El Mariachi - Taurus

CAPÍTULO I
ENTRE LA INDEPENDENCIA
YLAREVOLUCIÓN
DE LO POPULAR A LO PINTORESCO
La rebelión que condujo a la independencia de México se prolongó
durante más de una década. Los frecuentes combates entre insurgentes
y realistas determinaron la desaparición de muchos pueblos, villas
y rancherías y la formación de otros nuevos. Para la historia del mariachi resulta
de especial interés el caso de los habitantes de Cuyutlán y otras localidades
de la bocasierra de Nayarit.
Temerosos, se habían dispersado por las llanuras costeras y solicitaron,
a la Intendencia de Guadalajara, autorización para fundar un pueblo en
el paraje de Rosamorada,que quedaría en la jurisdicción de Santiago Ixcuintla.
Considerando las circunstancias del momento, se les eximió, en febrero
de 1813,de las diversas diligencias acostumbradas, “sin perjuicio de proporcionarse
de contado á aquellas gentes capilla ó pieza en que se les diga misa
y sobre que se ocurrirá por el cura territorial al Illmo.Sr.Obispo para la providencia
correspondiente” (Velazco, ápud Meyer, 1989: 43).
Se trata, pues, de un pueblo conformado, desde su inicio, por emigrantes
de diferentes localidades de una comarca, en la que el componente
demográfico de indígenas coras y tecualmes (hablantes del náhuatl) era importante.
El 27 de marzo de 1852 se hizo cargo de la parroquia de Rosamorada
el presbítero Cosme Santa Anna,quien había nacido el 28 de septiembre de
1825 y recibió la unción sacerdotal el 22 de julio de 1848 (de León Arteaga,
1990:1). En aquel entonces esta población estaba bajo el gobierno eclesiástico
de Guadalajara y formaba parte del Séptimo Cantón del estado de
Jalisco. El 7 de mayo el padre Santa Anna dirigió una carta al obispo Diego
Aranda y Carpinteiro (1776-1853) en la que presentaba detalladamente su
versión sobre: “los hechos que han ocurrido en este lugar y que han ocasionado
diferencias mías para con las autoridades de esta mi feligresía y que han
instruido queja al Supremo Gobierno del Estado” (ápud Meyer, 1981: 41).
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A finales del siglo XIX
las escenas y los tipos
costumbristas, en el
occidente de México,
fueron destacados por
los viajeros extranjeros
como representativos de
lo regional. Las peleas de
gallos, los juegos de baraja
y el jarabe —con los
músicos mariacheros
de trasfondo— eran de
los motivos recurrentes.

36 CAPÍTULO I
En este sentido le informaba que:
Al acabarse los divinos oficios en mi Parroquia en el sábado de gloria
encuentro que en la plaza y frente de la misma iglesia se hallan
dos fandangos, una mesa de juego y hombres que a pie y a caballo
andan gritando como furiosos en consecuencia del vino que beben
y que aquello es ya un desorden muy lamentable: sé que esto es en
todos los años en los días solemnísimos de la resurrección del Señor
y solo que ya sabemos cuantos crímenes y ecsesos se cometen
en estas diversiones, que generalmente se llaman por estos puntos
mariachis.
Yo fui luego a la Autoridad local y le supliqué se sirviera impedir
estos males, principios de otros muchos mayores y no logré mi
deseo pues se me alegó la costumbre y perjuicios que seguirían a
los comerciantes interesados en la venta de licores.
El desorden crecía por momentos yo deseaba en cada instante
evitarlo. No accedía la Autoridad y entonces me dirigí al lugar en
donde se hallaban los fandangos, pedí los instrumentos y me los
dieron, supliqué a los que jugaban naipes que dejaran de hacerlo y
se abstubieron y luego también rogué que se levantara del suelo a
un infeliz que se hallaba tirado ahogado en vino, y lo levantaron.
Después de esto el Alcalde me puso el oficio que original acompaño
a V.S.I. el cual me pareció prudente no contestar. Luego el mismo
Sôr reunió una contribución pecuniaria para traer nuevos músicos
que vinieron y formaron un fandango que duró desde el sábado
hasta el lunes.
Cuando me ví así burlado por la Autoridad que debía sostenerme
en un caso en que solo se trataba de evitar desórdenes y escándalos
públicos, toqué las campanas y reunidos que fueron mis feligreses
les anuncié que me retiraba al Pueblo de San Juan Bautista
que dista de la cabecera de cuatro a cinco leguas, y que ahí auxiliaría
a los que lo necesitaran, y así lo verifiqué (ápud Meyer, 1981:
41-42).
En su respuesta, fechada en Guadalajara el 18 de junio de 1852, el prelado
le reprocha su conducta al cura Santa Anna y se solidariza con la posición
del alcalde:

