерн

Жйпрuс.

88


Untitled / Oil on board / 90 x 140 cm, / 2011

Адсыз / ТЙП, йаьлы бойа / 90 х 140 см, / 2011 /

89

Untitled / Oil on

board / 90 x 140

cm, / 2011

Адсыз / ТЙП, йаьлы

бойа / 90 х 140

см, / 2011 /

Рamal Казымову щармонийаны

даьыдан, тамашачы гаврайышына

уйьунсузлуг вя ращатсызлыг эятирян

жанлы експрессийа вя екстремал

ракурслар жялб едир. о, инсанлары,

бядянляри, портретляри чякир…

Амма щамысы гейри-инсанидир…

Ейбяжяр щала салыныб, деформасийайа

уьрайыб, антрополоэийайа зиддир…

Щисляр, йашантылар, ящвал-рущиййя,

дахили дурумун паталоэийа вя

хястя гаврайыш призмасындан

кечириляряк тягдими. Патолоъи

дурумулары хошлайан диэяр ики

няфярин – експрессионист Едвард

In this case the artist is drawn to

the picturesque expression and

extreme perspectives that ruin

the harmony, bringing discordance

to viewer’s perception. Ramal

Kazimov’s usual subject matter is

human body. But they are often

deformed and crippled while emotions

are being displayed through

a prism of pathological perception.

Kazimov’s works closely resembles

expressionist pieces by Edvard

Munch (especially the most iconic

one called The Scream) and Francis

Bacon’s oeuvre with its nervously

90


Untitled / Oil on

board / 90 x 140

cm, / 2011

Адсыз / ТЙП, йаьлы

бойа / 90 х 140

см, / 2011 /

Мунк (мяшщур «Щарай» рясминин

тясири хцсусиля дуйулур) вя динамикясяби

тярздя тясвир олунан севимли

деформасийайа уьрамыш фигурлары

иля бирликдя Френсис Беконун

йарадыжылыьына гцввятли аллцзийа.

Бязякли вя эюзяэялимли варлыьын

пярдяархасына нязяр салмаг жящди.

Щямин о варлыьын ки, онун идиллик вя

«юз-юзцня камилляшян» образыны

«юзлярини о йеря гоймайан» щяйасыз

масс-медиа органлары вя леэитим

рясми институтлар абырсыз инадла бизя

тялгин етмяйя чалышырлар.

broken figures. The artist is trying

to look behind the curtain covering

human life and above the idyllic image

of this life that is being pressed

upon us by ruthless mass media.

91

Ряшад Бабайев




Расщад Бабайев

Date of Birth: 1979

Place of birth:


Тящсил

1997 – 2001 Бакы Дювлят

Университети


2004 Фярди сярэи. Гыз Галасы

галерейасы. Бакы, Азярбайжан


2009 “Алуминиум” Бейнялхалг

сярэиси Бакы, Азярбайжан

2008 Мяркязи ряссамлар еви

Бейнялхалг инжясянят сярэиси,


2007 “Лабиринт” груп сярэиси:

“Нефт вя Сянят” мювзусунда

ланд-арт лайищяси. “Гыз

Галасы” сярэи салону


2007 Ислам юлкяляри ЫВ Бейнялхалг

Биеналлеси Тещран, Иран

2006 “Сянят вя йени технологийа“

Бейнялхалг сярэиси. Музей

Мяркязи Бакы, Азярбайжан

2005 “Лабиринт“ груп сярэиси,

Гыз Галасы сярэи салону


Едужатион

1997 – 2001 Баку Стате Университй


2004 Personal exhibition. “Эиз

Эаласи” Эаллерй. Баку Азербаиъан


2009 “Алуминиум” Iнтернатионал

эроуп арт ехщибитион,

жонтемпорарй арт жентер.

Баку, Azerbaijan

2008 Ынтернатионал Арт Ехщибитион

Central House of Artist,


2007 “Лабиринт” gрoуп ехщибитион

“Оил & Арт” ланд арт проъежт,

Эыз Эаласы Эаллерй.

