Un calendario se puede definir como un modo - Ministerio A la Luz ...

Un calendario se puede definir como un modo sistemático de organizar los días en semanas,
meses, años y milenios. Gracias a ellos podemos saber cuándo murió el faraón egipcio
Tutankamon (en el 1323 BCE), cuándo encontró Napoleón su Waterloo (el 18 de junio de
1815), y cuándo empezarán las próximas vacaciones escolares. El calendario es un
instrumento muy útil, tanto para estudiar historia, como para organizar nuestra vida cotidiana.
Sin embargo, pocos conocen los fundamentos científicos del calendario, cuya historia se
remonta miles de años en el pasado.
Según Isaac Asimov, cada persona tiene su propia percepción del tiempo, su propio
transcurrir interno. El tiempo es un asunto psicológico, es una sensación de duración. La
cuestión de qué es esta sensación, de qué es lo que hace que uno sea consciente de que
algo ocurre al cabo de un rato, forma parte de un mecanismo de la mente en general, y es un
problema que aún no está resuelto.
Por otro lado y desde la perspectiva biológica tampoco se sabe aún con seguridad si los
seres vivientes a través del desarrollo de las especies, desarrollaron relojes biológicos
análogos a las frecuencias geofísicas del mundo físico o si los organismos ajustan
continuamente sus ritmos internos a las frecuencias geofísicas correspondientes.
Posiblemente los seres vivientes están constituidos por relojes endógenos y exógenos.
Pero volviendo a la psicología, según la científica Margret Schleidt, para el ser humano, el
presente no dura más de tres segundos plazo máximo en que es capaz de captar
impresiones sucesivas como un conjunto coherente y fundirlas en una sola unidad de
contenido consciente.
Schleidt llegó a esa conclusión a partir de análisis llevados a cabo con hombres de diversos
ámbitos culturales, como europeos, indios, bosquimanos del desierto de Calahari y tribus de
la Melanesia, incluyendo también la evaluación de numeroso material fílmico.
En sus manifestaciones cotidianas, como dar la mano, mover la cabeza o saltar, el hombre
se mueve en compases de tres segundos, señaló la científica de la Sociedad de
Investigación de Etología Humana, del Instituto MaxPlanck de Munich.
Este mismo compás lo mantiene hasta en actividades tan macabras como lo es el
lanzamiento de granadas de mano.
Schleidt confirmó también una observación hecha hace una década ya por el catedrático de
fisiología de Munich Ernest Poeppel, según la cual el hombre habla o recita también a
intervalos de tres segundos.
Aunque se desconozca todavía el origen y significado de esa constante temporal universal,
los expertos del instituto alemán sospechan que están relacionados con la capacidad del
habla del hombre.
Es evidente que el transcurrir de los eventos históricos, la tecnología y las costumbres
avanzan estrechamente ligadas a las convenciones de los hombres respecto al tiempo.

Acaso, sin un control del tiempo, no se habría llegado a tanto. Sin calendarios, sin relojes,
sin una concepción mínima, limitada del tiempo. Sin haberle dado el vestido de la necesidad.
Ya desde la historia los hombres percibían el correr del tiempo. El hecho de los indios a un
día luminoso le siguiera un crepúsculo y luego una noche era un dato suficiente.
Ese cambio se sentía también en el clima, una sucesión de climas que se repetían
periódicamente. Así es como se podía aludir a los años a partir de cualquier acontecimiento
que sirviera de marca en la memoria, que se repitiera o no. Como una cosecha exitosa, una
nevada o una sequía. Claro que el número de días, es decir el tiempo cuantificado, lo
desconocían.
Las primeras medidas del tiempo están ligadas a la necesidad de prever la aparición de
lluvias, la de la Luna y la del Sol, para controlar la renovación de las reservas alimenticias y
organizar la continuidad de los medios de supervivencia. Pero esta medición no era parte de
un esfuerzo científico-técnico sino que era un emergente de un contexto sagrado en donde el
tiempo no es entendido ni como una cuestión natural ni como un ritmo histórico, el tiempo es
sagrado.
También los fenómenos vivientes permiten percibir la duración y el transcurso. Para los Nuer
de África lo que determina el tiempo es el "reloj-ganado", es decir el conjunto de tareas que
conforman la ronda pastoril y su relación con quienes la ejecuten (Attalí 1985).
Con el advenimiento de los grandes imperios teocráticos, y a pesar de que el tiempo sagrado
norma aún la vida social, los ritmos se aplican de manera más rigurosa y estructurada, nacen
los calendarios y con ellos los sacrificios.
El calendario, objeto científico, es también objeto cultural. Ligado a
creencias además de a observaciones astronómicas (dependiendo más
de las primeras que de lo segundo) y no obstante la laicización de
muchas sociedades, es, claramente, objeto religioso. Pero, en cuanto
organización del cuadro temporal, la que rige la vida pública y cotidiana,
el calendario es, sobre todo, un objeto social (Le Goff, 1991, p.184).
Los egipcios utilizaron un calendario, y un año tenía 365 días, divididos en doce meses, de
30 días cada uno, añadiendo cinco días complementarios al fin de año. Se guiaba por la
estrella Sirio, que se atiene al mismo tiempo que el Sol. El día en que Sirio aparecía por
primera vez sobre el desierto del este, después de una larga ausencia, se iniciaba el año
nuevo y ya en esa época el Nilo comenzaba a crecer y a dar humedad y fertilidad al suelo.
Así los egipcios festejaban el año nuevo.
Hace cuatro mil años, los babilonios tenían un calendario lunar. Este calendario se guiaba
por las fases de la luna. Es decir el tiempo que tarda la luna en dar una vuelta alrededor de
la tierra. Son entonces doce lunaciones de 29 y 30 días cada una, alternativamente, en un
año de 354 y 360 días. Pero este calendario de ninguna manera concuerda con el año solar
de 365 días. El error es que tiene once días y un cuarto más corto que el año común, por lo
cual un mes que cae en verano en un año determinado, a los 16 años va a caer en invierno.

El día entre los judíos comienza en la víspera, siempre, cuando es viernes y aparecen las
primeras tres estrellas y oscurece, deja de ser viernes para ser sábado. Los meses judíos
tienen 29 ó 30 días. El año judío si es simple o común puede tener tres posibilidades. Puede
tener 353, 354 ó 355 días. Si el año es embolítico, cuando se añade un mes, entonces puede
tener 383, 384, 385. Se agrega un mes, siete veces en 19 años, porque hay un desfase
entre el año lunar y el año solar. En 19 años lunares frente a 19 años solares hay 210 días
de menos, y la diferencia es muy grande, entonces para compensar hay que agregar siete
meses en 19 años (uno por año) intercalando cada dos o tres años, por convención.
Una cosa es el tipo de calendario y otra muy distinta el punto de partida para computar el
tiempo. La Era Cristiana, que es la que rige al mundo occidental, se adopta como tal recién
900 años después de Cristo. Los hebreos ya llevan 5760. Los musulmanes han elegido,
para iniciar su era el año 622, de la era cristiana la "Hégira", en la que su profeta Mahoma
huyó de La Meca a Medina.
Ahora se sabe que los cronólogos que fijaron el año de nacimiento de Cristo, o año uno de la
Era Cristiana, sufrieron un error de cuatro años, por lo que el año 1994 debiera ser realmente
1998; pero nunca se ha cambiado el calendario para rectificar ese error.
Si bien es fácil comprender que un año es el tiempo que tarda la Tierra en completar una
órbita entera alrededor del Sol (la frase parece simple e inocente), sin embargo determinar
exactamente la duración de un año, y hacer coincidir el año civil con el año astronómico, no
fue tan fácil, ni simple ni inocente.
Los antiguos calendarios lunares (basados en el mes o ciclo completo desde una luna nueva
hasta otra) no conseguían encajar del todo en el año solar, cuya duración es de 365 días, 5
horas, 48 minutos y 46 segundos. Las discrepancias entre los años lunares y solares se
corregían de tanto en tanto, agregando un mes o una cierta cantidad de días extras.
Fue en la época de Julio Cesar (siglo primero antes de Cristo) cuando se llevó a cabo la
primera gran reforma del calendario en Occidente, con el objeto de hacerlo coincidir con el
año solar. En ese momento, el año civil estaba corrido tres meses: el invierno empezaba en
marzo y el otoño en diciembre. Julio Cesar, asesorado por el astrónomo Sosigenes, terminó
con el uso de los calendarios lunares e impuso el uso universal del calendario solar en todo
el mundo romano. La duración del año juliano se fijó en 365 días y un cuarto (365 días y seis
horas), y para que esas seis horas de diferencia no se fueran acumulando se intercaló un día
extra cada cuatro años: los años bisiestos tienen 366 días. El primer año del calendario
reformado, o juliano, comenzó el primero de enero del año 45 antes de Cristo. Con el tiempo
y ya en la Era Cristiana, se impuso la costumbre de tomar como bisiestos a los años que son
múltiplos de cuatro.
Pero los problemas no terminaron del todo. El año juliano de 365 días y seis horas era un
poco más largo (11 minutos y 14 segundos) que el año astronómico real, de 365 días, 5
horas, 48 minutos y 46 segundos. Por lo tanto, al ser un poco más corto, el año astronómico
empezaba unos minutos antes que el año civil, y los eventos astronómicos, tales como el

comienzo de la primavera (equinoccio de primavera) ocurrían unos minutos antes de lo que
indicaba el almanaque.
En realidad, que la primavera astronómica empiece 11 minutos antes del 21 de setiembre no
es grave, pero el asunto es que esos adelantos se acumulan: al cabo de 128 años, el
equinoccio de primavera estará situado el 20 de setiembre, y al cabo de mil años el 15 de
setiembre. A principios del siglo XVI las fechas astronómicas estaban corridas alrededor de
10 días y la primavera empezaba el 11 de setiembre: era urgente un ajuste y la Iglesia
consultó sobre el tema a uno de los más famosos astrónomos de la época: Nicolás
Copérnico. Sin embargo, la reforma llevó su tiempo, y hubo que esperar hasta fines de siglo
y al papa Gregorio XIII que ayudado por los astrónomos Lillio Ghirardi y Clavius emprendió
una nueva reforma del calendario para corregir las discrepancias y obligar a las estaciones a
empezar cuando deben.
Por un decreto pontificio de marzo de 1582, se abolió el calendario juliano e impuso el Nuevo
Calendario, o Calendario Gregoriano. Se cambió la fecha corriéndola 10 días: el 11 de
setiembre (día en que se producía el equinoccio de primavera), se transformó de facto en el
21 de setiembre, con lo cual se eliminó el retraso acumulado en dieciséis siglos y el año civil
y el astronómico volvieron a coincidir.
Para que la situación no se repitiera, la reforma introdujo una corrección adicional, aún
vigente: se modificó la regla de los años bisiestos. Para el calendario juliano eran bisiestos
aquellos años que fueran múltiplos de cuatro. La regla gregoriana es un poco más
complicada: son bisiestos aquellos años que son múltiplos de cuatro, salvo que terminen en
dos ceros. De estos últimos, son bisiestos solo aquellos que sean múltiplos de cuatrocientos
(como el 1600). Los otros (como el 1700), no. Así, ni el 1800 ni el 1900 fueron años
bisiestos. El año 2000, sin embargo, lo será porque aunque termina en dos ceros, es múltiplo
de cuatrocientos. La formula permite eliminar tres días cada cuatro siglos, que es la
diferencia que acumulaba el calendario juliano en ese lapso.
El calendario gregoriano fue aceptado inmediatamente en España, Portugal, Francia, gran
parte de Italia y Alemania. Los estados alemanes protestantes lo adoptaron en 1700.
Inglaterra en 1751. Rusia solo después de la Revolución que ellos llaman de octubre, y que
para el calendario gregoriano cae en noviembre. Sin embargo, aun el "año gregoriano", con
todas sus correcciones, es 26 segundos más largo que el año astronómico, lo cual implica un
día de diferencia cada 3.323 años. Para corregir esta pequeña discrepancia se ha propuesto
quitar un día cada cuatro mil años, de tal manera que el año 4000, el 8000 o el 16.000, no
sean bisiestos (aunque les toca).
Claro una cosa es el orden del calendario y otra cosa es el orden del tiempo. Si cada
persona tiene su tiempo, entonces cómo convivir. La sincronización de las vidas humanas en
torno a un tiempo único: el calendario, es la cuestión política por excelencia.
En la conformación de cada laberinto de la historia el poder se relaciona con el cambio de la
medida del tiempo y los instrumentos para medirlo.

El orden en toda sociedad es mantenido por medio de mecanismos de asignación de tiempo
como calendarios, horarios y programas. Las grandes batallas políticas de la historia
occidental han sido libradas alrededor de visiones temporales en pugna.
Toda cultura y todo hombre se constituye alrededor de un sentido del tiempo, porque el
tiempo transcurre y vuelve a comenzar. En su ambigüedad los tiempos múltiples de las
múltiples historias de las cosas y los hombres se superponen y confunden con el tiempo
único de todas las sociedades. El uso que hagamos del tiempo es el uso que hacemos de
nosotros mismos.
En la Edad Media la temporalidad diversa el otro escollo, y era la brujería, porque ponía en
juego la supremacía del nuevo poder. Mientras los hombres letrados endiosaban la razón,
las hechiceras hacían gala de su conocimiento de alquimia, de plantas y de energías
especiales para explicar, y solucionar si era posible, los problemas de la vida diaria. El
pueblo les creía y la gente cultivada se veía obligada a "competir" con ellas para ver cuál de
los dos conocimientos era el mejor. Además las brujas no respondían a ninguna jerarquía en
cuanto al tecnicismo se refiere, sin embargo, sabemos que fueron perseguidas por el papado
para exterminar tanto a ellas como a sus hijas.
A pesar de todo, el saber racional era muy incipiente y aún temía los poderes de las brujas,
al punto tal que reconocía sus fuerzas, pero llegaría el momento en que se formaría la
“cacería de brujas”... pero muchas veces no se atrevían a burlase de ellas. Al contrario, las
perseguía porque consideraban eran poderosas. Es interesante ver cómo se condenaba a
las hechiceras en aquella época: un campesino, por ejemplo, testimoniaba sobre la muerte
de una vaca o sobre el desarrollo de una nueva plaga, luego, el tribunal hacia referencias al
demonio o a fuerzas maléficas, pero no se comprobaba, en el sentido actual del término, la
culpabilidad de la bruja. La sola aparición del mal justificaba el castigo.
En el trasfondo de esta problemática se encuentran las diferencias entre una cultura oral y
una cultura basada en la escritura. Las personas letradas solo con gran dificultad pueden
percibir o imaginar cómo es una cultura oral, en la cual no tiene sentido hablar de
conocimiento escrito.
Otro hecho interesante es que la cultura racional estaba manejada por hombres, en tanto el
saber misterioso de la magia era patrimonio, principalmente, de las mujeres. Y algo de eso
aún perdura. Las brujas, además, surgían de sectores populares, en tanto para ser parte de
la "cultura culta" se necesitaba pertenecer a la nobleza o a la burguesía.
Tras el Renacimiento, la experiencia de la locura pierde su dimensión trágica; deja de ser
una forma de experiencia mágica para secularizarse por obra de unas formas de conciencia
que la cercan y reducen. Con el clasicismo se desencadena un vasto proceso de
secularización que clausura definitivamente toda referencia a lo sagrado en la comprensión
de la locura.
Es el edicto de fundación del Hospital General de París (27 de abril de 1656) el
acontecimiento institucional, que inicia este movimiento: "Queda prohibido a todas las
personas de todo sexo y edad, calidad o nacimiento, sea cual fuere su estado en el que se

encuentren, válidos o inválidos, enfermos o convalecientes, curables o incurables, mendigar
en la ciudad y barrios de París".
La Iglesia había sido pionera en la misión de proclamar una fe que articulaba el
individualismo con la sumisión ciega a la jerarquía, concepción que minaba, que venía a
destruir las solidaridades tradicionales en que estaba basada la cultura popular, las de
familia, de clan, etc. Las viejas relaciones serán sustituidas por una relación vertical, la que
une a cada cristiano a la divinidad por intermedio de la jerarquía eclesiástica. Y frente a la
multiplicidad, a la compleja red de relaciones y asociaciones de las que estaba tejida la vida
de los individuos y a través de la cual se producía la seguridad que el grupo aporta, se alzará
en adelante el Estado y la Ley del soberano como institución-providencia que garantiza la
seguridad de todos. El Estado será en adelante el único aparato jurídico de la cohesión
social.
Una vez controlado el pueblo, y manejando el Estado-Religión, se deciden con todo su poder
cambiar los calendarios de acuerdo a sus creencias paganas. Cambiando un calendario
lunar por otro solar, y colocar a cada día, a cada mes el nombre de un dios pagano. De tal
manera que colocaría al mundo ante una adoración “indirecta” a todos sus dioses que tienen
su génesis en Babilonia, pasando por Egipto, Medo y Persia, Grecia, Roma y la Roma actual.
Siendo ésta última, quien controla el calendario de sus antepasados, y colocarle a los días
nombre de sus santos.
Los nombres de estos santos por día de cada mes son los que a continuación mostraré.
Recuerde que estos nombres vienen desde las más antiguas intenciones del paganismo y
dándole un auge en la época del romanismo, y de la Roma actual.
Enero:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
San
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Febrero:
Marzo:
Abril:
Mayo:

Junio:
Julio:
Agosto:
Setiembre:
Octubre:
Noviembre:
Diciembre:
Así pues, con cada nombre dedicado a un dios pagano con nombre de santo, disponen de
un calendario para adoración y dedicación del mundo entero al paganismo.
Veamos cómo surge las pretensiones del papado con el papa Juan II en tiempos del
emperador Justiniano I.
Entrando ahora en materia, diremos que el Papa Juan II (533-535), siendo en ese tiempo
emperador en Oriente Justiniano I (527-548), le asignó a un monje llamado en castellano
Dionisio y apodado El Exiguo por su corta estatura, la tarea de determinar el inicio de la era
cristiana a partir del nacimiento de Cristo, ya que hasta esa fecha se seguían contando años
A.U.C. y se celebraba el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, a falta del conocimiento de
la fecha exacta en que tuvo lugar este acontecimiento. Sobre esto último, debemos decir que
doscientos años antes de Juan II y de Dionisio, el día 25 de diciembre fue instituido para
celebrar la Solemnidad de Navidad por el Papa Julio I (337-352) en vez del 6 de enero, día
este último en que se celebraba desde comienzos del cristianismo. La fecha del 6 de enero
nunca fue asimilada por los cristianos (mayormente conversos) de los primeros trescientos y
pico de años, ya que preferían sumarse a las festividades y al carnaval paganos que la
antigua Roma dedicaba al Sol en el día del regreso del Sol hacia el Hemisferio Norte y último
día de las Saturnales, es decir, el día del solsticio (solstium = el Sol se detiene) de invierno.
De esta manera Julio I consiguió inculcar en los católicos la celebración de la Navidad el día
25 de diciembre. Debe recalcarse que la Iglesia Católica jamás ha asegurado que Cristo
nació un 25 de diciembre, simplemente celebra su nacimiento ese día, porque si lo hubiera
declarado día del nacimiento, estaría en contraposición con Lucas 2-8: "había unos pastores

en aquella misma comarca que pernoctaban al raso y velaban por turno para guardar sus
ganados". El nacimiento no pudo suceder en invierno, ya que durante los meses de
diciembre, enero y febrero en la región de Belén se tienen noches heladas de temperaturas
bajo cero, época del año durante la cual se sabe que no se sacaba a pastar a los ganados.
Dionisio tampoco pudo fijar el mes y el día del nacimiento de Cristo porque no encontró
registros históricos al respecto. La falta de estos registros, que aún en el presente no se han
encontrado, hace imposible también hoy día determinar la fecha del nacimiento de Cristo.
Consideremos que para empezar, ni siquiera hay registros históricos del año de su
nacimiento ni del de su muerte.
Sin más averiguaciones, Dionisio determinó que Cristo había nacido durante el 753 A.U.C.,
simplemente partiendo de Lucas 3-1: "En el año 15 de Tiberio César..." y de 3-23: "Tenía
Jesús al comenzar unos 30 años..." tomando en cuenta que el año 15 de Tiberio transcurrió
del comienzo del 19 de agosto del 781 A.U.C. al término del 18 de agosto del 782 A.U.C. e
interpretando que con la expresión unos 30 años Lucas quiso decir casi o cerca de 30 años,
30 años no cumplidos o estaba por cumplir 30 años.
Consideró entonces que Cristo tenía 29 años cumplidos en 782 A.U.C., mismos que le restó
a ese año 782 obteniendo como el del nacimiento el 753 A.U.C. (Por supuesto que no lo
llamó Año Cero porque Dionisio no tenía noción de lo que el cero significaba y si la hubiera
tenido, suponiendo que tuviera conocimiento de ese concepto, tampoco lo hubiera llamado
Año Cero porque bien sabría que el cero es un punto de partida, un punto de inicio y no un
lapso, es decir, que no es un intervalo o periodo de tiempo ni de nada).
Al no poder Dionisio determinar el comienzo preciso de la era cristiana (el 25 continuó
permaneciendo sólo como fecha conmemorativa), por única solución encontró la de seguir
respetando la cronología A.U.C., conservando el 1º de enero como inicio de los años, ya que
en esa fecha lo era del calendario romano, para lo cual a los años A.U.C. solamente les
cambió la numeración y el nombre, sustituyendo las siglas A.U.C. por a.C. o d.C. Partiendo
del 753 A.U.C., al que llamó año 1 a.C. porque ese año se inició antes de que naciera Cristo,
al siguiente, el 754 A.U.C. lo llamó año 1 d.C., al año 755 A.U.C., año 2 d.C. y así
sucesivamente. Si continuamos la numeración de Dionisio llegamos al año 2744 A.U.C., que
equivale al año 1991 d.C.
Debe recalcarse el hecho de que Dionisio no se preocupó por compaginar los años A.U.C.
anteriores al del supuesto nacimiento, ignorando totalmente ese periodo quizá porque no
estaba comprendido dentro de la tarea que se le asignó, lo que dio por resultado que no se
diera cuenta del gran error cometido al fijar el 753 A.U.C. como el año del nacimiento de
Cristo.
Desgraciadamente por no mirar hacia atrás, Dionisio no se dio cuenta que había fijado el año
del nacimiento de Cristo después de la muerte de Herodes el Grande que aconteció en el
año 750 A.U.C., tres años antes. De acuerdo con Mateo 2-16,, Herodes "envió a matar a
todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo, según el tiempo que
había precisado por los Magos". Esta orden la dio Herodes antes de que ni siquiera pensara
en morirse, posiblemente durante 749 o a principios de 750 A.U.C., y si en esas fechas se

calculaba que Jesús podría tener hasta dos años de edad, entonces habría nacido en los
años 747 o 748 A.U.C., o sea seis o cinco años antes que el año determinado por Dionisio,
quien resultó no ser muy inteligente.
Historiadores y exegetas de la Iglesia Católica están de acuerdo, puesto por escrito en letras
de molde, que Jesús nació entre los años 8 y 6 a.C., que como lo veremos más adelante,
corresponden a los años 746 y 748 A.U.C., respectivamente.
Coincidentalmente con lo asentado en los dos párrafos anteriores, en el año 1603, el
astrónomo alemán Johann Kepler (1571-1630) leyendo el relato del rabino Abravanel que
daba noticia sobre la extraordinaria influencia que los astrónomos judíos atribuían a la
conjunción de los planetas Júpiter y Saturno dentro de la constelación de los Peces, porque
ésta era el signo de Israel y el signo del Mesías y porque durante esa conjunción los planetas
se acercan tanto que llegan a parecer una estrella de gran luminosidad, se le ocurrió que
Jesús podría haber nacido durante una de estas conjunciones, lo que también podría haber
dado lugar a que se le llamara estrella de Belén o estrella de la Navidad. De los cálculos que
hizo y que repitió varias veces, resultó que en el año 747 A.U.C., ya identificado en esas
fechas como 7 a.C., hubo una triple conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de los
Peces: una el 29 de mayo, otra el 3 de octubre y la tercera el 4 de diciembre.
Si nos atenemos a este hecho astronómico, Jesús pudo haber nacido en el año 747 A.U.C.,
precisamente dentro del periodo aceptado por los historiadores y los exegetas entre 746 y
748 A.U.C., es decir, otra vez estamos seis años antes del año obtenido por el falso cálculo
de Dionisio.
También el periodo de las dos primeras conjunciones del 29 de mayo al 3 de octubre,
coincide con lo dicho por Lucas 2-8: "...pastores en aquella comarca que pernoctaban al
raso..." por lo que Kepler puede estar en lo cierto tanto por lo que respecta al año como por
lo que respecta a las estaciones de primavera y verano, coincidiendo con lo que se indica en
los Evangelios.
Debe decirse que la notación de Dionisio de años a. y d.C. no fue del conocimiento de la
gente común y corriente. Prácticamente sólo fue utilizado durante la Temprana (Alta) Edad
Media (929 o 546-999) por los clérigos y los pocos historiadores (siempre relacionados con la
Iglesia) que hubo durante esas edades oscuras. Al empezar a salir de ellas, el Papa Silvestre
II (Gerberto de Reims) que fue un sabio famoso de la época y reinó de 999 a 1003,
reintrodujo el uso del ábaco (prácticamente abandonado durante las edades oscuras) e
introdujo en forma definitiva la numeración arábiga en el mundo cristiano y en el área de su
influencia.
A pesar de que la notación de aritmética elemental de Dionisio complicaba y confundía los
cálculos del tiempo transcurrido entre los años a.C y d.C., pues sumando directamente arroja
un resultado erróneo que puede ser de hasta dos años en demasía, el advenimiento de la
numeración arábiga y en consecuencia de la notación matemática incluyendo el cero se
aprovechó tardíamente para establecer la nueva numeración de los años de las eras antes y
después de Cristo y de la romana (A.U.C.), con objeto lógicamente de poder efectuar sumas

algebraicas entre fechas negativas (antes) y positivas (después) para determinar directa y
fácilmente la cantidad correcta de años y días de diferencia entre cualquiera de las
combinaciones posibles de los años de las tres eras mencionadas. Hasta el comienzo del
Renacimiento la complicación que se ha hecho ver y otros muchos problemas derivados de
las diferentes cronologías de los pueblos de la antigüedad, fueron motivo de que un gran
sabio dedicara 20 años de su vida, de 1575 a 1595 por lo menos, a hacer un estudio
científico de toda la cronología de un periodo que abarcó casi 6,300 años: de 4713 a.C. a
1585 d.C., prácticamente día por día.
Sería imperdonable pues, no mencionar a Escaligero (1540-1609) cuyo valiosísimo trabajo
está relacionado íntimamente con lo expuesto en el presente. Fue un estudioso de las
historias griega, romana y oriental y que compenetrado a fondo de sus distintas cronologías
las comparó aplicando sus conocimientos astronómicos, por supuesto utilizando la notación
matemática para los años. Fundador de la cronología moderna estableció el sistema del día
juliano (no confundirlo con el calendario juliano establecido por Julio César, pues se trata de
dos cosas diferentes). Estableció el 1º de enero de 4713 a.C. como el día 1 juliano y numeró
los siguientes días a partir de éste. Su sistema se sigue usando hoy en día principalmente
por astrónomos e historiadores a los que liberó de las distintas variedades de calendarios
(léase años con diferentes cantidades de meses y días) que existieron durante esos 6,300
años. Publicó su libro en 1606.
Es necesario hacer notar que para que la nueva notación matemática sustituyera
correctamente a la aritmética elemental de Dionisio, la primera debería ser congruente con la
segunda, por lo que la conversión de una a otra tendría que partir del mismo punto de origen
elegido por Dionisio, o sea su mismo cero, que aunque él no lo interpretó así, implícitamente
lo fijó en el momento en que comenzó el día 1º de enero del año 754 A.U.C.
(Para abreviar la lectura, a partir de aquí y convencionalmente, se identificará la notación
matemática de la era cristiana como NMEC y a la notación matemática de los años A.U.C.,
se identificará como NMAUC).
Tampoco está por demás hacer hincapié que al numerar congruentemente los años de las
eras cristiana y romana con la notación matemática, por supuesto con sus signos positivo y
negativo, el cero de la NMEC coincide con el 753 de la NMAUC y el cero de la NMAUC
(fundación de Roma) coincide con el 753 NMEC y esta misma diferencia de 753 años es
constante a lo largo de ambas rectas matemáticas, ya sea en sentido positivo o negativo, lo
que comprueba la congruencia matemática entre ellas.
Para comprender en forma inequívoca las correspondencias entre los años NMEC, NMUAC
a.C.-d.C. y A.U.C. estas se han representado gráficamente en la Fig. 3 que resume las
conversiones efectuadas y en donde puede verificarse que las de los años A.U.C. a NMAUC
y de años a.C. - d.C. a NMEC.
No se debe dejar pasar por alto la siguiente particularidad:

A partir de las 0 horas del 1º de enero de los años 1 d.C. y 754 A.U.C. = 0 NMEC,
dirigiéndose hacia la derecha, la diferencia entre los años a.C. y A.U.C. es de 753 años, lo
que corresponde a la realidad.
También a partir de las 24 horas del 31 de diciembre de los años 754 a.C. y -1 A.U.C. = 0
NMAUC dirigiéndose hacia la izquierda, la diferencia entre los años a.C. y A.U.C. es de 753
años, lo que también corresponde a la realidad.
Pero entre el 0 NMAUC y el 0 NMEC, la diferencia entre los años a.C. y A.U.C. es de 754
años según esas notaciones de aritmética elemental, siendo que en realidad la diferencia
matemática correcta es de 753 años.
Esa falacia se debe precisamente a que las notaciones de aritmética elemental de los años
A.U.C. y a.C. no son las correctas para medir el transcurso del tiempo. He aquí una
confirmación más.
En el tramo de 0 NMAUC a 0 NMEC aún algunos historiadores se han equivocado y lo
siguen haciendo al convertir años A.U.C. a a.C. o viceversa, pues lo hacen con una
diferencia de 753, siendo que para hacer la conversión correcta la diferencia debe ser de
754, aunque sea una falacia.
Ya contando con la ayuda de la Fig. 3, es conveniente hacer un ejercicio de como se obtiene
correctamente mediante una suma algebraica directa la diferencia de tiempo entre una fecha
negativa y otra positiva usando la notación NMEC, por ejemplo entre las 12 horas de los días
4 de diciembre del año -7 y 30 de enero del año 8:
(-) - (7 años 27.5 días)
(8 años 30.5 días)
---------------- -------------
= 15 años 58.0 días
Para hacer el mismo ejercicio partiendo de los años correspondientes 8 a.C. y 9 d.C. es
necesario transformar estos años en años NMEC, pues de otra manera no se pueden sumar
directamente pretendiendo obtener el resultado correcto. Como los años a.C. d.C. siempre
con iguales a los años NMEC
1. habrá necesidad de restar a los primeros una unidad a continuación hacer la suma
algebraica. Entonces, entre las 12 horas de los días 4 de diciembre del año 8 a.C. y 30 de
enero del 9 d.C. se tienen:
(-) - (8-1 años 27.5 días)
(9-1 años 30.5 días)
------------- --------------
= 15 años 58.0 días

Los ejemplos anteriores demuestran la complicación que acarrea la notación a.C.-d.C., la
cual lleva a cometer errores a personas que desconocen la recta matemática sustitutiva del
conteo con dicha notación, cuando tratan de obtener diferencias de tiempo entre años a.C. y
d.C., sobre todo aquellas que insisten en medir las edades como si sus años fueran rosarios
de canicas, como se hacía en la antigüedad.
Para terminar, es necesario que quede establecido que los diferentes calendarios que han
existido durante los tiempos históricos no tienen necesariamente por que relacionarse
directamente con el tema expuesto en este capítulo. Las relaciones que pueden existir son
puramente circunstanciales, pues se entiende por calendario en lenguaje profesional al
sistema de determinar el principio, la longitud y las divisiones de meses, días y semanas de
un año, así como la indicación de sus fechas significativas. Para el caso que hemos
analizado da lo mismo que se trate del calendario Maya de 365.2420 días o del de
Sosígenes (calendario juliano) de 365.2500 días, o del de Albategnio-Brahe (calendario
gregoriano) de 365.2425 días o del metón (ciclo metónico) de 365.2467 días o del año
trópico o solar de 365.24220 días según cálculos modernos.
La duración del año en cualquiera de los calendarios mencionados siempre se ha calculado o
ajustado en función del ciclo de las estaciones y los diferentes resultados se deben a la
exactitud con que se han podido hacer las mediciones dependiendo de los medios con que
se contaba para hacerlas.
El calendario lunar
Los seres humanos quizá han reconocido desde el principio ciertos ciclos en el discurrir del
tiempo. Quizá el más evidente es el de la Luna. Al inicio del ciclo (Luna nueva) la Luna se
encuentra directamente entre el Sol y la Tierra, y la cara iluminada es invisible desde nuestro
punto de vista. A medida que la Luna gira alrededor de la Tierra, empieza a verse parte de su
cara iluminada, en forma de creciente. La Luna se ve crecer noche tras noche, hasta que
llega a verse toda la cara iluminada: es lo que se llama Luna llena. Luego disminuye, durante
la fase menguante, hasta que desaparece por completo. Este ciclo dura por término medio
29,530589 dias. La mayor parte de los calendarios primitivos estaban basados en este ciclo
lunar, también llamado lunación.
Este tipo de calendarios comportaba toda clase de problemas, en parte a causa de que la
lunación promedio no dura un número entero de dias. Si un calendario utilizase ‘29’ como la
duración del mes lunar, se desfasaría rápidamente con la Luna: un día cada dos meses.
Este problema se puede solucionar alternando meses de 29 y 30 dias, que dan una duración
promedio de 29,5 dias. Pero como la lunación dura algo más, también se precisarían
ajustes, intercalando o eliminando un día de vez en cuando.
Los musulmanes han utilizado un calendario lunar durante más de mil años. Para mantenerlo
en fase con la Luna se intercalan 11 días extra cada 30 años. Cada año tiene 12 meses
lunares. La duración media de un mes a lo largo del ciclo de 30 años es, pues:

(29,5 × 360 + 11)/360 = 29,530556 días
• donde 29,5 es el número medio de días en un mes, es decir: (29+30)/2;
• 360 es el número de meses en el ciclo de 30 años; y
• 11 es el número de días intercalados.
Este calendario se desfasa aproximadamente un día cada 2500 años.
El año solar
Los calendarios basados en el ciclo solar tienen que vérselas con ajustes parecidos. El ciclo
o año solar es el tiempo que tarda la Tierra en completar una vuelta completa alrededor del
Sol. Ya se utilizaban cálculos matemáticos y observaciones astronómicas para medir el año
solar hace más de 2500 años. Lo primero que se precisa para ello son puntos que sirvan de
referencia, a modo de línea de salida y meta. Los astrónomos primitivos utilizaban los
solsticios (cuando el Sol estaba más alejado del Ecuador) y los equinoccios (cuando el Sol
cruzaba el plano ecuatorial terrestre) como puntos de referencia:
• En la antigüedad, un modo sencillo de medir la duración del año consiste en utilizar un
gnomon (una estructura que proyecta sombra). La dirección de la sombra se utilizaba
para averiguar la hora. La sombra proyectada por un gnomon vertical es mínima a
mediodía del solsticio de verano. Por tanto, contando los días transcurridos entre dos
solsticios de verano se obtiene la duración del año. Esta medida se puede afinar por
interpolación entre lecturas obtenidas en días sucesivos alrededor del solsticio de
verano, y construyendo gnomons de gran tamaño. Cuanto más largo es, con más
precisión se puede determinar el momento exacto en que tiene lugar el solsticio.
• La longitud de los años también se podía determinar contando los días entre dos
equinoccios. El astrónomo griego Hiparco obtuvo una aproximación muy buena hacia
el año 135 a.C.. Contó los dias transcurridos entre su determinación del momento en
que se produjo el equinoccio vernal (marzo) y la de otra astrónomo, 145 años antes.
Obtuvo un promedio de 365,24667 días por año, con un error de apenas 6 minutos y
16 segundos. ¡No está mal, para lo inexactos que eran los relojes en aquellos tiempos!
A medida que la determinación de los ciclos lunar y solar se hizo más precisa, los
calendarios se fueron complicando. Distintas culturas desarrollaron sus propios calendarios.
Algunos eran lunares, otros solares, y unos pocos, ‘lunisolares’, intentando ir acompasados
tanto con ambos ciclos: el lunar y el solar. Esto no es nada fácil, pues cada año solar tienen
unas 12,368 lunaciones. Un calendario lunar de 354 días (12 lunaciones) se podía mantener
en fase con la Luna a base de intercalar días de vez en cuando, pero se desfasaba
rápidamente con el año solar y, por tanto, con las estaciones. El problema que tenían, y
siguen teniendo, todos los calendarios es la falta de sincronía entre el ciclo lunar y la
duración del año. Otra pega consiste en que ni la duración del año solar ni del mes lunar es
un número entero.