ENTRE LA INDEPENDENCIA Y LA REVOLUCIÓN 37
A U[sted] no correspondía suspender con autoridad propia las diversiones
que fueron ocasión del escándalo que dió al pueblo; sino
representar a la autoridad civil la inmoralidad e inconvenientes de
ellas, y en caso de no ser oído elevar su queja al S. Gbño para que el
desorden se corrigiera por las vías legítimas y ordinarias: orando
entre tanto como Pastor para que Dios remediara los males que no estaba
en su órbita quitar, pues […] la experiencia ha probado que
exceder estos límites que señala la misma naturaleza del ministerio
parroquial acarrea funestas consecuencias dividiendo las autoridades
e inquietando al pueblo (ápud Meyer, 1981: 42).
El padre Santa Anna continuó al frente de su parroquia. Años después, enfermo,
dejó el curato a cargo de un vicario y marchó a residir a Guadalajara,
donde murió el 23 de marzo de 1892 (de León Arteaga, 1990: 1).
”También se llama mariachi
amanecerse en una
parranda, en un baile. Se
decía: ‘amanecí en un
mariachi’, ‘vengo de un
mariachi’” (Graciano
Amparo Díaz, 1989).

38 CAPÍTULO I
De acuerdo con el estado actual de la investigación historiográfica,
ésta es la primera fuente escrita —absolutamente segura— en la que se
menciona la palabra mariachis en un contexto festivo. El hallazgo de este
documento se debe al historiador Jean Meyer y el original se encuentra en
el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Guadalajara.
Con este testimonio queda claro que el grupo de músicos era “el alma
del mariachi”, pues se dice que los “músicos […] formaron un fandango”;
se deduce, asimismo, que en Rosamorada, durante dicha festividad, había
por lo menos dos grupos musicales, en la medida en que se precisa que
había dos fandangos; se infiere que los fandangos-mariachis ya eran una tradición
en aquel entonces, pues el sacerdote menciona que se verificaban
“todos los años” y aclara que en su contra “se le alegó la costumbre”; y esta
tradición no era exclusiva de Rosamorada, sino que se extendía por la región,
pues el padre dice de manera rotunda que “estas diversiones […] generalmente
se llamaban por estos puntos mariachis”.
La segunda fuente escrita acerca del mariachi corresponde a un episodio
acontecido en la Tierra Caliente del estado de Guerrero, durante uno
de los recrudecimientos de las luchas entre liberales y conservadores. El
padre Ignacio Aguilar —quien nació el 16 de febrero de 1831 y se ordenó
sacerdote el 30 de julio de 1854— fue hecho prisionero en Zitácuaro,ante su
negativa a entregar el curato al sacerdote protestante Manuel Gómez. El prefecto
local lo desterró a la Isla de los Caballos, cerca de Acapulco.
Durante el trayecto, el prefecto del Distrito de Minas le ordenó permanecer
en Tlalchapa (Guerrero), su cabecera, desempeñando el ministerio
sacerdotal.
En su diario el padre Aguilar narra que, durante su estancia en dicho
poblado, el 3 de mayo de 1859, día de la Santa Cruz:
Como á las 4 h. y media de la […] tarde fue el Prefecto á caballo y
convidó al P. Aguilar, para ir al paseo y berbena á un bosque de árboles
seculares.
En aquel ameno lugar se levantaba, en un pedestal de canteras
con dos gradas, la hermosa cruz hecha de la misma piedra […]
Las músicas,ó como allá se dice el Mariache,compuesta ne [sic]
arpas grandes, biolines y tambora tocaban sin descansar. Para llegar
á la Santa Cruz había dos hileras paralelas de puestos de Aguas frescas
en vasos de colores,otros con frutas de tierracaliente y otros con
pasteles y empanadas y dulces (Aguilar, s. f. [circa 1909]: 125-126).