Baku, Azerbaijan

2007 4th Ынтернатионал Биенал,

Тещран, Иран

2006 “Арт анд Неw

Тежщнолоэиес” Ынтернатионал

Фестивал оф Жонтемпорарй Арт,

Баку, Azrerbaijan

2005 “Лабиринт” эроуп ехщибитион,

“Эиз Эаласи” Эаллерй


92


Адсыз / Гарышыг

техника / 2011

Untitled / Mixed

media / 2011

Ряшад Бабайевин инсталлйасийасы

вулканы хатырладыр. Щяр щалда,

композисийанын мяркязи елементи

– эюй пигментля юртцлмцш форма

вулканла тамамиля конкрет

ассосиасийалар доьурур. Беля

олан щалда ися бурада гаврайыш

парадоксла цзляшир: интерйет

мяканына йерляшдирилмиш вулканик

тябии форма диссонанс йарадыр вя

тябият – мядяниййят гаршыдурмасыны

тящтялшцур проблемляшдирир. Щям дя

щеч дя тябиятин хейриня олмайараг,

чцнки бурада о, архитектура

мяканына дахил едилмякля, санки

инсан мядяниййяти тяряфиндян

«юзялляшдирилир». Ясярдя юнямли олан

даща бир аспект– йарадыжылыьынын

бцтюв бир дюврцнц эюй рянэ

адландырылана, щям дя мящз бу

жцрцня – эюй кобалта щяср едян

ХХ ясрин мяшщур франсыз ряссамы Ив

Клейнин йарадыжылыьына аллцзийа да йер

алмышдыр.

Rashad Babayev’s installation might

resemble a volcano. In any case, its

central piece is covered with blue

pigment and brings to mind quite

obvious associations. If so, than our

perception is faced with a paradox.

Natural volcanic form is placed into

interior space, creating a dissonance

and unconsciously emphasizing

the confrontation between

culture and nature. And the latter

is not favored in such comparison

because by being included in

architectural space it’s being owned

by human culture. This work has

one more peculiar aspect. It closely

resembles the oeuvre of a famous

XX century French artist Yves Klein

and his trademark blue color.

93

Ряшад Ялякбяров




Расщад Алакбаров

Date of Birth: 1979

Place of birth:


Тящсил



Университети. Аспирант.



Маэистр.



Университети. Бакалавр


2011 “Биэ Жаужасус “ ПермМ

эаллерй (Марат Геллман),

Перм, Русийа.

2011 “Мцкяммял Дюрдлцк”.

Мцасир Инжясянят сярэиси. “Арт

Ех Еаст” фонду.


2010 “Азярбайжан Мцасир

Инжясяняти”. Айдан галерейасы.


2009 “БакУнлимитед”.

Базел, Исвечря.

2008 “Заманын аддымлары”

(Степс оф Тиме). Алманийада

Азярбайжан Мядяниййяти

эцнляри. Дрезден, Алманийа

Едужатион


Университй оф Арт анд Жултуре.

Postgraduate

1999 – 2001 Азербаиъан Стате Фине

Артс Ажадемй, Master Degree


Университй оф Арт анд Жултуре,

Bachelor Degree


2011 “Биэ Жаужасус“ ПермМ

эаллерй ( Марат Gеллман ) ,

Перм, Руссиа

2011 “ Фабулоус фоур “

Жонтемпорарй арт ехщибитион,

Арт Ех Еаст фоундатион.


2010 “Азербаиъан Жонтемпорарй

Арт”. Аидан эаллерй,

Мосжоw, Russia

2009 “БакуНлимитед” ехщибитион

Басел, Сwитзерланд

2008 “Steps of Time”, Азербаиъан

жултурал дайс ин Эерманй,

Дреsден, Germany

2008 “Art is not only ugly”,

Азербаиъан жултурал дайс ин

Эерманй,Берлин, Germany

94


2008 “Арт ис нот онлй уэлй”.

Алманийада Азярбайжан

Мядяниййяти эцнляри.


2007 “ОМНЫА МЕА “,

52 Венесийа Бйенналеси.


Венесийа, Италийа

2007 ”Шярг вя Гярб” фестивалы.

Ди, Франса,

2007 “Аллуминиум 3”. Бейнялхалг



2006 “ТРАНСФУСЫОН”.

Лиестал, Исвечря.

2006 “Гафгаз”. Москва, Русийа.

2005 “Аллуминиум 2”. Бейнялхалг



2006 “Заманын ганадлары”

(Wинэс оф Тиме). Эянж

Ряссамлар вя ряссамтялябялярин

сярэиси.


2007 “ОМНЫА МЕА “, 52 Вениже

биеннале,Азербаиъан Павиллион .

Venice, Italy

2007 ”Еаст & Wест” festivale.