El Tiempo y los Calendarios
El cielo, día tras día, mes tras mes y año tras año ha sido la primera referencia temporal que
el hombre ha usado para medir el tiempo.
La medición del tiempo ha sido muy importante en la historia del hombre y para realizarla se
han utilizado principalmente los eventos y ciclos astronómicos que han dado pie a
calendarios solares, lunares y estelares.
Los movimientos del Sol permitieron crear relojes solares para realizar la medición del
tiempo. Se determino el paso del sol por el meridiano mas alto - la línea imaginaria que une
los polos norte y sur como el mediodía local y la medianoche local como el paso del sol por el
meridiano mas bajo -no observable- a esto de le denomina Tiempo Solar Aparente. El día
solar aparente va desde un cruce del sol por el meridiano hasta el siguiente. Sin embargo,
debido a la orbita terrestre que es elíptica y al ángulo de la eclíptica, el Sol se adelanta entre
14 y 16 minutos diarios de acuerdo a la época y por tanto no es una medida de tiempo
adecuada.
Estos cambios en la medición llevaron a crear una nueva medida denominada Tiempo
Medio Local que es un movimiento uniforme del Sol a través de del ecuador celeste a una
velocidad constante. Sin embargo, a pesar de su utilidad el tiempo medido puede variar
adelante o atrás del tiempo solar hasta por una hora en determinadas épocas del año. Este
es el tiempo que medimos a diario con nuestros relojes comunes.
El tiempo medio local depende entonces de la localización. Sin embargo, a una distancia de
20.8 Km. y a 40 grados de latitud el tiempo local varia por un minuto. Esto no procuraba
ningún problema a principios del siglo 19 cuando las comunicaciones eran lentas pero
cuando estas fueron mucho mas rápidas y después con las comunicaciones por telégrafo y
radio esto se convertiría en un problema por las diferencias de horarios. En 1883 se
dividieron los estados unidos en zonas de tiempo en las cuales se promediaba el tiempo de
acuerdo a las latitudes 75, 90 y 105 grados para este, centro y oeste y a este, a medida se le
denomino Tiempo Estándar.

En astronomía la medida del tiempo es muy importante debido a que los eventos y
posiciones de los cuerpos celestes cambian con el tiempo y la estación. Además para
realizar observaciones, registrarlas y comunicarlas son necesarias unas medidas de tiempo
uniformes.
Ninguno de los sistemas de medida es útil para la astronomía y para esto se creo el Tiempo
Universal o Greenwich Meridian Time que corresponde al tiempo local el meridiano (0) que
pasa y esta marcado en una placa en el observatorio de Greenwich en Inglaterra y es el
tiempo que se aceptado y mantenido como estándar para las observaciones astronómicas.
Para su cálculo basta sumar las horas que separan el sitio de la observación con el
meridiano de Greenwich, que para el caso de Colombia es de 5 horas (Ej. Tiempo local 17:00
horas UT 23:00 horas).
Zona de Tiempo Factor de Conversión
Tiempo Atlántico Diurno -3 horas desde UTC
Tiempo Atlántico Estándar -4 horas
Tiempo Este Diurno -4 horas
Tiempo Este Estándar (Bogotá) -5 horas
Tiempo Central Diurno -5 horas
Tiempo Central Estándar -6 horas
Tiempo Pacífico Diurno -7 horas
Tiempo Pacífico estándar -8 horas

Los astrónomos profesionales con frecuencia utilizan otro sistema de medida que se basa en
el movimiento estelar y no del Sol a este se le conoce como Tiempo Sideral. En este tiempo
se considera medianoche cuando el punto de equinoccio vernal pasa el meridiano mas alto.
Un día sideral es el tiempo entre dos pasos del punto vernal por el meridano. La Tierra rota
sobre su propio eje y se traslada alrededor del Sol al mismo tiempo en 365 días esto crea un
ángulo adicional de 360/365= 0.986, la tierra se toma alrededor de 3.9 minutos en cubrir ese
ángulo, por tanto un día sideral corresponde a 23h36'4.091''. Para utilizar el tiempo sideral
como guía para la observación debemos recordar que los objetos celestes pasan el
meridiano a la hora que corresponde a su ascensión recta.
La rotación terrestre no es uniforme y puede verse afectada por varios factores como las
mareas, factores climatológicos entre otros - esta por demás decir que esta variación en la
velocidad de rotación es ínfima pero a modificado el UT en 62 segundos-. Por esto se creo
en 1902 el llamado Tiempo de Efemérides o Tiempo Terrestre Dinámico y el Tiempo
Dinámico Baricéntrico que para el aficionado puede tomarse como iguales. Estas medidas
de tiempo son estables e independientes de los movimientos de la Tierra. Para convertir este
tiempo en UT los almanaques poseen un factor de corrección llamado delta T (UT= TE -
delta T).
Desde 1967 el segundo se definió como el tiempo que toma un átomo de cesio -133en emitir
9,192,631,770 ciclos de radiación microonda en un reloj atómico con esta definición el día en
1983 duro un promedio de 24.00000063 horas y en 1986 24.00000034. En el Tiempo
Universal Coordinado se introduce un segundo cuando es necesario en junio 30 o
Diciembre 31.

Los Calendarios
La palabra calendario es de origen latino y designaba el primer día de cada mes romano
(Kalendas). Las primeras mediciones del tiempo se hicieron observando el cambio de las
fases lunares o lunación, cuya duración es de 29,5306 días, mes lunar o sinódico y el año
lunar que consta de 12 lunas (añadiendo a veces otro mes lunar, por tanto entre 12 y 13
lunas). En estos primitivos calendarios los cálculos se realizaban contando el número de días
faltantes o lunas llenas esperados para un evento determinado.
El calendario actual se basa en el ciclo que tarda nuestro planeta en dar una vuelta alrededor
del Sol. El calendario solar presenta varias ventajas siendo la principal que el camino
alrededor del sol marca también las estaciones las cuales son de suma importancia para la
planeación de las siembras, preparación para los cambio de clima, etc. Siguiendo este
esquema tenemos tres tipos de años según el punto de referencia con el que trabajemos.
• Año sideral. Corresponde al lapso de tiempo en que la Tierra orbita al Sol tomando
como punto inicial un punto fijo o una estrella hasta retornar a ella. El valor calculado
en la actualidad es de 365,2564 días.
• Año tropical. Es el tiempo que toma la Tierra para hacer dos pasos sucesivos, por
cualquiera de los equinoccios. Es el tiempo que se toma como referencia del
calendario actual y tienen un valor calculado para el año dos mil de 365,2422 días.
Este valor es un promedio de los valores tomados independiente para cada
equinoccio. Este año es el que se toma como base para el cálculo del año solar o
calendario.
• Año anomalístico. Tiempo que le toma a la Tierra en pasar dos veces consecutivas
por el perihelio.
Los Babilonios diseñaron un calendario lunisolar que constaba de siete años de 13 meses
lunares y doce años de 12 meses lunares. Esta combinación hace coincidir en una fecha al
empezar cada ciclo el calendario solar y el lunar. A este método se le llamo Ciclo Metónico
en honor a Meton (siglo V a.C.) quien lo perfeccionó insertando un mes adicional a los doce
lunares. Este calendario tiene un error de algo mas de dos horas en 19 años con respecto al
tropical.
Egipto fue la primera civilización en tomar el calendario solar como patrón hace casi 6000
años. El Nilo era el responsable del comercio, la agricultura y la continuidad de Egipto. Sus
astrónomos se dieron cuenta que Sirio (〈 Can Mayor), la estrella mas brillante en nuestro
firmamento y llamada la estrella perro, ascendida en el amanecer cuando el gran río
empezaba a inundar sus tierras. La celebración del nuevo año acontecía cuando Sirio se
colocaba sobre la punta de un obelisco al mirársele desde el suelo.
En Stonehenge (2000 a.C.) se alinearon piedras con las cuales se podía saber cuando
ocurrirían el solsticio de verano y algunos autores sostienen que se puede calcular la época
para la cual se tendrá un eclipse de sol o de luna.
Los Mayas desarrollaron tres calendarios:

• Uno de 365 con 18 meses de 20 días adicionando 5 los cuales eran considerados de
mala suerte
• Un año sagrado de 260 días inventado por los Zapotecas hacia el año 1000 a.C. que
se usaba para planear la guerra, ofrecer sacrificios a los dioses y adivinar el futuro y
estaba relacionado con los ciclos de Venus.
• Los dos anteriores se unían en otro llamado el calendario cerrado o redondo que se
cumplía con ciclo de 52 años. La terminación de este ciclo se esperaba con bastante
temor pues podía suceder que el Sol no volviera a salir.
El Calendario fue el centro de la vida Maya y su mayor logro cultural. El conocimiento
ancestral del calendario guiaba la existencia del Maya a partir del momento de su nacimiento
y era muy poco lo que escapaba a su influencia. El Calendario Maya hecho por el Centro de
Estudios del Mundo Maya en Mérida, Yucatán, México da seguimiento a una tradición de
centurias atrás.
En el año 130 a.C. Hipparco había descubierto la presesión de los equinoccios, o sea el
adelantamiento que tiene el punto vernal o Aries durante cada año en 50 segundos (debido
al movimiento de “cabeceo” de la tierra). También
midió la duración del año utilizando los solsticios,
obteniendo un tiempo de 365 años, 5 horas y 55
minutos o 365,2465 días, apenas 6 minutos
MESES DEL CALENDARIO
ROMANO
Nombre del
mes
Duración días
Martius 31
Aprilis 30
Majus 31
Junius 30
Quintilis 31
Sextilis 30
September 30
October 31
November 30
December 31
diferente que el dato actual.
El primer calendario usado por los romanos era
estrictamente un calendario lunar por lo que no
correspondía con las estaciones. Este cómputo de
tiempo era el Calendario de Rómulo y se cree que
se remontaba al 753 a.C. De los pocos datos que
nos han llegado hasta la actualidad, sabemos que
el año se iniciaba con el equinoccio de primavera y
tenía 10 meses cuya duración alternaba 30 y 31
días.
Estos meses no encajan con ningún ciclo
astronómico ni siquiera de manera aproximada.
Siglos después el Rey romano Numa Pompilio,
basándose en el calendario griego, modifico el
sistema creando un periodo de 354 ó 355 día s (12
lunaciones). Se añadieron dos meses más al final:
Enero «Ianuarius» (dedicado a Jano) y febrero
«Februarius» (de «februare», purificar, dedicado a
Plutón). Cada uno se componía de 28 días, aunque
posteriormente se añadió un día más a enero.

Para hacer coincidir los meses con las estaciones se incluyó un mes de 22 o 23 días cada
dos años. Sin embargo a pesar de la aproximación de esta calendario al ciclo estacional
recibió durante años muchas modificaciones.
MODIFICACION DE NUMA
POMPILIO
Nombre del
Duración días
mes
Martius 31
Aprilis 29
Majus 31
Junius 29
Quintilis 31
Sextilis 29
September 29
October 31
November 29
December 29
Ianurus 29
Februaris 27/28
Las múltiples revisiones sobre todo realizadas por
la religión para hacer coincidir sus fechas llevaron a
que este calendario en el año 46 a.C. tuviera un
desfase con respecto a las estaciones de casi tres
meses.
En el año 48 a.C. Julio Cesar llegó a Egipto
persiguiendo a Pompeyo donde después de
vencerlo, conoció a Cleopatra. Cesar fue invitado a
una de las celebraciones del nuevo año en
Alejandría y a través de Cleopatra conoció la
manera cómo se había establecido el calendario
egipcio y su duración. Cesar como militar, era una
persona pragmática y había observado que el
calendario romano, que era basado en la luna,
tenia bastantes desviaciones con respecto a la
celebración de las estaciones. La celebración del
equinoccio de primavera no coincidía con la
iniciación de esta estación y los sacerdotes para
que coincidieran agregaban quitaban días.
En el año 47 a.C. Cesar vuelve a Roma llevando a
Sosígenes quien seria quien implementa los
cambios al calendario. Se estableció la duración del año en 365.25 días, se colocaron dos
meses antes Marzo, para que el año empezara el primero de Enero día del primer plenilunio
después del solsticio de invierno y colocó al 25 de Marzo como la fecha del equinoccio de
primavera. Se incluyó insertando un día mas en febrero cada cuatro años (bis sextus dies
ante calendas Martii: el sexto día antes de las calendas de marzo), convirtiendo en bisiestos
todos los años cuyo número es divisible por cuatro, se eliminó por completo la idea de hacer
coincidir los meses con las lunaciones cambiándolos para que siguieran los cambios de
estación. El primero de enero del año 45 a.C. comenzó la corrección del calendario romano,
pero para que la fecha del equinoccio cayera el 25 de marzo, el año 46 a.C. tuvo que ser
alargado y llego a tener mas de 400 días a este se le llamó el año de la confusión.
Julio Cesar fue asesinado el año 44 a.C. y la aplicación de las anteriores normas no fueron
completas ya que los sacerdotes empezaron a agregar el día adicional cada tres años. El
error siguió hasta el año 8 a.C. cuando subió al poder Augusto, quien hizo corregirlo. Como
recuerdo a las reformas hechas el senado cambio los nombres de los meses de Quintilis por
el de Julio y el de Sextilis por Agosto, pero como este no podía ser menos que Julio se le
quito un día a febrero, que quedo con 28 y se le paso a Agosto que finalmente quedo con 31.

En el año 532 Dionisio el Exiguo, desarrolló una
fórmula para el cálculo exacto de la Pascua, basado
en el ciclo Metónico. Además invento lo que hoy
conocemos ANNO DOMINI, o era del Señor. Dionisio
definió la fecha de nacimiento de Jesús en el año 1
d.C. Para las fechas anteriores se les designó con el
signo negativo o con las palabras antes de Cristo
(a.C.). En esa época el concepto del cero no se había
inventado, así pues que el año cero no existe para
nuestras cuentas. De esta manera se cambio la fecha
de inicio del calendario de la fundación de Roma por
el nacimiento de Cristo. Se ha determinado que el 25
de diciembre no se produjo el verdadero nacimiento si
no que este día se tomó por convención a mediados
del siglo VI para sustituir las antiguas celebraciones
romanas del solsticio de invierno. Por ultimo también
existen errores en el cálculo del año de nacimiento de
Cristo que quizás se produjo cuatro a siete años
antes.
CALENDARIO JULIANO
Nombre del
mes
Duración días
Enero 31
Febrero 29
Marzo 31
Abril 30
Mayo 31
Junio 30
Quintilis 31
Sextilis 30
Septiembre 30
Octubre 31
Noviembre 30
Diciembre 31
La Tierra no tiene una velocidad constante de rotación y su velocidad a ido disminuyendo a
través del tiempo, de esta manera se ha presentado un desfase en la coincidencia de las
estaciones y el calendario, desfase, que no fue corregido completamente por las
modificaciones en el calendario juliano. Hacia el año 325 d.C. el equinoccio de primavera en
vez de caer el 25 de marzo cayo el 21 de ese mismo mes. En el concilio de Nicea no se
corrigió el error y se considero que los cálculos de Sosigenes estaban errados al calcular el
equinoccio de primavera y entonces este se traslado al 21 de marzo.
El 24 de febrero del año 1582 d.C. Gregorio XIII introdujo una reforma fundamental en el
calendario Juliano y fue la de ajustar los años bisiestos de manera que los años divisibles por
cien pero no por cuatrocientos dejasen de tener 366 días, suprimiendo 3 días cada 4 siglos.
A este calendario se le conoce como Gregoriano y es el que rige la medida del tiempo en la
actualidad en el mundo occidental con mínimas modificaciones.
Sin embargo aun no es un calendario perfecto y por ejemplo se debieron restar 13 y no 10
días para que los equinoccios volvieran a coincidir con el cálculo original se Sosigenes y la
diferencia entre el calendario Gregoriano de 365,2425 días con el año tropical de
365,24219879 días es de un día cada 3.320 años y se debería hacer que solo los años
múltiplos de mil sólo sean bisiestos cuando no son divisibles por 4.000. Es poco probable
que se realicen nuevos cambios fundamentales en el calendario por que son poco prácticos y
llevarían a confusiones y costos inimaginables.
Muchas son las cosas que damos por sentadas, y una de ellas es que el año comienza el día
primero de enero y que tiene 365 días, en doce meses.

A primera vista parece una verdad de perogrullo, pero no es así. El año podría empezar el
primero de diciembre, o el 21 de marzo, o cualquier otro día y podría tener diez meses, o
cuatro.
Como tenemos tan arraigada en nuestra mente la manera de medir el tiempo, la mejor
manera de entender el calendario, es comenzar de cero.
Imaginémonos por un momento, que somos un hombre o mujer de las cavernas. Que no
tenemos ningún conocimiento de la medición del tiempo. Sin embargo, si sentimos el paso
del mismo por nosotros.
Al despertar vemos que el sol está de un lado del firmamento. A medida que transcurre el
día, este se desplaza de oriente a poniente, a velocidad que nos parece uniforme. Al final de
ese día, el sol está del otro lado y anochece.
Este ciclo se repite periódicamente. Lo llamaremos "DIA".
Por otro lado, para definir el "ahora" podemos dividir el día en partes iguales, que llamaremos
"HORAS". Y las horas en divisiones minutas: "MINUTOS". Y estos últimos en segundas
divisiones: "SEGUNDOS".
Otra cosa que también observamos, es que los días no son enteramente iguales. A veces el
período de luz es mas largo que el de la oscuridad, y a veces es al contrario. En el primero
de los casos, esto sucede cuando hace mas calor. Y en el segundo caso, cuando hace frío.
Con esto podemos dividir el tiempo de otra manera, en ciclos de estaciones: Cuando
hace frío, cuando está templado, cuando hace calor y cuando nuevamente está templado. A
este nuevo ciclo le llamaremos año.
El año tiene puntos bien definidos: Cuando el día es el mas corto y la noche mas larga. Le
llamaremos solsticio de invierno.
Cuando el día es igual que la noche. Le llamaremos: equinoccio de primavera.
Cuando el día es el más largo, y la noche mas corta. Le llamaremos: Solsticio de verano.
Y nuevamente, cuando el día es igual de largo que la noche. Le llamaremos equinoccio de
Otoño.
También notamos que en el solsticio de invierno, el sol al medio día, se encuentra muy al sur.
Y en el solsticio de verano, mas al norte.
Ahora bien, lo que nos interesa es saber cuánto dura ese ciclo que le llamamos año.
Para determinarlo, contamos los días que pasan entre dos solsticios de invierno y
determinamos que transcurren 365 días. Pero, no exactamente.

Como no nos gusta usar números muy grandes, dividimos el año en doce períodos iguales, y
les llamamos meses. Los meses se aproximan al tiempo que transcurre entre una luna
nueva, y otra.
El asunto de las semanas es más complicado. Corresponden a una cuarta parte del tiempo
entre una luna nueva, y la siguiente. ( 29.5 días / 4 = aproximadamente 7 días.)
Ya sabemos cuánto dura el año, pero no hemos definido cuándo debe empezar. Puede
empezar en el equinoccio de primavera ( 21 de marzo), o en el solsticio de verano (21 de
Junio.), o en el solsticio de invierno ( 21 de Diciembre ), o el día de tu cumpleaños, o cuando
se nos antoje.
Originalmente el calendario tenía un uso principalmente religioso y agrícola. Desde el punto
de vista religioso, para recordar las festividades. Y desde el agrícola, para marcar el inicio y
terminación de las estaciones. E indicar los tiempos de siembra, apareamientos, cosechas
etc.
Los calendarios son de dos tipos, Los solares ( 365 días), y los lunares ( 29.5 días).
El calendario lunar se rige por el ciclo de 29 y medio días, de la luna. En la antigüedad fue
muy socorrido por la semejanza con el período menstrual de la mujer, y con el tiempo de
preñez de 10 meses lunares.
Los Babilonios iniciaron el uso del calendario lunar, y descubrieron en 432 A. C. el ciclo
metónico de 19 años. Que corresponde exactamente a 235 meses lunares.
En el norte de Europa, las tribus Celtas, se regían por un calendario lunar. Donde la unidad
de medida no era el día como en todos los demás, sino la noche.
Contaba con un ciclo de 62 períodos de 15 noches de luna creciente, y 15 de luna
menguante. En el año de 1897 se descubrió en Coligny, una placa de bronce que data del
siglo primero A.C., con una copia de este calendario lunar.
El calendario lunar es usado actualmente en el mundo del Islam, en estricta obediencia al
profeta Mahoma y a el dictado del Corán: " La luna nueva, fijará el tiempo para la población y
para el peregrinaje " . Sin embargo, los países “occidentalizados”, han comenzado a cambiar
hacia el calendario solar, al menos para los asuntos de orden civil.
En 1926, Mustaffá Kemaal Atatürk proclamó el fin del sultanato, y adoptó el calendario
occidental.
Los Egipcios optaron por el calendario solar, de 365 días y un cuarto. Y son los precursores
directos del calendario moderno que ahora usamos.
En América, la cosmografía estaba muy avanzada antes de la conquista Española. Los
Mayas se regían por un calendario solar de excepcional exactitud.

El año solar es el tiempo de translación de la tierra alrededor del sol, y en este plazo se
suceden las cuatro estaciones.
El día por otra parte, es el tiempo que tarda la tierra en girar sobre su eje, y dura 24 horas, y
no tiene relación directa con el año solar.
Como el año solar dura 355 días 5 horas 48 minutos y 46 segundos, no es posible hacer
coincidir el año, con un numero exacto de días.
Para subsanar este problema se optó por hacer el año de duración variable, estableciendo
años cortos de 365 días y algunos largos de 366.
Siendo el calendario solar más práctico, es el que se usa principalmente. Sin embargo los
Judíos siguen empleando el calendario lunar. Y el calendario litúrgico de la iglesia Católica
tiene elementos lunares y solares.
La Navidad esta de acuerdo al calendario solar, pues se fija 3 días después del inicio del
invierno (21 de diciembre). Y la Pascua esta conforme al la luna, pues el vienes santo es el
anterior a la primer luna llena, siguiente del equinoccio de primavera ( 21 de marzo).
La definición de la Pascua florida, fue un tema de importancia especial para la iglesia
primitiva, pues la Resurrección debía ser fijada en Domingo, y los conflictos sobre ese tema
entre el patriarcado de oriente y el de Roma se volvieron agudos. Y a la fecha, motivo de
desacuerdo entre las iglesias ortodoxa oriental, y la católica.
En el primer concilio ecuménico de Nicea en 325, se estableció el uso del calendario lunar
para las fiestas de semana santa.
Desde tiempo inmemorial se sabe que el año, comprende las cuatro estaciones:
Invierno, Primavera, Verano y Otoño. Y que ese ciclo tiene una duración fija, de un año.
También es sabido que el sol se mueve diariamente de oriente a occidente y que nunca pasa
exactamente por el mismo lugar. En verano se encuentra mas arriba (cerca del cenit ). Y en
el invierno mas al sur. (En el hemisferio Boreal.).
Cuando se encuentra mas al sur, es tiempo de frío, y las noches son largas y los días cortos.
Estamos en el solsticio de invierno.
Cuando está mas al norte, hace calor y las noches son cortas y los días largos, es el solsticio
de verano.
Al inicio de primavera y del otoño, las noches y los días son de igual duración , son los
equinoccios.

Lo lógico desde ese punto de vista, es dividir el año en cuatro meses. Y el inicio de l cada
uno debería ser al comienzo de una estación. El problema es que esos meses no
comprenden una cantidad exacta de días. Por lo que habría que empezar el año a diferentes
horas del día, y el calendario se complica enormemente.
El calendario actual es el producto de imitaciones y remiendos de otros mas antiguos.
El que ahora usamos fue adaptado del Egipcio, por Julio Cesar, quien eligió el inicio del año
de una manera más o menos arbitraria. Modificando así, el calendario romano antiguo de
355 días, y que comprendía 10 meses.
Iniciándose el año el primero de marzo, aniversario de la fundación de Roma (en 753 A.C.
"Ab Urbe Condita"). Posteriormente fueron añadidos dos meses extra: enero y feberero.
Para mantener el calendario sincronizado con la Luna, el Sol y las estaciones se tuvieron que
hacer algunas intercalaciones, con poco acierto en algunos casos.
En tiempos de Julio César (100-44 a.C.), el desajuste era tan grande que el emperador
encargó a un astrónomo llamado Sosígenes que le asesorase sobre la reforma del
calendario. Sosígenes aconsejó abandonar el calendario lunar para adoptar un calendario
basado únicamente en el año solar. Cesar decretó a continuación que cada año tendría a
partir de entonces 365 dias, añadiéndose un día extra cada cuatro años (año que más tarde
se vino a llamar bisiesto), en el mes de febrero. Para compensar el desfase acumulado, se
decretó que el año 46 a.C. tendría 445 días. En honor del reformador, se cambió el nombre
de un mes, que vino a llamarse julio. Este calendario se conoce como juliano desde
entonces.
La intención de Julio César era establecer un calendario de 365 días y cuarto, fijando un año
bisiesto cada cuatro. Con 10 meses cada uno, y haciendo coincidir el inicio del año con el día
mas corto (solsticio de invierno, lo que hoy es el 21 de Diciembre).
Con ello, el invierno comenzaría el primero de enero.
No se pudo, el pueblo Romano era muy supersticioso y deseaba un calendario lunar. Exigió
a través del senado, que el año comenzase en la luna nueva de ese año, la que se presentó
10 días después del solsticio de invierno.
Es por ello que el invierno comienza 10 días antes del año nuevo (21 Diciembre.)
SENATUS POPULUSQUE ROMANUS --SPQR --
Y en cierto sentido, esto afectó la fecha de la Navidad, la cual se pretendió fijar en el solsticio
de invierno. (Pero fallaron por tres días.)
El nuevo calendario no modificó la cantidad de meses. Pero posteriormente a la muerte del
César, se agregaron dos meses mas, después del mes Quintilis.

Uno se bautizó como Julio, en honor del César. Y el Agosto, en honor del emperador
Augusto.
Este calendario fue bastante preciso y se conservó en uso hasta el siglo XVI. cuando se hizo
notable la acumulación de los pequeños errores del mismo.
Errores generados por la diferencia entre la duración real del año ( 365.2421991 días) y la
supuesta de 365.25 días. ---error de 0.0078009 días/año.
( 0.0078009 días x 1622 años = 13 días )
En el año de 525 D.C., el mundo occidental se encontraba bajo las invasiones de los
bárbaros. Los Ostrogodos dominaban Italia. Y en un breve periodo de reacción, el general
Belisario, a las ordenes del Emperador Justiniano de Oriente, libera al Mundo Cristiano del
pillaje de los Vándalos.
Es en ese tiempo, que el monje Dionisio "el exiguo", calcula la fecha de la Navidad, y
propone al Papa, que el inicio del año sea el 21 de Marzo. Para igualarlo con la primavera.
Además se establece que en adelante, las fechas lleven las siglas A.D., de "ANNO DOMINI
" y cuyo significado es: "Año del Señor".
Esto último ha creado confusión en los países de habla no latina, en donde se le ha dado el
significado de "After Death" a esas siglas. Suponiendo que el inicio de la Era Cristiana
corresponde a la fecha de la muerte de Cristo, con lo cual quedan 33 años de diferencia con
el calendario Cristiano.
La historia de la Iglesia Católica ha estado marcada por incontables crisis. La persecución
durante el imperio Romano, las herejías arrianas, las invasiones de los bárbaros, las batallas
por la investidura, el cisma de oriente, el gran cisma y muchas otras.
Sin embargo, posiblemente la más grave, se presenta durante el siglo XVI con la reforma
Luterana.
De la noche a la mañana, los cimientos mismos de la cultura, la sociedad y la religión, se
tambalean. La deserción en todos los campos es rampante, y la decadencia espiritual de la
jerarquía no presentaba defensa alguna contra las revueltas reformistas.
En ese tiempo, se da en el interior de la iglesia, una urgencia de renovación espiritual y
moral. Un intento de conciliación con las verdades absolutas. Y para lograrlo aparecen
figuras de la talla de Ignacio de Loyola y de Gregorio XIII.
El Papa Gregorio XIII, fue un organizador y un hombre de férrea disciplina con tal de cometer
tales cambios que marcarían el futuro de la humanidad, del mundo entero.

Ya era conocido principalmente por su aceptación de las matanzas de protestantes en París,
el día de San Bartolomé. Es también reconocido por hacer cumplir los Decretos del Concilio
de Trento. Y desde luego, por la reforma al calendario Juliano.
En 1582, el Papa ordena que el día siguiente a Octubre 4, sea Octubre 15.
Y que se eliminaran los años bisiestos que correspondían al inicio de siglo, excepto aquellos
años divisibles por 400. (corrección de 0.0075 días/año, quedando un error de 0.00030009
días/año, o sea 43.2 minutos por siglo.)
Esta reforma del calendario, aún en vigor, garantiza una discrepancia mínima entre el año
civil y el real.
Dado que el proceso de medir el tiempo, recayó en la Iglesia Católica. El Reino unido y las
colonias Norteamericanas no aceptaron la reforma Gregoriana, y usaron el calendario Juliano
hasta el año de 1752.
Rusia y Rumania aceptaron el nuevo calendario hasta 1918. Y las zonas ortodoxas griegas
siguen aferradas al calendario antiguo.
En lo referente a las semanas. en el mundo católico, estas se conservaron de 7 días, de
acuerdo al calendario Judaico. Tal y como se define en el Génesis. Sobre los 7 días que Dios
tomó para la creación del mundo.
Esta semana remplazó a la de 8 días que regía en el imperio Romano.
El nombre del sábado proviene del vocablo babilonio ¨sabattu¨. Y que fue importado por los
israelitas después de la expulsión de Babilonia.
Entre las cosas que la jerarquía Cristiana asimiló del mundo pagano, están los nombres de
los días de la semana. Los cuales se refieren a: La luna, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus. El
Sábado recibe su nombre del Sabattu, y el domingo es el día del Señor (domini).
En los países de habla inglesa, el sábado se refiere a Saturno y el domingo al sol. (Saturday,
Sunday)
El miércoles, jueves, y viernes (Wednesday , Thursday y Friday) reciben sus nombres de los
dioses Noruegos " Odin, Thor y Freya ", que fueron importados a Inglaterra en el siglo lX, por
los Vikingos.
Intentos fallidos de simplificar o alterar el calendario no han faltado. Sin embargo la
costumbre y la tradición son obstáculos insalvables para implementar un cambio.
En 1792 la Convención Nacional de la Revolución Francesa, nombró un comité para la
reforma del calendario. Compuesta por varios matemáticos, un educador, un poeta, y el gran
astrónomo, Laplace.

Se produjo un nuevo sistema de 10 días por semana, llamado la décade, tres décades por
mes. El día contaba con 10 horas, con 100 minutos cada una, y 100 segundos por minuto.
Para ajustar con el año solar, se agregaron 5 ó 6 días, según el caso. Los nombres de los
días eran: " El trabajo, el virtud, el ingenio, la opinión, la recompensa, etc. ". Este calendario
estuvo en vigor 13 años, hasta que Napoleón Bonaparte lo abolió.
En 1929, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, remplazó el calendario Cristiano por
el Revolucionario, con semanas de 5 días, y meses de 6 semanas. En 1940 volvieron a
aceptar el calendario Gregoriano.
Actualmente se vislumbran pocas posibilidades de cambio, excepto por los ajustes de
algunos segundos por siglo que se hacen para compensar la pérdida de velocidad de la
rotación de la tierra, que hace que el día se alargue. Y como los segundos son ahora la
unidad básica de medida y son inalterables, pues están vinculados a la vibración de los
átomos, hay que corregir los relojes de vez en cuando.
• ¿Cuándo comienza el Siglo XXI?
El cómputo métrico del tiempo y su conservación en relojes precisos fue tema de la
Astronomía, prácticamente con exclusividad hasta la XIII Conferencia General de Pesos y
Medidas de 1967. La razón de esto es muy simple, ya que para la determinación exacta
del tiempo se recurrió a un "reloj natural": nuestro planeta Tierra. Así es que, previo a la
invención de los relojes atómicos, el cómputo del tiempo se hizo en base al análisis y a
observaciones muy precisas de la posición del Sol y de las estrellas, las que permitían
determinar con exactitud tanto el movimiento de rotación propia de la Tierra, como el de
su traslación alrededor del Sol. De estos movimientos, se puede obtener una medida del
tiempo, de manera análoga a lo que ocurre con nuestros relojes de uso doméstico, en los
cuales, a partir de la posición cambiante de las agujas obtenemos nuestra propia medida
del tiempo.
Por todas esto razones, siempre hubo astrónomos relacionados con el cómputo del
tiempo y en particular, con uno de sus aspectos: el calendario.
• El calendario actualmente en uso, tiene como antecedentes y fundamentos por una parte
al calendario romano reformado por Julio César, designado por ello Calendario Juliano y
por otra parte, a los estudios que hacia el año 525 dC realizó el geómetra Dionisio el
Exiguo, por encargo de la Iglesia Católica. Dionisio tuvo la nada desdeñable tarea de
tener que fijar la fecha de nacimiento de Cristo después de transcurridos algo más de 5
siglos. De los estudios llevados a cabo por este monje, se llegó a la conclusión que Cristo
había nacido en la era de Diocleciano 525 años antes. A partir de entonces, se adoptó a
ese año como el año I, definiendo el comienzo de la Era Cristiana La única modificación
propuesta por Dionisio afectó solamente al inicio o punto cero, y no a la estructura general
del calendario, que siguió conservando la duración del año en 365 días, la inclusión de un
día adicional cada cuatro años (año bisiesto), el nombre de sus doce meses y su división
en semanas de siete días, características, todas éstas, propias del Calendario Juliano.