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El autor no precisa el tipo de música que se tocaba ese día de la
Santa Cruz. Es posible que no se tratara de sones o jarabes (no menciona
que se cantara o bailara en dicha ocasión), sino de minuetes: la plegaria musical
típica del mariachi.
El mismo padre Aguilar cuenta que después se fugó de Tlalchapa
hacia la capital de la república, donde sirvió en la Villa de Guadalupe. Regresó
a Michoacán en 1861 y, en 1866, con la creación de la nueva diócesis de
Zamora, fue nombrado canónigo el 26 de diciembre de dicho año. Falleció
en su pueblo natal, Zináparo, el 24 de mayo de 1909.
La vigencia de los mariachis en el territorio de Tepic durante el “reino
de Lozada” (1856-1873) fue atestiguada en forma conmovedora por una
hija del general, Catalina Lozada:
En aquel tiempo de la revolución lozadeña,
mi padre el Sr. Don Manuel Lozada, al
llegar a Tepic con su artillería,repartía dinero
a los pobres, regalaba ropa, comida
y tequila a todo mundo; gozaba de fama
de enamorado. Por eso las muchachas
cuando arribaba mi padre, se arreglaban
con sus mejores ropas y se echaban a pasear
al cuadro para verlo. Mi madre que
tenía 12 años, vivía al lado de sus padres
que eran pobres, pero honrados. Como
mis tíos, hermanos de mi madre, eran
músicos y formaban un buen mariachi,
los servicios de ellos eran muy solicitados
por el que después habría de ser mi
padre: en esta forma conoció a mi madre
y en una de sus visitas ocasionales se la
llevó hacia rumbo que no puedo precisar.
Ella lo acompañó en sus correrías por
Guaristemba, Santiago y diversas partes
de la Sierra, tocándole presenciar y actuar en algunos de sus combates.
Al año de vida marital vine yo al mundo;nací en el monte al abrigo
de una simple cueva; mi madre nunca me pudo explicar con seguridad
el lugar de mi nacimiento. Cuando fusilaron a mi padre yo
tenía un año de edad (ápud Rosas, 1949; ápud Meyer, 1989: 380-381).
El general Manuel Lozada
(1828-1873) fue un líder
agrarista que encabezó un
movimiento autonomista
en Jalisco, entre 1856 y
1873, en el territorio que
a la postre, en 1917,
se constituiría en el estado
de Nayarit. Conjuntó en sus
ideales y en sus tropas a los
indígenas y a los mestizos.
Era aficionado a los
mariachis.

40 CAPÍTULO I
El general Ignacio Martínez
proporcionó en 1875 el
testimonio más antiguo
sobre el pretendido bautizo
francés del mariachi.
Si doña Catalina Lozada afirma que “cuando fusilaron a mi padre [1873] yo
tenía un año de edad…” y que “al año de vida marital [entre Manuel Lozada
y Valentina Madrigal] vine yo al mundo”, el episodio sobre los servicios del
mariachi de sus tíos al general Lozada debe situarse alrededor de 1870.
Poco después, el periódico El Progresista de Morelia publicó una
nota referente a la Tierra Caliente michoacana, en la que “los más respetables
vecinos” de Coalcomán agradecen al gobierno el nombramiento de
Narciso Garcilazo como prefecto del distrito.Por el respeto y la simpatía para
con el funcionario “en tan apartadas regiones”:
El 29 de Noviembre, día del nombre del C. Garcilazo, se le obsequió
con una comida de cincuenta cubiertos y con un baile por la noche.
Aparte de esto,el pueblo se le presentó con su Mariachi,música sencilla
y encantadora, propia de nuestra costa, que siempre que la oimos
nos trae dulcísimos recuerdos (23 de noviembre de 1874: 4).
La fecha del 29 de noviembre constituye una errata obvia.La comida a que se
hace referencia debió realizarse el 29 de octubre: ese día se celebra, según la
liturgia católica, la fiesta de San Narciso.
Durante un viaje alrededor del mundo, el
general Ignacio Martínez (nacido en 1844 y asesinado
por motivos políticos en Laredo, Texas, en 1891)
visitó Guadalajara en 1875.En su libro Recuerdos de
un viaje en América, Europa y Africa cuenta que
el día que yo llegué [a Guadalajara], varios jóvenes
habían circulado, entre las familias, tarjetas
de invitación para una magnífica serenata
que se daría en la noche en la plaza principal,
acompañando el programa de las piezas que se
debían ejecutar.
La concurrencia fue numerosa,y llegada
la hora, resultó en vez de orquesta lo que ellos
llaman un mariage, una especie de murga, compuesta
de tres o cuatro músicos de la legua con instrumentos
desafinados.
Las familias desde luego comprendieron
el chasco y rieron de buena gana.