Дие, France

2007 “Аллуминиум 3”,

Ынтернатионал биеннале оф

жонтемпорарй арт Биеннале,


2006 “ТРАНСФУСЫОН”

ехщибитион. Лиестал, Сwитзерланд

2006 “Жаужасус”. Мосжоw,

НЖАЖ, Russia

2005 “Аллуминиум 2”,

Ынтернатионал биеннале оф

жонтемпорарй арт Биеннале.


2006 “Wинэс оф Тиме”, Ехщибитион

оф Йоунэ Артистс анд Арт

студентс. Баку, Azerbaijan

95

96


Бутулкалардан

портрет /

Инсталлйасийа,

пластик бутылкалар

/ 2011

Portrait made of

bottles / Installation,

plastic bottles

/ 2011

Ряссам «кюлэя» мювзусу –

мцяййян тясвирляр ялдя етмяк

мягсядиля ихтийари яшйаларын

кюлэяляринин дивара пройексийасы

цзяриндя иши давам етдирир. Бу дяфя

дивара ади пластик габларын кюлэяси

салыныр. Нятижядя, бцтцн дивар бойу

саггаллы кишинин нящянэ портрети

алыныр. Ряссамын бядии цсулу Платон

маьарасы вя Шярг кюлэяляр театрынын

идейасындан гайнагланыр. Лакин

ушаглыг илляримизин даща садя вя

ади юрняклярини дя хатырламаг олар –

яллярин вя бармагларын кюлэяляринин

кюмяйиля бюйцкляр бизя чешидли

гярибя фигурлар эюстярирдиляр…

Within this work the artist is developing

his “shadowy” technique,

projecting the shadows of random

objects on a wall, where specific

images appear. This time he uses a

number of ordinary plastic bottles

as the source for the shadows. As

a result we see on a wall a largescale

portrait of a bearded man.

This artistic technique dates back

to the notion of a Plato’s cave or

to the Eastern tradition of shadow

shows. Probably much more simple

and unsophisticated examples can

be brought to mind from our childhood.

Such as a recollection of our

parents making funny figures with

their fingers and projecting them as

well on the wall.

97

Ситаря Ибращимова




Ситара Ыбращимова

Date of Birth: 1984

Place of birth:


Тящсил

2006 – 2010 Фаму Университети.

Прага, Чех Республикасы. Натура

Фотографлыьы. Бакалавр.

2000 – 2004 Бакы Дювлят

Университети. Психолоэийа.

Бакалавр.


2007 Фярди сярэи. Кладно, Чехийа

Республикасы.

2006 “Гадын” мювзусу иля

баьлы фярди сярэи. Бакы вя Тифлис

шящярляри

Едужатион

2006 – 2010 Фаму Университй

Праэуе, Жзежщ Репublic, БА ин

Стилл Пщотоэрапщй

2006 – 2010 Баку Стате

Университй БА ин Псйжщолоэй


2007 Pерсонал ехщибитион,

Кладно, Жзежщ Републиж

2006 персонал ехщибитион релатед

то тще топиж оф “Wомен”

Баку, Azerbaijan and

Тбилиси, Georgia


2011 “УССР РЕМЫХ”. Прага,

Чех Републикасы.

2010 “АРТ БАЗААР”.


2008 “Праэуе´с Пассаэес”

лужерна пасаъ Прага, Чех

Республикасы.

2007 “Ынтимате Револт”. Прага,

Истанбул, Вилнцс.

2007 “Пщотониж Момент” фото

фестивал. Словенийа.


2011 “УССР РЕМЫХ” ,

Праэуе,Жзежщ реп.

2010 “АРТ БАЗААР”,


2008 “Праэуе´с Пассаэес”

лужерна пассаэе Праэуе,

Жзежщ Републиж

2007 “Ынтимате револт” Праэуе,

Ыстанбул, Вилниус

2007 “Пщотониж Момент”

пщото фестивал ин Словениа.

98


2007 Фото сярэиси. Мцасир

Инжясянят Музейи.