Ya que en tiempos de Dionisio no se usaba el número cero, que sería recién introducido
en Europa por los árabes hacia el Siglo XII, el calendario cristiano no empezó la cuenta
desde el año cero, como habría sugerido cualquier matemático en nuestros días. Este
error al origen del calendario es la fuente de todas las controversias que se han
presentado en relación a la fecha de comienzo de cada siglo.
Si tenemos en cuenta que el calendario cristiano arranca desde el año I, es justo decir de su
primer siglo (es decir el período de los cien primeros años de la Era Cristiana) se completó al
finalizar el año 100, de modo que el Siglo II comenzó con el inicio del año 101.
Resulta fácil darse cuenta que el error al origen, se propaga siglo a siglo, lo cual implica que
el siglo XX, rigurosamente hablando, va a finalizar cuando expire el año 2000, empezando el
siglo XXI con el año 2001.
Sin embargo, desde el punto de vista astronómico, se encontró que esta práctica era
incómoda, en especial cuando se hacía referencia a la posición de algunos astros (planetas y
cometas sobre todo) en épocas anteriores a Cristo. A fin de facilitar los cálculos, se adoptó la
convención de asignar el año cero al primer año antes de Cristo, lo que equivale a un
desplazamiento del inicio del calendario a una fecha anterior en un año, aunque sin modificar
el número de orden que corresponde a cada año después de Cristo. Del mismo modo, se
adoptó que cada siglo comenzara a inicios de los años terminados en doble cero. Para evitar
confusiones es conveniente referirse a ésta última, como la fecha de comienzo astronómico
del siglo.
Conforme a esta convención, el comienzo astronómico del siglo XX se produjo en el inicio de
Enero del año 1900 y de la misma manera, el siglo XXI comenzará el primero de Enero del
año 2000.
Para complicar aún más las cosas, especialmente para quienes gustan de argumentos
puristas, hay que agregar que durante la última reforma al calendario, se suprimieron 10 días
(véase la respuesta a ¿Hubo otra reforma de nuestro Calendario?)
Más aún, estudios recientes han mostrado que Dionisio careció de los antecedentes
históricos suficientes para fijar la fecha del nacimiento de Cristo con razonable exactitud. En
efecto, la evidencia histórica disponible hoy, apunta a que Cristo nació al menos 4 años antes
que lo determinado por Dionisio (está reconocido oficialmente por las autoridades de la
Iglesia Católica).
De todo lo expresado, queda claro que resulta poco menos que imposible dar una respuesta
a nuestra pregunta inicial que pueda satisfacer tanto a quienes argumentan que ya estamos
en un siglo nuevo, como a aquellos que, en cambio, sostienen que habrá que esperar un
poco más.

• ¿Hubo otra reforma de nuestro Calendario?
El calendario que rige actualmente en nuestro país (así como en la mayor parte del
mundo) se basa en el calendario juliano, adoptado en Roma por decreto por Julio César
en el año 46 aC. Los romanos, a su vez, se basaron en el calendario solar egipcio, cuyos
orígenes se remontan a los 2000 años antes de Cristo. El calendario juliano fue
reformado por el Papa Gregorio XIII en 1582, razón por la cual este calendario se
denomina actualmente calendario gregoriano.
Para comprender el significado de esta reforma, es necesario comenzar por una
descripción rápida del calendario juliano, incluyendo sus aciertos y defectos.
El calendario juliano , lo mismo que el que rige en nuestros días, define un año calendario
de 365 días, y cada 4 años inserta un día adicional dando lugar a un año bisiesto.
Dado que la tierra completa una órbita alrededor del Sol en, aproximadamente, 365 días y
1/4, la introducción de un día adicional permitía que el calendario esté en consonancia
con la órbita terrestre, de modo que, cuatro años calendarios coincidían con cuatro órbitas
completas.
En realidad, en los tiempos de Julio César se desconocía que la Tierra se mueve
alrededor del Sol. Por el contrario, se aceptaba a la Tierra inmóvil como centro del
Universo, y el Sol moviéndose alrededor de ella. Sin embargo, tanto los romanos, como
otras civilizaciones antiguas, sabían de la existencia de las estaciones del año y eran
capaces de determinar por observaciones en qué día comenzaba la primavera. La
introducción de los años bisiestos intentaba que la fecha de comienzo de cada estación
del año no variara de un año calendario a otro. Con un año bisiesto cada cuatro años
calendarios, se aseguraba esta coincidencia de manera aceptable, ya que el comienzo de
las estaciones variaba a lo sumo en un día calendario entre dos años bisiestos,
aplicándose la corrección en estos años especiales.
Sin embargo, la duración del período entre dos comienzos consecutivos de la primavera,
que recibe el nombre de año trópico, no es rigurosamente de 365 y 1/4 días (o lo que es
lo mismo 365.25 días), sino que es menor que ese período en la pequeña cifra de 11
minutos (es decir que, su duración es de 365.2422 días). Con el transcurso de los siglos
esa pequeña diferencia se fue acumulando, de modo que en tiempos de Gregorio XIII
(1582), el comienzo de la primavera (equinoccio vernal) se había adelantado 10 días en
relación al 21 de Marzo (¡primavera en Europa !).
Las autoridades de la Iglesia se habían dado cuenta de este efecto, que causaba
inconvenientes en relación a la fijación de la fecha de celebración de las Pascuas
Cristianas.
Para solucionar esta discrepancia, el Papa Gregorio XIII dispuso la reforma al calendario,
decretando las siguientes correcciones:

• Eliminar diez días del calendario, a fin de compensar las diferencias acumuladas a lo
largo de quince siglos. En consecuencia, durante el año 1582, al día 4 de octubre le
sucedió el 15 de octubre.
• Suprimir tres años bisiestos cada 400 años, a fin evitar la acumulación de diferencias
en adelante. Para ello se dispuso que no todos los años terminados en doble cero
fueran bisiestos, sino solamente uno de cada cuatro, ésto es, que cumplan la
condición de ser múltiplos de 400. Así, el año 1900 no fue bisiesto, en tanto que el
2000 sí lo es. Esta regla implica una modificación a la original en la que cada año
múltiplo de cuatro debe ser bisiesto.

Origen Pagano del Calendario
Sunday (domingo) * Día del dios Sol
Monday (lunes) * Día del dios Luna
Tuesday (Martes) * Día del Martes (Tues en nórdico)
Wednesday (Miércoles) * Día de Mercurio (Woden o Wodan)
Thursday (Jueves) * Día de Júpiter (Thor)
Friday (Viernes) * Día de Venus (Frigga)
Saturday (Sábado) * Día de Saturno (griego: padre de Zeus)
De: The Lincoln Library of Essential Information, p. 12. Vea tambien The Coolumbia
Viking Desk Encyclopedia, p. 1450.
Han existido varios calendarios antiguos. El primer calendario moderno como lo tenemos hoy
día fue suplido en el año 45 A.C. por Julio César. Los nombres de los días como ahora los
tenemos fueron usados entonces.
Como los babilonios adoraban a los planetas, muchos empezaron desde entonces a llamar a
los días de acuerdo al nombre de los planetas. Los hebreos y la Biblia nunca hicieron esto.
Esta es la razón por la cual aun cuando los nombres de los días como los tenemos hoy, por
ejemplo: domingo, lunes, etc., existían alrededor de la época de Cristo, los escritores bíblicos
nunca se refirieron a los días usando estos nombres, puesto que eran de origen pagano. En
la antigua religión Mitra, del tiempo de Babilonia y Persia, empezaron a nombrar los días de
acuerdo a los planetas. El dios Zoroastro popularizo al dios Mitra en Persia en el año 630
A.C.
Puesto que Mitra era supuestamente un dios de gran coraje, los soldados romanos se
convirtieron en adoradores de él. En sus travesías ellos llevaron la idea de nombrar a los
días de la semana de acuerdo a los planetas que tenían las tribus teutónicas, lo que hoy se
conoce como Alemania.
Los teutones sustituyeron algunas de sus propias deidades por los nombres de planetas de
sus días. (Esto fue antes del tiempo de Cristo). Los nombres fueron aceptados y los
tenemos desde entonces.
Enseguida tenemos una lista de los dioses teutónicos y los días de la semana.
Los nombres de los dioses teutónicos y sus respectivos días son:

1. Sun - Sunday - del anglosajón sunnandaeg (sun's day o dia del Sol), o del latin dies
solis.
2. Moon - Monday - del anglosajón mondaeg, monandaeg, (moon's day o dia de la
Luna) o del latin lunae dies.
3. Tiw -Tuesday - del anglosajón Tiwesdaeg (el día de Tiw, antiguo dios teutónico de la
guerra).
4. Woden - Wednesday - del anglosajon wodnesdaeg (woden’s day referente a Woden).
5. Thor - Thursday - del anglosajon Thuresdaeg, tambien Thunresdaeg, del islandés
Thorsdagr (Thor's day referente a Thor - el dios del tueno, y Thunder - trueno).
6. Frig - Friday - del anglosajón Frigedaeg, Frig, nombre de una diosa teutónica en parte
identificada con la Venus romana.
7. Saturn - Saturday - del anglosajon Saeturdaeg, Saeternesdaeg, (Saturn' s day - dia
dedicado a Saturno) o del latin Saturnni dies.
Su significado original es la dedicación de un día al Señor en la iglesia Católica. Enciclopedia
Salvat. tomo 4, Pág. 1106.
January (Enero) * Nombre del dios romano Janus
Febrary (Febrero) * Festival Sabine de la purificación llamado Februa
March (Marzo) * Nombre del dios romano Mars (dios de la guerra)
April (Abril) * Aphrodite – Venus (diosa del amor)
May (Mayo) * Nombre de la diosa italiana (Maia)
June (Junio) * Nombre de la diosa romana (Juno)
Doce dioses y siete planetas
De: New Edition- The American Heritage Dictionary of the English Language

Obviamente los signos y los planetas se relacionan íntimamente Cuando interpretamos un
planeta en una carta natal lo hacemos en términos de la ubicación de las casas en que se
encuentran los signos sobre los que rige. Al interpretar la significación de un signo lo
relacionamos con la fuerza y la ubicación de su regente planetario. La asignación estándar
de los siete planetas clásicos de los diversos signos del zodíaco (Marte regente de Aries y
Escorpión, Venus regente de Tauro y Libra, ...etc.) figura en prácticamente cada texto desde
Ptolomeo hasta Tyl.
He estado tratando de aprender cómo y por qué estos regentes fueron originalmente
asignados. Mi búsqueda fue principalmente infructuosa, pero en el proceso descubrí otro
esquema de regencias que existió por al menos dos mil años - e incluso quizás anterior a los
signos del zodíaco ya que existía en 1600 a.C. Durante varios siglos este antiguo esquema
de regencia co-existió con nuestro esquema de regencia estándar. Desapareció al comienzo
del siglo VI, cuando fue prohibido eficazmente por la Iglesia Católica. Este artículo presenta
el antiguo esquema de regencia y luego trata sobre las implicaciones que actualmente puede
tener para nosotros. Una importante repercusión es que la referencia a la mitología griega
como una forma de acercarse a la significación de los planetas quizás no sea tan válida
como muchos escritores de astrología parecen creer.
La Evidencia
Mientras que el zodíaco, esa angosta franja de cielo en la cual observamos y medimos los
movimientos del Sol, la Luna y los planetas, era indudablemente reconocida en Babilonia
unos 4000 años atrás, aparentemente no fue que alrededor de 520 a.C que los doce signos
fueron realmente definidos. Esto parece haber sido hecho por Cleostratos de Tenedos [1],
quién dividió la eclíptica en doce partes iguales y se dice que fue quién "reconoció los signos
del zodíaco". Y, según se dice, los describió en un poema hoy perdido, Astrología.
Antes que fuesen signos fueron meses. Los mas antiguos calendarios eran lunares, un mes
duraba desde la primera luna creciente hasta la próxima, o desde la primera luna llena hasta
la siguiente. Doce meses de 30-días y cinco días extras conformaban el año. Y se creía que
cada mes poseía un dios distinto como su regente o guardián. Evidencia de este concepto
puede trazarse tanto a la Babilonia como al Egipto antiguos.
Los dioses de los meses aparecen por primera vez en el arte egipcio tan temprano como en
la Dieciochoava Dinastia, unos 1600 años a.C. En Europa del Oeste equivalía a la Edad de
Bronce, el período en el cual fue construido Stonehenge. Doce dioses para doce meses,
originalmente los dioses de los meses parecen haber sido deidades en cuyo honor un festival
era realizado en el primer día de cada mes.
En esa época los dioses egipcios de los meses eran, en secuencia, Thy, diosa del primer
mes, Ptah, Hathor, Sekhmet, Min, Rkh-Wr, Rkh-Nds, Rnwtt, Khonsu, Khnt-Khnty, Ipt, y Re-
Harakhty, dios del doceavo mes. Incluían cinco diosas, cinco dioses, y dos hipopótamos
(Rkh-Wr y Rkh-Nds). Estos dioses figuran en ese orden en un reloj de agua en alabastro del
reino de Amenhotep III (1397-1360 a.C.). [2] Se encuentran en el mismo orden en los techos
de los templos de Rámses I (1290-1223 a.C) y Rámses II (1174-1147 a.C) salvo que los

hipopótamos fueron reemplazados por chacales. En estos dos techos, en la franja central, un
simio con cabeza de perro ocupa un pilar, símbolo de Thoth, dios de los cinco días
intercalarios.
Novecientos años mas tarde, en el tiempo de Alejandro El Grande (356-323 a.C), los dioses
egipcios de los meses aún eran considerados sagrados. Existen sobresalientes
representaciones de Alejandro y de posteriores gobernantes macedonianos de Egipcio
efectuando ofrendas a estos dioses de los meses. Representaciones de estos mismos
dioses nativos de los meses continuaron a ser usados en tiempos romanos. En dos relojes
de agua representando los dioses apropiados de los meses se encuentran tallados en los
bordes los nombres latinos de los meses.
Los doce dioses egipcios comenzaron como dioses de los meses. Posteriormente, algo
antes del tercer siglo a.C., se conviertieron también en protectores de los signos del Zodíaco.
En ese tiempo, Appollonius Rhodius, un poeta griego que era jefe de la biblioteca de
Alejandría, escribió "los egipcios llaman a los doce signos del zodíaco dioses consejeros por
nombre, y siervientes a los planetas". Entonces eran los doce dioses quienes gobernaban los
signos del zodíaco, y no los planetas. Herodotus, el hombre que Cicero llamaba "el padre de
la historia" en el segundo libro de sus Historias, también se refiere varias veces a un grupo
egipcio de doce dioses. Escribió "cada mes y cada día pertenece a uno de los dioses".
Los babilonianos también creían que habían doce dioses principales, cada uno de ellos
velando sobre un mes y un signo zodiacal. Aprendemos esto de la Bibliotheca Historica,
escrita por Diodorus Siculus, un historiador griego del primer siglo a.C.
Los griegos estaban familiarizados con el concepto de doce dioses principales. Ellos tenían
sus propios doce olímpicos.. En Atenas, los olímpicos eran los patrones de la ciudad estado,
concernidos con la mantención y prosperidad del orden cívico, especialmente la justicia, y
también concediendo a Atenas la primacía entre las ciudades griegas.
Los dioses individuales egipcios de los meses no eran el equivalente exacto de los doce
olímpicos, a quienes posteriormente los romanos también reconocieron como dioses de los
meses, solo Ptah preside sobre el mismo mes que su equivalente greco-romano
Hefestos/Vulcano.. Los doce dioses egipcios de los meses no son considerados como la
fuente de los doce dioses griegos (eran adorados e invocados individualmente mientras que
los griegos los invocaban como un grupo; los doce griegos eran enteramente
antropomórficos, los egipcios incluían los dos hipopótamos, posteriormente chacales), pero
el conocimiento de este grupo similar de deidades puede haber conducido a la posterior
asociación de los doce dioses de Grecia y de Roma con los meses.
REFERENCIAS: En la literatura clásica a los altares a los doce dioses fundados por héroes
griegos implica que el culto existía en Grecia durante la Edad de Bronce tardía : el poeta
griego lírico del sexto siglo a.C. Pindar se refiere a los altares fundados por Heracles en el
olimpo, Hellanicus (un historiador del siglo V) escribió que Deukalion fundó un altar en
Tesalia, mientras que Herodotus cita el sacrificio de Jasón a los doce dioses cerca del
Bósforos. En el Himno Homérico a Hermes, probablemente compuesto en el siglo VIII a.C.,

el dios infante, después de haber dado muerte al ganado de Apolo, reservó doce porciones
para los dioses.
Platón (c.427-c.347 a.C.) creía que los doce dioses debían tener un rol central en la ciudad
ideal. En sus Leyes, propuso que los ciudadanos fuesen divididos en doce tribus, cada cual a
ser nombrado con el nombre de uno de los doce dioses, que serviría como su deidad
protectora. También propuso que la ciudad ideal debiese celebrar un festival cada mes para
uno de los doce dioses y que el festival del doceavo mes sería consagrado a Plutón.
Plutón, el dios griego del mundo subterráneo, no era uno de los doce dioses griegos. El
último mes del año griego, que correspondía al doceavo mes de Platón, era Skirophorion,
nombrado después del festival de Skira que se realizaba durante el mes. Skira parece haber
estado conectado con el rapto de Perséfone/Kore por Plutón. Es aproximadamente
equivalente a Junio, cuando actualmente en Grecia la naturaleza se seca y muere. Así, la
muerte de la naturaleza coincidiendo con la muerte del año lo hacía un mes particularmente
adecuado para ser dedicado a Plutón, y ya existía un festival durante el mes al cual el era
asociado. Platón interpretaba a Plutón como " el dador de riqueza". En arte, Plutón sostiene
regularmente un cuerno de la abundancia, símbolo de riqueza y de fecundidad
No existe evidencia antes del tiempo de Platón que, como grupo, los doce dioses griegos
tuviesen alguna conexión con los meses. Se piensa que Eudoxos de Cnidos, quién es
actualmente conocido como ‘el fundador de la astronomía científica’, fue el responsable de la
identificación de los doce dioses olímpicos con los signos del zodíaco. Al hacerlo, estaba
obviamente siguiendo la tradición egipcia; se sabe que estuvo dieciséis meses en Egipto
alrededor del período 378-364 a.C.
En su Phaedrus, Platón describe a los doce dioses como deidades astrales que recorren los
cielos, manteniendo el orden en los cielos. Esto ha sido interpretado como confirmando la
asociación de los doce dioses con los signos Zodiacales. En el pensamiento de Platón, los
doce dioses ya no eran el grupo parroquial que velaba sobre la prosperidad de Atenas
asegurando su dominación sobre las otras ciudades, pero deidades universales interesadas
en el bienestar del Cosmos.
En 293 a.C., los meses de la ciudad de Demetrias en Tesalia eran nombrados a partir de los
doce dioses olímpicos. Esta es la mas temprana asociación de los doce olímpicos como
grupo con los meses. Solo conocemos los nombres de diez de los meses: Aphrodision,
Areios, Artemision, Athenaion, Deios (de Zeus), Demetrion, Hephaiston, Hermaion, Hestios, y
Poseidón. Lamentablemente no conocemos el orden de los meses.
Los doce eran representados de varias maneras, quizás el mas interesante siendo un círculo
conteniendo un anillo con doce puntos en Epidauros. Sin embargo, no existe evidencia de
que la asociación de los olímpicos con los meses fuese expresada en el arte griego.
LA MAS TEMPRANA lista babiloniana de relaciones entre los meses y las deidades ha sido
fechada alrededor de 1000 a.C. Los dioses de tres de los meses babilonianos pueden ser
igualados con los dioses olímpicos asociados con el mismo mes - Ishtar con Demeter/Ceres,

Marduk con Ares/Marte, y Sin con Apolo. Sin embargo, en cada caso la deidad babiloniana
tiene un equivalente diferente en el sistema establecido para los dioses planetarios.
Tabla 1: Dioses planetarios babilonios y sus equivalentes griegos y romanos:
LOS DOCE DIOSES
Planeta Babilonio Griego Romano
Saturno Ninib (Ninurta) Kronos Saturno
Júpiter Marduk Zeus Júpiter
Marte Nergal Ares Marte
Venus Ishtar Afrodita Venus
Mercurio Nabu Hermes Mercurio
Luna Sin Artemis Diana
Sol Shamash Apolo Apolo
También conocidos como Di Consentes, fueron introducidos en Roma antes del tercer siglo
a.C. En el 217 a.C., después de que Roma sufriese una seria derrota frente al cartaginés
Aníbal, el senado romano ordenó al colegiado religioso romano del decemviri consultar los
libros sibilinos y determinar como aplacar la ira de los dioses. A su debido tiempo fueron
informados que debía celebrarse un banquete sagrado en honor de los dioses. Seis divanes
fueron instalados en público, uno para Júpiter y Juno, un segundo para Neptuno y Minerva,
un tercero para Marte y Venus, un cuarto para Apolo y Diana, un quinto para Vulcano y
vesta, y el último para Mercurio y Ceres, doce dioses en total. Originalmente solo las cabezas
de los dioses eran representadas sobre los divanes. Al final, Roma fue salvada de Aníbal; así
es que este banquete inusual se justificó.
Saturno no era uno de los doce. En el primer siglo antes de Cristo, un grupo de estatuas en
bronce de los doce Di Consentes estaban en el Foro Romano. Estaban yuxtaposados al
tesoro público, que se guardaba en el Templo de Saturno, y el archivo público se guardaba
en el Tabularium. Los Di Consentes eran entonces admirablemente convenientes para la
protección del estado, capaz de supervisar los asuntos del gobierno y velar sobre el buen
manejo financiero o administrativo.
Los doce dioses aparecieron en Roma en una época crítica. Rápidamente los doce
demostraron su habilidad de protejer Roma y hacerla florecer.. El culto que los romanos
habían importado era el antiguo culto municipal griego, y quedo atribuido a la ciudad de
Roma.
Los nombres latinos de los meses no derivan generalmente de los dioses olímpicos. Las dos
excepciones obvias son Marzo (Martius) y Junio (Iunis), nombrados después de Marte y
Juno. La asociación de Marte con Marzo persistió en calendarios ilustrados hasta la Edad

Media, mucho tiempo después que hubiesen desaparecido los dioses de los meses como un
conjunto. El poeta latino Ovidio conectaba Venus con Abril (Aprilis), mientras que Mayo
(Maius) puede decirse que se relaciona con Maia, la madre de Hermes/Mercurio. Inicialmente
solo estos cuatro meses fueron nombrados, los otros fueron enumerados, con nuestro Julio
el quinto mes (Marzo era el primero) siendo Quintilis, nuestro mes de Agosto era Sextilis,
...etc. Esta costumbre romana de nombrar los primeros cuatro y de enumerar el restante es
fascinante; también sucedía en las familias romanas, después de los primeros cuatro niños
los siguientes eran nombrados Quintus, Sextus, ... etc. [3] El mes de Quintilis fue
posteriormente renombrado Julio para conmemorar Julio César en el 44 a.C., y Sextilis fue
cambiado a Agosto en honor de Augusto en el año 8 a.C. El nombramiento de Enero y
Febrero ocurrió anteriormente, a la época en que el año civil romano fue cambiado de Marzo
a Enero.
Tabla 2: Los doce Dioses de Grecia y su equivalente en Roma
EL SISTEMA ROMANO
Femenino Masculino
Griego Romano Griego Romano
Afrodita Venus Ares Marte
Artemisa Diana Apolo Apolo
Atena Minerva Efaistos Vulcano
Demeter Ceres Poseidón Neptune
Hera Juno Zeus Júpiter
Hestia Vesta Hermes Mercurio
Que posee un dios olímpico asociado a cada mes como tutelar o guardián, aparece en
pleno esplendor en el primer siglo d.C. (después de las reformas al calendario de Julio
César) en el llamado Calendario Rústico tallado en un pequeño pilar en marbol
independiente. El ejemplar sobreviviente, que se encuentra en el Museo Nacional de
Nápoles, tiene tres columnas en cada faz, cada una encabezada por un signo zodiacal
en bajo relieve y enumera el nombre romano por cada mes asociado con el signo, la
cantidad de horas diarias y nocturnas, la posición del Sol, el dios tutelar, y los
principales festivales como también las actividades agrícolas. Una traducción en
castellano de la inscripción [4] :
Mes Enero. 31 días. Nonas el quinto día. Día 9 horas, noche 14 horas. Sol en
Capricornio. Patrocinio de Juno.
Mes Febrero. 28 días. Nonas el quinto día. Día 10 horas, noche 13 horas. Sol en
Acuario. Patrocinio de Neptuno. Los campos son sembrados.

Mes Marzo. 31 días. Nonas el séptimo día. Día 12 horas, noche 12 horas. Equinoxio
Marzo 24. Sol en Piscis. Patrocinio de Minerva.
Mes Abril. 30 días. Nonas el quinto día. Día 13 horas, noche 10 horas. Sol en Aries.
Patrocinio de Venus.
Mes Mayo. 31 días. Nonas el séptimo día. Día 14 horas, noche 9 horas. Sol en Tauro.
Patrocinio de Apolo. Los campos son desmalezados. Las ovejas son tondidas. La lana
es lavada. Los bueyes son domesticados.
Mes Junio. 30 días. Nonas el quinto día. Día 15 horas, noche 9 horas. Solsticio de
verano 23 de Junio. Sol en Géminis. Patrocinio de Mercurio.
Mes Julio (nombrado así). 31 días. Nonas el séptimo día. Día 14 horas, noche 9
horas. Sol en Cáncer. Patrocinio de Júpiter.
Mes Agosto (nombrado así). 31 días. Nonas el quinto día. Día de 13 horas, noche de
11 horas. Sol en Leo. Patrocinio de Ceres.
Mes Septiembre. 30 días. Nonas el quinto día. Día 12 horas, noche 12 horas.
Equinoxio Septiembre 23. Sol en Virgo. Patrocinio de Vulcano. Las jarras
almacenadas son forradas con resina.
Mes Octubre. 31 días. Nonas el séptimo día. Día 10 horas, noche 13 horas. Sol en
Libra. Patrocinio de Marte. Cosecha de la uva.
Mes Noviembre. 30 días. Nonas el quinto día. Día 9 horas, noche 14 horas. Sol en
Escorpión. Patrocinio de Diana. Siembra de trigo y cebada.
Mes Diciembre. 31 días. Nonas el quinto día. Día 9 horas, noche 15 horas. Sol en
Sagitario. Patrocinio de Vesta. Comienzo de invierno. Abono de viñas, siembra de
habas.
La relación de diferentes dioses con los meses y signos zodiacales en estos
calendarios rústicos es bastante diferente a los que podríamos esperar. ¡Júpiter para
Julio!
Manilius dispuso de las deidades en el mismo orden en su Astronómica, el mas
antiguo texto astrológico completo sobreviviente, escrito durante los regímenes de
Augusto y de Tiberio (30 a.C. - 37 d.C.), pero corrió de un lugar los signos asociados
con cada deidad, ver Tabla 3. También comenzó su lista a partir de Aries, el signo del
equinoccio de primavera, en vez que con Enero, el primer mes del año romano.
"Pallas (Minerva) vela sobre el que Lleva Lana Puesta (Aries);
Citerea (Venus) sobre Tauro;
Febo (Apolo) el bien hecho Géminis;

Tu, Cillenius (Mercurio), sobre Cáncer;
y Júpiter, tu mismo riges Leo con la Madre de los dioses;
Virgo que lleva orejas de grano pertenece a Ceres;
y las balanzas forjadas a Vulcano;
pendenciero Escorpión se agarra a Marte;
Diana aprecia al cazador parte hombre parte caballo (Sagitario);
y Vesta las estrellas contraídas de Capricornio;
opuesto a Júpiter está Acuario, la estrella de Juno;
y Neptuno reconoce su propio Piscis en aire superior".
Tabla 3: Concordancia entre los Calendarios Rústicos y Manilius
Mes Deidad
Signo
(Calendarios
Rústicos)
Signo
(Manilius)
Enero Juno Capricornio Acuario
Febrero Neptuno Acuario Piscis
Marzo Minerva Piscis Aries
Abril Venus Aries Tauro
Mayo Apolo Tauro Géminis
Junio Mercurio Géminis Cáncer
Julio Júpiter Cáncer Leo
Agosto Ceres Leo Virgo
Septiembre Vulcano Virgo Libra
Octubre Marte Libra Escorpión
Noviembre Diana Escorpión Sagitario
Diciembre Vesta Sagitario Capricornio
Manilius ubicó al signo de Leo bajo la regencia de la Madre de los dioses a la vez que de
Júpiter. La suprema Diosa, Astarte/Cibeles, normalmente era asociada con los leones. Una
placa en caliza en Jordania muestra a Cibeles rodeada de los signos del zodíaco. Arriba del
zodíaco la figura de Aries es reemplazada por un busto de Atena/Minerva, diosa tutelar de
los signos. A su lado un busto desnudo masculino con el signo de Libra, y otros bustos
reemplazan Sagitario, Capricornio y Acuario.
El lapso de tiempo asignado a un signo zodiacal, tanto entonces como ahora, no coinciden
exactamente. En el Calendario Rústico y en el poema de Manilius las deidades son
asignadas a un mes y dos signos zodiacales sucesivos. Se deduce que originalmente los
dioses eran tutelares de los meses, no de los signos zodiacales. Esto concuerda con la
secuencia histórica: en Demetrias, hacia 293 a.C., los meses eran nombrados según los
dioses olímpicos. La elevación (nacimiento, origen ...contexto) de la astrología personal con

su énfasis en el zodíaco parece haber ocurrido en Alejandría en el segundo siglo a.C. La
fuente del sistema romano era griego y puede haber sido inspirado por las recomendaciones
de Platón en Las Leyes.
Ha sido sugerido que Manilius comenzó por una asociación de las deidades olímpicas con
los signos zodiacales. Estos llevaron a la conexión de la deidad con el mes en el cual el
signo zodiacal se levanta y de ahí el cambio al signo anterior que se encuentra en los
calendarios rústicos.
Charlotte R. Long [5], autora del excelente The Twelve Gods of Greece and Rome (una
fuente principal para este artículo), piensa que esta teoría es netamente contradicha por la
disposición de los costados del llamado Altar, encontrado en Gabii en 1793 por Gavin
Hamilton, quién excavaba en el nombre del príncipe Borghese. Es una de las piezas en la
colección Borghese adquiridas para el Louvre por Napoleón. Es datada como Adriánica, 117-
138 d.C. La señora Long lo describe como una bañera de pájaros muy ornamental, aunque la
identificación oficial es que era un reloj de sol. Doce alzadas cabezas divinas encerclan el
borde. Estas son parejas de dioses: una diosa emparejada con el dios que regía sobre el
signo zodiacal opuesto, con la diosa de la pareja a la derecha del dios masculino. De las seis
parejas, sólo tres son las mismas que aquellas del banquete de 217 a.C.
Alrededor de los lados se encuentran los atributos de los doce dioses olímpicos ubicados por
el orden de los meses, se leen de izquierda a derecha, y yuxtaposados con los signos
zodiacales. Estos están ubicados de tal manera que un atributo dado sigue al signo zodiacal
asociado con la deidad de los calendarios rústicos romanos y precede al signo atribuido a la
misma deidad por Manilius.
Esta disposición, sostiene la señora Long, sustancia la hipótesis que las deidades olímpicas
sirvieron principalmente como guardianes de los meses mas bien que de los signos
zodiacales.
Las cabezas de encima, en sentido contrario a las agujas del reloj, comenzando con las
mejor conservadas son:
• Venus, con Cupidón detrás de su hombro derecho
• Marte usando un yelmo
• Diana, con una aljaba detrás de su hombro derecho
• Apolo, desnudo con largos rizos de costado
• Vesta, con largos rizos laterales lleva un peplos
• Juvenil Mercurio con caduceo
• Ceres, lleva larga cabellera suelta cubierta por un velo
• Neptuno con tridente
• Minerva (ahora completamente restaurada)
• Un juvenil Vulcano, con su cabellera hasta el cuello
• Juno (ahora completamente restaurada)
• Júpiter, con cabellera hasta los hombros, y rayo

Tabla 4: La disposición en los costados del Altar de Gabii
Otros ejemplos:
Símbolo Deidad Signo Zodiacal
Pavo Real Juno
Delfines Neptuno
Lechuza Minerva
Paloma Venus
Trípode Apolo
Tortuga alada Mercurio
Águila Júpiter
Canasto Céres
Pileus [6] Vulcano
Lobo Marte
Perro Diana
Lámpara Vesta
Capricornio
Acuario
Piscis
Aries
Tauro
Géminis
Cáncer
Leo
Virgo
Libra
Escorpión
Sagitario
Capricornio
Nota: La secuencia es continua, Capricornio
aparece una sola vez
EN ADICIÓN A los Calendarios Rústicos, al Altar en Gabii, y a Manilius, solo existen cuatro
otros ejemplos conocidos que relacionan los doce dioses con los meses y/o los signos

zodiacales. Uno de estos se relaciona tanto a los meses como a los signos zodiacales, dos
de ellos solamente a los meses, y el cuarto solo a los signos.
1. Una alfombra cuadrada en mosaico de 13 metros, hallado en Hellin en Albacete, España,
y ahora exhibida en Madrid. Posee dieciseis paneles principales octagonales, los cuatro del
centro representan las estaciones. Los doce paneles exteriores originalmente etiquetados
con los nombres de los meses, cada uno tenía una deidad montada sobre un monstruo o
genio alado simbolizando un signo zodiacal La elección de la deidad aquí parece depender
del calendario religioso mas que del rústico. La deidad honorada es aquella honorada por el
principal festival del mes. Los siguientes meses han sido conservados:
- Febrero - etiqueta solamente
- Abril - Venus montando un hombre-toro, Tauro. (El festival Veneralia se celebraba durante
las Calendas de Abril).
- Mayo - Mercurio montando un genio alado que sostiene gemelos en su mano extendida,
Géminis. (Mayo fue nombrado de Maia, la madre de Hermes-Mercurio, y un festival que
honoraba madre e hijo se celebraba en las Ides de Mayo).
- Agosto - Diana sentada sobre un centauro que sostiene una flecha, Virgo. (El natalicio de
Diana era celebrado durante las Ides de Agosto. La Vulcanalia también era celebrada en
Agosto, pero mas tarde en el mes luego del cambio del signo zodiacal, y Vulcano es
mostrado aquí como el tutelar del próximo mes).
- Septiembre - Vulcano sobre genio alado portando una balanza, Libra
- Octubre - deidad barbilampiña con casco vestida de una larga falda (una diosa marcial tal
como Minerva mas que Marte) montando sobre un genio alado que vacía un canasto de
uvas, en el cabello están las garras de Escorpión. (El principal festival de Octubre, el
Armilustrum, celebraba al ejército. Octubre era el final tradicional del año de combate).
- Noviembre - diosa alada con cetro, sentada sobre un centauro portando un arco y flecha,
Sagitario. (La diosa velada es seguramente Isis ya que el gran festival de Isis era en
Noviembre, extendiéndose desde Octubre 28 a Noviembre 3).
- Diciembre - Diosa con lanza (seguramente Minerva) montando una creatura con pata de
cabra, Capricornio.
2. Las mas antiguas representaciones de los dioses de los meses existentes fuera de Egipto
son una serie de medallones con bustos de dioses pintados en una pieza a la orilla oeste de
Pompeya. Estos pueden ser fechados como anteriores a la destrucción de Pompeya en el
año 79 d.C. Los cuatro bustos identificables describen Abril (Venus), Julio (Júpiter),
Septiembre (Vulcano) y Noviembre (Diana).