ENTRE LA INDEPENDENCIA Y LA REVOLUCIÓN 41
Un jefe militar que con mando de fuerzas llegó accidentalmente
ese día, y concurrió a la serenata, lo tomó como insulto a su
persona.Los tapatíos (llaman en México tapatíos a los hijos de Guadalajara)
rieron también de esto (1884: 16).
Su reseña es, quizá, la referencia indirecta más antigua sobre el carácter
francés del término mariachi. Es necesario subrayar que este incidente
aconteció en la urbe más importante del occidente de México, no en las
zonas rurales; que la designación corresponde a la elite —“las familias”—,
la cual, por supuesto, no participaba de la tradición del mariachi y la veía
con desprecio; que el autor del relato (oriundo de Tamaulipas y avecindado
en Texas) era ajeno a la denominación de “mariachis” para esos grupos
musicales y, sobre todo, que el suceso referido es posterior a la Intervención
Francesa.
La intelligentsia tapatía no ocultaba su aversión por el mariachi. El
Litigante —semanario editado por el notario Cenobio I. Enciso (1849-1903),
portavoz de los abogados de la región, entre cuyos colaboradores estaban
José López Portillo y Rojas (1850-1923) y Luis Pérez Verdía (1857-1914)—
incluyó la siguiente queja a principios de 1888:
Los días de función en Apolo,molesta la empresa de ese teatro á los
vecinos con hacer que todo el día toque en la calle un miserable y
ridículo MARIACHI,y la tambora se oye á 400 varas á la redonda […]
¿Tiene la bondad el Señor Jefe político de impedir ese abuso? (El
Litigante,V, 1, 10 de enero de 1888: 8).
Después de la derrota del movimiento agrarista encabezado por Manuel Lozada,
el ex cantón de Tepic se convirtió durante once años en distrito militar
y,en diciembre de 1884,fue declarado territorio de la federación.Ya en plena
época del porfiriato,el general Leopoldo Romano (1844-1907) —jefe político
del territorio— encargó a Julio Pérez González (1830-1908) que coordinara
la información que los ayuntamientos y las autoridades políticas proporcionarían
para formar un ensayo estadístico. El resultado fue una excelente
obra informativa, aun cuando manifiesta un permanente tono antilozadista
y un etnocentrismo europeizante con afanes “civilizatorios”.
En el inciso correspondiente a la “Salud pública […]”del pueblo de
Rosamorada, en los Datos geográficos y estadísticos del Territorio de Tepic
se asienta que:

42 CAPÍTULO I

ENTRE LA INDEPENDENCIA Y LA REVOLUCIÓN 43
Las enfermedades endémicas son
las mismas de toda aquella costa,
de las que se ha hecho especial
mención al tratar de las villas de
San Blas, Santiago Ixcuintla y Acaponeta;
y aquellas enfermedades
causarían muchos menos estragos
de los que producen,si no tuvieran
por colaboradoras á ciertas costumbres
perniciosas que contrarían la
higiene pública: alejada dicha localidad
de las poblaciones de más
consideración del territorio, aquellos
campesinos habitantes están
ávidos de diversiones, y con el fin
de procurarse alguna distracción
forman bailes públicos,que llaman
“Mariaches”,con una música rústica,
al aire libre; y se entregan con
frenético entusiasmo á ese género
de entretenimiento, en el que se
abusa de las bebidas alcohólicas, y
regularmente, el baile se prolonga
por dos ó tres días consecutivos; y
de allí, además de los que quedan
heridos o maltratados por las riñas
que siempre se suscitan en
aquellas reuniones,resultan muchos
enfermos de fiebre, neumanía [sic]
ó disentería, que son allí las enfermedades
reinantes. Por desgracia
esas costumbres son generales en
todas las poblaciones pequeñas y
rancherías de la costa relacionada
(Pérez González, 1893: 3-4).
El Puerto de San Blas fue
fundado por la Corona
española en 1768, con el
objetivo de colonizar la
costa del Pacífico norte y
frenar las incursiones de
rusos, ingleses y franceses.
Durante la segunda mitad
del siglo XVIII y todo el siglo
XIX fue un punto clave en la
ruta marítima del occidente
novohispano-mexicano; de
hecho, era el embarcadero
para las Californias y, por
temporadas, el punto de
llegada de la nao de China.