2005 “Реаллыьын фрагментляри”,

“Даиря”. Бакы, Азярбайжан

2003 “Верэцл”. Франса сяфирлийи

тяряфиндян Инжясянят

Мяркязиндя тяшкил олунмуш

сярэи. Бакы, Азярбайжан

2002 “Айна 2002” 1-жи

Азярбайжан Бейнялхалг Фото

Фестивалы. Бакы, Азярбайжан

2007 Pщото ехщибитион, Mуsеум

оф Mодерн Aрт, Мосжоw, Руссиа

2005 -“Фраэментс оф реалитй “,

“Даира”, Йоунэ Пщотоэрапщерс

Ехщибитион, Мусеум Жентер,


2005 “Фраэментс оф реалитй”,

“Даира”. Баку, Azerbaijan

2003 “Верэул” Йоунэ

Пщотоэрапщерс Ехщибитион

орэанизед бй тще Френжщ

Ембассй. Баку Арт Жентер.


2002 “Айна 2002”- 1st

Iнтернатионал Pщото Fестивал of

Азербаиъан. Баку, Azerbaijan

99

Ф.Нитше дейирди ки, бцтцн бяшяриййят

тарихини юз тарихин, дахили изтирабларла

ялдя олунмуш бир тарих кими йашамаг

лазымдыр. Щягигятян, бир чох рущи

тялимляря вя сакрал яняняляря

эюря, щяр бир инсанын дахилиндя,

щятта онун ДНТ-синдя дцнйа

йаранандан бяри олуб-кечянлярин

магнит лентиндякиня бянзяр бир

йазысы вар. Мясялян, буддизм вя йа

индуизмдя реинкорнасийанын (рущун

йенидян доьулмасы) мцкяммял

нязяриййяляри иля растлашырыг ки,

бу нязяриййяляря эюря, щяр бир

As Friedrich Nietzsche have said,

the life should be lived as the

whole human history suffered

from inside. In fact, accordingly to

many mental practices and sacral

traditions every person have inside

them some kind of imaginary

magnetic recording tape bearing

traces of all human history starting

from the moment of Creation. In

Buddhism and Hinduism tradition

we can find an elaborate reincarnation

theory saying that every

person have already been born

100


Деъавйц / Фотосерийа, рягямсал чап / 100

х 70 см , 120 х 180 см, / 2010-2011

Deja Vu / Series of photos, digital

printing / 100 x 70 cm, 120 x 180 cm, /

2010-2011

инсан бу дцнйайа артыг дяфялярля

дашдан, щяшяратдан мцхтялиф

инсани эюркямляря гядяр, ян

чешидли образларда, вцжудларда,

нювлярдя эялмишдир. Бу бахымдан,

щягигятян, щеч дя тяяжжцблц дейил

ки, вахтиля мцяллиф «учур, тагятдян

дцшцр, йаныр, оьлунун ганлы жясяди

цзяриндя аьлайыр, танкын алтында

галыр, эюрцнмямиш тясиря малик

шейирляр йазыр, бцтцн бу мющтяшям

мябядляри тикир, сайсыз-щесабсыз дяфя

юлцр вя дирилир».

numerous times before in different

bodies and forms from a rock to

an insect and from one to human

being to another. So it’s no surprise

that the artist herself “have once

been flying, burning and screaming

over the torn to pieces body of her

son; was smashed by enemy tank;

have written extraordinary verses;

have built all the grand temples;

was numerously born and died a

thousand times.”

101

Шащин Мяликзадя




Shahin Malikzadeh

Date of Birth: 1979

Place of birth:


Тящсил


Ряссамлыг Академийасы,

Сянайя дизайны факцлтяси.

Едужатион


Ажадемй оф Фине Артс,

депarтment of Ындустриал Десиэн


2008 “Wаэе Флоор”, Мцасир

инжясянят Мяркязи,

Бакы, Azerbaijan

2007 “Фаже Жонтрол”, Алцминиум

Бейнялхалг, Бакы, Azerbaijan


2008 “Wаэе Флоор”,

Жонтемпорарй Арт Жентер,


2007 “Фаже Жонтрол”, Алуминиум

Ынтернатионал, Баку, Azerbaijan

Шащин Мяликзадянин ясяри интерактив

характеря маликдир вя ян актуал

мювзулардан бириня – сосиал

шябякяляр мювзусуна, даща

дягиг десяк, фажебоок-а щяср

олунмушдур. Артыг сирр дейил ки,

щазырда планетин сивил ящалисинин чох

бюйцк бир щиссяси виртуал мяканда

йашамагла, жцрбяжцр чатлары вя

скайплары жанлы тямасдан цстцн

тутур. Поп-арт естетикасындан,

хцсусян дя Енди Уорхолун мяшщур

ипяк цзяриндя рясмляриндян илщам

алан ясяриня Шащин модулу – щяр бир

тамашачынын, ейни заманда, щям дя

бу интерактив ойун композисийасынын

иштиракчысынын да алтындан имза

ата биляжяйи мцжярряд фажебоок

профайлыны дахил едир. Мцяййян

дяряжядя, цмуми, симасыз

оланла фярди уникал вя стандартнейтрал

вя и.а. оланларын нисбяти

проблемляшдирилир.