3. Otra alfombra policroma en mosaico, fechada hacia el fin del siglo III d.C. o a comienzos
del siglo IV d.C. Fue puesto por un tal Monnus en una villa en Trier. También incluía
representaciones de los meses y estaciones. Existen ocho de estos paneles:
• Abril - solo perdura la etiqueta
• Mayo - fragmento de un caduceo, Mercurio
• Junio - diosa coronada con un cetro, Juno
• Julio - Neptuno barbudo con un tridente
• Agosto - deidad barbilampina en vestimenta roja, Ceres o Diana
• Septiembre - Vulcano barbudo equipado de tenazas
• Octubre - Bacus juvenil coronado de hojas de viña
• Noviembre - Isis
4. Una base de candelabro en mármol con los dioses de los meses de verano fue hallado en
el sótano de la Villa Pinciana en Roma en 1767/68. Fechado: Roma Imperial, quizás del
segundo siglo después de Cristo. Fue llevado a Paris con otras piezas de la Colección
Borghese por Napoleón y se encuentra ahora en el Museo de Louvre (inv. N° MA 610). La
base de tres lados posee una sola deidad en cada faz, montada sobre una figura
simbolizando un signo zodiacal.
- Neptuno con caballo y delfín en antebrazo izquierdo montando sobre un tritón con patas y
pinzas de cangrejo adheridas, Cáncer. El festival Neptunalia se celebraba en Roma en Julio
23, bajo Cáncer.
- Júpiter, barbudo, con águila, montando un hombre-león, Leo.
- Diosa en peplum, originalmente con pañuelo inflado por el viento detrás de la cabeza,
montada sobre una niña con vestimenta ceñida, Virgo. La diosa es o Venus, o Ceres o
Diana.
Tabla 5: Los doce dioses del zodíaco
Signo Rústico Manilius Gabii Hellin Villa Pinciana
Aries Venus Minerva Minerva -- --
Tauro Apolo Venus Venus Venus --
Géminis Mercurio Apolo Apolo Mercurio --
Cáncer Júpiter Mercurio Mercurio -- Neptuno
Leo Ceres Júpiter Júpiter -- Júpiter
Virgo Vulcano Ceres Ceres Diana Diosa
Libra Marte Vulcano Vulcano Vulcano --
Escorpión Diana Marte Marte Diosa --
Sagitario Vesta Diana Diana Isis --

Capricornio Juno Vesta Vesta Minerva --
Acuario Neptuno Juno Juno -- --
Piscis Minerva Neptuno Neptuno -- --
Tabla 6: Los doce dioses de los Meses:
Mes Rústico Hellin Pompeya Trier
Enero Juno -- -- --
Febrero Poseidón -- -- --
Marzo Minerva -- -- --
Abril Venus Venus Venus --
Mayo Apolo Mercurio -- Mercurio
Junio Mercurio -- -- Juno
Julio Júpiter -- Júpiter Poseidón
Agosto Ceres Diana -- Diana/Ceres
Septiembre Vulcano Vulcano Vulcano Vulcano
Octubre Marte Diosa -- Bacus
Noviembre Diana Isis Diana Isis
Diciembre Vesta Minerva -- --
LOS DIOSES PLANETARIOS
Forman un grupo cerrado de siete, que se distingue rápidamente de los de los doce meses o
dioses del zodíaco por la presencia de Saturno. Es evidente que ambas distribuciones coexistieron
al mismo tiempo. Por ejemplo, tanto los dioses de los doce meses/zodíaco y los
siete son representados en grupos separados en medallones pintados en la misma pieza de
Pompeya. Los siete dioses planetarios también fueron combinados con los signos del
zodíaco que generalmente regencian. Así es como en Pompeya, Júpiter es representado al
mismo tiempo como un dios de los meses/zodíaco protegiendo Julio/Leo y como el dios
planetario gobernando sobre los dos signos, Sagitario y Piscis.
Los siete dioses planetarios eran relacionados con los doce signos en un grupo de monedas
astrológicas emitidas por Alejandría bajo Antonius Pius (137-167 d.C.). Cada una de las
monedas tiene un solo dios planetario combinado con el signo zodiacal normalmente
asociado con ese planeta particular.

Los siete también son representados en una alfombra policroma en mosaico de Bir Chana en
el Norte de África. Aquí Saturno ocupa el panel central con los seis dioses planetarios
restantes en los paneles adyacentes y los signos del zodíaco entre estos y el borde exterior.
EL CULTO de los doce dioses parece haber sido ocultado luego de la Batalla del Puente
Milvian en 312 d.C., en el cual Constantino, inspirado a presentar batalla bajo el símbolo del
Dios Cristiano ( una cruz flameante que apareció en el cielo con la inscripción "En esta
conquista"), venció a Maxentius, quién presumiblemente tenía de su lado a los dioses de
Roma. Como consecuencia se pensó que el Dios de los Cristianos debía ser el Ser Supremo
en quién el bienestar del estado dependía. Constantino, convertido al cristianismo, Lo aceptó
como tal, y concedió los derechos civiles y la tolerancia a los Cristianos a través del todo el
imperio. Estaba agradecido con el Dios Cristiano por su éxito, y no a Júpiter Optimus
Maximus y al resto. De esta manera, Constantino, por necesidad, estableció un nuevo
patrono divino para el estado.
El culto tuvo que recurrir al engaño. Uno de los padres de la Iglesia, Clemente de Alejandría
(150-215 d.C) había escrito en Excepta ex Theodota que los apóstoles reemplazarían a los
signos del zodíaco, presidiendo sobre el renacimiento como anteriormente los signos habían
velado sobre el nacimiento. Los doce olímpicos se dieron por aludidos y se convirtieron en
los doce apóstoles.
Para su lugar de entierro, Constantino, que había sido, antes del Puente de Milvian, un
ardiente seguidor del Sol Invictus como el dios supremo universal, se hizo construir un
mausoleo, que dedicó como Iglesia de los Sagrados Apóstoles. Su sarcófago fue ubicado en
el centro, costeado por los memoriales a los doce apóstoles (también podría considerársele
como una representación del Sol rodeado por los doce signos del zodíaco). Tres de los
apóstoles tenían estrellas talladas al lado de sus cabezas, lo que tiende a confirmar esta
asimilación de los apóstoles con las deidades astrales y el zodíaco.
Tanto si el descarado acto final de Constantino en su lecho de muerte pudiese ser
interpretado como una vuelta atrás a la antigua religión pagana, seguramente que no agradó
a la recientemente empoderecida Iglesia en Roma. Su sarcófago fue bastante rápidamente
sacado de la Iglesia de los Doce Apóstoles, con el pretexto de que el edificio era inseguro
(esto ocurrió después de solo un año o tanto de la construcción del edificio, durante el
gobierno de su hijo Constantius II), y colocado en una rotonda cerca de la iglesia, lugar
donde mas tarde otros emperadores serían también enterrados.
Tabla 7: Relación entre los doce dioses y los doce apóstoles
Signos Olímpicos Apóstoles
Aries Minerva Pedro
Tauro Venus Simon Zelotes
Géminis Apolo Jaime "el menor"
Cáncer Mercurio Andrés

Leo Júpiter Juan
Virgo Ceres Felipe
Libra Vulcano Bartolomeo
Escorpión Marte Tomas
Sagitario Diana Jaime
Capricornio Vesta Mateo
Acuario Juno Tadeo-Judas
Piscis Neptuno Judas Iscariota
Hubo un renacimiento de la antigua religión pagana durante el breve gobierno de Julián El
Apóstata (361-363 d.C.). Aliado y aconsejado por Neoplatonistas, trajo devuelta a los doce
dioses y retiró los privilegios a la Iglesia. Pero esta resurrección no sobrevivió a la muerte de
Julián. Luego de esa humillación, la Iglesia Cristiana insistió en que los nuevos emperadores
actuaran según sus dictados.
El 8 de Noviembre, 392 d.C., el emperador Theodosius (nacido el 11 de Enero del 347 a.D.),
a instancias del Obispo Ambrosio, prohibió completamente la adoración de los dioses
paganos (también puso fin a los juegos olímpicos). Sobrevino una guerra religiosa. En la
batalla del río Frigidus el 5 de Septiembre de 394, Theodosius venció a Eugenius y a
Arbogast, los líderes de la revuelta pagana. Mas tarde la tradición cristiana interpretó
esencialmente la victoria como un juicio divino: el dios de los cristianos había triunfado sobre
los dioses romanos. Ustedes recordarán que el Di Consentes había sido introducido en
Roma seiscientos años antes, cuando la ciudad estaba en peligro de ser capturada por
Aníbal. A partir de ahí, Roma se había elevado a alturas extraordinarias. Ahora los doce
dioses eran arbitrariamente destituidos. Dentro de veinte años Roma yacería en ruinas,
saqueada por Alarico y sus visigodos, el último emperador de Roma vivo y en buena salud,
viviendo lejos en Constantinopla.
Un acontecimiento relacionado a ello fue el procesamiento del priscilianismo. Prisciliano fue
uno de los primeros obispos cristianos que fue desacreditado por haber sido el primer
herético que recibió la pena capital. Fue ejecutado en el año 385. La doctrina poco ortodoxa
que fundó, que incluía la creencia en que los signos del zodíaco estaban bajo el patrocinio de
los doce patriarcas, perduró hasta el año 561 o 563. En uno de estos años el Concilio de la
Iglesia en Braga, España, pronunció un anatema, una prohibición eclesiástica formal o
excomunicación, contra el Priscilianismo y específicamente incluía a cualquiera que
considerase a los signos del zodíaco como estando bajo el patrocinio de los doce patriarcas.
Con esta denuncia formal de la herejía de la creencia pagana en la cristianización de los
dioses olímpicos como protectores del zodíaco, desaparecieron los dioses de los meses y
del zodíaco de 2000 años de existencia.
El neoplatonismo aceptó los doce dioses, para ellos los dioses olímpicos controlaban el
universo. Como el nombre lo implica, esto fue un renacimiento del platonismo, que ocurrió en
el tercer siglo d.C. Los neoplatonistas continuaron a florecer hasta el quinto siglo, pero su
academia fue cerrada en el 529 d.C. por el emperador Justiniano, poco antes del Concilio de

Braga. A partir de entonces la doctrina se fue desapareciendo en la forma de un
agnosticismo místico.
Tabla 8: Las naturalezas de los doce dioses
Creadores Guardias Dadores de Vida Inspiradores
Júpiter Vesta Ceres Mercurio
Neptuno Minerva Juno Venus
Vulcano Marte Diana Apolo
Los doce dioses fueron divididos en cuatro grupos, cada uno de tres (inicio, medio y final),
como enumerados en la Tabla 8. Los dioses creativos y paternales conforman el universo,
los dadores de vida le dan vida, los inspiradores lo armonizan, y los guardias lo conservan y
lo protegen. [7]
La naturaleza de los doce dioses eran explicados como sigue:
Júpiter se sitúa en el lugar mas elevado de la tríada, ordenando almas y cuerpos, y
preocupado de todas las cosas. Neptuno completa la parte media de la creación y gobierna
especialmente el orden espiritual, ya que es el dios que causa movimiento y todo nacimiento.
El alma es la primerísima de las cosas producidas y el movimiento es de acuerdo al ser (por
ejemplo, planta, ave, pez, humano). Finalmente, Vulcano inspira la naturaleza de los cuerpos
y fabrica todos los asientos de los dioses en el universo.
De la tríada inmóvil y protectiva, Vesta es primera porque ella conserva la existencia misma
de las cosas y las mantiene no desafiadas. Minerva guarda las criaturas intermedias en vida
inquebrantable, inteligente y espontánea, elevándolas de la materia. Marte hace brillar su
poder sobre las criaturas en forma corpórea.
Ceres gobierna todo lo que da vida, produciendo enteramente todo lo que da vida en el
universo, intelectual, espiritual, y aquello inseparable del cuerpo. Juno vela sobre la parte
media, devocionándose a la producción del alma. Ya que la diosa intelectual, Ceres, envió
desde ella todas las emanaciones de otras entidades espirituales. A Diana se le asigna el fin,
despertando a todo el Logoi natural a la actividad y completando la auto-suficiencia de la
materia.
De los últimos, la triada inspiradora o armonizadora, Mercurio es líder de la filosofía. Así, a
través de ella guía y eleva las almas y con sus poderes dialectales los envía, en entero y en
parte, arriba hacia el bien en sí mismo. Venus es la causa primera del movimiento de la
inspiración erótica que impregna toda cosa y adapta aquellas vidas elevadas por ella hacia lo
bello. Ella está desnuda puesto que su función, la armonía, crea lo bello y lo bello no se
esconde. Apolo, a través de la música completa todas la cosas y corrige todas las cosas,

moviéndolas en entero, y atrayéndolas a través de la armonía y el ritmo hacia la verdad
intelectual y la luz que se encuentra allí.
En algunas enumeraciones Plutón reemplaza Vulcano. Los neoplatonistas aceptaron los
doce dioses como un legado de Platón. Conectaron a cada dios olímpico con el planeta o
elemento generalmente asociado con él o ella. Demeter subsecuentemente cedió su lugar
entre los doce a Saturno, presumiblemente porque Cronos-Saturno no era un olímpico. Apolo
y Aremis cedieron el suyo a Helios y a Selena (el Sol y la Luna) Vesta representa la tierra,
Neptuno el agua, Juno el aire, y Vulcano el fuego.
Discusión
¿Hay alguna pertinencia entre todo esto y la práctica de la astrología moderna? Creo que si.
La asignación de los doce dioses a cada uno de los meses precedió claramente al reparto de
los signos del zodíaco entre los mismos doce olímpicos. Era un esquema de regencias mas
antiguo. Cuando el zodíaco fue definido, cada uno de los doce dioses de los meses
(¿automáticamente?) se convirtieron en protectores de un signo zodiacal. Mas tarde, o
incluso al mismo tiempo, los siete planetas fueron también relacionados a los mismos doce
signos. Si podemos entender algo de como la repartición original ocurrió, y como y porqué
llegó a cambiarse por el que todos conocemos, honoramos y obedecemos, quizás podemos
mejorar nuestra comprensión de la relación entre los siete planetas y los doce signos. Mucho
de lo que hacemos en astrología depende de esta relación.
La misma secuencia de los doce dioses aparece en el Calendario Rústico, en Manilius y en
el Altar en Gabii (ver Tabla 5). Mientras que es imposible de afirmar que ésta es actualmente
la verdadera secuencia básica, existe una concordancia general de las otras fuentes sobre la
ubicación de Vulcano, Júpiter y Venus.
El Altar de Gabii presenta un problema de interpretación ya que las fotografías indican que
los símbolos de las deidades están intercalados a medias entre cada uno de los signos
zodiacales representados (ver Tabla 4). La tortuga alada de Mercurio esta a medias entre el
signo de los mellizos y aquel del cangrego. Si relacionamos el símbolo al signo anterior la
distribución del Calendario Rústico es confirmado, y si se le asocia con el signo siguiente
entonces Manilius es confirmado.
Tanto la tortuga como el cangrejo eran un símbolo de Cáncer, las dos creaturas como el
signo son conocidos por sus caparazones duros; las alas de la tortuga indican que Mercurio-
Hermes es el guardia del signo. Esto apunta hacia el esquema de Manilius.
Las únicas otras representaciones que tenemos, aquellas de Hellin, ... etc. concuerdan en
que Vulcano es el protector de Septiembre y/o de Libra. Suponiendo que esto también era
así en Gabii, tenemos mas evidencia de que el símbolo que precede el signo del zodíaco
sería el que debe relacionarse al signo y de que Gabii es un ejemplo del esquema de

egencias de Manilius. Esto sugiere que es la versión de Manilius la que fue aceptada en vez
de la detallada en los Calendarios Rústicos.
Cinco fuentes relacionan a los dioses olímpicos con los signos del zodíaco (ver Tabla 5). Si
ignoramos el Calendario Rústico, tenemos a Venus consistentemente como la protectora de
Tauro, Júpiter de Leo, y Vulcano de Libra. De las parejas estándar de los dioses (mostrados
en la Tabla 2), suponemos, por consiguiente, que Marte es el protector de Escorpión, el
signo opuesto al de Venus; Juno a oponerse al signo de Júpiter; y Minerva proteger a Aries,
el signo opuesto al Libra de Vulcano.
¿Existe una lógica aparente de la distribución original de los doce olímpicos entre los doce
meses y los signos?
Aries y Libra tenían a Atenas-Minerva y Efestos-vulcano como sus dioses guardianes.
Atenas-Minerva es la diosa de la sabiduría. A su nacimiento, se nos dice que salió de la
cabeza de Zeus vestida de su armadura, blandiendo su lanza, y dando su grito de guerra.
Aunque es una diosa marcial, su atributo mas característico es su inteligencia práctica y ella
es la protectora, inspiradora y profesora de todos los trabajadores especializados y artistas.
Sus rasgos mayores son la prudencia y el valor. Nunca va a la guerra a menos que es
forzada, y cuando pelea, siempre gana. Su emblema es la lechuza.
Efestos-Vulcano es el feo herrero-mago, cojo, es el artesano y shaman arquetípico, el dios
de la perfección tecnológica que crea muchas cosas maravillosas. También es una deidad
del fuego volcánico, que usa en su forja. Sus emblemas son sus tenazas y la codorniz, un
ave que baila cojeando en primavera.
Aries simboliza la cabeza de la cual salió Atenea. La asociación Efestos-vulcano con Libra,
una constante en todas partes, es sin duda debido a la balanza forjada siendo el unico objeto
manufacturado del zodíaco. Ariel Guttman y Ken Johnson [8] astutamente sugieren que
Atenea y Efesto son emparejados porque ambos nacieron de un pariente celibato, Atenea de
Zeus sin intervención femenina, y Efesto de Hera sin contribución masculina.
Tauro y Escorpión fueron asociados con Afrodita-Venus y Ares-Marte.
Afrodita-Venus es la diosa de la sexualidad, la belleza y el amor. Introduce el deseo en el
hombre y los animales, y estimula su urgencia sexual, amor físico y unión corpórea. Ella
representa el poder de atracción que une a la gente. Su emblema es la paloma.
Ares-Marte es simplemente el dios destructivo, matón de la guerra. Goza en asesinar y
saquear. No se dice nada mas de él en mitos, aparte de su aventura con Venus. Sus
emblemas son un jabalí salvaje, un lobo, y una lanza ensangrentada.
Damos las regencias de estos dos mismos signos a los planetas nombrados en el nombre de
este par de dioses.

Géminis y Sagitario fueron dados a Apolo y a su hermana melliza Artemisa-diana.
Apolo representa tanto la iluminación predecible como fortuita. El es el dios del Sol, y es
músico como arquero, el uno indica la serenidad, respeto de la ley y orden, y divina armonía.
El otro, maestría de las distancias y por lo tanto desprendimiento de lo ‘inmediato’. Es el dios
calmo de la curación, de la luz, de la inteligencia, y de las artes, que mantiene alejado el mal
y se asociaba con los oraculos y la profecía verdadera. Su mensaje a la humanidad
"Conócete a ti mismo" es una directiva a la comprensión universal. Su emblema es el ratón y
el trípode.
Artemisa-Diana es la diosa de la Luna. Los primeros cristianos la consideraban su mayor
rival; los Evangelios ordenaban la total destrucción de sus templos. Ella es la patrona de los
cazadores, de los animales salvajes y de las doncellas. Ella es la diosa de la castidad que
representa lo intocable, y es indiferente al amor. Ella preside sobre el nacimiento y, como su
hermano Apolo, es una hábil arquera, nunca se le ha visto sin su aljiba de flechas y su arco.
Su emblema, la osa, conmemora al animal salvaje mas peligroso de la antigua Grecia.
La conexión de los mellizos y el arqueo con Géminis-Sagitario es obvia.
Cáncer y Capricornio fueron dados a un par de dioses que parecen completamente
opuestos en su naturaleza el uno del otro: Hermes-Mercurio y Hestia-Vesta.
Hermes-Mercurio es el mas listo de los dioses, el dios-timador del ardid y de la doblez, del
robo y de las aventuras amorosas nocturnas. También es el astuto compañero del hombre, el
dador sin rival de cosas buenas, protege el rebaño, las manadas y los caminos, y es el
patrono del comercio, del negociante, de los banqueros y de los adivinos. El es el
intermediario: el heraldo y el mensajero de los dioses, y guía de los muertos. Los filósofos lo
identificaban con la divina inteligencia, el Logos; los padres de la Iglesia lo comparaban con
Cristo; y los alquimistas (los herméticos) del renacimiento lo consideraban el catalizador
arquetípico. Sus emblemas son el cráneo, sus sandalias aladas y el caduceo.
Hestia-vesta nunca deja el Olimpo. Ella es la que se queda en casa, la protectora del hogar,
diosa de la familia y de la paz; se cuenta con ella para siempre estar allí en el centro del
mundo. Su llama arde continualmente, representando la luz, el calor y la seguridad. Debido a
su amabilidad era la diosa mas venerada de las deidades. Su emblema es la lámpara.
El tiempo de Vesta en el año (ahora lo llamamos Navidad) continúa siendo celebrado hoy en
día como un festival de luces. La tutela de Mercurio sobre Cáncer no es tan extraño ya que
podemos inicialmente pensar: la gente con este signo elevándose al nacimiento son a
menudo grandes viajadores, y siendo Cáncer el doceavo signo del zodíaco griego y de tal
manera asociado con el fin de las cosas, por ejemplo, con la muerte, Hermes-Mercurio, como
el olímpico responsable de guiar las almas al mundo subterráneo, el psicopompa, es el
guardián apropriado.
Leo y Acuario fueron asignados a Zeus-Júpiter y su consorte Hera-Juno.

Zeus-Júpiter es el jefe incontestado de los dioses, es el señor absoluto del universo. El es el
Padre de Todo, la deidad suprema, que pobló los cielos y la tierra por medio de sus
promiscuas relaciones. A veces se le llama Jové, y los judíos y cristianos le conocen por
Jehova. Representa la prudencia y el orden dominante sobre todo. El es el gran dispensador
de justicia. Sus emblemas son el águila y el rayo.
Hera-Juno, la celosa esposa y hermana de la deidad suprema, es preeminentemente la
diosa del matrimonio y del nacimiento, y por ende de la perpetuación de la raza Su emblema
es la vaca, el león y el pavo real.
Leo ha sido siempre considerado el signo preeminente del gobernador universal. El año
nuevo griego comenzaba cuando el Sol entraba en el signo. También se asocia a Leo con
Cibeles, la Madre del Universo. Fuego Fijo es la mas fuerte y mas absoluta combinación de
modo y elemento; es el signo del potencial actualizado, del ‘Yo soy’. Leo solo podía ser dado
al dios supremo. Su consorte obtiene entonces automáticamente el signo opuesto de
Acuario.
Virgo y Piscis fueron destinados a Demeter-Ceres y Poseidón-Neptuno.
Demeter-Ceres el la dadora de leyes y la diosa de la agricultura y de la fertilidad. También
es, en asociación con Plutón (ver el mito de Persefona/Kore), diosa de los misterios. Estos
incluyen el destino cíclico de la vegetación: nacimiento, vida, muerte, y renacimiento. Los
misterios enseñaron que la vida del hombre es como la vida de los cereales, la fuerza y la
perennidad son accesibles a través de la muerte. Los muertos retornan a la Madre Tierra
(De-meter = la madre), con la esperanza de compartir el destino de la semilla sembrada. Sus
emblemas son una canasta y la amapola, que florece roja como la sangre entre la cebada.
Poseidón-Neptuno es el Mar; el colérico, malhumorado señor del océano. Como marido de
la tierra, él era el que hacía temblar la tierra, fabricante de terremotos. Sus emblemas son los
delfines, el caballo y el tridente.
Virgo es asociado con la estrella fija Spica, la Oreja de Trigo, y Demeter-Ceres es la diosa de
los cereales. Poseidón-Neptuno es el dios del mar y Piscis es el signo del mar. Este
emparejamiento tiene sentido cuando recordamos que Poseidón es el marido de la Tierra y
que Demeter-Ceres es la diosa de la Tierra.
Parecen existir perfectamente buenas razones míticas para la asignación de los doce dioses
a cada uno de los doce signos del zodíaco. Sin embargo, las naturalezas esenciales de los
siete dioses planetarios y sus subsecuentes relaciones con los doce signos del zodíaco
deberían haber sido detectados muy diferentemente. Uno esperaría que las naturalezas de
los siete dioses planetarios habrían sido descubiertas por medio de observaciones a través
del tiempo, de los efectos observados sobre la vida a las culminaciones y al horizonte
oriental, empíricamente. Estas naturalezas planetarias serían, a su vez, aliados a aquellos de
los signos del zodíaco, exhibiendo atributos similares. Yo creo que esto sucedió solo en
parte.

EN GRECIA, la atribución de la naturaleza de los dioses a los planetas mismos fue lento a
desarrollarse totalmente. Siguiendo las anteriores sugestiones de Platón, la fuerza directiva
parece haber sido el Epinomis, escrito en el cuarto siglo a.C. por Felipe de Opus, quién había
sido el secretario de Platón a su vejez. Este establecía que los planetas debían de ser
dioses, como ya lo sabían los egipcios y los babilonianos desde hace mucho tiempo, y que
los griegos deberían aceptar este saber y religión, después de mejorarlo. Mientras se rinda la
debida reverencia a los antiguos dioses, de acuerdo a las tradiciones venerables, el culto a
los dioses visibles, los cuerpos celestes, debería ser la religión del estado. Por medio de la
precisión eterna de su movimiento, los planetas revelan que ellos mismos son dioses, cada
planeta regulando su propio movimiento con una inteligencia divina y repitiéndolo
eternamente para dar testimonio de su propia sabiduría. [9]
La religión astrológica inicialmente defendida por el Epinomis gradualmente evolucionó a la
religión suprema en el mundo pagano. Los antiguos dioses aún seguían siendo adorados,
pero sus aventuras mitológicas eran siendo cada vez mas consideradas como infantiles e
inmorales; la gente pensante consideraba a la astrología como muy racional y la mayoría de
los miembros de la elite intelectual la consideraba como una ciencia
Inicialmente los griegos conocían a los planetas por términos expresivos mayoritariamente
relacionados a su luminosidad, tal como Fainón por Saturno, Phaethon (Júpiter), Pyroeis
(Marte), Phosphoros (Venus), Stilbon (Mercurio). La última palabra que significa Centelleante
o Parpadeante, fue usado para Mercurio por Eudoxos y Aristóteles. Estos mismos nombres
de los planetas seguían siendo utilizados en la interpretación de un horóscopo fechado el
año 81 d.C. [10]
Podemos suponer con seguridad que los primeros astrólogos griegos no comenzaron de
cero. A partir del cuarto siglo a.C., en virtud de las conquistas de Alejandro, estuvieron en
estrecho contacto con sus homólogos en Babilonia y Egipto, quienes poseían "un milenio" de
observaciones. Teofrastus, el sucesor de Aristóteles que murió el 322 a.C., de quién se
afirma haber dicho que los caldeanos eran capaces de predecir, en su época, no solo el
clima de los cielos pero también la vida y la muerte de todas las personas. Por lo tanto los
griegos deben de haber podido obtener de otros un inventario de los atributos que podían ser
asociados con cada uno de los siete planetas.
Habrían aprendido, por ejemplo, que su Pyroeis era el mismo planeta que los babilonios
llamaban Nergal, y que Nergal con su color de fuego rojo y su movimiento a saltos, había
sido identificado como un tirano sangriento y capricioso, el enemigo del hombre, un planeta
que cuando visto en ciertos lugares del cielo era capaz de perturbar toda la naturaleza. Los
griegos habrían reconocido la similitud de naturaleza del llamativo Nergal o Pyroeis con su
propio dios de la guerra. Así es como Pyroeis llegó a ser conocido como ‘Pyroeis la Estrella
de Ares’.
Marduk, el nombre dado por los babilonianos a su dios supremo, solo podía ser Zeus; había
solo un dios supremo. Marduk fue asociado con el planeta que los griegos conocían por
Faeton. Astrológicamente, ‘Faeton la Estrella de Zeus’ mezclaba la supremacía del olímpico,
Padre de los dioses y del Hombre, con el aspecto astrológico de Dios de la Atmósfera.

Afrodita e Ishtar fueron nombres diferentes para la misma diosa del amor y del placer.
Fosforos en consecuencia era la Estrella de Afrodita, aunque el planeta continuó a ser
conocido como la estrella del amanecer o del atardecer, la que brillaba en la oscuridad como
el fósforo.
El Nabu babilónico, como Hermes, era un intrigante engañoso y astuto y un entreprendedor,
también era elocuente y un estimulador de las artes. Los griegos conocían al planeta Nabu
como Stilbon; así es como el planeta parpadeante cercano al Sol, que se mueve
rápidamente y esta constantemente girando y dando vueltas hacia adelante y atrás paso a
ser la Estrella de Hermes.
El planeta Ninib tenía un aspecto apagado, lívido y se movía lentamente; este era el planeta
que los griegos conocían como Fainón y que los babilonios asociaban con un hombre
prudente, grave, melancólico y viejo, indiferente al destino humano e incluso un poco
malévolo. Esa descripción no coincidía con ningún miembro del grupo de los doce olímpicos,
pero si identificaba a Cronos, el exiliado padre de Zeus, Poseidón, Hera y Plutón. Fainón
pasó a ser la estrella de Cronos. Debido a su edad, los astrólogos griegos le dieron una
especie de primacía; pero también a través de asociaciones antiguas con el momento de la
siembra, se creía que poseía una virtud generativa - aunque la paternidad no le iba nada de
bien con sus años.
Unos 200 años o tanto pasaron antes de que los planetas adoptaran finalmente sus nuevas
identidades y fuesen simplemente conocidos como Cronos, Zeus, Ares, ... etc. Por el uso de
los nombres planetarios antiguos, el astrólogo que hizo el horóscopo del año 81 d.C. Puede
que nos esté diciendo la fecha aproximada de cuando ocurrió el cambio. Todos los
horóscopos conocidos después de esa fecha usan la nueva nomenclatura planetaria.
Aunque los astrólogos no intentaron liar los planetas con las diversas mitologías contadas
sobre los dioses, si aparecen haber recurrido a la mitología para el carácter esencial de cada
deidad escogida, el complejo de asociaciones suscitadas por el nombre.
Estas asociaciones de un dios con un planeta y el carácter que ese dios había desarrollado
parece que fue aceptado por los griegos como axiomas científicos de los cuales se podía
deducir el tipo de influencia que ejercía el planeta. Como los dioses, los planetas eran
considerados como seres con voluntad, sexo y fuertes emociones. Sus naturalezas vivientes
se reflejaban en los términos que los primeros astrólogos usaban para ellos. Ellos podían
ver, escuchar, regocijarse, apenarse, estar contentos o tristes, obedecer o no, simpatizar o
no, e incluso se decía que portaban lanzas que, en las ocasiones apropiadas, podían lanzar.
La asignación: de los siete planetas entre los doce signos, 7-en-12, tiene cada uno de los
cinco verdaderos planetas recibiendo la regencia de dos signos cada uno y los dos signos
restantes gobernados por las luminarias. La secuencia de los gobernadores planetarios
probablemente se relacionan al movimiento diario aparente de los planetas. [11] Así el mas
lento, Saturno, se encuentra a una punta y el mas rápido, la Luna, a la otra, y la secuencia
sigue: Saturno-Júpiter-Marte-Venus-Mercurio-Luna por un lado, y se devuelve Sol-Mercurio-
Venus-Marte-Júpiter-Saturno por el otro.

Este esquema de regencias es muy diferente a aquel de la antiquísima asociación de los
doce dioses a los meses y a los signos del zodíaco. ¿Es que podemos suponer que el
antiguo sistema que dió un dios protector a cada mes no fue solo arbitrario, pero que también
se desarrolló a través del tiempo? Existe evidencia de que en diferentes países dioses con
atributos similares protegían el mismo mes: por ejemplo, Vulcano y su tocayo fue asociado
en todas partes con Septiembre y el signo Libra. Estas asignaciones venerables fueron
aparentemente ignoradas cuando se le dieron a los siete planetas sus regencias sobre los
doce signos. ¿Por qué ?
¿Son los planetas más eficaces, más verdaderos a sus esencias naturales cuando ubicados
en los signos que el sistema 7-en-12 los hace gobernar? ¿Son estas asignaciones basadas
en observaciones sobre los efectos que tienen en la vida estos planetas cuando en distintos
signos?
¿O fue este un elegante ejercicio en la simetría planetaria, la creación de algún astrónomo
pitagoriano? ¿Fue un ejercicio teórico de como deberían ser las cosas - había una fuerte
creencia entre los griegos en la primacía de los números y de los armónicos? ¿Fueron las
manifestaciones de todos los días simplemente ignoradas, consideradas solo como sombras
inadecuadas de una realidad verdadera?
Dado que este planteamiento de la regencia de 7-en-12 ha de ser adoptado, ¿cual es el
signo ancla, donde comienza la secuencia ?
Leo contenía la estrella Regulus, que los babilonios conocían como Sharru, el Rey. En India
Regulus era Magha, el Poderoso, y en Persia era Miyan, el Centro, el líder de las Cuatro
Estrellas Reales de la antigua monarquía persa, los Cuatro Guardianes del Cielo. A través
del antiguo mundo estas cuatro estrellas reales (las otras tres eran Aldebaran, Antares y
Fomalhaut), cada una de ellas están separadas por seis horas de ascensión directa, eran
utilizadas para marcar los cuatro cuartos de los cielos. En la época en que esta división por
cuatro fue inicialmente pensada, Regulus yacía muy cerca del solsticio de verano.
Los griegos habrían sabido sobre la estrella real en Leo, el primer signo de su año.
En astrología el Sol rige Leo, mientras que Júpiter rige sobre Sagitario y Piscis. El dios
olímpico Zeus-Júpiter era originalmente el protector de Leo porque, presumiblemente, sus
atributos y aquellos del signo coinciden. El olímpico Zeus-Júpiter es el dios supremo y Leo
contiene a Regulus, el trono celeste reservado al dios de los dioses. Sin embargo, en
astrología el Sol como fuente de vida es considerado superior a todos los planetas,
incluyendo Júpiter. El Sol, y no Júpiter, debe por lo tanto regir este signo de fuego fijo.
En algun momento en el distante pasado tuvo lugar un complicado juego de sillas musicales
celestes. Puede haber sucedido como sigue:
Primero, el Sol toma el poder de Leo y fuerza a Júpiter-Zeus fuera. Entonces la Luna, como
el planeta femenino supremo toma el lugar de Juno, no el de Diana. Junio es el mes de Juno
[12] en el que comienza Cáncer, de modo que la Luna pasa a regir Cáncer. La Luna rigiendo

Cáncer, la diosa olímpica lunar, Diana-Artemisa, automáticamente pierde su protección sobre
Sagitario y se le fuerza fuera del círculo. Al mismo tiempo Mercurio-Hermes debe hacer lugar
para la Luna, así es que él se mueve al lado a Géminis, el signo dejado vacante por Apolo
cuando el Sol asumió la regencia de Leo. El planeta Júpiter ahora no puede simplemente
cambiar de lugar con el dios Sol Apolo pero en vez reemplaza a la diosa Luna Diana-
Artemisa como gobernador de Sagitario.
Y sin duda que debe de haber doce otras posibilidades de escenario.
Ahora tenemos, para los dioses planetarios, a Venus gobernando a Tauro (ningún cambio),
Mercurio como el nuevo gobernante de Géminis, Diana (la Luna) como la nueva gobernante
de Cáncer, el Sol en su lugar correcto gobernando a Leo, Marte como el gobernante de
Escorpión (ningún cambio), y el planeta Júpiter gobernando Sagitario. Eso es por seis de los
siete. Saturno no era un olímpico, puede que lógicamente haya reemplazado a Ceres-
Demeter, la protectora olímpica de Virgo - originalmente él era el dios romano de la
agricultura - pero eso habría trastocado la simetría de las regencias involucrando los
diferentes movimientos diurnos de los planetas. Saturno tiene el movimiento diario mas lento
de todos, así es que se le dio la regencia de los signos mas lejanos al Sol y a la Luna,
aquellos previamente gobernados por los olímpicos Vesta-Hestia y Juno-Hera. Los signos
restantes reciben entonces automáticamente sus gobernadores de acuerdo al esquema del
movimiento diurno, y los olímpicos que no eran también dioses planetarios dejan el círculo
zodiacal.
Todo esto nos deja algunas preguntas interesantes. El cambio de regencia de Leo es
comprensible. ¿Pero existen verdaderas razones empíricas, que afecten la interpretación,
para los otros cambios? ¿Fueron estos cambios realizados solo para crear un esquema de
regencia que fuese simétrico a las luminarias?
Por supuesto, no es enteramente imposible que la regencia de los siete dioses planetarios
precediese la asignación de los doce olímpicos como protectores de los signos. La serie de
movimientos hipotéticos de regencia/protectores entonces habría sucedido al revés ¿Podría
ser que entonces el esquema de regencia planetaria fuese basado en anteriores evidencias
de la vida de los diversos efectos de los planetas en diferentes signos? Como astrólogo del
XXavo siglo, así es como yo hubiese preferido que haya sucedido. Pero, si fue así, ¿como
fue que el grupo de los doce protectores olímpicos (el que presumiblemente fue conocido y
aceptado por las masas griegas) llegase a ser tan diferente? ¿Es esto una indicación que el
anterior saber astrológico era esotérico, escondido de los no iniciados, como en las religiones
de misterio? ¿Fue el saber astrológico disponible solo a unos pocos privilegiados?
Mientras mas lo pienso, parece menos posible que el esquema de regencia planetaria
precediese la de los doce dioses. Existe amplia evidencia que demuestra que los doce
dioses habían sido protectores de los meses mil años antes de que el zodíaco fuese por
primera vez dividido en signos. Y pasar de la regencia de los meses a la regencia de los
signos es un paso tan simple y obvio, incluso si existiese alguna duda en como asignar lo
mejor posible un dios de mes a un signo del zodíaco: tanto si el protector del mes debiese
ser relacionado al signo ocupando la mayoría del mes o al que comienza durante el mes,

como hemos visto en el contraste entre el Calendario Rústico y el esquema de protectores
de Manilius. Los regentes de los doce meses llegaron primero, luego pasaron a ser los
regentes de los doce signos.
Existen, sin embargo, diferencias mayores que involucran el signo regido por un planeta y
aquellos bajo la protección de un dios con el mismo nombre.
Si el Sol astrológico es el Júpiter-Zeus olímpico, ¿que planeta se relaciona al Apolo
olímpico? ¿Es el planeta Júpiter?
¿Pueden ser atribuidos al planeta Júpiter algunos de los atributos mitológicos del olímpico
Zeus-Júpiter? ¿Deberían relacionarse todos al Sol?
Los astrólogos concedieron a Mercurio el signo Géminis de Apolo, cuando su tocayo
olímpico Mercurio-Hermes fue sacado de Cáncer por la Luna. Apolo y Mercurio están
conectados en la mitología - poco después del nacimiento de Mercurio (como Hermes) él
robó el ganado de Apolo y mas tarde fabricó y dió a Apolo la lira con la cual el dios del Sol
encantó al mundo que escuchaba. ¿Es el planeta Mercurio el compuesto de dos olímpicos -
Mercurio-Hermes y Apolo? ¿Que debiésemos entender por la tentadora declaración en Pliny:
"El planeta al lado de Venus es Mercurio, llamado por algunos Apolo". (mis itálicos) ? [13]
La Luna rige Cáncer, el antiguo signo de Hermes-Mercurio. ¿Significa esto que la Luna
asumió los deberes de su predecesor como guía en la ultratumba, que se convirtió en guía
de almas en el mundo del mas allá después de la muerte?
Si la olímpica Juno-Hera es la Luna astrológica, ¿que planeta debiésemos relacionar con la
diosa luna olímpica, Diana-Artemisa?
La asignación de los signos a los planetas parece haber sido un ejercicio en simetría
planetaria, sin considerar las correspondientes naturalezas de los planetas ni de los signos.
Los lectores pueden responder diciendo: "OK, así es que quizás las asignaciones iniciales de
los planetas a los signos no reflejan la experiencia en la vida, pero los astrólogos han estado
usando este esquema durante 2000 años o tanto, y en el proceso lo han hecho funcionar".
¿Realmente lo han hecho funcionar? ¿Realmente funciona este esquema de regencias? Por
ejemplo, la regencia de los signos son una parte esencial en astrología Horaria. ¿Es esta
rama de la astrología tan eficiente como lo proclaman sus adeptos? Escuchamos hablar de
sus éxitos, mucho de los cuales son a menudo debido a que los planetas en el tema Horario
están cerca de los ángulos o a los aspectos próximos a la Luna, y de esta manera no
necesitan el uso de un sistema de regencia a lo ‘ronda de flores’ con un consultante, un
disponedor,... etc. ¿Pero qué de los muchos fracasos?
Casi cincuenta años atrás un Sr. Ionides, el autor de One Day Telleth Another (no tengo ni el
nombre del autor ni el editor del libro), sugirió que la división de la eclíptica en 12 partes "no
era nada de natural, pero había sido impuesto sobre la naturaleza por la creencia que el

hombre tenía en ello y de esta manera han obtenido una cierta validez". Discutiendo sobre
esto, Charles E. O. Carter [14], un astrólogo por quién continúo de tener un gran respeto,
comentó:
En otras palabras, dejen al hombre creer cierta cosa un tiempo suficiente y con una fuerza
suficiente y la Naturaleza, hablando de una cierta forma, lo acepta de él. El pensamiento,
siendo esencialmente y siempre positivo, puede trabajar sobre al anima mundi pasivo y
moldear esto a su voluntad.
Si esta noción tiene alguna base en los hechos, entonces su importancia práctica (como
teórica) sería considerable. En ese caso, deberíamos seguramente hacer bien de abrigar en
nosotros las concepciones mas superiores de los planetas...
Tendríamos que distinguir, en el caso de un planeta como Neptuno, una cualidad natural y
una cualidad impresa. El primero puede cubrir tendencias neptunianas naturales tales como
inspiración poética, interés en lo oculto, la propensión a los estados de confusión y de
complicación, de encierro y de retiro, ninguno de los cuales aparece tener alguna conexión
con el Neptuno mitológico, mientras el último incluiría todas las relaciones con el mar, lo cual
sería validado porque los astrólogos, aprendiendo que el planeta sería llamado Neptuno,
inmediatamente se unieron para pensar en él en términos de ese dios.
La prueba sería, ¿que significó Neptuno en los horóscopos de aquellos que vivieron antes de
que fuese descubierto? ¿Aparecía solo el significado ‘natural’, o lo que yo llamo el significado
‘impreso’ también se manifiesta? Porque, según la hipótesis que he avanzado, muy
provisionalmente, el último significado no podría encontrarse.
Sé que Neptuno estaba en tránsito sobre el ascendente del Rey Jaime al momento de la
Conspiración de la Pólvora, exhibiendo el ‘aspecto traicionero’ de Neptuno, el cual, creo, no
es para nada mitológico.
Urano no expresa ninguna concepción mitológica particular al hombre medio, y quizás esto
nos ha permitido conservar sus cualidades naturales en su forma mas o menos pura. Pero
desde luego que Plutón significa algo, incluso para aquellos cuyos estudios mitológicos han
sido estrictamente limitados, y es cierto que la mayoría de nosotros estamos, por decir,
dándole duro como un planeta de muerte y de oscuridad.
Si la creencia del hombre hace que una cosa sea tal, entonces seguramente será la creencia
de la mayoría de la humanidad que lo hará. Los creyentes en astrología han sido
relativamente pocos desde los días en que una mucha mas grande proporción de la
populación mundial creía, y había hecho tal durante cientos de años, en la existencia y la
naturaleza de los doce dioses.
Lo cual me recuerda que en los 1830 un doctor francés determinó que la gente que se
enfermaba durante una epidemia de cólera moría o se recuperaba en la misma proporción
fuesen tratados o no por un doctor. Ese incómodo descubrimiento forzó a la comunidad

medical a estudiarse, a buscar las cosas que funcionaban y las que no, y a la larga la
medicina se transformó de un oficio a un arte científico.
Obviamente no necesita ser sacrosanto qué planeta rige qué signo, aún cuando el sistema
que hemos estado utilizando exista desde hace mucho tiempo. Si la edad de una creencia
fuese nuestro criterio para decidir entre alternativas estaríamos todos creyendo que vivimos
en un mundo plano en torno al cual gira el resto del universo. Ni tampoco puede guiarnos el
esquema de una elegancia teórica. La astrología trata sobre el efecto que tienen los planetas
y los signos al reflejarse estos en la vida.
Quizás debiésemos considerar en qué signos los diferentes planetas son más fuertes. Por
ejemplo, Capricornio podría ser concedido a Mercurio, donde es mas fuerte que en cualquier
otro signo: puede ser una posición de una verdadera habilidad mental y de una expresión
fluida - Mercurio puede ciertamente ser caprichoso. Y quizás la regencia de Virgo podría ir a
Saturno. Pero, además de qué planeta rige qué signo, consideremos que quiere decir
justamente todo esto sobre los principios básicos de los siete cuerpos clásicos.
El planeta Mercurio, por ejemplo, no necesita tener los mismos atributos que el dios olímpico
del mismo nombre. Los nativos de Cáncer, el signo asociado con el olímpico, viajan bastante
(a menudo mas que los nativos de Sagitario), generalmente como turistas o en viaje de
negocios, pero es difícil de asociar al Mercurio astrológico con el signo de Cáncer en la forma
que lo fue el Mercurio-Hermes olímpico. Al menos, no como actualmente interpretamos el
planeta o el signo. En el mito, Mercurio-Hermes era el mensajero de los dioses. También se
decía que poseía los otros atributos enumerados un par de paginas atrás.
Como cada uno de los dioses, el Mercurio-Hermes olímpico era una Idea para los griegos, un
concepto primario, la esencia personificada de algo, una forma platónica o arquetipo.
Mientras que nosotros suponemos interpretar un planeta generalizando sobre detalles
observados, los dioses eran considerados de una manera completamente opuesta: Mercurio-
Hermes representaba, entre otras cosas, el primer principio trascendente de intercambio. El
era el comerciante arquetípico (y el mensajero arquetípico). Cualquier transacción de
negocio era simplemente una manifestación localizada de la Forma absoluta arquetípica de
Intercambio.
La asociación de Mercurio con el comercio y el intercambio ha continuado en nuestro
lenguaje hasta nuestros días. Existen noventa y dos palabras en el "Oxford English
Dictionary" que comienzan con la letra MERC. Cincuenta y dos de estas palabras se
relacionan al intercambio y al comercio: haciendo algo por la utilidad, la recompensa o
interés propio. Estas incluyen palabras como Merchant, Mercenary, Mercantile, Mercer y
Merchandise. Yo incluyo el arcaico Merchet: "una multa pagada por un inquilino o siervo a su
señor por la libertad de dar a su hija en matrimonio". Un significado moderno frecuente de
palabras en Merc implica la substitución química (o intercambio) de un elemento por otro.
Hoy en día nuestros textos en gran parte ignoran las relaciones de Mercurio con el
intercambio, el comercio y los negocios, cada vez mas se enfatiza la asociación del planeta
con la comunicación. Verifiquen en cualquier libro de textos moderno.

Es improbable que haya un problema con la naturaleza astrológica de Saturno, no era un
olímpico y no existe ningún mito detallado para explicar su naturaleza. Lo mismo debería
aplicarse a los tres planetas descubiertos recientemente. Probablemente se aplique a Urano
pero, como Charles Carter, estoy menos seguro sobre las significaciones generalmente
atribuidas a los planetas Neptuno y Plutón.
El problema, si existe alguno, puede ser bastante reciente, desarrollándose solo en los
recientes años. En este siglo ha habido lo que muchos consideran haber sido un paso
conceptual mayor hacia como consideramos los planetas. Ahora los consideramos como
entidades por derecho propio, de la misma manera en que Platón y los antiguos griegos
consideraban los doce dioses, como arquetipos. Ha sido solo recientemente que hemos
comenzado a hablar de Saturno como el principio de limitación y de restricción, o Mercurio
como el principio de comunicación. Los astrólogos des siglo XIX no hubiesen comprendido lo
que esto significa.
Reconozco molestarme con las exposiciones de varios de los principios planetarios en los
cuales tanto de la astrología actual se basa y que parecen a menudo extraídos directamente
de Homero. El problema se presenta cuando, en nuestra práctica de la astrología, pensamos
en Mercurio (o Venus o Marte, ... etc.) y comenzamos a asociar libremente, trayendo a
nuestra mente todo lo que hemos leído en el pasado incluyendo a entidades con el mismo
nombre. Antes de darnos cuenta las antiguas historias de dioses con sandalias aladas
moviéndose de un lado a otro comienzan a influenciar como enfocamos al planeta
Aquellos que utilizan los asteroides son particularmente inclinados a esta forma de
extrapolación mítica. Uno se queda pensando que hubiesen dicho los libros de texto si al
cometa de Haley se le hubiese dado un nombre mítico, quizás Ulises, y que después de su
descubrimiento se hubiese dado a Quirón el nombre de Kowal.
Gracias a Dios, los mejores astrólogos no hacen esto.
No solo debemos examinar cuidadosamente lo que creemos que es la astrología, pero
también quienes somos y como vemos el mundo en que vivimos. ¿Aceptamos realmente el
concepto, como lo hicieron los antiguos griegos y luego los neoplatonistas, que existe una
multiplicidad de dioses o de Ideas primarias - arquetipos si se prefiere, pero en un sentido
platónico y no jungiano? Cada uno de estos dioses se creía que poseía una cualidad de ser,
un grado de realidad superior a cualquier cosa que pudiese ocurrir en el mundo cotidiano.
Los griegos creían que los dioses eran la verdadera realidad y todo lo que cualquiera ‘abajo’
pudiese ser o experimentar era simplemente una expresión, una sombra de esa existencia
más fundamental. Richard Tarnas [15] lo describe bien:
Lo que se percibe como un objeto particular en el mundo puede ser comprendido mejor
como una expresión concreta de una Idea mas fundamental, un arquetipo que da a ese
objeto su estructura y condición especial ... Algo es "bello" en la medida exacta que el
arquetipo de Belleza está presente en él. Cuando uno se enamora, es la Belleza (o Afrodita)
que uno reconoce y se abandona, el objeto adorado siendo el instrumento o recipiente de la
Belleza.

Si esa es en realidad nuestro enfoque de la vida, entonces quizás también vemos a Venus
como ‘el planeta de Venus-Afrodita’. Mercurio como ‘el planeta de Mercurio-Hermes’, y de la
misma manera los otros; los planetas astrológicos y el signo zodiacal como vehículos para el
flujo de estas esencias arquetípicas a nuestro mundo, y el horóscopo natal un archivo de los
dones dados por los dioses con los cuales nace un niño.
Nada hay de incorrecto en ello, es un concepto delicioso y ampliamente consistente con
mucho de la astrología moderna. Y sería apropiado que los astrólogos con tal enfoque
utilizasen los atributos míticos de Mercurio-Hermes y los otros dioses al interpretar como los
planetas se manifiestan en la vida.
Pero quizás el astrólogo tiene una vista diferente de la vida, una que no acepta la validez
continua de los doce olímpicos hasta el presente siglo, una que rechaza la noción en que la
base de la realidad exista en una esfera completamente trascendental e inmaterial de
entidades ideales, uno que diga que muchas cosas pueden ser bellas sin la necesidad de
una Idea trascendental de Belleza. ¿Qué entonces? ¿Continuará a ser Mercurio el joven
mensajero celeste en las cartas que este astrólogo interpretará? Si es así, ¿debiese Libra, el
antiguo lugar predilecto de Vulcano, ser interpretado como el signo de la tecnología?
Confirmar nuestra comprensión de los significados básicos de los siete planetas originales no
es tan simple. Cuando Urano, Neptuno y Plutón fueron descubiertos, cuatro métodos
parecen haber sido utilizados para descubrir el significado de estos planetas nuevos, para
averiguar lo que indicaba cada uno en el tema natal. Dado su importancia actual en el
proceso, estos cuatro métodos fueron:
1. Acontecimientos mundiales coincidiendo con su descubrimiento,
2. Indicaciones de sus atributos en la mitología,
3. Asociación con el signo zodiacal que se creía que el planeta regía (la interpretación
frecuentemente dada a Plutón, por ejemplo, es raramente mas que una expansión del
significado de Escorpión), y
4. La observación del efecto del planeta en el horóscopo: cuando angular y al mismo tiempo
no aspectado en una carta, cuando progresado a un ángulo, cuando transitado por un
planeta cuya naturaleza conocemos, ... etc.
De estas cuatro posibilidades, solo el último método es libre de confirmar los significados de
los siete cuerpos clásicos.
Para complementar, debe mencionarse las exaltaciones y las recientemente re-descubiertas
regencias de los sectores. El esquema de regencias de sectores, en el cual ciertos planetas
poseen la regencia de las triplicidades de los signos en una carta diurna, y otros planetas
esta regencia en cartas nocturnas, es simplemente una extensión del esquema 7-en-12.
Estas regencias de sectores son realmente dignidades. La asignación de cual planeta posee
la regencia diurna o nocturna de una triplicidad deriva de una combinación de las regencias

estándar de los signos y de las exaltaciones. [16] El mas simple de varios de los esquemas
de sectores es [17]:
Triplicidad Regente Diurno Regente Nocturno
Fuego Sol Júpiter
Tierra Venus Luna
Aire Saturno Mercurio
Agua Marte y Venus Marte y Luna
Cyril Fagan demostró que las exaltaciones de los planetas son sus longitudes siderales en
sus salidas y puestas helíacas en el 786 a.C. Si él está correcto, el Sol en 19° Aries, Marte
en 28° Capricornio,...etc., no son grados ni signos (tanto medidos en el zodíaco sideral o
tropical), mas bien la posición que el cuerpo planetario necesariamente ocupaba en las
cartas donde se sabe que era poderoso en la vida. Sin embargo, nuestros libros de textos
continúan a informarnos que, por ejemplo, el Sol es fuerte en Aires donde él está exaltado y
débil en Libra. ¿Proviene esto de la experiencia práctica o teórica? Quizás deberíamos asear
la casa, como los doctores de los 1830, y como ellos buscar lo que funciona y lo que no. Y al
mismo tiempo, quizás dupliquemos su éxito y cambiemos la astrología en un verdadero arte
científico.
Si hay una cosa que esta investigación de las primeras regencias de los signos me ha
enseñado, es que hay una gran necesidad de precaución; necesitamos ser tímidos en lo que
aceptamos de nuestras lecturas, reservados en como desarrollamos y usamos el simbolismo
de los planetas y de los signos que se dice que rigen.
Referencias
[1] Véase George Sarton. History of Science Vol. I, Ancient Science Through the Golden Age
of Greece. 1952. Cambridge, Mass; Harvard University Press. « Texto
[2] Los dos hipopótamos representaban el sexto y séptimo mes del año Egipcio. Como el
año egipcio comenzaba con la salida helíaca de Sirius a mediados de Julio, estas creaturas
acuáticas se asociaban con los meses que actualmente relacionamos con los signos
zodiacales ‘acuosos’ Capricornio y Acuario (antes de transformarse en una simple cabra
Capricornio era una cabra marina o un antílope de mar, semejante a un hipopótamo) « Texto
[3] Véase Rees, Alwyn & Brinley Rees. Celtic Heritage. 1961. Pg. 397. « Texto
[4] Cippus Colotianus: Nápoles, Museo Nacional, inv. N° 2632 « Texto

[5] Charlotte R. Long. The Twelve Gods of Greece and Rome. 1987. Holanda: E. J. Brill «
Texto
[6] Un Pileus era un casquete redondo y sin borde. « Texto
[7] Proclus (siglo V a.C.). In Platonis Theologium Libri Sex (ed. A. Portus, Hamburg-
Frankfurt, 1618, reimpreso Frankfurt-am Main, 1960). « Texto
[8] Ariel Guttman & Kenneth Johnson. Mythic Astrology. 1993. Llewelyn. « Texto
[9] Citado en George Sarton Ancient Greece Through the Golden Age. 1952. Harvard
University Press. Pgs. 451-454. Edición Dover. « Texto
[10] Neugebauer, O. & H. B. Van Hoesen. Greek Horoscopes. 1959. Pgs. 21-28. « Texto
[11] Un reconocido experto en astrología clásica, el Dr. George Noonan (correspondencia
privada 9/96) sugiere que las regencias sucedieron de otra manera: "Dos mil años atrás la
ascención de Leo señalaba el comienzo de la temporada mas caliente del año en la región
del este del Mediterráneo. El sol estaba también mas alto en el cenit. Por lo tanto, al Sol se le
dió Leo como domicilio. Los clacisistas creían que la relativa luminosidad de un cuerpo
celeste (‘magnitud aparente’ en astronomía moderna) era directamente proporcional a su
calor; de esta manera a la Luna se le dió Cáncer como su casa ya que el próximo mes mas
caliente era anunciado por el ascenso de ese signo. Saturno, siendo el mas distante del sol,
y por lo tanto el planeta mas frío, le fueron dados los signos marcando los meses mas fríos:
Capricornio y Acuario. Según Ptolomeo, las casas de los otros planetas fueron asignados de
acuerdo a sus relaciones con Saturno en el entonces concepto ‘científico’ del sistema solar".
Sea que fuese la luminosidad del planeta (lo cual me hace pensar en la relativa ubicación de
Mercurio y Venus, ya que esta última es el objeto mas luminoso en el cielo después de las
dos luces) o su movimiento diario, el resultado final fueron las regencias planetarias, las
cuales son bastante diferentes a aquellas de los doce dioses. « Texto
[12] Quizas la relación de los doce dioses a los doce signos zodiacales no fue
completamente ignorada en la asignación 7-a-12 de los planetas a los signos. « Texto
[13] Pliny. Natural History, Book II. « Texto
[14] Editorial en Astrology, volumen 22, número 2, Junio-Agosto 1948, pgs. 37-38. « Texto
[15] Richard Tarnas. The Passion of the Western World. 1991. NY: Ballantine Books. Pg. 6.
« Texto
[16] Rob Hand ofrece una clara explicación de este esquema en su monografía de 1995
Night & Day, Planetary Sect in Astrology. The Golden Hind Press. « Texto
[17] De Ptolomeo, Tetrabiblios I, 18. « Texto

Dionisio, el hombre que determinó el inicio de la Era Cristiana.
El Papa Juan II (533-535), siendo en ese tiempo emperador en Oriente Justiniano I (527-
548), le asignó a un monje llamado en castellano Dionisio y apodado El Exiguo por su corta
estatura, la tarea de determinar el inicio de la era cristiana a partir del nacimiento de Cristo,
ya que hasta esa fecha se seguían contando años A.U.C. y se celebraba el nacimiento de
Cristo el 25 de diciembre, a falta del conocimiento de la fecha exacta en que tuvo lugar este
acontecimiento. Sobre esto último, debemos decir que doscientos años antes de Juan II y de
Dionisio, el día 25 de diciembre fue instituido para celebrar la Solemnidad de Navidad por el
Papa Julio I (337-352) en vez del 6 de enero, día este último en que se celebraba desde
comienzos del cristianismo. La fecha del 6 de enero nunca fue asimilada por los cristianos
(mayormente conversos) de los primeros trescientos y pico de años, ya que preferían
sumarse a las festividades y al carnaval paganos que la antigua Roma dedicaba al Sol en el
día del regreso del Sol hacia el Hemisferio Norte y último día de las Saturnales, es decir, el
día del solsticio (solstium = el Sol se detiene) de invierno.
De esta manera Julio I consiguió inculcar en los católicos la celebración de la Navidad el día
25 de diciembre. Debe recalcarse que la Iglesia Católica jamás ha asegurado que Cristo
nació un 25 de diciembre, simplemente celebra su nacimiento ese día, porque si lo hubiera
declarado día del nacimiento, estaría en contraposición con Lucas 2-8: "había unos pastores
en aquella misma comarca que pernoctaban al raso y velaban por turno para guardar sus
ganados". El nacimiento no pudo suceder en invierno, ya que durante los meses de
diciembre, enero y febrero en la región de Belén se tienen noches heladas de temperaturas
bajo cero, época del año durante la cual se sabe que no se sacaba a pastar a los ganados.
Dionisio tampoco pudo fijar el mes y el día del nacimiento de Cristo porque no encontró
registros históricos al respecto. La falta de estos registros, que aún en el presente no se han
encontrado, hace imposible también hoy día determinar la fecha del nacimiento de Cristo.
Consideremos que para empezar, ni siquiera hay registros históricos del año de su
nacimiento ni del de su muerte.
Sin más averiguaciones, Dionisio determinó que Cristo había nacido durante el 753 A.U.C.,
simplemente partiendo de Lucas 3-1: "En el año 15 de Tiberio César..." y de 3-23: "Tenía
Jesús al comenzar unos 30 años..." tomando en cuenta que el año 15 de Tiberio transcurrió
del comienzo del 19 de agosto del 781 A.U.C. al término del 18 de agosto del 782 A.U.C. e
interpretando que con la expresión unos 30 años Lucas quiso decir casi o cerca de 30 años,
30 años no cumplidos o estaba por cumplir 30 años.
Consideró entonces que Cristo tenía 29 años cumplidos en 782 A.U.C., mismos que le restó
a ese año 782 obteniendo como el del nacimiento el 753 A.U.C. (Por supuesto que no lo
llamó Año Cero porque Dionisio no tenía noción de lo que el cero significaba y si la hubiera
tenido, suponiendo que tuviera conocimiento de ese concepto, tampoco lo hubiera llamado
Año Cero porque bien sabría que el cero es un punto de partida, un punto de inicio y no un
lapso, es decir, que no es un intervalo o periodo de tiempo ni de nada.)
Al no poder Dionisio determinar el comienzo preciso de la era cristiana (el 25 continuó
permaneciendo sólo como fecha conmemorativa), por única solución encontró la de seguir

espetando la cronología A.U.C., conservando el 1º de enero como inicio de los años, ya que
en esa fecha lo era del calendario romano, para lo cual a los años A.U.C. solamente les
cambió la numeración y el nombre, sustituyendo las siglas A.U.C. por a.C. o d.C. Partiendo
del 753 A.U.C., al que llamó año 1 a.C. porque ese año se inició antes de que naciera Cristo,
al siguiente, el 754 A.U.C. lo llamó año 1 d.C., al año 755 A.U.C., año 2 d.C. y así
sucesivamente. Si continuamos la numeración de Dionisio llegamos al año 2744 A.U.C., que
equivale al año 1991 d.C.
Debe recalcarse el hecho de que Dionisio no se preocupó por compaginar los años A.U.C.
anteriores al del supuesto nacimiento, ignorando totalmente ese periodo quizá porque no
estaba comprendido dentro de la tarea que se le asignó, lo que dio por resultado que no se
diera cuenta del gran error cometido al fijar el 753 A.U.C. como el año del nacimiento de
Cristo.
Desgraciadamente por no mirar hacia atrás, Dionisio no se dio cuenta que había fijado el año
del nacimiento de Cristo después de la muerte de Herodes el Grande que aconteció en el
año 750 A.U.C., tres años antes. De acuerdo con Mateo 2-16,, Herodes "envió a matar a
todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo, según el tiempo que
había precisado por los Magos". Esta orden la dio Herodes antes de que ni siquiera pensara
en morirse, posiblemente durante 749 o a principios de 750 A.U.C., y si en esas fechas se
calculaba que Jesús podría tener hasta dos años de edad, entonces habría nacido en los
años 747 o 748 A.U.C., o sea seis o cinco años antes que el año determinado por Dionisio,
quien resultó no ser muy inteligente.
Historiadores y exegetas de la Iglesia Católica están de acuerdo, puesto por escrito en letras
de molde, que Jesús nació entre los años 8 y 6 a.C., que como lo veremos más adelante,
corresponden a los años 746 y 748 A.U.C., respectivamente.
Coincidentalmente con lo asentado en los dos párrafos anteriores, en el año 1603, el
astrónomo alemán Johann Kepler (1571-1630) leyendo el relato del rabino Abravanel que
daba noticia sobre la extraordinaria influencia que los astrónomos judíos atribuían a la
conjunción de los planetas Júpiter y Saturno dentro de la constelación de los Peces, porque
ésta era el signo de Israel y el signo del Mesías y porque durante esa conjunción los planetas
se acercan tanto que llegan a parecer una estrella de gran luminosidad, se le ocurrió que
Jesús podría haber nacido durante una de estas conjunciones, lo que también podría haber
dado lugar a que se le llamara estrella de Belén o estrella de la Navidad. De los cálculos que
hizo y que repitió varias veces, resultó que en el año 747 A.U.C., ya identificado en esas
fechas como 7 a.C., hubo una triple conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de los
Peces: una el 29 de mayo, otra el 3 de octubre y la tercera el 4 de diciembre.
Si nos atenemos a este hecho astronómico, Jesús pudo haber nacido en el año 747 A.U.C.,
precisamente dentro del periodo aceptado por los historiadores y los exegetas entre 746 y
748 A.U.C., es decir, otra vez estamos seis años antes del año obtenido por el falso cálculo
de Dionisio.