Shahin Malikzadeh’s work is of

an interactive type. It explores a

timely issue of social networks,

to Facebook in particular. It’s

widely known that nowadays vast

number of people prefer to live in

virtual spaces rather than in reality,

chatting and skyping instead of

communicating with each other in

a more conventional way. Inspired

by pop art in general and especially

by Andy Warhol’s legendary

silk-screens with this work Shahin

Malikzadeh celebrates the new

image – the one of an impersonal

Facebook profile that can be personalised

by literally any viewer

of this interactive composition. To

some degree the artist draws our

attention to the balance between

anonimity and singularity.

102


Кцчя

“Фажебоок”-у /

Рягямсал чап /

2011

Street Facebook

/ Digital printing

/ 2011

103

Тора Аьабяйова




Тора Agщabeйova

Date of Birth: 1979

Place of birth:


Тящсил




Ряссамлыг вя Мядяниййят

Университети


Ряссамлыг Эимназийасы


2011 “Икимяналы” Фярди сярэи.

“Кичик ГалАрт” галерейасы.


2011 “Оил анд Дреамс”. Фярди

сярэи. РОА Эаллерй.

Лондон, Бюйцк Британийа.


2010 “УССР Ремих” Тоу Сжене,

Мцасир Инжясянят Мяркязи.

Ставанэер, Норвеч.

2009 “БАКУНЛЫМЫТЕД”,

“ЖултуреСжапес”. Базел,

Исвечря.

2007 “Омниа Меа”. 52-жи Венесийа

Бйенналеси. Венесийа Италийа

1999 “Сех 2000”. АртМанеъ.


Едужатион


Арт Ажадемй


Университй оф Арт анд Жултуре


Арт Эймнасиум


2011 “Доубле Меанинэ” Соло

ехщибитион ин Кижик Галарт эаллерй,


2011 “Оил анд Дреамс” Соло

ехщибитион ин РОА Эаллерй

Лондон, УК


2010 “УССР Ремих” Тоу Сжене,

Жентер фор Жонтемпорарй Арт,

Ставанэер, Норwай

2009 “БАКУНЛЫМЫТЕД”,

“Жултуре Сжапес” , Басел.

Сwитзерланд

2007 “Омнеа Меа” 52нд

Вениже Биеннале. Ыталй

1999 “Сех 2000”. Арт Манеэе.


104


Романтикжясиня

конструктив /

Кятан, йаьлы бойа /

70 х 70 см / 2011

Romantically

Constructive / Oil

on canvas / 70 x

70 cm / 2011

Сянайе-индустриал мювзусуну,

хцсусян дя совет дюврц сосиалист

реализми сяняткарларынын сон

дяряжя вурьуну олдуглары нефт

тематикасыны сечяряк, Т.Аьабяйова

ону юзцнямяхсус ироник, сярбяст

тярздя щялл едир, санбаллы, жидди вя

щятта пафослу бир мювзуну йцнэцл,

демяк олар ки, анимасийа сявиййяли

рясмя чевирир. Щятта ясяр цчцн

сечилмиш гейри-стандарт формат

– индустриал рянэкарлыгдан даща

чох, портрет сяняти цчцн сяжиййяви

олан дяйирми кятанлар да гаврайыш

стереотиплярини сындырараг, тамашачыны

дцнйа мигйаслы сайылан проблемляря

(нефт…) даща сярбяст вя гайьысыз

мцнасибят бяслямяйя чаьырыр.

For her work Tora Agabekova hosen

an industrial topic that had been

particularly beloved by masters of

Soviet socialist realism art. These

two scenes of oil extraction are

pictured in her signature ironical

and sweepy manner. As a result

such a serious matter is being

transformed into a much gentler

sketch that is closer to animation.

Even the unusual form of circular

canvases brings to mind examples

of portrait miniature, breaking down

perception stereotypes and making

the viewer to react in a more lighthearted

way.