También el periodo de las dos primeras conjunciones del 29 de mayo al 3 de octubre,
coincide con lo dicho por Lucas 2-8: "...pastores en aquella comarca que pernoctaban al
raso..." por lo que Kepler puede estar en lo cierto tanto por lo que respecta al año como por
lo que respecta a las estaciones de primavera y verano, coincidiendo con lo que se indica en
los Evangelios.
Debe decirse que la notación de Dionisio de años a. y d.C. no fue del conocimiento de la
gente común y corriente. Prácticamente sólo fue utilizado durante la Temprana (Alta) Edad
Media (929 o 546-999) por los clérigos y los pocos historiadores (siempre relacionados con la
Iglesia) que hubo durante esas edades oscuras. Al empezar a salir de ellas, el Papa Silvestre
II (Gerberto de Reims) que fue un sabio famoso de la época y reinó de 999 a 1003,
reintrodujo el uso del ábaco (prácticamente abandonado durante las edades oscuras) e
introdujo en forma definitiva la numeración arábiga en el mundo cristiano y en el área de su
influencia.
A pesar de que la notación de aritmética elemental de Dionisio complicaba y confundía los
cálculos del tiempo transcurrido entre los años a.C y d.C., pues sumando directamente arroja
un resultado erróneo que puede ser de hasta dos años en demasía, el advenimiento de la
numeración arábiga y en consecuencia de la notación matemática incluyendo el cero se
aprovechó tardíamente para establecer la nueva numeración de los años de las eras antes y
después de Cristo y de la romana (A.U.C.), con objeto lógicamente de poder efectuar sumas
algebraicas entre fechas negativas (antes) y positivas (después) para determinar directa y
fácilmente la cantidad correcta de años y días de diferencia entre cualquiera de las
combinaciones posibles de los años de las tres eras mencionadas. Hasta el comienzo del
Renacimiento la complicación que se ha hecho ver y otros muchos problemas derivados de
las diferentes cronologías de los pueblos de la antigüedad, fueron motivo de que un gran
sabio dedicara 20 años de su vida, de 1575 a 1595 por lo menos, a hacer un estudio
científico de toda la cronología de un periodo que abarcó casi 6,300 años: de 4713 a.C. a
1585 d.C., prácticamente día por día.
Sería imperdonable pues, no mencionar a Escaligero (1540-1609) cuyo valiosísimo trabajo
está relacionado íntimamente con lo expuesto en el presente. Fue un estudioso de las
historias griega, romana y oriental y que compenetrado a fondo de sus distintas cronologías
las comparó aplicando sus conocimientos astronómicos, por supuesto utilizando la notación
matemática para los años. Fundador de la cronología moderna estableció el sistema del día
juliano (no confundirlo con el calendario juliano establecido por Julio César, pues se trata de
dos cosas diferentes). Estableció el 1º de enero de 4713 a.C. como el día 1 juliano y numeró
los siguientes días a partir de éste. Su sistema se sigue usando hoy en día principalmente
por astrónomos e historiadores a los que liberó de las distintas variedades de calendarios
(léase años con diferentes cantidades de meses y días) que existieron durante esos 6,300
años. Publicó su libro en 1606.
Es necesario hacer notar que para que la nueva notación matemática sustituyera
correctamente a la aritmética elemental de Dionisio, la primera debería ser congruente con la
segunda, por lo que la conversión de una a otra tendría que partir del mismo punto de origen

elegido por Dionisio, o sea su mismo cero, que aunque él no lo interpretó así, implícitamente
lo fijó en el momento en que comenzó el día 1º de enero del año 754 A.U.C.
(Para abreviar la lectura, a partir de aquí y convencionalmente, se identificará la notación
matemática de la era cristiana como NMEC y a la notación matemática de los años A.U.C.,
se identificará como NMAUC.)
Tampoco está por demás hacer hincapié que al numerar congruentemente los años de las
eras cristiana y romana con la notación matemática, por supuesto con sus signos positivo y
negativo, el cero de la NMEC coincide con el 753 de la NMAUC y el cero de la NMAUC
(fundación de Roma) coincide con el 753 NMEC y esta misma diferencia de 753 años es
constante a lo largo de ambas rectas matemáticas, ya sea en sentido positivo o negativo, lo
que comprueba la congruencia matemática entre ellas.
Para comprender en forma inequívoca las correspondencias entre los años NMEC, NMUAC
a.C.-d.C. y A.U.C. estas se han representado gráficamente en la Fig. 3 que resume las
conversiones efectuadas y en donde puede verificarse que las de los años A.U.C. a NMAUC
y de años a.C.-d.C. a NMEC son equiparables a la que se hizo al pasar de la Fig. 1 a la Fig.
2.
No se debe dejar pasar por alto la siguiente particularidad que se observa en la Fig. 3:
A partir de las 0 horas del 1º de enero de los años 1 d.C. y 754 A.U.C. = 0 NMEC,
dirigiéndose hacia la derecha, la diferencia entre los años a.C. y A.U.C. es de 753 años, lo
que corresponde a la realidad.
También a partir de las 24 horas del 31 de diciembre de los años 754 a.C. y -1 A.U.C. = 0
NMAUC dirigiéndose hacia la izquierda, la diferencia entre los años a.C. y A.U.C. es de 753
años, lo que también corresponde a la realidad.
Pero entre el 0 NMAUC y el 0 NMEC, la diferencia entre los años a.C. y A.U.C. es de 754
años según esas notaciones de aritmética elemental, siendo que en realidad la diferencia
matemática correcta es de 753 años como se demuestra en el ejemplo de la Fig. 3.
Esa falacia se debe precisamente a que las notaciones de aritmética elemental de los años
A.U.C. y a.C. no son las correctas para medir el transcurso del tiempo. He aquí una
confirmación más.
En el tramo de 0 NMAUC a 0 NMEC aún algunos historiadores se han equivocado y lo
siguen haciendo al convertir años A.U.C. a a.C. o viceversa, pues lo hacen con una
diferencia de 753, siendo que para hacer la conversión correcta la diferencia debe ser de
754, aunque sea una falacia.
Ya contando con la ayuda de la Fig. 3, es conveniente hacer un ejercicio de como se obtiene
correctamente mediante una suma algebraica directa la diferencia de tiempo entre una fecha

negativa y otra positiva usando la notación NMEC, por ejemplo entre las 12 horas de los días
4 de diciembre del año -7 y 30 de enero del año 8:
(-) -( 7 años 27.5 días)
( 8 años 30.5 días)
---------------- ------------
= 15 años 58.0 días
Para hacer el mismo ejercicio partiendo de los años correspondientes 8 a.C. y 9 d.C. es
necesario transformar estos años en años NMEC, pues de otra manera no se pueden sumar
directamente pretendiendo obtener el resultado correcto. Como los años a.C. d.C. siempre
con iguales a los años NMEC
1. habrá necesidad de restar a los primeros una unidad a continuación hacer la suma
algebraica. Entonces, entre las 12 horas de los días 4 de diciembre del año 8 a.C. y 30 de
enero del 9 d.C. se tienen:
(-) -( 8-1 años 27.5 días)
( 9-1 años 30.5 días)
--------------- --------------
= 15 años 58.0 días
Los ejemplos anteriores demuestran la complicación que acarrea la notación a.C.-d.C., la
cual lleva a cometer errores a personas que desconocen la recta matemática sustitutiva del
conteo con dicha notación, cuando tratan de obtener diferencias de tiempo entre años a.C. y
d.C., sobre todo aquellas que insisten en medir las edades como si sus años fueran rosarios
de canicas, como se hacía en la antigüedad.
Para terminar, es necesario que quede establecido que los diferentes calendarios que han
existido durante los tiempos históricos no tienen necesariamente por que relacionarse
directamente con el tema expuesto en este capítulo. Las relaciones que pueden existir son
puramente circunstanciales, pues se entiende por calendario en lenguaje profesional al
sistema de determinar el principio, la longitud y las divisiones de meses, días y semanas de
un año, así como la indicación de sus fechas significativas. Para el caso que hemos
analizado da lo mismo que se trate del calendario Maya de 365.2420 días o del de
Sosígenes (calendario juliano) de 365.2500 días, o del de Albategnio-Brahe (calendario
gregoriano) de 365.2425 días o del metón (ciclo metónico) de 365.2467 días o del año
trópico o solar de 365.24220 días según cálculos modernos.
La duración del año en cualquiera de los calendarios mencionados siempre se ha calculado o
ajustado en función del ciclo de las estaciones y los diferentes resultados se deben a la
exactitud con que se han podido hacer las mediciones dependiendo de los medios con que
se contaba para hacerlas.
Si de calendarios se trata, como no debemos confundirlos con eras o edades, el asunto es
merecedor de otro trabajo independiente del aquí presentado.

Calendario Raventós Simétrico Perpetuo
• ¿En un mundo que le disgusta y hasta resiste el Cambio, la mera idea de normalizar,
como en el caso del Sistema Métrico, cuán indispensable sería cambiar el Calendario?
• ¿En un mundo lleno de supersticiones y de personas supersticiosas, ¿cómo puede
resultar posible 13 meses?
• ¿Existen otras propuestas de Calendarios de 13 Meses?
• ¿Cómo surgió la idea de 28 días?
• ¿Cómo entró la cifra de 364 en esta planificación?
• ¿Cómo decidí colocar los días 365° y 366° en un lugar neutral?
• ¿Cómo podemos adaptar las fechas para los que nacieron el 29, 30 y 31 de los Meses
anteriores?
• ¿Por qué generan los Calendarios 14 Variables o Cambios?
• ¿Por qué empiezan las semanas en Domingo en algunos Calendarios?
• ¿Por qué empecé dichas Variables en un año que empezaba en Domingo?
• ¿Existen Febreros que empiecen en Lunes y culminen en Domingo?
• ¿Por qué no apliqué el formato de 13 columnas verticales y 28 filas horizontales sino
en 1978, aún cuando había logrado la fórmula de los 13 meses en 1943?
• ¿Por qué coloco el mes 13 entre Julio y Agosto y por qué lo denomino "Vacacional"?
• ¿Por qué ignoro a la Luna y al Calendario Lunar?
¿En un mundo que le disgusta y hasta resiste el Cambio, la mera idea de normalizar,
como en el caso del Sistema Métrico, cuán indispensable sería cambiar el Calendario?
Tanto como indispensable, o como un asunto de vida o muerte, NO! Pero valdría la pena
considerar que mediante la adopción de un mini-cambio como éste, estaríamos eliminando
14 macro-variables. ¿Qué hubiera pasado con nuestros Ancestros si éstos se hubieran
opuesto a la adopción del Vapor, de la Electricidad, de las Vacunas, de los Combustibles
Energéticos, del Teléfono, de la Refrigeración, de la Aviación en sus diferentes modalidades
de velocidad...?
En Español existe un Musical-Zarzuela, en el cual la soprano le canta al tenor: ": Espero que
el día que nos casemos... te laves los pies!" a lo cual él responde: "Eso depende... pues por
tradición: sólo me lavo los pies una vez al año!
Los cambios son difíciles de incorporar. Recuerdo como luché para convencer a mi padre
para que pusiera una ducha en nuestra casa (en los años 1930Õs) lo cual hizo al fondo en
una terraza en la parte trasera.

¿En un mundo lleno de supersticiones y de personas supersticiosas, ¿cómo puede
resultar posible implantar un sistema de 13 meses?
Para comprender cómo el TRECE (13) puede ayudar en la simplificación y normalización
del Calendario, conviene contemplar algunos números:
• Al dividir 364 Días por 28, logramos exactamente 13 Meses!
• Al dividir 364 Días por 7, logramos exactamente 52 Semanas!
• Al dividir 364 Días por 4, logramos exactamente 91 Días = Un Cuarto!
• Al dividir 52 Semanas por 4, logramos exactamente 13 semanas = Un Cuarto!
• Al dividir 13 Meses por 4, logramos exactamente 3 Meses & 1 semana.
• Al multiplicar 13 Semanas por 7, logramos exactamente 91 Días = un cuarto.
• Existen 52 naipes en un juego de naipes, el mismo número que las semanas en un
año, el cual al dividirse en 4 grupos (cuartos) de 13 'corazones', 'espadas', 'diamantes'
y 'tréboles', los cuales remontan a 52 'fines de semanas' y tenemos dos 'comodines'
para compensar-acomodar.
¿Cómo surgió la idea de 28 días?
Yo elucubré sobre este número durante un lapso de 20 años, lo cual luego perfeccioné 35
años después, en 1978, con 13 columnas verticales y 28 filas horizontales.
En Marzo de 1923, al ver el Calendario en la pared del Comedor, me di cuenta que los
primeros 28 Días del mes de Marzo eran los mismos que los de Febrero, pero lamenté esta
falta de consistencia. Yo tenía 8 años y la idea empezó a germinar. Sin embargo, no se me
ocurrió añadir a los 30 y 31, para ver si con ellos podría hacer otro mes, como tampoco me di
cuenta que para ese entonces 1923 era uno de esos años normales que empezaban y
terminaban en Lunes. Esto implicaría que el año siguiente empezaría en Martes, etc... y que
habían siete (7) cambios para los años ordinarios y 7 cambios para los años bisiestos debido
a la disparidad del día en que los años comienzan y terminan.
En 1933, El Periódico de la Parroquia me designó como el "Periodista de Deportes", con una
cédula especial de identificación con la cual podía asistir a todos los Eventos Deportivos, y
tenía acceso a los asientos reservados. En mis deambulaciones periodísticas compraba una
revista de Deportes titulada "Chut", y un día me topé con unas comiquitas que atrajeron mi
atención. La primera mostraba a un autobús lleno de gente con una señal de "No Fumar" y
bajo dicho rótulo un hombre fumando pipa y expulsando nubes de humo, con lo cual el
cobrador le pidió que dejara de fumar, lo que se negó hacer, la segunda parte de la comiquita
mostraba a la policía (La Guardia Civil) diciéndole al fumador que cesara de fumar, a lo cual
contestó: 'Ni dejaré de fumar, ni me pondrán en la cárcel!, a lo cual comentó la policía: ¿Es
Ud. alguien importante, militar o político? A lo cual respondió: ninguno de estos; soy un
simple ciudadano que no observa lo que dicen los anuncios del Transporte Público! ¿Por
qué? Bueno, justo al lado del cartel de "No Fumar" hay otro que dice "Utilice Kotex"! lo cual
se asocia al período mensual femenino y no es el tipo de cosa que utilicen los hombres.

En Febrero de 1943, ya casado y con una hija, nos explicaron a mi esposa y a mi el "Método
del Ciclo Ogino" para control de natalidad, el cual implicaba un ciclo de 28 días.
¿Cómo entró la cifra de 364 en esta planificación?
Entró debido a varias coincidencias en mis viajes de negocios por Sud América. Atrapé un
resfriado en un viaje de Brasil a Caracas y me tuve que quedar en cama un par de días, y
como en aquel entonces no había TV, yo solía leer mucho y decidí leer nuevamente la
biografía de Magallanes por Stefan Zweig, y hacia el final tomé nota de un detalle que se me
había escapado la primera vez que dijo: "Cuando en ese 9° día de Julio de 1522, el único
barco y los 18 sobrevivientes de los 5 barcos originales y 265 tripulantes que zarparon desde
Sevilla el 10 de Agosto de 1519... Cansado hasta el tuétano se acercaban a las Islas frente al
"Cabo Verde" (lo que ahora se conoce como Dakar y Senegal en África), esperando
conseguir comida y agua, se sorprendieron al ver que los isleños insistían en el hecho de que
era Jueves, mientras que en su bitácora, que era llevada meticulosamente por el Sr.
Pigafetta: ésta mostraba que era Miércoles!... Y con esa diferencia de un día, capté la cifra
de 364, la cual al ser dividida por los 28 acumulados; me dio la sorprendente y precisa cifra
de 13!
¿Cómo decidí colocar los días 365° y 366° en un lugar neutral?
Convencido de la funcionalidad y lógica de la divisibilidad de 364, tenía que justificar dónde
colocar los días 365° y 366°, en un lugar Neutral, lo que me hizo recordar el problema que
tuve que resolver una vez en mi clase de Álgebra en 1928 (yo tenía entonces 14 años), y
nuestro maestro nos presentó el problema de un Pastor con tres hijos y un rebaño de
Camellos y cómo se dividiría su propiedad al morir. El había establecido en su Testamento
que: Una mitad del rebaño iría al hijo mayor, Un tercio al Segundo, y Un noveno al tercero. El
día de su muerte, habían 17 camellos vivos, los cuales deberían distribuirse sin sacrificar
ninguno de ellos. El maestro nos insinuó que podíamos tomar prestado un camello por un
minuto, lo cual parecía ser una brillante idea!!! Y al hacerlo pude observar que era posible
hacer combinaciones adicionales con los múltiples de 18 menos 1... Pero como en ese
momento tenía que concentrarme en la solución del dilema de 364 y 365, traduje el esquema
de los Camellos:
17 Camellos más 1 "prestado" daba
Donde el camello "prestado" sería devuelto de inmediato!.
18 camellos al dividirse por 2 = 9
18 camellos al dividirse por 3 = 6
18 camellos al dividirse por 9 = 2
Total camellos = 17
Al contemplar una duplicación de los 18 camellos, podemos resolver mediante un esquema
similar el de los dos días que necesitaríamos neutralizar:
35 Camellos más 1 "prestado" daba 36 camellos que al dividirse por 2 = 18

36 camellos que al dividirse por 3 = 12
36 camellos que al dividirse por 9 = 04
Total camellos = 34
Tenemos un excedente de 2 (dos), que al aplicarse a los días... resolveríamos al neutralizar
uno para la Vigilia de Año Nuevo; y otro para el Día Bisiesto.
Si tales múltiplos o divisibles de 18 y 36 fueran considerados como aceptables o ventajosos;
de igual forma el múltiple-divisible de 364... con lo cual los Días Religiosos como Pascua
para los Católicos y otros para las otras Denominaciones Religiosas podría fijarse y los
Movibles se harían Permanentes. En este sistema que hemos heredado, las diferencias de
las fechas para la Pascua pueden fluctuar en cualquier sentido hasta 36 Días, entre el 22 de
Marzo y el 25 de Abril, y rara vez coinciden: la más reciente de las coincidencias fue la de
los años 1865 y 1963.
Esto me pareció como la mejor idea hasta que entré en contacto con la Biblioteca Dag
Hammarskjold Library y me topé con un mejor argumento en las palabras del Delegado
Español ante la Sociedad de Naciones en Ginebra, Dr. de Castro Bonel en el debate
fechado 4 de Octubre de 1931, en su quinta reunión, cuando observó que la función principal
del Comité era la de tomar en cuenta las ventajas y desventajas de una Reforma del
Calendario. El se vio en la necesidad de exponer la razón por la cual se oponía a la
resistencia por parte de los Hebreos y de los Adventistas del Séptimo Día en relación al
Día Neutral o Suplementario, el cual consideraban como un obstáculo a la secuencia de
los Sábados.
En realidad, dicha secuencia se vio alterada cada día mediante aprobación internacional, sin
la menor protesta de los mismos Hebreos, Adventistas del Séptimo Día u otras
denominaciones, cuando los barcos o aviones al cruzar el Meridiano 180, ganaban un día en
dirección Este, o perdían un día en dirección Oeste. Dicha línea Internacional fue una medida
tomada por el hombre mientras existiera un Mundo que gire en torno a su eje y esté
iluminado por el Sol.
¿Cómo podemos adaptar las fechas para los que nacieron el 29, 30 y 31 de los meses
anteriores?
Esta pregunta me fue hecha en un programa de TV en 1978. Yo respondí mostrando un
Gran Cartel en el cual mostraba el 'número secuencial' desde 1 a 364, que corresponde a
cada día en las variantes previas; también mostré la uniformidad de los cuartos de 91 Días =
13 semanas, que también puede observarse en una de las tablas que se han preparado para
este 'sitio' en la red; también se pueden ver los "números secuenciales" del viejo Calendario
Juliano-Gregoriano, junto con el normalizado, donde se puede captar de inmediato el primer
cambio del 29 de Enero previo que se ha convertido en el 1 de Febrero en el nuevo

Calendario. Esta no es la primera vez que esto ha ocurrido en la historia, ni que se hayan
efectuado adaptaciones semejantes en la historia.
Cuando nacieron Benjamín Franklin y George Washington, los EE.UU. no existían todavía y
Norte América pertenecía a Inglaterra y como cuando se implantó el Calendario Gregoriano
el 5 de Octubre de 1582, Inglaterra se había hecho Protestante y no seguía la corrección
Gregoriana (corrección que los Británicos habían solicitado previamente antes de las
confrontaciones religiosas). Los políticos que gobernaron en Inglaterra en 1751 estaban
convencidos de la ventaja de dicha modificación y la adaptaron el 2 de Septiembre, mediante
la inserción de once días, durante la noche, al viejo Calendario Juliano.
Benjamín Franklin, quien había nacido el 6 de Enero de 1706 (según el viejo sistema),
consideró que su nuevo cumpleaños a partir de 1752 correspondía al 17 de Enero (según el
nuevo sistema).
George Washington, quien había nacido el 11 de Febrero de 1732 (según el viejo sistema),
transfirió su cumpleaños al 22 de Febrero conforme al nuevo sistema.
Isaac Newton nació el Día de Navidad de 1642, y en el nuevo sistema, su fecha de
nacimiento se convirtió en el 5 de Enero de 1643.
¿Por qué generan los Calendarios 14 Variables o Cambios?
Al efectuar las matrices de las 14 variables o cambios, observé que el origen de dichos
cambios se debía al: inicio o conclusión de cada año, que venía a ser en el mismo día de la
semana; 1978 comenzó y terminó en Domingo, y por consiguiente, 1979 se inició y culminó
en Lunes, etc. Y tal rodamiento generó 7 variantes para los Años Ordinarios y 7 para los
Años Bisiestos. Con la neutralización de estos dos días, lograríamos lo que Galileo no pudo
lograr ni con su planteamiento del "Movimiento de la Tierra", es decir: interrumpirlo de otra
manera.
¿Por qué empiezan las semanas en Domingo en algunos Calendarios?
Una vez, la semana tenía connotación Religiosa, basada en el Génesis Bíblico, que versa
que Dios creó al Mundo en seis días y descansó en el séptimo. Dicho día se denominó el
Sabbath = Descanso!, y para el mundo Hebreo persiste en representar su día de descanso.
En el Imperio Romano, el Séptimo Día era denominado "Dies Solis" = Día del Sol = Sunday.
Los primeros Cristianos eran Hebreos y trataron diferenciarse de los No-Cristianos. De ahí
que los Hebreos / Cristianos fijaron la Crucificción / Resurrección como el Punto Focal de su
Doctrina! El Nuevo Testamento dice que Jesucristo fue crucificado en Viernes y resurrectó al
Tercer Día, que no era en el Sabático/Sabbath sino en el "Dies Solis". Los primeros

Cristianos comenzaron a llamar dicho día como: "Dies Domini" "Día del Señor" "Dominicus"
"Domenica" "Domingo" (Latín, Italiano, Español, respectivamente).
¿Por qué empecé dichas Variables en un año que empezaba en Domingo?
Dado que tuve la idea de las 13 columnas y las 28 filas en Alemania y en 1978, que fue un
año que empezó en Domingo, y como empecé de inmediato a hacer las matrices para
mostrarlas en el Vaticano, esperando lograr su aprobación e intentar utilizarlo el siguiente
año ideal que empezara en Lunes,... Yo tenía prisa, y sólo observé el Calendario que tenía a
mano, sin observar que hubiera sido mejor haber empezado con un año que comenzara en
Lunes.
¿Existen Febreros que empiecen en Lunes y culminen en Domingo?
En la Variable número 6, he observado que desde 1802 hasta 1999, aparece 22 veces de la
siguiente manera: Cada 28 años tenemos Febreros que ocurren dos veces con intervalos de
11 años, y una vez cada 6 años con una alteración al cruzar el año 1900, que como he
mencionado en la corrección Gregoriana: cuando el final o inicio de un siglo no es divisible
por 400 (como 1900): éste no es un Año Bisiesto aunque sea divisible por 4.
¿Por qué no apliqué el formato de 13 columnas verticales y 28 filas horizontales sino
en 1978, aún cuando había logrado la fórmula de los 13 meses en 1943?
La idea de Verticales y Horizontales, o de Columnas y Filas, sólo me vino a partir del 20 de
Abril de 1978, en Mülheim (Alemania) camino a la Feria de Hannover. Así pues, me tomó 35
años de una etapa a otra, aún cuando durante el mismo período elucubraba: "Si los Anglo-
Americanos todavía tenía que adoptar el Sistema Métrico-Decimal... Mucho menos atención
le pondrían a la adopción de un Nuevo Calendario". Al mismo tiempo, no estaba satisfecho
con encajonar los 13 meses en la manera tradicional, como tampoco me gustaba la idea de
colocar las 52 semanas superpuestas...", pero una vez logré aclarar las 13 verticales y 28
horizontales: Encaminé con entusiasmo la diagramación y colores del gráfico a gran formato,
haciendo tiempo aquí y allá en Hamburgo, Zurich y Roma, antes de presentar mi primera
versión al Embajador Venezolano ante el Vaticano.
¿Por qué coloco el mes 13 entre Julio y Agosto y por qué lo denomino "Vacacional"?
Como yo viví en Italia entre 1936 y 1938, observé que muchas personas empezaban sus
vacaciones en el Día "Carmine" = 16 de Julio; y dicho día corresponde en orden secuencial

al 197°, y el mismo día-número le corresponde al primer día del Mes Adicional... Las
vacaciones por lo general culminan en el "Ferragosto" = 15 de Agosto, casi el último día del
Mes "Vacacional".
¿Por qué ignoro a la Luna y al Calendario Lunar?
Dado que el curso de la Luna alrededor de la tierra requiere de lapsos irreglares de: "29 días,
12 horas, 45 minutes y 2'8 segundos = 29'5306 días", de ahí que, en la mayoría de Naciones,
los meses no tengan nada que ver con la luna. Esto sería un método más bien arbitrario o
inadecuado. Sólo los Hebreos y los Musulmanes utilizan a la luna en su cómputo del Tiempo.
En los tiempos pre-Agríolas times, quizás no se le asignó un significado especial al mes, aún
cuando resultaba un mecanismo adecuado para medir algunos períodos en el.
La duración de Vida del hombre primitivo era quizás de unos 350 Meses, y han habido
especulaciones en cuanto a la longevidad de los Patriarcas como estaba asentada en el
Quinto Capítulo del Génesis pudiera ser más bien el resultado de la confusión que tenían
entre los años y meses lunares.

Características de algunos calendarios influyentes en la historia humana.
El Calendario Chino.
El Dragón.
En China se utiliza oficialmente el calendario Gregoriano desde 1911. Sin embargo hay dos
calendarios tradicionales de uso generalizado. Uno sigue un sistema cíclico en el que se
combinan diferentes signos. Otro cuenta los años desde el nacimiento del Emperador
Amarillo, Huangdi, el primer emperador de China el 2697 a.C.
El día 5 de Febrero es el primer día del año 4697 porque es la primera Luna Nueva del Año
según el sistema Lunar.
El primer día del Año del Dragón Dorado es el 4 de Febrero porque en el sistema Solar es el
primer día del mes del Tigre y el mes del Tigre es el primer mes del Año.
Si un niño naciera el 3 de Febrero, el 5 de Febrero cumpliría 2 años porque los Chinos
empiezan a contar la edad a partir de 1 año, desde la fecha de nacimiento.
Así los nacidos entre el 4 de Febrero del 2000 y el 3 de Febrero del 2001 serán Dragones
Dorados.
A diferencia de otros animales del zodíaco Chino, el Dragón es un animal mítico, símbolo de
buena suerte y salud. Los Dragones en China son animales benevolentes que viven en el
cielo y que gobiernan los fenómenos atmosféricos; vientos, niebla, lluvia, truenos y
relámpagos.
El Calendario Chino es un Calendario Lunisolar. Los calendarios solares tienen como unidad
de medida el día, mientras que los calendarios Lunisolares utilizan el mes. Para ajustar el
calendario a la duración del año, el calendario Gregoriano (solar) añade un día cada cuatro
años, mientras que los Lunisolares (Judío, Chino) añaden un mes cada tres años.
Los calendarios lunares fueron los primeros que utilizó la humanidad para medir el transcurso
del tiempo debido a la facilidad de observación de la Luna y sus períodos. El calendario lunar
fue apropiado a poblaciones nómadas y a pescadores y cazadores. Sin embargo el curso de
las estaciones según el calendario solar era el que determinaba los períodos importantes en
relación a la producción de alimentos mediante la agricultura.

El Calendario Chino combina los sistemas lunar y solar. El ciclo del año y del día utiliza el
sistema solar. El mes utiliza dos ciclos diferentes, el lunar y el solar.
En el sistema lunar el día de la Luna Nueva es el primer día del mes. La duración de un mes
lunar es el tiempo que media entre dos Lunas Nuevas. El nombre de un mes lunar se obtiene
a partir del sistema solar.
El Calendario solar divide el año en 12 meses según 24 segmentos fijados de acuerdo con la
posición del sol en el zodíaco (De forma similar a la astrología occidental). El nombre de
cada segmento tiene relación con el calendario agrícola. La mitad de un mes solar, que está
dividido en dos segmentos, se llama su Centro.
El nombre del mes lunar se obtiene a partir del nombre del Centro del mes solar que
contiene. Si un mes lunar no contiene el Centro de algún mes solar este mes será un mes
bisinódico. El nombre de un mes bisinódico es el mismo de su precedente.
La duración de un mes solar son los días que median entre cada inicio de su segmento
inicial. No hay meses bisiestos en el sistema solar.
Las normas de cálculo del Calendario Chino han cambiado a lo largo del tiempo. Esto ha
provocado bastante confusión. Diversas publicaciones describen las reglas que se aplicaban
antes de la reforma de 1645 y otras las que se aplicaban antes del 104.
En general, cada dinastía tuvo su propio calendario. La razón de esto es que cada
Emperador anunciaba las leyes de su reinado junto con el calendario que fijaba los
principales acontecimientos. Acontecimientos con consecuencias sociales. También debido a
ajustes astronómicos.
La forma de fijar el día de Año Nuevo ha cambiado algunas veces. El sistema solar actual
utiliza el primer día del primer mes del Tigre como día de Año Nuevo y fue adoptado por la
dinastía Shiah (2183-1752 a.c.).
Respecto del Sistema Lunar, en el milenio que existe entre 1645 (la última reforma del
calendario) y 2644, el Año Nuevo Chino siempre se da entre el 21 de Enero y el 21 de
Febrero.
Existen algunas reglas comunes que no son siempre correctas, para determinar el Año
Nuevo. Por ejemplo: El Año Nuevo coincide con el día de la segunda Luna Nueva después
del Solsticio de Invierno.
Hay diferentes sistemas de adivinación, oráculos astrológicos, que difieren en la
determinación del día de Año Nuevo y en otros aspectos.
El sistema de denominación de los períodos temporales sigue el sistema de Troncos y
Ramas. Este sistema deriva de una interpretación cíclica de la evolución del cosmos en la
que se dan diferentes estados energéticos. Es un sistema utilizado en la Medicina Tradicional

China y el Feng Shui. Los nombres de animales utilizados en este sistema parece que se
aplicaron a los meses alrededor del 206 a.C. (entre las dinastías Chin y Han) y al sistema de
años alrededor del 164 a.C.
El sistema de Troncos y Ramas forma un periodo de 60 años. Cada periodo de 60 años es
una era. Cada era está acompañada de pautas definidas de energía. Las Tres Eras se
dividen en nueve ciclos de veinte años. Así pues, en ciento ochenta años hay tres periodos
de sesenta años (las Tres Eras) y nueve ciclos de veinte años (los Nueve Ciclos). El año
2000 transcurre hacia el final del séptimo ciclo de la Era Inferior (tercera).
Existen algunas consideraciones que pueden confundirnos. Según determinadas
interpretaciones el año 2000 será el 4698 en lugar del 4697, debido a que el calendario se
fijó en el solsticio de Invierno (algunos incluso hablan del 4637 en referencia a la fecha de la
coronación del Emperador Amarillo). Y según deseemos podemos hablar del año del Dragón
de Metal, Dragón Dorado o Dragón Blanco. Esto es debido a que según el sistema de
Troncos y Ramas el año corresponde al elemento Metal que se asocia con el color blanco y a
que al hablar del Dragón parece más apropiado hablar del Oro en lugar del genérico Metal.
Mes Seg Fecha
aproximada
1
2
3
4
Sistema de meses según el calendario solar ?? jie qi
1 22 de diciembre ??
Nombre
Dong Zhi Solsticio del invierno
Es el periodo en que se da la máxima
exhuberancia de la energía yin y en
que comienza a producirse la energía
yang
2 6 de enero ?? Xiao Han Pequeño frío
3 21 de enero ?? Da Han Gran frío
4 4 de febrero ??
Li Chun Comienzo de la primavera
Es el periodo en que la energía yang
comienza su crecimiento
5 20 de febrero ?? Yu Shui Agua de Lluvia
6 5 de marzo ?? Jing Zhe Despertar de los insectos
7 20 de marzo ?? Chen Fen
Equinoccio de la primavera
Es el periodo del equilibro de yin y
yang en la naturaleza.
8 5 de abril ?? Qing Ming Luz clara y brillante

10
5
6
7
8
9
11
12
9 20 de abril ?? Gu Yu Lluvia para los cereales
10 6 de mayo ?? Li Xia Comienzo del verano
Es el periodo que indica el comienzo
de la fuerza de la energía yang en la
naturaleza
11 21 de mayo ?? Xiao Man La germinación de los cereales
12 6 de junio ?? Mang Zhong Espigas en los cereales
13 21 de junio ?? Xia Zhi Solsticio del verano
Es el periodo de máxima
exhuberancia de la energía yang, así
como el inicio de la producción de la
energía yin
14 7 de julio ?? Xiao Shu Pequeños calores
15 23 de julio ?? Da Shu Grandes calores
16 8 de agosto ?? Li Qiu Comienzo del otoño
Es el periodo en que la energía yin
empieza a crecer
17 23 de agosto ?? Chu Shu Fin de la canícula
18 7 de setiembre ?? Bai Lu Rocío blanco
19 23 de setiembre
?? Qiu Fen Equinoccio de otoño
Es el período en que las energía s yin
y yang se equilibran de nuevo en la
naturaleza.
20 8 de octubre ?? Han Lu Rocío frío
21 23 de octubre ?? Shuang
Jiang
Caída de la escarcha
22 7 de noviembre ?? Li Dong Comienzo del invierno
Es el período en que comienza el
máximo esplendor de la energía yin
23 22 de
noviembre
?? Xiao Xue Pequeñas nevadas
24 7 de diciembre ?? Da Xue Grandes nevadas

Troncos Celestes ??? shi tiangan
Núm. Elemento
1 ? jia yang
madera
2 ? yi
yin
3 ? bing yang
fuego
4 ? ding
yin
5 ? wu yang
tierra
6 ? ji
yin
7 ? geng yang
metal
8 ? xin
yin
9 ? ren yang
agua
10 ? gui
yin
Ramas Terrestres ???? shier dizhi
Núm. Animal Elemento Hora
1 ? zi rata shu yang 23-01
2 ? chou buey niu madera yin 01-03
3 ? yin tigre hu yang 03-05
fuego
4 ? mao conejo tu
yin 05-07
5 ? chen dragón long yang 07-09
6 ? si serpiente she yin 09-11
tierra
7 ? wu caballo ma yang 11-13
8 ? wei oveja yang
yin 13-15
9 ? shen mono hou yang 15-17
metal
10 ? you gallo ji
yin 17-19
11 ? xu perro gou yang 19-21
12 ? hai cerdo shu agua
yin 21-23
Los años se numeran combinando dos caracteres de cada uno de estos ciclos (Tronco
Celeste + Rama Terrestre) formando un ciclo de 60 años (solo se usan la mitad de las
permutaciones). Los troncos celestes yin se combinan sólo con las ramas terrestres yin; y
los trocos celestes yang sólo se combinan con las ramas terrestres yang.

Jia zi
1
??
Jia xu
11
??
Jia shen
21
??
Jia wu
31
??
Jia chen
41
?
Jia yin
51
??
Yi chou
2
??
Yi hai
12
??
Yi you
22
??
Yi wei
32
??
Yi si
42
??
Yi mao
52
??
El Calendario Hebreo
Bing yin
3
??
Bing zi
13
??
Bing xu
23
??
Bing shen
33
??
Bing wu
43
??
Bing chen
53
??
Ding mao
4
??
Ding chou
14
??
Ding hai
24
??
Ding you
34
??
Ding wei
44
??
Ding si
54
??
Wu chen
5
??
Wu yin
15
??
Wu zi
25
??
Wu xu
35
??
Wu shen
45
??
Wu wu
55
??
Ji si
6
??
Ji mao
16
??
Ji chou
26
??
Ji hai
36
??
Ji you
46
??
Ji wei
56
??
Geng wu
7
??
Geng chen
17
??
Geng yin
27
??
Geng zi
37
??
Geng xu
47
??
Geng shen
57
??
Xin wei
8
??
Xin si
18
??
Xin mao
28
??
Xin chou
38
??
Xin hai
48
??
Xin you
58
??
Ren shen
9
??
Ren wu
19
??
Ren chen
29
??
Ren yin
39
??
Ren zi
49
??
Ren xu
59
??
Gui you
10
??
Gui wei
20
??
Gui si
30
??
Gui mao
40
??
Gui chou
50
??
Gui hai
60
??
El calendario anual es un sistema que divide al tiempo en días, semanas, meses y años.
El calendario hebreo aceptado por el pueblo de Israel, está basado en la combinación de los
sistemas lunar y solar en completa armonía entre un día completo, mes-lunar y año solar.
La necesidad de utilizar este complejo método es porque la Biblia nos obliga a considerar
tanto el mes anual como el mes solar. Los meses del año están santificados por la Biblia: "Y
el primer día de cada mes ofreceréis un sacrificio al Eterno... Tal será el holocausto del
principio de cada mes, todos los meses del año" (Números 28:11). También está escrito:
"Este mes será para ustedes" (Éxodo 12:2), nuestros sabios dijeron: "Le mostró la luna al
renovarse y le dijo: cuando la luna se renueve será para ustedes principio de mes". Es por
esto que nosotros fuimos obligados de fijar y santificar los meses según el novilunio. Pero
junto con esto fuimos obligados a festejar de manera meticulosa que el mes de Nisán sea
siempre en la primavera como está escrito: "Guardarás el mes de Aviv (Nisán) y celebrarás
la pascua al eterno" (Deuteronomio 15:1), y esto nos obliga a basar el año por el sistema
solar.
Para unir la diferencia entre el año lunar y el año solar, que provoca un desfase de
aproximadamente 11 días, nuestros Sabios fijaron el "Ibur" (bisiestos), que se adicionan de
vez en cuando un día en el mes, y un mes cada año (Adar II), según la necesidad.
Según el calendario hebreo, el año es a veces de doce meses, y se llama "año simple" y a
veces de trece meses (se agrega Adar II) y se lo llama "año bisiesto". En el ciclo de 19 años
hay 12 años "simples" y 7 años "bisiestos" según una división parcialmente fija.

Meses "completos" y meses "incompletos
En el calendario hebreo hay meses "completos" de 30 días y meses "incompletos" de 29
días. Según esta regla: Tishrei siempre es completo, Tevet siempre es incompleto, y de aquí
en más un mes completo y uno incompleto, intercaladamente. Fuera de la regla están los
meses de Jeshvan y Kislev que a veces son incompletos, entonces el año es "incompleto"
(353 días), a veces ambos son completos y el año es "completo" (355 días), a veces un es
completo y otro incompleto, entonces el año es "regular" (354 días). Esto con respecto al año
"simple", mientras que el año "bisiesto" los números difieren: un año "completo" - 385 días,
un año "regular" - 384 días, un año "incompleto" 383 días.
Todos estos cálculos meticulosos no son sólo para corresponder los meses con las
estaciones del año, sino también los motivos están relacionados con el cuidado de los
preceptos. Así se fijó que Iom Kipur no puede coincidir, ni un día viernes ni un domingo, ya
que no pueden haber dos Shabatot seguidos. De la misma manera Hoshana Raba no puede
coincidir con Shabat, ya que sino estaría prohibido golpear Aravot. De acuerdo con esto
Rosh Hashana no puede coincidir en los días domingo, miércoles y viernes.
Esta es la regla que dictamina cuando un año es "incompleto", "completo" o "regular".
Los nombres de los meses
Los nombres de los meses en el calendario hebreo son babilónicos, que trajeron los
inmigrantes de Babel. De los nombres hebreos originales quedaron solamente cuatro: el mes
de Primavera (Nisán), el mes del Resplandor (Iaar), el mes del Fruto (MarJershan) y el mes
de la Fuerza (Tishrei). En las excavaciones de "Gezer" se encontró un calendario de arcilla
antigua, en el cual están tallados los meses hebreos antiguos, estos meses tiene un carácter
agrícola por excelencia: el mes de la cosecha, el mes de la de la siembra, el mes de la
recolección, el mes de cosechar el lino, el mes de cosechar la cebada, el mes de la vendimia
y el mes de verano.
En la Biblia los meses son llamados según un orden numérico: el primer mes (Nisán), el
tercer mes (Sivan), el séptimo mes (Tishrei). También en el período del segundo templo
llamaban a los meses según el orden numérico de la Biblia.
La cuenta de los años
El conteo de los años en el calendario hebreo comienza con la creación del mundo, o sea
hace más de 5000 años. El año 5759, simboliza 5759 años desde la creación.
A diferencia de esto el calendario cristiano comienza desde el nacimiento de Jesús, que es el
año 3760 del calendario hebreo. Una manera de calcular el año hebreo en el calendario judío

es la de agregar 240 al año sin su milenio. Es decir, 779 y otros 240 daría 999, agregamos
1000 y sería 1999.
El calendario Hebreo se basa en el calendario lunar. El mes lunar, es de aproximadamente
29 1/2 días. Doce meses lunares tienen 354 días.
El ciclo lunar es 11 días y un cuarto más corto que el año solar, esa diferencia genera en
tres años un incremento de un mes, por ese motivo cada dos o tres años se añade un mes al
calendario. Ese año tiene dos meses llamados Adar.
El año actual en el calendario Hebreo es: 5762 - 2001/2
Rosh Hashaná Víspera 17 de Setiembre Comenzó el Año 5762
Rosh Hashaná 18/9 y 19/9
Iom Kipur 26 y 27 de Setiembre
Sucot 1 y 2 de Octubre
Simjá Torá 9 de Octubre
Januca 1er Día 22 de Diciembre
Aniversario Atentado Embajada de Israel 17 de Marzo
Ayuno de Esther 20 de Marzo
Purim 21 de Marzo
Pesaj 27 de Marzo
Pesaj, 2º Seder 7 de Abril
Yom Hashoa 2 de Mayo
Yom Hazikaron 9 de Mayo
Yom Haatzmaut 10 de Mayo
Lag Baomer 23 de Mayo
Shavuot 9 y 10 de Junio
Aniversario Atentado a la AMIA 18 de Julio
Tisha Be Av 10 de Agosto
El Calendario Judío
Festividad Calendario
Judío
Rosh Hashaná 1 y 2 de Tishrei
Yom Kipur: 10 de Tishrei
Sucot: 15 de Tishrei
Sheminí Atzeret: 22 de Tishrei
Simjat Torá: 23 de Tishrei
Janucá: 25 de kislev
Tu Bi-Shevat: 15 de Shevat
Purim: 14 de Adar

Pésaj: 15 de Nisán
Yom Hashoah: 27 de Nisán
Yom Haatzmaut: 5 de Iyar
Lag Baomer: 18 de Iyar
Shavuot: 6 y 7 de Siván
Tishá Be Av: 9 de Av
Ya el primer capítulo de la Biblia nos cuenta que cuando Dios creó las diversas
zluminarias del cielo - el Sol, la Luna, las estrellas su intención era que estos astros sirvieran
para indicar la marcha del tiempo: "Para distinguir entre el día y la noche, y que sean por
señales y fechas, para días y años" (Bereshit - Génesis 1.14).
Más tarde fue creado el hombre, y desde aquella lejana época hasta el presente, se cumple
al pie de la letra ese propósito divino: la medida del tiempo y la división del mismo, es
calculada por el hombre a partir de los diversos fenómenos celestes (la salida y puesta del
sol; la luna y sus fases, la tierra y sus órbitas, etc.).
Los grandes astrónomos del antiguo Medio Oriente fueron los babilonios, y de ellos adoptó el
pueblo judío buena parte de los elementos que integran hoy el calendario hebreo. Este
aprendizaje se inició con el exilio que, por la fuerza, llevó a muchos miles de judíos como
prisioneros de guerra hacia Babilonia, después que Nabucodonosor, el rey de ese país,
destruyera el Templo de Jerusalén en 586 a.C. (antes de la era común).
En la época bíblica previa a ese funesto acontecimiento, los antiguos hebreos tenían un
calendario diferente. Los nombres de los meses no eran los que usamos hoy, y sólo
esporádicamente hay esparcidas a lo largo del texto algunas referencias al mismo,
insuficientes para poder reconstruirlo con exactitud: Además, las edades que algunos libros
de la Biblia atribuyen a diversos personajes (por ejemplo, al famoso Metushélaj o Matusalén,
que vivió 969 años, según Bereshit - Génesis 5.27) nos llevan a sospechar que la unidad
"año" con que se midió su edad, fue diferente - mucho más corta - de la que usamos hoy.
Tal como quedó establecido hasta el presente, la unidad básica del lúaj, el calendario judío,
es la semana que culmina con el día Shabat o sábado, y el mes lunar que comienza a
contarse a partir de cada novilunio. Ya la misma etimología de los dos vocablos hebreos que
usamos para expresar la idea de "mes" nos señala ese vínculo con la luna nueva: jódesh (de
jadash, "nuevo") o iéraj (de iaréaj, "luna").
El mes lunar - este tiempo que media entre una luna nueva y la que le sigue - es de 29 días y
medio, aproximadamente, y el inconveniente de la fracción se supera fijando en el calendario
hebreo 30 días para algunos meses, y 29 para otros. El día en que comienza un nuevo mes
se llama Rosh Jódesh, "cabeza de mes". Cuando el mes precedente tuvo 30 días, se
celebran como Rosh Jódesh este último día 30 y el día 1' del mes que sigue, vale decir, dos
días. En tiempos antiguos, Rosh Jódesh daba lugar a festejos especiales en el pueblo de

Israel; hoy día se lo rememora más modestamente, sólo con ciertas oraciones especiales
que se recitan en la sinagoga.
El total de 12 meses lunares suma 354 días y medio, vale decir que el año lunar es unos 11
días más corto que el año solar de 365 días y fracción que contamos en el calendario
gregoriano o común.
Las cuatro estaciones del año, y su repercusión en la Naturaleza y en la agricultura
(primavera, verano, siembra, cosecha, etc.) se rigen por el calendario solar.
Por otra parte, la Biblia establece que por ejemplo Pésaj, la fiesta que evoca el éxodo de los
hijos de Israel de Egipto, debe celebrarse en el "mes de la primavera" (Shemot - Éxodo
23.15).
Si se dejara acumular varios años seguidos esa diferencia de 11 días y fracción entre el año
lunar y el solar, nos encontraríamos un buen día con que al cabo de cinco o seis años, por
ejemplo, Pésaj estaría alejado 55 0 66 días de la primavera del año solar, es decir que se lo
celebraría en pleno invierno.
Para evitar semejantes distorsiones, nuestros sabios han ideado un sistema por el cual, con
los once días "superfluos" del año lunar con respecto al solar, cada tanto se integra un nuevo
mes, Adar Bet o Adar Shení (el segundo mes de Adar), que se añade a los otros doce del
calendario judío.
De tal modo, resulta que algunos años hebreos son embolismales (mal llamados "bisiestos"
por algunos), o sea que cuentan con 13 meses en vez de 12. El sistema completo de
coordinación entre los dos calendarios está organizado en ciclos de 19 años solares o
gregorianos, durante los cuales 7 años lunares o judíos llevan ese agregado de un mes más.
Y al cabo de cada 19 años, vuelven a coincidir - a veces, con la diferencia de un solo día -
una fecha gregoriana con su correspondiente fecha hebrea, tal como en 1986 coincidió el 5
de Iyar, Día de la Independencia del Estado de Israel o Iom Ha-Atzmaut, con el 14 de mayo
en que esta independencia fue proclamada en 1948, vale decir, 38 años atrás, dos veces el
ciclo de 19.
Para la iniciación del año hebreo hay dos criterios: según la Biblia, "este mes (el de la salida
de Egipto: Nisán, por marzo - abril) os será principio de meses, el primero de los meses del
año" (ShemotExodo 12.2). Pero posteriormente la tradición judía ha establecido el comienzo
del año en Tishrí (por setiembre - octubre), como se verá al hablar de la fiesta de Rosh
Hashaná, por considerárselo el mes en que Dios creó el mundo. El criterio universalista se
impuso al criterio meramente nacionalista...
Los nombres Tishrí, Nisán y todos los demás que se verán a continuación en la enumeración
de los meses del calendario hebreo, son de origen babilónico. La nómina completa es la
siguiente:

TISHRI (30 días) MARJESHVAN o JESHVAN (29 0 30 días) KISLEV (29 0 30 días) TEVET '
(29 días) SHEVAT (30 días)
ADAR (29 días) (Pero 30 días cuando le sigue:) ADAR
SHENI, ADAR BET o VE-ADAR (29 días), el mes agregado del año embolismal.
NISAN (30 días) IYAR (29 días) SIVAN `. (30 días) TAMUZ (29 días) ~ AV (30 días) ELUL
(29 días)
Antiguamente era el Sanedrín quien anunciaba el comienzo del nuevo mes, cada vez que,
próxima la época de: novilunio, se presentaban ante sus jueces un mínimo de dos testigos
fidedignos que afirmaban haber visto en el cielo la luna nueva.
En tiempos del segundo Templo, cuando parte del pueblo judío ya vivía en la Diáspora de
Babilonia, el Sanedrín les comunicaba la noticia del comienzo del nuevo mes mediante el
encendido de hogueras en la cúspide de una serie de montañas que se extendían desde
Judea hasta la Mesopotamia. Las maderas y los hombres ya estaban preparados desde
antes, y apenas se elevaba el primer fuego en un monte cercano a Jerusalén, como en
cadena se encendían las otras hogueras y la noticia llegaba bien pronto a los judíos del
extranjero.
Más adelante surgieron dificultades en este sistema de transmisión, y entonces se comunicó
la noticia enviando mensajeros a los judíos de la Diáspora. °
Y a mediados del siglo IV e.c (era común), cuando el surgimiento del incipiente Cristianismo
repercutió en trabas y represalias cada vez más enérgicas contra los judíos por parte de los
emperadores romanos, finalmente el Presidente del Sanedrín de aquellos días, Hilel el
Segundo reveló en público las normas que rigen el calendario hebreo (y que hasta entonces
habían sido guardadas en secreto, de modo que todos los judíos, tanto los de Tierra Santa
cuanto los de la diáspora, supieran en el futuro establecer por sí solos el calendario con sus
fiestas, sin estar pendientes de comunicaciones del Sanedrín, que a veces no alcanzaba a
llegar a tiempo.
Pero una costumbre de aquellas lejanas épocas quedó en pie hasta el día de hoy, y es la del
Iom Tov Shení shel Galuiot, el "Segundo día de fiesta de la Diáspora".
Porque en esencia, el problema fundamental de cada nuevo mes judío radicaba en saber si
el mes que le precedía había sido de 29 días o de 30, vale decir, si al día 29 le seguía el día
30 del mismo mes, o ya el 1' del mes siguiente. Para cubrir las dos eventualidades, se
acostumbraba observar en la Diáspora cada fiesta judía dos días en vez de uno, pues así se
tenía la seguridad de que uno de los dos días celebrados, por fuerza tenía que ser el
correcto. De ahí la doble celebración de las fiestas en la Diáspora, que veremos al hablar de
ellas más adelante. Excepción a esta norma era Iom Kipur, día de ayuno completo: no se
podía exigir de los fieles un ayuno de 48 horas.

Y a pesar de que después de la revelación de Hilel ya no quedaban más dudas acerca de la
fecha exacta de las fiestas tampoco en la Diáspora, la costumbre del doble feriado en las
colectividades fuera de Israel sigue observándose, por tradición, hasta el presente.
Aunque algunas comunidades judías de ideas más avanzadas, consideran, no sin
fundamento, que a esta altura del siglo veinte, con sus satélites artificiales y cohetes
interplanetarios - y por supuesto, con tablas astronómicas modernas que señalan con
precisión de fracción de segundos el instante exacto de la luna nueva de cada mes no hace
falta perpetuar las dudas de otrora acerca de nuestro calendario, y su consecuencia: el doble
día de fiesta diaspórico. Y por lo tanto, allí se celebran las fiestas judías como en Israel, en
los días indicados por la Torá, sin extenderlos a festejos de días dobles.
Otro detalle importante que deben tomar en cuenta quienes establecen, año tras año,
nuestro calendario (y los hay ya preparados de antemano hasta bien entrado el siglo XXI) es
que cierto tipo de fechas no pueden darse determinado día de la semana. Así, por ejemplo,
Iom Kipur, el Día del Perdón, no debe caer nunca en proximidad inmediata de un sábado, es
decir, un viernes o un domingo (porque habría que profanar una de las dos fechas para
preparar comida en el hogar). Y como consecuencia del 10 de Tishrí (la fecha de Iom Kipur)
que no puede darse nunca en viernes ni en domingo, también hay muchas otras fiestas y
fechas que tampoco caen en ciertos días de la semana.
Estos últimos, dicho sea de paso, se enumeran en hebreo en coincidencia con los días de la
Creación relatados en el primer capítulo de Bereshit-Génesis: lom Rishón, Shem; Shelishí
etc. ("Día primero - domingo -, segundo - lunes -, tercero - martes -" etc.) hasta llegar al
Shabat o sábado. El viernes (Iom Shishí; "día sexto") también suele denominarse Erev
Shabat, "víspera del sábado".
La tradición judía ha rechazado enérgicamente cualquiera otra nomenclatura para los días de
la semana, porque todas ellas, en los diferentes idiomas europeos, están vinculadas con el
nombre de ciertos astros reverenciados como dioses por los paganos, o con el nombre de
ídolos paganos directamente: sunday, Sonntag (el sol)~ monday, lunes, Montag (la luna);
martes (Marte); miércoles (Mercurio) etc.
La cuenta de los años es iniciada por la tradición judía con la Creación del mundo relatada en
la Biblia. Ha fijado para ello una cronología según la cual al año de publicación del presente
libro - entre setiembre de 1986 y setiembre de 1987 - le toca el número 5747. Al año uno de
la era común le tocaría el 3760, de modo que cualquier año judío posterior a la era cristiana
se obtiene sumando esta cifra con la del año gregoriano (así, p.e., 3760 más 1987 nos da el
mencionado 5747); y si es anterior a esa era, hay que restarlo de 3760. Los tres o cuatro
meses que van desde Rosh'Hashaná hasta la finalización del año civil el 31 de diciembre, ya
hay que contarlos como pertenecientes al año gregoriano siguiente).
Algunos detalles acerca del calendario Hebreo.

Tishré es el séptimo mes contando desde Nisán.
Los Jajamin (sabios) cuentan que cuando los judíos retornaron de Babilonia a Jerusalén,
pusieron diferentes nombres a los 12 meses que conforman el año. Y a este mes lo llamaron
Tishré que significa disculpa, perdón, ya que el 10 de Tishré es Iom Kipur, el día del perdón.
Dijeron nuestros sabios: todos los séptimos son apreciados por D´s. La séptima generación,
la de Janoj era querida por D´s..."y Janoj se conducía en el camino de D´s"..
De los patriarcas Moshé era el séptimo, el que D´s más amaba. De los reyes David era el
séptimo, el recibía la respuesta de D´s, ni bien terminaba de hacer la Tefilá.
En los años, el séptimo, Shemitá es el más bendecido de todos los años.
El signo del mes: una balanza, con dos platillos pendientes de un hilo. Ya que en este mes
cada persona es juzgada por sus actos delante de D´s. Y en la balanza se pesan todas las
faltas y buenos actos de cada persona.
En el mes de Tishré tenemos 11 días de festejo. 2 de Rosh Hashaná, 1 de Iom Kipur, 7 de
Sucot y 1 de Sheminí Hatzeret
La primer noche de Rosh Hashaná después de la Tefilá cada uno bendice a su compañero:
"Leshaná Toba Tejateb Betejatem" "que seas inscripto y sellado en el libro de la vida"
El 3 de Tisré es el ayuno de Guedaliá, día en que falleció que era un gran Tzadik (justo) al
cual designaron a posteriori a la destrucción del Templo. Los Jajamin dicen que con el
fallecimiento de Guedaliá se apagó la última chispa de luz que quedaba en Am Israel.
Esto nos demuestra que ante los ojos de D´s es tan dolorosa la muerte de un Tzadik como la
destrucción del Templo, ya que en las 2 oportunidades ayunamos.
Entre Rosh Hashaná y Iom Kipur tenemos los 10 días de arrepentimiento, en los cuales D´s
ancía que nos retractemos de nuestros malos actos, estos son los días propicios en los
cuales D´s recibe nuestra Teshubá rápidamente. Es por esta razón que aumentamos en
rezos, y nos cuidamos en cada detalle de las Mitzvot más que en cualquier otro momento del
año.
El 10 de Tishré, Iom Kipur.
El 15 de Tishré, comienzan los 7 días de Sucot
El 23 de Tishré, Sheminí Hatzeret
Siempre Rosh Jodesh Jeshvan son dos días, ya que es el mes siguiente a Tishre, el cual es
un mes completo (de 30 días). El primer día de Rosh Jodesh es el 30 de Tishre y el segundo
día es el primero de Jeshvan.

Es el segundo mes del año, pero el octavo según la cuenta de los meses, que comienza en
Nisan.
Este mes se lo llama en la Torá "bul" como esta escrito: "En el año 11 con la luna en "bul",
que es el octavo mes, cunado se termino de construir la el Bet Hamikdash.
Se lo llama Bul (fruto, producto) porque en Jeshvan fructifica el campo y se multiplican los
animales.
También proviene de la palabra "Iebul"(que florecerá, ya que en este mes, comienza el
trabajo de la tierra, se la ara y se la siembra.
Hace miles de años en este mismo mes sucedió el diluvio, Mabul, palabra que tiene la misma
raíz que bul, por esto mismo se decretó sobre él un mes de rocío y lluvias.
Jeshvan también recibe el nombre de "Mar Jeshvan" (amargo). Se debe a que en este mes
no hay ninguna festividad, por el contrario en estos días sucedieron hechos muy tristes y el
más conocido fue el diluvio. D"s se alejó de esta generación por sus malos actos a pesar que
tuvieron muchas posibilidades de arrepentirse y volver al camino de la Torá, no lo hicieron y
la consecuencia fue su destrucción.
Otra explicación al nombre Mar Jeshvan es que en este mes el mundo recibe el agua que
necesita. La traducción de "Mar" en este caso es, "Gota de agua".
A pesar que no hay ningún Iom tob (día festivo) en este mes, vemos que en la época de
Shelomo Hamelej hubiera sido apropiado fijar un día de fiesta ya que él construyó el Bet
Hamikdash.
Durante 7 años a partir de este mes y en este mismo mes lo terminó de construir.
Todo Israel anhelaba su inauguración y Shelomo esperaba que D"s le ordenara inaugurarlo.
Pero D"s no lo hizo y el Bet Hamikdash estuvo cerrado 12 meses hasta el mes de Tishre
siguiente donde se le ordeno festejar su inauguración. Por esto se dice que Jeshvan perdió
un Iom Tob y lo mereció Tishre.
En el futuro D"s va a completar este mes y le va a agregar el día de Iom Tob que le
corresponde.
El signo de Jeshvan es un escorpión, el mundo este sediento de lluvias como el escorpión de
agua.
El séptimo día del mes de Jeshvan comienza en Israel la tefila (oración) sobre las lluvias que
agregamos a la Amida, donde pedimos que D"s nos dé lluvias con bendición, desde Shemini
Hatzeret y hasta el 7 de Jeshvan no pedimos por lluvia, sino sólo recordamos la fuerza de la
lluvia, alabando a D"s quien es El que hace descenderla al mundo.

El día 11 de Jeshvan murió Rajel Himenu fue enterrada en el camino de Efrat, en Bet Lejem
al este de Israel. Conocemos el lugar de su entierro por tradición.
Sobre su tumba se construyó un edificio, el cual lo visitan millones de judíos, quienes van a
rezar y a pedir que por los méritos de Rajel Himenu se escuchen las plegarias, tanto en
cuestiones comunitarias como particulares.
A Rajel Himenu no la enterraron en Hebron con los demás patriarcas y matriarcas, por ser
que Iaacob sabía que en el futuro, sus hijos iban a pasar por allí e iban a necesitar rajamim
(piedad), por lo que necesitarían pedir allí, que por el mérito de ella se salven.
Kislev es el séptimo mes contando desde Nisan que es el primero de los meses.
Su signo es un arco por ser que son muchos los días de este mes en donde llueve con sol y
se ve el arco iris (Esto referido a Israel).
También el primer arco iris sé vio en Kislev.
"Y Yo para que sea un pacto entre la tierra y Yo". "Esta es la señal".
Mostró el arco iris y dijo: "Esta es la señal de la cual hablé" Esto fue dicho a Noé en el
principio del mes de Kislev.
El 28 de Jeshvan Noé salió del arca y construyó un altar. Tomo de todos los animales puros
y de toda ave pura y la sacrificó.
Cuando comenzó Kislev bendijo Däs. a Noé. Le permitió la carne para comer y le prohibió
derramar sangre de las personas. Formalizando "El pacto de la vida" y le mostró el arco iris.
Rosh Jodesh Kislev a veces son dos días y a veces es uno sólo.
Cada mes que había alguna festividad, el Bet Din salía a avisar para hacerles saber cuando
era principio de mes y así supieran calcular cuando sería la festividad.
Cuando era el mes de Kislev, anunciaban también y a pesar de que Jánuca no es una
festividad de la Torá, los sabios la fijaron y se la considera como todas las festividades.
El día 25 de Kislev es Janucá y encendemos durante 8 días velas.
TEBET

El mes de Tebet es el 10° (décimo) en el calendario Judío. Precisamente en la Meguilat
Esther esta explícita la mención en el versículo diciendo: "En el mes décimo, el mes de
Tebet".
Rosh Jodesh Tebet es algunas veces un día y otros dos, pero siempre dura 29 días.
El mazal del mes es el cabrito, por cuanto que en esta época en Israel es el tiempo especial
de pastoreo, ya que si hubo lluvias en los dos meses anteriores, como sería normal, el
campo ya esta listo para el pastoreo.
En el mes hay 3 días que deberían ser fijados como ayuno.
El 8 de Tebet la Torá (Biblia) fue traducida por primera vez a otro idioma, al Griego. Este día
fue muy negativo, ya que es imposible traducirla exactamente. Esto trae como consecuencia
que no se comprenda su significado exacto. Por eso en este día los justos ayunan.
El 9 de Tebet fallecieron Ezra el Escriba y Nejemniá ben Jakliá. Ellos fueron los que subieron
con los Iehudím de Babel, terminando así esta diáspora y construyendo el segundo Gran
Templo. Este también el un ayuno que sólo lo practican los Justos.
El 10 de Tebet el Rey Nabuconodosor sitió la ciudad de Jerusalem, por un lapso de tres
años. El mismo terminó al destruir sus murallas el 9 de Tamuz. Por ello fue fijado el 10 de
Tebet como ayuno para todos en general.
Otra triste fecha para los Iehudim en este mes es el 23 del mes. En ese día los judíos de
Portugal fueron echados y desterrados, en el año 5277 (1516).
Muchos judíos murieron en las hogueras al negarse a renunciar a su Fe, otros escaparon sin
poder llevar sus pertenencias y muchos se transformaron en Marranos, que en publico
demostraban haber renunciado a su judaísmo y lo seguían practicando a escondidas.
Resulta pues que en este mes no hay fiestas salvo los últimos días de Janucá.
SHEBAT
El mes de Shebat es el mes 11 a partir de Nisan. Con esta numeración es nombrado varias
veces en la Torá. Siempre su principio de mes (Rosh Jodesh) es un día.
El símbolo del mes es un balde. ¿Por qué? Ya que en la Tierra de Israel al comenzar este
mes, ya ha llovido lo suficiente para que todos los pozos y manantiales estén a punto de
desbordar. Siendo así, el agua que cada uno extrae para su uso, la encuentra casi al nivel
del pozo y no en su profundidad.
Fechas Importantes
1) El 1° del mes Moisés, escribió el quinto libro, Debarim, de la Torá que en cierta medida
recopila muchísimos preceptos, agregando detalles y algunos nuevos.

Bien se dice por este hecho que esta fecha es comparada con el 6 de Sivan, día en el que
recibimos la Torá en el Monte de Sinaí.
2) Shabat Shirá
Siempre en este mes leemos la perasha de Beshalaj en el Shabat Shirá; del canto.
Esta porción semanal incluye el cántico y alabanza, que todos los Iehudím al unísono
entonaron al hundirse los Egipcios, como agradecimiento a Däs al haberse salvado. Por eso
el nombre y la mención especial, a pesar que hay otros temas interesantes en la perasha
como ser el Maná del cielo, la guerra con Amalek, etc.
3) El 15 del mes es un día especial para la Mishná ya que lo denomina Rosh Hashana de los
árboles frutales, Principio de año. Por ser que ya cayeron la mayoría de las lluvias, desde
este momento comienzan a crecer los frutos.
A pesar de ser un día corriente sin ninguna Prohibición Especial, se acostumbra a comer la
mayor cantidad de frutos del árbol que este a su alcance. Principalmente hay que consumir
los frutos con los cuales fue destacada la Tierra de Israel y son: uva, higo, granada, aceituna
y dátil.
Dice el Midrash, en este día D-s juzga y dictamina para cada árbol su futuro.
ADAR
El mes de Adar es el n° 12, a partir de Nisan. El principio de mes (Rosh Jodesh) es siempre
dos días. El símbolo del mes son los peces, ya que en este mes los peces se aparean y se
multiplican. Este es el símbolo de bendición y buenaventura, ya que los peces están
cubiertos por el agua y no puede recaer sobre ellos el mal ojo. Aún en el diluvio los únicos
que no fueron castigados fueron ellos y no murieron.
El Pueblo Judío fue comparado a los peces, así como ellos sólo viven en el agua, lo mismo
los Yehudím sólo tienen asegurada su supervivencia, si se aferran a la Torá y sus preceptos
que fueron comparados al agua. Cuando se debe agregar un mes por el año bisiesto, se
agrega un segundo Adar.
El mes de la alegría
Dice el Talmud: "Desde que comienza Adar, se aumenta la alegría" Esta referencia es tan
especial y única, no es sólo en la fecha de Purim 14 y 15 del mes (Jerusalem y diáspora
respectivamente). La alegría se refiere a todo el mes como dice en el versículo "El mes que
se transformó de la tristeza a la alegría". La raíz y la causa de esta particularidad, es la
relación ya mencionada con el símbolo del mes, los peces y el Pueblo Judío con la Torá.
Fechas destacables

1) Siete de Adar
En este día nació y falleció Moshe Rabenu (Moisés) a los 120 años exactos de edad. Es
costumbre en muchas comunidades a dedicar el día para el rezo, la plegaria y el ayuno, ya
que el fallecimiento de los justos es una expiación para los demás. Por lo tanto este día es
muy significativo.
Moshe Rabenu en hebreo suma 613, al igual de la cantidad de los preceptos dados por Däs.,
siendo éste el intermediario.
2) Shabat Zajor
El sábado anterior a Purim se llama Shabat Zajor. En el leemos el párrafo referido al
recuerdo de Amalek.
3) El 13 del mes se hace el ayuno de Esther.
Ésta, siendo la reina de Ajashverosh decretó 3 días al enterarse del decreto de Exterminio
para los Yehudím. Por eso nosotros hacemos 1 día de ayuno en recuerdo.
4) El 14 es el Purim de todo Israel y la diáspora.
El día que había sido elegido por Amán para exterminar a todos los Yehudím de su reinado y
fue cambiado para su salvación. (Ver más información en Festividades, Purim; que hacen y
como se festeja, en el interior del site).
5) El 15 es Purim de las ciudades amuralladas, que así lo estaban en el tiempo de Ieoshua
Bi Nun. Hoy se realiza este día en Jerusalem y sus alrededores.
6) El 20 del mes era día festivo en el tiempo de Shimón Ben Shataj y Joni Hameaguel,
por los milagros de las lluvias.
7) Shabat Pará
El penúltimo Shabat (por lo general) de Adar se llama así, ya que se lee, junto a la porción
semanal, el párrafo referido a la Vaca Roja; con sus cenizas se purificaba a los impuros.
8) Shabat Hajodesh
El último Shabat del mes (por lo general) se llama así, ya que se lee junto a la porción
semanal, el párrafo donde se nombra al mes de Nisan primero en la cuenta de los meses.
NISAN

El Mes de Nisán
La fecha mas imoportante del mes por supuesto es el 15, que corresponde a la Salida de
Egipto, Pesaj.
Este mes tiene tres nombres:
1)- Rosh Jodashim (Principal de los meses)- Hajodesh Harishón (El primer mes).
2)- Jodesh Haabib (el mes de primavera).
3)- Nisán.
La Torá lo designó el primer mes para contar a partir de él los demás meses.
Lo denomina el mes de la primavera, pues en él comienzan a germinar los vegetales y todo
comienza a producir nueva vida y riqueza en el mundo.
Nisán es el nombre que le dieron los Iehudim de Babel, cuya etimología es relacionada con
"Nitzán" (Flor - Florencia), äHanitzanim Nirú Baaretzä (Las flores se mostraron en la tierra).
(Shir Hashirim 2-l2). Los Jajamim (sabios), explicaron que es una contracción de "AB."
(Padre principal, etc.) y de las letras Iod y Bet "IB" que tienen valor numérico 10 y 2 o sea 12;
significando que Nisán es el principal de los doce meses.
Como es sabido, cuando se agrega un mes a ciertos años del calendario lunar con la
finalidad de equiparlo con el solar; se lo hace fijando un segundo mes de Adar que es el
anterior al Nisán.
A Nisán le corresponde la constelación de "Tale" (Aries), que significa cordero.
Antes que Bené Israel fueran ordenados de tomar un cordero para ofrendarlo en Pesaj, los
pueblos paganos, en especial los egipcios, destacaban a ese mes por su signo zodiacal;
pues el cordero simbolizaba la riqueza.
En hebreo los corderos también, se llaman Ashtarot de igual etimología de osher (riqueza),
pues los corderos enriquecen a sus dueños y en este mes fluye la riqueza para todo el año.
Los egipcios, que se inclinaban hacia la riqueza y el bienestar corporal, hicieron idolatría a
éste animal y lo adoraban. Pero Bené Israel, que se inclinan al servicio del Creador, fueron
ordenados a tomar la idolatría de sus amos de entonces, sacrificarlos en este mes y
ofrendarlos al Todopoderoso únicamente, demostrando con este acto que no hay riqueza ni
opulencia que no provenga del Todopoderoso. Tanto los egipcios como Bené Israel
destacaban la constelación de este mes, pero con ideas opuestas. Israel piensa en el
Todopoderoso, mientras que los egipcios en idolatría. Los Jajamim interpretaron (Shemot
Rabá 16), en el Pasuk (Shemot 12-21) "Mishejú..." (Llevad vosotros... y tomad vosotros un
cordero para vuestras familias). "Mishejú" también significa retirar; o sea también nos
expresa: -Retirad vuestras manos de la idolatría, degollad al ídolo egipcio y recién entonces
ofreced el Pesaj- Y en el Ialkut Bo 206 lo interpreta: -Retirad vuestras manos del paganismo
y uníos a las Mitzvot! (Preceptos).
El mes de Nisán siempre es de 30 días, su Rosh Jodesh es de un día solamente.