105

Зярнишан Йусиф




Зернисщан Йусиф

Date of Birth: 1979

Place of birth:


Тящсил



(дизайнер-ряссам)


2011 Ы Бейнялхалг инжясянят

фестивалы. Гешавц, Болгарыстан

2010 “Х Нюгтяси” Азярбайжан

ряссамларынын сярэиси, Музей


2010 “Инсан, рянэляр, мусиги – 2”

инжясянят сярэиси. Тессалоники,

Йунаныстан

2010 “Дин А4” Бейнялхалг рясм

сярэиси, Мусео Провинжиал де

Артес. Санта Роса, Арэентина

2010 ЫЫ Бейнялхалг мядяниййят,

инжясянят, достлуг вя идман

фестивалы. Айдын, Тцркийя

2010 “Дин А4” Бейнялхалг

ряссамлыг лайищяси.

Малаэа, Испанийа

2010 “Аь – Гара” мцасир рясм

сярэиси, Музей Мяркязи.


2009 ХЫЫЫ “Шяки Бейнялхалг

инжясянят симпозиуму”.

Шяки, Азярбайжан

Едужатион

2003 – 2007 Азербаиъан State Арт

Ажадемй (десиэнер-artist)


2011 Фирст Эесщавиеw

Ынтернатионал Арт Фестивал,

Эесщавиеw, Булэариа

2010 “Поинт Х” драwинэ

ехщибитион оф Aзербаиъаниан

артистс, Мусеум Жентер,


2010 Щуман Жолоурс, Мусиж,

Ынтернатионал МАЫЛ АРТ

Ехщибитион 2. Тщессалоники,

Эрееже

2010 Exhibiton of Din A4, Мусео

Провинжиал де Артес, Санта Роса,

Ла Пампа Арэентина

2010 2. Тепежик Ынтернатионал,

Жултурал-Арт, Фриендсщип анд

Спор Фестивал, Айдин, Туркей

2010 Дин А4 Ынтернатионал

Драwинэ Проъежт, Малаэа, Спаин

2010 Проъежт “Wщите & Блажк”,

Мусеум Жентер, Баку,


2009 “Жроссроадс” -13тщ Сщеки

Ынтернатионал Арт Сймпосиум,

Сщеки, Азербаиъан

106


“Гыфыл” гарышыг

техника / 2011

Lock / Mixed

media / 2011

З.Йусифин ясяри, ясасян, яняняви

рясамлыг техникасы иля йериня

йетирился дя, мцражият едилян мювзу

консептуал оптикайа даща йахындыр.

Мцяллиф гыфылы щяр бир инсанын бцтцн

щяйаты бойу цзляшдийи проблемлярин

тяжяссцмц гисминдя нязярдян

кечирир. Демяли, гыфылын мювжудлуьу

артыг юзц-юзлцйцндя щялл едилмяли

проблемли дурумун (кятанын тцнд,

демяк олар ки, гара чалары да мящз

еля бу «проблемлилийин» рямзидир)

мювжудлуьуна ишарядир. Гыфылын

ачарынын дцзэцн сечилмяси еля

проблемин щялли демякдир. Беляжя,

З.Йусиф гыфыл-проблем, ачар-щялл

вя бу зянжирдя ясас щалга олан

оптимал «азад» сечим тематикасыны

проблемляшдирир.

Zarnishan Yusiph’s work is made in

a traditional technique, but it’s the

subject matter that bonds it with

conceptual art. The artist sees a

lock as a symbol of problems we

face in our life. It means that the

very presence of the lock indicates

of a problem (it is further emphasized

by dark coloring that is almost

black) that has to be solved. To find

a proper key is to solve a problem.

Zarnishan Yusiph accentuates the

issue of a lock/problem and a key/

salvation as well as of a free choice

that is essential in this string of

logic.

107


109

Тяшяккцрляр

Acknowledgements

Faiг Яhmяd

Fяrid Ряsulov

Nяzrin Мяmmяdova

Sitarя Иbraщimova

Mehdi Мяммядов

Murad Babayev

Sarvan Гяdirov

Orхan Hцseynov

Rяшad Яlяkbяrov

Дъемma Sяttar

Soheиl Dadfar

Эюстярдийиниз йардыма эюря тяшяккцр едирик

We are thankful for the contributions of


111

FOREWORD / Exhibition catalogue / 6 - 11.10.2011

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?