MITZVA ENUMERARLO PRIMERO
El "Rambán" Rabí Moshé Ben Najmán explica lo siguiente: al decir el pasuk (Shemot 12-2):
"Este mes será para vosotros por principio de los meses... significa que se lo denomina el
primer mes y de él contamos los demás como segundo, tercero, etc..
La Torá denomina así y no les pone nombres a los meses a fin de que cada vez que se cita
un mes sea recordado el gran milagro de la salida de Egipto. De la misma forma que no dió
nombre a los días de la semana salvo al shabat (Bereshit Cap. 1), sino Rishón beshabat,
shení beshabat, etc. lo llamamos para que esté presente en la semana el recuerdo del día
shabat, así también llamó segundo mes, tercer mes de la salvación.
Esta cuenta no se aplica para los años, pues ellos comienzan en Tishrí, como esta escrito
(Shemot 23-16): "En la Fiesta de la Recolección al salir el año". Por lo tanto cuando
llamamos al mes de Nisán primero y al de Tishrí séptimo, significa primero y séptimo de la
salvación (Rambán al Hatorá - Shemot 12).
IAR
El mes de Iyar es el segundo mes contando desde la salida de Egipto de los judíos. El signo
que representa este mes es un toro pastoreando. Ya que este mes es el último del invierno
en Israel y el toro se satisface con el pasto del campo, en Iar se encuentra la festividad de
Lag Baomer (18 de Iyar)
Los alumnos de Rabi Akiva fueron castigados por D"s con pena de muerte por sus pecados y
en el día de Lag Baomer festejamos el cese de tal decreto, que cobró las vidas de 24.000
personas.
En esta fecha también festejamos Pesaj Shení (el segundo Pesaj). Todo judío que se
encontraba lejos del Templo Sagrado o estaba impuro, o por razones extremas no pudo
acercarse al Templo a ofrecer el sacrificio de Pesaj, tenía una segunda oportunidad en Pesaj
Shení (14 y 15 de Iar) para ofrendar el cordero de Pesaj.
Está escrito en los Libros que este mes es el más propicio para pedir a D"s que nos colme de
salud y cure a los enfermos. ¿Qué particularidad presenta este mes? Las iniciales de Iar en
hebreo forman la frase Ani Hashem Rofeja: Yo soy D"s, tu curación. De aquí podemos
destacar que toda persona que quiere rezar a D"s para implorar salud o para pedir una total
recuperación de un compañero, familiar, etc., puede hacerlo en este mes, ya que de seguro
sus plegarias serán recibidas por D"s y serán contestadas rápidamente.
SIVAN

Siván es el tercer mes contando desde la salida de Egipto, que fue en el mes de Nisán, el
primero de todos los meses.
Este mes tiene 30 días y su signo son los mellizos, que representan a Moshé y Aharón que
eran como una sola persona. A través de ellos los judíos recibieron la Torá.
Festejamos el 6 de Siván, Jag HaShabuot (fiesta de las semanas), culminamos de contar las
siete semanas desde Pesaj (salida de Egipto), llegando al día 50 en donde se nos entregó la
Torá.
Esta festividad también lleva el nombre de Hatzeret, Katzir y Bicurim.
Katzir: Se cortan los últimos trigos del año, con los cuales se hacía una ofrenda en el
Templo.
Bicurim: Se ofrenda a D"s de los primeros frutos de las siete especies de Israel.
TAMUZ
Tamuz es el cuarto mes contando a partir de Nisán.
El signo del mes es un cangrejo porque ésta es la imagen en conjunto de los astros que
prevalecen en el cielo. También los cangrejos de mar aumentan su cantidad como
consecuencia de las altas temperaturas de este mes (vale destacar que nos referimos al
clima de Israel y el hemisferio norte.)
Está escrito en el Libro del Zohar que en los días del mes de Tamuz y Av hay que tener
grandes precauciones porque es una época en la cual el mal tiene influencia en el mundo.
Cinco terribles sucesos ocurrieron el 17 de este mes.
* Se rompieron las Tablas de la Ley.
* Se anuló el sacrificio diario.
* Fue rodeada la muralla de Jerusalem.
* El rey Apostomus quemó la Torá.
AB
El mes de Ab es el quinto contando desde Nisán. También se lo llama Menajem Ab por el
consuelo que esperamos después de la destrucción de los dos templos.

El signo del mes es un tigre.
Rosh Jodesh Ab es un sólo día. Cuando comienza dicho mes se aminora en alegrías, es por
esa razón está prohibido comprar ropas nuevas, coser prendas, a pesar que uno las vista
después del 9 de Ab.
5 desgracias ocurrieron al pueblo de Israel el 9 de Ab:
* Fue decretado sobre la generación del desierto que no entrarían a la Tierra de Israel.
* Fue destruido el primer Bet Hamikdash.
* Fue destruido el segundo Bet Hamikdash.
* Ierushalaim fue totalmente arada.
* Fue destruida Beitar, la ciudad colmada de Jajamim y grandes Rabanim.
Como también otros acontecimientos muy duros sufrieron nuestros padres el 9 de Ab. Pero
principalmente se destaca una época de muchos sufrimientos para nuestro pueblo, alrededor
del 5252, un duro decreto cayó sobre los Iehudim de España. Su rey Ferdiver anunció que
para el último día de Julio ya no quedaría un solo pie judío sobre el territorio español, y el día
9 de Ab fueron expulsados centenares de judíos de allí. Muchos fueron tomados prisioneros,
otros asesinados o arrojados a jaulas de animales hambrientos. Eran muchísimos los
Iehudim que habitaban en España. Ya que después de ser destruido el segundo templo unos
cuantos Iehudim se asentaron en territorios español, y fundaron allí la primera comunidad
judía.
Desde la destrucción del templo muchos Iehudim se fueron a Europa y especialmente a
España. Allí floreció el judaísmo enormemente y grandes Jajamin surgieron en aquella
época, hasta que el estado apoyado por la fuerza de la iglesia comenzaron a despreciar,
aniquilar y matar a todos los Iehudim que habitaban allí. Muchos fueron obligados a
abandonar la religión judía y convertirse al catolicismo, luego los oprimían con diferentes
tipos de muerte. El día 9 de Ab cuando fueron expulsados no sabían a dónde dirigirse, eran
sumamente pobres buscaban un lugar en el cual pudieran vivir en paz, sin persecuciones.
15 de Ab
Este es un día de alegría para Am Israel, en el cual no se dice tajanun, ni tampoco se
acostumbra a hacer taanit por las siguientes razones:
1) Terminaron de morir los Iehudim en el desierto
2) Fue permitido casarse entre Iehudim que no pertenecían a la misma tribu.
3) La tribu de Biniamin fue nuevamente perteneciente al pueblo de Israel.

4) Fueron enterrados todos los fallecidos de la caída de Beitar.
5) Terminaron de morir los Iehudim en el desierto:
D´s había decretado que los Iehudim que hablaron Lashon Hará de no entrarían a su tierra
sino morirían en el desierto un año durante 40 años, los Iehudim cavaban sus tumbas y se
recostaban esperando una muerte segura. Pero la última vez no fue así, los Iehudim se
acostaron en sus tumbas pero no murieron. Colmados de alegría expresaron un profundo
agradecimiento a D´s.
2)Fue permitido casarse entre los Iehudim aunque no pertenecían a la misma tribu:
El iehudí debía casarse con una mujer que pertenezca a la misma tribu que su suegra. Pero
luego tal decreto fue anulado y si una mujer heredaba tierras, le estaba permitido casarse
con un hombre de otro Shebet a pesar de que su herencia pase a pertenecer a la tribu de su
marido y ya nunca a la suegra.
4) En la época del Segundo templo había mucho hambre, persecuciones y muerte. Es por
eso que Raban Gamliel decidió abrir una Ieshibá en Beitar para asegurar el estudio de la
Torá que estaba en peligro. Los romanos atacaron Beitar y mataron sin piedad a muchísimos
Iehudim y tales muertos eran colgados en las murallas de la ciudad, sin recibir un entierro
adecuado dentro de las reglas de la halajá. Gracias a D´s el día 15 de Ab fueron enterrados
como es debido.
3)La tribu de Biniamin cometió un pecado muy grave. Es por eso que ningún hombre casaba
a sus hijas con Iehudim pertenecientes a la tribu de Biniamin. Luego los Jajamin permitieron
a las mujeres de otras tribus a casarse con los hombres de la tribu de Biniamin.
ELUL
Elul es el sexto mes contando desde Nisán, que es el primero de los mese, como está
escrito: "este mes es el primero de todos los meses del año", refiriéndose a Nisán.
Según la cuenta de los años, que comenzamos a contar desde el mes de Tishre, Elul es el
último mes del año.
El signo de este mes es una Betulá. Como está escrito: "Vuelvan a mí Betulot de Israel,
vuelvan a la ciudad" (Irmiahu 31). Ya que este mes es para el arrepentimiento y para
regresar al camino de Hashem.
Principio de mes (Rosh Jodesh) son dos días, el último día de Ab (30 de Ab) y el primero de
Elul.
Este mes es de 29 días.

Es propicio para pedir perdón a Hakadosh Baruj Hu ya que Elul es el último mes antes de
comenzar un nuevo año, donde se nos juzga a todas las personas delante de Hashem en
juicio celestial.
En el principio del mes de Elul (Rosh Jodesh), Moshé subió al monte de Sinaí y pidió por
todo el pueblo para ser perdonado por el pecado del becerro de oro. Luego de 40 días
regresó del monte de Sinaí y entregó al pueblo las segundas tablas de la ley que Hashem le
dio con alegría. Por eso fijaron estos 40 días (desde el principio del mes de Elul hasta el 10
de Tishré, día del perdón), como días de arrepentimiento y perdón.
También en este mes ocurrió el 25 de Elul se concluyó la muralla de Jerusalem que
construyó Nejemiá con la ayuda de Hashem. Este fue un día de gran alegría y regocijo para
todo el pueblo de Israel.
El Calendario Islam - Hégira -
Una religión contiene providencialmente todo lo que necesita para su posterior crecimiento y
desarrollo. Dado que el Islam estaba destinado a convertirse en una religión mundial, y sus
ritos y prácticas religiosas se basan en el ritmo temporal del día y la noche, sólo podía
mantener la igualdad y la justicia entre sus seguidores prohibiendo la intercalación. Convertir
el año islámico lunar en solar añadiendo un mes cada tres años u once días al año, como ha
sido sugerido por tantos modernistas durante los últimos tiempos, sería destruir la justicia
contemplada por el Islam al prohibir el acto de intercalación. Para mostrar cómo la rotación
del año lunar a lo largo de las estaciones y el año solar sirve a la causa de la justicia entre los
creyentes, basta señalar dos de los ritos básicos del Islam: el ayuno y la peregrinación.
Dado que los musulmanes viven en muchos países con diferentes latitudes geográficas, e
incluso en el hemisferio sur, donde las estaciones están invertidas, experimentan diferentes
duraciones del día y la noche. La duración del día y de la noche sólo es la misma en los dos
días de los equinoccios vernal y de otoño. En todos los demás días del año, un musulmán
que vive en el Asia Central experimenta una duración del día diferente de la de otro que viva
en el sur de la India, o uno que viva en Londres experimentará un día más corto o más largo
qué una persona de Nigeria. Si la estación del ayuno, digamos, se fijara en el año solar, a lo
largo de su vida un musulmán de las latitudes nórdicas ayunaría un día más corto o más
largo que otro del sur. Del mismo modo, si la estación del hajj se fijara en el invierno para el
hemisferio norte, siempre sería en verano para el hemisferio sur, y viceversa. En ambos
casos habría una desigualdad de condiciones para los creyentes. Sólo hay un modo de que
la obligación de los ritos puesta sobre los hombros de los musulmanes pueda ser aplicada
del mismo modo a todos los creyentes, y es que el año lunar siga la rotación a lo largo del
año solar como el Islam ha ordenado. De este modo, a lo largo de la vida terrenal de un
hombre se compensan las desigualdades de día y noche que existen entre las diferentes
regiones de la tierra. El musulmán que vive en Londres y ayuna diecinueve horas en verano
podrá romper su ayuno alrededor de las cuatro de la tarde en invierno. En el transcurso de su
vida, las dificultades de sus ayunos de verano son compensadas por condiciones de ayuno

más fáciles durante el invierno, y al final se equilibran para resultar equivalentes a las
condiciones impuestas a una persona que viva, digamos, en Persia, Afganistán o Pakistán.
En cuanto a los pocos que viven en regiones muy al norte, como Suecia, en las que en
ciertas estaciones el sol nunca se pone del todo, su problema no se resolvería, de todos
modos, fijando la estación de ayuno en un tiempo determinado. Además, si esta estación se
fijara, otras personas que viven en otros climas estarían en condiciones diferentes y, en el
caso de las personas del hemisferio sur, opuestas. En estos casos extremos, como los de las
regiones situadas muy al norte o muy al sur, se necesita una fatwâ para decidir sobre el
número de horas que se debe ayunar, y de hecho también sobre los momentos de las
oraciones. Es ¡lógico y absurdo sacrificar el orden y el equilibrio de la vida religiosa de la
inmensa mayoría de los musulmanes por unos pocos casos excepcionales que no suman
más de unos pocos miles a lo sumo.
Para hacer que el calendario islámico de la hégira tenga más importancia en la vida no es en
absoluto necesario convertirlo en un año solar. A lo largo de toda la historia, los musulmanes
también han poseído un calendario solar que, no obstante, ha permanecido supeditado al
islámico lunar. Lo que hoy ha hecho disminuir la importancia del calendario islámico para
tantas personas no es su carácter lunar, sino la debilidad que los musulmanes muestran en
tantos otros campos ante las cosas de occidente. ¿Cómo es que existen tantos libros
publicados hoy en el mundo musulmán con el calendario solar cristiano, mientras que todos
los libros, a lo largo de la historia islámica, han usado las fechas de la hégira? Si muchos
musulmanes se rigen hoy por los meses occidentales y la fiesta del domingo, e incluso
celebran las festividades occidentales, ello sólo es debido a que muchas personas del mundo
musulmán se han enamorado completamente de las ideas y costumbres occidentales.
Khayyâm, que participó en la elaboración del calendario Jalâlî, el más perfecto calendario
solar que se haya elaborado y utilizado nunca, siempre empleó en sus escritos las fechas de
la hégira.
Sería una tragedia que los musulmanes cambiasen su año lunar estableciéndolo dentro del
año solar. Esto provocaría desigualdades en los deberes religiosos de los musulmanes y
dentro de la ummah causaría más heterogeneidad y división que homogeneidad y unidad,
por no hablar del grave pecado de romper la sunnah del Profeta. Ya es hora de que los
musulmanes modernos traten de entender y aplicar el Islam en vez de intentar cambiar sus
principios, dados por Allâh, sólo para satisfacer a las modas del día. Si penetramos el sentido
de los principios islámicos, nos damos cuenta de que todos ellos están ahí para una finalidad
y poseen un significado profundo. A nosotros corresponde entender tal finalidad y aplicar y
defender semejantes principios, no tratar de cambiarlos con la excusa de redescubrir un
«Islam puro» que, por lo general, no responde más que a nuestros caprichos e inclinaciones
individualistas, moldeados por las diversas desviaciones del modernismo. La historia
moderna de la cristiandad debería ser una buena lección para todos los musulmanes sobre
los efectos de la innovación religiosa, y debería inducirles a adoptar una actitud defensiva
frente a las diversas formas del pensamiento moderno. Sólo sobrevive la religión que
permanece fiel a la vez al espíritu y a la forma que Allâh ha ordenado para ella.

El Calendario Musulmán
Para los musulmanes, el cómputo del tiempo se efectúa en el contexto de un calendario
lunar. La puesta de Sol marca el final del día –y el comienzo del siguiente–, mientras que el
avistamiento de la Luna tras la conjunción de Luna Nueva marca el comienzo del mes. «Luna
Nueva»’ es el nombre que recibe el momento astronómico en que la Tierra, la Luna y el Sol
están alineados y en ese orden –la alineación Luna, Tierra y Sol produce la Luna Llena.
Existen otras opciones como, por ejemplo, la de un calendario solar (Gregoriano) o lunisolar
(adoptado por los hebreos). El porqué de decidirse a favor del calendario lunar sólo Allah lo
sabe. Lo único cierto es que la elección ha quedado sustentada por tajantes alusiones
coránicas (cfr. 9.36-37, 2.189) y de la sunna. En la Surah 9 encontramos incluso la expresa
condena a la práctica de incluir dentro del calendario lunar el mes intercalar, convirtiéndolo
así en lunisolar.
Con el calendario lunar Hiyrí, los musulmanes se desprenden de las estaciones como
indicadores de la medida temporal. Así pues, las fiestas islámicas caerán en el mismo mes
lunar pero en distintos momento estacionales, o incluso en distintas estaciones, a medida
que transcurren los años. Habrá que esperar aproximadamente treinta y tres años para que
una fiesta vuelva a caer en el mismo momento estacional.
Somos imprecisos si afirmamos que el mes lunar comienza en el instante posterior al de
Luna Nueva. En realidad habría que decir que comienza con el primer avistamiento de la
Luna por ojos musulmanes –en las condiciones que establece el orden jurídico islámico– una
vez pasada la conjunción de Luna Nueva. Por supuesto, un mes nunca tendrá mas de treinta
días. Se introduce así, y de forma esencial, un factor humano que a la postre traerá muchos
quebraderos de cabeza, bendiciones y castigos a la umma. Sentado esto, se han barajado
en círculos serios dos métodos formales de decretar el comienzo del mes, a saber:
Tras el primer avistamiento de la Luna Nueva en circunstancias sometidas a derecho y en el
lugar donde va a regir el decreto, ya sea por conocidos o por desconocidos solventes.
Tras el primer avistamiento de la Luna Nueva según se aclara en el punto anterior, pero
considerando cualquier tierra islámica como observatorio con crédito.
Acontece que mientras que el momento de la conjunción llamada Luna Nueva, además de
otros parámetros adicionales, es perfectamente calculable, el comienzo del mes islámico no
lo es. Esto se debe justamente a la inclusión del avistamiento como condición necesaria y
suficiente para decretar el cambio de mes, una vez agotado el día 29 del que acaba. De
hecho, el avistamiento depende de:
1. Condiciones atmosféricas.
2. La edad de la luna en la tarde del día 29 del mes.
3. La proximidad de la Luna al Sol en el momento de la puesta de Sol.
4. El intervalo de tiempo entre la puesta del Sol y la de la Luna.

5. La contaminación en la zona de observación o la presencia de bruma, si ésta tiene
lugar en el mar.
6. La orografía de la zona de observación.
7. La utilización de medios ópticos, como telescopios u otros.
8. La destreza y la agudeza visual de los observadores, caso de que no usen medios
ópticos sofisticados.
En resumidas cuentas, los musulmanes están muy limitados, a la hora de fijar un calendario,
por la falta de un criterio consensuado que determine lo que se entiende por «primer
avistamiento válido». Si este consenso existiera, se procedería a elegir alguno de los muchos
criterios que la ciencia ha aportado para predecir la visibilidad. El paso siguiente sería hacer
un esfuerzo de observación legal del horizonte en la tarde del 29 del mes –téngase en cuenta
que los meses lunares tienen 29 ó 30 días–: si se produce un primer avistamiento válido de
la Luna, entonces habrá comenzado el mes siguiente en esa puesta de Sol y si no hay
avistamiento alguno, entonces se entiende que ese mes consta de 30 días sin que sea
necesario observar a la tarde siguiente.
Podría extrañarse algún profano en la materia, e incluso algún musulmán, de que
dediquemos tantos esfuerzos a «mirar la Luna». Si embargo, no cabe tal extrañeza. Es Allah
quien ha precisado fielmente:
El día del mes lunar en que tiene lugar o comienza una celebración.
La recompensa que la observación fiel de esta fiesta tiene ante Él.
El castigo que merece faltar a determinadas fiestas. Es gravísimo, por ejemplo, no ayunar a
propósito y sin excusa legal en un día de Ramadán.
La precisión en la fijación de la fiestas exige corresponder, si lo que se pretende es obedecer
a Allah y su Mensajero, con una rigurosa vigilancia del calendario. Considero grave la
práctica habitual de muchos musulmanes, no sólo de no interesarse por corregir las
previsiones de calendario, sino de dejar en manos de ineptos tan trascendente tarea.
En estos tiempos en que los vientos de confusión recorren la umma es preciso realizar un
debate clarificador sobre los criterios del calendario. Es preciso que hablen los científicos y
los sabios en derecho islámico, como es preciso que los políticos escuchen atentamente este
debate. El día del comienzo de Ramadán lo ha decretado Allah y no una estrategia política
coyuntural.
La dificultad de guiarse con un calendario lunar es una bendición para los musulmanes, y no
una maldición como pueden creer los no iniciados. Su abandono no representa sino una
nueva luz roja en el sistema de la umma. Es desagradable pasearse por una ciudad árabe en
Noche Buena y verse rodeado de «Papas Noeles». Resulta doloroso ver en los canales
«árabes» por satélite, verdadero trono de la más baja vulgaridad occidental, cómo se dedican
profusas felicitaciones por el año nuevo solar mientras que al islámico se le hacen escasas
alusiones.

Aún sabiendo que los males no se curan aliviando los síntomas, propongo en estas páginas
un calendario lunar para este año solar. He de hacer hincapié en que no basta con seguirlo
ciegamente, sino que hay que revisarlo. De hecho, muy probablemente la previsión fallará en
cierto mes de verano. Para ver la correspondencia entre días lunares y solares, se
superponen mentalmente las cajas que simbolizan los meses. Esto es, si se desea saber a
que día en la caja contigua corresponde una casilla, no hay más que buscar la que ocupa su
mismo lugar. Por ejemplo, según el calendario, el día 30 de Sha`aban de 1416 h.
corresponde con el día 21 de enero de 1996 d. J. y el 29 de Ramadán con el lunes 19 de
febrero. Esto a grandes rasgos, pero el que desee afinar, debe entender que el día 1 de
Ramadán, por ejemplo, comparte con el día 22 de enero únicamente el tiempo que van
desde las 0h del 22 a la puesta del sol del 22. El resto del tiempo lo ha tomado del día 21, en
lo que va de la puesta de sol hasta las 12h del 21. Así pues, la noche del 27 de Ramadán –
posiblemente aylatul qadri (la Noche del Poder)– es en realidad la noche del 16 de enero y
no la del 17, como se podría pensar. Esto está de acuerdo con lo dicho en el sentido de que
los días árabes comienzan en la puesta del Sol.
En lo relativo a las fiestas islámicas fundamentales, éstas aparecen en negrita, al igual que
las propias del Estado Español.
Propongo que en España se articule un órgano islámico para la vigilancia de la Luna. La
zona de referencia sería en principio España y Marruecos.
Este último país tiene una privilegiada situación geográfica dentro de la umma y parece
escrupuloso –al menos no hay prueba de lo contrario– en el procedimiento que sigue para el
establecimiento del calendario. A la mencionada zona se podrían unir tantas otras como
fuera posible, siempre que estuviera explícitamente especificada su metodología y se
contrastará su fiabilidad de observación. En realidad lo verdaderamente deseable sería que
hubiera un consenso islámico para el calendario, elaborado a la luz de la ciencia y el fiqh
exclusivamente.
El Calendario Romano
El precursor del calendario comúnmente utilizado hoy en día es el calendario romano. Según
una leyenda, se utiliza desde la fundación de Roma, aproximadamente en el año 750 a.C..
Inicialmente, el calendario romano contenía 10 meses, y el año empezaba en marzo. Se
añadieron dos meses extra – enero y febrero – en reformas posteriores.
Para mantener el calendario sincronizado con la Luna, el Sol y las estaciones se tuvieron que
hacer algunas intercalaciones, con poco acierto en algunos casos.
En tiempos de Julio Cesar (100-44 a.C.), el desajuste era tan grande que el emperador
encargó a un astrónomo llamado Sosígenes que le asesorase sobre la reforma del
calendario. Sosígenes aconsejó abandonar el calendario lunar para adoptar un calendario
basado únicamente en el año solar. Cesar decretó a continuación que cada año tendría a

partir de entonces 365 dias, añadiéndose un día extra cada cuatro años (año que más tarde
se vino a llamar bisiesto), en el mes de febrero. Para compensar el desfase acumulado, se
decretó que el año 46 a.C. tendría 445 dias. En honor del reformador, se cambió el nombre
de un mes, que vino a llamarse julio. Este calendario se conoce como juliano desde
entonces.
El calendario Gregoriano
Pero la reforma de César no acabó con la confusión. Su calendario suponía que cada año
dura 365 días y ¼, por lo que la adición de un día extra cada cuatro años era suficiente en
teoría. Sin embargo, ya entonces se sabía que la duración real de un año es algo más corta.
Hoy en día se cifra en 365,24219 días. La diferencia entre este valor y 365,25 no es muy
grande: 0,00781 días, que equivalen a unos 11 minutos y ¼. Pero se acumula a lo largo del
tiempo: al cabo de mil años es de 0,00781 × 1000 = 7,8 días.
Al llegar la Edad Media, el calendario Juliano estaba muy arraigado ampliamente en Europa.
Comenzaba a introducirse el sistema de contar los años a partir del nacimiento de Cristo y
todos los años divisibles por 4 se consideraban bisiestos (el año 1212, por ejemplo, fue
bisiesto). El error acumulado empezaba a ser notable. El equinoccio vernal, celebrado
tradicionalmente el 21 de marzo, tenía lugar en realidad con más y más antelación, y la
confusión se extendía a las fechas de las fiestas religiosas, como la Pascua.
En la Iglesia Católica se habló sobre la necesidad de reformar el calendario durante más de
300 años. Finalmente, en 1582, el papa Gregorio, tras asesorarse con matemáticos y
astrónomos, decretó que el problema se solucionaría omitiendo 3 años bisiestos cada 400
años: los años de fin de siglo, acabados en dos ceros, sólo serían bisiestos en el caso de
que fuesen divisibles por 400. El 1900, por tanto, no fue bisiesto, pero el 2000 sí. Este
calendario ha llegado a nuestros días con el nombre de calendario Gregoriano. En la
mayoría de países europeos se omitieron 10 días el año 1582 para corregir los errores
acumulados por el calendario Juliano.
No todos los países de Europa adoptaron inmediatamente la reforma Gregoriana. Como el
papa Gregorio era católico, casi todos los países protestantes ignoraron el decreto. El
problema de los días sobrantes era tan notorio en la Inglaterra del siglo XVIII que el
Parlamento tuvo que ordenar un ajuste. En septiembre del año 1752 se omitieron 11 días y
se adoptó la solución del papa Gregorio para los bisiestos.
¿Problema resuelto?
La mayoría de países han adoptado el calendario Gregoriano por imperativos del comercio
internacional, aunque algunos siguen usando simultáneamente sus calendarios tradicionales.
Sin embargo, los ajustes del calendario gregoriano no son perfectos.

La discrepancia entre el calendario y la duración real del año era de sólo 0,00028 días (unos
24 segundos) en 1582, pero puede llegar un momento en que aumente notablemente. Un
factor a tener en cuenta es el acortamiento de los años. Desde 1582, la duración del año ha
disminuido 2,5 segundos: de 365,24222 a 365,24219 días.
¿Por qué se acortan los años?
El espacio interplanetario en el Sistema Solar está demasiado vacío como para poder frenar
la Tierra en su desplazamiento alrededor del Sol. Sin embargo, como la Tierra no es
perfectamente esférica, se frena poco a poco a causa de la atracción de la Luna. La energía
perdida por nuestro planeta se transfiere a la Luna, que se aleja gradualmente de nosotros.
Al alargarse los días, su número por año tiende a disminuir.
Los eclipses totales de Sol se pueden predecir. Lo que resulta más difícil es averiguar dónde
se produjeron en el pasado. Afortunadamente, existen documentos antiguos chinos que
testimonian la fecha y lugar en que tuvieron lugar algunos de estos fenómenos, y se puede
comprobar el efecto del frenado de la Tierra.
El crecimiento de las conchas de algunos moluscos se produce sólo durante la marea alta,
dos veces por día. Los cambios de temperatura estacionales también afectan el ritmo de
secreción.
Al final de todo esta explicación, puede completarla con las Sagradas Escrituras, que me
indica que el Calendario utilizado es el Lunar, y se basa en 30 días (29 1/2).
Y se logra calcular de la siguiente manera, en ocasión al Diluvio:
Veamos en el libro de Génesis capítulos 7 y 8:
Génesis 7:1, 10-24:
Porque pasados aún siete días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y raeré toda sustancia que hice
de sobre la faz de la tierra.
Y siendo Noé de seiscientos años, el diluvio de las aguas fué sobre la tierra.
Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio fueron sobre la tierra.
El año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo á diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes
del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas;
Y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches.
En este mismo día entró Noé, y Sem, y Châm y Japhet, hijos de Noé, la mujer de Noé, y las tres mujeres de sus hijos con él
en el arca;
Ellos y todos los animales silvestres según sus especies, y todos los animales mansos según sus especies, y todo reptil que
anda arrastrando sobre la tierra según su especie, y toda ave según su especie, todo pájaro, toda especie de volátil. Y
vinieron á Noé al arca, de dos en dos de toda carne en que había espíritu de vida.
Y los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le había mandado Dios: y Jehová le cerró la puerta
Y fué el diluvio cuarenta días sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y se elevó sobre la tierra.
Y prevalecieron las aguas, y crecieron en gran manera sobre la tierra; y andaba el arca sobre la faz de las aguas.

Y las aguas prevalecieron mucho en extremo sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos,
fueron cubiertos.
Quince codos en alto prevalecieron las aguas; y fueron cubiertos los montes.
Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganados, y de bestias, y de todo reptil que anda
arrastrando sobre la tierra, y todo hombre:
Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, de todo lo que había en la tierra, murió.
Así fué destruída toda sustancia que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, y los reptiles, y las aves
del cielo; y fueron raídos de la tierra; y quedó solamente Noé, y lo que con él estaba en el arca.
Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento y cincuenta días.
Génesis 8:1-14:
Y ACORDOSE Dios de Noé, y de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con él en el arca; é
hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas.
Y se cerraron las fuentes del abismo, y las cataratas de los cielos; y la lluvia de los cielos fué detenida.
Y tornáronse las aguas de sobre la tierra, yendo y volviendo: y decrecieron las aguas al cabo de ciento y
cincuenta días.
Y reposó el arca en el mes séptimo, á dicisiete días del mes, sobre los montes de Armenia.
Y las aguas fueron decreciendo hasta el mes décimo: en el décimo, al primero del mes, se descubrieron las
cimas de los montes.
Y sucedió que, al cabo de cuarenta días, abrió Noé la ventana del arca que había hecho,
Y envió al cuervo, el cual salió, y estuvo yendo y tornando hasta que las aguas se secaron de sobre la tierra.
Envió también de sí á la paloma, para ver si las aguas se habían retirado de sobre la faz de la tierra;
Y no halló la paloma donde sentar la planta de su pie, y volvióse á él al arca, porque las aguas estaban aún
sobre la faz de toda la tierra: entonces él extendió su mano y cogiéndola, hízola entrar consigo en el arca.
Y esperó aún otros siete días, y volvió á enviar la paloma fuera del arca.
Y la paloma volvió á él á la hora de la tarde: y he aquí que traía una hoja de oliva tomada en su pico: y entendió
Noé que las aguas se habían retirado de sobre la tierra.
Y esperó aún otros siete días, y envió la paloma, la cual no volvió ya más á él.
Y sucedió que en el año seiscientos y uno de Noé, en el mes primero, al primero del mes, las aguas se
enjugaron de sobre la tierra y quitó Noé la cubierta del arca, y miró, y he aquí que la faz de la tierra estaba
enjuta.
Y en el mes segundo, á los veintisiete días del mes, se secó la tierra.
Dice la cita, que Dios haría llover sobre la Tierra cuarenta días y cuarenta noches. Además
notamos que Noé tenía 600 años según Génesis 7:6. Pero, de a aquí en adelante,
apreciaremos los datos para realizar nuestros cálculos, versículo 11:
Empezó a llover:
En el mes segundo á diecisiete días del mes.
En ese mismo día entraron todos los animales, y en el versículo 24, el último, dice que:
prevalecieron las aguas 150 días, el mismo tiempo que se utilizó para decrecer las aguas.
En el verso 4 dice:
Y reposó el arca en el mes séptimo, á diecisiete días del mes, sobre los montes de Armenia.
Y continúa diciendo en el verso 5:

Y las aguas fueron decreciendo hasta el mes décimo: en el décimo, al primero del mes, se descubrieron las
cimas de los montes.
Y en el verso 6 que después de cuarenta días, Noé abrió la ventana del arca.
Noé y su familia, esperaron cuatro períodos de tiempo de 7 días. Por lo que utilizaron 28
días para hacer las exploraciones en busca de tierra seca. Lo que indica, que prácticamente
pasó un mes, esperando encontrar un lugar seco para reposar con su familia y los animales
del arca.
Bien, recopilemos.
Según la Biblia, el diluvio empezó en el día 17 del segundo mes, del año 600 de la vida de
Noé. Capítulo 7:11.
Dice también, que las aguas prevalecieron 150 días. Versículo 24 del capítulo 7.
Ahora bien, aquí está la cita clave para realizar el cálculo.
En Génesis 8:4 dice que el: “arca reposó en el día 17 del séptimo mes del mismo año.
Y fueron decreciendo las aguas hasta el primer día del mes décimo, hasta que se
descubrieron las cimas de los montes.
Esto es:
Inicio: 17 del mes segundo.
Fin: 17 del mes séptimo.
Es decir, que pasaron 5 meses.
Y si la Biblia menciona que las aguas prevalecieron 150 días, entonces podemos hacer el
cálculo matemático.
150 días entre 5 meses; el resultado final son 30 días.
Por lo tanto, los meses que nos dice la Biblia que el Señor estableció, fueron de 30 días
exactos!